TEMA I

EL HOMBRE COMO SUJETO DEL COMPORTAMIENTO MORAL.

INTRODUCCIN
La personalidad del hombre. El hombre como persona es el punto de
partida, punto de llegada, centro continuo de todas las preguntas de la
tica.
La idea del hombre como persona nos adentra en ese misterio que es
el hombre, en busca de lo ms ntimo de l, desde donde tal vez sea
posible descubrir el misterio del comportamiento humano.
La tica enfoca su estudio hacia una forma de comportamiento
humano, que es la moral. Este comportamiento se distingue por su
carcter histrico y social. El hombre es constitutivamente el ser
moral, para otros el ser moral no es a cabalidad del ser de hombre,
sino una de su forma de ser. Como quiera que sea, no puede negarse
la relacin tan estrecha que existe entre la tica y el hombre.

LA ETICA NACE EN LA PERSONA Y SE REFIERE A LA PERSONA

La realidad humana no se rige nicamente

por las leyes autnomas; tampoco se
construyen segn modelos, previamente
incorporados a un devenir ciego, e
irreversible. Por lo contrario, las relaciones
humanas dependen, en gran medida, de las
decisiones libres y responsables de la
persona humana implicada en ellas.
La persona humana es definida por Boecio, como una sustancia
individual de naturaleza nacional, que existe por derecho propio y
perfectamente incomunicable. La persona no es un objeto ms del
mundo, es decir, cognoscible desde el exterior como los dems objetos
y desde all mesurable, sino que la persona humana es la nica
realidad presente intencionalmente en todas partes, pero no reducible
a ningn sitio. La persona es fin en s misma, pero no el fin de s
misma, pues queda abierta a lo que funda y transciende, y por ende
irreductible a las cosas e inobjetable, esto es, no tratable como simple
objeto, de ah que no deba preguntarse qu o qu cosa sea la persona,
sino al contrario quin es ella? Cules son sus caracteres
constituyentes? La persona es, por lo anteriormente dicho y solo
podra ser, la realidad suprema sobre la tierra, cualitativamente
distinta a todos los dems, una realidad ontolgicamente digna, y fin
en s y nunca un medio.

DIVERSAS CONCEPCIONES DEL HOMBRE

ELEMENTOS CONCEPCIONES
HUMANOS ANTROPOLOGICA EJEMPLO
RAZN Racionalismo El hombre como animal
racional. Filosofa clsica:
Scrates, Platn, Aristteles.
Cartecianismo. El hombre
como sustancia pensante.
VOLUNTAD Voluntarismo El hombre como expresin
de la voluntad.
(Schopenhauer). El hombre
como voluntad de poder. Idea
del superhombre (Nitzsche)
SENTIMIENTO Romantisimo Primicia del sentimiento
sobre la razn. Juan Jacobo
Rousseau. Existir es sentir
nuestra sensibilidad es
indiscutiblemente anterior a
nuestra inteligencia y
nosotros hemos tenido
sentimientos antes que ideas
INSTINTOS Naturalismo El instinto o impulso sexual
Biologismo como determinante de la
Psicoanlisis conducta. (Freud)

LA PERSONA COMO PERSPECTIVA MORAL

Lo primero que conviene subrayar es la necesidad de considerar la
persona humana como sujeto primero e
insustituible de la moralidad humana, del
comportamiento tico.

La persona humana es un todo unificado y

diverso, que consta de un modo de ser
singular, irrepetible, con actividades propias y
actos concretos. El funcionamiento psicolgico
y moral de la persona puede conocerse a travs de los actos concretos
de la misma, mientras tales actos no se los considere como elementos
autnomos, independientes de la persona. Nuestro procedimiento
obliga a tener siempre la vista atenta a las races amplias y profundas
de la persona, que es de donde brotan los actos y de la que son
expresin y reflejo.

DIMENSIONES DEL HOMBRE

Ser corpreo biolgico
Nuestro cuerpo es sostn natural de todas nuestras potencialidades
humanas. Sin l resulta inconcebible nuestra existencia en este
mundo. La mayora de nuestras luchas diarias son motivadas por las
exigencias de nuestra corporeidad. Cuando satisfacemos las
necesidades corporales estamos impulsando el desarrollo de todo
nuestro ser. La misma naturaleza constituye una complementacin de
nuestro cuerpo. Estamos encarnados en la naturaleza desde nuestra
concepcin. Nacemos situados, radicados en un medio geogrfico,
histrico, econmico, poltico, etc. Somos hijos de una tierra, llevamos
una sangre, nacemos con un temperamento, recibios una educacin.
Todo esto nos configura y nos condiciona.
Como hemos visto, el hombre evidentemente, hace parte integrante
del universo; como todos los animales est constituido biolgicamente,
no hay diferencias grandes desde este punto con el resto de la
creacin.

Valores
Vida: a diferencia del resto del universo, la vida del ser humano es
sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios
y permanece siempre en una especial relacin en el creador, su nico
fin, por lo tanto, nadie, y bajo ninguna circunstancia, puede atribuirse
el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente.
Salud: el cuidado de la salud de los ciudadanos requiere
necesariamente de la ayuda de la sociedad para lograr las condiciones
de existencia que permiten crecer y llegar a la madurez, alimento y
vestido, vivienda, cuidados de la salud, enseanza bsica, empleo y
asistencia social.

Para favorecer la salud, se ha de evitar toda clase de excesos el abuso

de la comida, del alcohol, del tabaco y de la medicina.

Quienes en estado de embriaguez, o por aficin moderada de la

velocidad, ponen en peligro la seguridad de los dems y la suya propia
en las carreteras, en el mar o en el aire, se hacen gravemente
culpables.

Ejercicio fsico y recreacin: mens sana in corpore sano (mente

sana en cuerpo sano), reza el adagio popular, pero no por ello
solamente, es por lo que el hombre debe realizar el ejercicio fsico y la
recreacin, sino que debe encontrar plenitud en su desarrollo
acudiendo a estas dos actividades.
Proteccin al medio ambiente: Dios al crear al hombre le dijo:
creced y multiplicaos y dominad la tierra, parece que el mandato
dominad, lo entendi como acabad, destruid, arrasad y no como
ciudad, cultivad, proteged, manejad y conservad para las futuras
generaciones. Fue necesario llegar al siglo XXI, para empezar a tomar
conciencia de la gran destruccin acumulada y del peligro de extincin
de todo ser viviente.

Seguridad en el trabajo: El derecho fundamental del ser humano es

el poder tener la seguridad de un trabajo, que le permita vivir
dignamente a l y a su familia. Este trabajo, adems de digno, debe
protegerle en su integridad personal, ayudarle a mantener en las
mismas condiciones a quienes dependen de l.

SER RACIONAL (inteligente)

Retomando la definicin de Boecio, cuando al
referirse al hombre afirma: que es un ser de
naturaleza racional, podemos entender que el
hombre es de suyo un ser inteligente, con
capacidad de razonar a diferencia del resto de la
naturaleza. Este atributo, dado por Dios al
hombre, le da la capacidad para desarrollarse de
modo integral y a su vez hacer un buen uso del mundo natural, a fin
de alcanzar su propia realizacin personal, familiar y social.
Valores
Verdad: veritas liberavit vos, la verdad os har libres. La verdad como
rectitud de la accin y de la palabra humana, tiene por nombre
veracidad, sinceridad o franqueza. La verdad o veracidad es la virtud
que consiste en mostrarse veraz en los propios actos y palabras,
evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa.
Todos nosotros, estamos obligados en conciencia al sumo respeto y
amor por la verdad, que consiste en la conformidad entre lo que
decimos y hacemos. El amor a la verdad lleva consigo no slo
acomodar a ella la propia vida, sino tambin comunicarla a otros por
medio de la palabra y del testimonio de vida.

La hipocresa, que consiste en actuar o en hablar en forma diferente a

lo que somos y pensamos falsea y debilita la confianza, base de las
relaciones mutuas entre las personas.

Criticidad, discernimiento: anteriormente habamos afirmado que

educar para la obediencia es formar la conciencia; aqu podemos
afirmar que ser crtico no es estar en contra del otro sino ms bien es
tratar de buscar la verdad entre dos. Realmente no se puede aceptar
la crtica destructiva que no conduce a nada; es indispensable el
apoyo, para buscar lo mejor en una critica sana y constructiva.

Creatividad y aprendizaje: el hombre es un ser que an no est

concluido, permanentemente debe estar aprendiendo, debe mantener
la capacidad creativa para evitar la rutina, el decaimiento y la muerte.
El hombre no nace aprendido: hay que ensearlo a conocer.

Conciencia sicolgica y moral: el hombre por su conciencia

sicolgica, es consciente de sus actos, es decir, se da cuenta de lo que
hace, y por la conciencia moral comprende la percepcin de los
principios de la moralidad (sindresis), su aplicacin a las
circunstancias concretas mediante un discernimiento prctico de las
razones y de los bienes, que en definitiva llevan al hombre a formarse
un juicio recto sobre los actos concretos que va a realizar o est
realizando.
 SER LIBRE (con voluntad)
El hombre, es por naturaleza un ser libre,
porque as lo determin nuestro creador,
pues quiso Dios, dejar al hombre en
manos de su propia decisin, de modo
que busque a su Creador sin coacciones
y, adhirindose a El, llegue libremente a
la plena y feliz perfeccin.
Valores
Libertad: la libertad es la capacidad de autodeterminarse. La libertad
es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no
obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar pos mismo acciones
deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de s mismo. La
libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de la maduracin
en la verdad y en la bondad. En otras palabras, libertad es la
capacidad para obrar el bien.

Responsabilidad y disciplina: la libertad, hace al hombre

responsable de sus actos en la medida en que estos son voluntarios. El
progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la ascesis acrecientan
el dominio de la voluntad sobre los propios actos. El amor que el ser
humano ponga en las cosas que realiza, es el que orienta su actuar
responsable, su actuar disciplinado, pues stas dos cualidades
necesariamente proceden del amor.
SER TRASCENCENTE
El hombre por naturaleza es un ser
trascendente, que ha tenido un principio pero
no tendr fin, o mejor, su fin es la eternidad,
es la unin con el creador, es decir, que la
muerte fsica no aniquila la existencia del hombre, por el contrario lo
proyecta, lo trasciende.

Valores
Deseo de supervivencia y de perpetuarse: todo ser humano,
quiere permanecer no slo en los seres que ama, sino tambin en la
sociedad en que vive por su obrar digno, por su bsqueda permanente
de llegar a donde an no han podido acercarse.

Espiritualidad: la relacin del ser humano con Dios, es de muy

diversa ndole, de ah las diferentes formas de espiritualidad.

Religiosidad: es la virtud habitual, qu dispone la voluntad para

rendir a Dios el culto que se le debe por razones de su Poder y
Grandeza infinita.

SER SEXUADO
En los seres inferiores, el sexo es una funcin dirigida por el instinto a
la reproduccin de la especie. En el hombre, como toda actividad suya,
esta funcin se integra conscientemente dentro de su personalidad
corpreo-espiritual: por consiguiente, debe estar regida por su razn y
no slo est ordenada a la reproduccin, sino que se ordena al
encuentro entre personas, de acuerdo con el carcter social del
hombre.

Valores
Masculinidad y feminidad: Dios los cre hombre y mujer, para que
fuera el uno apoyo y complemento del otro, no solamente desde el
punto de vista fsico o material, sino sobre todo desde el punto de
vista espiritual.
Complementariedad: la naturaleza no sera completa si no existiera
un ser femenino y ser masculino, el uno necesariamente es
indispensable para el otro y sin los dos no existe la posibilidad de la
permanencia de la especie.
Intimidad y pudor: como partes de la templanza, stas dos virtudes
orientan nuestro instinto, ayudndonos a manejar la intimidad de las
relaciones sexuales y la necesidad de preservar la vida privada.
Apertura a la vida: la vida sexual no es completa, si no hay una
apertura generosa a la vida del ser que los esposos recibirn de Dios.

SER CAPAZ DE AMAR

EL ser humano, a diferencia de los dems
seres de la naturaleza, tiene la capacidad para
entregarse, para darse a los dems por amor,
es decir, es un ser con capacidad de auto
donacin y entrega desinteresada.
Valores
Afectividad: es la capacidad que el ser
humano tiene de acercarse a los dems.
Amistad y amabilidad: las relaciones entre los seres humanos
pueden tener cierta intimidad, servir de apoyo en las dificultades,
tener la comprensin y la capacidad para servirse mutuamente.
Comprensin: Todo ser humano tiene momentos de dificultad, de
angustia que lo llevan a buscar el apoyo en alguien con mayor
experiencia y capacidad para ver y aconsejar.

Sinceridad y lealtad: la verdad con el amigo, el compromiso con

aquellos que hemos aceptado, nos lleva a obrar conforme a las normas
del amor.
Compartir: las cosas que se poseen deben tener una funcin social,
de otra manera nos convierten en esclavos y cuidanderos.

Donacin y servicio: la vocacin militar, tiene sentido si entendemos

los trminos anteriores, pues ella no es otra cosa que una donacin
total del quehacer y del hacer de quien la ha aceptado como razn de
ser de su propia vida.

SER INDIVIDUAL (nico e irrepetible)

Valores
Autenticidad e identidad: el ser humano debe presentarse
aceptando sus limitaciones y reconociendo
tambin sus virtudes; debe por tanto, aceptar a
los dems como ellos son, sin esperar que sean lo
que se desea.
Personalidad: el vivir los valores humanos, los valores espirituales y
los valores morales, es muestra de la personalidad que el individuo ha
adquirido en el transcurso de la vida.

SER EN RELACION (la alteridad)

El hombre no puede realizarse como tal, sin una relacin plena con los
dems hombres y tambin con la naturaleza.
Valores
Justicia: dar a cada cual lo que le corresponde segn derecho, defina
Toms de Aquino, esta virtud que es fundamental en el desarrollo de
la vida social sin la cual se destruye la convivencia y se hace imposible
la sociedad.

Igualdad: somos hijos de Dios, y como tales, no existen superiores ni

inferiores, buenos o malos, esclavos o libres; efectivamente ante Dios,
todos somos iguales y, si somos iguales ante Dios, somos iguales ante
la ley y ante nuestros semejantes.

Respeto: es la capacidad que se debe tener para aceptar al otro como

es.

Dilogo y comunicacin: el hombre, a diferencia del resto de los

animales de la naturaleza, tiene la capacidad de comunicacin y de
dilogo para llegar a acuerdos racionales.

Pluralismo: cada ser humano, como racional y libre, puede tomar

posicin ante las cosas con sus propios criterios, y de acuerdo con sus
valores y formacin, debe tener la capacidad de respetar el quehacer
de los dems.

Participacin y solidaridad: como animal poltico, el hombre debe

estar inmerso en el grupo social al que pertenece, siendo solidario y
colaborando en el quehacer de l.

Civismo: Las normas de convivencia debemos respetarlas e

igualmente exigir su respeto.
Perdn y reconciliacin: es humano el errar pero tambin es
humano el perdonar, el buscar la reconciliacin con las personas, con
aquel que ha sido golpeado por nuestro falso obrar.

Corresponsabilidad: el militar como persona, que vive en comunidad

no puede abandonar lo hecho en aquel que le sucede en el mando;
debe compartir la responsabilidad de sus actos en todo momento,
debe incluso ser solidario con la comunidad que le acoge.

Patriotismo: La Constitucin Bolivariana de Venezuela define al

militar como el profesional en la defensa de la soberana, la
independencia, la integridad del territorio nacional y del orden
constitucional, para decirlo en una sola palabra, es un profesional del
patriotismo. Es el facilitador del bien comn a favor de los
ciudadanos.

SER HISTORICO (cultural y temporal)

El hombre es el soporte de la historia y de su dialctica, es quien
domina la naturaleza en el proceso de
transformacin; la unin del hombre con el
mundo es mediacin necesaria para
promover su libertad. El hombre utiliza la
naturaleza y la proyecta en torno a los
suyos, crea un mundo en el cual el
comportamiento natural es humano, este
mundo es aquel en el que los hombres
rehacen cada da sus propias vidas. Todo esto crea la historia.

A modo de conclusin, diremos, que la parte histrica del hombre

transforma la informacin del mundo exterior y formula nuevas
propuestas, las cuales actan a su vez sobre ese mundo exterior, se
perfeccionan originando nuevas necesidades que exigen nuevas
transformaciones.
TEMA II
TICA Y MORAL

La tica es, en verdad, la ms fcil de todas las ciencias, cosa muy natural, puesto
que cada uno tiene la obligacin de construirla por s mismo, de sacar por s solo, del
principio supremo que radica en su corazn, la regla aplicable a cada caso que
ocurra, pues muy pocos tienen tiempo y paciencia para aprender una tica ya
elaborada.
Arthur Schopenhauer en: Los dos fundamentos de la tica.

INTRODUCCIN
La tica disciplina filosfica que estudia la
moral del hombre en la sociedad. Ahora bien,
qu importancia puede tener esta ciencia
para nosotros? Si se analiza con cierta
profundidad la tarea filosfica, se ver que en
ltima instancia sta suele desembocar en
una forma de vida, en la fundamentacin de
una actitud moral.

La importancia de la tica deriva de su objeto de estudio: la moral.

Desde que el hombre se agrup en sociedad tuvo la necesidad de
desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta
frente a los otros miembros de la comunidad. De manera que la moral
es una constante de la vida humana. Los hombres no pueden vivir sin
normas ni valores. Es por eso que se ha caracterizado al hombre como
una animal tico.

La tica nos ilustra acerca del porqu de la conducta moral. Los

problemas que estudia a la tica son aquellos que suscitan todos los
das, en la vida cotidiana. Problemas como: qu es un
comportamiento bueno o uno malo?, es libre para realizar tal o cual
accin?, quin nos obliga a realizar esta accin?
Todos esto problemas que la tica estudia plantean una urgente
solucin, que no puede postergarse porque constituyen el meollo de la
vida misma, pues, en ltima instancia, el hombre es un ser moral. La
moral escribe Ortega y Gaasset- no es una performance
suplementaria y lujosa que el hombre aade a su ser para obtener un
premio, sino que es el ser mismo del hombre cuando est en su propio
juicio y vital eficacia.

un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no est en

posesin de s mismo, que est fuera de su radical autenticidad, y por
ello no vive su vida, y por ello no crea ni fecunda, ni hincha, su
destino.

Segn el filsofo mexicano Antonio Caso hay dos problemas

fundamentales que la filosofa tiene que resolver: qu es el mundo?
y cmo es bueno vivir en el mundo?. La primera interrogante debe
ser contestada por la metafsica, en tanto la segunda, por la tica. De
estos dos problemas, el de carcter tico es el de mayor importancia,
pues casi siempre se ha vivido sin saber, a ciencia cierta, qu es el
mundo; en cambio no se puede vivirse sin saber cmo es bueno vivir
en el mundo. No se puede vivirse sin una moral que oriente, que gue
la vida hacia la asimilacin de los valores humanos.

CARACTERIZACIN DE LA TICA.

Definicin etimolgica.
El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos. Segn
Aristteles, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de
ser. La tica puede ser entendida como una teora o un tratado de los
hbitos y las costumbres.

Una caracterstica del ethos, entendido conjunto de hbitos y manera

de ser del hombre, es su sentido no natural. En efecto, el ethos segn
la tradicin griega, implica una serie de costumbres adquiridas por
hbitos y no innatas; el ethos significa una conquista del hombre a lo
largo de su vida.

DEFINICIN DE LA TICA POR SU OBJETO DE ESTUDIO.

Toda ciencia tiene un objeto de estudio
llamado campo de investigacin. cul
es el campo de la investigacin de la
tica? El objetivo de la tica radica en
el estudio y comprensin del territorio
cultural llamado moral. De acuerdo con
esto puede afirmarse que la tica es la
ciencia filosfica encargada de estudiar
y reflexionar sobre la moral. Pero como la moral tiene un carcter
humano y social, puede ampliarse esta definicin diciendo: La tica es
la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre
en sociedad.

A fin de explicar un poco ms nuestra definicin, podemos

sealar las siguientes caractersticas:

1. La tica es una rama de la filosofa.

2. Su campo de investigacin es la moral.
3. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. Slo
ciertos actos humanos pueden ser calificados de buenos o malos
desde el punto de vista de la moral. Solamente el hombre tiene
conciencia moral. (dimensin tica del ser humano).
4. La moral es un fenmeno eminentemente social, puesto que rige
o regula la vida del hombre en la sociedad.

En resumen podemos definir a la tica como la ciencia del

comportamiento humano, es una ciencia prctica, cuyo fin no es el de
brindar un simple conocimiento, sino dirigir nuestra actividad moral o
humano. Lo que ella se propone es poner orden o rectitud en nuestros
actos, no permitiendo que se desven de su fin, el bien honesto; y de
su norma, la recta razn.

Definicin de moral
Son muchos los conceptos que se han formulado acerca de la moral,
entre los cuales estn los siguientes:
1. La moral es un conjunto de normas
aceptadas libre y concientemente,
que regulan la conducta individual y
social de los hombres.
2. La moral es un sistema de normas,
regla o deberes que regulan las
acciones de los hombres entre s.
3. La moral es el conjunto de reglas
que la sociedad exige que un hombre observe dentro de ella. Un
hombre moral es aquel que vive en concordancia con las
costumbres de sus sociedad, en caso de infringir las normas, el
hombre ser marginado de la sociedad.
4. En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de de vida a
travs de las cuales el hombre aspira a realizar el valor de lo
bueno.

Valindose de estas definiciones, pueden destacarse algunos

elementos esenciales de la moral. sta contiene, ante todo, un
conjunto de normas, sin las cuales no es posible concebirla. Estas
normas tienen como propsito regular la conducta del hombre en la
sociedad, adems, deben ser realizadas en forma consciente y libre, e
interiorizadas por el sujeto; mediante ellas, el individuo pretende llegar
a realizar el valor de los bueno. As, la moral est vinculada
estrechamente con el valor de lo bueno.

Elementos esenciales de la Normas o cdigos

moral morales que regulan
las acciones

Un sujeto libre y consciente

capaz de acatar o realizar
estas normas

Valores inherentes a las normas o reglas de

conducta (bien, honestidad, justicia, amor,
honor, fidelidad, solidaridad, respeto, entre
otros

MBITO INDIVIDUAL Y SOCIAL DE LA MORAL

Podemos decir que la moral comprende un
doble aspecto: el individual y el social, los
cuales estn estrechamente ligados ya que en
ltima instancia el ser humano es un ser
social. La moral representa el marco
normativo bsico que constituye la vida
humana y el cual se proyecta a nuestra
individualidad y a la sociedad en su conjunto;
en lo individual se manifiesta en nuestras
valoraciones y convicciones personales, mientras que lo social incide
en la comunidad, en la familia, en el sistema econmico, social,
poltico y cultural que nos rodeas La moral es adquirida a travs de la
convivencia social, mediante la enseanza y el ejemplo, la aprobacin
y la censura verbal y no verbal y se refuerza por el hbito o la
practica.

Adems, la moral est constituida por dos aspectos o planos, el plano

normativo y el plano fctico.

Plano normativo
En cuanto conjunto de normas, reglas o deberes que impone la
sociedad, la moral comprende un plano normativo, el cual seala
siempre un deber ser. Toda norma, todo imperativo, como su nombre
lo indica, da una orden, manda cmo debe uno debe comportarse.
Muchas veces se dice que la tica es la ciencia del deber, justamente
por eso, porque estudia normas que valen independientemente de que
se cumplan o no.

El plano normativo origina lo que se llama, estrictamente, moral. La

moral, es pues, el conjunto de normas o imperativos que existen para
ser realizados, y que se consideran valiosos y debidos,
independientemente de que se realicen o no.

El plano fctico
La moral existe para ser realizada. No tendra sentido prescribir una
norma si no fuera posible llevarla a cabo. Cuando se habla de la
realizacin de la moral, se refiere uno al plano fctico, al plano de los
hechos. El plano fctico est formado por los actos concretos que se
realizan conforme a las normas establecidas.
El plano fctico origina lo que se conoce como moralidad. No debe
confundirse estos trminos: moral es el conjunto de normas, reglas o
imperativos, producto de una determinada poca o sociedad; mientras
que la moralidad comprende los actos realizados conforme a la moral
imperante.

La moralidad es la moral hecha realidad (moral efectiva), es la manera

cotidiana en que se viven las normas, es decir, la serie de actos
efectivos, tal como se realizan cotidianamente.

FUENTES DE LA MORALIDAD
El objeto, la intencin y las circunstancias forman las fuentes o
elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos:
A. El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende
deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto humano.
El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, segn
que la razn lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al
bien verdadero. Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el
orden racional del bien y del mal, atestiguado por la conciencia.
B. La intencin se sita del lado del sujeto que acta. La
intencin, por estar ligada a la fuente voluntaria de la accin y
por determinarla en razn del fin, es un elemento esencial en la
calificacin moral de la accin. El fin es el trmino primero de la
intencin y designa el objetivo buscado en la accin. La intencin
es un movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al trmino
del obrar. Apunta al bien esperado de la accin emprendida. No
se limita a la direccin de cada una de nuestras acciones
tomadas aisladamente, sino que puede tambin ordenar varias
acciones hacia un mismo objetivo; puede orientar toda la vida
 hacia el fin ltimo. Por ejemplo, un servicio que se hace a
alguien tiene por fin ayudar al prjimo, pero puede estar
inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios como fin ltimo
de todas nuestras acciones. Una misma accin puede, pues,
estar inspirada por varias intenciones como hacer un servicio
para obtener un favor o para satisfacer la vanidad. Una intencin
buena (por ejemplo: ayudar al prjimo) no hace ni bueno ni
justo un comportamiento en s mismo desordenado (como la
mentira y la maledicencia). El fin no justifica los medios. As,.no
se puede justificar la condena de un inocente como un medio
legtimo para salvar al pueblo. Por el contrario, una intencin
mala sobreaadida (como la vanagloria) convierte en malo un
acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna).
C. Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias,
son los elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a
agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos
humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado). Pueden
tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra
(como actuar por miedo a la muerte). Las circunstancias no
pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos; no
pueden hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es mala.
LOS ACTOS BUENOS Y LOS ACTOS MALOS
El acto moralmente bueno supone a la
vez la bondad del objeto, del fin y de
las circunstancias. Una finalidad mala
corrompe la accin, aunque su objeto
sea de suyo bueno (como orar y
ayunar para ser visto por los
hombres).
El objeto de la eleccin puede por s solo viciar el conjunto de todo el
acto. Hay comportamientos concretos -como la fornicacin - que
siempre es un error elegirlos, porque su eleccin comporta un
desorden de la voluntad, es decir, un mal moral.

Es, por tanto, errneo juzgar de la moralidad de los actos humanos

considerando slo la intencin que los inspira o las circunstancias
[ambiente, presin social, coaccin o necesidad de obrar, etc.] que son
su marco. Hay actos que, por s y en s mismos, independientemente
de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente
ilcitos por razn de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio,
el homicidio y el adulterio. No est permitido hacer el mal para obtener
un bien.

LOS ACTOS HUMANOS: OBJETO MATERIAL DE LA TICA

Los actos a nivel general, son las
manifestaciones de nuestra propia vitalidad,
puesto que a travs de ellos nos
expresamos. Pero cada acto surge envuelto
y sostenido por una estructura vital muy
compleja. Es decir, que se pueden convertir
en el fruto de una opcin de una actitud, de
un compromiso.

El hombre como ser racional tiende a su ltimo fin a lo largo de su

existencia y esto lo hace de manera muy especial por medio de sus
actos. De esta manera el ltimo fin determina la vida del hombre, y el
fin que la persona humana se propone en cada acto, determina la
moralidad del mismo.
EL ACTO HUMANO Y EL ACTO DEL HOMBRE
El acto humano

Se llaman actos humanos, los actos propios y especficos del hombre,

es decir, aquellos actos deliberados por los que el hombre se distingue
de los animales, en cuanto que los ejecuta con conocimiento y libre
voluntad. Dos son las condiciones esenciales para que haya un acto
humano: el conocimiento por parte del entendimiento y la libre
eleccin por parte de la voluntad. En virtud de lo anterior el hombre
entonces, se hace responsable de sus actos humanos sea ante Dios
(responsabilidad moral), sea ante la ley (responsabilidad legal), o sea
ante la sociedad (responsabilidad social

Acto del hombre

Son aquellos actos realizados, por el hombre y que son comunes a los
animales: por ejemplo, los actos biolgicos y fisiolgicos, entre otros:
la circulacin de la sangre, un movimiento instintivo, un acto realizado
durante el sueo o sin darse ninguna cuenta.

PARA TENER EN CUENTA

Los actos humanos necesariamente son los que interesa a la mora;

aunque sin olvidar que los actos del hombre pueden ser afectados con
mayor o menor intensidad por la voluntad. El hombre puede alcanzar
grandes niveles de autocontrol, dependiendo del ejercicio que realice
en tal sentido as por ejemplo, los hbitos, los instintos, las pasiones,
los mecanismos orgnicos, pueden ser en gran parte controlados si
nos lo proponemos. Pero pueden tambin llegar a dominarnos si nos
abandonamos a ellos.
RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL
El objeto de la tica es la moral, esta afirmacin permite hacer algunas
observaciones sobre las relaciones que existen entre tica y moral. La
tica necesita de la moral para sacar sus conclusiones, para explicarla,
para elaborar sus hiptesis y teoras; por ello no significa que la tarea
de la tica consista en inventar o crear la moral.

Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres

(mores) que rigen la conducta de una persona para que pueda
considerarse buena, la tica es la reflexin racional sobre qu se
entiende por conducta buena y en qu se fundamentan los
denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman parte
de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las
costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la
moral social, etc.) y se aceptan tal como son, mientras que la tica,
que se apoya en un anlisis racional de la conducta moral, tiende a
cierta universalidad de conceptos y principios y, aunque admita
diversidad de sistemas ticos, o maneras concretas de reflexionar
sobre la moral, exige su fundamentacin y admite su crtica, igual
como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En
resumen, la tica es a la moral lo que la teora es a la prctica; la
moral es un tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica.

Tanto la moral como la tica, trminos que en la prctica suelen

identificarse, tienen una funcin prctica: se refieren, aunque no
exclusivamente, a situaciones conflictivas de la vida de las personas.
Desde el punto de vista de la moral, hay que tomar una decisin
prctica; desde el punto de vista de la tica, ha de formarse la
conciencia en el hbito de saber decidir moralmente. En ambos casos,
se trata de una tarea de fundamentacin moral.