El diluvio huichol

Una vez un huichol quiso roturar un pedazo de tierra para sembrar en l; pero los rboles que
cortaba cada da aparecan crecidos de nuevo a la maana siguiente.

Al quinto da quiso descubrir a qu se deba tan extrao suceso, y despus de haber cortado
algunos cuantos rboles, esper. Al poco rato sali de la tierra una viejecita con un bordn
en la mano, que, apuntando coa su vara a los cuatro puntos cardinales, hizo que nacieran de
nuevo todos los rboles cortados. Era la anciana Nacahue, la diosa de la tierra, que hace brotar
la vegetacin. Despus se dirigi al huichol y le habl; le dijo que su trabajo era intil, pues
antes de cinco das tendra lugar un gran diluvio, cuya aproximacin se adivinara por un
viento fuerte que ie hara toser. Le aconsej que se fabricase una caja de madera, que guardase
en su interior cinco granos de maz de cada color; cinco semillas de frjol, tambin de distintos
colores; cinco sarmientos de calabaza, para alimentar el fuego, y una perra prieta, y que se
encerrase despus en ella con todo. As lo hizo el indio y la propia vieja cerr la tapa,
sentndose despus encima con una guacamaya en el hombro.

Todo sucedi como Nacahue haba anunciado. Durante cinco aos la caja flot sobre el agua
en todas direcciones y al sexto comenz a descender, detenindose sobre una montaa, cerca
de Santa Catalina, donde puede verse todava.

Cuando el huichol sali de la caja la tierra segua cubierta de agua; pero las guacamayas la
separaron con sus picos en cinco mares. El suelo pudo secarse y de nuevo se cubri de
vegetacin.

Nacahue regres al cielo y el huichol sigui viviendo en la tierra, acompaado slo de la

perra. Cuando por las noches regresaba de su trabajo, encontraba siempre preparadas unas
tortillas en su gruta. Un da se qued acechando, para descubrir el misterio, y pudo ver cmo
la perra se quitaba la piel, se converta en una mujer y se dispona a hacer la comida. Entonces
el huichol se apoder de la piel y la arroj a la lumbre, y sin hacer caso de los gritos de la
mujer, la refresc con el agua del nixtamal. Desde entonces no volvi a tomar forma perruna,
vivi con l y los numerosos hijos que tuvieron poblaron la tierra.
El pjaro cu

Cuando el dios Tonatiuh gobernaba, en tiempos remotos, los pjaros, posean el don de hablar
como las personas.

Entre todos ellos, el ms feo y el ms insignificante era el pjaro cu. Cuando en las noches
de luna llena, presididos por el guila, se reunan en consejo, el pjaro cu aburra a todos con
sus lamentos. No poda resignarse con su vulgar plumaje descolorido-Un da, el guila,
cansada de tantas quejas, quiso buscarle un remedio, y pregunt al tecolote (la lechuza), que
haba ganado reputacin de sabia, si se le ocurra algo para embellecer al pjaro cu. La
lechuza pens largo rato y al fin propuso, solemnemente, que cada pjaro le diese una de sus
ms bellas plumas. Como stos no se mostraban muy dispuestos a desprenderse ni de una
sola de ellas, la lechuza crey oportuno que, a cambio, el pjaro cu se convirtiese en
mensajero de las aves, para poder pagar con sus servicios el sacrificio que se haca por l.
As fue acordado. Las plumas de los ms bellos colores le fueron entregadas y l las recibi,
rebosante de alegra.

Desde aquel da, el pjaro cu fue el ms bello de todos. Pero pronto se olvid de su
compromiso; se pasaba las horas contemplndose en la superficie de las aguas y se escabulla
cada vez que alguna de las aves necesitaba sus servicios.

Lleg un da en que el guila quiso reunir un concilio y encomend al mensajero que avisase
a todas las aves para que acudiesen a la reunin. El pjaro cu no se preocup de cumplir el
encargo, sino solamente de continuar contemplando su deslumbrante plumaje. Cuando lleg
el momento del consejo, el guila se encontr sola. Atribuyendo la culpa a los convocados,
acudi en su busca, y a picotazos los llev, por las malas, al lugar sealado para la reunin.
Una vez all, todos levantaron sus quejas. Ninguno haba recibido orden ni mensaje alguno.
Comenzaron las injurias, las protestas y las voces se elevaron cada vez ms; tanto, que el dios
Tonatiuh los oy desde el cielo y les mand callar. Pero los pjaros estaban tan enfurecidos,
que continuaron sus gritos, culpando a la lechuza y al pjaro cu. Entonces el dios Tonatiuh
extendi su mano y los conden a perder la facultad de hablar. Desde aquel momento sus
voces se convirtieron en graznidos; pero su clera contra los culpables de esta desdicha
persisti.

Todava hoy el tecolote no puede salir de da, porque se expone a ser picoteado, y el pjaro
cu, que tampoco puede salir ms que durante la noche, tiene que esconderse de la lechuza,
que le busca para satisfacer su venganza.

Su plumaje sigue siendo el ms bello y el ms brillante: prto de poco le sirve, ya qu nadie lo

ve. Slo l se lo alaba, tristemente, contemplndose como anto en la superficie de las aguas.
Mito del rbol de Apoala
Cuando hablamos de los orgenes del hombre mixteco, entonces nos tenemos que remontar
al rbol de Apoala que posee una mitologa muy singular, el mismo tendra su ubicacin
segn el mito por donde est Oaxaca y de sus interiores salieron los principales y primeros 4
hombres mixtecos, tiene una suma importancia este rbol para los relatos en general porque
es la madre de seres importantes para la mitologa mixteca, su nacimiento se le otorga al amor
entre un rbol con un hombre o un dios segn las versiones y este es el origen de estos los
mixtecas segn sus creencias.

Se cuenta de que estaba caminando por donde se encuentra la pea que descansa el cielo, as
se llama el sitio donde yace el rbol de Apoala, los mitos relacionados difieren, unos dicen
que solamente fue un hombre, otros dicen que fue el dios Nueve Viento-Coo Dzahui el que
hubiera estado con el rbol y tambin se hubiera enamorado de l, luego de esto es que surgi
el nacimiento de los cuatro seres importantes para la vida de los mixtecos, ya que sus nombres
son recordados como por ejemplo Flechador del sol que dentro de la mitologa en uno de
sus pasajes dice que le habra tirado una flecha al mismo sol consiguiendo de este modo
herirlo y quedarse con gran parte de sus tierras.

Los otros 3 hijos tienen nombres reconocidos para los mixtecas, pero no poseen historias tan
conocidas como la del Flechero del sol. El rbol est ubicado en Santiago Apoala y esto
significa en el idioma mixteco que es donde se reparte el agua, el nombre le viene a este rbol
rodeado de msticos relatos porque todo a su alrededor est lleno de cascadas, sitios con
abundante agua en general y sectores de la naturaleza que todos los turistas pagan para
encontrar y conocer sus mitos.
Mito de la codorniz
Este es el mito maya que nos dice como encontraron a las primeras codornices y tambin
nos cuenta como llegaron a nosotros hasta el da de hoy, como pasaron de ver al ave como
un dios hasta aceptarla como parte de su alimentacin.

En un da como cualquier otro para los mayas, uno de ellos vio a un ave hermosa, era diferente
a las dems y ya las tena todas vistas, esta era ms pequea y bella, por eso es que ser tan
rara hizo que llame tanto su atencin, pronto se la mostr a los dems y le pusieron de nombre
Yaackax que significa diosa de la vegetacin, eso es lo que ellos pensaban que tenan en
frente y la cuidaban como tal, la rodeaban de oro, le ponan joyas por todas partes, siempre
la mimaban del modo que consideraban adecuado para una reina en sus tierras, ms a una tan
importante como la encargada de la buena vegetacin.

Un da encontraron los mayas un canal de agua y cuando lo siguieron se encontraron con que
Yaackax iba hacia una cueva que all se ubicaba, tuvieron la buena idea de ver hacia donde
se diriga y cuando llegaron vieron all varios pjaros de su especie, tambin haba
huevecillos, los mayas ahora saban que era un animal de la naturaleza y como a tantos otros
comenzaron a alimentarse de los mismos y as consiguieron una especie nueva para poder
alimentarse de estos y eran deliciosos para ellos.

Los investigadores luego de ver todos los mapas que los mayas fueron dejando a lo largo del
tiempo y con algo de tecnologa lograron encontrar al Yaackax del que tanto se vean
imgenes, entonces tomaron algunos de sus huevecillos y de sus aves para poder traerlos al
mundo que conocemos actualmente, luego de todo llamaron a esta especie Codorniz.
Mito de Yamamba
La cultura japonesa esconde una gran cantidad de mitos y rituales dignos de admiracin y
con motivos suficientes para luchar a su lado, de hecho, la cultura occidental siempre ha
tenido gran curiosidad por estos asiticos que adems, son muy hermticos. Aunque no todo
se puede esconder.

Y precisamente al tratarse de un mito de miedo y misterio, es ms difcil esconder algo, como

el caso de Yamamba, el demonio japons de la montaa, un alma en pena que segn los
habitantes cercanos, se trata de los espritus acumulados de aquellos ancianos que murieron
abandonados en la poca de hambruna de aquella nacin.

Pero ahora, lejos de cualquier sufrimiento, se encarga de devorar de un bocado a todos

aquellos viajeros que se pierden en la montaa o que simplemente, habitan en la misma con
malos pensamientos o abandonan a sus seres queridos.

Con un aspecto que a ciencia cierta no se conoce con exactitud, lo que s se asegura es que
es realmente nauseabundo, digno de causar los peores sentimientos y sensaciones en nuestro
estmago al verlo, sin embargo, para atraer a sus vctimas, utiliza una especie de magia que
le permite cambiar su fsico para convertirse en una persona muy atractiva o inofensiva,
depende de la necesidad y su humor.

Con respecto al modo de acabar con sus vctimas, tambin depende de su humor y la
situacin, ya que as como puede sentir hambre y devorar a quien pase cerca de su hogar,
tambin sabe fabricar potentes venenos que en un segundo acabar con la vida de quien pase
cerca.

Este demonio siempre ha estado ligado a la cultura japonesa al punto en el que hace unos
aos, como parte de una movida social en los ms jvenes, las chicas adolescentes que
abusaban del bronceada y el maquillaje blanco en su rostro, eran denominadas como
Yamamba.
Mito de la luna roja
La luna est llena de mitos, ms todava en relacin a las mujeres porque su perodo dura los
mismos das que sus fases lunares para volver a ser luna llena. Sin embargo, la luna roja es
algo que podemos encontrar hasta en textos bblicos con relevancia, cuando se habla de la
luna de sangre, las personas han interpretado que se trata de un eclipse y hay muchos mitos
que acompaan esta idea.

Se dice que las mujeres embarazadas no pueden exponerse a la luna roja porque esto puede
traer malformaciones en su beb, o bien mal de ojo en el caso ms leve. Otro mito que se
relaciona con este cambio lunar es el humor de las personas, siendo que se habla de un mal
humor mundial a partir de su llegada. Se piensa que si alguna vez el mundo va a terminar, en
ese momento habr luna roja por las profecas que siempre la mencionan.

Al igual que la luna llena, se piensa que trae fenmenos sobrenaturales en la tierra por su
influencia con la marea, ya sea alta o baja. Hay un mito que dice que la luna roja altera las
hormonas de las personas y que si alguien se casa bajo esta luna, entonces su matrimonio
tendr una durabilidad diferente. Cortarse el cabello durante un eclipse se dice que lo har
crecer ms rpido y fuerte. Por ltimo, tambin se piensa que parir durante un eclipse
significa algo muy importante para el futuro de la persona que nace en un momento tan
especial.
Mito de la luna llena y el lobo
La luna siempre est en el cielo, estupenda, pura y perfecta. Sin embargo, una vez se puso a
jugar demasiado que bajaba hasta donde est la tierra porque la quera ver de ms cerca, que
se qued totalmente enganchada a una rama de un rbol, no poda salir de all, pero no estaba
sola en ese bosque donde haba quedado atrapada. Poda darse cuenta fcilmente de que un
lobo muy simptico la estaba acechando, pudo salirse de la su atadura con la rama y entonces
se acerc a la sombra del lobo que se rea a la lejana, le jugaba y no dejaba de seguirle rastro.

Luego de una gran noche entre correteos y risas, la luna tena que volver al cielo y el lobo a
su casa. Antes de irse, la luna se llev un presente, pudo quitarle la sombra al lobo y esta le
recordara cada da aquella experiencia de haber visitado el bosque y encontrado all a un
amigo de la naturaleza. Durante todas las noches, el lobo se para en lo alto de las montaas
para aullarle a la luna que le devuelva la sombra que le quit y tal vez algn da lo conseguir.

Algunas noches, la luna se pone la sombra del lobo para poder recordarlo an ms y el lobo
tambin recuerda a la luna, pedirle su sombra es una forma de pedirle tambin que regrese a
la tierra, por lo menos por una noche para acompaarla y rerse como aquella mgica vez en
la que se encontraron.
La Creacin del Maguey

En principio Mayhuel era una hermosa joven que viva con su abuela, una Tzintzimitl estrellas que
intentan impedir que salga el sol. En una ocasin, Quetzalcatl la convenci para que bajase a la
tierra para amarse convertidos en las ramas de un rbol bifurcado. Pero cuando su abuela se
despert y no vio a Mayhuel, llam a otras Tzitzimime para que bajasen a la tierra para ayudarle a
buscar a su nieta. Cuando se acercaban el rbol se separ en dos, entonces la abuela, descubriendo
a su nieta como una rama, la despedaza y deja los restos para que los devore otra Tzitzmitl. Sin
embargo la rama en que se haba convertido Quetzacatl permaneci intacta. Cuando se alejaron
Quetzacatl tomo los restos de la joven virgen y los enterr. De ello brot la planta del maguey, de
la que se extrae el pulque, usado en las ceremonias como bebida ritual y ofrenda para los dioses.
As, tras su muerte, Mayhuel se convirti en diosa.

Los Gatos

En casa de una familia haba muerto un gato Romano.Nadie quera darle sepultura y los integrantes
de la familia decidieron echarlo al techo.Pero en la noche, cuando todos dorman, escucharon una
orquesta en el techo. Impulsados por la curiosidad se levantaron a esa hora y salieron a ver lo que
ocurra y vieron que en el techo haba muchos gatos que tocaban sus instrumentos alrededor del
gato muerto.ste empez a revivir, moviendo primero la cola, luego alz la cabeza y por ltimo se
levant y se fuesiguiendo el son de la msica.Y todos los vecinos de esa casa dicen que esos gatos
eran diablos.Antes de desarrollar una fobia sin fundamento respecto a las mascotas felinas,
recuerden que se trata de una leyenda solamente, al igual que hay leyendas referidas a perros u
otros animales dndoles caracteres siniestros. Los gatos son tiernos y agradan con su
ronroneo,saludos y protejamos a los animales.

La capa del mendigo

El suceso que nos ocupa acaeci en la villa de Santa Mara del Pueblito, por los aos de 1850a 1852,
poca en que estaba de cura propio de aquella parroquia el Pbro. D. Luis Luna y Prez, en cuyo
empleo permaneci muchos aos hasta su muerte.Entre los muchos pordioseros que llegaban al
curato a implorar socorro, haba un viejecito que peridicamente vena a recibir su bolo,
pernoctando en la cuadra sobre blando colchn de paja.
El Coyote y el pinole
Tradicionalmente, el Coyote aparece como un dios, o un animal sagrado, en
muchas religiones y mitos de las culturas indgenas de casi toda Amrica. Se trata de un
personaje generalmente de sexo masculino, aunque tambin lo encontramos como hembra,
como hermafrodita, o como poseedor de la capacidad de cambiar de gnero a su arbitrio. A
veces la mitologa lo antropomorfiza, pero sin perder su condicin fundamental de animal:
su piel, sus orejas en punta, sus garras y sus ojos color amarillo. Es un ser mtico escurridizo,
astuto, hbil, embaucador; adems de mentiroso, chistoso y, a veces, malvado al que le gusta
sembrar la discordia entre los hombres. Sin descartar que pueda llegar a ser avaro, envidioso,
irreflexivo, imprudente y lbrico, como puede comprobarse en la narracin referente a
Huehuecyotl, el Coyote Viejo, dios de la msica, cuando sedujo a la diosa del amor
Xochiquetzal y la hizo su amante.

En un mito pima Coyote aparece como ladronzuelo. La historia nos cuenta que hace mucho
tiempo cuando el mundo acaba de crearse, Ban, el Coyote, le rob a una anciana mujer su
chui, o sea, su pinole. Inmediatamente, el jefe del poblado, enterado del hurto, sali a
buscarlo con el propsito de atraparlo y castigarlo. Pero Coyote, ante el peligro, vol hacia
el Cielo donde escupi el pinole robado. El jefe le persigui volando tambin hacia arriba.
Cuando lo consigui atrapar, lo alz y lo avent hacia la Luna. Es por ello que en las noches
de luna llena todos los coyotes miran a la Luna, y todos podemos ver el pinole que qued
grabado en la faz del hermoso satlite y que semeja manchas.
El Faisn, El Venado, y la Serpiente de Cascabel
Un buen da, Itzamn tuvo el capricho de crear El Mayab, un lugar paradisaco en la Tierra
que fuera muy bello. La lleno de plantas y flores, de cenotes y de cuevas. Cuando estuvo
listo, regal el Mayab a los hombres. Agreg tres animales para que vivieran siempre es esa
hermosa regin: el Faisn, el Venado y la Serpiente de Cascabel. Todo era felicidad y paz en
El Mayab, hasta que cierto da los Chilam, los sacerdotes sagrados, convocaron a todos los
habitantes para anunciarles que pronto llagaran a las tierras en que vivan unos extraos
hombres que llegaran de lugares muy lejanos. Vendran armados con poderosas armas y
pelearan y mataran a muchas personas. Y todos seran esclavizados. Al or estas terribles
palabras de los Chilam, el Faisn se escondi de inmediato en la selva y dej de volar, como
antes lo haca. Cuando el Venado se enter de lo que le esperaba a los mayas, llor tanto que
sus lgrimas formaron aguajes y sus lindos ojos quedaron hmedos para siempre. La
Serpiente de Cascabel cuando supo de la inminente catstrofe que se acercaba, decidi luchar
contra los enemigos, y se invent un nuevo sonido en sus crtalos. Llegaron los
conquistadores y vencieron a El Mayab. El ms importante de los sacerdotes decret que los
tres animales creados por Itzamn tendran una importante tarea que cumplir en la Tierra: -
Mientras en El Mayab existan las ceibas y las cavernas continen abiertas, siempre habr la
esperanza de que llegar un da que los mayas recobren sus tierras unidos en el combate.
Recibirn tres seales: la primera ser cuando vean al Faisn volver a volar muy alto sobre
los rboles; la segunda seal la traer el Venado, cuando sea capaz de atravesar las tierras de
El Mayab de un solo salto; la tercera seal estar dada por la Serpiente de Cascabel, que
recuperar la hermosa msica que produca con sus crtalos y deja el horrible sonido que
ahora escuchamos. Estas sern las seales de que nuestra victoria se acerca. Ese glorioso da
an no ha llegado, pero los sagrados animales estn listos y preparados: el Faisn alisa y
cuida sus alas; el venado afila y limpia sus pezuas; y la Serpiente de Cascabel frota sus
cascabeles continuamente.
El dios que se convirti en venado
Hace muchsimos siglos en el cerro Curutaran, Juego de Pelota, se enfrentaron para jugar dos
dioses: Cupanzieeri y Achuri Hirepe, dios de la noche. Jugaron durante todo el da con mucho
bro, pues ambos dioses queran lograr el triunfo. Al llegar la noche, el juego se termin con
la victoria de Achuri Hirepe, por lo tanto el dios Cupanzieeri fue sacrificado en el templo de
Xacunan, la Jacona actual. El ganador, a ms de la victoria, obtuvo a la mujer de Cupanzieeri
que se encontraba embarazada en ese momento. A los pocos meses naci Sirta-Tpezi, hijo
del dios perdedor. Las pikurpiri lo escondieron en un pueblo localizado en la sima de un
cerro, al que se conoca con el nombre de Akuntaro. Ah se cri el muchachito, quien result
muy hbil para la cacera, y el manejo de la flecha y la honda.

Cierto da que se dispona a cazar se encontr con una iguana, sta le habl y le dijo que no
la matase, que le iba a revelar un secreto. Le dijo que el que el joven crea que era su padre,
no lo era; que el que funga como su padre era en realidad el asesino del mismo, y que
Cupanziehri haba sido sacrificado en una templo por rdenes de Achuri Hirepe. Sirta se fue
presto hacia el Juego de Pelota y escarb en el templo hasta encontrar un costal que contena
los huesos de su padre. Tom el costal y se alej del lugar. Cuando iba caminando de camino
a su casa, se encontr con una parvada de codornices y las quiso cazar; los huesos del dios
se convirtieron en un enorme venado sin cornamenta, con el pelo muy largo y una cola gruesa
y sper larga. El venado se ech a correr hacia el Este y le dijo a su hijo: Hijo mo, sabe
que algn da regresar por el mismo lugar por el que ahora me voy. Cuando regres todo el
pueblo se espantara como una parvada de codornices!

Cuando llegaron los espaoles, todos los indios purpecha creyeron que era el dios
Cupanziehri que haba regresado como le hubo dicho a Sirta-Tpesi.
Kukulkn
Serpiente de Plumas, el dios maya del agua, el viento y de Venus, se conoci entre los
chontales como Muk Leh Chan, y por los quichs como Qukumatz. El mismo Quetzalcatl
tolteca o tal vez el dios olmeca, el de la voz poderosa. De antigedad anterior a los mayas
peninsulares y a los fundadores de Chichn Itz, donde se encuentra la famosa pirmide de
su descenso en los equinoccios de marzo y septiembre, durante la fiesta llamada por Diego
de Landa Chickabn, celebrada el mes Xul, en la cual el jefe de los guerreros, Nacom, se
sentaba en el templo sahumado con copal a presenciar la danza Holkanakot, realizada por los
guerreros, el sacrificio de un perro, y la ruptura de las ollas que haban contenido bebidas
sagradas. Cuando la celebracin daba trmino, el Nacom era conducido a su casa. Los seores
del Mayapn, se reunan para la fiesta ostentando cinco estandartes de plumas, y se dirigan
al Templo de Kukulkn a orar en su honra durante cinco das, hasta que el dios venerado
descenda por la pirmide.

El Popol Vuh nos presenta a Kukulkan como uno de los dioses creadores, y como el dios
eterno de los vientos. Venerado por los itzes, los cocomes del Mayapn, y los tutl xies de
Man, todos ellos linajes de estirpe maya. En tanto que persona lleg un cierto da del siglo
XI desde el Poniente, a fundar y reinar en Chichn Itz, nunca tuvo esposa ni hijos. Cuando
parti del Mayapn, se dirigi al centro de Mxico para convertirse en Quetzalcatl.

Dios del trueno entre los mayas, cuyo aire sale de la boca en sus representaciones estelares,
aparece en varios cdices representado con una nariz larga y mocha, con signos de los
elementos de la naturaleza: la tierra, como espiga de maz; el pez como el agua; el buitre
como los aires; y el lagarto como el fuego. Va sobre el agua con antorchas prendidas, para
sentarse en el rbol-cruz de los cuatro vientos, y desde ah regir las cosechas y esperar el
trmino de los tiempos.
los voladores
El ritual de los voladores se empez a practicar en Mesoamrica desde pocas muy remotas,
desde el Perodo Preclsico Medio. Las culturas del Occidente de Mxico lo representaron
en figuras de cermica. Se llevaba a cabo con la concepcin de un eje central que simbolizaba
el eje del universo, y como parte de ritos de fertilidad y de sacrificios gladiatorios. Los
mexicas la adoptaron dentro de sus rituales asociados con el Sol.

Fray Juan de Torquemada nos dice que para llevar a cabo el rito se traa de los montes un
tronco grueso de rbol, se le quitaba la corteza hasta que quedaba completamente liso. El
tronco tena que ser lo suficientemente alto para que un hombre volando pudiese dar trece
vueltas alrededor de l. En la parte de arriba del tronco se colocaba un cuadrado de madera
de dos brazadas de ancho y largo (la hoy en da llamada manzana) que giraba; en cada
esquina llevaba cuerdas lo suficientemente fuertes para soportar el peso de un hombre, pues
cuatro eran los danzantes que participaban y simbolizaban los cuatro rumbos del universo o
puntos cardinales, ms un caporal que diriga el ritual y connotaba el centro del mundo. El
descenso de los danzantes representaba la fertilidad y la cada de la lluvia. Este rito se
practicaba en los perodos de dura sequia. Los danzantes iban vestidos con hermosos trajes
de plumas de aves, para representar bhos, guilas, guacamayas, y quetzales.

Un mito totonaco nos cuenta que en la poca anterior a la llegada de los espaoles en el
Seoro del Totonacapan se present una severa sequa que desol la regin de plantas y dio
muerte a innumerables personas. Los sabios abuelos decidieron solucionar el problema y
escogieron a hombres jvenes vrgenes para que fuesen al monte y escogieran el rbol ms
alto y bello que encontraran, para utilizarlo en un ritual. Los dioses se sentiran complacidos
y venerados y enviaran la lluvia tan deseada. As pues, se decidi que el ritual se iniciara en
la parte ms alta del tronco a fin de que las deidades pudiesen escuchar los ruegos de los
humanos. Los dioses compadecidos ante los fervientes totonacos, se apiadaron de ellos y les
enviaron la tan deseada y necesaria lluvia. Ante lo efectivo del rito, se decidi que la
ceremonia se llevara a cabo con regularidad para mantener contentos a los dioses.