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N 19 | Novembro de 2012

9 variaes sobre coisas e performance 1

Andr Lepecki2
Traduo de Sandra Meyer3

Resumo

Observado uma proliferao de uso de coisas, objetos, tralha em vrios trabalhos

de dana experimental e performance art recentes, proponho nove teses preliminares
sobre tal fenmeno. Partindo do conceito de dispositif em Giorgio Agamben, e da
sua expanso para l dos limites com os quais Michel Foucault o havia definido,
foco em como Agamben diagnostica uma onipotncia no cerne do dispositif e que
determina a subjetividade contempornea como essencialmente subjugada ao jugo de
objetos-dispositifs. Extraio desta noo, por via da obra de Fred Moten em estudos da
performance e estudos crticos de raa, a necessidade de um movimento de co-liberao
de sujeitos e objetos desse modo de sujeio ao dispositif. Com Karl Marx e Guy Dbord,
associo essa liberao a uma rejeio do objeto como dispositif-mercadoria, e procuro a
afirmao objetiva-subjetiva da coisa. Invocando um paralelo com o devir-animal que
alguma dana e performance buscam desde os anos 1960, proponho um devir-coisa na
dana e performance recente, onde tanto objetos como sujeitos se libertam do jugo do
dispositif-mercadoria e de noes de instrumentalizao. Neste devir-coisa na dana, as
teorias de Mario Perniola e Silvia Benso so fundamentais.

PAlAVRAS-ChAVE: Dispositivo, devir-coisa, dana experimental, performance, subjetividade.

Abstract

Observed a proliferation in the use of things, objects, stuff in various recents

experimental dance works and performance art, I propose nine preliminaries thesis on
this phenomenon. Based on the concept of "dispositif" in Giorgio Agamben, and on its
expansion beyond the limits with which Michel Foucault had previously defined this
concept, I focus on how Agamben diagnoses an omnipotence at the heart of dispositifs
which determines contemporary subjectivity as essentially subjugated to the yoke of
object-dispositifs. I extract from this notion, through Fred Moten's work in performance
studies and critical race studies, the need for a co-liberation of both subjects and objects
from such dispositif subjection. With Karl Marx and Guy Dbord I associate this liberation
to a rejection of the object as commodity-dispositif, seeking an affirmation of the thing
at the object level as well as at the level of subjectivity. Invoking a parallel with the
becoming-animal that some dance and performance seek since the 1960s, I propose a
becoming-thing in recent dance and performance, where both objects and subjects are
released from the yoke of the commodity-dispositif and from instrumentalization. In this
becoming-thing in dance, Mario Perniola's and Silvia Benso's theories are fundamental.

KEYWORDS: Dispositif, becoming-thing, experimental dance, performance, subjectivity.

1
este texto foi encomendado por Lilia Mestre e Van elke Campenhout e uma verso ligeiramente diferente daquela que apareceu pela primeira
vez em iT, Thingly Variations in Space, bruxelas, MoKuM, 2011. Sou grato ao seu convite. ele foi reimpresso em Swedish dance history, 2012.
2
ensasta, crtico e dramaturgo, professor Assistente no departamento de estudos da performance - New York university, onde leciona no programa de

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ps-graduao teoria da dana, dramaturgia experimental, teoria da cultura e crtica cultural desde 2000. Autor de exhausting dance (Routledge, 2005);
coordenador das antologias intensification, Contemporary portuguese performance (Theaterschrift extra/danas na Cidade, 1998), of The presence of
the body (Wesleyan university press, 2004) e The Senses in performance (Routledge, 2005).
3
professora Associada do programa de ps-graduao em Teatro da udeSC.

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0.
Um interesse em objetos, bem como
uma proliferao incrvel de coisas em
obras recentes de dana, de performance e
de instalao caracterizam a cena artstica
na atualidade. Proponho que um dos efei-
tos desse investimento e dessa proliferao
o deslocar das noes de sujeito e objeto,
performer e arte, em detrimento de uma
ligao profunda entre performatividade e
coisidade. Ofereo nove variaes tericas
preliminares sobre tal fenmeno, o qual
acredito ser menos esttico do que poltico.
1. Variao do dispositivo
Em um ensaio recente, Giorgio Agam-
ben (2009) fez uma proposta intrigante: o
mundo como o conhecemos e, particular-
mente, o mundo contemporneo, dividi-
do em dois grandes domnios: organismos
vivos de um lado, e dispositivos4 do ou-
tro. De acordo com o filsofo italiano, a
partir do confronto entre essas duas esferas
que um terceiro elemento emerge: subje-
tividade. No entanto, nessa trindade, os
dispositivos levam vantagem: Chamarei
de dispositivo literalmente qualquer coisa
que tenha de algum modo a capacidade de
capturar, orientar, determinar, interceptar,
modelar, controlar ou assegurar os gestos,
comportamentos, opinies ou discursos
dos seres viventes (Agamben, 2009, p. 14,
grifo meu). Estranhamente poderosa, essa
qualquer coisa dotada com as capacida-
des de capturar, modelar e controlar ges-
tos e comportamentos corresponde, certa-
mente no por acaso, definio daquela
inveno esttica-disciplinar da moderni-
dade por excelncia, a coreografia. Disci-
plina que pode ser entendida precisamente
como um dispositivo (ou aparato) de captura
de gestos, de mobilidade, de disposies e
de tipos de corpos, de intenes e de incli-
naes corporais, com o intuito de os co-
locar a servio de espetaculares exibies
de corpos em presena (e de corpos como
presena, amarrados a todo um sistema de
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presentificao da presena).5 Contudo,
medida que Agamben prossegue listando
uma srie de dispositivos, torna-se claro
que a sua concepo do termo vai muito
alm da noo de dispositivo como um sis-
tema geral de controle e se aproxima, ao
invs, de um entendimento de dispositi- vo
como especfica coisa-que-comanda. De fato,
a listagem de Agamben revela uma
percepo quase paranica do mundo,
onde o que predomina a onipotncia das
coisas. Ampliando a noo de dispositif
que Foucault nos deixara, Agamben con-
clui: No somente, portanto, as prises,
os manicmios, o Panptico, as escolas,
a confisso, as fbricas, as disciplinas, as
medidas jurdicas, e assim por diante (cuja
conexo com o poder num certo sentido
evidente), mas tambm a caneta, a escritu-
ra, a literatura, a filosofia, a agricultura, o
cigarro, a navegao, os computadores, os
telefones celulares [...] (2009, p.14).
2. Variao sobre a variao do dispositivo
como se a lista que Agamben nos
oferece de dispositivos de comando/con-
trole pudesse seguir infinitamente -- j
que entre canetas e cigarros, computado-
res e telefones celulares a quantidade de
objetos que podem ser entendidos como
controlando e comandando nossos gestos
e hbitos, nossos desejos e movimentos,
limitada apenas pela sua disponibilida-
de no mundo - particularmente na fase
extrema do desenvolvimento capitalista
em que vivemos, caracterizado por uma
grande acumulao e proliferao de
dispositivos (2009, p.15). Em outras pala-
vras: ao produzirmos objetos, produzimos
dispositivos que subjugam e diminuem a
nossa prpria capacidade de produzir sub-
jetividades no subjugadas. Na medida
em produzimos objetos acabamos sendo
produzidos por eles. Na luta entre o vivo
e o inorgnico, no apenas como se obje-
tos estivessem assumindo o comando a
prpria subjetividade que se torna algo de
objetal: hoje no h sequer um nico
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o ensaio de Agamben em parte dedicado a uma arqueologia da noo de dispo- para uma arquelogia desta noo de coreografia veja-se Lepecki 2006, principalmente
sitif em Foucault. captulos 1 a 3.

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instante em que a vida dos indivduos no espetculos, mas uma onde o espetculo
modelada, contaminada ou controlada corresponde ao momento histrico em que
por algum dispositivo (Agamben, p. 15).
neste sentido que a definio de Agam-
ben de dispositivo como instrumento de
controle se torna til para investigar o re-
cente surgimento e predomnio de objetos
em algumas danas experimentais. Em
primeiro lugar, porque desvela a perfor-
matividade das coisas; e em segundo lu-
gar, porque, dado que a dana possui uma
relao ntima com as questes poltica e
tica da obedincia, dos gestos governa-
dos, dos movimentos determinados, no
de admirar ento que a dana (mas tam-
bm a arte de performance, graas sua
verve politicamente aberta e, particular-
mente, a sua preocupao sobre como ob-
jetos provocam aes) deva se aproximar
de objetos j que os objetos parecem es-
tar governando nossa subjetividade, pare-
cem estar nos subjetivando, direcionando
gestos e corpos, sob a funo dispositivo.
Mas quem sabe, talvez haja algo mais do
que apenas controle...
3. Variao mercadoria
Karl Marx observou que, se a atividade
humana capaz de estabelecer mudanas
na matria transformando-a em objetos de
uso (por exemplo, tornando um bloco de
madeira em uma mesa), o capitalismo faz
com que os objetos sustentem uma trans-
formao suplementar, mgica ou in-
corprea, onde tudo que feito para o uso
de seres humanos transformado imedia-
tamente em uma coisa muito estranha
(para usar a expresso do prprio Marx),
chamada de mercadoria. Guy Dbord no-
tou como neste modo peculiar de transfor-
mao, obtemos o princpio do fetichismo
da mercadoria, a dominao da sociedade
por coisas cujas qualidades so ao mesmo
tempo perceptveis e imperceptveis pelos
sentidos (Dbord, 1994, p. 26). Dbord to-
mou este princpio de dominao e usou-o
para definir a nossa sociedade do espe-
tculo, que no uma sociedade feita de

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a mercadoria completa a sua colonizao vinculado ao capital est fatalmen- te

da vida social. No apenas que a direcionado (desde a sua concepo) ao
relao de merca- dorias agora fcil caixote de lixo, de preferncia num prazo
de se ver; o mundo que vemos o inferior a seis meses, quando ele se torna-
mundo da mercadoria (Dbord, p. 29, r novamente mera coisa, ou seja, matria
grifo meu). O destino poltico da mer- sem valor para o capital, sem significao,
cadoria (muito prximo, como vemos, sem propsito a no ser apenas ser. O ca-
da noo de dispositivo de Agamben) pital chama a esses objetos: lixo. Perante tal
, ento, completar o seu domnio total sistema, talvez a contra-fora dos objetos
sobre a vida social, sobre a vida das (sua resistncia) resida exatamente em ser
coisas, mas tambm sobre a vida e querer ser mera coisa.
somtica, uma vez que a sua
dominncia se inscreve
profundamente nos corpos. De fato, a
mercadoria domina no s o mundo
das coisas, mas tambm a esfera do
perceptvel, do imperceptvel, do
sensvel e do infra-sensvel, o
domnio do desejo, at mesmo o
domnio dos sonhos. A mercadoria
governa, e por isso mesmo ela rege
mesmo as prprias possibilidades de
se imaginar o que seria
governamentali- dade. Alm disso, a
mercadoria regula no apenas sujeitos,
mas tambm a prpria vida dos
objetos, a vida da matria - a vida da
vida e da vida das coisas. Sob seu
domnio, seres humanos e coisas
encontram a sua ca- pacidade de
abertura para infinitas poten-
cialidades esmagadas ou
substancialmente diminudas. Mesmo
sendo a mercadoria um objeto
material, seu poder se constitui por
impedir que coisas sejam deixadas em
paz. Ou seja: que coisas possam existir
fora de regimes de instrumentalidade,
de uso, e de mercantilizao total do
mundo (incluindo afetos). De fato, a
transformao incorporal de uma
coisa em mercadoria correspon- de
ao seu aprisionamento em um nico
(e frentico) destino: tornar-se um
objeto uti- litrio anexado a toda uma
economia de excesso, regida por um
modo espetacular de apario e
demandando firmemente e sempre o
uso correto de objetos. Esse objeto

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4. Variao despossesso mente mercadorias: objetos com valor de

uso e valor de troca destinados ao descarte.
Proponho que objetos, quando libertos Ambos sistemas se aliam na violncia que
de utilidade, valor de uso, valor de troca e exercem sobre humanos e matrias, o or-
significao revelam a sua capacidade libe- gnico e o inorgnico, tornando-os a todos
radora, a sua capacidade de escapar total- em instrumentos, equipamentos, bens para
mente de dispositivos de captura. Livres, consumo. Ento, como descolonizar? No fi-
objetos deveriam ganhar outro nome pr- nal de seu ensaio, Agamben prope a pro-
prio: no mais objeto, no mais dispo- fanao como um ato de resistncia que
sitivo, no mais mercadoria, no mais restauraria a coisa para o uso livre dos ho-
lixo mas simplesmente coisa. Fred Moten, mens (p.18). Considero tal soluo, onde
ao teorizar sobre a resistncia do objeto homens afirmam o seu poder sobre coi-
que a performance radical negra sempre sas, utilizando-as como bem entenderem,
ativa, observa: Enquanto a subjetividade inaceitvel. A violncia de tal proposio
definida pela posse que o sujeito tem de exclui o reconhecimento de uma alteridade
si mesmo e dos seus objetos, ela perturba- radical nas coisas como sugere Silva Ben-
da por foras despossessivas que os objetos so no seu livro The Face of Things. Alterida-
exercem -- de tal forma que o sujeito parece de essa que exige um cuidado ou ateno
ser possudo (infundido, deformado) pelo radicais para com o inorgnico, para com o
objeto (Moten, 2003, p. 1). Chamo essa for- inerte. Vejo algumas danas recentes reco-
a des-possessiva e deformadora que todo nhecerem exatamente a necessidade de se
objeto exerce sobre o sujeito de coisa. estabelecer uma tica das coisas (Benso).
Talvez tenhamos de extrair algo dessa for- Tal tica implica conviver com coisas sem
a despossessiva, aprender de que maneira for-las a um constante utilitarismo. por
sujeitos e objetos podem se tornar menos isso que na dana mais recente onde os ob-
sujeitos e menos objetos e mais coisa. jetos so centrais, eles no so utilizados
5. Variao descolonizadora como elementos significantes, nem como
representantes do sujeito da enunciao ou
Como poderia a potncia performa- do corpo que dana. Muitas vezes, em pe-
tiva-deformativa das coisas desencadear as como Este Corpo que me Ocupa (de Joo
vetores de subjetivao alheios aos diag- Fiadeiro, 2008); ou My Private Hymalaia (de
nsticos de Agamben e Dbord sobre a Ibrahim Quraishi, 2009); ou Solo...? (de Ai-
subjetividade e objetividade contempor- tana Cordero, 2008) vemos que objetos (por
neas, que as definem como existindo ex- vezes, centenas deles) aparecem simples-
clusivamente sob o signo da submisso e mente para instaurar situaes puramente
da resignao diante da fora controladora referenciais, onde danarinos e coisas de-
e imperialista de objetos, mercadorias ou finem entre si um mero (porm essencial)
dispositivos? Como podemos descoloni- estar-ao-lado uma relao de coisa
zar a sutura violenta de objetos e sujeitos com coisa totalmente livre de utilitarismo,
efetuada pela violncia irracional do co- significao e dominao. Por isso, quem
lonialismo, do capitalismo e do racismo sabe, at livre de arte.6
(entendidos todos estes fenmenos como
constitutivos ao dispositivo mercadoria)? 6. Variao tica
Lembremo-nos aqui de Aim Csaire, em Como se envolver com a tica, a potica
seu Discurso sobre o Colonialismo, apontan- e a poltica que a alteridade radical da coisa
do como o colonialismo no procura nada prope? Como ativar o que Silva Benso
mais do que coisificar (chosifiquer) os chamou de atitude ontolgica cujas im-
sujeitos que subjuga (Csaire 1972). Mas plicaes demarcam uma tica de reco-
talvez seja importante lembrar que o colo- nhecimento da complexidade das coisas e

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nialismo (e o capitalismo) transforma sujei-

tos menos em coisa do que em propria- 6
para uma anlise destas obras numa perspectiva da coisa, veja-se (Lepecki 2012).

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de sua aluso ao ato de escuta, cuidado e deve por sua vez apresentar o admirvel eu para
ateno com a sua alteridade? (p. 146). louvor e indicar tal exibio como
Uma resposta possvel dizer que, talvez,
um devir-coisa no seja um destino to
ruim assim para a subjetividade. Quando
olhamos ao redor, certamente parece ser
uma opo melhor do que continuar a vi-
ver e a ser sob o nome de humano. A
coisa nos lembra que organismos vivos,
o inorgnico, e aquele terceiro produzido
pelo seu confronto chamado subjetivi-
dade, todos necessitam ser libertados da
fora subjugadora chamada dispositivo-
mercadoria -- fora que esmaga a todos
num modo da vida empobrecido, ou tris-
te, ou dcil, ou limitado, ou utilitrio. E
uma coisa (ou seja, a coisidade em qual-
quer objeto e sujeito) pode realmente nos
oferecer vetores e linhas de fuga longe da
soberania imperialista de dispositivos co-
lonizadores. Para tal, as coisas teriam que
ser deixadas em paz, permitindo-lhes as-
sim afirmarem-se coisa, mais uma vez - de
forma a combater ativamente a sua sujei-
o a um regime particularmente detes-
tvel do objeto (o regime do dispositivo-
mercadoria) e um regime particularmente
detestvel do sujeito (o regime da pesso-
alidade-espetculo) que aprisionam am-
bos, objetos e sujeitos, em uma priso m-
tua. Talvez alguma dana recente tenha se
preocupado justamente com esta tarefa de
libertao mtua: das coisas e dos corpos,
das subjetividades e dos objetos. Nesse
mtuo e necessrio esforo, talvez preci-
semos seguir o conselho de Mario Pernio-
la e colocar nossa confiana no no divi-
no ou no humano, mas no modo de ser da
coisa (Perniola, 2004, p.110).
7. Variao anti-pessoal
Mark Franko nos lembra da fora cons-
titutiva do pessoal na dana da Renas-
cena, uma fora que podemos ver atra-
vessando toda a histria da dana teatral
ocidental: A pessoa do bailarino o defi-
nitivo e nico objeto de louvor e censura na
dana. por isso que o corpo que dana

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louvvel, provocar elogios (Franko, revelar o tra- balho como uma vaga coisa.
1986, p. 22). Consequncia desse Aqui, podemos nos lembrar da formulao
elemento fun- damental e de Heidegger sobre a performatividade das
constitutivo da personalidade e do coisas: a coi- sa, antes de tudo, agrega.
auto-centramento da dana um blo-
queio do eventual desejo do
8. Variao linha-de-fuga
danarino em se tornar coisa, em claro que objetos sempre estiveram
tornar-se animal -- pois que ofuscado presentes na dana. Rosalind Krauss nota:
pela necessidade imperiosa de um grande nmero de escultores euro-
constantemente afirmar e reafirmar peus e americanos ps-guerra se interessa-
a sua personalidade, melhor, a sua
pessoali- dade, e o seu eu. Na dcada de
1990 e incio dos anos 2000, algumas
experincias im- portantes de Vera
Mantero, Boris Charmatz e Xavier
LeRoy, dentre outros, parecem ter
privilegiado um devir-animal como
uma linha de fuga para a dana.
Recentemente, Marcela Levi e Lucia
Russo criaram uma pea
extraordinria, Natureza Monstruosa,
onde o devir animal surge como plano
de imanncia potico-coreogrfico. (O
Butoh teve um impulso poltico-
performativo si- milar, um devir-
animal como rejeio do humano e da
pessoa, Hijikata: Eu adoro costelas,
mas, mais uma vez, considero as
costelas de um co superiores
minha). Parece-me que neste
momento, uma linha- de-fuga pode
ser encontrada nas danas que
investem num devir-coisa. Tal devir
fundamental para que se encontrem
re- gimes outros de visibilidade para
a dana, para o danarino, regimes
onde nem o ob- jeto nem a pessoa
ocupem mais o centro, sejam o centro
centrado da dana. Assim, outros
espaos so inventados, envolvendo o
espectador, dissolvendo o palco,
moven- do distines. Um desses
novos regimes de visibilidade a
dana-instalao, onde o horizonte
aberto das instalaes leva exa-
tamente dissoluo espacial da obra
de arte (Perniola, p. 103), destruindo
o traba- lho como objeto de arte para

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ram igualmente pelo teatro e pela experi- entidades co-extensivas no campo da

ncia estendida do tempo que parecia ser ma- tria, ativar uma mudana
parte das convenes do palco. A partir fundamental
deste interesse surgiram algumas escultu-
ras para serem usadas como acessrios em
produes de dana e de teatro, algumas
para funcionar como performers substi-
tutos, outras para agir como geradores de
efeitos cnicos no palco (Krauss, 1981, p.
204, grifo meu). Porm, atualmente, no
escultura criada por artistas visuais que ve-
mos surgindo em obras de dana mas tra-
lha, que coregrafos arrastam para o palco,
no exatamente para fazer uma cena, mas
para criar um ambiente. Alm disso, essas
tralhas so utilizadas de modo totalmente
diferente da forma como Krauss havia des-
crito o uso de esculturas em eventos tea-
trais e de dana. Hoje, objetos aparecem,
mas no como adereos (ou properties
como objetos cnicos so chamados, de
modo revelador, em Ingls), nem como
geradores de efeitos cnicos, ou como
performers substitutos (ie., como mario-
netes). Ao invs, vemos hoje em dia uma
srie de trabalhos onde objetos e corpos
ocupam espao lado a lado e ... s vezes,
pouco mais acontece. Esse simples ato de
colocar coisas em sua quietude, imobilida-
de e concreta coisidade ao lado de corpos,
no necessariamente junto com os danari-
nos, mas lado a lado, resulta em um evento
substancial: sublinha a estreita linha que
simultaneamente separa e une corpos e
coisas, delineia uma zona de indiscernibili-
dade entre o corporal, o subjetivo e a coisa.
Tal operao no duchampiana, no sen-
tido de querer afirmar o objeto cotidiano
como arte, apos o objeto ter sido assinado
por um artista ou trazido para um contexto
de arte. Ao invs, esta operao pretende
afirmar o objeto como coisa, e assim libertar a
coisa capturada no objeto, aprisionada que
fora pela razo instrumental e pelos dis-
positivos artsticos. Investir em coisas, no
como substitutos do corpo, nem como ele-
mentos significantes ou representativos de
uma narrativa, mas como parceiros, como

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na relao entre objetos e seus efeitos est- ticos

(na dana, no teatro, nas artes visuais, na
performance e na instalao). Esta mu- dana
corresponde ativao poltica da coisa, para que
esta possa fazer aquilo que de melhor faz:
despojar objetos e sujeitos de suas armadilhas
chamadas dispositi- vo, mercadoria,
pessoa e eu.
9. Variao da citao final
Portanto, quando eu me dou como coisa,
no me refiro de modo algum a me oferecer
explorao e benefcio dos ou- tros. Eu no me
ofereo para o outro, mas ao movimento
impessoal que, ao mesmo tempo, desloca o outro
de si mesmo e per- mite que ele, por sua vez, se
d como coisa e me acolha como coisa (Perniola,
p. 109).

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