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Formen und Dynamiken des Diskurses

Le clricalisme, voil lnemie (Lon Gambetta)

Strukturen Wiederholungen und Verschmelzungen

Fehlende Kohrenz, um al seine geschlossene Ideologie zu gelten


Ensemble von Ideen von unterschiedlichen politischen Gruppen
Situative Zusammenschlsse

Mediale Omniprsenz und Verknpfung

Polysemantische Schwammwrter und Begriffsgeschichte

Fremd- und Selbstbezeichnung


Ultramontanismus: zunchst rein geografisch verstanden und genutzt
o 17./ 18, Jh.: Vertreter des Universalprimats des Papstes
o Katholische Aufklrung: pejorative Bezeichnung des Antipatriotismu8s tritt
hinzu
o Genuin polemisch erst ab 1840: romzentriert und antimodern
Polemik kraftvoll, da universal einsetzbar
Ensemble von Vorstellungen (Spielraum)
Jesuitismus: Topos Gewalt (Fall Ferrer)
Kreativitt in Bezeichnung der Gegner bei Kirchenkritik
Aber: wenige Eigenbezeichnungen
o bernahme von Fremdbezeichnungen
o Antiklerikalismus
o Frankreich: libre penseur
o Spanien: liberal

Codebildung

Labile soziale Bindungen zwischen den einzelnen Parteien der Kirchenkritik


Begrenzte inhaltliche Kohrenz
flexible Form der Gruppenzugehrigkeit
Gemeinsamkeit: Motiv- und Argumentationsgruppen
Code:
o Variierender Symbolkomplex
o Bildet antiklerikale Kultur
o Basis fr politische Koalitionen
o Aus konkretem Fall entwickelt sich Erzhlplot
o Assoziativer Verweisungskomplex: Wiederholung, Argumente, Metaphern
o Abstrakta stellen unterschiedliche Nuancen der Kirchenkritik dar verbinden
dennoch

Charakter und Tonlage Stereotypisierung und Gegnerschaft

Stereotyper, antagonistischer Charakter


Alte Topoi populre Mobilisierung

Simplifizierung und Orientierung

Klare Selbst- und Fremdzuschreibung


Stereotyp des Anderen: Despotismus, Tyrannei, Mittelalter

Vom allgegenwrtigen Klerus Paranoia und Feindbild

Omnipotenter klerikaler Einfluss: groe Gefahr (wird zumindest kreiert)


Dieser vermeintlichen Strke wird im Kontrast zum Fortschritt eine groe Schwche
und Rckschrittigkeit zugeschrieben
Krankheitsbilder und Parasiten (Karikaturen)
Verschwrungsszenarien

Nation und Zivilisation Ausgrenzungen

Antiklerikalismus: sich als Einheit identifizieren/ differenzieren


Nation: in Frankreich seit der franzsischen Revolution zwei Vorstellungen (alte
Nation vs. Neue, laizistische Nation)
Kirche als nationaler Feind
Katholische Kirche: entwickelt Internationalismus

Tonlage

Populre Darstellung unterscheidet sich teils kaum von akademischen Gegenstcken:


katholische Geschichte als Schauergeschichte
Spezifischer Charakter durch politische bzw. gesellschaftliche Mobilisierung
Teilweise ein sehr agitierender Ton: Emotionalisierung
Gewaltimagination und Androhung
Thematische Differenzen: Grenzen verlaufen nicht sozial oder konfessionell
schwimmend
Stereotype sind kein Indiz fr mangelnden Realittsbezug orientierende Funktion
Karikaturen: erhhte Verdichtung eine Coda
o Geeignet fr grenzberschreitende Mobilisierung
o Personifizierung, Allegorien, Symbolisierung
o Verschiedene Themen in einer Darstellung
o Kompakt und leicht decodierbar
Antiklerikalismus: ein binrer Code Zwischenfazit

Kein kohrentes Weltbild mit zentralen Denkern


Nur teilweise wird eine Identitt entwickelt
Kunstformen in der Publizistik werden entwickelt
Gegner: bermchtig und in Massen auftretend notwendig fr die eigene Identitt
Stereotype/ Simplifizierung

Antiklerikalismus als europisches Phnomen Fazit


19. Jahrhundert stellt Weichen fr Religion und Kirche von heute
Vernderungen sind intrinsisch und von auen
Kulturkmpfe: Klrung des Verhltnisses Staat und Gesellschaft
Vertreter: links politisches Spektrum (teilweise Koalitionen mit Konservativen)
Kritik: kirchliche Position als politische und moralische Instanz
Ursprung: franzsische Revolution
Antiklerikalismus verbindet sich mit liberal souvernen Nationalstaatsideen
Kulturelle, soziale, mediale Ereignisse mit europischer Dimension

Skularisierung, Kirchen, Religion und Ultramontanismus

Skularisierung als gemeinsamer Kern in allen drei Lndern


o Politische Entflechtung
o Privatisierung
o Ablsung von Kirche/ Religion als leitende moralische Instanz
o Rationalisierung
o Entzauberung
Eingrenzung der Kirche als normative Instanz
Antiklerikalismus wird immer wieder mit Moderne/ Fortschritt gleichgesetzt ( Modell
der Zukunft)
Gleichzeitig: katholische Kirche stellt sich als Hter der Tradition dar
Antiklerikalismus als Antipode zur katholischen Kirche
o Gegner werden aus modernen Modellen ausgegrenzt
Kern: Legitimierung von Macht Etablierung einer neuen Gesellschaftsordnung
Nebenphnomene:
o konomische Interessen
o Politische Mobilisierung
o Bildung von Allianzen
Delegitimierung bestehender Ordnungen
Legitimationsprinzip: Freiheit Vernunft Wissenschaft
Tendenz: antiinstitutionell, demokratisierend, emanzipatorisch
o Individuum im Zentrum der Entwrfe (v.a. Brgertum)
o Volk/ Masse: Republikaner, Sozialisten, Anarchisten
o Unmndig: Frauen, z.T. DIE Masse (Anders im brgerlichen
Antiklerikalismus)
Kirchenkritik artikuliert Pluralitt des Religisen
(liberale Katholiken, Protestanten, Juden, Deisten)
Religion vs. Religiositt

Glaubensfrage (Gretchenfrage):

1. Antiklerikalismus beansprucht das wahre Christentum zu verstehen Auengrenzen


(liberal vs. Konservativ, interne Differenzen)
2. Konfession eine Grenze?
3. Moralische Kritik zeigt Gebundenheit an christliche Ideale Modifikation z.b.
Zlibat
4. Sakralisierung des Antiklerikalismus
Dynamik: Skularisierung und Religion

Reale Konfliktdimension und Eigendynamik

Dialektik: Antiklerikalismus und neuer Katholizismus (Reaktion auf Skularisation;


moderner Souverner Staat anerkannt)
1. antiklerikale Abarbeitung an Entwicklung des Katholizismus
Angst vor politischem Einfluss als Reaktion auf aufkommende katholische Aktivitt
(Vereine, Demonstrationen etc.)
Kritik an Ablehnung der Wissenschaft
konomie: Reichtum und Ordenswachstum der Kirche
Substanz der Kritik durch das 1. Vatikanum
2. Keine bloe Reaktion: Aufeinandertreffen zweier sich ausschlieender Sichtweisen
positives Ideenkonglomerat zeigt relative Unabhngigkeit
Individuum vs. Institutionelle Macht
3. Eigendynamik des Diskurses
Symbole: Schwarz- wei Zeichnung relative Kontextunabhngigkeit
Stndige mediale Wiederholung
Zwei sich ausschlieende Deutungshorizonte
Feind-Freund (Abhngigkeit)

Der antiklerikale liberale Code Eingrenzung und Abgrenzung

Frage nach Einheit und sozialer Formation


Kohrenz vs. Innere Brche
Genuin liberales, emanzipatorisches Phnomen
o Nicht nur der politische Liberalismus
o Brgerliche und nicht-brgerliche Schichten (auch in Dt.)
o Verbindung liberaler und sozialer und anarchistischer Tendenzen
Randphnomene:
o Konservativ protestantischer Antikatholizismus: inhaltlich zu modern
o Konservativ: Bismarck, Napoleon III., Moderados
Idee: souverner, moderner Staat
Aber: nicht immer eins mit der Kirchenkritik
Einordnung des liberalen Katholizismus (zumindest Teile) in die allgemeine
Kirchenkritik
Nicht mehrere Antiklerikalismen einer mit notwendiger Binnendifferenzierung
gemeinsam: Skularisation und die Reaktion
Unterschiedliche Auslegungen
Religionsfrage
Trennung: Kirche Staat (Staatskirchentum, Laizismus)
Grundstzliche Herrschaftskritik
Kritik an Transzendenz
konomie:
o Liberale Wirtschaftsvorstellung vs. Auf Gleichheit beruhende
Wirtschaftsordnung entgegen der Ausbeutung durch die Kirche
Antiklerikalismus als Ort fr verschiedene Gesellschaftskonzeptionen in Opposition zu
Kirche und Religion
Neben inhaltlichen Brchen auch Unterschiede im Ton
o Nicht alle Beitrge kmpferisch, emotionalisierend
o Teilweise Ablehnung der Gewalt
o Grad der Radikalitt
Unterschiede verlaufen anders als thematische Differenzen quer zu sozialen
Schichten

Gewlbe: Symbolkomplex

Gemeinsamer Bezugspunkt: Darstellung des Gegners unterschiedliche positive


Gegenberstellungen
Gleiche Metaphern, Topoi, Argumentationscluster
Ultramontanismus, Jesuitismus, Klerikalismus
Stndige mediale Wiederholung
Besetzung des Raums (Denkmler)

Code: flexible soziale Einheit ohne ein kohrentes Ganzes

Teilweise Selbstbezeichnung
Erst Transnationalisierung bereitet den Boden fr einen assoziativen
Verweisungskomplex
Zudem: Ein- und Ausgrenzungsprozess
Bipolaritt Polarisierung Feindbildkonstruktion
Konstruktion kollektiver Identittsvorstellungen
Lagerbildung nicht als Versulung der ffentlichkeit
Vielmehr: Kommunikation, die die Gegenpositionen aufgreift ohne in einen
diskursiven Austausch zu treten
Spanien: kommunikative Abhngigkeit konstitutiv fr Kulturkmpfe
Frankreich: diskursive Scheidelinie Untersuchung der Trennung der beiden Lager
spielt in Frankreich eine groe Rolle
Neben Abgrenzungsprozessen: situative Koalitionsbildung
Grundlage: liberaler Code
Mortara/ Ferrer: konfessionsbergreifend/ gesamtes linkes Spektrum Allianzen,
ffentliche Stimmung
Nicht zwingend soziale Bewegung: teilweise bleibt es bei Publizistik
Kurze Phase der Aktivitt: genutzt von politischen Gruppen, um sich zu profilieren

Europische Dimensionen und Pfade

hnliche wie zur Frage der Einheit der antiklerikalen Bewegung ambivalentes
Ergebnis
hnliche Konflikte und Lsungsvorschlge international
Grenzberschreitende Kommunikationsformen
o Kanon und Grundlagenliteratur (Religionskritik, Naturwissenschaften)
o Zeitungen und Karikaturen
o Registrierung der nationalen Kmpfe
o Gruppen-/Personenvernetzung grenzberschreitend
o Freimaurerlogen
o Mortara: EA und jdische AIU
o Antikonzil (Zusammenschluss von Freidenkern in Neapel)
o Ferrer: amorphe Verbindung (Anarchisten, Sozialisten, Freidenker,
Republikaner)
Nur von Dauer: Freidenker-Netzwerk
Komplexe Verbindung: transnationale Vernetzung und nationale Ebene
Europische ffentlichkeit: Wahrnehmungs- Kommunikationsraum
o Sprunghafte Zunahme der kommunikativen Verdichtung
o Gegenseitige Wahrnehmung
o Teilweise gemeinsame Versammlungen
Mobilisierung durch
o Macht der Fakten
o Emotionen
o Identifikation
o Erfolgschancen
Nationaler Rahmen bleibt als Kontext der Wahrnehmung/ Rezeption transnationaler
Ereignisse bestehen
ffentlichkeit konstituiert sich in einem Raum, in dem politische Instanz der
Ansprechpartner ist
Transnationaler Bezug bei schlechter Informationslage, Marginalisierung der Akteure

kompensatorische Funktion Europas


Europische ffentlichkeit/ Mobilisierung fhrt zu Inszenierung der Antiklerikalen
o Identittsvorstellung, die es zu verteidigen galt
o Gemeinsame Werte, Normen, Gefhle Legitimation
Appell an die ffentlichkeit
o 1858: neben lteren Formen wie Petitionen
o 1909: zentrale Instanz ist nun die ffentlichkeit
Erzeugung politischen Drucks
ffentlichkeit ist ungleich des Ideal nach Habermas zu verstehen (rational bestimmt
Sphre des freien, offenen Meinungsaustausches)
o Vielmehr: Polemik, Emotionalisierung, berzeugungsstrategien
Skandalisierungspolitik als Mittel fr Herrschaftskritik und Demokratisierung
Nivellierung von Standesunterschieden, hierarchischen Ansprchen, traditionellen
Vorstellungen der Norm- Wertbezge
-->Antiklerikalismus als soziale Form immer schon Delegitimierung lterer Mchte
Europa heute erscheint als Produkt der Kulturkmpfe
Europische Identittsvorstellung konnte sich mit nationalen ergnzen
o Spannung im Fall Ferrer
o Spanien steht im Kontrast zu Europa
o Schwierigkeit fr spanische Kirchenkritik: Hemmschwelle sich an
internationaler Kirchenkritik zu beteiligen
Kritik immer auch nationale Kritik
Alternative dann: Kirchenkritik ohne Europabezug
Ein-und Ausgrenzung
o Nationale und europische Ebene ist durch eine Gleichzeitigkeit markiert
o Mitkmpfer in der europischen Idee und zugleich Bindung an den nationalen
Rahmen
Dennoch: entscheidende Unterschiede
o Unterschiedliche politische Ausrichtungen
o Frankreich: aus Opposition hin zu einem Grundpfeiler der Kirchenkritik
o Spanien: marginalisierte Position (Ausnahme Sexenio) Jahrhundertwende:
liberalerer Kurs
zentrale Trger: Republikaner (anders in Deutschland)
Strukturelle Unterschiede haben Auswirkung auf Strke der Mobilisierung
Nationale Unterschiede: Politik und Religion
Politik
o Spanien: allgemeine Herrschaftskritik
o Frankreich: Laizismus Zivilgesellschaft ohne religise Einflsse
Gretchenfrage: Religion
o Spanien: kaum offene Kritik am Katholizismus
o Frankreich: Religionsfrage rckt in den Hintergrund, neutrale Sphre
Radikalitt, Abwehr/ Anerkennung der Monokonfessionalitt
Verschiedene Entwicklungspfade innerhalb eines europischen Phnomens
o Konfession nur ein Faktor der Konflikte
o Religion und Umgang mit ihr fhrt zu nationalen Unterschieden
Machtverteilung in Kulturkmpfen durch nationalen Rahmen bestimmt
o Eindmmung der Macht fhrt zur Niederlegung der Kmpfe
o 1905 und Weimarer Verfassung realisierung zentrale Forderungen
o Zwischenkriegszeit: gesellschaftliche Aspekte, Arbeiterbewegung, Spanien:
Konflikt wchst
Polarisierung
Massenmedial kreierte Kultur
Europischer Antiklerikalismus