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PREDICACIN

DEL EVANGEUO
DE SAN MATEO

COMISIN FPismPAi nFi r.\ FRO


CONTENIDO:

0.- INTRODUCCIN
1.- BIBLIOGRAFA
2.- TEMAS EXEGETICOS
3.- TEMAS DE TEOLOGA BBLICA
4.- REDACCIN DE MATEO
5.- PREDICAR A MATEO:
* Mateo en el Leccionario " A "
* Notas exegeticas del Leccionario de Navi-
dad.
* Notas exegeticas del Leccionario de Cua-
resma.

Autor: ANTONIO RODRGUEZ CARMONA

Edita: E D I T O R I A L EDICE
c/ Toms Redondo s/n (Edificio Luarca)
Apartado Correos 47090 - 28080-Madrid

Depsito Legal: M-22753-1986


Imprime: Orinoco Artes Grficas, S.A. - c/ Caucho, 9
Tel. 675 14 33 - Torrejn de Ardoz (Madrid)
PRESENTACIN

El Presbtero, antes de la lectura del Evangelio en la celebracin de


la Eucarista, hace esta invocacin: "El Seor est en mi corazn y
en mis labios, a fin de que pueda, con dignidad y competencia, pro-
clamar su Santo Evangelio" Estas palabras concisas de la liturgia ro-
mana, traducen a plegaria el tono exacto de su disposicin; le recuer-
dan el compromiso adquirido de anunciar el Evangelio con compe-
tencia y dignidad.

El camino concebido de Formacin Permanente, a partir del


estudio del Evangelio correspondiente al ao litrgico, ha sido alta-
mente valorado por los Delegados Diocesanos del Clero en la ltimas
Jornadas Nacionales, que se han expresado as: "este estudio es inte-
resante, es til; ayuda a comprender en plenitud y a penetrar en pro-
fundidad la riqueza infinita del Evangelio". Los materiales prepara-
dos sobre el Evangelio de San Lucas han sido utilizados satisfactoria-
mente en reuniones de Arciprestazgo y de grupo (sacerdotes, religio-
sos, laicos) as como en el estudio individual. Algunos han sugerido
que se agilizase este instrumento vlido de Formacin Permanente, a
fin de que fuese ms til en orden a la preparacin de la Homila.

La Comisin Episcopal del Clero ha estudiado detenidamente las


sugerencias hechas y, sin perder de vista el objetivo primario de este
modo de formacin permanente, ha orientado la preparacin de los
materiales correspondientes al Evangelio del prximo ao litrgico.

i
Hoy aparece la publicacin que titulamos "PREDICACIN DEL
EVANGELIO DE SAN MATEO" (Ciclo A). Su autor ya conocido, es
D. Antonio Rodrguez Carmona, Profesor de Nuevo Testamento en
la Facultad de Teologa de Granada.

El autor, en la elaboracin de los materiales, ha tenido en cuenta


las sugerencias recibidas y ha tratado de ofrecer un instrumento de
trabajo adecuado, tanto para el conocimiento del Evangelio de San
Mateo, como para la preparacin de la Homila. Como novedad en
este estudio, aparecen unas introducciones de Teologa Bblica referi-
das a los tiempos litrgicos de Navidad y Cuaresma, y la exgesis de
las tres lecturas de estos tiempos fuertes. No est la Homila hecha,
sino que se brindan unos ncleos fundamentales para la preparacin
de la misma.
Este servicio de la Palabra lo ofrecemos cuando los Padres Sinoda-
les, en la relacin final, insisten una vez ms, en la Formacin Perma-
nente del Clero. Trabajemos, pues, en humilde y entraable sintona
de espritu, docilidad de mtodo, idea clara de la intencin y lmites
de trabajo, para cumplir el encargo de dar a conocer el Evangelio.

Antonio Ceballos Atienza


Director del Secretariado de la
Comisin Episcopal del Clero

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1. BIBLIOGRAFA

SELECCIN BIBLIOGRFICA
SOBRE MATEO

1. Introducciones
2. Comentarios
3. Estudios
i. Generales
ii. Particulares
SELECCIN BIBLIOGRFICA SOBRE MATEO

Desde el siglo II hasta nuestros das la obra de Mateo ha sido la


ms popular entre los evangelios sinpticos. ltimamente sufre cier-
to declive, debido por una parte al auge que experimentan Marcos y
Lugar y, por otra, a una tendencia que minusvalora la fiabilidad de
sus fuentes y obra redaccional, hasta el punto de que se la considera
una obra de segundo rango ("deuterocannico" le llama Gastn).
No obstante sigue ocupando un lugar importante en la atencin de
los exgetas, especialmente por la actualidad intraeclesial de sus plan-
teamientos antiformalistas.

No es abundante la bibliografa castellana ni recoge todava obras


fundamentales para el conocimiento de Mateo, como las de
Bornkamm-Barth-Held, Schlatter, Schniewind, Strecker y otros, pero
disponemos de material suficiente para una buena iniciacin. Adems
de las obras clsicas, siempre actuales de S. Juan Crisstomo y de
Juan de Maldonado, contamos con dos buenas introducciones a la
problemtica mateana (B. Rigaux y W. D. Davies, El Sermn de la
Montaa), junto con las conocidas introducciones al Nuevo Testa-
mento de Wikenhauser-Schmid, George-Grelot, Lyonnet-Moraldi,
Lohse... Con relacin a comentarios, contamos con el de Schmit, el
gran comentario catlico de los aos 40, ya algo anticuado, el de
Bonnard, comentario teolgico en lnea protestante, y especialmen-
te con el amplio y excelente comentario de Goma, profesor de NT en
la Facultad de Teologa de Catalua. Sobre teologa de Mateo, dis-
ponemos de la obra clsica de Trilling, el exgeta catlico alemn que
ha contribuido de forma especial al conocimiento de este evangelista

3
(cf. El Verdadero Israel y su artculo en Forma y Propsito del NT). ii. Medievales
Finalmente entre las diversas obras de divulgacin cabe destacar por
su buena base exegtica y su tono pastoral las de Maggioni (El relato TOMAS DE AQUINO, Catena urea super quattuor evangelia
de Mateo), el Cuaderno Bblico n 2, escrito por Poittevin-Charpen- Torino, Marietti, 1953.
tier, y el comentario de Trilling, publicado por Herder dentro de la
coleccin de lectura espiritual del NT. Puesto a seleccionar una obra iii. Edad moderna
para el sacerdote predicador, elegira la de Goma, ciertamente am- L. M. JIMNEZ FONT - J. CABALLERO eds, Juan de
plia, pero bien informada y pastoralmente muy sugerente. Maldonado, Comentarios a los cuatro evangelios, I,
Madrid, BAC, 1950.
Una bibliografa completa en todas las lenguas puede encontrarse
en la obra de Goma. La presente seleccin se limita a las publicacio- iv. Edad contempornea
nes en castellano, originales o traducciones. Se presentan agrupadas
por materias, sealando con un asterisco la ms interesante dentro de J.M. BOVER, El Evangelio segn S. Mateo, Barcelona, Balmes,
cada grupo. 1946, (comentario exegtico-teolgico; el autor se
reconoce conservador).
P. BONNARD, El Evangelio segn san Mateo, Madrid, Cristian-
dad, 1976, (comentario exegtico-teolgico, bueno,
1. Introducciones (obras que tratan los problemas de autor, destina- aunque con enfoques protestantes).
tario, tiempo, estructura, teologa)
G. M. CAMPS, Evangeli segons sant Mateu, Biblia de Montserrat,
Montserrat 1963 (bueno).
J. CABA, De los evangelios al Jess histrico, Madrid, BAC, 1971. * I. GOMA CIVIL, El Evangelio segn san Mateo, 2 volmenes,
W. D. DAVIES, Aproximacin al Nuevo Testamento, Madrid, Cris- Madrid, Marova, 1966 y 1976; Barcelona, Facultad de
tiandad, 1979. Teologa, 1976 (une lo cientfico a lo pastoral).
X. LEON-DUFOUR, El Evangelio segn Mateo, en A. George-P.
Grelot eds. Introduccin crtica al NT (Barcelona, Her- B. MAGGIONI, El relato de Mateo, Madrid, Paulinas, 1982
der, 1983)1,296-329. (divulgacin, bueno).
E. LOHSE, Introduccin al Nuevo Testamento, Madrid, Cristian- J. J. McKENZIE, Evangelio segn san Mateo, en Comentario
dad, 1978. Bblico S. Jernimo, 111/1 (Madrid, Cristiandad,
1972) 163-293 (introduccin y breve comentario a
S. LYONNET-G. MORALDI, Introduccin al Nuevo Testamento, toda la obra, bueno).
V, Bilbao, Mensajero, 1970.
P. LE POITTEVIN-E. CHARPENTIER, El Evangelio segn san S. del PARAMO, Evangelio segn San Mateo, en La Sagrada
Mateo (Cuadernos bblicos 2), Estrella, Verbo Divino, Escritura, Nuevo Testamento, I (Madrid, BAC, 1961)
1976. 1-361 (conservador).
* B. RIGAUX, Para una historia de Jess, II, Testimonio de Mateo, J. SCHMID, El Evangelio segn san Mateo, Barcelona, Herder,
Bilbao, Descle, 1969. 1968 (bueno, pero el original alemn S: escribi en
1956 y est superado en algunos puntos).
A. WIKENHAUSER-J. SCHMID, Introduccin al Nuevo Testa- D.M. STANLEY, Evangelio segn san Mateo, Santander, Sal
mento, Barcelona, Herder, 1979. Terrae, 1965, (divulgacin, bueno).
W. TRILLING, El Evangelio segn san Mateo (El NT y su men-
saje) 2 volmenes, Barcelona, Herder, 1970 (bueno,
2. Comentarios divulgacin, la coleccin pretende servir para la lectu-
ra espiritual).
i. Patrsticos
H. TROADEC, Comentario a los Evangelios Sinpticos (Actua-
D. RUIZ BUENO ed, San Juan Crisstomo, 90 homilas sobre lidad Bblica 17, Madrid, Fax, 1972) 21-191 (alta di-
S. Mateo, Madrid, BAC, 2 volmenes, 1955 y 1956. vulgacin, dirigido a pastores).
4
5
M de TUYA, Evangelio de san Mateo, en Biblia Comentada, V, J. J. ALEMANY, Mesianismo sufriente de Jess en el evangelio
(Madrid, BAC, 1964) 5-610 (alta divulgacin). de Mateo, Cultura Bblica 33 (1976) 3-19.
M. HERRANZ MARCO - C. A. FRANCO, El Evangelio segn
san Mateo, Cuadernos de Evangelio 3 (1976) 5-29.
J. DE BACIOCCHI, Jesucristo y el hombre de hoy, Madrid,
Marova, 1977 (la vida de Jess a la luz de Mt).
3. Estudios J. PIKAZA - F. DE LA CALLE, Teologa de los Evangelios de
Jess, (Salamanca, Sigeme, 1974) 109-218.
i. Estudios generales (por orden cronolgico) * X. LEON-DUFOUR, Estudios de Evangelio, Barcelona, Este-
J. M. BOVER, Variantes semticas del texto antioqueno en san la, 1969.
Mateo, Miscellanea Bblica. B. Ubach (Montserrat
1953) 323-328. ii. Estudios particulares sobre los textos, vase el apartado II
R. ROCA PUIG - C. H. ROBERTS, Un papiro griego del (Profundizacin doctrinal) de cada uno de los Estudios Exeg-
Evangelio de san Mateo, Barcelona 1962 2 . ticos.
D. YUBERO, Dimensin teolgica y estructura literaria del
Evangelio de san Mateo, Lumen 14 (1965) 97-116.
C. H. LOHR, Tcnicas orales en el Evangelio de Mateo, en Es-
tudios Modernos sobre la Biblia (Santander, Sal
Terrae, 1969) 133-143.
A. VARGAS-MACHUCA, (kai) idou en el estilo de Mateo,
Bblica 50 (1969) 233-244.
E. NARDONI, Amor - Libertad - Autenticidad. En el evangelio
segn san Mateo, Revista Bblica (Argentina), 32
(1970)303-315.
G. STRECKER, Mateo y su comprensin de la historia,
Selecciones de Teologa 33 (1970) 41-49.
J. ALONSO DAZ, El Evangelio de Mateo, evangelio para
ricos? Dificullades de la iglesia primitiva en marcha
para integrar a los ricos dentro del Evangelio, Sal
Terrae 61 (1973)3-22.
* W. TRILLING, El Verdadero Israel. La teologa de Mateo
(Actualidad Bblica 36), Madrid, Fax, 1974 (original
alemn 1959).
* Id, Mateo, el Evangelio eclesial. Historia de la tradicin y teo-
loga, en J. Schreiner ed, Forma y Propsito del NT
(Barcelona, Herder, 1973) 220-235.
E. FRADES, Para leer y predicar hoy el Evangelio de san
Mateo, Misin Abierta 67 (1974) 19-40.
- A. RODRGUEZ CARMONA, Para leer y predicar el Evangelio
de san Mateo, Crdoba, Provincias Eclesisticas de
Granada y Sevilla, 1974.
J. MORALES, La conversin en el evangelio de san Mateo,
Christus (Mxico) 39 (1974) 46-50.
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INTRODUCCIN

Objetivos de la homila
Tres acciones de la homila
En Mateo 1. Problemas y teologa
A. Dios Padre y Seor
B. El Reino de los Cielos
C. Jess
2. Actualidad
3. Contexto eucarstico
= cuadroresumen
Finalidad y contenido de la carpeta

K.JSSQO
INTRODUCCIN

EL EVANGELIO DE MATEO EN EL

CONTEXTO HOMILETICO

La homila debe ayudar a acoger la Palabra de Dios proclamada en


la Eucarista como Palabra dirigida aqu y ahora a un hombre concre-
to en su situacin concreta. Este carcter actualizante es propio de
ella y la distingue de una catcquesis bblica, cuyo objetivo es ayudar
a comprender y a responder a la Palabra, dada hace muchos siglos en
un lenguaje humano diferente al nuestro. La homila va ms all: la
Palabra se proclama en un contexto sacramental que la actualiza,
haciendo de nuevo realidad el "Hoy se cumple esta Escritura que aca-
bis de oir" (Le 4,21). Porque es Memorial de Jess muerto y resuci-
tado, la Eucarista es actualidad de toda la obra de Jess, que as se
hace contempornea al oyente. Por ello la Palabra proclamada es ex-
plicacin de la gozosa presencia del multiforme misterio de Jess y
Palabra actual que Jess dirige al hombre ahora, a la que ste debe
responder desde su situacin concreta. La homila debe iluminar, su-
gerir y animar a dar esta respuesta.

Segn esto, la homila ser el fruto de tres acciones: (1) entender


la Palabra dada hace siglos como respuesta a problemas que tena el
Pueblo de Dios, (2) iluminar con esta Palabra los problemas anlogos
que tiene el creyente hoy, y (3) hacer ver cmo en la Eucarista esta
Palabra es actualidad gozosa, donacin de salvacin e invitacin a co-
responder a ella, primera parte de un dilogo que el hombre debe de
mantener desde su situacin. As la Palabra es Palabra viva, con un
sentido nuevo y actual, que profundiza y transciende el primitivo. A

3
la luz de esto, las homilas eucarsticas sobre san Mateo implican (1) promesas, los rabinos o los cristianos? Estos interrogantes remiten a
un estudio de la comunidad en que se escribi hace 20 siglos esta obra otros cristolgicos, ya que la respuesta depende de la idea que se
catequtica, los problemas que la motivaron y el contenido doctrinal tenga de Jess de Nazaret Es el Mesas} En este caso su interpreta-
con que se responde a ellos; (2) un estudio y reflexin sobre el hom- cin es la autntica y los cristianos son el verdadero Israel, herederos
bre concreto que va a recibir la Palabra, viendo cmo y en qu medi- de las promesas. Finalmente Por qu la incredulidad de la mayor
da los problemas de la comunidad de Mateo siguen siendo actuales y, parte del pueblo judo? As, pues,la postura del rabinismo crea un
por ello, le pueden iluminar las respuestas que ofrece Mateo, a base problema de identidad en la comunidad cristiana.
de hechos y dichos de Jess, (3) finalmente hay que ver estos proble-
mas y soluciones a la luz del Misterio Pascual para ayudar al creyente Para ayudar a la comunidad cristiana a superar este doble proble-
a recibir la Palabra como presencia de Cristo salvador. En concreto: ma nace la catequesis de Mateo con dos lineas dinmicas bien defi-
nidas: anticonformismo, para despertar a la comunidad de su sueo,
1. La problemtica que subyace a Mateo es doble, interna y exter- y antirabinismo, para hacerle ver que Jess es el Mesas y ella el ver-
na. La interna, creada por la misma comunidad, es una religiosidad dadero Israel. El resultado es una teologa expuesta de acuerdo con
legalista y formalista, influenciada por el antiguo judaismo o paga- las coordenadas teolgicas del judaismo, al que "cristianiza":
nismo de sus miembros. Se trata de una comunidad cristiana siria,
en su mayor parte judeocristiana. Pertenece a la segunda generacin Judaismo Mateo
cristiana, entre los aos 70-80, poca en que las comunidades se van un solo Dios un solo Dios-Padre y Seor (A)
acostumbrando a la vida cristiana: se oscurece la imagen de Dios Pa- que promete el Reino el Reino ya ha comenzado (B)
dre predicada por Jess y reaparecen antiguas actitudes legalistas ju- promete un Mesas por Jess, Mesas, Seor,
das o mgicas paganas, baja el fervor y el amor fraterno y sube la ru- da la Ley autntico Maestro intrprete de
tina y la bsqueda de seguridades humanas, como el poder y el difie- a Israel, su pueblo, la Ley (C)
ro; aparecen divisiones antre los miembros de la comunidad y cunde una raza La Iglesia es el verdadero Israel
el desaliento ante la presencia del mal entre ellos... El factor extemo formada por todos los que hacen
es muy importante y consiste en el influjo negativo que supuso para la voluntad del Padre (D).
esta comunidad de "nazarenos" la aparicin del judaismo rabnico,
que los excomulg de la esfera del judaismo oficial. Aunque en la co- A. Dios Padre y Seor es el protagonista de la Historia de la Salva-
munidad de Mateo hay miembros de origen pagano, la mayor parte cin. Todo lo sucedido, incluso la muerte del Mesas, tiene un senti-
son judeocristianos, y, por ello, las coordenadas mentales y religiosas do dentro de su plan salvador (vertiente antirabnica). Por otra parte
que configuran la vida religiosa son las del judaismo, igual que en la Dios-Padre es una faceta esencial del tesoro cristiano, que debe mover
comunidad primitiva jerosolimitana: junto con todos los judos creen y estimular toda la actividad (vertiente anticonformista): Mateo, el
en un solo Dios, que ha elegido un pueblo, ha dado una Ley, ha pro- nico que ofrece las parbolas del tesoro escondido y la perla (13,
metido un Reino v un Mesas. Se diferencian en la forma de interpre- 44s), invita al creyente a descubrir con gozo todas las implicaciones
tar esta fe comn. Los "nazarenos" difieren de la interpretacin co- del don recibido Dios Padre y Seor, nosotros hijos y siervos, pre-
rriente, la fariseo, porque siguen la interpretacin dada por Jess de sentando toda la tica en funcin de la alegra que produce el descu-
Nazaret. Esta situacin fue ms o menos tolerada por el farisesmo brimiento del tesoro y exhortando a superar la tica farisea y paga-
hasta el ao 70, pero despus de la destruccin de Jerusaln los fari- na. El cristiano no ha de ser un "poca fe " ante el Padre.
seos excomulgan a todos los que no siguen su linea y entre ellos a los
cristianos. Los fariseos, pues, pretenden ser los nicos maestros e in- B. El Reino de los Cielos, la gran obra del Padre, ya ha comenzado.
trpretes de la Ley, los nicos rabinos: de aqu el nombre rabinismo Dios Padre irrumpe en nuestro mundo creando un hombre nuevo,
con que se conoce este movimiento, que ha llegado hasta nuestros con un corazn transformado y destinado a los cielos nuevos y la
das. Este hecho cre una serie de interrogantes en la comundad cris- tierra nueva, con cuya aparicin culminar el proceso del Reino en el
tiana: Qu interpretacin de la Ley y del judaismo es la verdadera, futuro. Mateo subraya las vertientes cristolgica y eclesial de este he-
la de los rabinos o la cristiana? Quien es el "verdadero Israel", los cho. La cristolgica para afirmar la importancia de Jess-Mesas: el
rabinos o los cristianos? Quienes son los autnticos herederos de las judaismo no una necesariamente Mesas a Reino de Dios, pero de

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5
hecho en el plan de Dios estn unidos. Jess es el heraldo que procla- no. Igualmente es actual el fenmeno de las divisiones en la comuni-
ma la accin salvadora de Dios y por otra parte el mediador de la sal- da, vista y vivida con criterios de poder o de puritanismo fariseos,
vacin, ya que por l y en l Dios Padre realiza su Reino. Por ello sin que la convierten en grupos de presin o en sectas puritanas; la bs-
Jess-Mesas no hay salvacin (vertiente antirabnica). Subraya la queda de seguridades humanas, que llevan a querer compaginar cul-
vertiente eclesiolgica, al presentar el Reino presente y futuro como to a Dios Padre y al dios dinero, poder o violencia, el desnimo por la
las dos coordenadas que definen la Iglesia: nace como consecuencia presencia del mal en la Iglesia... A estos cristianos, "poca fe" en Dios
del Reino presente y est al servicio del Reino futuro. Es ahora signo Padre y en Jess Seor, Mateo les puede ayudar a una reevangeliza-
del Reino, que se manifiesta en la presencia de una comunidad filial cin, invitndoles a descubrir la alegre noticia del tesoro que se les
y fraternal, que debe vivir todas las exigencias de este tesoro para lle- ofrece: Dios, nuestro Padre y Seor, que nos hace hijo y siervos; pre-
gar a formar parte del Reino futuro. Por ello debe de vivir vigilando sencia actual del Reino de Dios; Jess, nuestro Seor, Mesas y Maes-
constantemente (vertiente anticonformista). tro; la comundad eclesial como forma concreta de vivir esta realidad:
fraternidad de los hijos del Padre, signo del reino presente, discipula-
C. Jess es el Mesas, Maestro y Seor. A pesar del fracaso de su do de Jess, que est siempre dinmicamente presente. Ahora bien,
misin es el Mesas, que cumple las promesas (cf frecuentes alusiones este don exige correspondencia gozosa, personal, filial y fraternal,
al AT) y realiza las obras mesinicas: da la autntica interpretacin exigente, que supere legalismos y formalismos, divisiones y posturas
de la Ley (Sermn de la Montaa) y realiza las obras del Mesas (cf 8- puritanas, culto a los poderes humanos y desnimos ante la presencia
9 y 11, 2-5). Por ello su interpretacin de la Ley es la autntica y es del mal. Es cierto que la fraternidad cristiana es santa y pecadora, pe-
el verdadero Rab (vertiente antirabnica). Realiz su misin como ro en ella est el Seor, que la ayuda a purificarse por medio de la co-
Siervo de Yahveh, muri, resucit y es ahora el Seor de la comu- rreccin fraterna.
nidad, donde debe ser adorado y donde se debe vivir la voluntad del En cuanto al factor externo, la problemtica creada por el rabinis-
Padre como l la interpret y vivi (vertiente anticonformista). mo, que oblig a la comunidad a repensar su identidad, es igualmen-
te actual para el cristiano, necesitado de profundizar en su identidad
D. Esto determina la eclesiologa: porque Jess es el Mesas, la ante s mismo y ante los dems. Mateo le invita a definirse en fun-
Iglesia es el "verdadero Israel" (vertiente antirabnica). Porque Jess cin de Dios Padre, del Seor Jess y del servicio al Reino en la fra-
es el Maestro, la Iglesia es un discipulado, compuesto por todos los ternidad eclesial. El cristiano no es una isla sino un miembro de una
que hacen la voluntad del Padre como la interpret Jess. Porque comunidad, el "verdadero Israel", heredero de las promesas del
Jess es el Seor resucitado, enva a los apstoles, a los que Mateo Reino hechas por el Padre y cumplidad en Jess, solidario con to-
por una parte idealiza y por otra subraya su carcter de servidores: dos los "israelitas", que a travs de todos los tiempos han peregrina-
hay que evitar divisiones en la comunidad. Porque Jess es el Emma- do, haciendo la voluntad del Padre y siendo sus instrumentos al ser-
nuel, Dios-con-nosotros, est presente en su comunidad, fraternidad vicio del Reino. Esta comunidad, por ello, no tiene su razn de ser en
santa y pecadora, que ha de vivir en tensin este doble carcter, puri- s misma, sino que nace del Reino presente y est al servicio del
ficndose, sin desanimarse, con la correccin fraterna, aunque parez- Reino futuro, por lo que debe realizar constantemente sus exigen-
ca que el Seor est "dormido"en la barca de Pedro. Ha de evitar ser cias, haciendo la voluntad del Padre como la interpret Jess. No
"poca fe" ante la presencia dinmica del Seor (vertiente anticonfor- valen privilegios raciales, sociales o religiosos.
mista).
3. La Palabra, dada hace siglos, es ahora actualidad en la celebra-
2. Toda esta problemtica y teologa sigue siendo actual, especial- cin eucarstica. Ahora Dios Padre por Jess en el Espritu habla al
mente en las comunidades tradicionales, en las que es muy dbil la fe hombre presente, usando la antigua Palabra, que en este contexto se
en Dios Padre y Jess Seor, han perdido el sentido y la alegra del vuelve viva, actual, adquiriendo un sentido nuevo, en funcin del
tesoro, estn necesitadas de "evangelizacin"y, por otra parte, viven contexto vital en que est situado el hombre que escucha. En concre-
muy influenciadas por actitudes religiosas fariseas y paganas, con una to, ahora son presencia gozosa las diferentes facetas del tesoro: Dios
serie de consecuencias negativas, como el legalismo, la rutina, las acti- se revela como Padre entregando a su Hijo; el Seor Jess, el Mesas
tudes mgicas, las costumbres religiosas que no superan el nivel paga- ungido para salvar, est presente de diversas maneras, posibilitando

6 *
7
compartir su vida, muerte y resurreccin; Jess Maestro habla, ma-
nifestando la voluntad del Padre, que no es ms que vivir como l o Ss 3^3
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vivi. Por ello su Palabra es explicacin de su vida, sacramentalmen- b2 3 S2 'GQS 53 S
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te presente. Ahora se recibe y confirma el don de la filiacin y fra- y no? o
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ternidad. Ahora se crea y alimenta la Iglesia. Ahora se celebra el ban- -O 2
quete, signo del Reino presente y garanta del Reino futuro. A esta
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medio de ellos. Debe ser fuente de fe activa en Dios Padre y en el
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T3 1. Bibliografa comentada. La lectura de un buen comentario
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^3 ^ 3 ^ 2. Estudio exegtico: 11 esquemas amplios para el estudio exegti-
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co individual y/o grupal de todo el texto de Mateo, con cuestio-
# narios que ayuden a profundizar y proyectar a la situacin ac-
tual los contenidos y notas sobre su uso litrgico.

3. Temas bblicos: metodologa para el estudio individual y o gru-


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10 11
2. ESTUDIOS EXEGETICOS

1. INTRODUCCIN A LA
TEOLOGA DE MATEO

1. Exposicin del tema

1. La comunidad de Mt. y su problemtica


A. problema externo
B. Problemtica interna
2. La respuesta teolgica de Mt
A. Estructura
B. Teologa:
i. Teo-loga
ii. Escatologa: Reino de 1(3S Cielos
iii. Cristologa
iv. Eclesiologa
3. Conclusin
Il.Profundizacin doctrinal
III. Mt. y el cristiano hoy
IV. Mt. proclamado en la Eucarista
Cada tema consta de 4 apartados:
I. Exposicin del tema, donde se presentan en forma breve los da-
tos fundamentales
II. Profundizacin doctrinal, donde se ofrece una bibliografa cas-
tellana completa sobre el tema, destinada a aqullos que quieran
continuar el estudio. Se sealan con un asterisco (*) las obras o
artculos ms interesantes para un pastor.

III. Mateo y el cristiano hoy, donde se ofrecen pistas sugerentes que


ayuden a aplicar el texto de Mateo a la realidad actual y a prepa-
rar la homila. De por s estn pensadas para trabajar en grupo.

IV. Mateo proclamado en la Eucarista, donde se presentan notas


sobre el uso litrgico, de cara a la preparacin de la homila.

3
INTRODUCCIN A LA TEOLOGA DE MATEO

I. EXPOSICIN DEL TEMA


1. La comunidad de Mateo y su problemtica
Mateo es una obra catequtica, escrita para responder a los pro-
blemas de una comunidad predominantemente judeocristiana, situa-
da en Siria, el gran centro cristiano del siglo I, en la dcada de los 80
aproximadamente. La obra se debe a un escriba judeocristiano, que
escribe en griego y conoce las tcnicas de reflexin midrsica del ju-
daismo. Sus fuentes principales son posiblemente el evangelio de
Marcos y una coleccin de Palabras del Seor (tcnicamente llamada
Q traduccin griega del documento escrito por el apstol Mateo cf
Papas?), documentos conocidos y ledos en la comunidad, cuyas
reflexiones el autor recoge y sistematiza.
Tratndose de una obra catequtica, respuesta a problemas de la
comunidad, hay que preguntarse lo que le suceda, qu tipo de pro-
blemas tena. Son de dos tipos, externos e internos.
A. El problema externo fundamental es el rabinismo, que excomul-
g a los cristianos. El judaismo era pluralista en tiempos de Jess. Es-
taba centrado en cuatro grandes principios (un solo Dios, una Ley,
un Pueblo, un Mesas), pero eran interpretados de forma diferente
por los diversos grupos (fariseos, saduceos, esenios... y despus Jess
de Nazaret y los "nazarenos")- La rebelin contra Roma y las guerras
subsiguientes colocaron a los fariseos en una situacin especial, en la
que intentaron alzarse con el monopolio del judaismo, pretendiendo
ser los nicos intrpretes, maestros, rabinos. De aqu el nombre rabi-

5
Promesas? Quien interpreta correctamente la Ley? Naturalmente es-
nismo con que se les conoce. En este contexto excomulgaron de la tos interrogantes eclesiologicos llevaban a otros cristolgicos: Cual
sinagoga a los "nazarenos": es la relacin de Jess con Israel? Es el Mesas? Es el Maestro
autntico, que Dios haba de enviar para los tiempos escatolgico? Y
* Desde el ao 69 d.C. un grupos de fariseos se instal en Jammia finalmente Por qu la incredulidad juda?
(Yabne) con permiso de los romanos y bajo la direccin de Yo-
hanan ben Zakkai. Comienzan un trabajo largo para salvar al ju- B. Problemtica interna. Los escritos del NT reflejan la existencia
daismo del peligro de desaparicin que amenazaba con la inva- de problemas internos en las comunidades cristiana: baja del fervor,
sin romana, la posible destruccin de Jerusaln, dispersin del brotes de corrupcin moral, divisiones... La comunidad para la que
pueblo, portador de la tradicin viva, y prdida de sta. Despus escribe Mateo, no qued exenta de esta problemtica. Es una comu-
de la destruccin de Jerusaln el ao 70, se configura esta "es- nidad de la 2 a generacin, poca en la que surge la monotona entre
cuela" (la Escuela de Jamnia), intensifica su trabajo y se impone muchas comunidades, que se van acostumbrando a la vida cristiana,
sobre todos los judos con el nombre de rabinismo, por la pre- con el peligro de convertir la monotona en formalismo legalista.
tensin de sus maestros de ser reconocidos como los autnticos Siendo esta comunidad en su mayor parte judeocristiana, relacionada
intrpretes y maestros de la Ley. con el mundo fariseo y sus deformaciones tpicas, se vio afectada por
el formalismo, el legalismo, la baja de fervor, que se traduca en pr-
* El trabajo de la Escuela se realiz en doble direccin, determi- dida de vigor misionero. Los elementos tnicocristianos por su parte,
nar lo que es el judaismo, superando as una crisis de identidad, con una formacin superficial, no haban captado en profundidad la
y defenderse de otros grupos que discuten o rechazan su forma originalidad cristiana y vivan la fe con cierta influencia pagana (culto
de interpretar: para fijar el ser del judaismo selecciona el poste- a Dios, al dinero, visin mgico de la oracin...). Es una comunidad
riormente conocido como Texto Masortico como el texto afrontarlo convenientemente: se dividen, surgen sectas de "buenos y
autntico de la Escritura, destruyendo los otros tipos existentes, malos", se excomulgan, se desaniman por esta situacin...
y comienza un trabajo de coleccin de la Ley Oral ("Tradicio-
nes de los Padre") que, con el tiempo, dar lugar a la Misn y al
Talmud. Como medidas defensivas excluyen el judaismo sadu-
ceo y esenio, cosa relativamente fcil, por la situacin en que se 2. La respuesta teolgica de Mateo
encontraban despus de la guerra, y toman una serie de medidas
anticristianas con el fin de combatir a los "nazarenos", lo que Para responder a estos problemas externos e internos, un miembro
signific la ruptura oficial entre Sinagoga e Iglesia. Entre estas de la comunidad, escriba judeocristiano, decide escribir una cateque-
medidas cabe destacar: canon del AT ms reducido que el de los sis narrativa, del estilo de la de Marcos, cuya obra conoce, utiliza y
LXX, usado por los cristianos para argumentar (p.e. Pablo em- profundiza, junto con otras fuentes.
plea Sabidura, libro al que se le quitaba as el carcter oficial de
Palabra de Dios); hacen nuevas versiones de la Biblia, acomoda- A. La estructura general de la obra est determinada por Marcos,
das al Texto Masortico, en arameo (rargum Onqelos) y en grie- reelaborado en funcin de la propia problemtica: Jess es el Mesas,
go (Aquila), para desterrar las empleadas por los cristianos (tar- heredero y cumplimiento de las promesas de salvacin, el autntico
gum palestinense y LXX); la Bendicin de los Herejes (Birkath intrprete de la Ley, pero fue rechazado por los judos ( I a parte).
ha-Minim), aadida en las Dieciocho Bendiciones (Shemon Por eso dejan de ser Israel. El "verdadero" Israel es la Iglesia, el pue-
Esr) para excluir a los cristianos del culto sinagogal... blo que nace de la muerte y resurreccin de Jess, compuesto por
judos y gentiles que hacen la voluntad del Padre, como la interpre-
ta Jess (2 a parte). El desarrollo concreto es el siguiente:
Hasta este momento los "nazarenos" haban coexistido dentro del
judaismo junto a los fariseos, con mayor o menor tolerancia. La rup- - PROLOGO TEOLGICO: Infancia (1-2)
tura oficial plante una serie de interrogantes a la comunidad cristia-
nas, relacionados con su identidad y con la incredulidad juda: - PRIMERA PARTE: Jess, Mesas, Rechazado (3-13)
Quien es el verdadero Israel? Quien es el autntico heredero de las a. Introduccin: Trptico introductorio (3,1-4,11)

6 7
b. Presentacin de Jess: Mesas
genrica (4,12-22) d. Pasin, muerte y resurreccin: Nace el "verdadero Israel"
especfica: Jess realiza las obras del Mesas = Maestro (26,1-28,15)
que interpreta la Ley, ofrece la salvacin anunciada por los - CONCLUSIN: Mandato misionero (28,16-20)
profetas y rene el pueblo escatolgico =
sumario introductorio: ensea, cura (4, 23-25) NB. En el cuaderno dedicado a la predicacin de Mateo
Maestro que ensea e interpreta la Ley: Sermn de la puede encontrarse un desarrollo de esta estructura.
Montaa (5-7: I o discurso) B. A travs de todo el desarrollo de su catequesis, Mateo va expo-
Siervo-Salvador,-que libera de todo mal (8,1-9,53) niendo y desarrollando su teologa, que aparece resumida en el man-
Transicin: ensea, cura, recorre aldeas (9,53) dato misionero (28,18-20):
enva a sus discpulos en funcin de la congregacin del
pueblo escatolgico (9,36-11,1: 2 o discurso) "Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra, id,
pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas
c. Jess como el Rechazado por los judos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y
abanico de hechos que presentan las diversas respuestas an- ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Y
te Jess, en las que dominan las negativas (11,2-12,50) sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta la
reflexin sobre la incredulidad y sobre la postura que tie- consumacin del mundo"
nen que adoptar los discpulos ante ella (13,1-52: parbo-
las, 3 o discurso) Ledo a la luz de toda la obra, tenemos los siguientes temas teol-
conclusin. Jess rechazado incluso en su patria (13,53-58) gicos:
SEGUNDA PARTE: El "Verdadero Israel" nace por la muerte y i. Una teo-loga: Dios Padre y Seor constituye a Jess muerto
resurreccin de Jess (14-28) y resucitado en Seor del Reino que ya ha comenzado
a. Jess se retira y anuncia su Iglesia (14,1-16,20): los adversa-
rios determinan que Jess los deje y se retire, mientras va ii. Una escatologa: el Reino de los Cielos ya ha comenzado y
anunciando al verdadero Israel camina hacia su plenitud
1 a retirada (14,1-15,20) iii. Una cristologa, que es central: Jess es Seor, Maestro, Me-
2 a retirada (15,21-16,4a) sas, Dios-con-nosotros. En funcin de su obra ordena la mi-
3 a retirada (16,4b-20) sin
b. Jess sube a Jerusaln e instruye a su Iglesia (16,21-20.34): iv. Una eclesiologa: la Iglesia como discipulado, fraternidad,
I o anuncio de la muerte y resurreccin, incomprensin y verdadero Israel, lugar de la presencia del Emmanuel, que
enseanzas a la Iglesia (16,21-17,21) existe en funcin del Seor Jess y su obra del Reino.
2 o anuncio, incomprensin y enseanzas (17,22-20,16. Fin
este contexto cf 18,1-35: 4 o discurso, sobre la comunidad) i. Teo-loga: Dios es Padre y Seor. La idea que se tenga de Dios
3 o anuncio, incomprensin y enseanzas (20,17-34) condiciona y determina toda la vida religiosa. Por eso la gran aporta-
c. Actividad en Jerusaln (21-25). cin de Jess consiste en proclamar que Dios es Padre y que toda la
actividad mesinica: se presenta en su Templo como Me- vida religiosa ha de vivirse desde esta realidad. Es una novedad,
sa y lo declara impuro (21,1-17) opuesta a la visin farisea de la vida religiosa. Por ello Mt la subraya
Jess es rechazado en su ciudad: controversias con los di- para sus lectores y presenta en contexto antifariseo la declaracin so-
versos gupos y parbolas explicativas (21,18-22,46) lemne, en la que Jess proclama, orando, que Dios es Padre y las im-
ltima actuacin pblica de Jess: discurso sobre Israel y plicaciones de esta realidad (11,25-30): Jess es el nico que conoce
sobre el fin del mundo (23-25: 5 o discurso) y vive la experiencia de Dios como abb, una persona ntimamente
unida a l, que le da la vida, le ama, protege y enva de forma infini-
8
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ta y nica; porque es el nico que conoce al Padre, lo revela, procla- diante el bautismo a la familia trinitaria y vivan como corresponde,
mando que tambin es Padre de sus discpulos, en cuanto tales. filial y fraternalmente, de acuerdo con las enseanzas de Jess, que
estar dinmicamente presente entre ellos, ayudndoles a realizar su
Mateo, pedagogo, consciente del valor del dinamismo de la alegra, tarea, hasta que llegue el momento de la plenitud del Reino, en la
del que habla Jess en la parbola del Tesoro escondido (13,44), pre- consumacin de este mundo. Mateo ofrece as una visin cristolgica
senta la paternidad de Dios como el gran valor e insiste en las conse- y eclesial del Reino de los cielos, con el objeto de responder a la pro-
cuencias ticas que debe realizar el discpulo, superando la tica fari- blemtica de su comunidad: La Iglesia nace porque Jess es el Seor
sea y pagana: Dios Padre se convierte en el primer valor (6,33), su exaltado que comienza el Reino presente y est al servicio del Reino
voluntad en motivo determinante (6,11) y la tica cristiana en "obra futuro, por ello ha de tomar conciencia de las exigencias de esta rea-
de justicia" o de cooperacin con esta voluntad (3,15; 6,6.10.20.48; lidad, que le exige ser "signo" del Reino ya presente y proclamarlo
6,1.33). En concreto: (problemtica interna).

Hacer la voluntad del Padre es la tarea fundamental de los dis- Dios Padre es el protagonista del Reino. Es "Reino de los Cielos"
cpulos (7,21) y esto se traduce en una vida filial, que ora (6,8; 7,11), (cielos = Dios; expresin tpica de Mt), es Dios quien tiene que reinar
ayuna (6,19), obra buscando que los hombres alaben al Padre (5,16), y ninguna de las mediaciones puede oscurecer este protagonismo.
confa en la providencia, no siendo una "poca fe" y haciendo del
Reino el primer valor (6,25-34), no teme las persecuciones de los Jess es el nico mediador existencial en la obra del Reino. Mt pre-
hombres (10,20.29) y hace de todas sus obras una relacin filial, rea- senta este aspecto, aludiendo a las diversas facetas de esta mediacin:
lizndolo todo de cara al Padre (6,1). Esta relacin ntima y esta de- la realiza como Rey-Hijo de David, como heraldo, como auto-basi-
pendencia confiada no ser posible si el discpulo no asume la tarea leia, como juez y seor: Jess es el Rey-Hijo de David prometido. En
de hacerse y vivir constantemente como "nio" (18,3; 19,14); el AT el rey aparece como "hijo" de Dios, e.d., una persona ntima-
mente vinculada a Dios y con una misin especial (Ps 2,7; 45,7; 110,
se traduce inseparablemente en una vida fraternal, siendo "per- 1); en este contexto se sita la promesa hecha a David de un hijo-rey
fectos" como el Padre (5,48), e.d. al igual que Dios es Padre y acta (2 Sam 7), promesa que, ante la experiencia histrica decepcionante,
como tal con justos e injustos, as el hermano debe actuar siempre se va reinterpretando en un sentido mesinico futuro (cf Is 9,1-6; 11,
como hermano, perdonando (6,14; 18,35), buscando la oveja perdida 1-9; Miq 5,1; Am 9,11; Gen 49,8-12). Mt se inspira en esta tradicin
(18,14), compartiendo los bienes (6,4), acogiendo a los pequeos y a teolgica y en el recuerdo histrico para presentar a Jess, especial-
los enviados de Jess (10,40; 18,10). en la infancia, como Hijo-Rey, cumplimiento de las promesas, el que
comienza el Reino y revela as a Dios como fiel. El pueblo, que espe-
Pero Dios Padre es tambin Seor, el "Padre nuestro que-est-en- ra al Hijo de David, se dirige a Jess como tal durante su ministerio,
los-cielos" (6,9), el "Padre celestial" (frmula caracterstica de Mt), y l responde curando y librando a los endemoniados (cf Is 35,5s y
el dueo de la existencia del hombre, a quien exige una entrega exis- Mt 1,1; 2,2; 9,27; 12,23; 15.22; 20,30; 21,9.14.15; 22,41-45). Es el
tencial en el compromiso concreto que encomienda a cada uno (25, heraldo que proclama la presencia del Reino (4,17.23; 9,35) y reali-
24-28). Desde este punto de vista el discpulo, adems de hijo, es zar los signos del mismo, dando la explicacin escatolgica de la Ley
tambin siervo-esclavo, lo que significa que ha de tomarse en serio la (5-7), mostrando la presencia del "poder" (exousa) del Reino, que
filiacin: Padre-Seor, hijo-esclavo, ideas en tensin que el pedagogo tiende a la destruccin de todo mal (8,1-9,35) y organizando la mi-
Mateo ofrece al discpulo, invitndole a unir en una sntesis vital in- sin para congregar al pueblo escatolgico (9,35-11,1). Es autobasi-
timidad con seriedad, superando su sueo formalista. leia, su misma persona es el Reino, como dijo Orgenes, ya que el
Reino no es una teora sino un nuevo tipo de persona, que se realiza
por primera vez en Jess resucitado (28,18 cf. 16,28, donde "ver al
ii. Escatologa: el Reino de los Cielos. En la sntesis con la que Hijo del Hombre venir en su gloria" es lo mismo que "ver el Reino de
concluye su catequesis (28,18-20), Mateo presenta a Jess como el Dios venir en poder" de Me 9,1). Jess es el Rey-Juez: Rey-Hijo
Rey-Seor al servicio del Reino del Padre. Por ello ordena la misin, prometido a David, que realiza su misin en la linea del Siervo de
con la finalidad de reunir "discpulos" suyos, que se incorporen me-

10 11
Yahweh, muere, resucita y ser Juez en la parusa (10,33; 16,27: 19, 26) por medio de los hombres, dueos de la creacin, a los que do-
28; 24,30; 25,10.34.40). As se aclara el sentido de esta realeza que mina; lucha contra el Reino de Dios impidiendo a los hombres recibir
consiste en hacer efectivo el seoro de Dios Padre, nico Rey, por la la palabra de Dios (13,19), tentando a Jess y a sus discpulos (4,
filiacin y la fraternidad: la parusa revela la plena participacin de 1-11; 16,21-23), pero Jess, el Ms Fuerte (12,28), le vence y co-
Jess en la gloria del Padre (24,30: 25,31) y la situacin de los hom- mienza su destruccin, los exorcismos revelan que ya ha comenzado
bres en cuanto que han vivido o no la fraternidad. Es as la explicita- el Reino de Dios (12,28; 4,24; 8,16.28-34; 9,32). Los discpulos
igualmente han de luchar contra l orando (6,13) y ejerciendo el po-
cin de la obra del Reino, proclamada y realizada por Jess. Desde der que les ha dado Jess (10,1.8: Los Doce Apstoles). El futuro del
este punto de vista se puede hablar de Reino de Jess (13,41), espe- Reino es cierto (cf Reino "preexistente", con lo cual se indica una
cialmente en contexto eclesial, pues la Iglesia est compuesta de hijos realidad necesaria: 25,34s) y sergozo (25,21.23), vida plenayeterna
del Reino (13,38), sembrados por Jess (13,37). (18,9; 19,16.17.29; 25,46) en la filiacin y fraternidad (5,9; imagen
del banquete), saciedad (5,6), ver a Dios (5,8), seguridad existencial
(5,4), consuelo (5,5), salvacin (19,25), herencia (19,29; 25,34), re-
En cuanto a la naturaleza del Reino, Jess explica el alcance y con- generacin (19,28), plena participacin de la misericordia (5,7). Este
tenido de esta frmula, con su predicacin y signos, presentndolos Reino futuro tiene una alternativa, que implica la exclusin de l, y
como fuerza creadora de vida filial y fraternal, participacin de la que Jess proclama para que el hombre se decida ahora con seriedad
vida del Padre, y que tiende a la destruccin del dolor y la muerte, (5,29s; 7,23; 8,12; 13,42.50; 18,8s; 22,13; 25,30.41.46). Entre el
y a la creacin de cielos nuevos y tierra nueva, fuerza ya presente, pe- presente y el futuro existe un nexo: en la pequenez del presente est
ro que se consumar en el futuro. Es una fuerza, ya que lo que Dios oculta la grandeza del futuro (13,31-33 cf 10,15; 26,29).
hace es "reinar" y esto implica una accin que tiende a dar una res-
puesta adecuada al mal, a la luz de las promesas del AT, y a la crea- El Reino es un gran valor y motivo de accin gozosa. Jess procla-
cin de un mundo como corresponde a la bondad de Dios. Mt habla ma el futuro del Reino (5,19.20; 7,21; 8,11; 18,3.8.9; 19,6-30; 21,31;
de este aspecto de fuerza, al igual que el resto de la tradicin del NT, 25,1) en funcin de determinados comportamientos del discpulo; el
pero adems subraya a su comunidad que el Reino es objeto de ense- anuncio del futuro es as, no una enseanza alienante, sino una invi-
anza, pues su fuerza est contenida ahora tambin en la palabra (4, tacin a obrar en el presente: el comportamiento actual determina el
23; 13,19). La fuerza del Reino tiende a crear una vida filial e, inse- futuro. Mt subraya este tema para que sus lectores superen el proble-
parablemente, fraternal, ya que el que reina es Dios Padre y ser padre ma del formalismo y la rutina. En concreto el Reino exige vivir la fra-
es una realidad correlativa: se es padre cuando se tiene hijos y esto ternidad eclesial y la misin:
implica ofrecer a los hombres el perdn, la transformacin del cora-
zn y la vida filial; de aqu que Jess signifique la presencia del Reino vivir la comunidad eclesial como signo del Reino presente, ya
comiendo con los pecadores (9,10-13; 11,19) y comparndolo a un que de hecho la entrada en la Iglesia es entrada en el Reino. Esto exi-
banquete (8,11; 25,10; 26,29). Por ello, los constructores de fraterni- ge: acoger la palabra (13,10-17.18-23),conversinconstante(4,7 cf 7.
dad participarn del Reino consumado y "sern llamados hijos de 21; 21,23), hacindose "nio" (18,1-3 cf 19,14), con lo que se hace
Dios'' (5,9). Tiende igualmente a la destruccin del dolor, la muerte posible la vida filial y fraternal. Construir la fraternidad cada da,
y toda opresin (7,2-9,35; 11,2-5), como muestran los signos que rea- haciendo la voluntad del Padre (7,21-23; 21,31.43), tal como la en-
liza Jess. Este Reino ya es una realidad presente (4,17-9,35; 11,12; sea Jess (5,19-20), superando el legalismo de escribas y fariseos,
12,28) por la predicacin y signos de Jess y sus discpulos y por la que hacen del servicio a Dios y al prjimo un acto de egosmo. "Bus-
vida filial y fraternal de stos. Es ahora fruto de la misericordia de car" y "hacer la justicia del Reino", cooperando con la obra de Dios,
Dios (5,7), iluminacin y liberacin (4,14-15), realizacin del plan obrando slo de cara a l (6.1) y produciendo los "frutos del Reino"
salvador de Dios, de su misterio (6,10; 13,11), el gran valor que llena (13,8-23; 21,43). En concreto: amar, incluso a los enemigos (5,38-48;
de alegra e impulsa a obrar (13,44-46; evangelio: 4,23; 9,35; 24,14). 7,12; 22,34-40), evitando el confundir vida religiosa con saberes, co-
La presencia del Reino significa el comienzo del final del Reino de nocimientos y rezos, religiosidad propia de los falsos profetas (7,15-
Satans (4,10; 12,26; 16,23), el "maligno" (6,13; 13,19), el enemigo 20.21-23); lo decisivo sern las obras de amor gratuito (25,31-46).
(13,39). Este tiene un reino y domina de hecho el universo (4,9; 12, Vivir con conciencia de hermano (23,8-10). Vivir con conciencia

12 13
de servicio, especialmente los responsables (20,24-28). Los distintos tal. Entre Ley y predicacin de Jess no hay oposicin,-o/a que aqu e '
tipos de "pequeos" han de acaparar las energas de la comunidad lia es obra de Dios y expresin de su voluntad (cf 15,4: "Dios dice' >
(18,4-14), el pequeo social, el dbil en la fe, el nio, la oveja perdi- en lugar de "Moiss dice", como escribe Me 7,10: para Mt el verdade-
da. No condenar sino ayudar al hermano (7,1-5; 13,36-43). Evitar ro legislador es Dios). La oposicin est en el terreno de la interpreta-
la cada del hermano (18,6-9). Correccin fraterna y perdn (18,15- cin, entre la hecha por los rabinos desde una visin farisea de la vida
18.21-35). As vigilar el discpulo de cara al futuro (5,9; 24,36-25, religiosa y la hecha por Jess desde la visin de Dios como Padre, qu.e
46). Esta tica se traduce en seguir a Jess, viviendo sus valores (4, lleva a sus ltimas consecuencias la Ley y hace ver cual es el autnti-
18-22; 8,18-22; 9,9): negarse (16,24-26), fe (17,20; 21,21), castidad co designio divino. Para ello Jess hace ver cual es la intencin pro-
(19,1-12), compartir los bienes (19,16-30), oracin (7,7-11; 21,22). funda del mandato (5,2ls.27), llegando incluso a anular algunos de
ellos porque proceden, no del designio de Dios, sino de la "dureza del
La misin como servicio al Reino implica pedir su consumacin corazn" (19,8; 5,31) y no estn de acuerdo con la paternidad divina
(6,10), proclamarlo con palabra y signos (9,35-11,1; 28,18-20), como (5,33.38.43). Y naturalmente Jess se opone a la interpretacin fari-
buen "escriba instruido en el Reino" (13,52). sea y a las "tradiciones de los padres", siempre que stas apartan de
la voluntad de Dios (15,1-20). Hay, pues, una oposicin entre lo que
- Las Bienaventuranzas resumen el dinamismo del Reino presente se "oye" en la sinagoga (5,21.27.31.33.38.43) y lo que ensea Jess
y futuro: ("pero Yo os digo": 5,22.28.32.34.39.44), que es el autntico Maes-
implican que Dios ha sembrado la semilla del Reino presente: tro, Rab, y no los fariseos y sus escribas (23 cf las pretensiones del
un corazn filial y fraternal, y que se ha descubierto en esta semilla el "rabinismo" de Jamnia). As, pues, por una parte Mt tiene inters en
gran valor que induce a cooperar para que crezca la semilla; afirmar la continuidad de la Ley, de la que Jess es "cumplimiento"
la cooperacin se ha de traducir en un corazn pobre, confiado (5,17s) y autntico intrprete, pero por otra presenta a Jess hacien-
en Dios, incluso en los momentos oscuros, que obra impulsado por do un tipo de interpretacin tal, que frecuentemente anula la letra de
un hambre de hacer la voluntad de Dios y por una inspiracin filial y la Ley, la transciende y llega de hecho a una Ley Nueva. Mientras
fraternal, que obra la paz, sintonizando con la necesidad del herma- Juan y Pablo no tienen reparos en hablar de Ley Nueva, Mateo tiene
no. Como consecuencia deber sufrir la persecusin. ciertas reservas y ambigedad, que se deben al contexto judeocristia-
El que coopere as llegar a la plenitud del don, el Reino futuro, no en que escribe, que comparta con todo el judaismo la idea de que
el Mesas, cuando viniera, interpretara escatolgicamente la Ley (cf
que es e~l consuelo, el ver a Dios, la saciedad, la misericordia, la fami- Jn 4,25), pero de ninguna forma la destruira. Imposible que el Me-
lia de Dios. sas destruya la Ley de Yahweh, uno de los cimientos del judaismo!
Presenta Mateo a Jess como Nuevo Moiss y a los cinco discursos
como Nuevo Pentateuco? La cristologa de Mateo alude implcita-
iii. Cristologa: Jess es Seor, Maestro, Mesas, Dios-con-nosotros. mente a Moiss (cf 2,15; 2.20; 17,1-8), pero son referencias secunda-
Jess es el Seor, que ha recibido todo poder, se ha convertido en rias. No se trata tanto de la presentacin de Jess como Nuevo
autobasileia y en mediador obligado del Reino para todos los hom- Moiss cuanto de su descripcin como Mesas, que asume todas las
bres. Mt subraya esta faceta y la proyecta al ministerio pblico de caractersticas positivas de los personajes del AT. No cabe, por ello,
Jess. Si Marcos insiste en los aspectos humanos de Jess, Mateo, por hablar de Nuevo Pentateuco. La presentacinde Jess como Mesas
el contrario, describe un Jess hiertico y poderoso. Por ello evita es importante, en funcin del problema de identidad que tiene la
mencionar sus sentimientos humanos (8,3; 19,14 comparados con comunidad frente a las pretensiones fariseo-rabnicas: la genealoga
Me), suprime todo lo que sea limitacin o desagradable para l (8,3; inicial (1,1-17) le muestra como Mesas, hijo de David, hijo de
13,58; 19,17... comparados con Me), subraya la grandeza de los mi- Abraham, culmen de la Historia de la Salvacin y cumplimiento de
lagros (8,13; 9,22; 21,19...) ...Invita as a su comunidad a tomarse en las promesas; en el bautismo el Padre lo presenta como Mesas-
serio al Seor, despertando del sueo del legalismo y la rutina. Este Hijo-Siervo (3,17), tema este al que alude varias veces Mt (8,17; 12,
Seor, que tiene todo poder (28,18), lo ejerce en los signos que reali- 17-21; 17,5; 20,28) para destacar que se trata de un mesianismo en
za (8,1-9,35) y en sus enseanzas (7,29): es el nico Maestro e intr- la debilidad y el fracaso. Las diferentes citas introducidas con "para
prete autntico de la Ley. El Sermn de la Montaa le revela como
15
14
bautismo (28,19); su norma, vivir de acuerdo con la enseanza de
Jess (28,20), que ayudar eficazmente a sus apstoles para que reali-
que se cumpliera" tienen como finalidad situar la actuacin de cen esta tarea en todos los tiempos. Los discpulos forman dos gru-
Jess en contexto histrico salvfico y as como cumplimiento de pos, uno amplio y otro restringido, los Doce. En estos ltimos Mt
las promesas ("cumplir" significa llenar de contenido vital todas las subraya su carcter de discpulos, llamndoles con frecuencia con es-
exigencias de la palabra-promesa). Hay que notar que estas citas son te nombre, incluso donde Me, en el lugar paralelo, no lo hace (cf 9,
empleadas de forma midrsica: no "prueban" los hechos o afirma- 19; 13,36; 15,12.23; 17,1.6.10.13.36; 19,10; 26,ls). Los Doce disc-
ciones al modo occidental, al contrario, son los hechos y afirmacio- pulos apstoles (10,1) forman un grupo cristolgico: deben de "se-
nes de la revelacin cristiana los que proyectan una luz nueva sobre guir" (trmino caracterstico) a Jess en comunin de "poder"
los textos veterotestamentarios y hacen ver en ellos un sentido nuevo (exousa: 10,1), misin (10,5.40; 15,24), mensaje (4,23; 10,7), obras
y profundo. Finalmente Jess es el Emmanuel, Dios-con-nosotros (10,6) y destino (10,24s). Mt los idealiza, disimulando sus imperfec-
(1,23), dinmicamente presente en la comunidad (18,19s; 28,20), en ciones (cf 14,32 y Me 6,51; Mt 20,25-28 y Me 10,35; Mt 12,49s y Me
sus apstoles (10,40), en los pequeos (10,42; 18,5), en todos los 3,34...), pero por otra parte insiste en su carcter de servidores de sus
necesitados (25,40.45). hermanos (18,1-3; 20,25-28; 23,8-11). Finalmente Mt proyecta su fi-
gura sobre el futuro, presentndolos como tipo de los apstoles de su
Toda esta cristologa tiene una motivacin antirabnica y antifor- tiempo (cf 10,1-15: se puede explicar histricamente de los Doce en
malista. Por una parte subyace la polmica contra Jamnia y sus pre- la misin galilea; 10,16ss: se proyectan sobre los Doce datos de la
tensiones de ser los "maestros": Jess es el nico maestro (23,8) y posterior misin de la Iglesia). Pedro tiene un lugar destacado: prime-
los cristianos, los "nazarenos" (2,23), los verdaderos discpulos, los ra vocacin (4,18), el "primero" (10,2), constituido "piedra" (16,18-
que viven la autntica interpretacin de la voluntad del Padre, con- 19), portavoz del grupo (16,16; 17,4; 19,27; 18,21), protagonista en
tenida en la Ley, y por ello, los autnticos herederos de Israel, el diversos episodios (14,28-31; 17,24-27; 26,57s. 69-75 cf. 8,14s);enla
"verdadero Israel". Por otra parte la aceptacin de Jess como Seor- comunidad de Mateo es el prototipo del discpulo, del responsable y
Maestro-Mesas-Emmanuel es otra faceta del "tesoro", un valor que del portavoz de la comunidad, y se le reconoce una responsabilidad a
debe motivar la accin, tomando en serio al Seor y ayudando a su- la que se siente vinculada esta comunidad, predominantemente ju-
perar el legalismo: hay que vivir de acuerdo con el "Yo os digo" del
Maestro (5,22.28.32.34.39.44), hay que ir a la misin, obedeciendo deocristiana (cf Gal 2,7.11a). Todos los discpulos han de procurar
el "Yo os envo" (10,16; 24,14; 28,19). A pesar de todas las dificul- ser buenos "escribas" del Reino f 13,51 s), realizando una tarea similar
tades, que dan la impresin de que Jess se encuentra "dormido" en a la que hace el autor de esta catequesis, que se presenta como escri-
la barca (8,24), hay que superar la "poca fe" (8,26) y aumentar la ba, iluminando las promesas con la luz de Jess.
confianza en su presencia dinmica en medio de su Iglesia, en la que
sigue actuando, como antes en Galilea (cf 8,1-9,35): antologa de mi- Mateo, escriba, es un buen pedagogo: agrupa materiales afines
lagros de Jess, en la que se insina la perspectiva eclesial y la impor- para facilitar el aprendizaje; cinco grandes discursos en los
tancia de la fe). que resume la predicacin de Jess; suprime los elementos
anecdticos y se centra en la enseanza de Jess, que es lo
importante; en una linea voluntarista, emplea "querer" y
"hacer" para despertar a la comunidad de su sueo...
iv. Eclesiologa: la Iglesia como discipulado, fraternidad, verdadero La Iglesia es igualmente una fraternidad ordenada, abierta a todos,
Israel, lugar de la presencia del Emmanuel, que existe en funcin del que vive en tensin la interpretacin de la voluntad del Padre pro-
Seor Jess y su obra del Reino. Jess-Maestro crea la Iglesia como puesta por Jess. El cristiano es un "hermano" (5,22.24; 7,4; 18,15.
discipulado, que vive la interpretacin de la Ley hecha por l (7,21; 21.35) y hermano de Jess es todo el que hace la voluntad del Padre
12,48-50; 16,24; 28,19-20). La misin aparece as en trminos de (12,46-50). La Ley de esta fraternidad es el amor concreto, que se
crear discpulos. No se trata de una mera relacin doctrinal alumno- traduce en obras (5,28-48; 7,12; 22,34-40; 25,31-46). Esta fraterni-
profesor, sino de una relacin vital entre maestro-discpulo: su origen dad es a la vez santa y pecadora: santa porte la crea el Padre, porque
es el seoro de Jess resucitado, que tiene todo poder salvador (28,
18); su objetivo es la incorporacin a la familia trinitaria, mediante el
17
1 r
responsables (10,40): es una invitacin a superar los pesimismos y a
Jess la congrega, porque nace del Reino y para el Reino... pero tam- la mutua valoracin entre los miembros de la comunidad.
bin es pecadora cf uso de la palabra "hermano", que siempre apare-
ce en contexto de ofensa y perdn. Esto explica el inters de Mt por 3. Conclusin. Con esta teologa y estructura responde Mt a los
las situaciones de mezcla (trigo y cizaa, peces buenos y malos, vr- problemas de su comunidad. A la problemtica planteada por la Es-
genes sabias y necias, invitados al banquete con y sin vestido de bo- cuela de Jamnia responde afirmando que Jess es el nico y verdade-
das...). Ante esta situacin el hermano debe seguir amando, no debe ro Maestro, el Mesas rechazado; por ello la comunidad cristiana es
condenar (7,ls), ya que el juicio pertenece al Hijo del hombre, el el verdadero Israel. La problemtica intracomunitaria explica la in-
nico que conoce los corazones (13,24-30.36-43; 16,27; 25,31-46). sistencia en las distintas facetas del don recibido (Dios, Jess, Reino,
La actitud que hay que tomar es ver la propia viga (7,3-5), buscar la Comunidad), valor que debe generar una tica gozosa, exigente y
oveja perdida (18,12-14), la correccin fraterna (18,1518), que pue- antiformalista. Por esto mismo suele presentar las ideas en tensin,
de llevar incluso a la exclusin de la comunidad, cuando lo exija el invitando a sus lectores a vivir las dos facetas y a superar la quietud
bien de sta, y siempre el perdn (18,24-35 cf 5,38-48). La frater- del legalismo: Dios es Padre y Seor, nosotros hijos y esclavos; el
nidad congregada por Jess tiene exigencias serias, que deben de rea- Reino est presente y es futuro; la fraternidad cristiana es santa y
lizar hombres dbiles; pero, a pesar de su pecados, Jess est en me- pecadora; los discpulos-apstoles aparecen idealizados, pero se sub-
dio de ella y realizar su misin (18,19s; 28,20). Por ello es funda- raya su carcter de servidores; la Ley contina, pero segn la inter-
mental la fe en Jess, evitando ser "poca fe" (8,26; 14,31; 16,8). La pretacin dada por Jess, que la radicaliza; hay que obrar, pero como
fraternidad santa y pecadora ha de vivir en tensin esta doble reali- testigos; hay que servir al pequeo, pero desinteresadamente...
dad. El descubrimiento del valor del don de la fraternidad y de la pre-
sencia de Jess es el motivo tico que ayudar a realizar la tarea de la
fraternidad, superando las dificultades. La teologa de Mt "cristianiza" el sistema teolgico bsico del ju-
daismo :
La Iglesia es el verdadero Israel, ya que Jess es el Mesas. Existe
un nico pueblo de Dios y una nica ley-promesa de Dios. Existe un Judaismo Mateo
solo Israel, que se extiende en el tiempo de la promesa y en el tiempo Yahweh como protagonista Dios-PADRE como protagonista
del cumplimiento y cuya caracterstica es aceptar y hacer la voluntad Reino como su gran obra fu- Reino, su gran obra, YA HA
del Padre, "hacer los frutos del Reino" (21,43). l Reino ya no est tura COMENZADO
ligado a una raza, pues Dios puede hacer de las piedras hijos de Abra- por medio del Mesas por medio de JESS, Mesas,
ham (3,9). El pueblo judo dej de ser Israel, cuando no produjo los Maestro, Seor
frutos del Reino y rechaz a Jess (8,5-13; 11,20-24; 12,38-45; 22,1- y de la Ley que interpreta autnticamente la
14; 23,33-36 y 27,25, escena tipo, en la que "todo el pueblo" recha- VOLUNTAD DEL PADRE, con-
za a Jess). Cuando Mt escribe, ya se ha consumado la ruptura cf 28, tenida en la Ley; su cumplimien-
15: "hasta el da de hoy" (pero Mt no es antisemita, sino antirabni- to es condicin para el Reino fu-
co). En toda la segunda parte de su obra (14-28), Mt va haciendo ver turo
cmo, en la medida en que el farisesmo combate a Jess, ste se va destinado a Israel la IGLESIA como VERDADE-
retirando y comienza a anunciar, crear e instruir al grupo que, si- RO Israel, formada por todos los
guiendo sus enseanzas e interpretacin, formar el verdadero Israel, que hacen la voluntad del Padre.
heredero de las promesas; ser el pueblo, formado por judos y genti-
les, que produce los frutos del Reino, haciendo la voluntad de Dios "Mateo fue el evangelista ms ledo y el que ms contribuy a la
(21,43). Finalmente, si Jess es el Emmanuel, la Iglesia es presencia educacin de Occidente. Que pronto vuelva a serlo" (P. Bonnard)
del Emmanuel, lugar en que est presente Jess, grupo en el que
Jess realiza su misin y que ha nacido en funcin de l y su obra del
Reino (28,20). El est presente en sus actividades (18,19s), en sus
miembros, especialmente en los ms pequeos (10,42; 18,5), en sus

18 19
hay en nuestras comunidades problemas de farisesmo y lega-
lismo?
II.PROFUNDIZACION DOCTRINAL hay problemas de visin pagana y mgica de las prcticas reli-
giosas?
sobre cristologa cf la moral cristiana es una carga insoportable o la vivencia gozo-
J.J. ALEMANY, Mesianismo sufriente de Jess en el Evangelio sa de un valor?
de Mateo, Cultura Bblica 33(1976) 3-19 qu lugar tiene en la vida cristiana la fe en Dios Padre y en
B. RIGAUX, Para una historia de Jess. II Testimonio de Mateo Jess Seor?
(Bilbao, Descle, 1969) 255-299 cmo puede contribuir la obra de Mateo al problema actual de
R. SCHNACKENBURG, Cristologa de Mateo, en Mysterium reevangelizar las masas cristianas?
Salutis 111/1 (Madrid, Cristiandad, 1971) 306-318 Mateo ayud a su comunidad a superar una crisis de identidad,
Sobre reino de los cielos cf B. RIGAUX o.c. 186-196 mostrndole la relacin adecuada que tiene con el judaismo
sobre eclesiologa cf encuentran nuestros cristianos la justa relacin con otros gru-
B. RIGAUX o.c. 207-255 pos religiosos, cristianos o paganos?
H. SCHLIER, La Iglesia en el Evangelio de San Mateo, en Mys- Qu actitud tiene mi comunidad ante la religin juda?
terium Salutis IV/1 (Madrid, Cristiandad, 1973) 108-122
W. TRILLING, El Verdadero Israel (Madrid, Fax, 1974) 141-236
id, Mateo el Evangelio Eclesial. Historia de la tradicin y teolo-
ga, en J. SCHREINER ed, Forma y Propsito del Nuevo
Testamento (Barcelona, Herder, 1973) 220-235 IV. MATEO PROCLAMADO EN LA EUCARISTICA
sobre incredulidad juda cf
W. TRILLING, El Verdadero Israel, 73-139 Proclamado en la Eucarita, Mateo ilumina e interpela en primer
sobre autor y destinatarios de la obra cf lugar la misma celebracin
W.D. DAVIES, El Sermn de la Montaa, Madrid, Cristiandad, es la Eucarista vivencia de los grandes valores: Dios Padre,
1975 Jess el Seor, presencia del Reino, comunidad eclesial? cf
B. RIGAUX o.c. 164-184 y 299-314 en la Eucarista Dios se revela como Padre, entregndonos a
W. TRILLING, El Verdadero Israel, 305-323 su Hijo y hacindonos hijos en l; presencia del Seor resuci-
sobre comprensin de la Ley cf tado, el Emmanuel, para congregar y fortalecer a su comuni-
W. TRILLING, El Verdadero Israel. 237-304 dad...
sobre caractersticas literarias cf es la Eucarista fuente de compromiso cristiano gozoso o se vi-
C.H. LOHR, Tcnicas orales en el Evangelio de Mateo, en Estu- ve con mentalidad legalista, mgica? cf en ella nos hable el
dios Modernos sobre la Biblia (Santander, Sal Terrae, 1969) Padre por Jess, el nico Maestro y debemos responder por
133-143 Jess
B. RIGAUX o.c. 36-58, 164-184 cmo puede ayudar la catequesis de Mateo a mejor vivir la
Eucarista?

III. MATEO Y EL CRISTIANO HOY


Comparar los problemas que estn en la base de la catequesis de
Mateo con los equivalentes de nuestras comunidades, p.e.

20
2. ESTUDIOS EXEGETICOS

2. EVANGELIO DE LA INFANCIA
(Mt 1-2)

I. Exposicin del tema


1. Origen de los relatos de la infancia de
Jess.
2. El texto de Mt. 1-2.
3. La genealoga (1,1-17).
i. Mt. 1, 1.
ii. Mt. 1,2-17.
4. Aparicin de Jess y reacciones
(1, 18-2,23).
i. Gnero literario.
ii. Anuncio a Jos (1,18-25).
iii. Llegada de los magos (2,1-6)
iv. Adoracin de los magos (2, 7-12)
v. Huida a Egipto (2,13-15)
vi. Muerte de inocentes (2, 16-18).
vii. Regreso aNazaret (2, 19-23).
II. Profundizacin doctrinal.
III. Mt. y el cristiano hoy.
IV. Mt. proclamado en la Eucarista.
EVANGELIO DE LA INFANCIA (Mt. 1-2)

I. EXPOSICIN DEL TEMA


1. Origen de los relatos de la infancia de Jess. Las catequesis so-
bre la infancia de Jess fueron las ltimas que se formaron en el NT,
para responder a problemas de tipo teolgico y biogrfico, como el
origen humano de Jess, su ascendencia davdica, su vinculacin a
Beln y a Nazaret... Temtica en cierta manera secundaria, ya que no
aparece hasta la segunda generacin cristiana y est ausente del
kerygma primitivo y de la primera catequesis, y en gran parte fue des-
conocida por la primera generacin cristiana (aos 30-70). Esto tiene
importancia desde el punto de vista pastoral, ya que sugiere que estos
contenidos no estn en el centro de la fe cristiana (genealoga de Je-
ss, sueo de Jos, los magos, huida a Egipto, matanza de inocentes),
aunque algunos de ellos estn relacionados con l (concepcin virgi-
nal de Jess).

Aparecieron una serie de tradiciones orales y escritas sobre los or-


genes de Jess, que intentaban ofrecer informacin y reconstruir con
mayor o menor acierto el perodo silencioso y lejano, desarrollando
los datos ofrecidos por los testigos. Al ser hechos privados, no reali-
zados ante la masa, eran difcilmente controlables, y la transmisin
se vio fcilmente deformada por la fantasa y religiosidad popular,
como consta por los evangelios apcrifos de la infancia. La Iglesia pri-
mitiva rechaz los relatos legendarios, que no reflejaban su fe en Je-
ss, Hijo de Dios en la debilidad, que vivi una autntica existencia
humana, y slo acept los actuales relatos de Mt y Le.

Mt. y Le. emplearon algunas tradiciones, reelaborndolas teolgi-


camente en funcin de sus respectivas catequesis, con el fin de pre-

3
sentarlas como prlogos teolgicos de sus evangelios. Ambos, ms quier medio que d acceso a un derecho, como generacin fsica,
que narrar los hechos, los suponen conocidos y los interpretan desde adopcin legal, conquista, pertenencia a una ciudad o tribu; igual-
la fe cristiana, utilizando para ello el AT conforme al mtodo midr- mente los nombres pueden referirse a personas fsicas o a colectivi-
sico. Los relatos de la infancia, pues, no pretenden ser crnicas del dades o a epnimos... Esto quiere decir que se pueden hacer varias
pasado; en ellos subyacen hechos, pero por una parte transmitidos de genealogas del mismo individuo y que no tiene sentido hablar de la
forma popular, con sus simplificaciones, idealizaciones y amplifica- genealoga que presenta Mt. como la de Jos y de la que presenta Le.
ciones, y por otra interpretados desde la fe y para la fe, por lo que, a como la de Mara, ya que ambos evangelistas dan la de Jos, ni tam-
la luz de los medios de que dispone el historiador, es muy difcil po- poco es necesario recurrir a la ley del levirato para explicar los diver-
der emitir un juicio cientfico sobre la historicidad o no de cada rela- sos padres de Jos en Mt. y Le.
to. Hoy da es tan anticientfico aceptar estos relatos literalmente,
como una crnica (postura de unos grupos), como negarla (postura
de otros). Desde un punto de vista homiltico, sera un error polari- i. Mt. 1, 1 comienza con un Ttulo de genealoga, "Libro de la
zar la atencin del oyente en esta problemtica, ya que era secunda- genealoga de Jess el Cristo". Este tipo de ttulo se emplea en el AT
ria para los evangelistas, no tiene relevancia histricosalvfica, pues para introducir los hechos importantes de un personaje, que realiza
no pertenece al centro de la fe, y por otra parte el acento de los evan- a su ascendiente, as, p.e. Gen. 25, 19ss cuenta la historia de Jacob,
gelistas recae en el sentido de los hechos, en la interpretacin que encabezndola con el ttulo "genealoga de Isaac": Isaac se realiza
ofrecen de ellos. sobreviviendo en su descendiente, pero aqu, a diferencia del AT, no
indica que Jess se realiza en sus descendientes, sino que l realiza a
sus ascendientes: es el culmen, heredero y cumplimiento de las pro-
2. El texto de Mateo 1-2 forma una unidad con dos partes bien de- mesas hechas a Abraham ("en tu descendencia sern bendecidas
finidas, la genealoga (1, 1-17) y reacciones ante la aparicin de Je- todas las naciones de la tierra") y a David ("Un hijo tuyo se sentar
ss (1, 18-2, 23). La primera presenta a Jess como Hijo de David y sobre tu trono").
Abraham, Mesas prometido, la segunda matiza esta afirmacin a la
luz de su concepcin virginal y alude a las diversas respuestas que se ii. Mt. 1, 2-17 es una sistematizacin compuesta de tres grupos de
dieron ante su aparicin, que anunciaban las que se dan en el momen- 14 miembros cada uno (1, 17) y de sentido discutido. Posiblemente
to en que Mt. escribe: los gentiles le buscan y encuentran, mientras Mt. sistematiza para presentar la genealoga con orden y perfeccin
que su pueblo le rechaza y le hace ser "nazareno", con el sentido des- en los perodos. Sera una forma de decir que Jess es el culmen de
pectivo con que los judos aplican esta palabra a los cristianos. Colo- la Historia de la Salvacin, historia dirigida por Dios y que tiene
cado al comienzo de la catequesis, el conjunto sirve de prlogo teo- sentido, orden y perfeccin. Al emplear Mt. el gnero genealoga, es-
lgico, que anuncia la temtica bsica que se va a desarrollar, fundn- t presentando a Jess como el heredero, solidario con su pueblo en
dose para ello en un fenmeno aun vigente, segn el cual se hace una las bendiciones, en la vida, en la realeza, y tambin en el pecado: en-
relectura de los recuerdos de la infancia a la luz de la realidad del tre sus ascendientes se encuentra "la que fue de Uras". Hay Historia
adulto cf "ya desde pequeo se le notaba que le gustaba ser cura o de la Salvacin porque Dios dirige la historia, promete y cumple, a
monja o maestro...". pesar de los pecados y falta de cooperacin de los hombres.

3. La genealoga (1, 1-17) es un gnero literario que muestra el Desde un punto de vista pastoral es un texto difcil, pero muy ri-
carcter social de un individuo y refleja la conciencia corporativa que co, si se medita, como hace R. Guardini en El Seor, en la vida de
tiene Israel: el individuo no se puede concebir como un ser aislado cada uno de los personajes citados y en el tipo de herencia que legan
sino como solidario, sometido a toda la corriente de bendiciones y a Jess: promesas y maldiciones, santidad y pecado... El Jess his-
maldiciones de su familia y pueblo. Puesto que en Israel se emple trico concreto no poda presumir de pureza racial o moral en su fa-
mucho para demostrar derechos, "la genealoga era una obra de arte milia. Fue un judo concreto que asumi en s lo positivo y negativo
y un documento jurdico ms que un documento biogrfico" (Le- de su pueblo, lo positivo para darle cumplimiento y lo negativo para
fvre, en DBS). Por ello el verbo "engendrar" puede significar cual- destruirlo.

4 5
Puesto que jurdicamente son los varones los que transmiten dere- burlando as al rey astuto (cf. las persecuciones que sufren los cristia-
chos, las madres no aparecen en las genealogas. Sin embargo Mt. nos, a los que Dios libera por la huida: Mt. 10,23;Hech. 8, 2.4...);
nombra a cinco. Tamar (incesto), Rahab (prostituta), Rut (extranje-
ra), y Betsab (adltera) podran aparecer para subrayar que Jess la quinta alude a la consecuencia del hecho anterior (matanza de
asume lo negativo, especialmente con relacin a la ltima, ya que las inocentes: 2, 16-18): el perseguidor, empeado en acabar con el Ni-
otras tres aparecen en la Literatura Intertestamentaria y en el NT (cf. o, mata a ciegas, derramando sangre inocente (cf. la sangre inocente
Hebr. 11, 31) como modelo de fe en las promesas mesinicas, deseo- de los cristianos, que mueren como consecuencia del intento de aca-
sas de participar en su realizacin. La quinta mujer es Mara, esposa bar con Jess y su obra);
de Jos, "de la que fue concebido (por Dios) Jess, el llamado Cris-
to" (1, 16). Aqu se rompe el ritmo de la genealoga. Hasta ahora to- finalmente la sexta percopa (vuelta de Egipto a Nazaret: 2, 19-
dos los varones han cooperado en el plan de Dios, transmitiendo la vi- 23) narra la vuelta del Nio a Nazaret, por orden de Dios y en con-
da; ahora, cuando se llega al momento culminante, es Dios el texto de persecucin, por lo que es llamado "nazareno", en sentido
protagonista, dando lugar a una concepcin virginal. La cooperacin despectivo, igual que sus discpulos, los "nazarenos".
humana es necesaria, pero Dios es el protagonista decisivo. Cf. Notas
exegticas al leccionario de Navidad. i. Gnero literario de este conjunto es el rr.idrs hagad o tradicin
4. Aparicin de Jess y reacciones (1, 18-2, 23). La segunda parte interpretada a la luz de la Escritura, e. d. se trata de relecturas de tra-
est formada por 6 percopas con el mismo esquema redaccional: cir- diciones sobre la infancia de Jess a la luz del AT, que as aparecen
cunstancias necesarias para comprender el hecho - personaje que como cumplimiento de las promesas. Pero el NT emplea este gnero
dar un mensaje central - mensaje central - reaccin ante el mensaje de forma propia, ya que lee el AT a su vez a la luz de la revelacin
y reflexin bblica para presentar el mensaje a la luz de las promesas. cristiana, encontrando en l un sentido profundo y nuevo. Por ello
La idea central de cada percopa habr, pues, que buscarla en el men- hay que ver en las citas bblicas una afirmacin de que Jess y su ca-
saje. mino, anuncio de la Iglesia y su camino, tiene carcter de cumpli-
miento y, por ello, aunque aparezca negativo, tiene sentido dentro
La primera percopa (anunciacin a Jos: 1, 18-25) est ntima- del plan de Dios. Por otra parte no hay que ver en el sentido literal
mente relacionada con la genealoga anterior, aclarando su sentido y histrico de ellas su fuerza probativa, sino en la relectura que hace
afirmando su valor: aunque Jess fue concebido por obra del Espri- Mt. desde la fe de la Iglesia, que encuentra un sentido nuevo, as,
tu Santo (se explcita as el "de la que fue concebido Jess" por p. e. con relacin a la cita de Is. 7, 14 en Mt. 1, 22, la fuerza del tex-
quien? de 1, 16) de Mara Virgen, Jos es el padre legal que transmite to no est en su sentido literal histrico, discutido, sino en el sentido
derechos y, por ello, Jess es el Hijo de David. que le da Mt, que ve en l un anuncio de la Virgen Madre desde la fe
Las cinco siguientes percopas forman un bloque que explica por de la comunidad cristiana.
una parte las diversas reacciones ante la aparicin de Jess y, por
otra, por qu Jess, que naci en Beln, es "nazareno". ii. Anuncio a Jos (1, 18-25). Comienza con unas circunstancias
antecedentes, necesarias para conocer el mensaje central: Mara esta-
la segunda (llegada de los magos: 2, 1-6) tiene como mensaje cen- ba desposada con Jos y era ya legtima esposa, aunque todava no
tral la aparicin del Rey de los Judos en Beln, segn las Escrituras; cohabitaban, segn la costumbre juda; en este perodo se supo que
estaba en estado, causado por el Espritu Santo, lo supo Jos?. S,
la tercera (adoracin de los magos: 2, 7-12) est muy unida a la a la luz de la reaccin que toma, ya que por ser "justo" o cumplidor
anterior y presenta la reaccin positiva ante el hecho de la aparicin de la voluntad de Dios, segn el sentido que tiene esta palabra en Mt.
de Jess-Rey: los magos-gentiles le buscan, encuentran y adoran (cf. decide quitarse de en medio en silencio, sin publicidad, dejando libre
8, l i s ; 21, 43); a su esposa, en la que Dios ha realizado una concepcin maravillosa.
Cree que es esto lo que Dios le pide y est dispuesto a obedecer. El
la cuarta (huida a Egipto: 2, 13-15) se refiere a la reaccin negati- mensaje central tiene dos partes: es verdad que Mara ha concebido
va: Heredes quiere matar al Nio, pero Dios le protege con la huida, por obra del Espritu (1), pero Jos no debe retirarse, ya que tiene

6 7
una tarea positiva que realizar: dar su "apellido" al Nio, para que grfico. Igualmente Mt. describe la adoracin de los magos citando
legalmente sea Hijo de David a travs de l, que es hijo de David; de- implcitamente varios textos del AT que anuncian la vuelta de los ju-
ber, pues, "imponer el nombre", tarea del padre, haciando de padre dos exiliados y de los gentiles a Jerusaln en los tiempos escatolgi-
legal (2). Todo esto se presenta a la luz de Is. 7, 14, en el que Mt ve cos para adorar y ofrecer sus dones (cf. uso de estos textos en la litur-
un anuncio de la Virgen Madre (cf. 1) y de la imposicin del nombre gia de Epifana): Ps. 72, 11-12; Is. 49, 23; 60, 6 (gozo, adoracin,
(cf. 2) y se confirma con la reaccin de Jos, que no tiene relaciones ofrecimiento de oro e incienso). El evangelista presenta esta tradi-
sexuales con Mara en todo el perodo que va de la concepcin hasta cin como el comienzo del cumplimiento de estos textos: es un
el nacimiento de Jess (cf. 1; la afirmacin se centra en este perodo anuncio del tema "el verdadero Israel", que desarrollar en la catc-
sin decir nada sobre el perodo posterior, a diferencia del castellano, quesis. Termina la percopa con el regreso de los magos, insinuando
donde el "hasta que" sugiere que despus cambia la accin o el com- dos temas: Dios protege al Nio contra la astucia de Herodes y el
portamiento) y que impone el nombre de Jess (cf. 2). De esta mane- tema de la persecucin de los adoradores (el verbo "volver" tiene en
ra la percopa sale al paso a la objecin que plantea al lector el final Mt. el matiz de volver huyendo Cf. 2, 14.22; 4, 12; 12, 15). Cf. Notas
de la genealoga Cmo Jos puede transmitir derechos a Jess, si no exegticas al leccionario de Navidad.
es su padre real?.
v. Huida a Egipto (2, 13-15). La percopa presenta la reaccin ne-
Sobre esta interpretacin cf. bibliografa en el apartado II. gativa ante la aparicin de Jess: Herodes quiere acabar con Jess,
pero Dios le protege por medio de la huida... Es un anuncio de la rea-
iii. Llegada de los magos (2, 1-6). La circunstancia antecedente su- lidad que vive la comunidad cristiana, cuando Mt. escribe. El texto
pone conocido el nacimiento de Jess, en Beln, en los das de Hero- bblico citado (Os. 11, 1) se refiere histricamente al xodo de Israel,
des. En este contexto aparecen unos magos (personajes poltico-reli- pero Mt. ve en l un sentido nuevo y escatolgico, realizado por
giosos-persas) con un mensaje en forma interrogativa: "Dnde est Jess, perseguido por el Rey, pero liberado por Dios, reviviendo as y
el nacido, Rey de los judos"?. Y la razn "Porque hemos visto su compartiendo la experiencia del xodo. Cf. Notas exegticas al lec-
estrella de oriente y venimos a adorarle". La reaccin de los destina- cionario de Navidad.
tarios del mensaje, Herodes y Jerusaln, fue turbacin y remitir a los
magos a Beln. La reflexin bblica (Miq. 5,1, ledo a la luz de la fe vi. Muerte de inocentes (2, 16-18). Esta percopa es un comple-
cristiana) es la justificacin del envo a Beln. La percopa, pues, pre- mento de las dos anteriores: Herodes quiere matar al Nio, pero ste
senta a los magos, tipo de los gentiles, con un mensaje de bsqueda, es liberado por Dios. La consecuencia es matar a ciegas, el derrama-
siguiendo la voz de Dios, que les habla por la estrella (cf. "signos de miento de sangre inocente... igual que sucede cuando escribe Mt. en
los tiempos" y la revelacin natural), a diferencia de Jos, al que ha- que intentan acabar con el Nombre de Jess y esto se traduce en la
bla por un "ngel"; pero la "estrella" necesita ser interpretada por la muerte de cristianos inocentes. A diferencia de las otras percopas,
Escritura, medio ms luminoso concedido a Jerusaln, que por eso te- aqu no introduce Mt. un personaje que expresa la voluntad de Dios,
na una misin de mediacin con la relacin al mundo gentil. Jerusa- pues la accin de Herodes no procede de Dios, pero s cita un texto
ln, teme, ilumina con la Escritura, pero no se mueve. del AT (Jer. 31, 15) para presentar el hecho dentro del plan de Dios
y por eso con sentido: el sentido histrico del texto se refiere a la si-
tuacin dolorosa provocada por la deportacin de los hijos de Raquel
iv. Adoracin de los magos (2, 7-12). Las circunstancias antece- (tribus de Benjamn, Efraim y Manases). Jeremas, siguiendo una tra-
dentes describen a Herodes como el perseguidor astuto^ que teme la dicin que sita el sepulcro de Raquel en Rama (8 Km. al norte de
aparicin del Rey-Nio. El mensaje es la adoracin del Nio por los Jerusaln cf. 1 Sam. 10, 2), personifica en la madre el dolor de sus hi-
magos-gentiles, al que llegan siguiendo la "estrella", que una vez ilu- jos deportados. Mt. por su parte, apoyndose en otra tradicin que
minada por la Escritura, puede indicar donde est el Nio y su Ma- sita el sepulcro de Raquel en Beln (Gen. 35, 19s; 48, 7), ve en el
dre. Mt. cita implcitamente Nm. 24, 17 (estrella de oriente, sinni- texto un sentido nuevo que se ha cumplido en Jess.
mo de Mesas-Rey, en el 3 o orculo de Balsam), a modo de orculo
en accin que se cumple en Jess. El tema de la estrella, pues, ha de vii. Regreso a Nazaret (2, 19-23). Jess deba haber regresado a
interpretarse en un contexto literario midrsico y no como dato bio- Beln, a la luz del punto de partida, pero un nuevo clima de persecu-
8 9
cin le lleva a Nazaret. Esto explica el ttulo de "nazareno" que dan J. A. GOENAGA, Celebracin de la navidad y crtica de los evan-
a Jess... y ms tarde a sus discpulos. La primera parte de la perco- gelios de la infancia, Scriptorium Victoriense 26 (1979)
pa describe las circunstancias y el mensaje, imitando Ex. 4, 19 241-298.
("Despus de aquellos largos das, muri el rey de Egipto y dijo el G. ARANDA, Los evangelios de la infancia de Jess, Scripta Theo-
Seor, ve, marcha a Egipto, porque han muero todos los que busca- logica 10 (1978) 793-848 y La concepcin virginal de
ban tu vida), sugiriendo as que Jess, al volver de Egipto, asume la mi- Jess, Scrip Pampl 14 (1982) 831-846.
sin de Moiss. Con relacin a la reflexin bblica final, Mt. no cita
ningn texto concreto; se suelen dar varias explicaciones, pero lo im- R. MARIMON VATLOO, Relectura y dilogo con el autor de un
portante es la voluntad de Mt. de conectar este hecho con el plan de artculo sobre la infancia de Jess (cf. Scheifler), Natu-
Dios contenido en las Escrituras. Cf. Notas exegticas al leccionario raleza y Gracia 27 (1980) 147-167.
de Navidad. J. A. CARRASCO, Orientaciones de los estudios bblicos moder-
nos sobre Mt. 1, Estudios Josefinos 32 (1978) 181-200.
S. MUOZ IGLESIAS, La concepcin virginal de Cristo en los
Evangelios de la Infancia, Estudios Bblicos 37 (1978)
5-28 y 214-241.

II. PROFUNDIZARON DOCTRINAL 3. Sobre gnero literario

I. Comentarios globales A. DIEZ MACHO, La historicidad de los Evangelios de la infancia.


El entorno de Jess, Madrid, Fe Catlica, 1977.
R. E. BROWN, El nacimiento del Mesas. Los relatos de la infancia * S. MUOZ IGLESIAS, El gnero literario del Evangelio de la In-
de Jess, Madrid, Cristiandad, 1982 (para lectores inicia- fancia en san Mateo, Estudios Bblicos 17 (1958) 243-
dos). 273 y Midrs y Evangelios de la Infancia, Estudios Ecle-
J. DANIELOU, Los evangelios de la Infancia, Barcelona, Herder, sisticos 47 (1972) 331-350.
1970 (puntos de vista conservadores).
* I. GOMA CIVIT, El Evangelio de Mateo, I, 3-90 (cientfico y pas- 4. Sobre la genealoga (1,1-7)
toral).
* B. RIGAUX, Para una historia de Jess, II, El testimonio de Ma- J. A. CARRASCO, La genealoga de san Mateo (1, 1-17) y sus im-
teo, 137-146 (breve e informado). plicaciones teolgicas, Estudios Josefinos 28 (1974)
A. SALAS, La infancia de Jess (Mt. 1-2) Historia o Teologa?, 139-151.
Madrid, Biblia y Fe, 1976 (divulgacin). S. BARTINA, Las mujeres en la genealoga de Jess (Mt. 1, 1-16),
Lumen 23 (1974) 397-412.
2. Han aparecido varios artculos, a veces polmicos, en torno al pro- * X. LEON-DUFOUR, Estudios de Evangelio, Barcelona, Estela,
blema de la historicidad y de la concepcin virginal de Jess: 1969, cap. 1.

A. IBAEZ ARANA, El Evangelio de la Infancia en Mt. 1-2, Lu- 5. Sobre el anuncio a Jos (1, 18-25)
j n e n 18(1969)3-25.
J. O. TUI, La tipologa Israel-Jess en Mt. 1-2, Estudios Eclesis- J. LEAL, La misin de S. Jos en la historia de Jess (Mt. 1, 18-
ticos 47 (1972) 361-376. 25), Manresa 41 (1969) 209-216.
J. J. VALENCEJA, Los evangelios de la infancia descripcin his- * X. LEON-DUFOUR, Estudios de Evangelio, Barcelona, Estela,
trica o expresin de fe?, Sal Terrae 61 (1973) 943-947. 1969, cap. 2 o
J. R. SCHEIFLER, La vieja navidad perdida. Estudio bblico sobre E. RASCO, El anuncio a Jos (Mt. 1, 18-25), Estudios Josefinos
la infancia de Jess. Sal Terrae 65 (1977) 835-851. 25(1971)84-103.

10 11
J. M. ALONSO, "Y sin haberla conocido" (Mt. 1, 25), Ephemeri-
des Mariologicae 23 (1973) 437-441. Cul es nuestra postura ante los "gentiles" actuales, que buscan la
R. LLAMAS, El anuncio a Jos comparado con los dems anun- Justicia, el Bien, a Dios? qu importancia damos a los "signos de
cios tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento (Mt. los tiempos"? los iluminamos con la Palabra de Dios? qu im-
1, 18-25). Estudios Josefinos 28 (1974) 15-31. portancia damos a la Palabra de Dios? Mi comunidad es abierta,
S. DEL PARAMO, La anunciacin a Jos (Mt. 1, 18-25), Estudios acogedora, misionera?.
Josefinos 28 (1974) 153-158.
F. DE LA CALLE, Jos el esposo, Biblia y Fe 6 (1980) 293-303. Cmo vivimos las dificultades y la persecucin? aceptamos ser "na-
A. SALAS, Jos el Padre, Biblia y Fe 6 (1980) 304-332. zarenos"? aceptamos la "proteccin" de Dios por medios poco
M. HERRANZ MARCO, Substrato arameo en el relato de la Anun- triunfales como la huida?.
ciacin a Jos, Estudios Bblicos 38 (1980) 33-55 y 237-
268.

6. Sobre la adoracin de los magos (2, 1-12)


IV. MATEO PROCLAMADO EN LA EUCARISTA
A. SALAS, Jess, esperanza de los gentiles en Mt. 2, 1-12, en XXX
Semana Bblica Espaola (Madrid, CSIC, 1972) 109-130. La liturgia proclama cuatro percopas en la celebracin eucarsti
ca: la genealoga en la vigilia de Navidad, el anuncio a Jos el domin-
7. Sobre la huida a Egipto (2, 13-15) go 4 o de Adviento, la adoracin de los magos en Epifana y la huida
a Egipto en 2 o domingo de Navidad:
S. BARTINA, Y desde Egipto lo he proclamado hijo mo (Mt. 2, 15;
Os. 11, 1), Estudios Bblicos 22 (1970) 157-160. La genealoga invita a vivir la Eucarista como solidaridad con todos
los hombres; como Historia de la Salvacin, cuyo centro es la
muerte y resurreccin de Jess; como celebracin de la fidelidad
de Dios, que promete y da ahora al Salvador; como aliciente para
trabajar por un mundo mejor, solidarios con los que nos prece-
dieron, bajo el protagonismo de Dios.

III. MATEO Y EL CRISTIANO HOY el anuncio a Jos subraya en la Eucarista que Jess es ahora Dios-
con-nosotros, el Salvador, don gratuito de Dios fiel, el que hizo la
La infancia segn Mateo invita a reflexionar sobre la Historia de la voluntad del Padre hasta la muerte; es exigencia de seguir su cami-
Salvacin, la bsqueda de Dios y la persecucin, temas actuales: no, buscando la voluntad concreta de Dios, como Jos y Mara...

Vive el hombre de hoy su vida como una historia, que tiene sentido la adoracin de los magos invita a vivir la Eucarista como fuente de
desde Dios? vive a Dios como el protagonista de esa historia? fraternidad universal, misionera, acogedora de todos los hombres
la vive en solidaridad con los otros hombres, sintindose respon- de buena voluntad que buscan; denuncia la comodidad de los que
sable del bien y el mal existente? intenta ayudar a los dems des- tienen la Palabra, pero no acompaan con ella a los hombres que
de la solidaridad o desde posturas paternalistas? se esfuerza por buscan un mundo mejor; es adoracin aqu y ahora del Nio en la
conocer y hacer lo que Dios le pide en cada circunstancia concre- pobreza de los signos sacramentales en medio de una comunidad
ta? valora la virginidad como expresin del protagonismo decisivo pobre...
de Dios? puede presumir un cristiano de pureza racial o moral?
puede el cristiano desanimarse y dejar de trabajar por los fraca- la huida a Egipto, en contexto eucarstico, subraya que Dios salva
sos?. con medios pobres, vividos en la oscuridad de la fe, como es la ce-
lebracin de la muerte y resurreccin de Jess...
12
13
2. ESTUDIOS EXEGETICOS

3. TRPTICO INTRODUCTORIO
(Mt 3, 1-4, 11)

I. Exposicin del tema


1. Origen y sentido del conjunto.
2. Juan el Bautista (3, 1-12).
i. Presentacin de Juan (3, 1-6).
ii. Predicacin a fariseos y saduceos
(3,7-10).
ni. Anuncio del Mesas y su bautismo
(3, 11-12).
3. Bautismo de Jess (3, 13-17).
4. Tentaciones de Jess (4, 1-11).
II. Profundizacin doctrinal.
III. Mateo y el cristiano hoy
IV. Mateo proclamado en la Eucarista.

&.JSSOO
TRPTICO INTRODUCTORIO (Mt. 3, 1-4, 11)

I. EXPOSICIN DEL TEMA


1. Origen y sentido del conjunto. Siguiendo a Marcos, que haba
reunido tres tradiciones sobre los comienzos de Jess, desarrollndo-
las y presentndolas como prlogo teolgico de su obra, Mateo, que
ya ha colocado la infancia como prlogo teolgico de su catequesis,
toma estas tradiciones, las reelabora y ampla con datos tomados de
la fuente Q (la fuente que usa en comn con Le.) y las emplea como
introduccin a su catequesis, a modo de premisas teolgico-pedaggi-
cas que ha de asumir el lector para poder seguir su catequesis. Fue
precisamente esta la finalidad que busc la comunidad cristiana pri-
mitiva, cuando recordaba la figura de Juan y el bautismo y las tenta-
ciones de Jess, finalidad que sigue siendo actual y hay que tener a la
vista a la hora de leer y predicar estos relatos. En concreto, Juan Bau-
tista interes a la comunidad primitiva, no por s mismo, pues fue
ms bien un obstculo para ella, ni como simple recuerdo histrico,
propio de un cronista riguroso, que no es el caso de los predicadores
cristianos, sino porque el contenido de su accin precursora sigue
siendo necesario para los hombres de todos los tiempos: con su
persona y accin proclam la esperanza en Dios fiel y la necesidad de
la conversin (es cumplimiento de la promesa del precursor y, por
ello, revela la fidelidad de Dios, en quien siempre se puede y debe es-
perar; vive austeramente y proclama la necesidad de la conversin
para poder recibir al Mesas, cuya venida tiene carcter de juicio). En
la medida en que un hombre tiene capacidad de esperanza y se con-
vierte, puede recibir a Jess; el autosuficiente y el satisfecho no pue-
de entrar en el mundo de Jess: por eso Juan sigue siendo actual.
El bautismo de Jess es el contexto en que es ungido como profeta,
Hijo-Siervo, y el comienzo de su obra salvadora como tal, en la debi-
lidad y solidaridad, que le llevar al fracaso y a la resurreccin: sin

3
tener claro desde el principio este tipo de mesianismo, no se puede suyos (cf. Hch. 18, 25; 19, 1-5). Termina anunciando la inminente
entender la catequesis cristiana. Por eso tiene carcter de premisa teo- llegada del Mesas, Juez escatolgico que va a realizar el juicio-separa-
lgica. Finalmente las tentaciones de Jess, en las que desde su plena cin entre el trigo y la paja.
libertad humana opt por el camino que le peda el Padre y se
mantuvo en l, a pesar de dificultades y cansancios, completan la pre- 3. Bautismo de Jess (3, 13-17). Jess recibi el bautismo de con-
misa anterior y exhortan al cristiano a seguir a Jess por este camino. versin como expresin de su solidaridad con los pecadores, cuyas
cargas toma sobre s (Is. 53, 7. 12). Inmediatamente despus tuvo
2. Juan el Bautista (3, 1-12). La catequesis cristiana primitiva desa- una experiencia religiosa en la que el Padre le unge y declara profeta,
rrollaba los dos motivos bsicos vinculados a Juan (cumplimiento-fi- Hijo-Siervo, de acuerdo con lo anunciado en los poemas del Siervo de
delidad-esperanza y penitencia), presentando las promesas del AT Yahweh (Is. 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13-53, 12). La catequesis
que se cumplan (Is. 40, 3; Mal. 3, 1. 23 cf. Ex. 23, 20), describin- primitiva desarrolla esta experiencia, aludiendo a lo que Jess "ve" y
dole como el Elias que tena que venir (cita implcita de 2 Re. 1, 8 "oye": ve el Espritu, de que habla Is. 42, 1, que baja sobre l para
cf. Mal. 3, 23; Mt. 11, 14; 17, 11-13) y aludiendo al contenido de su ungirle, y oye a Dios que le proclama Hijo-Siervo con las palabras
predicacin y a la prctica de un rito bautismal, que era expresin del tambin de Is. 42, 1. Describe as la uncin mesinica de Jess. El
reconocimiento de la situacin de pecador por parte del que lo reci- texto de Mt. se inspira en esta catequesis, pero la ampla y modifica,
ba. Mateo sigue esta lnea, enriquecindola con perspectivas propias, de acuerdo con sus preocupaciones. En primer lugar cambia las pala-
en cada una de las tres escenas: bras de Dios de 2 a a 3 a persona: ya no habla a Jess sino a los oyen-
tes, a la comunidad cristiana; no se trata, pues, de la uncin mesini-
i. Presentacin de Juan (3, 1-6): Juan es el cumplimiento de Is. ca de Jess, sino de su presentacin como Mesas, Hijo-Siervo. En la
40, 3 e implcitamente (cf. vestido) de 2 Re. 1, 8 (Elias); bautiza a misma lnea est el uso del presente en la introduccin." ahora "apare-
una masa que acude a l, reconociendo sus pecados. Mt. ofrece estos ce" Jess, el Hijo-Siervo, ante la comunidad y el Padre lo presenta co-
datos con dos caractersticas propias: usa mucho el presente ("apare- mo tal. Mt. quiere evitar la idea de simple recuerdo histrico e invita
ce", "clama", "convertios"...) y pone en labios de Juan las mismas a vivir el hecho como presente para responder a l desde el presente
palabras que ms adelante pondr en los de Jess (4, 17) y en los de del lector. Junto a esto, introduce una idea al comienzo del relato,
los apstoles (10, 7): "Convertios, porque est llegando el Reino de con la finalidad de resolver una dificultad que se presentaba al lector
los Cielos". Convierte as a Juan en un predicador cristiano y actual: cristiano: Por qu Jess, siendo inocente, recibe un bautismo de
Juan no es un recuerdo del pasado sino que se dirige ahora a la comu- conversin?. Por medio de un dilogo entre Juan y Jess responde a
nidad y la invita a la conversin. la dificultad: porque es necesario "cumplir" toda "justicia", e. d.
porque quiere dar cumplimiento, llenar de realidad, todo lo dispuesto
ii. Predicacin a fariseos y saduceos (3, 7-10): con esta tradicin, por el Padre en las Escrituras, en concreto en los poemas del Siervo
tomada de Q, Mt. subraya el carcter antifarisaico y antiformalista de donde est dispuesto que realice su misin en la solidaridad, echando
su invitacin a la conversin: todos se tienen que convertir, evitando sobre s el pecado del mundo (en Mt. "justicia" significa hacer la
seguridades y excusas vanas. No valen privilegios religiosos, sociales o voluntad de Dios). Cf. Notas exegticas al leccionario de Navidad.
raciales cf. la doble preocupacin de la catequesis de Mt: antirabi-
nismo y antiformalismo. 4. Tentaciones de Jess (4, 1-11). Jess fue hombre libre y por ello
tuvo que optar y tuvo que sufrir la tentacin. Fue una realidad pre-
iii. Anuncio del Mesas y su bautismo (3, 11-12): presenta al Me- sente en toda su existencia (cf. Hebr. 4, 15; 5, 7-10), aunque la tradi-
sas y su bautismo, comparndolo con el suyo y su propia persona, cin cristiana subray especialmente la que tiene lugar al comienzo y
para destacar la superioridad de aqul, que es el Mesas que trae el al final del ministerio, relacionadas con el modo de realizar y consu-
bautismo escatolgico, que purificar por la fuerza del Espritu San- mar su misin, el modo del Siervo, que es solidaridad, debilidad, fra-
to, mientras que l es un precursor indigno, con un bautismo de agua caso y muerte. La catequesis se refiere a este hecho de diversas for-
que expresa la conversin. Se trata de un motivo apologtico, fre- mas, Marcos con un relato breve de tipo hagdico, Q escenificando
cuente en la catequesis primitiva, que subraya el carcter de precur-
sor de Juan, frente a las pretensiones de algunos grupos de discpulos un dilogo dialctico entre el tentador y Jess y Hebreos aludiendo al

5
4
hecho, y lo hace por diversos motivos, soteriolgicos (comienza la riesgo por el gusto del riesgo no es un acto de fe en el Dios de Jesu-
victoria de Jess sobre Satans y el mal cf. Mt. 12, 29; Me. 3, 27), cristo" (Bonnard).
parenticos (exhortacin a superar la prueba cf. Hebr. 4, 14s; 12, lss)
y polmicos (la violencia y el poder es incompatible con el camino La tercera tentacin ofrece el mundo a Jess, si le adora. Puesto
del Siervo cf Me. 8,31-33). que es el Hijo-Mesas, a quien se ha prometido el dominio del mundo,
tiene un camino fcil y eficaz de conseguirlo, adorar a Satans, e.d. al
El texto de Mt. combina el relato de Me. que emplea como marco poder, al dinero, a la violencia, a los poderes satnicos, que son de he-
general, con los dilogos de Q, que le sirven para exponer el conteni- cho los que dominan el mundo a la luz de la experiencia. Jess res-
do de la tentacin. Comienza afirmando que el mismo Espritu, que ponde que slo adora a Dios, haciendo de su vida un servicio a l
ha recibido en su uncin mesinica, le lleva al desierto, lugar de prue- (Dt. 6, 13) y a sus planes, en concreto al camino de muerte y resu-
ba y discernimiento, para ser tentado por el diablo: lo mismo que en rreccin, por el que llegar al "todo poder" (28, 18 cf. el monte de
el relato del bautismo, alude a la finalidad explcitamente y presenta 28, 16, rplica del monte de la tentacin, y el monte de la transfigu-
el hecho como positivo y querido por Dios. La tentacin tiene lugar racin, en que se confirma este camino). Entonces le dej el diablo y
al final de un ayuno que dura cuarenta das con sus noches, tiempo le sirven los ngeles: los ngeles de la providencia del Padre se mani-
de preparacin para recibir el don de Dios, que aqu es el discerni- festarn en su camino de Siervo. Cf. Notas exegticas al leccionario
miento para conocer la propia vocacin y sus medios. Por medio de de Cuaresma.
tres dilogos se presentan las tentaciones concretas: el tentador hace
ver dificultades y propone medios fciles y poderosos, pero Jess los
rechaza, no hablando de forma autnoma y por su cuenta, sino recu- II. PROFUNDIZARON DOCTRINAL
rriendo a la Palabra de Dios, que es la que marca su camino. En con-
creto recurre a textos del Deuteronomio, el libro que presenta al pue- 1. Leer comentarios, p.e. *GOMA, I, 91-147 o el ms breve de
blo judo ante las puertas de la Tierra Prometida y al que Moiss por MAGGIONI, 35-45.
una parte recuerda sus cadas en tentacin, debidas a su indocilidad,
a su no fiarse de Dios en las dificultades y querer resolverlas por sus 2. Leer Algn estudio particular cf.
propios medios, y por otra exhorta a oir y fiarse de la Palabra para J. M. BOVER, Diferente gnero literario de los evangelistas en la
entrar y poseer la Tierra. narracin de las tentaciones de Jess en el Desierto,
XV Semana Bblica Espaola (Madrid, CSIC, 1955)
La primera tentacin, relacionada con el hambre producida por el 213-219.
ayuno, invita a usar el poder mesinico en beneficio propio, superan- L. TURRADO, El bautismo "in Spiritu Sancto et igni", Estu-
do as las limitaciones propias de la existencia humana. Jess respon- dios Eclesisticos 34 (1960) 503-513.
de con un acto de confianza en el Padre, por cuyo servicio (es el J. ALONSO DAZ, El bautismo de fuego anunciado por el Bau-
Espritu de Dios quien le lleva al desierto y al ayuno!) se encuentra tista y su relacin con la profeca de Malaquas, Estu-
en la dificultad: Dios poderoso, autor del pan, tiene medios de sobra dios Bblicos 23 (1964) 319-331.
para sacar adelante al que se fa de su Palabra y por ello afronta difi- R SILVA, Las tentaciones de Jess, Compostellanum 10
cultades cf. Dt. 8,3. (1965)483-513.
J ALONSO DAZ, Cmo explicar las tentaciones de Jess en el
La segunda tentacin propone un triunfo espectacular y fcil, fun- desierto, Sal Terrae 57 (1969) 819-828.
dndose en la misma Palabra de Dios cf. Ps. 91, l i s (el literalismo b- A SALAS, El mensaje del Bautista. Redaccin y teologa en
blico permite justificar incluso los caminos contrarios a Dios). Jess Mt. 3, 7-12, Estudios Bblicos 29 (1970) 55-72.
responde que esto es tentar a Dios (Dt. 6, 16), exponindose a un R. TREVIJANO, La tradicin sobre el Bautista en Me. 1, 4-5 y
peligro intil, buscando la propia gloria y egosmo, creyendo vana- paralelos, Burgense 12 (1971) 9-39.
mente que Dios le socorrer. No es este el camino de la providencia J. I. GONZLEZ FAUS, Las tentaciones de Jess y la tentacin
de Dios y por ello el tentar vanamente es apartarse de su voluntad. cristiana, Estudios Eclesisticos 47 (1972) 155-188.
"Solo son autnticos los riesgos asumidos en la humildad de la fe. El
7
6
J LUZARRAGA, Discernimiento espiritual en las tentaciones pritu? Servimos a Dios y a los hombres o nos servimos de ellos?
de Jess y de la Iglesia, Manresa 49 (1977) 129-142. Confiamos en Dios en medio de las dificultades asumidas por su
P PROULX - L. ALONSO SCHKEL, Las sandalias del Mesas servicio o pretendemos salvarnos por nuestra cuenta, poniendo a
esposo (cf. Mt. 3, 11 par), Bblica 59 (1978) 1-37. nuestro servicio los carismas que hemos recibido? Asumimos ries-
gos intiles en nombre de Dios, inspirados por nuestra vanidad y
orgullo? Manipulamos la Palabra de Dios, emplendola para justi-
III. MATEO Y EL CRISTIANO HOY ficar nuestros egosmos y vanidades? Adoramos los medios sat-
nicos violencia, odio, dinero, poder... para "servir a Dios" ms
Mateo escribe su catequesis* a creyentes y en el trptico introducto- eficazmente?.
rio recuerda a sus lectores que se entra en el mundo de Jess en la
medida en que se cumplen determinadas condiciones, que siguen
siendo necesarias para el hombre de hoy: esperanza, conversin, IV. MATEO PROCLAMADO EN LA EUCARISTA
aceptar a Jess como el Siervo, que supera la tentacin
La liturgia proclama los tres textos del Trptico en tres domingos:
Qu relacin hay entre esperar mucho y creer en Jess?. Puede
el autosuficiente creer en Jess? Quin est en mejores condicio- el 2 o de adviento Mt. 3, 1-12, Juan Bautista. En contexto de ad-
nes para entrar en el mundo de Jess, el inconformista que cree en viento tiene plena actualidad el mensaje de esperanza y conver-
la utopa o el "realista" conformista, que slo aspira a reformar al- sin; en contexto eucarstico se subraya la necesidad de la conver-
gunos aspectos de la sociedad? Qu esperamos en concreto mi co- sin para celebrar la Eucarista, conversin necesaria para todos,
munidad y yo?. sin privilegios, superando la falsa seguridad que tienen algunos,
fundada en un ir a misa de forma mgica y legalista... y por otra
Qu relacin hay entre conversin y fe en Jess?. Uno "que no parte se pone de relieve la muerte y resurreccin de Jess como fun-
hace nada malo" y todo lo hace bien puede creer en Jess? Por damento y futuro de la esperanza cristiana;
qu los que se reconocen pecadores estn en ptimas condiciones
para recibir a Jess? No es esto un masoquismo? Qu lugar tie- en la Fiesta del Bautismo de Jess se lee 3, 13-17. En este contex-
ne la penitencia en la vida de mi comunidad? Se puede decir que to, cercano a la Epifana, tiene mucho sentido la presentacin de
el nivel de penitencia que tiene una comunidad revela su nivel de Jess como Hijo-Siervo. Por otra parte en la Eucarista se celebra
vida cristiana? En qu privilegios y razones nos escudamos para sacramentalmente el camino del Siervo, que comenz en el bautis-
no hacer penitencia?. mo y culmina en la muerte y resurreccin, meta que justifica la
actualidad de este camino;
El hombre "conoce" con el corazn. Ve a Jess y a la realidad se-
gn los valores o contravalores que tiene en el corazn qu valo- finalmente el I o domingo de cuaresma se proclama 4, 1-11, el re-
res favorecen conocer a Jess-Siervo y qu contravalores lo impi- lato de las tentaciones. En este contexto es una invitacin a ir al
den? La imagen que tenemos de Jess responde a la que nos reve- desierto con Jess, durante la cuaresma, para realizar un discerni-
la el Padre o a nuestros deseos y conveniencias? Aceptamos a Je- miento serio sobre nuestra opcin cristiana y medios que emplea-
ss como el que salva, hablando y actuando en la debilidad y soli- mos para realizarla. Por otra parte en la Eucarista nos unimos a
daridad? Cul es la imagen de Jess que tiene mi comunidad?. Jess-Siervo, nos confrontamos con l y su camino y ello nos obli-
ga a vivir la Eucarista como un discernimiento cf. 1 Cor. 11, 28s.
Qu importancia damos a la tentacin-discernimiento? Vamos
al "desierto" para conocernos y optar de acuerdo con el camino y
los valores de Jess? Cules son las formas concretas de ir al "de-
sierto" hoy? Nos desanimamos en las pruebas o nos mantenemos
firmes, sabiendo que fue el camino de Jess, adonde le llev el Es-

8 9
2. ESTUDIOS EXEGETICOS

4. SERMN DE LA MONTAA
(5-7)
- ^ LI'U

I. Exposicin del tema


1. Contexto y finalidad del conjunto.
2. Presupuesto, sentido y contenido del
Sermn de la Montaa.
3. Breve visin del texto.
A. Visin Positiva.
i. Las Bienaventuranzas,
ii. Ser sal y luz.
B. Visin polmica
i. Superar el legalismo de los
escribas.
a. Principio.
b. Ejemplos.
ii. Superar el farisesmo.
a. Principio.
b. Ejejnplos.
iii. Superar actitudes paganas.
C. Conclusin.
II. Profundizacin doctrinal.
III. Mateo y el cristiano hoy.
IV. Mateo proclamado en la Eucarista.

fr.JSSu
SERMN DE LA MONTAA (5-7)

I. EXPOSICIN DEL TEMA


1. Contexto y finalidad del conjunto. Mateo dedica toda la prime-
ra parte de su catequesis a presentar a Jess como Mesas Rechazado,
para responder a la problemtica que tiene su comunidad: es el Me-
sas, porque realiza las obras del Mesas: interpreta la Ley (Sermn
de la Montaa: 5-7), ofrece la salvacin anunciada por los profetas
(Siervo-Salvador que libera de todo mal: 8, 1-9, 53), enva a sus dis-
cpulos en misin para congregar el pueblo escatolgico (discurso de
misin: 9, 35-11, 1). Ahora bien, fue rechazado por su pueblo, he-
cho que hay que aceptar porque "cumple" las promesas y as tiene
un sentido dentro de la Historia de la Salvacin (12, 15-21), sentido
que tiene que comprender la comunidad cristiana para reaccionar
adecuadamente ante este rechazo (11, 2-13, 58) y resolver su proble-
ma de identidad. Aunque en toda esta primera parte abundan los
contenidos de tipo tico, no hay que olvidar esta finalidad primaria
kerygmtica, que hay que subrayar en la lectura y predicacin: se
trata de plantearse los grandes interrogantes sobre la personalidad de
Jess (Mesas), sobre su Dios (Padre), sobre su obra (el Reino) para
descubrir en ellos el "tesoro" que impulse una tica gozosa (13, 44).

La presentacin de Jess comienza con un desarrollo genrico (4,


12-25), en el que se le presenta como heraldo del Reino, que procla-
ma su comienzo y realiza sus signos, entre ellos la creacin de la co-
munidad de discpulos. La primera percopa (4, 12-17: Heraldo del
Reino) subraya que la prisin de Juan Bautista determina el comien-
zo de la accin de Jess, e. d. comienza con un fondo de rechazo;
explcita con la cita de Is. 9, 1-2 que este comienzo del Reino tiene
carcter de "cumplimiento" y que Jess es luz-liberacin en medio
de un mundo en tinieblas-esclavitud (cf. deportacin de galileos a

3
Asira en tiempos de Teglafalasar III en el 732); finalmente resume el
mensaje bsico de Jess: afirmacin del comienzo de la llegada del El contenido concreto es el siguiente:
Reino y de la consecuencia tica que implica, la conversin. La
segunda (4, 18-22) presenta la vocacin de los primeros discpulos A. Visin positiva:
como el primer signo de la presencia del Reino, que implica el perdn i. Bienaventuranzas (5, 1-12).
y una fraternidad en torno a Jess (cf. tema introductorio a la teolo- ii. Ser testigos (5, 13-16).
ga de Mateo, ii. Escatologa: el Reino de los Cielos). B. Visin polmica:
i. Superar el legalismo de los escribas (5, 17-48).
ii. Superar el farisesmo (6, 1-18).
iii. Superar el paganismo (6, 19-7, 12).
2. Presupuesto, sentido y contenido del Sermn de la Montana. La C. Conclusin: compromiso serio, obrando como testigos (7,13-29)
finalidad del discurso es presentar a Jess como Maestro y su mensa-
je, definiendo de esta manera al cristianismo. De dos formas lo hace,
una directa y otra polmica. La directa se contiene en las Bienaven- 3. Breve visin del Texto
turanzas y en la exhortacin a ser luz y sal. El hecho de comenzar de- A. Visin positiva, i. Las Bienaventuranzas (5, 1-12). El texto pri-
clarando felices e invitando a la alegra con las bienaventuranzas no mitivo de las Bienaventuranzas constaba de 4 bienaventuranzas en
es fortuito sino que ofrece la premisa necesaria para entender el dis- 2 a persona. Mt. lo ampla y reelabora, aadiendo 3 (las de los mansos
curso y la tica cristiana: Dios primero ofrece y da su don (corazn y la segunda sobre los perseguidos probablemente no son autnticas)
nuevo, vida filial y fraternal) y, con ello, la alegra de la salvacin ya y ponindolas en 3 a persona, con lo que generaliza su alcance. Con
presente y posible. Despus nos dice cmo tenemos que cooperar con ello ofrece un catlogo de los diversos aspectos de la accin cristiana,
su don (tica). Primero es la salvacin de Dios, despus las exigencias que debe dimanar del corazn nuevo. Estos aspectos son pasivos y
que comporta la cooperacin con el don para que llegue a su pleni- activos a la vez:
tud (cf. Exodo-Sina; Le. 4, 16-21; Me 1, 14s). Slo en este contexto
la tica es "Evangelio", alegre noticia. Todo esto es pastoralmente pasivos: corazn pobre (interioriza)
sumamente importante, pues no es raro el desfigurar el Sermn de la afligido (adicin posterior: manso)
Montaa, presentndolo como simple tica. Supuesta esta premisa,
Mt. 5, 1-12.13-16 presenta en forma positiva y en contexto de alegra - activos: sobre la raiz de la accin hambre de cooperar
y felicitacin las diversas facetas que implica el don filial y fraternal con la accin de Dios
que da Dios Padre, fruto del Reino ya presente por Jess, y con el (interioriza)
que hay que cooperar hasta que el Padre conceda la plenitud. Se de- corazn autntico (adi-
fine, pues, el cristianismo en funcin de Dios Padre, de Jess, y del cin),
Reino. A la luz de esto los destinatarios del discurso son todos los sobre la accin debe ser misericordia (adicin)
discpulos, e.d. todos los que han recibido el don de Dios. La forma constructora de la paz (adicin)
polmica expone las exigencias del don filial y fraternal en contrapo-
sicin a la "justicia" o forma de cooperar que tienen los escribas y los sobre la consecuencia: la persecucin.
fariseos (5,20), muy influenciados por el formalismo y el paganismo.
Fueron formas religiosas que impidieron comprender y aceptar el No se trata de sealar 7 grupos de personas privilegiadas sino de
mensaje de Jess, y lo siguen siendo hoy. De aqu la actualidad de es- distintos aspectos de la accin cristiana que debe realizar todo cris-
ta presentacin. tiano. Por ello este catlogo tiene carcter de felicitacin, exhorta-
cin y de test. Se felicita al que vive estos aspectos de la accin cris-
tiana, porque es signo de que ha recibido el corazn nuevo y coopera
con l; se exhorta a seguir cooperando, porque as llegar a la pleni-
tud del Reino (cf. la formulacin bimembre, cuya 2 a parte alude a la
plenitud); finalmente se invita a examinarse para ver si de hecho se ha
4 5
recibido el don de Dios o se vive en un engao subjetivo, ya que el
"rbol bueno se conoce por sus frutos buenos" (cf. la misma finali- Pacfico es el que coopera con el don de la paz, que ha recibido de
dad en Gal. 5, 16-22). Dios, trabajando por un mundo como Dios quiere, filial y fraternal, y
oponindose a todo lo que lo impide. Este es el objetivo de toda
La bienaventuranza de los pobres, que primitivamente se refera a accin cristiana.
pobres reales, con el sentido amplio que tiene la palabra hebrea
anawim, a los que se declara bienaventurados por ser los destinata- La consecuencia de este obrar con el corazn nuevo ser la perse-
rios privilegiados del Mesas (cf. Mt. 11, 2-5), se interioriza y generali- cucin por la justicia, es decir, por hacer la voluntad de Dios.
za, refirindose a todo cristiano en cuanto que debe de tener un cora-
zn pobre. Mt. quiere salir al paso de las tendencias formalistas de la ii. Termina la presentacin positiva del mensaje de Jess con una
comunidad, a la que dice que no basta con que los anawim sean los exhortacin a ser sal y luz (5, 13-16), desarrollando la virtualidad mi-
destinatarios privilegiados del Reino (cf. Mt. 11, 5), como si esta si- sionera que tiene el don recibido, que es sal (preserva de la corrup-
tuacin externa bastara mgicamente para recibir la salvacin, sino cin, da sabor-sentido a la vida) y luz (vida-iluminacin). El que lo re-
que es necesario que tengan, como todos los cristianos, un corazn cibe, debe ser testigo de que lo tiene y, si no se es testigo, es que no
pobre (cf. 19, 14; 18,3), e.d. la persona ha de ser pobre en la raz de lo ha recibido. Los hombres tienen derecho a este testimonio para
su personalidad, aceptando y viviendo radicalmente sus limitaciones, alabar al Padre por la presencia de la salvacin.
carencias y dependencias y esta actitud interna necesariamente ha de
manifestarse y concretarse externamente en las relaciones con Dios y B. Visin polmica
con los hombres y en el uso de los bienes: vivir el protagonismo de i. Superar el legalismo de los escribas (5, 17-48). Consta de un
Dios y la solidaridad humana, uso social de los bienes, sin divinizar- principio (a) y de varios ejemplos (b).
los... Mt. evita la casustica para combatir el formalismo de su comu-
nidad. Al presentar la pobreza as, deja al cristiano ante sus propias a. Principio (5, 17-20). Jess es el que "cumple", hace realidad la
responsabilidades, derivadas de las exigencias de la paternidad divina Ley en cuanto que es expresin de las promesas y voluntad de Dios.
y de la fraternidad humana. Este es el camino que debe seguir el discpulo, superando el camino
de los escribas (legalismo) y el de los fariseos (obrar de cara a los
hombres y a s mismos y no de cara a Dios).
Manso es el no-violento-activo (cf. Gen. 13, 8-17; Ps. 37,11), que
confa en el juicio de Dios. La bienaventuranza no es autntica, pero b. Ejemplos (5, 21-48): 6 anttesis que muestran cmo hay que
es Palabra de Dios (cf. Ps. 37, 11; Rom. 12, 16-21; Mt. 5, 38-42) y se
adapta bien al contexto. buscar en la Ley la expresin de la voluntad de Dios, transcendiendo
la letra, interpretndola a la luz de la filiacin-fraternidad (cf. ltimo
ejemplo). No se opone la palabra de Jess a la palabra de Dios en el
Son afligidos los que en una situacin de dolor profundo, ciego y Sina sino la interpretacin de la sinagoga, donde "se oye", "se dice"
absurdo, siguen creyendo en la paternidad, bondad y providencia de y la interpretacin de Jess. La primera anttesis se refiere al 5 o man-
Dios. damiento y en ella Jess declara que se puede matar con una palabra;
la segunda y tercera interpreta las relaciones hombre-mujer a la luz
Tienen hambre y sed de justicia los que viven con un deseo profun- de la fraternidad y condena hasta los deseos de adulterio y el divor-
do y serio de conocer y hacer la voluntad de Dios. cio; la cuarta condena el juramento privado en cuanto que es expre-
sin de desconfianza: no tiene que ver nada con la fraternidad; la
Son limpios de corazn aqullos cuyo centro vital es ntegro, hon- quinta anula por el mismo motivo la ley del talin: aunque me haga
rado, sincero, es decir, todo filial y fraternal. violencia, el hermano contina siendo tal y debo de reaccionar fra-
ternalmente; la sexta y ltima declara obligatorio el amor a los ene-
La misericordia consiste en sintonizar con el hermano y en obrar migos, como expresin de "perfeccin", que en sentido bblico no
en consecuencia, superando sentimentalismos y paternalismos. Esta significa "adecuarse a un modelo" (concepcin griega) sino "ser lo
debe ser el alma de toda accin cristiana. que se debe ser": lo mismo que Dios es Padre y acta siempre como

6 7
tal, ante los hijos buenos y malos, el discpulo es hermano y siempre no creer que Dios es Padre, lo que implica que l y su Reino sea
debe actuar como tal, ante los hombres buenos y malos. la nica inquietud, viviendo los dems trabajos bajo la providen-
cia del Padre... pero el discpulo no acaba de crerselo: es un
"poca fe" en Dios Padre (6, 25-34);
ii. Superar el farisesmo (6, 1-18). Consta de un principio (a) y de * el discpulo no puede condenar (7, 1-2);
tres ejemplos (b). * en caso de que el hermano obre mal, debe corregirlo, pero antes
tiene que mirar la propia viga (7, 3-5);
a. Principio (6, 1): ser hijo-hermano implica "obrar", pero como * en este contexto de actitudes paganas, se recuerda un principio
"obra de justicia", es decir, como cooperacin con el don recibido y, misionero: no profanar lo sagrado, ofreciendo el evangelio a
por ello, de cara al Padre, no de cara a s mismo o a los dems. quien lo va a pisotear (7, 6);
* contra la actitud pagana que concibe mgicamente la oracin,
b. Los ejemplos (6, 2-18) aplican este principio a tres obras clsicas como ritos y frmulas que no fallan, se ensea a perseverar en la
del judaismo: limosna, oracin, ayuno. La limosna (6, 2-4) no ha de oracin, porque Dios siempre oye, pero cuando y como quiere
hacerse de cara a los hombres, sino como "obra de justicia", coo- (7,7-11);
peracin con el don recibido, y como este es fraternidad, la limosna * finalmente se resumen la moral cristiana de forma positiva, for-
ha de ser autntica misericordia, que implica sintonizar con el necesi- mulando positivamente un principio pagano y judo que lo haca
tado y hacer todo lo que se pueda ante su situacin. La aplicacin a negativamente ("lo que no quieras para t, no lo hagas a los de-
la oracin (6, 5-15) es amplia, constituyendo un verdadero catecismo ms"). Ahora es: "lo que quieras para t, lo haces a los dems"
sobre la misma: despus de excluir motivaciones fariseas (de cara a (7, 12).
los hombres) y paganas (palabrera mgica), se presentan con el Padre
Nuestro las lneas fundamentales de la oracin del discpulo: sintoni- C. Conclusin (7, 13-27). Cuatro avisos sobre la cooperacin del
zar filial y fraternalmente, gratuidad-alabanza, desear la consumacin discpulo: debe ser una opcin seria, dispuesta a afrontar las renun-
del Reino como centro, presentacin de las necesidades materiales cias necesarias (7, 13s); ha de evitar los falsos profetas que identifican
en este contexto, pedir la virtud de la penitencia, ser librados de la vida religiosa con saberes (7, 15-20 cf. 25, 3146); evitar la religiosi-
tentacin-apostasa. Es tan importante la virtud de la penitencia para dad de oraciones sin hacer la voluntad del Padre y de obras como
la oracin (vivir recibiendo el perdn de Dios y perdonando a los her- "profesionales", sin ser testigos de la salvacin que se anuncia y se
manos) que se repite al final. Finalmente se aplica al ayuno, que debe sirve: esto es obrar la iniquidad (7, 21-23); finalmente hay que oir y
superar la praxis farisea y realizarse como expresin de dolor ante el obrar: esto es ser sabio (7, 24-27).
Padre y los hermanos (6, 16-18).
Los oyentes se maravillan de Jess, intrprete autntico, que ha-
iii. Superar actitudes paganas (6, 19-7, 12). Esta seccin contiene bla con "poder" (7, 27).
enseanzas variadas y repeticiones, en las que se puede discernir un
hilo conductor, actitudes paganas, como el intento de conciliar culto
a Dios y al dinero, exclusin del perdn, oracin mgica "que todo lo
consigue", moral del "yo no hago" ("yo ni robo ni mato"): II. PROFUNDIZARON DOCTRINAL
* sobre las riquezas: desprendimiento, creando un tesoro en el 1. Estudios generales
cielo y buscando all la seguridad existencial (6, 19-21);
* necesidad de un corazn limpio para iluminar toda la vida (6, * J. DUPONT, Les Beatitudes, 3 volmenes, es el mejor estudio pu-
22s); blicado sobre el Sermn de la Montaa (J. Gabalda
* no se puede compaginar servicio a Dios y al dinero (6, 24); 19692 y 1973 2 ); existe traduccin italiana (Paoline,
* por ello el Reino y la forma de cooperar con l debe ser la nica 1971 y 1977, 2 volmenes). En castellano slo se ha pu-
inquietud ("lo que quita el sueo") del discpulo. Lo propio del blicado la traduccin de un cuaderno bblico en el que
discpulo no es creer en Dios, pues tambin lo cree el pagano, si- el autor resume sus puntos de vista: El mensaje de las

8 9
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la forma, Estudios Eclesisticos 34 (1960) 57-88 y XIX actual, Estudios Eclesisticos 50 (1975) 5-54.
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(1969) 17-24. 8(1970)62-69.
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A. COLUNGA, Bienaventurados los mansos porque ellos poseern problema general de la Escatologa, Miscelnea Comillas
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10 l
teana del Padrenuestro (Mt. 6, 9-13), Estudios Eclesisti- para interpretar la ley: la vida filial y fraternal o lo ms cmodo
para m o lo que ms agrada al que manda o lo que ms est de
cos 58 (1983) 307-329. moda? Vivo la ley como un medio al servicio de la Alegre Noticia
F. DAZ ESTEBAN, Confirmacin hebrea de que hay una errnea o como una carga insoportable?.
traduccin en la versin castellana del Padrenuestro,
Cultura Bblica 25 (1968) 300-302. Qu lugar ocupan en mi vida las actitudes fariseas? Obro buscan-
J. CABA, La oracin de peticin, Roma, PIB, 1974. do cooperar con el don que Dios me ha dado, slo de cara a l, o
B. CELADA, Textos evanglicos acerca del nmero de los que se buscando la aprobacin de los dems o mi propia tranquilidad?
salvan, Cultura Bblica 26 (1969) 159-160. Cmo es mi limosna, compartir fraternal con el hermano necesi-
tado, sin humillarle, o un dar algo para quedarse uno tranquilo?
Coopero en el desprestigio que tienen las "obras de misericor-
III. MATEO Y EL CRISTIANO HOY dia"? Cuales son las motivaciones de mi oracin, paganas ("tengo
necesidad"), fariseas (propia tranquilidad, aprobacin de los hom-
Leo el Sermn de la Montaa como "alegre noticia" a la luz de su bres) o cristianas (amor filial)? Qu influencia tiene lo pagano
premisa (Dios me ha dado un corazn nuevo; cmo debo coope- mgico en mi oracin (frmulas "mgicas", das "mgicos", obli-
rar) o al modo fariseo, como simple compromiso tico?. gar a Dios...)? Qu influencia tiene el farisesmo en mi oracin
(rutina, formalismo, conciencia de estar haciendo un favor a Dios,
Confronto mi accin con las Bienaventuranzas? Son los pobres obligar a Dios...)? Es mi oracin filial y fraternal? Qu lugar
los destinatarios privilegiados de mi accin? Tengo un corazn ocupa en ella la gratuidad y la alabanza? Persevero en ella, a pe-
pobre? Vivo el protagonismo de Dios? Comparto fraternalmen- sar de la impresin de estar perdiendo el tiempo? Est centrada
te, viviendo con austeridad? Soy no-violento-activo? Qu lugar en los intereses de Dios o tiene un aire egosta? Presento en este
tiene en mi vida la venganza y la violencia? Confo en Dios Padre contexto mis necesidades existenciales, con espritu solidario, con-
incluso en las situaciones de dolor inexplicable? Obro buscando fiado y austero? Oro con conciencia de pecador, miembro de
lo que Dios me pide o a impulsos de la moda, el qu dirn, el tem- una comunidad pecadora o con espritu puritano y sectario? Pi-
peramento? Proceden mis acciones de un corazn filial y frater- do la virtud de la penitencia? Perdono constantemente? Soy
nal o de un corazn orgulloso, violenco, vanidoso? Procuro sinto- consciente de la propia debilidad y pido humildemente la gracia de
nizar son la persona a la que voy a servir, intentando comprenderla perseverar en la fe y en el discipulado de Jess? Manifiesto mi do-
desde su temperamento, educacin, situacin o acto desde fuera, lor por los pecados con obras concretas de penitencia? Cuales?.
desde mis intereses, de forma paternalista? Procuro hacer todo lo
que est de mi parte o mi "misericordia" se queda en sentimenta- Qu lugar ocupan en mi vida las actitudes paganas? Intento
lismo egosta? Coopero con el Dios de la paz, siendo constructor compaginar culto a Dios y culto al dinero, buscando en ambos la
de paz? Trabajo por la paz en m mismo, buscando mi equilibrio seguridad? Soy un "poca fe", no acabndome de creer que Dios
personal y cuidando mi formacin permanente? Trabajo por un es Padre y "perdiendo el sueo" y la paz por las vicisitudes propias
mundo ms humano y fraternal? Trabajo por una Iglesia ms fi- de cada da? Qu lugar ocupa el perdn en mi vida religiosa?
lial y fraternal? Soy constructor de comunidad eclesial o impedi- "Condeno" al que peca, considerndolo como imposible? Corri-
mento? Vivo con alegra o me desaniman las dificultades por el jo fraternalmente desde la conciencia de que yo tambin soy peca-
Evangelio? Soy testigo de todo lo que digo y profeso o lo des- dor? Me desaliento, cuando no "consigo" en la oracin lo que es-
prestigio con mi conducta?. toy pidiendo o "dictando" a Dios, o persevero, sabiendo que Dios
es Padre y me escuchar cuando y cmo quiera? Vivo una moral
Cual es mi postura ante la ley? Tomo en serio la letra y llego del "no" (yo ni robo ni mato) o del "s" (hacer al otro lo que aqu
con seriedad hasta su espritu, expresin de lo que Dios me pide? y ahora quiero que me hagan a m)?.
Me quedo en la letra, "cumpliendo" con ella, pero sin obedecer a
Dios? Desprecio desde mi autosuficiencia la letra, sin preocupar- Soy consciente de que la moral cristiana exige un esfuerzo, un
me lo que Dios me puede pedir? Cual es el criterio que empleo compromiso concreto, un comprometer la propia existencia o me

12 13
la ahora como Padre entregando a su Hijo. La muerte y resurrec-
engao con una religiosidad comodona, de saberes, de oraciones, cin de Jess como explicacin de lo que significa la providencia
de obras que no comprometen la propia existencia? Soy testigo del Padre: no libera de las dificultades sino que fortalece para
o "profesional" del Evangelio?. afrontarlas y les da sentido, resucitando y dando la plenitud de la
vida al que muere en el intento.
IV. MATEO PROCLAMADO EN LA EUCARISTA Domingo 9 o (7, 21-27: conclusin): presencia sacramental de Je-
ss, el testigo del Padre, el que hizo su voluntad hasta la muerte.
La liturgia presenta la mayor parte del Sermn de la Montaa en Celebrar la Eucarista es aceptar este camino de testigo y de com-
los domingos ordinarios 4 o al 9 o . Es una buena ocasin para presen- promisos concretos, sin quedarse en simples invocaciones o prcti-
tarlo a los fieles, ya que el contexto eucarstico debe facilitar el cas externas. Las dificultades de la vida mostrarn la seriedad de la
poner siempre de relieve el presupuesto de este texto tico: aqu y acogida de la Palabra en la Eucarista. Los cristianos no pueden ser
ahora Dios Padre por Jess est salvando, dando un corazn nuevo, "profesionales" de la Eucarista, de la profeca, de la salvacin,
alimentando la vida filial y fraternal. Pistas para cada domingo: sino testigos que se dejan transformar y despus comparten con los
dems.
Domingo 4 o (Mt. 5, 1-12: Bienaventuranzas): presencia sacramen-
tal de Jess, el que vivi el camino que proclaman las Bienaventu-
ranzas. La Eucarista supone el corazn nuevo y lo alimenta con la
palabra y el cuerpo de Jess, el que vivi el camino nuevo: partici-
par la Eucarista es comprometerse con este camino. La Eucarista
presencia de la resurreccin, es garanta de que el camino conduce
a la meta.
Domingo 5 o (5, 13-16: sed sal y luz): presencia sacramental de
Jess, que es la sal y la luz. Participar la Eucarista es ser sal y luz;
el testimonio en la vida de cada da mostrar si realmente "partici-
pamos". El no ser testigo es desprestigiar la Eucarista.
Domingo 6 o (5, 17-37: ley y cuatro primeras anttesis): presencia
sacramental de Jess, el que "cumple" la voluntad del Padre hasta
la muerte y resurreccin. Presencia de Jess, el Maestro que inter-
preta la Ley: reconocerle como tal, viviendo su interpretacin, en
concreto viviendo las relaciones con los dems con un sentido
profundo de la fraternidad. Ir a misa legalismo o acto filial y fra-
ternal?.

Domingo 7 o (5, 38-48: ley del talin y amor a los enemigos): pre-
sencia sacramental de Jess, el que am a los enemigos, afront la
violencia y muri. Presencia de su resurreccin, que confirma el
"juicio" del Padre. Fuente de amor universal.

Domingo 8 o (6, 24-34: Dios Padre y el dinero): presencia sacra-


mental de Jess, el que se consagr al Reino, el que se fi del Pa-
dre y no vivi para tener y asegurarse sino para servir. Dios se reve-

14 15
2. ESTUDIOS EXEGETICOS

5. JESS TAUMATURGO:
SIERVO-SALVADOR QUE
LIBERA DE TODO MAL
(8,1-9,35)

I. Exposicin del tema


1. Contexto, contenido y finalidad del conjunto 8,1-9,35
2. Caractersticas literarias de los relatos
3. Caractersticas teolgicas
4. Breve visin del texto
i. Introduccin-transicin
ii. Curacin de un leproso
iii. Curacin del siervo del centurin
iv. Curacin de la suegra de Pedro
v. Intermedio: acta como el Siervo
vi. La tempestad calmada
vii. Los endemoniados gadarenos
viii. Curacin de un paraltico
ix. Intermedio
x. Curacin de una hemorrosa y revivificacin
de la hija de un magistrado
xi. Curacin de dos ciegos
xii. Curacin de un endemoniado mudo
xiii. Conclusin-transicin
II. Profundizacin doctrinal
III. Mateo y el cristiano hoy
IV. Mateo proclamado en la Eucarista

9..JSS00
JESS TAUMATURGO (8,1-9,35)

I. EXPOSICIN DEL TEMA


,. 1. Contexto, contenido y finalidad del conjunto 8,1-9,35. Mateo
y est presentando Jess como el Mesas que Dios iba a enviar. Lo
es porque realiza las obras propias del enviado escatolgico de Dios,
en concreto, es eTMaestro que interpreta de forma definitiva la
Ley (Mt 5-7: tema anterior) y es el Salvador-Siervo, que ofrece la
salvacin anunciada por los profetas cf Is 26,19; 29,18s; 35,5s; 61,
1-2 (tema presente). Se trata del desarrollo de la misma tradicin
que aparece de nuevo en 11,2-5 (embajada de Juan Bautista), se-
I gn la cual Jess se presenta como Mesas en cuanto que realiza los
signos de salvacin anunciados por los profetas: "los ciegos ven y
los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los
muertos resucitan y se evangeliza a los pobres". Y como todo esto
se realiza en la debilidad, como competa al Mesas-Siervo, se aa-
de: "Bienaventurado aquel que no se escandaliza de m" y de este
modo de actuar.
I Mateo desarrolla esta tradicin ofreciendo una antologa de sig-
jnos, en la que rene ejemplos de todo tipo de signos (salvacin to-
tal), agrupados en tres grupos de tres relatos cada uno (cf nmero
3 como nmero de perfeccin = salvacin total y perfecta), inter-
calando entre los grupos dos intermedios, en los que comenta las
caractersticas y consecuencias de esta salvacin:

Io ciclo leproso (8,1-4)


curacin del siervo del centurin (8,5-13)
suegra de Pedro (8,14-15)
Intermedio: acta como el Siervo, que asume nuestras fla-
quezas y enfermedades (8,16-17 cf Is 53,5)
2 o ciclo tempestad calmada (8,18-27)
los endemoniados gadarenos (8,28-34)
un paraltico (9,1-8)

3
Intermedio: vocacin de Mateo (9,9), comida con pecadores pecados, algo extraordinario, que provoca la glorificacin de Dios,
(9,10-13) y la alegra del tiempo nuevo que co- "que ha^dado tal poder a los hnYbes"~I9,8), percTan sigue el
mienza (9,14-17), consecuencia del poder de dolor y la muerte. No hay que buscar, pues, en Jess al milagrero'
Dios que acta por Jess i sino/al Siervo, que inaugura un camino de salvacin en la solidari-
3o ciclo hemorrosa e hija del magistrado (Jairo:9,18-26) Idad, y\k debilidad. Y todo esto de acuerdo con la Ley y los Profe-
dos ciegos (9,27-31) tas (Is :r3p), de los que Jess es el cumplimiento y, por ello, este
endemoniado mudo (9,32-34) tipo de mesianismo tiene sentido y hay que superar el escndalo
(cf Mt 11,2-6). Junto a esto Mateo hace una relectura de estas tra-
2. Caractersticas literarias de los relatos. Mateo abrevia las partes diciones a la luz de la situacin de su comunidad con el fin de
narrativas, omitiendo personajes y acciones secundarias, con el fin jhacer ver que el Jess que realiz los signos es ahora el Seor de
de centrarse en Jos_dilogos en los que se exponen lgs_contenido_s | la Iglesia, en la que est presente salvando con su poder-en-la-de-
doctrinales. Por ello desde el punto de vista formal literario las na- bilidad, especialmente con la palabra. Para ello presenta a Jess,
rraciones "no son "relatos de milagro" sino "paradigmas", e.d. con el vocabulario de su comunidad, como el Seor, el Kyrios, el
marcos que enmarcan una enseanza de Jess, que es lo principal. que ha recibido todo poder (Mt 28,18) y est presente en la comu-
Esto refleja una comunidad que conoce la tradicin sobre los mi- nidad (28,20), aunque parece "dormido" (8,24); realza la grandeza
lagros de Jess como hechos histricos, transmitidos con la forma de los milagros (de lejos, con solo su palabra, con solo tocar, cura
"relato de milagro", reflexiona sobre ellos, y en un segundo mo- a todos); los interlocutores de Jess "se acercan" y "le adoran"
mento los emplea para ilustrar su fe, alegorizndolos y abrevindo- como ahora hacen los creyentes en la comunidad... Mateo narra el
los, cuando es necesario. Alegorizar, pues, no es negar el hecho, pasado pensando en el presente; ejerce su poder por medio de la
ya que, normalmente lo supone. palabra poderosa y eficaz (8,8-9), que es la misma palabra que si-
Los relatos suelen tener normalmente esta estructura: gue presente en la Iglesia. La fe es condicin indispensable para re-
1. Circunstancias que ambientan el hecho cibir el poder salvador del "S^o^presente en la Iglesia; se trata de
2. Hechos y palabras que manifiestan la fe previa al signo una fe-confianza ilimitada en la persona de Jess, en cuyo contex-
3. Hechos y palabras del signo que realiza Jess to se realiza el signo: el milagro^exige y confirma la fe. Si los paga-
4. Constatacin del signo por parte de Mateo (redaccional) y nos aparecen como modelo de esta fe, los discpulos son "poca fe"
por parte de los testigos. (8,26). El discipulado es una consecuenciadelpoderdeJess(28,18-
20), que es capaz de transformar a Mateo y a los pecadores y con-
3. Caractersticas teolgicas. Al poner el acejito^enlos dilogos, vertirlos en discpulos, por ello es fundamental la fe en el Seor,
Mateo ofrece unas enseanzas sobre Jess, la~7e~y elIfsHpuIacTo. embarcado con ellos, pero aparentemente dormido, en una barca
La enseanza cristolgica es la ms importante: Jess es el Mesas que sufre la oposicin de las fuerzas del mal cf la alegorizacin de
Salvador qu^libera de todo (dolor, muerte, pecado, demonios, la tempestad calmada (8,18-27), que Mt ha convertido en una en-
mundo corruptible) de forma perfecta, pero en la debilidad, como seanza sobre el discipulado.
compete l Siervo, que "toma nuestras flaquezas y carga nuestras
enfermedades^(8,17 cf Is 53,5), y en el - silencio del que "no
grita ni se oye en las plazas su voz" (12,19 cf Is 42,1-4). Mateo 4. Breve visin del texto
quiere llamar la atencin sobre el itipo de taumaturgo que es Jess,
.para evitar interpretaciones triunfalistas, paganas y milagreras: de i. Introduccin-transicin (8,1) presenta como testigos de las
obras los mismos que han odo su magisterio en el Sermn de la
hecho slo realiz unos cuantos signos para mostrar el alcance del Montaa. Palabras y obras de Jess son dos facetas de la misma]
Reino de los Cielos, que comienza consu pfoclamacin y obras, y realidad mesinica. i
para mostrar la presencia del poder salvador de Dios, que es garan-
ta de la consumacin final del Reino. Pero todava no es el tiem-
po de la consumacin final, ahora es el tiempo del comienzo y en ii. Curacin de un leproso (8,2-4). Presenta al leproso con ges-
l Jess acta en la debilidad del que ha asumido la condicin hu- tos propios de un discpulo cristiano (se acerca, adora, Seor). Al
mana. Ya es posible y se ofrece por la conversin el perdn de los abreviar el relato (cf Me 1,40-45), se subraya la fe del leproso y el

5
poder de la palabra de Jess. En el contexto judo curar la lepra
equivale a resucitar un muerto: la antologa comienza, pues, con seguimiento: en la "barca", sesmo provocado por las fuerzas del
un signo rico de sentido. El tema del silencio alude al tema de la mal, Jess a quien siguen est en la barca, pero "dormido"; el cen-
revelacin en el silencio, que es el camino que quiere Jess. tro es el grito de ayuda (cf forma de "jaculatoria" cristiana) y la
reprimenda de Jess a los "poca fe", que temen; con la palabra de
iii. Curacin del siervo del centurin (8,5-13). Mateo abrevia Jess viene la calma y se maravillan los "hombres" (no se les llama
el relato: viene directamente el centurin, que "se acerca" al discpulos) y se preguntan sobre la personalidad de aqul a quien
"Seor", como si fuera un cristiano. Jess tiene la iniciativa de ir, siguen. Mt invita a preguntarse sobre el carcter especial de aqul
pero el centurin cree que basta "solamente" la palabra: el pagano a quien se sigue (Seor-Siervo) y sobre las disposiciones en el se-
es modelo de fe en la palabra. La admiracin de Jess ante esta fe guimiento.
tiene un carcter antijudo y pro gentil, que anuncia lo que sucede
en tiempos de Mateo (cf tema "Verdadero Israel). Jess cura con vii. Los endemoniados gadarenos (8,28-34). Mt abrevia una tra-
su palabra de forma fulminante y de acuerdo con la fe. El dilogo dicin popular que naci a propsito de un exorcismo de Jess
se ha convertido en centro del relato: el Seor, presente en su Igle- y que consta de dos partes, lo que puede y lo que no puede Jess.
sia, cura por su palabra poderosa al que cree en su dinamismo. Jess puede destruir el poder del demonio, en su tierra (fuera de
Palestina), antes de tiempo (de la misin fuera de Palestina) y en
iv.Curacin de la suegra de Pedro (8,14-15). Mateo abrevia y sus animales, los cerdos. Son dos los beneficiados (mnimo para
alegoriza el relato: Jess viene a la "casa de Pedro", all "ve" es- dar testimonio). Pero Jess no puede con los intereses. La evan-
pontneamente las necesidades, all cura, all se le sirve. Se subraya gelizacin implica prdidas materiales, pues el pecado est encar-
el protagonismo de Jess y la facilidad para la curacin (slo con nado en la economa, y los perdedores reaccionan contra Jess
tocar). (cf Hch 16,16-24; 19,23ss). Otra limitacin del poder del Seor-
Siervo.
v. Intermedio: acta como el Siervo (8,16-17). Con un sumario
resume y generaliza la actividad anterior (con su palabra cur a los viii. Curacin de un paraltico (9,1-8): Jess libera del dolor y
endemoniados y a "todos" los enfermos) e introduce una cita de del pecado. La curacin fsica revela el poder de perdonar que tie-
Isaas, con lo que presenta esta actividad como "cumplimiento", ne Jess. Necesidad de la fe. Los testigos quedan maravillados y
con sentido dentro de la Historia de la Salvacin y como propia glorifican a Dios, que da tal poder a los "hombres": Jess, verda-
del Mesas que haba de venir. La cita es de Is 53,5 (4 o poema del dero hombre piensa tambin Mt en los hombres que perdonan en
Siervo de Yahweh): Jess realiza esta actividad como Siervo, el su comunidad?
que "toma" sobre s nuestras flaquezas y enfermedades, pero lo
hace en la debilidad y el silencio cf 12,15-21. El texto de Isaas se re- ix. Intermedio (9,9.10-13.14-17)
fiere a las flaquezas morales, pero Mt le da un alcance mayor: el
Mesas viene a libertar de todo mal. a. La vocacin de Mateo (9,9) aparece en este contexto como
obra del que tiene el poder, puede perdonar y convertir en
vi. La tempestad calmada (8,18-27). Mt une al relato dos escenas discpulo incluso a un ladrn y pecador pblico.
de seguimiento y lo alegoriza, convirtiendo el relato de milagro,
que presentaba a Jess como Seor de la naturaleza, el que crear b. La comida con pecadores (9,10-13) est centrada en la afir-
"cielos nuevos y tierra nueva", en una enseanza sobre el segui- macin de que la bsqueda de los pecadores es el objetivo
miento de Jess. Las escenas de seguimiento nos presentan las dis- principal de la misin de Jess. A ello tiende su poder. Esto
posiciones de los que embarcan con Jess: no saben a donde van y est de acuerdo con las promesas (Os 6,6), que subrayan la
ponen condiciones. Jess les invita a tomar conciencia de lo que Drimaca de la misericordia sobre el sacrificio, como afirma
significa seguirle, seguir a uno que no tiene seguridad humana, y a tambin a nivel terico el rabinismo, aunque no lo acepta a
hacer del seguimiento el primer valor, por encima de todos los va- nivel prctico, a causa de su farisesmo, que les hace creerse
lores humanos. Esto es necesario para afrontar las dificultades del buenos y a fabricarse un Dios protector de los "buenos".

6 7
c. La discusin sobre ayuno (9,14-17) pone de relieve que
el poder de Jess es el signo de los tiempos nuevos mesinicos ii. Monografas exegticas
y escatolgicos, tiempo de bodas y alegra. Por eso no tienen E. CHARPENTIER, Los milagros (Cuadernos Bblicos 8), Es-
sentido los ayunos que realizan los discpulos de Juan Bautis- tella, Verbo Divino, 1978
ta y los fariseos para apresurar la venida del Reino. Este ya H. J. HELD, Matthus ais Interpret der Wundergeschichten
ha comenzado y exige otro tipo de obras, que superen el fari- (Mateo como intrprete de las historias de milagros) en G.
sesmo: en este nuevo contexto ayunarn los discpulos. BORNKAMM-G. BARTH-H.J. HELD, Ueberlieferung und
Auslegung im Matthus-Evangelium, Neukirchen 1960. Es
x. Curacin de una hemorrosa y revivificacin de la hija de un el estudio ms importante sobre el tema. Existe traduccin
magistrado (9,18-26): Jess vencedor del dolor y de la muerte. Mt inglesa (Tradition and Interpretation in Matthew, London,
abrevia el relato, subrayando el poder de Jess y la fe de los que SCM, 1963, 165-299) y adaptacin francesa (Foi et Vie
acuden a l. El magistrado viene directamente a pedir una revivifi- 69, Cahiers bibliques 9(1970) 91-110).
cacin de un muerto; Jess, solo, despus de declarar que la muer- * J. JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento, Salamanca,
te es "sueo" lo devuelve a la vida. Ante la hemorrosa se da cuen- Sigeme, 1974, 107-119
ta desde el primer momento de su presencia y la cura a causa de su * S. LEGASSE, Los milagros de Jess segn Mateo, en X.
fe. LEON-DUFOUR ed, Los milagros de Jess (Madrid, Cris-
tiandad, 1979) 220-239. Esta obra colectiva contiene estu-
xi. Curacin de dos ciegos (9,27-31). El relato sirve para com- dios interesantes sobre las diversas facetas de los milagros
pletar la referencia a las promesas, que hablan de "ciegos" (Is 29, de Jess.
18; 35,5) y para subrayar Ja importancia de la fe, como aparece en J. MARTORELL, Los magros de Jess, Valencia, Facultad
p.1 Hjglogo central. As Jess se revela coTrTcTHiJEr de David, aunque de Teologa S. Vicente Ferrer, 1980.
de otra forma, en el silencio y sin publicidad, como compete al * F. MUSSNER, Los milagros de Jess, Estella, Verbo Divino,
Siervo, cosa que los dos ciegos curados (cf 2 testigos) no compren- 1970
den. A. RICHARD SON, Las narraciones evanglicas sobre mila-
gros, Madrid, Fax, 1974
xii. Curacin de un endemoniado mudo (9,32-34). La percopa A. WEISER, A qu llama milagro la Biblia?, Madrid, Pauli-
ofrece un ejemplo de curacin de mudos, completando la referen- nas, 1979
cia al AT (Is 35,6), igual que la anterior, con la que est ntima-
mente unida. A la admiracin natural del pueblo, capaz de ver la iii. Sobre aspectos filofficos y teolgicos cf W. KASPER, Jess
fuerza del signo, se opone la actitud de los fariseos que, con una el Cristo (Salamanca, Sigeme, 1976) 108-121
actitud dogmtica, se cierran y no ven la fuerza natural del signo:
limitaciones del poder del Seor-Siervo a causa de la incredulidad. iv. Estudios particulares
* X. LEON-DUFOUR, Estudios de Evangelio (Barcelona, Este-
xi. Conclusin-transicin (9,35): Jess recorre todas las ciuda- la, 1969) cap 4 o (sobre curacin de la suegra de Pedro) y
des y los pueblos, haciendo lo mismo que ha descrito hasta ahora cap 5 o (sobre la tempestad calmada)
Mt, ensear (cf Sermn de la Montaa) y curar toda enfermedad y E. IRIARTE, La tempestad calmada (Mt 8,25), Biblia y Fe
toda dolencia (cf Jess taumaturgo). 8(1982)136-150
M. HENGEL, Seguimiento y Carisma, Santander, Sal Terrae,
1981 (sobre Mt 8,21-22)
II. PROFUNDIZARON DOCTRINAL * P. LAMARCHE, El endemoniado de Gerasa (Mt 8,24-34 par),
Selecciones de Teologa 9(1970) 83-85
i. Leer comentario a Mt 8,1-9,35 en I. GOMA* (I 429-510), A. MANRIQUE, El endemoniado de Gerasa, Biblia y Fe 8
BONNARD, MAGGIONI, McKENZIE, SCHMID, TROA- (1982) 168-179
DEC, TRILLING...
* A. VARGAS MACHUCA, El paraltico perdonado (Mt 9,1-8),
8
9
Estudios Eclesisticos 44 (1969) 15-43 y Seleciones de
Teologa 9(1970) 79-82 mesianismo de Jess? Pruebas de la divinidad de Jess? Qu
M. BOVER, La parbola del remiendo, Studia Anselmiana es lo que pretende Mateo?
27-28 (Miscelnea A. Miller) (1951) 327-339
FERNANDEZ, La cuestin del ayuno, Cultura Bblica 19
(1962) 162-169 IV. MATEO PROCLAMADO EN LA EUCARISTA
O'CALLAGHAN, La variante eis/elthon en Mt 9,18, Bbli-
ca 62(1981) 104-106.
El leccionario A slo ha seleccionado Mt 9,9-13 (10 domingo del
tiempo ordinario), la vocacin de Mateo y el banquete con los pe-
. MATEO Y EL CRISTFAM cadores, percopa que en contexto eucarstico subraya que la
/ / Eucarista es el banquete de los pecadores, fruto del poder del
Qu idea tenemos de los milagrosjde Jess, "nos pasamos o no Seor-Siervo, presente en signos pobres (la palabra, especies sacra-
mentales, la comunidad, el presbtero), que ejerce su poder espe-
llegamos"? Cual fuexja postura ere Jess ante la actitud mila- cialmente en la misericordia, por la que perdona y llama al discipu-
grera-mgica del pueblo"?y-la nuestra? Nuestra filosofa y lado. La participacin en la Eucarista debe acrecentar la concien-
nuestra teologa ran apagado o han afirmado nuestra fe en el cia de ser miembro de un pueblo de perdonados, que debe ejercer
poder de Jess? Nos estorba y molesta el tema de los milagros, la misericordia, que es lo que Dios espera. Por otra parte debe ali-
tratndolo con complejo de inferioridad? Por el contrario pre- mentar la fe en el Seor-Siervo, que acta en la debilidad.
sentamos ante los dems visiones sobre los milagros fundamen-
talistas, sin base en la teologa, creando problemas a su fe? He
estudiado alguna vez con seriedad este tema, viendo las facetas
bblicas, filofficas y teolgias?~~~~~~\
Cmo concebimos el poder de Jess:irresistible y triunfal, po-
deroso en la debilidad^o inexistente? Nos crea problemas el
v modo cmo acta ahora Jess? Cuales? Creemos en el poder
^ de la Palabra? Valoramos todo lo que significa el perdn de los
pecados? Vivimos esta actuacin de Jess ahora como una ale-
gre noticia, la presencia del "tiempo de bodas"? Aceptan los
fariseos la manifestacin del poder en la debilidad, destinado
especialmente a los pecadores? Por qu_-?~-^

Es posible e^discipuladoNsin una fe fuerte en) Jess? Hechos


en los que parece que Jpss est uld^rrnidp'' y ante los que
reacciona con "poea^f-e^irii comunidad/~Bs posible embarcarse
con Jess poniendo condiciones y sin saber todo lo que implica?
Se da esta postura en mi comunidad? Vivimos el discipulado
como frutojdel poder de Jess, capaz de perdonar y transformar
o ctricTun mrito de nuestro esfuerzo? Qu consecuencias
prcficas~se"drvan de esto?

Qu uso pastoral hacemos de los relatos de milagros de Jess?


Signos-en-la-debilidad del alcance del Reino? Pruebas del

n
2. ESTUDIOS EXEGETICOS

6. DISCURSO DE MISIN
(9,35-11,1)

I. Exposicin del tema.


1. Contexto y finalidad.
2. Fuentes y contenido.
3. Contenido teolgico y motivacin de
la doctrina.
II. Profundizacin doctrinal.
III. Mateo y el cristiano hoy.
IV. Mateo proclamado en la Eucarista.
DISCURSO DE MISIN (9, 35-11, 1)

I. EXPOSICIN DEL TEMA


1. Contexto y finalidad. Despus de presentar a Jess como el
Maestro, que ofrece la autntica interpretacin de la Ley (Sermn de
la Montaa) y como el Seor-Siervo, que realiza la salvacin anuncia-
da por los profetas (Jess taumaturgo), Mateo termina la presenta-
cin especfica de Jess como Mesas con el Discurso de Misin, en el
que Jess se revela como el que tiene la pretensin de ser el nico
Enviado y congrega el pueblo escatolgico, sirvindose para ello de la
cooperacin de sus discpulos-apstoles, por los que sigue actuando
en todos los tiempos y lugares. El contexto es similar al de 20, 18s:
porque Jess tiene todo poder (cf. 20, 18 y Jess-Taumaturgo), orde-
na la misin (cf. 20, 19 y este discurso). La misin, pues, est al servi-
cio del poder salvador de Jess, para hacerle presente con palabras y
obras: el apstol debe transparentar a Jess y no ser pantalla entre l
y el pueblo. Por ello Mt. subraya el tema de la identidad entre Jess
y su apstol: ambos son "enviados" (15, 24 y 10, 5a. 40), ambos
poseen el "poder" para curar toda enfermedad y toda dolencia (4,
23: 9, 35; 10, 1), ambos predican el mismo mensaje (4, 17 y 10, 7)
en el mismo campo inmediato de accin (15, 24 y 10 r 5-6) y compar-
tiendo el mismo destino (26-27 y 10, 16ss).

2. Fuentes y contenido. El discurso, tal como se encuentra aqu, es


una composicin de Mt., hecha a base de materiales tomados de Me.
y Q. De Me. ha tomado principalmente la eleccin y misin de los
Doce (3,13-19; 6,b-ll) y la seccin sobre la persecucin del Dis-
curso Escatolgico (13, 9-13); de Q la misin de los 72 discpulos (cf.
Le. 10, 2-12. 16) y otras sentencias. Reelaborando estos materiales,
ofrece una sntesis sobre el apostolado que, partiendo de la situacin
histrica de la misin de los Doce en Galilea, se abre en el tiempo y
en el espacio y es vlida para los apstoles de su tiempo y de todas las
pocas.

3
El discurso consta de un nexo-introduccin y de dos partes: b. Cdigo del perseguido (10, 17-39). La persecucin ser una
caracterstica inseparable de la misin; hay que saber
i. Nexo-introduccin: resume lo anterior (Jess ensea y cura) y afrontarla, teniendo las disposiciones necesarias:
presenta a Jess como misionero itinerante (9, 35). persecucin por el Evangelio: el hecho (10, 17-18: se
sobrepasa el horizonte de la misin de Galilea); el testi-
ii. I a parte: el apostolado como hecho (9, 36-10, 5a): monio ser el momento central y el discpulo contar
El origen es la misericordia de Jess, Buen Pastor (cf. la con la ayuda del Espritu (10, 19-20). Necesidad de la
Bienaventuranza de los misericordiosos, en la que se expo- perseverancia en medio de las dificultades, dejndose co-
ne el talante que ha de tener toda accin cristiana) (9,36). ger o huir (10, 21-23 cf. ideas en tensin). Todo esto es
Pero como Jess es el Enviado del Padre, hay que pedir al compartir el destino de Jess (10, 24-25);
Padre que enve trabajadores a su mies: pedir la gracia de es necesario dar un testimonio valiente, sin temer nada
ser enviado, pues la misin no es una empresa propia sino porque Dios quiere el testimonio (10, 26-27); porque
de Dios; no le hacemos nosotros un "favor" a Dios sino l hay que temer ms a Dios que a los hombres (10, 28);
a nosotros. No es que Dios no conozca la falta de obreros, porque les acompaa la providencia del Padre (10, 29-
sino que quiere que la misin sea obra de la solidaridad de 31) y porque se juegan el testimonio de Jess (10, 32-
los discpulos, sensibles ante el hecho de que el mensaje de 33);
Jess no llega a muchos hombres (9, 37s). la proclamacin del Evangelio llevar consigo divisiones
Vocacin, investidura y misin de los Doce-Discpulos- y oposiciones, pues el Evangelio no es paz-tranquilidad
Apstoles (10, l-5a): mismo poder que Jess (cf. 4, 23; sino espada (10, 34-36);
9,35); Jess es el primer valor efectivo, que exige que, en caso
de colisin con otros valores, incluso naturales y sagra-
iii. 2 a parte: consignas para la misin (10, 5b-39): dos, se les sacrifique: slo as se es digno de l (10,
a. Cdigo del enviado (10, 5b-16) 37-39);
slo han de ir a Israel (10, 5b-6): cuando Mt. escribe, ya
no se observa esta consigna, pero la recuerda por varias iv. Conclusin: exhortacin a la acogida de los enviados: recibir-
razones: partir del recuerdo histrico, aludir al tema de los es acoger a Jess y al Padre (10, 40-11, 1).
la identidad con Jess (mismo campo cf. 15, 24) y al te-
ma de la incredulidad de Israel (a pesar de haber sido los 3. Contenido teolgico y motivacin de la doctrina.
primeros destinatarios de la misin);
con las mismas palabras que Jess (cf. 4, 17) y mismas a) Jess, misionero-itinerante, es el organizador de la misin
obras (cf. 8, 1-9, 35; 11, 2-5), ofrecidas al pueblo gratui- porque tiene misericordia (sintoniza fraternalmente con el nece-
tamente (10, 7-8); sitado y obra en consecuencia) (9, 36)
plena disponibilidad a la misin presentada con catego- y se asocia al designio del Seor de la mies; la asociacin por la
ras de plena austeridad (10, 9-10); oracin es necesaria (9, 37s).
portadores de la paz mesinica (cf. la Bienaventuranza
de los que obran la paz) (10, 11-13); b) El apstol
ofrecer la paz a los que sean "dignos" y estn dispuestos es un discpulo-testigo de Jess (Mt. lo subraya, llamndole dis-
a recibirla, e. d. a los pecadores, sin echar las perlas a los cpulo e incluyendo aqu materiales que se refieren de por s a
puercos (10, 9 cf. 7,6); los discpulos en general) (10, 1)
si los rechazan, esta accin tendr consecuencias escato- recibe de Jess poder y misin; tiene que obrar como Jess
lgicas, pues estn rechazando a los portadores de la (10, 1-8)
palabra que contiene la salvacin de Dios (10, 14-15);
conclusin-transicin (10, 16): ser conscientes de las di- cualidades:
ficultades; rectitud de intencin, pero pisando tierra. * disponibilidad, aqu con categoras de pobreza (10, 9s)

4 5
* creador de la paz (10, 13) el Padre: el Padre quiere la misin (9, 38; 10, 40), la sostiene (10.
20. 29) y, por ello, tendr consecuencias escatolgicas (10, 28.
* gratuidad y desinters (10, 11)
33). Hay que pedir al Padre que enve (9, 38) en comunin con
testimonio y persecucin Jess-el-enviado;
* persecucin necesaria (10, 16-18.24-25) el Reino: la misin est al servicio del Reino presente (10, 7) y por
* testimonio garantizado por el Espritu (10, 19s) eso tiene consecuencias en el Reino futuro (10, 15. 28. 32):
* en caso de colisin de valores, ha de prevalecer el testimonio Jess-Mesas: son enviados de Jess (10, 40); comparten su poder
(10, 21s) y misin (10. 1. 5. 6. 8. 16ss. 24): ha de ser el primer valor (10.
* la huida ser a veces lo ms adecuado y tambin ocasin de
testimonio (10, 23) 37-39). La misin, fruto de la misericordia de Jess (9, 36).
tensin entre prudencia y entrega incondicional
* Dios quiere el testimonio (10, 26s)
* no temer a los hombres sino a Dios (10, 28) II. PROFUNDIZARON DOCTRINAL
* acompaa la Providencia del Padre (10, 29-31)
* el discpulo es ahora el testigo de Jess y Jess ser el testigo i. Estudios globales
escatolgico del discpulo (10, 32-33) Consultar comentarios: GOMA* (I 513-558), BONNARD,
* por ello siempre ha de prevalecer el testimonio (10, 34-36) MAGGIONI, McKENZIE, SCHMID, TRILLING (I
* porque el amor de Jess es el primer valor (10, 37-39) 215-243), TROADEC...
F. ASENSIO, Formacin apostlica de los "Doce" y misin his-
c) Los fieles han de recibir al enviado (10, 40-11,1) trico-simblica de ensayo, Gregorianum 49 (1968)
= comunin de poder-misin-destino con Jess; los apstoles no 58-74.
han recibido un poder autnomo sino sometido ajuicio. Se sub- * J. MELIA TRIAY, Misin galilea y misin universal en los si-
raya la necesidad de estar dispuestos a afrontar dificultades con npticos, Cuadernos Bblicos n, 2 (Valencia, Institu-
visin realista. cin S. Jernimo, 1978), 1-101.
En este conjunto, la elaboracin de Mt. destaca ii. Estudios particulares
* el carcter de discpulos que tienen los Doce cf. 10, 1 W. TRILLING, El envo a Israel: 10, 5b-6, en El Verdadero
* el carcter tpico de esta misin cf. 10, 16ss Israel (Madrid, Fax, 1974) 141-153.
* la comunin con Jess M. VIDAL, El comportamiento del apstol durante la misin se-
* carcter gratuito de la misin cf. 10, 9-11 gn las consignas de Mt. 10, 8b-16, Pentecosts 6
* necesidad de la plena disponibilidad cf. 10, 9 (1968) 3-63; Apostolado y persecucin. Un tema de
* la "dignidad" del destinatario: el que est disponible (10,1 ls) parnesis cristiana aplicado al apstol, Pentecosts 6
* Pedro como "el primero" (10, 2) (1968) 309-341; Seguimiento de Cristo y evangeliza-
* el Reino como objeto de enseanza (10, 14) cin. Variacin sobre un tema de moral neotestamen-
* la tensin entre prudencia y recta intencin (10, 16) taria (Mt. 10, 34-39), Salmenticensis 18 (1971)
* la accin del Padre (10, 20. 29. 40) 289-312.
* la lgica de la persecucin (10, 16. 24-25)
* cambia el sentido de 10, 26s haciendo de ello una ley: Dios quie-
re que se proclame el evangelio. III. MATEO Y EL CRISTIANO HOY
Motivaciones. Las exigencias de la misin estn fundadas, como en Algunas afirmaciones teolgicas, subrayadas despus del Vaticano
el Sermn de la Montaa y dems discursos, en los motivos tpicos II, han apagado un poco o un mucho la inquietud misionera (cf.
deMt. grmenes de salvacin de las religiones no cristianas, "cristianos

6 7
diendo al Padre que enve obreros; como identificacin con la per-
annimos", respeto a las culturas...) no habr sucedido esto por sona y obra del que tenemos que servir en la misin; como el gran
haber olvidado las premisas de la misin que presenta Mateo: amor "signo" evangelizador; como celebracin de la salvacin por medio
misericordioso, voluntad de Dios? Si la misin revela a Jess como de enviados solidarios: Moiss (cf. I a lectura), Jess, nosotros...
Mesas se puede ser discpulo de Jess sin ser misionero? Qu
postura tiene mi comunidad con relacin a la misin?. La lectura del domingo 12 (10, 26-33) recoge la exhortacin a no
temer y a superar las dificultades de la misin, constante en la His-
Nuestro apostolado es misericordioso o paternalista y "profesio- toria de la Salvacin (cf. I a lectura: Dios ayuda a Jeremas). En
nal"?Qu postura tenemos ante la crisis vocacional? Oramos para contexto litrgico invita a ver la Eucarista como presencia del Jus-
que Dios enve a la misin? Oramos para que Dios nos enve y to perseguido y vindicado por el Padre, el que hace la voluntad del
perseveremos en la misin? Vivimos el apostolado como un "fa- Padre a pesar de las dificultades, el que no teme a los hombres, el
vor" que le hacemos a Dios o como una gracia que nos hace Dios? que confa en la providencia del Padre, explicndonos que esta
Somos fieles a la Palabra y signos de Jess? Servimos a Jess o providencia, tal como se dio en l, no consiste en librarnos de las
somos pantalla entre los hombres y Jess? Ofrecemos gratuita- dificultades sino en fortalecernos para afrontarlas y en dar sentido
mente lo que hemos recibido o buscamos compensaciones? Estoy a la muerte; es finalmente presencia del testigo fiel, que dar testi-
disponible a la misin, haciendo lo que Jess me pide en el contex- monio en favor nuestro si somos fieles. Por otra parte la Eucarista
to concreto en que me hallo, o sirvo rgidamente una ideologa, so- es alimento que fortalece para superar las dificultades.
metiendo a los hombres a esquemas ajenos a sus necesidades rea-
les? Qu relacin existe entre pobreza y misin? Qu signos hay En el domingo 13 se proclama Mt. 10, 37-42, que manda vivir a
que realizar hoy para hacer creble el anuncio del Reino? Cmo Jess como primer valor y a recibir a sus enviados (la I a lectura
hay que anunciar hoy el Reino? Cmo hay que llevar hoy la paz? alude a este ltimo aspecto). En contexto eucarstico este texto
invita a celebrar a Jess como el que hizo de su Padre y su volun-
Jess habla del rechazo como algo natural cmo reaccionamos tad el primer valor, por encima de su familia y de su propia vida;
ante las dificultades, incomprensiones y persecuciones? Somos por ello participar la Eucarista es unirse a su camino, siguindole
realistas con recta intencin o ingenuos o astutos? Es Jess nues- y pasando por encima de todo lo que se oponga al seguimiento y a
tro primer valor de hecho, cuando choca con otros intereses? la misin. Por otra parte la Eucarista nos exige recibir a los envia-
dos y apoyarlos: no podemos recibir a Jess, si no recibimos a sus
Cmo nos comportamos con los enviados de Jess? No hemos pa- enviados.
sado de una supervaloracin de la "casta sacerdotal" a una actitud
de menosprecio ante sacerdotes y religiosos?

IV. MATEO PROCLAMADO EN LA EUCARISTA

La liturgia dominical lee tres trozos del Discurso de Misin en los


domingos 11, 12 y 13 del tiempo ordinario, ciclo A, que recogen
los aspectos ms importantes. En este contexto hay que poner de re-
lieve que la Eucarista es presencia del Seor resucitado, que nos hace
sus testigos y enva a la misin, en concreto

El domingo 11, en que se proclama 9, 36-10, 8, invita a ver la


Eucarista como comunin con el que es Buen Pastor, que tiene
misericordia del pueblo sin pastor y se entrega; como oracin pi-

8
9
2. ESTUDIOS EXEGETICOS

7. MESAS RECHAZADO
(11, 2-13,58)

Exposicin del tema


1. Contexto, finalidad y contenido.
2. Primera parte (11, 2-12, 50): hechos
que tipifican las diversas posturas.
3. Breve visin de esta parte
a) I o desarrollo (11, 2-30)
b) 2 o desarrollo (12, 1-21)
c) 3 o desarrollo (12, 22-45)
4. Segunda parte (13, 1-52): reflexin
sobre estas respuestas (parbolas)
5. Breve visin del texto
A. En pblico ante el pueblo
B. En privado a los discpulos
6. Conclusin de la accin y de toda la
ia parte (13, 53-58).
ii. Profundizacin doctrinal
ni. Mateo y el cristiano hoy
IV. Mateo proclamado en la Eucarista.

R JS^J
MESAS RECHAZADO (11, 2-13, 58)

I. EXPOSICIN DEL TEMA


a. Contexto, finalidad y contenido de la seccin. Dentro de la pri-
mera parte de su catequesis, en la que Mateo est presentando a Jess
como Mesas, pero rechazado, dedica estos captulos a desarrollar el
aspecto del fracaso y el rechazo, faceta importante para una comuni-
dad y un ambiente que tienen dificultades en admitir este tipo de me-
sianismo aparentemente contrario a las promesas y totalmente dife-
rente al que de hecho esperaba el pueblo judo cf. Rom. 9, 30ss; 1
Cor. 1,22-25.

Para ello rene una serie de tradiciones, tomadas de Me, Q y fuen-


tes propias, las reelabora y las presenta en dos partes y una conclu-
sin:

A. Hechos que tipifican las diversas respuestas dadas a Jess (11,


2-12,50).
B. Reflexin sobre estas respuestas: las parbolas (13, 1-52).
C. Conclusin de esta seccin y de toda la primera parte (3-13):
el rechazo de Nazaret, tipo de la respuesta del pueblo judo
(13,53-58).

2. Primera parte (11, 2-12, 50): hechos que tipifican las diversas
respuestas. Se trata de una composicin de Mt. a base de materiales
de Me, Q y fuentes propias, presentados con lgica semita o concn-
trica, en la que las ideas se van repitiendo y profundizando a travs
de tres desarrollos:

I o : Dudas de los que no comprenden el mesianismo en la debili-


dad (tipificados en Juan Bautista), rechazo de los que ponen

3
excusas y son incrdulos (el pueblo), aceptacin por parte de Pero la sabidura queda acreditada por sus obras, e. d., los he-
los "pequeos" (los discpulos) (11, 2-30). chos darn la razn al modo de revelarse de Jess, de acuerdo
con la sabidura de Dios, y se la quitar a los que ponen excusas.
2 o : Los fariseos, por su legalismo, chocan con Jess y deciden = Segundo tipo de respuesta: excusas para no decidirse.
darle muerte (12, 1-21).
D) Incredulidad (11, 20-24)
3 o : Los fariseos proceden as porque tiene un corazn malo y se Ciudades que no responden a los signos realizados por Jess,
cierran al Espritu; necesidad de hacer la voluntad de Dios que eran capaces de provocar libremente la conversin incluso
para ser discpulo de Jess (12, 22-50). entre gente "mala"; pero en su orgullo religioso (cf. farisesmo)
3. Breve visin de esta parte no se convirtieron.
a) 1 desarrollo (11,2-30) Por ello debern dar cuenta de esta incredulidad en el da del
A. La embajada de Juan Bautista (11,2-6) juicio.
La accin de Jess en la lnea humilde del Siervo no correspon- = Tercer tipo de respuesta: incredulidad ante la revelacin de
de al tipo de Mesas que espera Juan en lnea poderosa y justi- Jess.
ciera. Desde la crcel enva a preguntar si l es "el que ha de
venir". E) Respuesta positiva de los pequeos (11, 25-30)
Jess responde en clave, invitando a juzgar sus obras a la luz de En contexto de oracin de accin de gracias Jess revela la pa-
la Escritura: implcitamente responde que es el Mesas porque ternidad de Dios, que slo conoce l y, por eso, l solo puede re-
realiza sus obras liberadoras, dirigidas especialmente a los pobres velar. La razn es que tiene un ser que solo conoce el Padre.
(cf. Is. 26, 19; 35, 5s; 61, ls). Esta revelacin solo la aceptan los pequeos (cf. 19, 14) de
Invitacin exigente a aceptar esta actuacin mesinica: Biena- acuerdo con el designio del Padre (cf. incredulidad de las ciuda-
venturado el que no se escandaliza en m. El camino de Jess des orgullosas: 11, 23).
puede ser escndalo incluso para el Bautista, pero as hay que Invitacin a acoger esta revelacin a todos los agobiados por la
aceptarlo. religiosidad farisea: vivir la religiosidad como Jess humilde y
= Primer tipo de respuesta." dudas ante los caminos humildes y manso, el hijo y el hermano, y as ser un compromiso ligero.
desconcertantes de la revelacin mesinica. = Cuarto tipo: los pequeos aceptan la revelacin.

B. Testimonio de Jess sobre el Bautista (11,7-15) b) 2 o desarrollo (12, 1-21): los fariseos deciden matar a Jess
Jess reconoce la obra proftica de Juan al servicio del Reino de A) Primera controversia sobre el sbado: las espigas (12, 1-8). El
Dios, realizada con voluntad firme (no fue una caa!) frente a legalismo como causa del rechazo fariseo. Mt. ampla el texto de
los poderosos. Fue el mayor de los profetas y su obra ha servido Me, subrayando el anteligalismo de Jess.
de preparacin a la de Jess, de acuerdo con la Escritura (Ex.
23,20 / y Mal. 3, 1). B) Segunda controversia sobre el sbado: curacin (12, 9-14)
Pero en cuanto que no llega a comprender el tipo de mesianismo Profundo legalismo de los fariseos: anteponen la letra de la ley
de Jess es el menor en el Reino, aventajndole, a pesar de su al bien del hombre (cf. Me. 3, 1-6; pero omite rasgos humanos y
grandeza, cualquiera que acepte el mesianismo en la lnea del alarga la intervencin antilegalista de Jess).
Siervo. Deciden acabar con Jess.
= La percopa contina la anterior y repite el mismo tipo de res- C) Sumario y reflexin (12, 15-21)
puestas. Jess se retira de all, cuando tiene noticia de la decisin de los
C) Excusas (11, 16-19) fariseos; pero en su "huida" acta como mesas, dador de vida
Esta generacin pone excusas y no acepta a Jess. As revelan su (cur a todos los que le seguan) en la humildad (no darle a
mala voluntad. conocer)' Seor-Siervo.

4 5
Todo esto de acuerdo con la Escritura (Is. 42, 1-4, primer poe- D) El verdadero parentesco con Jess (12, 46-50)
ma del Siervo): el Ungido (cf. bautismo) proclama la justicia a Discpulo de Jess es el que hace la voluntad del Padre. Estos
las naciones (cf. tema de rechazo de los judos y, en contraposi- forman su familia.
cin, el seguimiento de las "masas"; a todas estas se les procla- Cf. Me. 3, 31-35: Mt. coloca la percopa en un nuevo contexto,
ma la salvacin de Dios, que es antilegalismo y dar vida a la caa sin connotaciones negativas para la familia de Jess.
cascada y a la mecha humeante...) de forma humilde.
Porque Jess acta de acuerdo con la Escritura, la decisin de 4. Segunda parte (13, 1-52): reflexin sobre estas respuestas (las
los fariseos es una grave injusticia. parbolas). Tomando materiales de Me, Q y fuentes propias, Mt. pre-
senta una coleccin de siete parbolas (nmero perfecto) con las que
c) 3 o desarrollo (12, 22-45): los fariseos se cierran al Espritu; necesi- ofrece una reflexin sobre la incredulidad y la postura que el discpu-
dad de hacer la voluntad del Padre. lo ha de adoptar ante ella. La incredulidad, tipificada en la no com-
A) La calumnia de los fariseos (12, 22-30) prensin de las parbolas, se debe a las malas disposiciones de los
Mala voluntad de los fariseos: quieren apagar el movimiento de oyentes, que no quieren comprender. La parbola es una enseanza
fe nacido en el pueblo ante la vista de los signos de Jess; fcil de por s, pero ambivalente, porque exige que se pase de la com-
Jess conoce sus "pensamientos" malos y se dirige a ellos. paracin a la enseanza; ahora bien, esto no es posible cuando no
Respuesta amplia que desenmascara sus malas disposiciones: ha existe simpata por esa enseanza en el corazn, que es decisivo en el
llegado el Ms Fuerte y con l el Reino de Dios. De aqu se sigue conocimiento religioso. As la incredulidad de los oyentes revela un
una necesidad imperiosa de eleccin: "El que no est conmigo corazn ciego. Los que han recibido la gracia de "entender" deben de
est contra M". reconocer el privilegio, cooperar con l y comunicarlo a los dems,
superando todo posible desnimo ante la incredulidad, pues Dios es
B) El pecado contra el Espritu Santo (12, 31-37) el protagonista del Reino y, a pesar de la pequenez del presente, la
Explicacin del hecho de la calumnia: sus malas disposiciones cosecha es segura. Su cooperacin por otra parte tiene que estar
Que obstaculizan el acceso al Reino: no pueden recibir el per- determinada por dos caractersticas: alegra por el "tesoro" y la "per-
dn pues se oponen al Espritu que induce a la conversin y la" y paciencia ante la presencia de cizaa en el campo del discipula-
al perdn. do, pues Jess es el nico juez que se ha reservado el juicio. El con-
Hablan mal porque son malos. Sus palabras son los frutos que junto est dispuesto en dos partes:
revelan el interior; eso explica el que sean juzgados por ellas:
buenas palabras son signo de corazn bueno y el hombre ser A. En pblico.
dado por justo; malas palabras son signo de corazn malo y el i. Introduccin (13, l-3a) cf. Me.
hombre ser condenado en el juicio. ii. Parbola del sembrador (13, 3b-9) cf. Me.
iii. Pregunta sobre las parbolas (13, 10) cf. Me.
C) La seal de Jons (12, 38-45) iv. I a respuesta: la comprensin depende de Dios y de las dis-
No aceptan los signos realizados por Jess; ponen condiciones posiciones del corazn (13, 11-17) cf. Me. y propio
y exigen otros especiales, ignorando que la salvacin es gratuita v. 2 a respuesta: explicacin de la parbola del sembrador (la
e incondicional. comprensin y las disposiciones del corazn: 13, 18-23)
Pero slo les ser dado el signo de Jons e. d. la muerte y resu- cf. Me.
rreccin (esta versin del signo de Jons es secundaria con rela- vi. Parbola de la cizaa (13, 24-30) propio.
cin a Le. 11, 29-32: proclamacin, sin ms explicaciones, vii. Parbola del grano de mostaza (13, 31-32) cf. Me.
como en Nnive). viii. Parbola de la levadura (13, 33) cf. Q
Parbola del espritu impuro expulsado y que regresa: por esta ix. I a conclusin (13, 34-35) cf. Me. y propio
postura incrdula de los fariseos, la presencia de Jess, que es
positiva y salvadora de por s, ser negativa para ellos: acabarn B. En privado
peores que antes. i. Explicacin de la parbola de la cizaa (13, 36-43) propio.

6 7
ii. Parbola del tesoro escondido (13, 44) propio, desarrolla el tema de la responsabilidad humana: semilla en camino
iii. Parbola de la perla (13, 45-46) propio, (cf. incredulidad) se atribuye a Satans; semilla en terreno pedrego-
iv. Parbola de la red (13, 47-50) propio, so (simpata ineficaz cf. religiosidad popular) se seca en el momento
v. 2 a conclusin (13, 51-52) propio. de la prueba-opcin; semilla entre zarzas (cf. pretensin de los dis-
cpulos de servir a Dios y al dinero y vivir la "inquietud" de este
5. Breve visin del texto mundo: Mt. 6, 19-34) queda infructuosa (cf. "poca fe"); semilla en
A. En pblico tierra buena (lo que deben ser los discpulos) es el que "oye", "en-
i. Introduccin. "Saliendo de la casa" (cf. Me. 3, 20; 4, 1), se tiende" (cf. vocabulario de percopa anterior) y obra.
"sienta" como Maestro: enseanza con carcter de juicio.
vi. Parbola de la cizaa (13, 24-30). El sentido primitivo es una
ii. Parbola del sembrador (13, 3b-9). Sigue el texto de Me, pero in- invitacin a la paciencia, porque el juicio es propio de Dios.
vierte los datos sobre el fruto: 100, 60, 30. El sentido primitivo de la
parbola como tal (un slo trmino de comparacin) es que el sem- vii. Parbola del grano de mostaza (13, 31-32). Tiene como finali-
brador, a pesar de las prdidas aparentes, siembra porque espera la dad presentar el contraste entre la pequenez del presente (cf. fraca-
cosecha. Es una enseanza a los discpulos desanimados. so aparente de Jess y desnimo de los discpulos ante la increduli-
dad) y la grandeza final del Reino: en la pequenez del presente est
iii. Pregunta sobre las parbolas (13, 10). La; pregunta formula la oculta la grandeza del futuro.
razn del procedimiento parablico. Se hace en pblico, porque el te-
ma interesa a todos (cf. Me: a solas), en cuanto que las parbolas son
un medio por el que el hombre puede ver si ha recibido el don que le viii. Parbola de la levadura (13, 33). Tiene la misma finalidad.
capacita para "ver" y "oir".
ix. I a conclusin (13, 34-35). Pone fin a la primera parte, dirigi-
iv. I a respuesta (13, 11-17). Procede poco a poco. da a todos, discpulos y pueblo. El pueblo no entiende, porque no
Dios como causa de la fe y la incredulidad: hace falta recibir de tiene disposiciones internas, situacin que queda puesta de relieve
Dios el don del "conocer", que es tan fundamental, que el que lo re- con el lenguaje parablico. Esta incredulidad est de acuerdo con la
cibe ir creciendo cada vez ms, y el que no lo recibe estar cada vez Escritura y tiene, por tanto, un sentido dentro del plan de Dios.
peor. Con ello se quiere decir que la vida religiosa es dinmica, siem-
pre est en movimiento, o creciendo o decreciendo. A los discpulos B. En privado a los discpulos
Dios se lo ha dado y a los judos incrdulos no se lo ha dado; i. Explicacin de la parbola de la cizaa (13, 36-43). Se alegoriza
a los incrdulos las parbolas les resultan enigmas (e. d. no pasan la parbola y se aplica a la situacin de la comunidad eclesial: hay
del significante al significado, paso que exige "simpata" con lo sig- malos cristianos, sembrados por Satans, pero en esta situacin de
nificado y haber recibido el don de "conocer"). Esto se manifiesta mezcla hay que tener paciencia, ya que el juicio escatolgico perte-
en que viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden; nece al Hijo del hombre: exhortacin a evitar sectarismos puritanos.
la causa de todo esto es que tienen un corazn duro que no
quiere ver, oir ni entender para no salvarse. Los culpables, pues, son ii. Parbola del tesoro escondido (13, 44). Muestra la dinmica de
ellos. Mt. as atribuye la incredulidad a Dios, siguiendo la tradicin, la accin cristiana: alegra por el valor que se ha recibido. Se expone
pero matiza esta afirmacin subrayando la responsabilidad del hom- en contexto de incredulidad y malos cristianos: vivir con optimismo.
bre;
termina invitando a la alegra a los discpulos, porque han reci- iii. Parbola de la perla (13, 45-46). Tiene el mismo sentido que la
bido el don de ver y oir. anterior.
v. 2 a respuesta (13, 18-23): explicacin alegrica de la parbola
del sembrador. La Iglesia primitiva alegoriz (varios trminos de com- iv. Parbola de la red (13, 47-50). Exhorta a la paciencia, igual que
paracin) la parbola (un slo trmino). Siguiendo esta tradicin Mt. la parbola de la cizaa.

8 9
v. 2 a conclusin (13, 51-52). Los discpulos han "entendido". Es- M. HERRANZ MARCO, Las espigas arrancadas en sbado (Mt.
te "entender" es don y tambin una tarea: como buenos escribas han 12, 1-8 par). Tradicin y elaboracin redaccional, en
de integrar la fe en Jess con las promesas del Antiguo Testamento XXIX Semana Bblica Espaola (Madrid, CSIC, 1971)
(es lo que est haciendo Mateo). 289-322.
6. Conclusin de la seccin y de toda la primera parte: Jess recha- Sobre las parbolas
zado en Nazaret (13, 53-58). Jess, que sali de Nazaret (4,13) para J. CORELL, La problemtica de las parbolas a la luz de la his-
presentarse como Mesas, regresa a su pueblo y es rechazado. El que toria de su interpretacin, Estudios Franciscanos 73
exhorta a no "escandalizarse" ante su mesianismo en la debilidad (1972); La parbola de la cizaa y su explicacin (Mt.
(11, 6) comprueba como se escandalizan sus paisanos. La escena es 13, 24-30. 3643), Escritos del Vedat 2 (1972) 3-52.
tipo de lo que ha sucedido al pueblo judo. Sus paisanos perciben los Ch. H. DODD, Las parbolas del Reino, Madrid, Cristiandad
signos y se maravillan. El problema se sita en el origen del poder: o 1974.
se trata del Mesas, en cuyo caso ste sera el hijo del carpintero y J. HARGREAVES, Las parbolas evanglicas. Orientaciones pa-
paisano de ellos y, por tanto un Mesas en la debilidad, o sus pala- ra una mejor comprensin, Santander, Sal Terrae
bras y obras proceden de Satans. El escndalo implica que optan por 1973.
la segunda posibilidad y que rechazan un mesianismo en la debilidad. J. JEREMAS, Las parbolas de Jess, Estella, Verbo Divino,
1970; Interpretacin de las parbolas, Estella, Verbo
Divino, 1985 2 .
DOMINIQUE DE LA MAISONNEUVE, Parbolas rabnicas
II. PROFUNDIZACION DOCTRINAL (Documentos en torno a la Biblia 12), Estella, Verbo
Divino, 1985.
i. Estudios globales X. LEON-DUFOUR, Estudios de Evangelio, Estudio 8 o (par-
Consultar comentarios: GOMA* (I 561-741), BONNARD, MA- bola del sembrador), Barcelona. Estela, 1969.
GGIONI, McKENZIE, SCHMID, TRILLING, TROA- T. ANTOLIN, Las parbolas del evangelio contienen una o va-
DEC... rias lecciones doctrinales? Ver Vi 1960, 113-133.
L. CERFAUS, Mensaje de las parbolas. Madrid, Fax, 1969
ii. Estudios particulares
S. SABUGAL, La embajada mesinica del Bautista (Mt. 11,2-6 =
Le. 7, 18-23. Anlisis histrico-tradicional. I. Historia
de la interpretacin, Augustinianum 13 (1973) 216- III. MATEO Y EL CRISTIANO HOY
227; II. La redaccin materna, Augustinianum 13
(1973) 227-278; III. La redaccin lucana, Augusti- Mt. 11-12 ofrece varias respuestas-tipo en cual de ellas me coloca-
nianum 14 (1974) 5-39; IV. La fuente (Q), Mt. y Le. ra? Cul es la que mejor tipifica la postura de mi comunidad?.
Augustinianum 17 (1977) 395-424; V. Hacia el even- Cual es mi postura ante la actuacin de Jess en la debilidad y en
to histrico, Augustinianum 17 (1977) 511-539. To- la oscuridad? Aado al Evangelio luces falsas para hacerlo ms
dos los artculos estn recogidos en La embajada del comprensible? Lo encarno y ofrezco en estructuras de poder para
Bautista (Mt. 11, 2-6 = Le. 7, 18-23): historia, exge- hacerlo ms eficaz?
sis teolgica, hermenutica, Madrid 1980.
A. ORBE, El Hijo del hombre come y bebe (Mt. 11, 19; Le. 7, Cuales son las excusas concretas que uso para no abrirme al Evan-
34 en los Padres), Gregorianum 58 (1977) 523-555; gelio? Cuales son las ms frecuentes en mi ambiente? Qu rela-
La revelacin del Hijo por el Padre segn san Ireneo. cin hay entre orgullo religioso e incredulidad? Cmo se mani-
(Para la exgesis prenicena de Mt. 11, 27), Gregoria- fiesta este fenmeno en mi ambiente? Peco contra la Verdad?
num 51 (1970) 5-83. Impido con mis razonamientos que los dems sigan la Verdad?.

10 11
Es frecuente el legalismo en mi ambiente? En qu se manifies-
ta? Por qu el legalista no puede descubrir el Evangelio? Es fre- dor del Padre e invita a los "agobiados" a que le sigan. Jess revela
cuente en mi ambiente la religiosidad como carga pesada y ago- al Padre cuando muere y resucita, por ello la Eucarista es un mo-
biante, fruto de una educacin religiosa farisea legalista? Qu ha- mento privilegiado de esta revelacin. Pero es necesario ser "pe-
cer para ayudar a los que sufren esta situacin?. queo" para recibir la filiacin. De aqui que la Eucarista sea reu-
nin de "pequeos", santos-pecadores, y no reunin de un grupo
Soy "pequeo"? He recibido el don de la filiacin? El discipu- sectario puritano. Seguir a Jess implica el gozo de recibir el don
lado es para m cuestin de pertenencia a un grupo solamente o de la filiacin. Slo as el seguimiento deja de ser carga pesada y se
adems se traduce en hacer la voluntad del Padre? Es frecuente convierte en esfuerzo ligero, porque lo anima el amor.
en mi ambiente identificar cristianismo con un grupo socioreligio-
so, prescindiendo de la vida concreta?. En el domingo 15 del tiempo ordinario se lee 13, 1-23, parbola
del sembrador, su explicacin y razonamiento sobre fe e increduli-
Me desanimo ante la incredulidad? Por qu? Acaso identifico dad. En el contexto de la Eucarista este texto la presenta como la
mi fracaso con el fracaso del Reino y mi triunfo con el del Reino? semilla que ahora se siembra, el don que da al Padre y que nos
"Sintoniza" y "entiende mi corazn" la Palabra o estoy "ciego y hace dichosos porque ahora vemos y oimos lo que desearon pro-
sordo"?. Cul es la respuesta ms corriente que se da en mi am- fetas y justos; pero es tambin una invitacin exigente a responder,
biente: incredulidad, simpata superficial, componenda entre el dando el ciento por uno, y a afrontar el hecho de la incredulidad
servicio a Dios y servicio al propio egosmo, entrega sincera a con optimismo: celebrar la Eucarista es celebrar el futuro del
Dios?. Reino.
He descubierto la "alegra del tesoro"? Qu lugar tiene la ale- 13, 24-43 (cizaa y explicacin, mostaza y levadura) se lee en el
gra en mi vida cristiana? Qu postura tomo ante la presencia de domingo 16 del tiempo ordinario y, en contexto eucarstico, in-
malos hermanos en la comunidad? Soy paciente? Por qu? vita a vivir con optimismo y paciencia la pequenez del Reino en el
Hasta qu punto mi comunidad es puritana y sectaria?. presente, que se manifiesta en la presencia del mal, incluso dentro
de la Iglesia. El que cree en la muerte y resurreccin de Jess sabe
que la debilidad de la muerte conduce a la gloria de la resurrec-
IV. MATEO PROCLAMADO EN LA EUCARISTA cin. Por ello ahora debe afrontar la pequenez con una accin
constante y paciente, sin caer en la tentacin del desnimo ni del
La liturgia dominical, ciclo A. selecciona cinco percopas de esta puritanismo.
seccin, dos entre las respuestas de los captulos 11-12 y tres del
captulo de parbolas, que se lee completo. Proclamada la seccin en 13, 44-52 (tesoro, perla, red, conclusin) se lee en el domingo 17
este contexto, confiere a la Eucarista un carcter de juicio: presen- del tiempo ordinario. Ilumina la celebracin eucarstica, presen-
cia de Jess muerto y resucitado que nos invita a discernirnos, a reno- tndola como el "tesoro" y la "perla" que llenan de alegra y lle-
var nuestra opcin con gozo y paciencia y a afrontar el hecho de la van a un compromiso total. Cuestiona si realmente nuestras euca-
incredulidad. ristas tienen este carcter. Por otra parte invita a la paciencia ante
el hecho de los malos hermanos dentro de la comunidad: la Euca-
En el domingo 3 o adviento se lee 11, 2-11. A la luz de este texto la rista es fuente dinmica de comunin y debe llevar a buscar al
Eucarista aparece como signo eficaz en la pobreza, revelacin en hermano y no a condenarlo, pues el Seor resucitado se ha reser-
la oscuridad, a la que hay que responder con fe firme y esperanza vado el juicio. Finalmente cuestiona si nuestro corazn "entiende"
grande y paciente. Una visin triunfalista de la religin impide todo lo que est celebrando y si lo proyecta sobre los problemas
comprender lo que es la Eucarista. de la vida.

En el domingo 14 del tiempo ordinario y en la fiesta del Sagrado


Corazn se lee 11, 25-30, donde Jess se proclama como el revela-

12
13
2. ESTUDIOS EXEGETICOS

8. JESS ANUNCIA LA IGLESIA


(14,1-16,20)

I. Exposicin del tema


1. Contexto, finalidad y contenido de la
seccin
2. Breve visin del texto
a. I a retirada
b. 2 a retirada
c. 3 a retirada
II. Profundizacin doctrinal
III. Mateo y el cristiano hoy
IV. Mateo proclamado en la Eucarista.

R.ASSO
JESS ANUNCIA LA IGLESIA (14,1-16,20)

I. EXPOSICIN DEL TEMA


1. Contexto, finalidad y contenido de la seccin. Despus de haber
presentado a Jess como Mesas Rechazado ( I a parte: 3-13), Mateo
comienza la 2 a parte (14-28) en la que presenta la actividad de Jess
como dirigida a crear el Verdadero Israel, la Iglesia, formada por to-
dos los que hacen la voluntad del Padre, siguiendo su interpretacin
de la Ley. Siguiendo fundamentalmente el relato de Marcos, lo va
reelaborando y estructurando en tres secciones, en las que destaca a
Jess como el que anuncia su Iglesia (14,1-16,20), el que la instruye
(16,21-20,34) y la crea (21-28).

En esta seccin destaca la figura de los discpulos, a los que Jess


se dedica casi exclusivamente; el pueblo le sigue, pero Jess le habla
pocas veces. En contraposicin a Marcos, donde los discpulos no en-
tienden, Mateo los presenta cada vez ms dciles e inteligentes, coo-
perando con Jess y finalmente Jess anuncia su Iglesia, que ser
construida sobre Pedro cf episodios de la multuplicacin de los pa-
nes, la cananea, Pedro sobre las aguas, confesin de Pedro. Todo este
anuncio de la Iglesia queda destacado por el contexto en que Jess lo
realiza: retiradas constantes ante la oposicin de los adversarios; He-
redes, escribas, fariseos, saduceos. Mateo proyecta sobre el relato la
realidad histrica que vivi la Iglesia primitiva: el rechazo de los ju-
dos determin el tipo concreto de Iglesia que existe, compuesta
en su mayor parte por tnico cristianos, ya que la mayor parte del
pueblo judo fue incrdula. El relato est estructurado en torno a tres
retiradas:

I a retirada y I a multiplicacin de los panes (14,1-15,20)


Herodes no entiende. La muerte de Juan Bautista determina
la retirada de Jess (14,1-13)
1 a multiplicacin de los panes (14,13-21)
Jess sobre las aguas (14,22-33)

3
curaciones en Genezaret (14,34-36) iii. Jess sobre las aguas del mar de Galilea (14,22-33). Es una lec-
enseanza sobre limpieza externa e interna = cin a los discpulos sobre la necesidad de dejar de ser "poca fe" y
discusin con escribas y fariseos (15,1-9) confiar plenamente en el Seor. Mateo introduce el episodio de
enseanza a pueblo y discpulos (15,10-20) Pedro, tipo de los discpulos, para concretar la enseanza. Al ir
la discusin determina la "Yo Soy" (cf Yahweh, el nombre divino), Pedro pide poder caminar
- 2 a retirada y 2 a multiplicacin de los panes (15,21-16,4a) con Jess, pero desfallece su fe, temiendo, ante el empuje del "vien-
Jess se retira (15,21) to". El "Seor, slvame" evoca el modo como se dirigen a Jess en
la cananea (15,22-28) su comunidad. "Los que estaban en la barca", despus de haber expe-
curaciones junto al mar de Galilea (15,29-31) rimentado la salvacin, "adoran" al Seor y le reconocen Hijo de
2 a multiplicacin de los panes (15,32-39) Dios cf igualmente la praxis comunitaria.
discusin con fariseos y saduceos, que piden una seal en el
cielo (16,l-4a). Esto determina la iv. Curaciones en Genezaret (14,34-36). Jess cura al pueblo, por-
3 a retirada y promesa a Pedro (16,4b-20) que sigue siendo su salvador, pero no les ensea.
Jess se retira (16,4b)
levadura de los fariseos (16,5-12) v. Enseanza sobre limpieza externa e interna (15,1-20) provocada
confesin de Pedro y promesa de la Iglesia (16,13-20) por algunos fariseos y escribas venidos de Jerusaln. La primera parte
est dirigida a stos (15,1-9): Jess condena las tradiciones de los an-
2. Breve visin del texto tepasados y defiende el mandamiento-palabra de Dios, al que inter-
preta correctamente contra el legalismo de los escribas y fariseos, to-
a. I a retirada do ello de acuerdo con la Escritura (Is 29-13). La segunda (15,10-20)
est dirigida al pueblo (slo le habla para ponerle en guardia ante los
i. Muerte de Juan Bautista (14,1-13). El juicio de Herodes sobre escribas y fariseos, responsables de su incredulidad) y a los discpu-
Jess sirve por una parte para presentarlo como parte del pueblo que los, destacando el papel de Pedro, como portavoz del grupo: lo que
no entiende y por otra para introducir la muerte de Juan Bautista. mancha al hombre no es lo externo sino lo interno. Esta discusin
Juan es el profeta fiel hasta la muerte, cuyo destino anuncia el de determina la 2 a retirada:
Jess. Si antes Mateo present a Juan como discpulo cristiano (3,2),
ahora relaciona con Jess sus discpulos, que van a contarle la muer-
te. Esta noticia determina la "retirada" de Jess a la otra parte del b. 2 a retirada
mar, fuera de Galilea. As, al igual que la prisin de Juan determin
el comienzo de la presentacin de Jess ( I a parte cf 4,12), ahora la i. Jess se retira (15,21) a la zona de Tiro y Sidn en la que cura
muerte determina el comienzo de la creacin del Verdadero Israel (2 a a la hija de una cananea (15,22-28). Mateo subraya el papel de los
parte). discpulos, que interceden por una extranjera! En este contexto y
ante la fe de la mujer, Jess cura: anuncio de la futura actividad de
ii. I a Multiplicacin de los panes (14,13-21). Jess, misericordioso, Jess, fuera de Palestina, por los discpulos.
ve la gente y cura sus enfermos, pero ya no les ensea, porque no
"entienden" (cf tema anterior). Los discpulos tienen la iniciativa, ii. Curaciones junto al mar de Galilea (15,29-31). Jess ante el
entienden el mandato de Jess, pero creen que no es posible dar de pueblo (cf episodio paralelo 14,34-36): no ensea, pero cura, reali-
comer con sus pobres medios. Jess parte el pan y por medio de ellos zando los signos mesinicos. El pueblo responde glorificando al Dios
da de comer a todos: Mateo mejora la presentacin de los discpulos de Israel. El siguiente signo es algo especial'
(cf la de Marcos), que son imperfectos, pero van creciendo en la fe.
Por otra parte cuenta el signo pensando en la Eucarista cf 26,26. El iii. 2 a multiplicacin de los panes (15,32-39). De nuevo Mateo des-
relato, pues, es un anuncio de la futura actividad eucarista de los dis- taca el papel de los discpulos y la referencia a la Eucarista: es un
cpulos. signo que anuncia la futura actividad eucarstica de la Iglesia.

4 5
iv. Este signo, que tiene carcter de culmen, no basta para los fari- mn a Mateo y Marcos (Mt 14,13-16,12; Me 6,31-8,26), en
seos y saduceos, que piden un signo del cielo (16,1-4a) para ponerlo Libro Anual del Instituto Superior de Estudios Eclesisticos
a prueba. Jess lo niega: basta el signo de Jons (con sola su predica- de Mxico 1(1972)41-48
cin se convirtieron los ninivitas). Tienen un corazn malo e infiel a D. LOSADA, Jess camina sobre las aguas. Un relato apocalpti-
Dios y no quieren entender el sentido de la actividad de Jess, que co, Revista Bblica (Argentina) 38(1976) 311-319
tiene suficiente fuerza reveladora. Esta discusin determina la 3 a reti- J. M. BOVER, Dos casos de toponimia y de crtica textual, Se-
rada: farad 12(1952) 271-282 (sobre 15,8 y 15,39)
S. BARTINA, Pedro, voz de Dios Padre. Nota a Mt 16,17, Estu-
dios Bblicos 37 (1978) 291-293
c. 3 a retirada J. M. CASCIARO, Iglesia y Pueblo de Dios en el Evangelio de
San Mateo, en XIX Semana Bblica Espaola (Madrid, CSIC,
i. Jess se retira (16,4b) y cruza con los discpulos a la otra orilla, 1962) 19-99
exhortndoles a evitar la levadura de los fariseos y saduceos (16,5- A. M. JAVIERRE, La sucesin primacial y apostlica en el
12), que los deformar. Los discpulos, "poca fe", no entienden, Evangelio de Mateo. Resultado de una encuesta, Salmanti-
pero con la enseanza de Jess acaban entendiendo. censis 20(1958) 27-71
J. RIEDL, Reflexiones sobre la historia de las formas y la redac-
ii. Confesin de Pedro y promesa de la Iglesia (16,13-20). Para el cin de la promesa del Primado de Cristo (Mt 16,17-19), Re-
Verdadero Israel es necesario tener ideas claras sobre Jess y su mi- vista Bblica (Argentina) 23 (1961) 61-73
sin. A diferencia del pueblo, que ve en Jess un personaje importan- A. RINCN, T eres Pedro. Interpretacin de "piedra" en Mt
te, pero no descubre su carcter mesinico, Simn, portavoz de los 16,18 y sus relaciones con el tema bblico de la edificacin,
discpulos, reconoce a Jess como Mesas, Hijo de Dios. Jess respon- Pamplona, Universidad de Navarra, 1972
de declarando que este reconocimiento es fruto de la gracia de Dios
y anunciando el papel que tendr que realizar Simn: se llamar Pie-
dra (cambio de nombre, cambio de misin) y sobre l edificar su III. MATEO Y EL CRISTIANO HOY
Iglesia o comunidad escatolgico mesinica que va a congregar y que
podr superar todos los ataques del mundo de la muerte; en ella, que Ante la oposicin de herodianos, escribas, fariseos, saduceos,
nacer al servicio del Reino, Simn tendr las llaves, que permiten el Jess se retira, no "echando las perlas a los puercos" (7,6),
ingreso y salida por sus puertas, y el poder de "atar y desatar", es de- dedicndose a los discpulos y anunciando la Iglesia, pero
cir, de excomulgar y admitir, prohibir y permitir. Termina con el continuando haciendo el bien al pueblo: Cual es nuestra
mandato de silencio: ser Mesas para Jess no era tanto un ttulo que postura en las dificultades y oposiciones? Perdemos el tiem-
divulgar cuanto una misin que realizar. po? Dejamos de hacer el bien a los incrdulos? Somos gen-
te de "poca fe"? Buscamos el aspecto positivo de la situa-
cin? Avanzamos en el conocimiento de Jess, al experi-
II. PROFUNDIZARON DOCTRINAL mentar su salvacin en las dificultades?
i. Estudio generales Jess anuncia su pueblo como banquete mesinico y como
Consultar comentarios a Mateo: GOMA* (II 16-114), BON- "Iglesia es esto mi comunidad? comparte? tiene concien-
NARD, MAGGIONI, McKENZIE, SCHMID, TRILLING, cia de pueblo peregrino convocado por Dios? Qu postura
TROADEC... tenemos ante la misin dada a Pedro?
* X. LEON-DUFOUR, Estudios de Evangelio (Barcelona, Estela,
1969), estudio 7 o 225-249
Jess exhorta a evitar la levadura de saduceos y fariseos est
ii. Estudio particulares presente en mi comunidad? Qu fuerza tiene en ella el lega-
lismo, el oportunismo poltico y econmico, la hipocresa, el
R. TENA, El inicio de la seccin de los panes en la fuente co- creerse salvado, el poner condiciones a Dios?
6
7
IV. MATEO PROCLAMADO EN LA EUCARISTA
En los domingos 18 al 21 del tiempo ordinario el leccionario,
ciclo A, toma textos de esta seccin. En contexto eucarstico todos
estos textos ponen de relieve que la Iglesia nace de la Eucarista, de la
muerte y resurreccin, d la dificultad que se convierte en medio de
vida.
En el domingo 18 se lee 14,13-21, el relato de la I a multiplica-
cin de los panes,anunciode la Iglesia como comunidad eucars-
tica. En este contexto es una invitacin a cuestionarse hasta qu
punto la Eucarista es centro de la vida de mi comunidad y el
"signo" ms importante que realiza.

En el domingo 19 se lee 14,22-33, Jess sobre las aguas, relato


que tiene un marcado carcter eclesial y en el que Jess invita a
superar la "poca fe" en l ante las dificultades. En la Eucarista
"los que estn en la barca de Pedro" adoran al Seor resucitado,
presente para salvar a sus discpulos, que tienen miedo en las di-
ficultades.
En el domingo 20 se lee 15,21-28, 2 a retirada de Jess y cura-
cin de la hija de la cananea. En contexto eucarstico es una in-
vitacin a creer en Jess, presente para salvar a los que confan
en l, y a interceder por todos los necesitados.

Finalmente en el domingo 21 se lee 16,13-20, confesin de


Pedro y promesa del primado. En contexto eucarstico procla-
ma que la Iglesia-Eucarista se construye sobre la fe en Jess,
Mesas e Hijo de Dios, en comunin con Pedro y la Iglesia Apos-
tlica.
2. ESTUDIOS EXEGETICOS

9. JESS SUBE A JERUSALEN E


INSTRUYE A SU IGLESIA
(16,21-20,34)

I. Exposicin del tema


1. Contexto, finalidad y contenido de la
seccin
2 . Breve visin del texto:
a. 1 ciclo
b. 2 o ciclo
c. 3 o ciclo
II. Profundizacin doctrinal
III. Mateo y el cristiano hoy
IV. Mateo proclamado en la Eucarista

9..JSS00
JESS SUBE A JERUSALEN E INSTRUYE
A SU IGLESIA (16,21-20,34)

I. EXPOSICIN DEL TEMA


1. Contexto, finalidad y contenido de la seccin. Jess se ha mani-
festado como Mesas, pero ha sido rechazado por el pueblo ( I a par-
te). Por ello se vuelve a sus discpulos y se dedica a crear el Verdade-
ro Israel, la Iglesia (2 a parte), primero anuncindola (seccin ante-
rior) y ahora instruyndola (seccin presente).

En todo este conjunto Mateo sigue el relato de Marcos, pero lo ree-


labora desde un punto de vista eclesial, hasta el punto de componer e
introducir en este contexto un discurso, el llamado discurso eclesial
(cap 18). La seccin est estructurada en torno a los tres anuncios de
la subida a Jerusaln, de la muerte y de la resurreccin, a los que si-
guen primero la afirmacin explcita o implcita de que los discpulos
no comprenden y despus enseanzas ticas. Este secuencia (anuncio
incomprensintica) es importante y caracteriza la eclesiologa
de esta seccin: la tica es la manera concreta de morir y resucitar
con Jess, la manera concreta de construir la Iglesia. La vida cristia-
na, pues, tiene carcter pascual y eclesial; ahora bien, esto solo lo
comprende el que comprende la muerte y resurreccin de Jess. Las
enseanzas ticas que se presentan en esta seccin son muy impor-
tantes para la construccin de la comunidad y se relacionan con lo
que la hace nacer (hacerse pequeos, opcin total por Jess y su ca-
mino), lo que la favorece y hace crecer (servicio, compartir, vivencia
fraternal de la sexualidad) y lo que la destruye (afn de dominio,
afn de poseer, divorcio).

El contenido concreto es el siguiente:


I o anuncio y enseanzas (16,21-17,21)
1 anuncio (16,21)

3
incomprensin de Pedro (16,22-23) iii. Enseanza sobre el camino de la cruz (16,24-28). En este con-
enseanzas: necesidad de seguir el camino de la cruz (16, texto Jess invita a los discpulos a renovar el seguimiento, que exige
24-28) renunciar a vivir de cara a s mismo y estar dispuestos a ir hasta la
confirmacin: la transfiguracin (17,1-13) muerte con l. Esto implica vivir "perdiendo" segn las categoras
curacin del epilptico y enseanza sobre la fe humanas, pero realmente es el modo de "ganar" existencialmente.
(17,14-21) Esta enseanza la expone y garantiza el Hijo del hombre, el juez que
vendr a dar a cada uno segn sus obras. Que Jess tenga este poder,
2 o anuncio y enseanzas (17,22-20,16) lo comprobarn algunos de los discpulos antes de morir.
2 o anuncio (17,22-23a)
incomprensin: tristes (17,23b) iv. La transfiguracin es el cumplimiento de la promesa anterior
el tributo del templo (17,24-27) (17,1-13): seis das despus Jess manifiesta su gloria ante tres disc-
discurso eclesial (18) pulos, que viven la experiencia locos de alegra. En este contexto de
sobre el divorcio y la continencia (19,1-12) gloria y libertad, el Padre les presenta de nuevo a Jess como el Hijo-
imposicin de las manos a los nios (19,13-15) Siervo, cuyo mensaje de muerte y resurreccin hay que escuchar (cf
el joven rico (19,16-29) bautismo). Pero la experiencia fue breve: una visin corta que ayuda-
parbola de los obreros enviados a la via (19,30-20,16) r a digerir la enseanza de Jess, que haba que vivir en la oscuridad
de la fe. Bajando plantean a Jess el problema que les ha creado la
3 o anuncio y enseanzas (20,17-34) desaparicin de Elias: su presencia en la visin junto a Moiss tena
3 anuncio (20,17-19) como finalidad presentar el testimonio de la Ley y los Profetas en
(incomprensin, implcitamente cf) favor del mesianismo de Jess, pero los discpulos crean que era la
la madre de los hijos de Zebedeo (20,20-28) vuelta de Elias para preparar los tiempos mesinicos Cmo es que
curacin de dos ciegos (20,29-34). se ha marchado? Jess aprovecha la pregunta para insistir en el tema
de la muerte: Elias es Juan Bautista, que ha sido matado, anuncian-
do su camino (cf 4,12 y 14,12s) Cf Notas exegticas al leccionario
de Cuaresma.
2. Breve visin del texto v. Enseanza sobre la fe: curacin del epilptico (17,14-21). Los
discpulos no han podido curar al enfermo porque son "poca fe";
a. 1 ciclo si tuvieran fe, todo les sera posible. Colocada en este contexto, la
percopa ilumina la situacin de incomprensin que viven los disc-
i. I o anuncio (16,21). El "desde entonces comenz" marca el co- pulos: la fe es necesaria para seguir el camino de Jess.
mienzo de un nuevo periodo, en el que Jess se dedica a instruir a sus
discpulos sobre el sentido que tienen su mesianismo, que acaban de b. 2 ciclo
reconocer y sobre el que les ha impuesto secreto: es un mesianismo
que se realiza muriendo y resucitando, de acuerdo con el plan de i. 2 o anuncio (17,22-23a) e incomprensin de los discpulos (17,
Dios ("es necesario"), que l asume. 23b): Jess insiste en su anuncio de la muerte y resurreccin, que
se aproxima. La reaccin negativa de los discpulos no es tan fuerte
ii. Incomprensin de Pedro (16,22-23), porque piensa a lo huma- como antes; ahora se traduce en tristeza.
no, no de acuerdo con el sentir de Dios. Al hablar as a Jess, le est
tentando, inducindole a caer, dejando el plan de Dios y realizando ii. El tributo (17,24-27). Mateo aprovecha el contexto de la lle-
un mesianismo humano cf relato de las tentaciones. Jess rechaza gada a Cafarnan para introducir una tradicin, que le sirve para res-
enrgicamente la sugestin, llamando Satans al que poco antes alab ponder a un problema que tena su comunidad judeocristiana, vin-
y prometi el primado. culada al mundo del judaismo, con relacin al tributo que este l-

4 5
Los nios (18,10), que son tan importantes ante Dios, que sus
timo paga al templo de Jerusaln y despus del ao 70 con relacin ngeles le ven cara a cara.
a la contribucin a los gastos de la Escuela de Jamnia: Debe de con-
tribuir la comunidad judeocristiana? No est obligada, pero es con- Los pecadores, moralmente pequeos, a los que el Padre quiere
veniente hacerlo para evitar problemas innecesarios con el judaismo que se les busque para que no se pierdan, dejando las noventa y nue-
oficial. La percopa presenta a Pedro especialmente vinculado a ve ovejas restantes, si es necesario. La parbola fue dirigida por Jess
Jess. La escena del pez es una leyenda para muchos autores. a los fariseos para justificar su bsqueda de los pecadores; Mt la dirige
a los responsables de la comunidad.
iii. Discurso eclesial (18). Es una composicin de Mateo a base de
materiales tomados de Marcos, Q y fuentes propias, con el fin de C. 2 a parte: la fraternidad es santa y pecadora (18,15-35) cf her-
ofrecer a su comunidad algunas enseanzas fundamentales sobre la mano: 18,15.21.35; perdn: 18,21.27.29.32.33.
vida comunitaria, en concreto sobre la importancia de ser pequeos
y de vivir la realidad santa-pecadora de la comunidad. Colocadas en a. Correccin fraterna (18,15-18): la fraternidad es pecadora. Ante
este contexto, las enseanzas tienen carcter de modo concreto de este hecho hay que reaccionar corrigiendo fraternalmente al herma-
seguir a Jess hacia Jerusaln, muriendo y resucitando con l, y por no, buscando su bien y no humillarle cf primero a solas, despus ante
otra parte aparecen como solo comprensibles por quienes compren- otro testigo, finalmente, en caso de que no oiga, ante toda la comuni-
den su muerte y resurreccin. Consta de una introduccin y dos par- dad. Si no oye a la comunidad, sta lo excomulga, e.d. lo considera
tes: como un pagano, que no es miembro de la Iglesia. Se trata de un caso
grave, en el que la comunidad tiene que defenderse de lo que amena-
A. Introduccin 18,1a): los discpulos "se acercan" a Jess para za su propia existencia. El juicio de la comunidad ser ratificado por
preguntarle (cf Me 9,33: mejora la presentacin de Me). Dios. Leda esta pericpa junto con la anterior, aparece en tensin
con ella: la comunidad por una parte ha de buscar a la oveja perdida,
B. la parte: los pequeos cf 18,5.6.10.14 (18,Ib-14) por otra tiene que defenderse de los que la amenazan. Mt invita a te-
ner presente los dos principios.
a. Hacerse pequeo es condicin para la vida comunitaria (18,1b-
4). Preguntan los discpulos quien es el mayor en el Reino, e.d. en b. Presencia del Seor en la fraternidad, que por ello es santa (18,
el discipulado y movimiento que est comenzando y anunciando 19-20). Jess est dinmicamente presente entre los reunidos en su
Jess. Respuesta de Jess con hechos y palabras. Hecho: nio en el nombre. Valor de la oracin comunitaria y "unnime" ante el Padre.
centro de atencin. Palabra: lo importante es entrar en el Reino y Es uno de los temas de Mateo cf "Yo estar con vosotros todos los
esto exige convertirse constantemente, hacindose "nio" en cada das" (28,20) y Emmanuel, Dios-con-nosotros. Al colocar aqu esta
momento, e.d. reconocerse pequeo, necesitado, solidario, depen- percopa, Mateo sugiere que la comunidad es a la vez santa y pecado-
diente: son las condiciones para unirse a otros y formar comunidad ra y que hay que vivir en tensin esta realidad, sin quedarse en nin-
eclesial, signo del Reino presente y que conduce al Reino futuro. guno de los polos. La siguiente percopa vuelve al tema del pecado:
b. Los pequeos son los ms importantes en la comunidad, pues c. Perdonar al hermano (18,21-35). Parbola de los dos deudores.
son los ms necesitados y la comunidad es para servir, no para domi- Es obligatorio el perdn en la comunidad. El Padre nos ha dado un
nar (18,5-14):se presentan los diversos tipos de "nios" = perdn-amnista incalculable, con el que no se puede comparar el
perdn-amnista que debemos al hermano. El perdn que recibimos
- los miembros dbiles de la comunidad (18,5), posiblemente los est condicionado al perdn que demos a nuestros deudores.
pobres; recibirlos es acoger a Jess.
La comunidad, pues, nace con nuestra conciencia de "nios", se
El dbil en la fe, el "pequeo-que-cree-en-mi" (18,6-9) y cuya dirige especialmente a servir a los nios, se construye con la correc-
fe puede ser destruida con el escndalo. Esto es moralmente inevita- cin y el perdn (no es una secta puritana) y en medio de esta reali-
ble, pero el causante tiene una tremenda responsabilidad. dad est Jess dinmicamente presente, santificndola.

6 7
a Jess; responde ste con dos afirmaciones, referidas al hecho de se-
iv. Sobre el divorcio y la continencia (19,1-12). Es la primera de guir y al de dejar: los que le siguen, compartirn la gloria del Reino
tres enseanzas a los discpulos sobre temas claves: matrimonio, ha- consumado; los que han dejado, recibirn el cntuplo y la vida eter-
cerse "nios" y los bienes. La percopa consta de dos partes, discu- na.
sin en pblico y aclaracin en privado a los discpulos. La discu-
sin pblica la provocan los fariseos, "para tentarle"; Jess repon- vii. Parbola de los obreros enviados a la via (19,30-20,16). En-
de a la pregunta sobre la posibilidad del divorcio, citando Gen 1,27 y marcada por la doble repiticin de la afirmacin de que los primeros
2.24, subrayando la ltima afirmacin (son una sola carne) y sacando sern ltimos y los ltimos primeros, la parbola subraya la bondad
una consecuencia: lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. Los de Dios y el carcter gratuito de su don, cosa que comprenden los
fariseos replican citando Dt 24,1 y Jess responde afirmando que el "pequeos", pero no los fariseos; por esto son aqullo los que de he-
texto de Dt es una concesin de Moiss a causa de la dureza de cora- cho est'n recibiendo el Reino cf percopas anteriores: los "nios",
zn, pero que hay que volver al "principio", al designio primitivo de los discpulos y no los ricos... Mateo est pensando en lo que sucede
Dios expresado en Gnesis, donde se subraya la presentacin del ma- en su tiempo, en que los "ltimos", los gentiles, vienen a la Iglesia y
trimonio en contexto de igualdad y unidad. Para Jess el matrimonio se convierten en los "primeros"
es un modo concreto de vivir la fraternidad, posible para los discpu-
los que han recibido un corazn nuevo. Consecuencia de esto es que
divorciarse y casarse de nuevo es cometer adulterio, excepto en el
caso de matrimonio invlido a causa de un impedimento dirimente, c. 3 o ciclo
segn el sentido tcnico que tiene "impureza" en el rabinismo. La
aclaracin privada a los discpulos parte de la reaccin de stos: si es i. 3 o anuncio (20,17-19) de la pasin y resurreccin, dirigido a los
as, no vale la pena casarse, es mejor renunciar. En este contexto Doce. No se dice nada sobre su comprensin, pero la percopa si-
Jess habla de un tipo de renuncia que comprenden aqullos a quie- guiente manifiesta que es negativa.
nes ha sido dado: renunciar por el Reino de los Cielos.
ii. Peticin de la madre de los hijos de Zebedeo (20,20-28). Mateo
v. Imposicin de las manos a los nios para bendecirles (19,13-15). mejora la imagen de los discpulos, poniendo la peticin en labios de
Segunda de las tres enseanzas: de los nios es el Reino de los cielos, su madre: manifestando un deseo de primeros puestos, los pide para
en cuanto que son pequeos con naturalidad y dependen con natura- sus hijos. Jess subraya la falta de comprensin y slo ofrece compar-
lidad. Por ello su presencia en la comunidad es importante (cf 18,10) tir su camino de muerte; los puestos y tareas los concede el Padre a
y recuerda la necesidad constante de "hacerse nios" (cf 18,4). quien quiere (ya ha narado Mateo que a Simn Pedro se le ha prome-
tido el primado). Sigue una escena en la que se subraya cmo ha de
vi. El joven rico (19,16-29). Es la tercera de las enseanzas: actitud ser la autoridad entre los discpulos: no al modo pagano, de domi-
ante los bienes, a propsito de un rico que renunci al seguimiento nio, sino al modo de Jess-Siervo de Yahweh.
por tener muchos bienes. La percopa consta de tres partes. En la pri-
mera el joven rico, que cumple los mandamientos (se citan los que iii. Curacin de dos ciegos (20,29-34) como conclusin de la sec-
expresan amor al prjimo), es invitado por Jess a realizar todo esto cin y ejemplo para seguir a Jess. Dos ciegos (mnimo para ser
en su seguimiento, vendindolo todo y dndolo a los pobres para po- testigos), sentados a la vera del camino (cf Jess viene a "iluminar
der seguirle: sta es su forma concreta de ser "perfecto", e.d., segn a los sentados en sombra de muerte": 4,16), reconocen su ceguera,
la concepcin de Mateo, ser lo que debe ser segn su vocacin con- gritan al Hijo de David y Seor, con fe perseverante y consiguen gra-
creta. Pero los bienes impiden al joven seguir este camino. La segun- tuitamente de la misericordia de Jess el ver. Y as le siguen.
da parte contienen el comentario que Jess hace a los discpulos so-
bre la dificultad de que los ricos entren en el Reino. Realmente es
humanamente imposible que eJ rico abandone sus bienes, pero lo
puede hacer con la gracia de Dios y salvarse. La tercera parte, por
contraste, presenta la postura de los discpulos, por boca de Pedro:
han hecho lo que no ha podido el joven rico, dejarlo todo y seguir
9
8
F. MARN, Ms sobre Mt 19,12, Sal Terrae 61 (1973) 533-
II. PROFUNDIZACIN DOCTRINAL 546; Un recurso obligado a la tradicin presinptica, Es-
tudios Bblicos 36 (1977) 205-216 cfMt 19,12
i. Estudios generales B. CELADA, Mateo 19:16-30 y la perfeccin cristiana, Cultu-
ra Bblica 27 (1970) 106-109; Ms acerca del camelloy la
Consultar comentarios a Mateo: GOMA* (II 123-292), BON- aguja (Mt 19,24 p), Cultura Bblica 26 (1969) 157s
NARD, MAGGIONI, McKENZIE, SCHMID, TRILLING, TROA- A. ORBE, San Ireneo y la parbola de los obreros de la via,
DEC... Estudios Eclesisticos 46 (1971) 35-62 y 183-206
W. WENKER, Alcance de Mateo 20,1-16 en labios de Jess,
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R. SCHNACKENBURG, La perfeccin del cristiano segn
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klore en la interpretacin del Evangelio de san Mateo 16,24, la, Verbo Divino, 1970), I 165-195
Revista de Etnografa 16 (972) 273-322
* X. LEON-DUFOUR, Estudios de Evangelio (Barcelona, Este-
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L.F.RIVERA, El relato de la Transfiguracin en Mateo. Estu- Nuestra forma de actuar est en la linea de los mesianismos hu-
dio de crtica literaria, Revista Bblica (Argentina) 26 manos o en la del mesianismo de Jess? Mi comunidad vive pa-
(1964)31-40 ra s misma, buscando su gloria o para los dems, "perdiendo"
M. BALAGUE, La Transfiguracin, Cultura Bblica 24 segn los hombres? Proclamamos e intentamos vivir el mesia-
(1967)356-365 nismo de Jess o nos avergonzamos de l y lo silenciamos?
J. LUZARRAGA, Las tradiciones de la Nube en la Biblia y
en el Judaismo primitivo (Roma, BIP, 1973) 212-220 Qu acogida tiene en mi comunidad la voz del Padre, invitan-
do a escuchar al Hijo-Siervo? Qu relacin hay entre fe y vivir
J. O'CALLAGHAN, Discusin crtica en Mt 17,4, Bblica 65
(1984)91-93 el mesianismo de Jess? Por qu causas concretas abandona-
* X. LEON-DUFOUR, o.c. Estudio 6 o , 179-224 mos este camino?
J. MARTORELL, Los milagros de Jess, Valencia, Facultad Puede un grupo de autosuficientes formar comunidad? Mi co-
de Teologa S. Vicente Ferrer, 1980 cf Mt 17,24-27 munidad es un grupo de autosuficientes que coexisten o un
J. M.BOVER, Si peccaverit in te frater tuus...Mt 18,15, Estu- grupo de "pobres" que se necesitan y conviven? En qu est
dios Eclesisticos 12 (1953) 195-198 centrada mi comunidad en la caza de puestos o en el servicio
F. RODRGUEZ, Mt 18,8 en el canon dcimo del Decreto de los miembros ms necesitados? Qu importancia se le da
Tridentino sobre la Penitencia, Burgense 13 (1972) 69-84 de hecho a los distintos grupos de "pequeos"? Vive mi comu-
* J. CABA, El poder de la peticin comunitaria (Mt 18,19s), nidad en tensin su doble carcter de santa y de pecadora?
Gregorianum 54 (1973) 609-654 Pierde el optimismo ante la presencia del pecado? Es cons-
* W. TRILLING, El Verdadero Israel. La teologa de Mateo, ciente de la presencia dinmica de Jess? En qu se manifies-
Madrid, Fax, 1974, pp 155-180 ta? Se corrige fraternalmente al hermano que peca? Cmo se
M. HERRANZ, El Jordn y el mar de Galilea en el marco to- hace? Est prestigiada o desprestigiada la correccin? Por
pogrfico de los Evangelios, Estudios Bblicos 29 (1970) qu? Vivimos en tensin el doble mandato de buscar la oveja
328-338 cf Mt 19,1 perdida y el de excomulgar al hermano que destruye la comuni-
Q. QUESNELL, "Eunucos por el Reino" (Mt 19,10-12) e in- dad? Perdonamos? Cuntas veces?
disolubilidad matrimonial, Selecciones de Teologa 9
(1970)265-271 Donde se adora el sexo, el poder y el dinero no puede haber
G. RUIZ, "Eunucos por el Reino" (Mt 19,12): Dos inter- comunidad sino opresin Qu valor se le da a estos tres facto-
pretaciones contradictorias?, Sal Terrae 61 (1973) 83-92 res en mi comunidad? Valoramos las palabras de Jess contra

10 11
el divorcio y sobre el celibato por el Reino? Vive mi comuni-
dad la sexualidad en contexto de fraternidad? Qu postura tie-
ne mi comunidad ante el poder y los bienes? Somos conscien-
tes de que ser miembros del Verdadero Israel es una gracia, que
hace que nosotros, los "ltimos", seamos los "primeros" o nos
creemos con derechos y exigencias ante Dios?

IV. MATEO PROCLAMADO EN LA EUCARISTA


Los textos de esta seccin, centrados en la construccin de la Igle-
sia, tienen un relieve especial cuando son proclamados en la Eucaris-
ta, fuente y culmen de vida eclesial. Lo hace la liturgia en cinco do-
mingos:
en el domingo 22 del tiempo ordinario se lee 16,21-27. En
contexto litgico presenta a la Eucarista como realizacin del
camino anunciado, confirmacin de su valor, proclamacin de
su vigencia y alimento para recorrerlo.
En el domingo 2 o de Cuaresma se lee 17,1-9, el relato de la
transfiguracin. En tiempo de Cuaresma, en que revisamos nues-
tro caminar, el Padre nos invita a escuchar y aceptar el camino
que proclama Jess y que se hace sacramentalmente presente
para que nos unamos a l. Celebrar la Eucarista es celebrar la
validez de este camino.
En el domingo 23 del tiempo ordinario se lee 18,15-20, invita-
cin a la correccin fraterna. Ledo en contexto litrgico pre-
senta a la Eucarista como fuente de fraternidad exigente, que
debe traducirse en ayudar al hermano a superar el mal.
En el domingo 24 del tiempo ordinario se lee 18,21-35, donde
Jess promete su presencia a los discpulos cuando se renen
en su Nombre o para orar, como sucede en la Eucarista, y don-
de ordena perdonar, como hay que hacer en cada Eucarista, en
la que recibimos el perdn del Padre. Aparece as la Eucarista
vinculada a dos aspectos de la comunidad, el ser santa y pecado-
ra a la vez. Vivir en tensin cristiana ambos aspectos es funda-
mental para mantenerse como comunidad cristiana, sin caer en
puritanismos, conformismos o desnimos.
La parbola de los enviados a la via, 20,1-16, se lee el domingo
25 del tiempo ordinario y presenta la Eucarista como don gra-
tuito que se da a los "ltimos" y que no se puede acoger con
pretensiones fariseas.

12
2. ESTUDIOS EXEGETICOS

10. ACTIVIDAD MESIANICA EN


JERUSALEN (21-25)

I. Exposicin del tema


1. Contexto, finalidad y contenido de la
seccin.
2. Breve visin del texto.
II. Profundizacin doctrinal.
III. Mateo y el cristiano hoy.
IV. Mateo proclamado en la Eucarista.
ACTIVIDAD MESIANICA EN JERUSALN (21-25)

I. EXPOSICIN DEL TEMA


1. Contexto, finalidad y contenido de la seccin. Despus de haber
presentado a Jess como Mesas Rechazado en la I a parte de su catc-
quesis, Mateo dedica la segunda al nacimiento del Verdadero Israel
por medio de la muerte y resurreccin de Jess: poco a poco Jess
anuncia su Iglesia ( I a seccin), la instruye en el camino del que nace-
r y en el que deber realizarse (2 a seccin); finalmente llega a Jeru-
saln, la ciudad mesinica, donde va a tener lugar la Pascua de la que
nacer el Verdadero Israel. Dada la importancia del hecho, el evange-
lista le dedica dos secciones: en la presente narra la actividad mesini-
ca inmediatamente anterior a la muerte y resurreccin ( 3 a seccin) y
la siguiente (4 a seccin) la consagra a estos ltimos acontecimientos.
Ahora, pues, Mateo recuerda los ltimos das del ministerio pblico
en Jerusaln, subrayando su carcter mesinico y el rechazo por parte
de los judos y sus motivos: el Mesas llega a su ciudad y va al
templo, pero lo tiene que descalificar, porque lo han hecho cueva de
ladrones; la higuera sin frutos es smbolo del pueblo y su templo.
Porque descalifica al templo y porque lo justifica apelando a su con-
dicin de Hijo, los dirigentes deciden la muerte de Jess. Las parbo-
las de los dos hijos, viadores infieles e invitados a la boda real ilus-
tran al sentido de este rechazo, que dar lugar a la muerte de Jess y
al nacimiento de la Iglesia. En este contexto tienen lugar discusiones
de fariseos, saduceos y herodianos con Jess, que muestran la profun-
didad de la ruptura. Termina el conjunto con un largo discurso de
Jess ( 5 o discurso) en el que condena el farisesmo y, a modo de
testamento, anuncia las grandes lneas del futuro de la Iglesia. En 3
desarrollos presenta este material Mateo:

i. Entrada mesinica en Jerusaln (21, 1-17)


Entrada mesinica en Jerusaln (21, 1-11)
- Actividad mesinica en el templo (21, 12-17)

3
ii. Jess es rechazado en su ciudad: controversias con los diver- b. Sacerdotes y ancianos preguntan a Jess sobre sus poderes (21,
sos grupos y parbolas explicativas (21, 18-22, 46) 23-27) para actuar en el templo. Jess pone de relieve su mala volun-
La higuera estril, smbolo del pueblo (21, 18-22) tad, al preguntarles y negarse ellos hipcritamente a contestar. Por
Sacerdotes y ancianos preguntan a Jess sobre sus poderes ello l tampoco responde.
(21,23-27) c. Tres parbolas ilustran la situacin:
Tres parbolas ilustran la situacin: A. Los dos hijos (21, 28-32): los dirigentes se quedan en meras de-
* Los dos hijos (21, 28-32) claraciones pblicas, pero no hacen la voluntad de Dios, al no conver-
* Viadores infieles (21, 33-46): quieren apoderarse de tirse; en cambio los pecadores pblicos se convierten y la hacen.
Jess Mateo proyecta esta realidad a los venidos del paganismo, que se han
* Invitados a la boda real (22, 1-14) convertido y hacen la voluntad del Padre, formando el Verdadero
Fariseos y herodianos preguntan sobre el tributo al Csar Israel. No es cuestin de palabras y buena fama sino de obras.
(22, 15-22) B. Los viadores infieles (21, 33-46) son los dirigentes y represen-
Saduceos preguntan sobre la resurreccin (22, 23-33) tantes del pueblo, que han rechazado a todos los enviados por Dios
Un doctor fariseo pregunta sobre el mandamiento princi- para recibir los frutos de su via y ahora quieren matar al Hijo here-
pal (22, 34-40) dero. Por eso les ser quitado el Reino de Dios y ser entregado a un
Jess pregunta a los fariseos sobre el origen del Mesas pueblo que rinda sus frutos, el Verdadero Israel, compuesto de judos
(22,41-46) y gentiles, que hacen la voluntad de Dios. Por esta parbola los diri-
gentes quieren apoderarse de Jess para matarle.
iii. Discurso sobre Israel y sobre el fin del mundo (23-25) C. Los invitados a las bodas reales (22, 1-14). Mateo alegoriza la
A. Discurso contra escribas y fariseos (23, 1-24, 2) parbola y le aade una escena final, ofreciendo un juicio sobre la
B. Discurso escatolgico (24, 3-42) postura de judos y gentiles. Ha habido tres grandes llamadas de Dios,
C. Discurso parantico sobre la vigilancia (24, 43-25, 46) por los profetas, que fue rechazada por los judos; por Jess y los
apstoles, que fueron rechazados y matados por los judos, por lo
2. Breve visin del texto que Dios destruy su ciudad, Jerusaln; por los apstoles, que fueron
i. Entrada mesinica en Jerusaln (21, 1-17) acogidos por los gentiles. Pero estos ltimos deben de responder con
a. Entrada mesinica en Jerusaln (21, 1-11). Jess ha llegado a la frutos, llevando el vestido de bodas, para no ser expulsado. La salva-
meta. Con libertad y conocedor del futuro, realiza un gesto simblico cin no es cuestin mgica ni de privilegios de grupo. El refrn final,
de rey-manso, de acuerdo con las Escrituras (Zac. 9,9);los acompa- que no pertence primitivamente a este contexto, aqu significa que
antes le aclaman como Hijo de David y losjerosolimitanos como el en cada llamada Dios llama a todos, pero no todos responden, inclu-
profeta. so en el Verdadero Israel.
b. Actividad mesinica en el templo (21, 12-17). Jess entra en el d. Cuatro preguntas muestran la ruptura entre Jess y los dirigen-
templo, destinado a ser casa de oracin universal segn Is. 56, 7, pero tes:
lo tiene que descalificar, porque lo han convertido en cueva de ladro- A. Tributo a Csar (22, 15-22). Los fariseos envan a fariseos y he-
nes (Jer. 7,11). Realiza signos mesinicos, curando ciegos y cojos, con rodianos para sorprenderle con alguna declaracin. Pregunta en tr-
lo que acredita su mesianismo, entre las aclamaciones de los "nios" minos de principios ("es lcito": s o no) ante partidarios del s y del
y la repulsa de los sacerdotes y ancianos. no. Jess replantea el problema en trminos existenciales: si de hecho
usis la moneda de Csar, porque conviene a vuestros intereses, sed
ii. Jess es rechazado en su ciudad (21, 18-22, 46): controversias consecuentes y contribuid al mundo del que os beneficiis, sin querer
con los diversos grupos y parbolas explicativas. negaros con motivos pretendidamente religiosos: todo es de Dios,
a. La higuera estril, smbolo del pueblo (21, 18-22). Parbola en pero dentro de este mbito el Csar tiene sus exigencias para los que
accin: el pueblo-higuera slo tiene hojas, no tiene frutos; por eso quieren beneficiarse de sus ventajas.
quedar estril para siempre. A la parbola aade Mateo una ensean- B. Problema de la resurreccin (22, 23-33) planteada por saduceos,
za sobre el poder de la fe y de la oracin. que la confunden con la revivificacin del cadver para continuar una

5
existencia similar a la anterior. Jess afirma la resurreccin como par- 3 o ) la gran tribulacin (24, 15-28), a continuacin de la etapa
ticipacin en el mundo 'de Dios por obra del poder de Dios, de anterior: cuando llegue la abominacin de la desolacin, enton-
acuerdo con las Escrituras. ces hay que huir, tendr lugar la gran tribulacin y la llegada de
C. El mandamiento principal (22, 34-40) planteado por un doctor impostores, e inmediatamente
fariseo para tentar a Jess. Este responde con dos mandamientos, dis- 4 o ) la parusa de Jess (24, 29-31)
tintos, pero inseparables: amor total a Dios y amor total al prjimo. 5 o ) conclusin: certeza del fin e ignorancia del da y la hora; ne-
D. Jess toma la iniciativa y pregunta a los fariseos sobre el origen cesidad de vigilar.
del Mesas (22, 41-46), invitando a profundizar en el sentido del ttu-
lo Hijo de David. Pero no saben responder. Y ya nadie se atrevi a Mateo, aunque usa un lenguaje apocalptico, no le da mucho valor;
preguntarle ms. se trata de tpicos de la apocalptica, con los cuales slo quiere decir
que la historia ya camina hacia su consumacin, que ahora nos en-
iii. Discurso sobre Israel y sobre el fin del mundo (23-25) contramos en un momento de dificultades, internas y externas, y que
A. Discurso contra escriba y fariseos (23, 1-24, 2). Consta de 3 a pesar de ello hay que dar testimonio y proclamar el Evangelio, y
secciones: que la ltima palabra en la historia la tiene Jess: invitacin a traba-
I a seccin, dirigida al pueblo y discpulos (23, 1-7): dicen y no jar con perseverancia, sabiendo que el futuro es de Jess y, por tanto,
hacen (23, 1-3), imponen cargas con la tradicin oral, pero no nuestro. Pero nay que vigilar.
intentan vivir lo que ensean (23, 4), son vanidosos, no buscan- C. Discurso parentico sobre la vigilancia (24, 43-25, 46): cinco
do la gloria de Dios, sino la propia (23, 5a): tres ejemplos (23, parbolas sobre el juicio repentino y sobre la necesidad de vigilar:
5b-7). El ladrn (24, 43-44): carcter repentino del juicio = vigilad.
2 a seccin, dirigida a los discpulos (23, 8-12), exhortndoles al El mayordomo (24, 45-50): vigilar es tomarse en serio la tarea
. servicio fraternal, evitando hacerse llamar maestros y padres. que ha encomendado el Seor, de la que hay que dar cuenta
3 a seccin (23, 13-24, 2): siete invectivas contra escribas y fari- cuando venga.
seos en las que Jess condena su casustica (23, 13), el falso celo Las diez vrgenes (25, 1-13): vigilar es conservar y cooperar con
misionero (23, 15; 23, 14 es una interpolacin), la deformacin el don recibido para poder acompaar al Seor cuando venga.
- de la Ley (23, 16,22), dejar los preceptos vitales (23, 23-24), Los talentos (25, 14-30): vigilar es cooperar con el don recibido,
la pureza exterior (23, 25-26), la hipocresa (23, 27-28) y el ser hacindolo fructificar.
asesinos (23, 29-36). Conclusin final (23, 37-24, 2): Jerusaln
es tipo del pueblo judo: ha rechazado a todos los enviados y Escenificacin del juicio final (25, 31-46): conclusin general =
seremos juzgados segn las obras concretas de amor autntico
ahora rechaza la salvacin de Dios por Jess. Por ello Dios la va que hayamos realizado. Vigilar es servir al prjimo necesitado;
a abandonar: ahora lo hace Jess, significndolo con su salida del hacerlo es servir a Jess. Lo decisivo no es saber sino hacer.
templo. Aqu termina su accin con el pueblo. Ya no le vern
hasta la parusa. Concreta a los discpulos la forma del abando-
no: la destruccin del templo.
En todo este discurso subyace una fuerte reaccin contra el ra- II. PROFUNDIZACION DOCTRINAL
binismo de Jamnia.
B. Discurso escatolgico (24, 3-42). Mateo ofrece una visin de las 1. Estudios generales
grandes etapas de la Historia de la Salvacin: Consultar comentarios a Mateo: GOMA* (II233-592), BONNARD,
I o ) comienzo de los dolores (24, 4-8); MAGGIONI, McKENZIE, SCHMID, TRILLING,
2 o ) pruebas de los cristianos (24, 9-14): etapa intermedia, en la TROADEC...
que vivimos, y que se caracteriza por persecuciones por parte de
los paganos y dificultades internas de la comunidad cristiana ii. Estudios particulares
(odios, escndalos, traiciones, falsos profetas, crecimiento de la E. CORTES, El secamiento de la higuera a la luz de los profetas
maldad, enfriamiento de la caridad). En este contexto es necesa- del AT y de sus targumin, Estudios Franciscanos 70
rio perseverar y proclamar el Evangelio a todas las naciones; (1969)5-22.

7
R. SILVA COSTOYAS, La parbola de los renteros homicidad. Es- Hijo del Hombre (Transfondo Veterotestamentario y
tudio crtico (literario) e interpretacin de Mt. 21, 33- Judo de Mt. 25, 34. 41. 46), Salmanticensis 27 (1980)
46; Me. 12, 1-12; Le. 20, 9-19, Compostellanum 15 419-438; La estructura de Mateo y su influencia en 25,
fl970)319-355. 3146, Salmanticensis 30 (1983) 1141.
* X. LENDUFOUR; La parbola de los viadores homicidas, en R. OBERMULLER, "Cuando te vimos"?, Cuadernos de Teologa
Estudios de Evangelio (Barcelona 1969), Estudio 10 (Buenos Aires) 2 (1972) 197-212.
R. SILVA-T. NIETO, Estudio crtico-literario e interpretacin de J. NOEMI, El significado de Mt. 25, 40. 45, Santiago, Universidad
la parbola de las bodas y de la gran cena, Compostella- Catlica de Chile, 1967, 19 pginas.
num 9 (1964) 173-206. 349-382. M. AVANZO, El compromiso con el Necesitado en el Judaismo y
S. TALAVERO TOVAR, El pago de los impuestos a la potencia en el Evangelio, Revista Bblica (Argentina) 35 (1973)
ocupante; Jess no se mantuvo neutral (Mt. 22, 15-22), 2341.
Ciencia Tomista 108 (1981) 3-40. J. ALONSO DAZ, Sentido del "Juicio Final" de Yahv en la Apo-
S. BARTINA, Jess y los saduceos. "El Dios de Abraham, de Isaac calptica y en Mt. 25, Studium Ovetense 5 (1977)
y de Jacob es el que hace existir", Estudios Bblicos 21 77-98.
(1962) 151-160.
L. F. RIVERA, "Abraham, Isaac y Jacob" y la Resurreccin, Re-
vista Bblica (Argentina) 20 (1958) 199-202. III. MATEO Y EL CRISTIANO HOY
J. A. FITZMYER, La tradicin sobre el Hijo de David en Mt. 22,
4 1 4 6 par, Concilium 20 (1966) 434-448. Jess entra en Jerusaln afrontando las dificultades con libertad,
A. COLUNGA, "A nadie llamis padre sobre la tierra, porque uno decisin y mansedumbre cmo las afrontamos nosotros?.
solo es vuestro Padre, el que est en los cielos, en Misce-
lnea Ubach (Montserrat 1953) 333-347. Qu valor tiene nuestro culto? Es expresin de nuestra entrega a
M. HERRANZ MARCO, "No me veris hasta que digis: Bendito Dios o est al servicio de nuestros intereses?
el que viene en el nombre del Seor" (Mt. 23, 39; Le.
13, 35), Cuadernos Bblicos 4 (1980) 56-71. Qu finalidad tienen nuestras preguntas o estudios teolgicos:
R. M. TREVIJANO, La escatologa del Evangelio de San Mateo, buscar la voluntad de Dios o justificar nuestros intereses? Busca-
Burgense9(1968)9-23. mos excusas contra la Verdad?.
FELIPE DE FUENTERRABIA, La imagen parablica del matri-
monio y la parbola de las diez vrgenes, Estudios Fran- Nuestra religiosidad es de palabras de hechos? Confundimos
ciscanos 57 (1956) 321-362. ser cristiano con saber cosas religiosas: doctrinas, oraciones y ri-
K. P. DONFRIED, La alegora de las diez vrgenes (Mt. 25, 1-13) tos? Hasta qu punto el amor a Dios y al prjimo es la expresin
como sumario de la teologa de Mateo, Selecciones de ms importante de nuestra religiosidad? Somos realmente Verda-
Teologa 15(1976) 127-132. dero Israel por nuestros frutos o vivimos con una falsa seguridad,
C. A. FRANCO, Un ejemplo de exgesis moderna y meditacin de fundada en el hecho de pertenecer oficialmente a la Iglesia? Qu
los Evangelios: La parbola de las diez vrgenes (Mt. 25, lecciones tenemos que sacar hoy de lo que sucedi al pueblo ju-
1-13), Cuadernos de Evangelio 3 (1976) 5-27. do? Quienes son hoy "los ltimos" que se convierten en "pri-
meros '?.
J. PIKAZA, Mt. 25, 3146 y la teologa de la liberacin, Cultura
Bblica 31 (1974) 27-28; Mateo 25, 31-46: cristologay Somos consecuentes con nuestras opciones, incluso en sus face-
liberacin; en "Jesucristo en la historia y en la fe", ed. tas negativas, o intentamos evitar stas, invocando pretextos reli-
A. Vargas Machuca (Salamanca 1977) 220-228; Dios, giosos?.
hombre y Cristo en el mensaje de Jess (Introduccin al
tema de la autenticidad jesunica de Mt. 25, 31-46), Sal- Qu lugar ocupa el legalismo, la hipocresa, la vanidad y el orgu-
manticensis 26 (1979) 5-50; Salvacin y condena del llo en nuestra vida religiosa? Servimos a Dios o nos servimos de

8 9
sus planteamientos existenciales, entregando todo a Dios y, en este
Dios? Hay espritu fraternal en mi comunidad o intrigas y luchas contexto, dando a los hombres lo que les deba con toda sinceri-
por el poder?. dad y libertad.
Jess dice poco sobre el futuro, pero dice lo fundamental: tendre- En el domingo 30 del tiempo ordinario se lee 22, 34-40, texto
mos (ya tenemos!) dificultades internas y externas, pero l tiene que presenta la Eucarista como sacramento del amor de Jess al
la ltima palabra, que es salvacin se mantiene viva nuestra espe- Padre y a los hombres.
ranza en las dificultades? Se mantiene vivo el celo apostlico, a
pesar de las dificultades? Cmo es nuestra esperanza: nos aliena En el domingo 31 del tiempo ordinario se lee 23, 1-12, condena-
del mundo o nos hace tomrnoslo en serio con compromisos serios cin del farisesmo, que en contexto eucarstico subraya que
y concretos? Conservamos y acrecentamos los dones recibidos?. Jess, el que muere y resucita, es el autntico y consecuente con
sus enseanzas, el que vive la religiosidad de cara al Padre y no en
funcin de su orgullo y vanidad, el nico Maestro que nos habla, el
IV. MATEO PROCLAMADO EN LA EUCARISTA Hermano, que crea fraternidad, especialmente en la Eucarista.
Son muchos los textos de esta seccin que recoge el leccionario li- La parbola de las vrgenes (25, 1-13) se lee en el domingo 32 del
trgico, especialmente en los ltimos domingos del tiempo ordinario. tiempo ordinario e invita a vivir la Eucarista como momento
Todos ellos tienen en comn el cuestionar la calidad de nuestra per- fuerte de espera, preparndose para recibir al Seor que llega, con
tenencia al Verdadero Israel y de nuestra esperanza. En contexto eu- la lmpara del amor que nos ha dado el Espritu y que debemos
carstico cuestionan la calidad de nuestras celebraciones. Ms en con- conservar y acrecentar.
creto
La parbola de los talentos (25, 14-30) se lee en el domingo 33
En el Domingo de Ramos se lee 21, 1-11, texto que se escenifica del tiempo ordinario y presenta a Jess, el que cumpli totalmen-
en la procesin de los ramos, y que invita a asumir las disposicio- te la voluntad del Padre, como el Seor que nos ha dejado la tarea
nes de Jess frente a las dificultades de hoy. de cooperar en la obra del Reino hasta su parusa, en la que nos
pedir cuentas. La Eucarista es alimento para la tarea y presencia
La parbola de los dos hijos (21, 28-32) se lee en el domingo 26 del juicio futuro, que cuestiona la calidad de nuestra cooperacin
del tiempo ordinario y subraya que Jess, el que muere y resucita, 'actual.
es el que hace la voluntad del Padre con hechos concretos, sin que-
darse en proclamaciones mesinicas, incluso mandando guardar si- En el ltimo domingo, festividad de Cristo Rey, se lee 25, 31-46,
lencio sobre su carcter mesinico. que subraya la obra de Jess como un hacerse rey, sirviendo a los
hombres hasta la muerte y resurreccin. Es el camino que exige a
La parbola de los viadores homicidas (21, 33-43) se lee en el sus discpulos, a los que juzgar, como Rey, en funcin del servicio
domingo 27 del tiempo ordinario y presenta a Jess muerto y re- concreto prestado a los necesitados, con los que se identifica. La
sucitado como el Seor, piedra rechazada convertida en piedra an- Eucarista es presencia sacramental del futuro juicio y, por ello,
gular y fuente del Verdadero Israel. cuestiona la calidad de nuestra cooperacin actual.
La parbola de las bodas reales (22, 1-14) se lee en el domingo 28
del tiempo ordinario y presenta la Eucarista como el banquete en
el que celebramos la unin de Jess con su pueblo y que exige par-
ticipar con las debidas disposiciones.
En el domingo 29 del tiempo ordinario se lee 22, 15-21, que pre-
senta a Jess, el que muere y resucita, como el consecuente con

10 11
2. ESTUDIOS EXEGETICOS

11. PASIN, MUERTE Y


RESURRECCIN (26-28)

I. Exposicin del tema


1. Origen del relato
2. Contexto, carcter y contenido
3. Breve visin del texto
i. Pasin y muerte
A. Preparacin remota
B. Relato corto
ii. Resurreccin
Il.Profundizacin doctrinal
III. Mateo y el cristiano hoy
IV. Mateo proclamado en la Eucarista

R.JSS0O
PASIN, MUERTE Y RESURRECCIN (26-28)

I. EXPOSICIN DEL TEMA


1. Origen del relato. Muerte y resurreccin de Jess son el conteni-
do central de la fe cristiana. Esto explica que el documento ms anti-
guo del NT, el credo que recoge 1 Cor 15,3-7, tenga como nico ar-
tculo este misterio, y el que desde el primer momento la muerte de
Jess fuera objeto de reflexin catequtica para profundizar en su
sentido y consecuencias a la luz de las Escrituras y especialmente a la
luz de la fe pascual, que es la que confiere un sentido positivo al fra-
caso de la cruz. Esta catequesis se fue ampliando, poco a poco, con
las tradiciones sobre el ministerio de Jess, a modo de prlogo, hasta
el punto que se pude afirmar con M. Khler, que "El Evangelio es la
historia de la pasin con un gran prlogo". De hecho en los cuatro
evangelios acruales el relato de la pasin, muerte y resurreccin es el
centro al que tiende toda la narracin.

Puesto que los cuatro evangelios tienen en comn el mismo es-


quema bsico desde la detencin de Jess hasta la muerte, se suele
afirmar que existi un relato breve, con este contenido, que sirvi
de fuente a Marcos y Juan. Este relato fue ampliado de diversas
formas por cada evangelista, dando lugar a los relatos amplios actua-
les.

2. Contexto, carcter y contenido del relato de Mateo. Al igual


que en los otros evangelios, este relato es el culmen de toda la cate-
quesis de Mateo: la muerte y resurreccin est prefigurada en la per-
secucin y liberacin del Nio en el evangelio de la Infancia, explica
y completa la presentacin de Jess como Mesas Rechazado ( I a par-
te) y es el trmino al que apuntan las tres secciones anteriores de esta
2 a parte.

3
Las preocupaciones de toda la obra reaparecen en este relato y le ii. Resurreccin
confieren un carcter propio: literariamente aclara los puntos oscuros A.Apariciones (28,1-10)
de Marcos, su fuente, p.e. las negaciones de Pedro; teolgicamente B. Soborno de los soldados (28,11-15)
por una parte ilumina constantemente el relato con la Palabra de C. Conclusin: misin universal (28,16-20).
Dios, para presentarlo como cumplimiento, en contexto histrico-sal-
vfico, y por tanto, con sentido, y por otra subraya la presciencia, li-
bertad, dignidad e inocencia de Jess, vase p.e. el relato del final de 3. Breve visin del texto.
Judas (propio) y el de la-confrontacin Jess-Barrabs (cristologa),
acenta la responsabilidad y culpabilidad del pueblo judo (cf muer- i. Pasin y muerte. A. Preparacin prxima
te de Judas, confrontacin Jess-Barrabs, guardia ante el sepul-
cro...), la llegada de los tiempos escatolgicos (cf fenmenos que su- a. Jess anuncia su entrega (26,1-2). Mateo comienza poniendo en
ceden en el momento de la muerte de Jess) y con ello el nacimiento labios de Jess el anuncio de la inminente Pascua y de su entrega: as
de la Iglesia y de la misin (escatologa y eclesiologa). subraya la presciencia, libertad y decisin de Jess.

El contenido es el siguiente: b. Los dirigentes deciden apoderarse de Jess (26,3-5) con engao
i. Pasin y muerte para matarlo. Lo expresa Mateo con alusiones implcitas a textos del
A. Preparacin prxima (26,1-46): AT en los que se da el sentido (Ps 2,2: conjuracin intil contra el
- Introduccin: Jess anuncia su entrega (26,1-2) Mesas) y se condena el hecho (LXX Ps 31,14; Ex 21,14).
Los dirigentes deciden apoderarse de Jess
(26,3-5) c. El convite de Betania (26,6-13), signo proftico de la sepultura.
- Preludio: El convite de Betania, signo proftico de la sepul- De nuevo aparece Jess conocedor de su inminente nuerte y de la
posterior proclamacin universal del Evangelio, consecuencia de ella.
tura (26,6-13) La mujer que derrama el perfume realza un gesto de hospitalidad-
Judas se ofrece para entregar a Jess (26,14-16) Jess le da un sentido ms profundo: est realizando la uncin del
- Cena Pascual (26,17-30) muerto, que no ser posible realizar en su momento. Los que critican
- Prediccin de las negaciones de Pedro (26,3 1-35) son los discpulos y, por tanto, la leccin va dirigida a todos ellos: lo
- Oracin en Getseman (26,36-46) que hace la mujer es una "buena obra" (enterrar a un muerto), supe-
B. Relato corto (26,47-27,66) rior a la limosna, que siempre tendrn ocasin y debern hacer. Por
ello, porque es un anuncio de la muerte, deber formar parte de la
- Detencin (26,47-56) proclamacin evanglica, que tendr carcter de "memorial", actuali-
- Proceso judo: zacin del pasado.
introduccin: personajes (26,57-58)
sanhedrn: sesin nocturna (26,59-66)
d. Judas se ofrece para entregar a Jess (26,14-16). Mateo lo cuen-
se burlan del Mesas (26.67-68) ta subrayando la codicia de Judas y aludiendo implcitamente a Zac
negaciones de Pedro (26,69-75) 11,12: segn las Escrituras.
sanhedrn: sesin diurna (27, 1-2)
conclusin-comentario: muerte de Judas (27,3-10) e. Cena Pascual (26,17-30). El relato consta de tres partes:
- Proceso romano:
interrogatorio de Pilato (27,11-14) 1) Preparacin de la Cena Pascual (26,17-19): Mateo subraya de
confrontacin Jess-Barrabs (27,15-26) nuevo el conocimiento y libertad de Jess, al disponer donde quiere
se burlan del Rey (27.27-31) que se le prepare la comida del cordero.
- Suplicio y muerte (27, 32-56)
- Sepultura (27,57-61) 2 o ) Anuncio de la traicin de Judas (26,20-25). El relato de la ins-
- Custodia del sepulcro (27,62-66) titucin de la Eucarista va precedido y seguido de anuncios de trai-
4
5
cin. Jess aparece de nuevo como el que conoce y anuncia su desti- B. Relato corto
no: Judas le va a "entregar" (4 veces se repite cf 4 o poema del Siervo
de Yahweh). Los discpulos se dirigen a Jess como su "Seor",
Judas como "Maestro" solamente. Jess subraya la gravedad del he- a. Detencin (26,47-56). Mateo presenta a Jess presciente y libre,
que deliberadamente acepta el hecho para que se cumpla la voluntad
cho. del Padre. Rechaza la violencia fsica y por dos veces alude al cumpli-
miento de las Escrituras. Est en el centro de la escena, hablando a
3 o ) Institucin de la Eucarista (26,26-30), que Mateo presenta en Judas, a los discpulos y a la gente, criticando los comportamientos
contexto pascual. En este contexto el pan que Jess toma y divide de todos ellos. Los discpulos huyen. Jess afrontar su fracaso en so-
en trozos es el pan zimo, smbolo de la esclavitud del pueblo en ledad.
Egipto y de la prisa de Dios por liberarlo. Jess se identifica con este
pan, que se convierte as en su "cuepo", e.d., toda su persona en
cuanto relacin con los dems: su muerte y resurreccin es expresin b. Proceso judo (26,57-27,10):
de su "tomar sobre s el pecado del mundo" y de la "prisa" de Dios
por salvar. La copa que Jess bendice es la tercera de la Cena Pas- I. A modo de introduccin (26,57-58), Mateo presenta los perso-
cual, que expresa la accin de gracias por la salvacin. Jess se identi- najes: Jess, los siervos que le han detenido, el sanhedrn y Pedro
fica con el contenido de esta copa, que se convierte as en su "san- Llevan a Jess a casa de Caifas.
gre", e.d. en su vida, que es derramada en favor de muchos y crea la
nueva alianza (cf Ex 24,8): Jess mismo es nuestra accin de gracias; II. Sesin nocturna del sanhedrn (26,59-66). Mateo subraya el ca-
l muriendo y resucitando, nos une en alianza con Dios y, unidos a rcter de parodia que tiene la reunin: destaca as la culpabilidad de
l, damos gracias a Dios. los reunidos y la inocencia de Jess. Abrevia la escena para destacar
la respuesta de Jess, que da sentido a esta situacin de fracaso: "des-
f. Prediccin de las negaciones de Pedro (26,31-35) y del aban- de ahora" veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y
dono por parte de todos los discpulos. Jess aparece conociendo viniendo sobre las nubes del cielo. Jess, conocedor de los aconteci-
previamente y aceptando todo lo que va a suceder, "segn las Escri- mientos, afirma que este momento de fracaso es el comienzo de su
turas" y, por tanto, con sentido (Zac 13,7). todos le abandonarn, exaltacin.
cuando comience su fracaso, pero resucitar y los congregar de nue-
vo en Galilea. A Pedro, que con buena voluntad rechaza sus palabras, III. Los sanhedritas se burlan de Jess como Mesas (26,67-68), de
le anuncia la triple negacin: no basta la buena voluntad para superar acuerdo con la declaracin mesinica que acaba de hacer. Segn Mar-
la prueba (es necesaria la oracin cf percopa siguiente). cos fueron los siervos de los pontfices los que se burlaron, pero Ma-
teo atribuye la accin a los mismos sanhedritas, con lo que subraya
g. Oracin en Getseman (26.36-46). Jess, que sufre toda la su culpabilidad: los jueces burlndose del reo y de su declaracin!
amargura del cliz que se acerca ("tristeza de muerte"), pide al Padre
filial y confiadamente otro camino para realizar su voluntad, pero
manifestando claramente la aceptacin absoluta de su decisin. Por IV. Negaciones de Pedro (26,69-75). Pedro, el que prometi fide-
tres veces ora de esta forma y el Padre le oye, fortificndole para que lidad, el que no or para superar la tentacin, niega a Jess, pero
asuma el cliz. Termina la oracin saliendo decididamente al encuen- "saliendo afuera, llor amargamente". Mateo mejora la presentacin
tro del que le iba a entregar. Quiso asociar a su oracin a los discpu- que hace Marcos, introduciendo para ello otra criada y haciendo que
los para que superaran la "tentacin" de renunciar a l, ya que ante los presentes se acerquen a Pedro. La negacin tiene carcter cristo-
el peso de la debilidad de la carne no bastan la buena voluntad ni las lgico (niega conocer a Jess) y eclesial (niega pertenecer al grupo
ideas claras del espritu, pero no oran y, por eso, pronto caern en la de los discpulos).
tentacin, "se escandalizarn" y abandonarn a Jess.
V. Sesin diurna del sanhedrn (27,1-2). En la reunin anterior
decidieron dar muerte a Jess, en sta el sanhedrn delibera el cmo
hacerlo: le entregarn a Pilato.
6
7
VI. Conclusin-comentario: la sangre inocente (27,3-10). Percopa
propia de Mateo, que reelabora una tradicin sobre el fin de Judas sin moral que le han hecho, que entregar la sangre inocen-
con objeto de comentar e iluminar los hechos que ha narrado: es en- te cf tema inociencia
trega de sangre inocente, segn proclama Judas, pero los pontfices-
jueces, no se consideran obligados a actuar ante esta afirmacin, aun- * de "todo" el pueblo (27,25), representado, segn Mateo,
que, eso s, son muy escrupulosos en el uso del dinero. El texto de por aquel grupo: se hacen responsables de esa sangre ino-
Zac 11,13 ilustra este comportamiento: han rechazado al pastor de cente. Segn Mateo, a partir de este momento dejan de ser
Yahweh, han despreciado su obra, le han considerado un esclavo; por "pueblo" y aludir a ellos como los "judos".
eso han perdido la gracia de formar parte de Israel.
5. Solucin (27,26): entrega de Jess para ser crucificado, des-
pus de azotarlo.
c. Proceso romano (27,11-31)
I. Interrogatorio de Pilato (27,11-14): se traduce en trminos po- III. Los soldados se burlan del rey (27,27-31), de acuerdo con el
lticos, segn la mentalidad juda, la confesin mesinica de Jess:
Rey de los judos. Eso es lo que t dices, responde Jess a Pilato y ttulo que se atribuye a Jess en este proceso.
se niega a responder ms (cf Is 53,7: 4 o poema del Siervo), hasta el
punto de que el gobernador estaba admirado (cf Is 52,15). d. Suplicio y muerte (27,32-56). En la descripcin de la crucifixin
y muerte Mateo recurre con frecuencia al AT para iluminar el hecho:
II. Confrontacin Jess-Barrabs (27,15-26): es la escena ms im-
portante dentro de este proceso, en la que Mateo subraya la culpabi- * Camino del Calvario y crucifixin (27,32-38): alude brevemente
lidad juda. Consta de cinco cuadros: a Simn y enseguida sita a Jess en el Calvario. Cambia el dato
"vino con mirra" en "vino con hil" para aludir al Ps 69,22:
.Presentacin del problema (27,15-18): costumbre de soltar Jess es el justo perseguido. Alude igualmente al Ps 22,19,
un preso por la fiesta; este ao pedan a Barrabs y Pilato in- cuando habla del reparto de los vestidos echando a suertes. La
tenta sustituirlo por Jess, porque saba que lo haban entre- causa de la muerte es el ttulo Rey, centro del proceso romano.
gado por envidia: tema de la inocencia de Jess. Dos bandidos son crucificados junto a l cf Is 53,12.
2. Presiones
* Burlas (27,39-44) de los transentes, los pontfices y los bandi-
* en Pilato a favor de Jess (27,19): su mujer a favor del dos, pidiendo que "baje de la cruz, si es Hijo de Dios": tienen
"justo" carcter de tentacin satnica (cf relato de las tentaciones: si
eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo), al exigir que abandone
* en la masa contra Jess (27,20) por parte de los pontfices el camino del Siervo. Los transentes le ultrajan, moviendo sus
y ancianos cabezas (cf Ps 22,8) y dirigindose al-que-destruye-y-reedifica-
el-templo (paradoja: verdad desde la fe, burla desde la experien-
3. Centro: dilogo (27,21-23) en el que se pone de relieve el in- cia histrica). Los pontfices se dirigen a Jess con palabras del
ters de Pilato en favor de Jess y la ceguera de la masa, que Ps 22,9 y Sab 2,13.18: es el justo perseguido, segn Mateo.
pide la muerte de Jess sin saber por qu.
* Tinieblas y abandono de Jess (27,45-49). Mateo subraya el
4. Reacciones carcter de juicio que tiene la muerte: vive en una tiniebla den-
sa. Pero expresa su confianza al Padre con el Ps 22.2. La res-
*de Pilato (27,24): el lavatorio de Pilato justifica en cierto puesta "histrica" y experimental es un gesto de conmisera-
modo su accin; no ha tenido ms remedio, ante la pre- cin e incomprensin.
8 9
* Muerte y signos (27,50-53). Describe la muerte con sobriedad, mensaje, que tiene dos partes: resucit el Crucificado, no est en el
pero se alarga en los signos que la siguen y la interpretan: velo sepulcro; decid a los discpulos que vayan a Galilea, donde le vern
del templo (final del Israel vinculado al templo), terremoto y re- (cf 3 o relato). Todo ello de acuerdo con lo anunciado por Jess. El
surrecciones (causa y comienzo de la resurreccin de los muer- sepulcro vaco es un hecho ambiguo. La revelacin divina es la que le
tos y de la congregacin del verdadero pueblo en la nueva Jeru- da el verdadero sentido.
saln).
* Reaccin de los testigos (27,54-56). Mateo ampla la confesin Mientras las mujeres van a anunciar el mensaje a los discpulos,
del centurin a todo el cuerpo de guardia: reconocen a Jess Jess les sale al encuentro, con el mismo mensaje, aludiendo a Sof
Hijo de Dios, al ver el terremoto y lo que suceda e.d. al ver el 3,14-17: Algrate, no temas Yahweh est en medio de t (el Resu-
sentido de esta muerte: Mateo proyecta sobre este grupo, que citado).
histricamente posiblemente slo tuvo un gesto de admiracin
humana, la futura fe de los gentiles cf tema de la incredulidad B. Soborno de los soldados (28,11-15): es continuacin de la etio-
juda. Las mujeres miran desde lejos. loga de 27,62-66, a la que tambin alude Mateo en la percopa ante-
rior (terror de los aguardias, a los que se les deja en esta situacin,
e. Sepultura (27,57-61) hecha por Jos de Arimatea, discpulo rico sin el "no temis" que se dice a las mujeres: 28,4). Tiene como fina-
cf Is 53,9 (4 o poema del Siervo); envuelve el cuerpo de Jess en una lidad reflejar la incredulidad de Israel, consecuencia negativa de la
sbana "limpia" y lo coloca en un sepulcro "nuevo" cf dignidad de resurreccin, "hasta el da de hoy".
Jess. Los temas de la piedra y las mujeres preparan el relato de la
aparicin. C. Conclusin: Misin Universal (28,16-20). Jess predijo en la
Ultima Cena el abandono y reagrupamiento de los discpulos en Ga-
f. Custodia del sepulcro (27,62-66). Se trata de una etiologa o re- lilea (27,31-32). El ngel y el mismo Jess ordena a los discpulos
lato que explica un hecho, aqu el sepulcro vaco. Es la explicacin reunirse en Galilea (28,7.10). Aqu tiene lugar la aparicin de Jess,
dada por los judos y que perdura "hasta el da de hoy", cuando que se desarrolla en un contexto de libertad (unos adoran, otros du-
Mateo escribe. Segn Justino fue divulgada por emisarios judos en dan). Jess declara que ha recibido la plenitud del poder salvador. Por
los aos 80-85 entre los judos de la dispora, con el fin de desacredi- ello los enva en misin, para hacer actual en los hombres este poder.
tar la resurreccin. De hecho este tipo de bulo slo pudo nacer en El modo concreto ser hacerlos "discpulos" (cf polmica con los ra-
ambiente fariseo: si el sepulcro est vaco o es porque resucit Jess binos) que comparten las enseanzas y vida de Jess. Para ello debe-
(explicacin cristiana) o porque han robado el cadver (explicacin rn bautizar-incorporar al Padre, Hijo y Espritu Santo. El grupo que
juda). El relato est lleno de incoherencias, que lo hacen inverosmil. comparte la vida trinitaria deber vivir de acuerdo con esta vida, se-
"Su mentira tiene su condena en su estupidez" (B. Rigaux). gn ense Jess. Para hacer posible este mandato Jess resucitado
estar dinmicamente presente en la Iglesia, como Emmanuel, hasta
ii. Resurreccin. Consta de tres relatos: proclamacin del hecho en el final de la historia.
las apariciones, la incredulidad de Israel como consecuencia negativa
y la misin universal como consecuencia positiva. Mateo est ms in-
teresado en las consecuencias de la resurreccin que en el mismo mis- II. PROFUNDIZACION DOCTRINAL
terio.
i. Estudios generales
A.Apariciones (28,1-10) de ngeles y de Jess a Mara Magdalena Consultar comentarios a Mateo: GOMA* (II 595-727), BON-
y Mara la de Santiago, que van al sepulcro. Tiene lugar la revelacin
divina del hecho de la resurreccin, que ya ha acaecido: en contexto NARD, MAGGIONI, McKENZIE, SCHMID, TRILLING,
de terremoto (cf muerte je Jess, signo de la presencia reveladora de TROADEC...
Dios), el ngel del Seor, mensajero celestrial, hace rodar la piedra, P. BENOIT, Pasin y resurreccin del Seor, Madrid, Fax, 1971
no para que salga el Resucitado! sino como comprobacin de su H. COUSIN, Los textos evanglicos de la pasin, Estella, Verbo
Divino, 1981
10 11
* A. VANHOYE, Estructura y teologa de los relatos de la pasin
en los sinpticos, Selecciones de Teologa 9 (1970) 107-118 J. ALONSO, La resurreccin de Jess en las discusiones recien-
* W. TRILLING, El Verdadero Israel. La teologa de Mateo. Ma- tes, Cultura Bblica 27(1970) 12-23; Hasta qu punto los
drid, Fax, 1974. pp 29-71.93-106 elementos del rito bautismal cristiano y su profundizacin
J. JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento (Salamanca, Si- teolgica en el NT dependen de Jess? Estudios Bblicos
geme, 1974)321-359 24(1965)321-347
F. X. DURWELL, La Resurreccin de Jess, misterio de salva- J. LEAL, San Mateo y la Aparicin de Cristo a la Magdalena,
cin, Barcelona, Herder, 1962 Estudios Bblicos 7 (1948) 5-28
W. KASPER, Jess el Cristo (Salamanca, Sigeme, 1976) 138- F. ASENSIO, Transfondo Proftico-Evanglico del Pasa exousia
196 de la "Gran Misin", Estudios Bblicos 27 (1968) 27-48; Los
pasajes bblicos de la "Gran Misin" y el Vaticano II, Estu-
dios Bblicos 29 (1970) 213-226
ii. Estudios particulares R. PIETRANTONIO, Duda y adoracin. Hoi de edistasan (Mt
X. LEON-DUFOUR, La fraccin del pan (Madrid, Cristiandad, 28,17), Revista Bblica (Argentina) 44 (1982) 232-242
1983), esp. 237 ss S. DEL PARAMO, Un problema de exgesis neotestamentaria.
J. JEREMAS, La Ultima Cena. Palabras de Jess, Madrid, Cris- Qudam autem dubitaverunt, Estudios Bblicos 14 (1955)
tiandad, 1978 281-296
F. MENDOZA, El jueves, da de la Ultina Cena, Estudios Bbli- R. SANTES OLIVARES, El bautismo cristiano segn el Evange-
cos 23 (1964)5-40 lio de Mateo (Mt 28,19), Estudios (Merced) 33 (1977) 255-
M. DE TUYA, La doctrina eucarstica de los sinpticos, Ciencia 275
Tomista 84 (1957) 217-281
A. VARGAS-MACHUCA, Por qu condenaron a muerte a
Jess de Nazaret?, Estudios Eclesisticos 54 (1979) 441-470 III. MATEO Y EL CRISTIANO HOY
M. HERRANZ MARCO, El proceso ante el Sanhedrn y el mi-
nisterio pblico de Jess, Estudios Bblicos 34 (1975) 83-111; Mateo no intenta escribir una crnica de la pasin y resurreccin
35 (1976) 49-78.187-221; Un problema de crtica histrica sino que nos ofrece algunos de los hechos, interpretados a la luz de la
en el relato de la Pasin: la liberacin de Barrabs, Estudios fe, con la doble finalidad de que contemplemos y sigamos a Jess en
Bblicos 30 (1971) 137-160 su camino de muerte y resurreccin por una parte y por otra para
J. M. GUIRAU, Mt 27,46 y la interpretacin del Ps 21 en el que veamos el fruto de este camino, la Iglesia en funcin de la llegada
Nuevo Testamento. Ciudad de Dios 179 (1966) 383-430 del Reino de Dios. Pastoralmente es til dividir el relato en 15 trozos
J.R. SCHEIFLER, El Salmo 22 y la Crucifixin del Seor, Es- y leerlo y comentarlo en forma de Via Crucis.
tudios Bblicos 24 (1965) 5-83
A. RODRGUEZ CARMONA, Targum y Resurreccin (Grana- La muerte, la dificultad, el fracaso estn presentes entre noso-
da, Facultad de Teologa, 1978) 92ss cf 27,5 1 tros Cmo lo afrontamos? Oramos para "no caer en tenta-
R. AGUIRRE, Historia de la tradicin y redaccin de un texto cin"? Iluminamos la situacin negativa con la palabra de
difcil: Mt 27, 51b-53, Scriptorium Victoriense 19 (1972) Dios? Cedemos a la tentacin de "bajar de la cruz" para no su-
241-272; 20 (1973) 121-154; Exgesis de Mateo 27,51b-53. frir difucultades?
Para una teologa de la muerte de Jess en el Evangelio de
Mateo, Vitoria, ESET, 1980; El Reino de Dios y la muerte de Qu significa hoy para nosotros morir con Jess? Somos
Jess en el Evangelio de Mateo, Estudios Exlesisticos 54 conscientes de que ste es el camino para el nacimiento de la
(1979)363-382 Iglesia y del mundo nuevo cf 2 Cor 4,10-12?
B. CELADA, Resurreccin al tercer dia, segn las escrituras.
Antecedentes antiguo-testamentarios, judos y orientales, Cmo sufre hoy Jess en nuestro mundo cf 25,31-46? Qu
Cultura Bblica 27 (1970) 337-342: papel estamos representando cada uno de nosotros en esta pa-
sin: Judas, Pedro, discpulos, Pilato, dirigentes, masa juda?
12
13
Qu lugar ocupa la fe en la resurreccin en nuestra vida?
Se traduce esta fe en dinamismo misionero, alegra y optimismo?

Qu significa para nosotros crear Iglesia? Qu lugar ocupa en


nuestra comunidad la vida fraternal, la palabra de Jess, la tra-
dicin apostlica, la conciencia de que Jess nos acompaa?

IV. MATEO PROCLAMADO EN LA EUCARISTA


Como es lgico, la liturgia proclama estos captulos de Mateo en la
Eucarista. Es su contexto natural, pues en ella es realidad sacramen-
tal todo lo que se narra:
el Domingo de Ramos se lee el relato de la pasin
en la Vigilia Pascual se lee 28,1-10, la proclamacin de la resu-
rreccin de Jess por parte de los ngeles y por parte del mismo
Jess. En la Eucarista tambin Jess proclama su resurrecin
personalmente y por medio de sus enviados, invitndonos a la
misin de crear Iglesia.

28,16-20, misin universal, se lee dos veces, en la fiesta de la


Ascensin (cf glorificacin de Jess, que tiene todo poder) y
en la de la Trinidad, ciclo B (a la que se alude en la frmula
bautismal). La Eucarista es presencia del Seor, que nos ofrece
su poder salvador y nos invita a compartir la vida trinitaria, vi-
viendo todas las consecuencias del bautismo.

14
3. TEMAS DE TEOLOGA
BBLICA

TEOLOGA DE MATEO

I. Metodologa
II. Pistas para el estudio de algunos temas:
1. Dios-Seor
2. Dios-Padre
3. Reino de los Cielos
4. Jess (cristologa 1)
5. Jess-Seor (cristologa 2)
6. Jess-Maestro (cristologa 3)
7. Jess-Mesas (cristologa 4)
8. El "Yo" de Jess (cristologa 5)
9. Otros ttulos de Jess (cristologa 6)
10. Discpulo
11. Hermano
12. Pedro y los apstoles
13. Ley
14. Fe
15. Justicia
16. Oracin
TEOLOGA DE MATEO

^METODOLOGA PARA EL ESTUDIO DE TEMAS BBLICOS


El estudio de temas bblicos es un medio sencillo y prctico para
familiarizarse con una obra. Se ha dicho que "el mejor comentario a
la Biblia es la misma Biblia", leyndola y releyndola.
Un mtodo sencillo para elaborar un tema bblico puede ser el si-
siguiente :

1. Buscar todos los textos en que aparece la palabra que se desea


estudiar, junto con sus sinnimos y contrarios. Como "toda traduc-
cin es traicin", habra que realizar este trabajo a partir del texto
griego del Nuevo Testamento, cosa no asequible a todos. La dificul-
tad se puede resolver utilizando concordancias bblicas que tengan en
cuenta la palabra griega subyacente, sus sinnimos y antnimos, co-
mo la editada bajo la direccin de S. Garca Rodrguez (Concordan-
cia de la Biblia, NT, Bilbao, Descle y Mensajero, 1975), que agrupa
las palabras por temas y por raices griegas. Obra parecida, pero de
menor calidad, es la Nueva concordancia Greco-Espaola del NT con
ndice, compilada por Hugo M. Petter (Ed. Mundo Hispnico, Barce-
lona, 1980). Otras dos concordancias en castellano, pero que no tie-
nen en cuenta el vocabulario griego subyacente, son las de J. Lujan
(Barcelona, Herder, 1975) hecha sobre la base del NT ecumnico,
y la de W. H. Sloan (Terrassa, Libros Che, 1982) que lo hace sobre la
traduccin de Cipriano de Valera y Scio de Miguel. Las concordan-
cias facilitan el trabajo, pero su uso excesivo empobrece sus frutos,
unos de los cuales es leer y releer el texto y familiarizarse con l.

2. Estudiar el significado de la palabra en cada texto concreto, a


la luz de su contexto.
3. Hacer una sntesis de todos los datos conseguidos.

3
4. A la luz de la problemtica que intenta iluminar la obra en
cuestin, ver cmo este tema concreto ilumina esos problemas. 2. DIOS - PADRE

5. Finalmente hay que reflexionar sobre la proyeccin prctica < ^ A. Buscar todos los textos de Mateo en los que aparece la palabra
que tiene esta Palabra hoy para comprometerse con ella: la Palabra ,.( padre referida a Dios
no se comprende hasta que no llega al corazn y se traduce en obras.
B. A la luz de esos textos
6. El estudio se puede ampliar realizndolo en otros libros bblicos 1. Cual es la postura de Jess ante Dios Padre?
o/y contrastndolo con estudios similares publicados, como los pre- 2. Por qu medio conocemos nosotros que Dios es Padre?
sentados en el cuaderno dedicado a la bibliografa o los contenidos , 3. Qu relacin hay entre Dios Padre y el Reino de los Cielos?
en ios diccionarios bblicos cf X. Lon-Dufour (Barcelona, Herder, 4. Qu implica creer que Dios es Padre? Cmo se ha de obrar?
1978), J. B. Bauer (Barcelona, Herder, 1967), L. Coenen-E. Beyreu- 5. Dios Padre excluye el ttulo de Seor, que implica poder y
ther-H. Bietenhard (Salamanca, Sigeme, 1982ss, 4 volmenes) y seriedad, o se integra con l? Por qu?
otros. 6. Por qu presenta Mateo de esta forma a Dios, Padre y Seor?
Qu actualidad tiene para nuestra Iglesia?
Temas importantes de la teologa mateana son la teo-loga (Dios,
Padre,Seor), el Reino de los Cielos, la cristologa (ttulos de Jess),
la eclesiologa (discpulo, hermano, pueblo) y otros relacionados
con la tica cristiana (fe, justicia, oracin, ley, farisesmo...) 3. REINO DE LOS CIELOS
A. Buscar todos los textos en los que aparece la expresin Reino de
los Cielos
II. PISTAS PARA EL ESTUDIO DE ALGUNOS TEMAS
' B. A la luz de esos textos
Las preguntas tienen carcter indicativo y slo pre-
tenden facilitar la sntesis de los datos obtenidos en 1. Jess y el Reino qu actividad realiza Jess en favor del
el anlisis de todos los textos. Reino?
Todos los temas estn desarrollados en el cuaderno 2. Es el Reino una realidad presente o/y futura? Qu relacin
"Introduccin a la Teologa de Mateo? (Estudios existe entre presente y futuro?
Exegticos) con bibliografa. 3. A qu compara Jess el Reino? Qu es, segn eso, el Reino?
4. En qu se manifiesta el Reino de los Cielos ahora? Qu
postura hay que tomar ante la pobreza del presente?
1. DIOS-SEOR 5. Qu disposiciones personales exige ahora el Reino? Que
situaciones y disposiciones excluyen de l? Qu situaciones
A. Buscar todos los textos de Mateo en los que aparecen las pala- y disposiciones son privilegiadas de cara al Reino?
bras Dios o/y Seor (referido a Dios Padre) y equivalentes (p.e. 6. Cmo ser el Reino futuro y consumado?
fS
Cielos) 1. Por qu presenta Mateo de esta forma el tema del Reino?
Qu actualidad tiene para nuestra Iglesia?
B. A la luz de esos textos
1. Qu se afirma de Dios, especialmente de su poder?
2. Cual es la postura de Jess ante Dios? * " 4. JESS (Cristologa 1)
3. Cual debe ser la postura del hombre?
4. Qu actualidad tiene esta doctrina? A. Buscar todos los textos de Mateo en que aparece la palabra
Jess -,,!'. ,'
4 5
B. A la luz de esos textos *. Por qu Mateo da importancia a este ttulo? Qu actuali-
dad tiene esta doctrina para nuestra comunidad?
1. Por qu se le impuso a Jess este nombre? Qu significa?
Lo usa Mateo simplemente en linea biogrfica (el nombre
histrico) o tambin en linea teolgica (presentar a Jess ejer- 7. JESS MESAS (Cristologa 4)
ciendo lo que significa el nombre)?
2. Qu acciones se atribuyen a Jess? A. Buscar todos los textos de Mateo en los que aparecen las pala-
3. A la luz de lo anterior Quin era Jess? Cmo era? bras mesas, cristo y Jesucristo y las citas bblicas que se cum-
4. Qu actualidad tiene esta presentacin para nuestra comu- plen en Jess.
nidad?
B. A la luz de estos textos
5. JESS SEOR (Cristologa 2) 1. Quienes se dirigen a Jess con el ttulo Mesas-Cristo? C-
mo reacciona Jess?
A. Buscar todos los textos de Mateo en que aparece la palabra 2. Qu piensa Jess de su mesianismo?
Seor referida a Jess 3. Qu afirma Mateo del mesianismo de Jess?
4; Por qu aplica Mateo a Jess citas del AT, afirmando que
B. A la luz de esos textos se cumplen en l? De qu tratan estas citas? Segn esto
Cmo es el mesianismo de Jess?
1. Quienes se dirigen a Jess con este ttulo? 5. Por qu Mateo da importancia al mesianismo de Jess?
2. Seor (Kyrios) es un ttulo que los judos atribuan a Dios y Qu actualidad tiene esta doctrina para nuestra comunidad?
la Iglesia primitiva a Jess resucitado Qu es ms verosmil,
que los discpulos se dirigieran a Jess con el ttulo Maestro
(Rab) o con el de Seor (comparar los textos de Mateo con
los lugares paralelos de Marcos)? Por qu Mateo usa tanto el 8. EL "YO" DE JESS (Cristologa 5)
ttulo Seor?
3. Qu poder y acciones se atribuyen a Jess Seor? Segn es- A. Buscar todos los textos de Mateo en los que aparece Jess ha-
to Quin era el Seor? Cmo era? blando en primera persona, usando o no el pronombre yo: yo
4. Qu actualidad tiene esta presentacin para nuestra comuni- soy, (yo) os digo...
dad?
B. A la luz de estos textos
1. Qu afirma Jess de s mismo?
6. JESS MAESTRO (Cristologa 3) 2. Qu ensea o manda?
3. A quien se contrapone su yo?
A. Buscar todos los textos de Mateo en que aparecen las palabras 4. Segn todo esto Quien es Jess? Cmo es Jess?
maestro, preceptor y ensear, referidas a Jess 5. Por qu Mateo presenta as a Jess? Qu actualidad tiene
esta presentacin para mi comunidad?
B. A la luz de estos textos

1. Quienes se dirigen a Jess con este ttulo? 9. OTROS TTULOS DE JESS (Cristologa 6)
2. Se aplica Jess este ttulo? Qu piensa del mismo? /:
3. Qu ensea Jess? Cmo ensea? Cual es la reaccin Hay otros ttulos de Jess, cuyo uso no es especfico de Mateo
de los oyentes? aunque los emplee con caractersticas propias: Hijo de Dios, Hijo del

6 7
hombre, Hijo de David, Rey (de los judos), Emmanuel. Su e&tudio 4. Por qu Mateo presenta as al hermano? Qu actualidad
es til para profundizar la cristologa tiene esta presentacin para nuestra comunidad?
A. Buscar todos los textos en que aparecen estos ttulos
12. PEDRO Y LOS DOCE DISCPULOS APOSTLES
B. A la luz de ellos
1. Quien aplica a Jess el ttulo Hijo de Dios? Con qu senti- A. Buscar todos los textos en los que aparecen las palabras Pedro,
do? Cual es la reaccin de Jess? Doce (Once), (discpulos) apstoles
2. Quien es el Hijo del hombre? Qu se afirma de l? Segn
esto Cmo es el mesianismo de Jess? B. A la luz de estos textos
3. Quien se dirige a Jess con el ttulo Hijo de David? Qu 1. Qu hace Pedro? Cual es la postura de Jess con Pedro?
sentido tiene? Cmo reacciona Jess ante el ttulo? Qu En qu textos y cmo subraya Mateo la presencia y activi-
ensea sobre l? dad de Pedro? Por qu Mateo presenta as a Pedro?
* 4. Quien aplica a Jess el ttulo de Rey? Qu sentido tiene? 2. Qu acciones se atribuyen a los Doce apstoles? Cual es
A quien se contrapone? Actitud de Jess ante el ttulo? el origen del grupo? Qu poder tienen y de donde proviene?
5. Quien llama a Jess Emmanuel? En qu otros lugares Qu les ordena Jess de cara a la misin? Qu parecidos
Mateo ofrece enseanzas, que son explicacin de este ttulo? hay entre la misin de Jess y la de los Doce? Comparando a
Mateo con los textos paralelos de Marcos la figura de los Do-
ce queda mejorada o empeorada? Por qu hace esta presen-
10. DISCPULO tacin Mateo?
3. Qu actualidad tiene esta presentacin de Pedro y los Doce
A. Buscar todos los textos en los que aparece la palabra discpulo para mi comunidad?

B. A la luz de ellos
1. Qu hacen los discpulos? 13. LA LEY
2. Qu les ensea, ordena y corrige Jess?
3. Segn esto cuales son las caractersticas del discpulo de A. Buscar todos los textos en los que aparecen las palabras Ley,
Jess? mandamiento, palabra (de Dios), tradiciones
4. Por qu Mateo presenta as el discipulado? Qu actualidad
tiene esta presentacin para nuestra comunidad? B. A la luz de ellos
1. Cual es la postura de Jess ante la ley mosaica en general:
aspectos positivos y negativos?
2. Cual es la postura de Jess ante el legalismo?
11. HERMANO 3. Por qu Mateo hace esta presentacin de la ley? Qu actua-
lidad tiene esta presentacin para mi comunidad?
A. Buscar todos los textos de Mateo en que aparece la palabra
hermano referida a los discpulos de Jess
B. A la luz de estos textos 14. FE
1. Cmo se hace una persona hermano de Jess? f>
2. Qu acciones se atribuyen al hermano? Segn esto quien es A. Buscar todos los textos en que aparecen las palabras fe y creer
el hermano?
B. A la luz de ellos
3. Qu ensea Jess sobre el hermano?
1. Quienes aparecen como creyentes?

9
2. Quienes tienen "'poca fe"? En quien tienen "poca fe"?
3. Qu juicio le merece a Jess la fe? Qu postura tiene ante
la fe mgica-popular?
4. Qu puede recibir el hombre que tiene fe?
5. Por qu Mateo hace esta presentacin de la fe? Qu actuali-
dad tiene esta presentacin para mi comunidad?

15. JUSTICIA

A. Buscar todos los textos de Mateo en que aparecen las palabras


justicia, justo y fariseo
B. A la luz de estos textos
1. Para Mateo justicia es la accin con la que el hombre corres-
ponde a la accin de Dios Cmo ha de ser la justicia cristia-
na? Qu debe evitar?
2. Cules son las caractersticas de la justicia farisea? Porqu
los fariseos se oponen a Jess? Por qu Jess los condena?
3. Quien es justo? Porqu?
4. Por qu Mateo hace esta presentacin de la justicia? Qu
actualidad tiene para mi comunidad?
NB. Esta presentacin de la "justicia" no excluye sino
que incluye el concepto de justicia social y lo fun-
damenta fuertemente en la voluntad de Dios Padre,
que quiere un mundo fraternal.

16. ORACIN

A. Buscar todos los textos de Mateo en que aparecen las palabras


oracin, orar y sinnimos
B. A la luz de estos textos
1. Cmo ora Jess? Qu pide? Qu relacin hay entre su
oracin y lo que ensea sobre la oracin?
2. Cmo es la oracin farisea? Cmo es la oracin pagana?
Cmo se puede manifestar la oracin farisea y pagana en
nuestra oracin?
3. Cmo debe ser la oracin del discpulo de Jess? Cual es
su fundamento? Qu caractersticas repite Mateo para subra-
yar su importancia?
4. Por qu hace Mateo esta presentacin de la oracin? Qu
actualidad tiene para nosotros? -

10
4. REDACCIN DE MATEO

ESTUDIO DE LA
REDACCIN DE MATEO

I. Metodologa
II. Ejemplos
III. Sugerencias para el trabajo personal

Q JSSOO
ESTUDIO DE LA REDACCIN DE MATEO

I. Metodologa
Se trata de un estudio muy til para profundizar en el conocimien-
to de Mateo. De por s el estudio habra que hacerlo en griego, lengua
original de este evangelio, y exigira una formacin bblica bsica y
normalmente la direccin de un experto. No obstante es posible ha-
cerlo de una forma elemental y aproximada con provecho. Para ello
I o . Tener presente las caractersticas literarias y teolgicas de la re-
daccin de Mateo, datos que suelen traer todas las introducciones a
Mateo, p.e. la de B. Rigaux.
2 o . Comparar el texto de Mateo con el de los otros sinpticos,
Marcos y Lucas. Para ello utilizar una sinopsis, de las que disponemos
dos buenas en castellano, ambas con notas que pueden ayudar a rea-
lizar el estudio comparativo, la de J. Alonso (Evangelio y Evangelistas,
Madrid, Taurus, 1966) y la de Benoit-Boismard-Malillos (Sipnosis de
los Cuatro Evangelios, Bilbao, Descle, 1975). En la lectura del texto
de Mateo pueden ocurrir tres casos:

a) tiene paralelo en Marcos y Lucas. En este caso tanto Mateo co-


mo Lucas dependen de Marcos y la comparacin hay que realizarla
entre Mateo y Marcos. Es un caso bastante frecuente, en el que la
comparacin entre ambos textos es sencilla y fructuosa y puede reali-
zarla una persona sin especial preparacin. Es el tipo de lectura com-
parada que recomendamos.

b) Mateo slo tiene paralelo en Lucas. En este caso ambos evange-


listas dependen de una fuente comn, cuyo estudio exige una buena
preparacin bblica. No obstante una lectura comparada entre am-
bos textos, sin mayores pretensiones, siempre es til y ayudar a des-
cubrir las constantes literarias y teolgicas de Mateo.

3
c) Mateo no tiene paralelos. Habra que determinar si Mateo usa o 45 PERO EL, SALIENDO, CO-
no una fuente, cosa no siempre fcil. En todo caso siempre es posi- MENZ A PROCLAMAR
ble al lector no especialista averiguar si se dan o no en el texto las ca- MUCHAS COSAS Y A DI-
ractersticas teolgicas y literarias de Mateo. VULGAR LA NOTICIA.
DE MODO QUE EL NO
3 o . Contrastar las propias conclusiones con las que ofrece algn PODA PRESENTARSE
comentario, p.e. Schmid, Goma... EN PUBLICO EN (NIN-
GUNA) CIUDAD, SINO
FUERA, EN SITIOS SOLI-
II. Ejemplos TARIOS, Y ACUDAN A
EL DE TODAS PARTES.
1. Comparacin de Mateo con Marcos ( I o caso)
Mt 8,1-4 y Me 1,40-45: curacin de un leproso

Mateo Marcos
Observaciones
1 AL BAJAR EL DE LA MON-
TAA, LE SIGUI MUCHA * Una caracterstica del estilo de Mateo es abreviar el relato y cen-
GENTE trarlo en el dilogo: aqu se da claramente.

y HE AQU QUE un leproso 40 y VIENE A EL un leproso, * Mt 8,1 es redaccional y tiene como fin enlazar este relato, pri-
ACERCNDOSE, SE POS- SUPLICNDOLE Y mero de la antologa de milagros, con el Sermn de la Montaa
TRABA ARRODILLNDOSE, precedente, de forma que sean testigos de los milagros los mis-
dicindole: SEOR Le dice: mos que han oido el Sermn de la Montaa: as sern testigos
si quieres, puedes limpiarme. si quieres, puedes limpiarme. de la doble faceta de la revelacin mesinica,idichos y hechos.

y extendiendo la mano, le to- 41 y, AIRADO, extendiendo la * Mt 8,2 presenta al leproso como si fuera un creyente cristiano
c, diciendo: Quiero, queda mano, le toc Y LE dice: ("acercndose", "se postraba", "Seor"). El "He aqu" es fre-
limpio. Ouiero. aueda limpio. cuente en el estilo de Mt, que lo emplea para centrar la atencin.
y al punto la lepra qued 42 y al punto la lepra SE RE-
limpia. TIRO DEL EL Y qued * Mt 8,3 sigue prcticamente a Me, con pequeos retoques de esti-
limpia. lo.

43 Y CON UN TONO SEVE- * Mt 8,4 subraya que el sujeto que cura es Jess, nombre teolgi-
RO LE DESPIDI AL co para Mt, e.d. "Dios salva". Aclara que lo que "orden
MOMENTO Moiss" es la oblacin.

4 y le dice JESS: Mira, a nadie 44 y le dice: Mira, a nadie digas * Suprime los rasgos humanos de Jess, que no asume en su cris-
digas, sino vete, presntate al NADA, sino vete, presnta- tologa (airado, tono severo...), el tema del secreto mesinico,
sacerdote, y ofrece te al sacerdote, y ofrece que tampoco asume, y otros datos propios de la redaccin de
POR TU LIMPIEZA Me, como el tema de la fama, que pertenece a la economa del
LA OFRENDA que orden lo que orden Moiss como relato de Me, y el duplicado "se retir" (Me tiene tendencia a
Moiss como testimonio ante testimonio ante ellos. repetir las ideas, mientras que Mt suele omitir una de las partes
ellos. del duplicado).

4 5
* Resultado de esta reelaboracin es un relato de milagro, breve, 7 EL LE DICE: YO IR A CU- 6 JESS RECORRA EL CA-
que est centrado en el dilogo Jess-enfermo y en el que que- RARLE. MINO CON ELLOS. NO ES-
dan subrayados los temas del poder de la palabra de Jess y el TANDO YA LEJOS DE LA
de la fe del leproso. Jess es el que cura ("resucita") a los lepro- 8 PERO el centurin RESPON- CASA, ENVI el centurin
sos y por ello realiza las obras del Mesas cf 11,2-5. Es el mismo DIENDO DIJO Seor, no soy UNOS AMIGOS A DECIRLE:
Seor al que se adora en la Iglesia, en la que salva por su palabra digno de que entres bajo mi Seor, NO TE MOLESTES
a los que se acercan con fe a l, de acuerdo con las promesas, techo, PORQUE no soy digno de que
como debern comprobar los sacerdotes, cuando se les presen- entres bajo mi techo,
te la oblacin. pero dlo SOLAMENTE con
tu palabra y sanar mi criado; 7 COMO TAMPOCO ME SENT
DIGNO DE IR PERSONAL-
MENTE EN TU BUSCA, pero
dlo con tu palabra y sanar
2. Comparacin de Mateo con Lucas (2 o caso) mi criado;
Mt 8,5-13 y Le 7,1-10; 13,29.28: el siervo del centurin
9 pues yo tambin, que no soy 8 pues yo tambin, que no soy
Mateo Lucas ms que un hombre subalter- ms que un hombre CONSTI-
no, tengo soldados a mis rde- TUIDO subalterno, tengo sol-
5 al entrar en Cafarnaum, 1 DESPUS QUE TERMINO nes y digo a ste "ve" y va, y dados a mis rdenes y digo a
SUS DISCURSOS AL PUE- al otro "ven" y viene, y a mi ste "ve" y va, y al otro "ven"
BLO, entr en Cafarnaum. siervo "haz esto" y lo hace. y viene, y a mi siervo "haz es-
to" y lo hace.
SE LE ACERCO un centurin 2 Un centurin TENIA EN-
FERMO Y A PUNTO DE MO- 10 Oyendo Jess, se maravill 9 Oyendo ESTAS COSAS Jess,
RIR UN SIERVO MUY FSTI- y dijo a los que le acompa- se maravill y VOLVINDO-
MADO. aban: EN VERDAD os di- SE dijo A LA MASA que le
go que EN NINGUNO en acompaaba: os digo que NI
3 AL OR HABLAR DE JESS, Israel encontr fe tan gran- SIQUIERA en Israel encontr
LE ENVI UNOS ANCIA- de; fe tan grande.
NOS DE LOS JUDOS, RO-
GNDOLE QUE VINIESE 11 OS DIGO QUE MUCHOS cf Le 13,29: vendrn de orien-
A CURAR A SU SIERVO. vendrn de oriente y de oc- te y de occidente, DEL NOR-
cidente y se sentarn a la TE Y DEL SUR y se sentarn
rogndole y diciendo: 4 LLEGADOS ANTE JESS, mesa en el Reino de LOS a la mesa en el Reino de DIOS.
6 SEOR, MI CRIADO ESTA le rogaron ENCARECIDA- CIELOS CON Abraham, (13,28b) CUANDO VEIS A
ACOSTADO EN CASA, PA- MENTE diciendo: ES DIG- Isaac y Jacob Abraham, Isaac y Jacob Y A
RALITICO, SUFRIENDO TE- NO DE QUE SE LO CONCE- TODOS LOS PROFETAS,
RRIBLEMENTE. DAS 12 mientras que LOS HIJOS mientras que A VOSOTROS
DEL REINO sern arroja- os arrojarn fuera; (13,28a)
5 PORQUE ES AFECTO A dos A LAS TINIEBLAS DE all ser el llanto y el crujir de
NUESTRA RAZA Y EL MIS- fuera; all ser el llanto y el dientes.
MO NOS HA CONSTRUIDO crujir de dientes.
LA SINAGOGA.

6 7
13 Y DIGO JESS AL CEN- 10 Y AL VOLVER A CASA Resultado de esta reelaboracin es una leccin sobre el poder de
TURION: VETE, SEA LOS ENVIADOS, ENCON- la fe: El Seor, presente en su Iglesia, cura por su palabra pode-
COMO HAS CREDO. Y TRARON AL SIERVO rosa a todo el que cree en su dinamismo.
EL CRIADO SE CURO EN RESTABLECIDO
AQUEL MOMENTO.
Sugerencias. Pistas para una lectura comparada de Mateo con
Marcos
l . M t 3 , l - 6 y Me 1,2-6
Mt ofrece en estilo directo la predicacin de Juan quien
Observaciones anuncia el mismo mensaje en Mt? Para Mt Juan es un pro-
feta del AT o un predicador cristiano?
* En esta percopa tambin se puede comprobar cmo Mateo
abrevia el relato y lo centra en el dilogo: ms que un relato de 2. Mt 3,11 y Me 1,7-8
milagro es un dilogo sobre la fe en el poder de la palabra de Quien presenta en situacin ms humilde a Juan, Mt o Me?
Jess.
3. Mt 3,13-17 y Me 1,9-11
* Mt 8,5: abrevia el relato. Viene directamente el centurin, sin Por qu el dilogo entre Juan y Jess? En Me Dios habla en
intermediarios, y "se acerca" como un creyente cristiano 2 a persona (uncin mesinica de Jess) qu sentido daMt a
("Seor"). Le 7,1 no es omisin de Mt sino adicin de Le, para estas palabras, al presentarlas en 3 a persona?
unir con el contexto anterior.

* Mt 8,6: abrevia el relato, presentando en estilo directo el caso. 4. Mt 4,13-17 y Me 1,14-15


Qu hecho determina el comienzo del ministerio segn Mt?
* Mt 8,7: Jess toma la inciativa de ir. Reaparece esta motivacin cf 2 a parte, I a seccin? Por qu
presenta Mt el comienzo a la luz del AT? Cmo influye la
* Mt 8,8: reproduce el texto de la fuente, pero matiza que basta cita en el relato? Qu relacin hay entre el mensaje de Jess
una palabra ("solamente"). El versculo siguiente tambin re- y el de Juan Bautista?
produce la fuente.
5. Mt 4,18-22 y Me 1,16-20
* Mt 8,10: da a la admiracin de Jess una carcter negativo para Cmo matiza teolgicamente el relato Mt? Por qu? Qu
el pueblo judo y positivo para los gentiles, que anuncia lo que otras precisiones introduce en el relato?
sucede en su tiempo. La fe del pagano no tiene igual en todo
Israel. Le es menos hiriente: "ni siquiera" en el pais de los cre- 6. Mt 8,14-15 y Me 1,29-31
yentes, Israel, he encontrado una fe tan grande. Aqu Israel apa- Segn Mt Jess est solo o acompaado? Por qu se refiere
rece positivamente como el pueblo de los creyentes. a Simn con su nombre teolgico? En cual de los dos relatos
se manifiesta mejor el poder de Jess? Qu alcance cristol-
* Mt 8,1 ls: obsrvese como el paralelo de Le est tomado de otro gico y eclesiolgico tiene el relato de Mt?
contexto. Ha sido Mt, que tiene tendencia a reunir materiales
afines, el que lo ha colocado aqu para subrayar el tema de la 7. Mt 8,16-17 y Me 1,32-34
incredulidad juda y del Verdadero Israel. En cual de los dos relatos se manifiesta mejor el poder de
Jess? Qu sentido tienen la cita del AT en este contexto?
* Mt 8,13: Jess cura con su palabra y de acuerdo con la fe del
centurin, de forma fulminante ("en aquel momento"). 8 Mt 8,18-27 y Me 4,35-41
Mt aade unos relatos de vocaciones para caracterizar a los
8
9
que se van a embarcar cmo quedan caracterizados los dis-
cpulos que se embarcan? La tempestad, segn Mt, es real
o simblica? Cual de los dos relatos es ms verosmil e hist-
rico? Qu lugar ocupa el tema de la fe en el relato? Cual es
el alcance eclesiolgico del relato?

9. Mt 8,28-34 y Me 5,1-20
Mt abrevia el relato, la narracin y los dilogos Por qu?
Cmo matiza el demonio el alcance de la accin de Jess?
10. Mt 9,1-8 y Me 2,1-12
Por qu abrevia Mt? Los escribas piensan o hablan entre
ellos? Si es el "hombre" Jess el que ha actuado por qu la
gente se maravilla del poder dado a los "hombres"?

11. Mt 9,18-26 y Me 5,21-43


Mt abrevia mucho ambos relatos. En Me aparece la evolucin
de la fe del padre de la nia y de la hemorrosa segn Mt
hay evolucin o son dos personajes de gran fe? Qu es lo
que pide directamente el hombre distinguido? Porqu no lo
describe Mt?
12. Mt 12,1-8 y Me 2,23-28
Cometen los discpulos alguna irregularidad segn Mt? Ha-
cen dao en el sembrado segn Mt? Por qu aade Mt ms
explicaciones?
13. Mt 12,9-14 y Me 3,1-6
Por qu omite Mt los sentimientos de Jess? Por qu aade
ms explicaciones sobre el sbado y su sentido? Qu grupo
decide acabar con Jess?

14. Mt 12,15-21 y Me 3,7-12


Por qu alude Mt al tema de la "retirada" cf 4,13 y 2 a parte,
I a seccin? Qu sentido tienen los milagros a la luz de la
prohibicin de hablar y la cita del AT?
15. Mt 13,10-17 y Me 4,10-12
Por qu ampla Mt la respuesta de Jess? Quien es el res-
ponsable de la incredulidad, segn Me y segn Mt.?

10
5. PREDICAR A MATEO

1. MATEO EN EL LECCIONARIO A

I. El leccionario A en su contexto de Mt
II. El leccionario A
III. Temas ms importantes de cada evangelio

P J <T Son
MATEO EN EL LECCIONARIO A
Este cuaderno contiene tres materiales, que pueden ayudar a hacer-
se una idea general del us que hace la liturgia de Mateo en el leccio-
nario A y a programar la predicacin homiltica: (I) percopas selec-
cionadas, presentadas en su contexto de Mateo y (II) en su contexto
litrgico, y (III) temas ms importantes de cada percopa. En los
Estudios Exegticos, apartado IV (Mateo proclamado en la Eucaris-
ta) se encontrarn otras sugerencias a cada percopa.

I. EL LECCIONARIO A EN SU CONTEXTO
Puesto que el conocimiento del contexto ayuda bastante a ver la
orientacin de un texto, presentamos a continuacin las grandes li-
neas de la estructura, sealando el uso litrgico en el ciclo A.

Prlogo teolgica: Infancia (1-2)


1,1-25: Vigia de Reflexin teolgica en torno a algunos
Navidad hechos de la infancia: Jess es el
Mesas-Rey prometido, culmen de
la Historia de la Salvacin, solidario
con su pueblo (genealoga). Concebi-
do por obra del Espritu Santc v naci-
do virginalmente de Mara, Josr .o im-
pone el nombre por mandato de Dios,
por lo que es padre legal que vincula a
Jess a su ascendencia de "Hijo de Da-
1,18-24: 4Adv. vid" (1,18-24). Jess apareci en Be-
ln de Jud ante la indiferencia de su
pueblo, a pesar de poseer la Tora, pero
2.2-12: Epifana fue adorado por los gentiles (2.1-12).
El rey Herodes persigue al Nio y su
Madre, pero Dios les salva por medio

3
2,13-15: 2 o Navidad de la huida (2,13-15). En su afn por 5,1-12: 4 o Ordinario Visin positiva. Bienaventuran-
acabar con Jess Herodes derrama zas (5,1-12)
sangre inocente (2,16-18). El regreso 5,13-16: 5 o Ordinario Sed testigos (5,
de Egipto repite la experiencia del 13-16)
xodo y un contexto de persecucin
lleva a Jess Nazaret, por lo que es Visin polmica.
llamado "nazareno", igual que ms 5,17-37: 6 Ordinario superar el legalismo de los es-
tarde los cristianos (2,19-23). 5,38-48: 7 Ordinario cribas (5,17-48)

superar el modo de obrar de


ii. I PARTE: JESS, MESAS-RECHAZADO (3-13) los fariseos (6,1-18)
a. Introduccin: Trptico introducto- 6,24-34: 8 Ordinario superar el modo de obrar fari-
rio seo y pagano (6,19-7,12)
3,1-12: 2 o Adv. .Juan Bautista: esperanza y con-
versin, puertas para entrar en el 7,21-27: 9 o Ordinario Conclusin: compromiso serio
mundo de Jess (3,1-12) con obras de testigo (7,13-29)

3,13-17: I o y 3 o Ordin. 2. En su bautismo Jess es presenta- B. Realiza los signos del Reino (8,1-9,
do por el Padre como Hijo-Siervo 34): ofrece ejemplos de todos los
(3,13-17) signos en tres ternas, intercalando
9,9-13: 10 Ordinario entre ellas relatos de vocaciones: el
o
4,1-11: I Cuaresma 3. En la tentacin Jess ratifica su Mesas que trae el Reino y tiene el
opcin por el camino del Siervo poder llama y asocia a su obra.
(4,1-11)
= el fracaso del Mesas responde C. Organiza la misin (9,35-10,42). Su
a un plan del Padre asumido origen radica en la misericordia de
por Jess. 9,36-10,8: 11 Ordinario Jess y en la voluntad del Padre.
Exige fidelidad al que enva, plena
4,12-25: 3 o Ordin. b. Desarrollo genrico: Jess heraldo 10,26-33: 12 Ordinario disponibilidad, ser creador de paz,
del Reino proclama su comienzo y 10,37-42: 13 Ordinario no temer las dificultades, vivir a
realiza sus signos, entre ellos la crea- Jess como primer valor. Se reco-
cin de la comunidad de discpulos mienda acoger a los enviados.
(4,12-25)
d. Diversas respuestas
c. Desarrollo especfico: Jess es el seleccin de hechos que tipifi-
Mesas porque interpreta la Ley can las diversas respuestas (11,
(A), realiza los signos del Reino (B) 11,2-11: 3o Adv. 2-12,50): desconcierto del Bau-
para toda la humanidad, organizan- tista, excusas e incredulidad ju-
do para ello la misin (C): 11,25-30: Sdo Corazn da , legalismo fariseo. Solo los
y 14 Ordinario pequeos acogen a Jess: se invi-
A.Interpreta la Ley: Sermn de la ta al pueblo agobiado por el fari-
Montaa sesmo al seguimiento de Jess

4 5
parbolas (13,1-52): reflexin b. Jess sube a Jerusalen e instruye a
13.1-23: 15 Ordinario sobre esta situacin. Dentro del, su Iglesia:
plan de Dios el hombre es libre
para responder. Por ello siempre
habr trigo y cizaa en el campo La seccin est subdividida por los
13,24-43: 16 Ordinario anuncios de la muerte y resurrec-
en que ya est presente el Reino
y ste tendr apariencias pobres. cin de Jess. Las enseanzas que
Hay que saber vivir esta situacin siguen tienen carcter pascual y
13,44-52: 17 Ordinario eclesial: son formas concretas de
con un gran optimismo, fundado
en el tesoro y la perla, y con pa- compartir la Pascua de Jess y de
ciencia activa ante la presencia construir la comunidad eclesial.
del mal
El 1 anuncio est seguido por
el rechazo de Jess en Nazaret 16,21-27: 22 Ordinario una recriminacin a Pedro por no
como tipo de la respuesta juda aceptar el camino de Siervo elegi-
(13,53-58) 17,1-9: 2 o Cuaresma do por Jess y que confirma el
Padre en la Transfiguracin: es el
camino necesario para todos los
iii. II PARTE: NACIMIENTO DEL VERDADERO ISRAEL POR discpulos. (16,21-17,21)
LA PASCUA DE JESS
Al 2 o anuncio sigue el Discurso
Jess se retira y anuncia su Iglesia: Eclesistico que presenta el ori-
siguiendo el relato de Me, Mt ofrece 18,15-20: 23 Ordinario gen de la comurlidad y su carc-
una serie de hechos de Jess en los 18,21-35: 240 Ordinario ter de fraternidad santa y peca-
que va anunciando la Iglesia en con- dora, en la que Jess est presen-
texto de oposicin farisea. Cuando te y en la que hay que corregir
surge la oposicin, Jess abandona y perdonar. La parbola de los
a los fariseos y alude a la futura co- 20,1-16: 25 Ordinario obreros enviados a la via matiza
munidad el carcter que tiene la tica cris-
tiana: el don de Dios es gratuito
I a retirada, provocada por la y no valen las pretensiones fari-
14,13-21: 18 Ordinario muerte del Bautista: el signo de seas (17,22-20,16).
14,22-33: 19 Ordinario los panes y la escena en el mar
anuncian la Iglesia (14,1-15,20). Al 3 o anuncio sigue una ensean-
za sobre el servicio. Los ciegos
2 a retirada, despus de una dis- curados tipifican la respuesta de
cusin con escribas y fariseos: los discpulos (20,17-34).
15,21-28: 20 Ordinario el episodio de la cananea anuncia
la Iglesia (15,21-16, 4a)
c. Actividad de Jess en Jerusalen
a
3 retirada, provocada por la in-
16,13-20: 21o Ordinario credulidad farisea' confesin de Actividad mesinica: Jess entra
21,1-11: D. Ramos como Mesas en Jerusalen y visi-
Pedro y anuncio de su papel en
la Iglesia (16,4b-20). ta su templo. La higuera sin fru-
tos es signo de Israel (21,1-22).
6
7
21,28-32: 26 Ordinario- Cinco controversias con los dife- momento de su muerte sugieren
21,33-43: 27 Ordinario rentes estamentos de Israel para el alcance escatolgico (26-27)
22,1-14: 28 Ordinario subrayar la incredulidad del pue-
22,15-21: 29 Ordinario blo judo y el nacimiento del ver- 28,1-10: Vigilia La resurreccin aparece en ver-
22,34-40: 30 Ordinario dadero Israel. Tres parbolas sir- Pascual tiente misionera: se invita a la
ven de comentario a esta realidad alegra ante la proclamacin de
(21,23-22,46) la resurreccin y se convoca a los
Doce a Galilea donde tiene lugar
28,16-20: Ascensin y la misin universal. Se intercala
Discurso sobre el juicio a Israel un relato de carcter apologtico
y el mundo. La actividad pbli- Trinidad
que muestra la mala voluntad de
ca de Jess termina con un largo los "judos" "hasta el da de
discurso con tres partes: en la hoy" guando Mt escribe a los
primera se condena el comporta- "nazarenos" problematzados
miento de escribas y fariseos y se por la incredulidad rabnica (28).
pone a los discpulos en guardia Pero Mt no es antijudo sino an-
23,1-12: 31<> Ordinario ante l (23,1-24,2). En la segun- tifariseo rabnico.
da (24,3-41) se presentan las
grandes etapas de la Historia de
la salvacin, que culminar con
24,37-44: 1 Adv. la venida gloriosa de Jess en su
parusa: por ello vale la pena II. EL LECCIONARIO A
afrontar las dificultades de la vi-
da cristiana y de la misin. En la 1. ADVIENTO Y NAVIDAD ,
25,1-13: 32 Ordinario tercera (24,42-25,46) se exhorta
25,14-30: 33 Ordinario a los discpulos a vigilar de forma Adviento prepara la Navidad, que es celebracin en tono menor
25,31-46: Cristo Rey activa, conservando el don recibi- del Misterio Pascual. Jess es mmanuel, Dios-con-nosotros, como
do, cooperando con l, haciendo afirma Mateo, hoy y ahora de mltiples formas, porque se encarn,
misericordia. muri y resucit. Navidad no es recuerdo romntico del "niito de
Beln", sino celebracin y toma de conciencia de la presencia dinmi-
d. Pascua de Jess ca de Jess Resucitado entre nosotros como fermento que transfor-
mar este mundo. Recordando el comienzo de la presencia histrica
26-27: D. Ramos El relato de la pasin se caracte- entre nosotros de Dios encarnado, la liturgia evoca el misterio pas-
riza por preocupaciones cristol- cual, culmen de aquella presencia y comienzo de otra transcendente.
gicas y eclesiales: Jess es el Se- Jess-Emmanuel proclama que Dios camina a nuestro lado hacia los
or que sufre con dignidad, ino- cielos nuevos y la tierra nueva. Por ello es posible esperar: mmanuel
cente, dueo de los aconteci- y esperanza son los dos grandes temas de Adviento y Navidad.
mientos, de acuerdo con la vo-
luntad del Padre. Su muerte reve- El leccionario de adviento presenta cuatro textos de Isaas como
la la maldad del mundo que le primeras lecturas, en los que se recuerdan las promesas que espera-
entrega y se hace responsable de mos (Jerusaln, ciudad de la paz; el Mesas, poseedor del Espritu y
su sangre, dejando por ello de ser creador de la paz; el futuro de liberacin y alegra; el Mesas, mma-
pueblo de Dios. Los aconteci- nuel). Las lecturas apostlicas y evangelios estn dedicados a diversos
mientos que tienen lugar en el aspectos de la esperanza cristiana: necesidad de velar ( I o domingo):

9
esperar es servir y acoger al hermano (lectura apostlica, 2 o domin- san Juan, la samaritana (tercero), ciego de nacimiento (cuarto) y revi-
go); necesidad de la paciencia (lectura apostlica, 3 o domingo); la vificacin de Lzaro (quinto). Las lecturas del AT se refieren a la His-
Pascua como fundamento de la esperanza (lectura apostlica, 4 o toria de la Salvacin, que es uno de los temas propios de la catequesis
domingo); el Seor viene en la debilidad (evangelio, 3 o domingo) y cuaresmal, en este ciclo en concreto se seleccionan el relato de la
exige que cooperemos a su venida como precursores, igual que Juan creacin y pecado de los padres, la vocacin de Abraham, el xodo,
(evangelios, 2 o y 3 o domingo) y Jos (evangelio, 4 domingo). Espe- origen de la monarqua davdica y la promesa de restauracin dirigida
rar es convertirse (evangelio, 2 o domingo). a los deportados en Babilonia. Las lecturas apostlicas se han escogi-
do de manera que tengan relacin con las lecturas del Evangelio y AT
El leccionario de la fiesta de Navidad (vigilia y tres misas) recoge y haya, en lo posible, una adecuada conexin entre ellas. As, en con-
las lecturas tradicionales de la liturgia romana, que celebra el misterio creto Rom 5, 12-19 une el tema de los padres que sucumben a la ten-
de la encarnacin en contexto pascual y bautismal. La fiesta de la tacin con el de la victoria de Jess; 2 Tim 1,8-10 une la vocacin de
Sagrada Familia (domingo infraoctava) tiene como evangelio un tro- Abraham con la luz de la transfiguracin; Rom 5,1-8 relaciona el
zo de la infancia de Jess, que alude a su encarnacin en una vida de agua del desierto con el agua que Jess ofrece a la samaritana me-
familia concreta, y como primera y segunda lectura dos trozos que diante el tema del Espritu; Ef 5,8-14 une la uncin de David con el
subrayan las virtudes de la vida domstica. En la Octava de Navidad y tema de Cristo luz, finalmente Rom 8,8-11 une la profeca de los
solemnidad de santa Mara, Madre de Dios, las lecturas se refieren al huesos secos de Ezequiel con la revivificacin de Lzaro por medio
comienzo del ao civil (primera), en el que la Iglesia desea bendecir del tema del Espritu vivificador.
al pueblo, a Mara, Madre de Dios (segunda) y a la imposicin del
nombre de Jess (evangelio). En el segundo domingo despus de Na- Durante las ferias las lecturas del Evangelio y del AT se han esco-
vidad las lecturas invitan a profundizar en el misterio de la encarna- gido de manera que tengan una mutua relacin y tratan diversos te-
cin. En la Epifana del Seor la lectura del AT, el evangelio conser- mas propios de la catequesis cuaresmal, acomodados al significado
van la tradicin romana; en la lectura apostlica se lee un texto relati- espiritual de este tiempo. Desde el lunes de la cuarta semana se ofrece
vo a la vocacin de los paganos a la salvacin. Finalmente en la fiesta una lectura semicontinua del evangelio de san Juan, en la que se re-
del Bautismo del Seor los textos presentan el hecho del bautismo coge una serie de textos que responden muy bien a las caractersticas
(evangelio) como cumplimiento del primer orculo del Siervo de de la Cuaresma. (Vase Prenotandos de la segunda edicin tpica de
Yahweh (primera lectura) y como uncin mesinica de Jess (segun- la Ordenacin de las lecturas de la misa, no 97 y 98).
da lectura).

El leccionario ferial se centra en la 1 Jn y en las manifestaciones de 3. SEMANA SANTA


Jess, recordando acontecimientos de la infancia de Jess segn san
Lucas, el comienzo de la actividad de Jess segn el captulo 1 de El leccionario de los primeros das (domingo y ferias) invita a pro-
Juan y las principales manifestaciones del Seor segn los cuatro fundizar en el misterio de la pasin del Seor. El domingo de Ramos,
evangelios (Vase Prenotandos de la segunda edicin tpica de la Or- adems del texto alusivo a la entrada de Jess en Jerusaln, invita
denacin de las lecturas de la Misa, n 95 y 96). a meditar el relato de la pasin segn san Mateo a la luz de dos textos
clsicos, el cuarto poema del Siervo de Yahweh y el himno de Fili-
penses. En la misa crismal los textos ponen de relieve la funcin
2.TIEMPO DE CUARESMA mesinica de Cristo y su continuacin en la Iglesia por medio de los
sacramentos. El Jueves Santo, en la misa vespertina, el recuerdo del
Los Evangelios de los cinco domingos han sido seleccionados de banquete que precedi al xodo ilumina, de un modo especial, el
acuerdo con la antigua tradicin litrgica, que lea el relato de las ejemplo de Cristo lavando los pies de los discpulos y las palabras
tentaciones (domingo primero) y de la transfiguracin de Jess (do- de Pablo sobre la institucin de la Eucarista. La accin litrgica del
mingo segundo) en este ciclo, ambas lecturas segn san Mateo. Si- Viernes Santo llega a su momento culminante en el relato segn san
guiendo esta misma tradicin en los otros domingos se leen textos de Juan de la pasin de aqul que, como el Siervo de Yahweh anuncia-

10 11
do en el libro de Isaas, se ha convertido realmente en el nico sacer- elija a voluntad uno de ellos, que ilustran el mltiple signiticado de
dote, al ofrecerse a s mismo al Padre. El Sbado Santo no hay cele- la solemnidad. La lectura apostlica muestra cmo el Espritu realiza
bracin litrgica ni proclamacin de la Palabra, pero no por ello deja su funcin en la Iglesia. Finalmente la lectura evanglica recuerda la
de ser celebracin del Misterio Pascual, ya que la Pascua de Jess lo promesa del Espritu hecha por Jess cuando aun no haba sido glori-
llena todo, incluso el silencio, la soledad, el fracaso y la monotona ficado. En la misa del da de toma como primera lectura la acostum-
cotidiana en la que discurre nuestra vida profana, realidades estas que brada narracin de Hechos de los Apstoles, mientras que los textos
constituyen la mayor parte de nuestra existencia. Es por ello una in- del Apstol ponen de manifiesto los efectos de la actuacin del Esp-
vitacin a escuchar a Dios que nos habla en el silencio y en lo "profa- ritu en la vida de la Iglesia. El evangelio presenta el don del Espritu
no". En la Vigilia Pasucal se proponen siete lecturas del AT, que como fruto de la Pascua de Jess, mientras que los dems textos de
recuerdan las maravillas de Dios en la Historia de la Salvacin, y dos libre eleccin tratan de la accin del Espritu en los discpulos y en
del NT, a saber, el anuncio de la resurreccin segn san Mateo y la la Iglesia.
lectura apostlica sobre el bautismo cristiano como sacramento de
la resurreccin de Cristo. Finalmente para la misa del dia de Pascua En las ferias la primera lectura se toma de los Hechos de los Aps-
se propone la lectura del evangelio de san Juan sobre el hallazgo del toles, como los domingos, de modo semicontinuo. En el Evangelio,
sepulcro vaco y proclamacin celestial de la resurreccin de Jess dentro de la Octava de Pascua, se leen los relatos de las apariciones
(tambin puede leerse, si se prefiere, el evangelio de la Vigilia Pas- del Seor. Despus se hace una lectura semicontinua del Evangelio de
cual o, cuando hay misa vespertina, la aparicin a los discpulos de san Juan, del que se toman los textos de ndole ms bien pascual,
Emaus segn san Lucas). La primera lectura se toma de los Hechos ocupando gran parte el discurso de despedida (Vase Prenotandos de
de los Apstoles, que se leen durante el tiempo pascual en lugar de la segunda edicin tpica de la Ordenacin de las lecturas de la misa,
la lectura del AT, y que actualiza el testimonio apostlico sobre la no 100, 101, 102).
resurreccin. La segunda lectura se refiere al misterio de Pascua
vivido en la Iglesia. (Vase Prenotandos de la segunda edicin tpica 5. DOMINGOS DEL TIEMPO ORDINARIO
de la Ordenacin de las lecturas de la misa, no 98 y 99).
4. TIEMPO DE PASCUA El Evangelio del domingo II ha sido seleccionado bajo el influjo de
la Epifana y fiesta del Bautismo del Seor y tiene como fin conti-
El leccionario de Pascua ha sido seleccionado para ayudar a pro- nuar manifestando a Jess y el sentido de su bautismo. A partir del
fundizar en el misterio de la resurreccin de Jess y en todas sus im- domingo III comienza la lectura semicontinua del evangelio de
plicaciones personales, eclesiales, misioneras y csmicas. Los evan- Mateo. Este lectura se ordena de manera que presente la doctrina del
gelios recuerdan el hecho de las apariciones (domingos segundo y ter- evangelista a medida que se va desarrollando la vida y predicacin del
cero) y el sentido que Jess dio a su Pascua en la alegora del Buen Seor. Adems, gracias a esta distribucin, se consigue una cierta ar-
Pastor (domingo cuarto) y en el discurso de despedida segn san Juan mona entre el sentido del evangelio y la evolucin del ao litrgico,
(domingo quinto, sexto y sptimo). La primera lectura se toma de los ya que despus de Epifana se leen los comienzos de la predicacin
Hechos de los Apstoles para ayudar a comprender cmo la Iglesia del Seor, que guardan una estrecha relacin con el Bautismo y las
siempre nace y crece en funcin del testimonio apostlico y la viven- primeras manifestaciones de Cristo y, al final del ao litrgico, se
cia de la Pascua de Jess. En cuanto a la lectura apostlica est toma- llega al tema escatolgico, propio de los ltimos domingos, ya que los
da de la I a Pedro para hacer ver que la fe pascual se ha de traducir en captulos del evangelio, que preceden al relato de la pasin, tratan
una fe alegre y una esperanza capaz de afrontar las dificultades. La este tema.
solemnidad de la Ascensin tiene como primera lectura la narracin
de este misterio segn Hechos de los Apstoles y esta perspectiva se Las lecturas del AT han sido seleccionadas en relacin con los frag-
completa con la lectura apostlica, que afirma la exaltacin de Jess mentos evanglicos, con el fin de evitar una excesiva diversidad entre
a la derecha del Padre, y con el evangelio, que subraya que Jess ha las lecturas de cada misa y, sobre todo, para poner de manifiesto la
recibido todo poder y por ello organiza la misin. En la misa de la unidad de ambos testamentos. La relacin entre las lecturas de la misa
vigilia de Pentecosts se ofrecen cuatro textos del AT, para que se se pone de manifiesto por medio de los ttulos que se hallan al princi-

12 13
pi de cada lectura en el leccionario. Al seleccionar las lecturas, se ha 3 o adviento Jess es el Mesas, que viene en la debilidad
procurado que, en lo posible, fueran breves y fciles, pero tambin se Mt 11,2-11 Necesidad de cooperar a su venida, como precur-
ha previsto que en los domingos se lea el mayor nmero posible de sores
los textos ms importantes del AT. Estos textos se han distribuido 4 o adviento Jess, "Dios salva" y Emmanuel, "Dios-con-no-
sin orden lgico, atendiendo solamente a su relacin con el evangelio, Mt 1,18-24 sotros"
sin embargo el tesoro de la palabra de Dios queda lo suficientemente Necesidad de cooperar a su venida, siendo "jus-
abierto para que los oyentes conozcan los textos ms importantes del t o " , pero bajo el protagonismo de Dios: concep-
AT. cin virginal
Vigilia de Navidad Jess, Mesas, Hijo de David, hijo de Abraham,
Para la lectura apostlica se propone una lectura semicontinua del Mt 1,1-25 solidario
Corpus Paulinum, procurando ofrecer lecturas bastante breves y no Necesidad de cooperar a su venida, bajo el prota-
demasiado difciles para la comprensin de los fieles. gonismo de Dios: concepcin virginal.
Navidad I a Dios se ha hecho pobre: alegra, salvacin, paz
Para las solemnidades del Seor que se celebran durante el Tiem- Le 2,1-14 Los pobres, destinatarios privilegiados, pero de-
po Ordinario (Santsima Trinidad, Corpus Christi y Sagrado Corazn) ben cooperar
se han elegido unos textos que responden a las principales caracters- Navidad 2 a Dios se ha hecho pobre
ticas de estas celebraciones. Finalmente las lecturas del domingo Le 2,15-20 Los pobres lo descubren. Mara lo contempla en
XXXIV celebran a Jesucristo, Rey del universo, esbozado en la figura la fe
de David, proclamado en medio de las humillaciones de la pasin y Navidad 3 a La Palabra se hizo debilidad
la cruz, reinante en la Iglesia, y que ha de volver al final de los tiem- Jn 1,1-18 Acogerla con fe es acoger la vida
pos. (Vase Prenotandos de la segunda edicin tpica de la Ordena- Infraoctava Jess, Mesas Rechazado.
cin de las lecturas de la misa no 105-108). Le. 2,16-21 Incredulidad juda. El Verdadero Israel.
Octava Jess, Mesas, miembro de la Alianza, solidario
Le 2, 16-21 Los pobres lo descubren. Mara la creyente
2 Navidad La Palabra se hizo debilidad, solidario
III. TEMAS MAS IMPORTANTES DE CADA EVANGELIO Jn 1,1-18 Acogerla con fe es acoger la vida
Epifana Mesas Rechazado, pero acogido por los gentiles
Mt 2,1-12 Incredulidad juda. Verdadero Israel.
Para el desarrollo y alcance de cada tema cf Teologa Fiesta bautismo El Padre nos presenta a Jess como Mesas-Hijo-
de Mateo en Estudios Exegticos 1. Teologa de Siervo
Mateo. La finalidad de esta lista es solo facilitar una Mt 3,13-17 Acogerlo
visin de conjunto de las posibilidades temticas que I o cuaresma Jess, Mesas-Siervo, vence la tentacin
ofrece el Leccionario A de cara a una programacin Mt 4,1-11 Afrontar y vencer la tentacin con Jess
general de toda la predicacin. Se destaca la temtica 2 o cuaresma El Padre presenta a Jess como Mesas-Hijo-Siervo
cristolgica y la eclesial, la kerygmtica y la tica. Mt 17,1-9 Escuchar y seguir a Jess por su camino de debi-
lidad
I o adviento Jess es el "Seor" que vendr en el Reino 3 o cuaresma Jess, salvador, dador de vida eterna y autor de
Mt 24,27-44 futuro. Necesidad de vigilar en el presente del Jn 4,5-42 nuevo culto en espritu y en verdad
Reino Acogerlo por la fe y el bautismo
2 o adviento Jess es el Ms Fuerte que trae el bautismo 4 o cuaresma Jess salva al hombre, la sinagoga lo condena
Mt 3,1-12 escatolgico. Jn 9,1-41 Acoger a Jess por la fe y el bautismo
Necesidad de cooperar a su venida, haciendo de 50 cuaresma Jess es la resurreccin y la vida
precursor, aceptando y proclamando la conver- Jn 11,1-45 Acogerlo por la fe
sin y la esperanza.
15
14
Jn 7,37-39 Necesidad de la fe para recibirlo
Ramos Jess, Mesas, Rey manso afronta consciente- Fiesta Frutos de la resurreccin: el Espritu y con l la
Mt 21,1-11 mente la violencia Jn 20,19-23 alegra, la paz, el perdn, la misin
Acogerle, seguirle, aclamarle Necesidad de la fe para recibir al Espritu
Mt 26-27 Mesas Rechazado, segn las Escrituras, afronta Sma. Trinidad Dios es amor
la muerte con libertad y conocimiento, siendo Jn 3,16-18 Necesidad de la fe
inocente Corpus Christi Jess Resucitado es el pan de vida
Nacimiento de la Iglesia, Verdadero Israel Jn 6,51-59 Necesidad de la fe
Jueves Santo Amor fuerte, libre, consciente, que se traduce en Tiempo ordinario
Jn 13,1-15 servicio. Eucarista. 2 o domingo Jess es el cordero de Dios, el ungido de Dios
Acoger la obra de Jess. Amor Jn 1,29-34 Dar testimonio de l
Viernes Santo Un Rey sube a su trono con seoro para dar vida 3 o domingo Jess, Mesas Rechazado, segn las Escrituras,
Jn 18-19 Venerar a tal Rey y su camino Mt 4,12-23 heraldo que proclama y realiza los signos del
Vigilia Pascual El Crucificado resucit Reino, entre ellos el de perdonar y llamar al dis-
Mt 28,1-10 Ir a Galilea para verle y dar testimonio en todo cipulado
el mundo Seguir a Jess
Domingo Resurr. Resucit segn las Escrituras 4 o domingo Jess, Mesas-Maestro, heraldo del Reino presen-
Jn 20,1-9 Fe en la resurreccin te y futuro Alegra por el don del Reino. Exhor-
2 o pascua Dones de la resurreccin: alegra, paz, Espritu, Mt5,l-12a
tacin a cooperar con l.
Jn 20,19-31 perdn, misin Frutos que han de manifestar la presencia del
Profundizar en la fe en la resurreccin Reino.
3 o pascua Resucit segn las Escrituras 5o domingo Jess, Mesas-Maestro, heraldo del Reino
Le 24,13-35 Reavivar la fe en la resurreccin por la Escritura, Ser testigos del Reino presente
el amor y la Eucarista Mt 5,13-16
4 o pascua Sentido de la resurreccin: Jess Buen Pastor 6o domingo Jess, Mesas-Maestro
Mt 5,17-37 "Justicia" cristiana y farisesmo. El cristiano y la
Jn 10,1-10 que da la vida Ley. El hermano y la vida, el hermano y el sexo,
Acoger al Pastor y su camino el hermano y la verdad.
5 o pascua Sentido de la resurreccin: Jess prepara un lu-
gar junto al Padre, abre el camino y nos lleva 7 o domingo Jess, Mesas-Maestro
Jn 14,1-12 "Justicia" cristiana y farisesmo. El hermano y
al Padre Mt 5,38-48
6 o pascua Sentido de la resurreccin: Jess promete el Es- la violencia. La fraternidad universsal como cri-
pritu y lo da; as puede estar presente en el dis- terio para interpretar las leyes.
Jn 14,15-21 8 o domingo Jess, Mesas-Maestro
cpulo junto con el Padre, pero en contexto de
amor Mt 6,24-34 "Justicia" cristiana y paganismo. El cristiano,
Amar para acoger a Jess que "cree en Dios como Padre", y los bienes.
Ascensin 9 o domingo Jess, Mesas-Maestro
Jess, "Seor", recibe todo poder y crea el dis- Mt 7,21-27
cipulado. Ir a la misin, crear discipulado-frater- La moral cristiana: saber, orar, ser testigo, hacer
Mt 28,16-20 10 domingo Obras del Mesas: perdona, llama
nidad, bajo Jess Maestro; fe en su presencia di-
nmica Mt 9,9-13 Reconocer el pecado para poder seguir a Jess.
7 o pascua Sentido de la resurreccin: glorificacin y revela- El fariseo puritano no puede seguirle.
cin de Jess y del Padre 11 domingo Jess, Mesas, Buen Pastor, que crea los 12 y los
Jnl7,l-lla enva en misin
Reconocer a Jess y al Padre Mt 9,36-10,8
Pentecosts La misin al servicio de Jess, con sus mismas
Vigilia Jess Resucitado da el Espritu Santo palabras y obras

16 17
12 domingo Jess, Mesas, enva en misin
Mt 10,26-33 Necesidad de dar testimonio valiente, confiando 24 domingo Jess, el Hijo, creador de la fraternidad cristiana
en la ayuda del Padre Mt 18,21-35 El perdn, condicin y exigencia para la existen-
13 domingo Jess, Mesas, Seor, que enva en misin cia de la fraternidad cristiana
Mt 10,37-42 Necesidad de seguir a Jess incondicionalmente 25 domingo Jess, Mesas Rechazado
como I o valor. Mt 20,1-16 Gratuidad de la salvacin. Farisesmo. Verdade-
Acoger a los enviados de Jess es acogerle a l ro Israel.
14 domingo Jess, Hijo, revela al Padre e invita a su segui- 26 domingo Jess, Mesas Rechazado
Mt 11,25-30 miento filial. La moral cristiana como vida filial, Mt 21,28-32 Lo importante y decisivo no son las declaracio-
alegre, imitando y siguiendo a Jess nes o ttulos sino hacer la voluntad de Dios. In-
15 domingo Jess, Mesas, heraldo del Reino, rechazado credulidad juda y Verdadero Israel.
Mt 11,25-30 Razn de] rechazo. Incredulidad juda. Diversas 27 domingo Jess, Mesas, el Hijo rechazado
respuestas del hombre a la palabra Mt 21,33-43 Incredulidad juda y Verdadero Israel. Lo impor-
16 domingo Jess, Mesas, heraldo del Reino tante es dar fruto.
Mt 13,24-43 Postura del discpulo ante la pequenez y pobreza 28 domingo Jess, Mesas Rechazado
del Reino en el presente y ante la presencia de Mt 22,1-14 Incredulidad juda y Verdadero Israel. Necesidad
malos hermanos. de responder a los dones: la salvacin no es m-
17 domingo Jess, Mesas, heraldo del Reino, el 1 valor gica.
Mt 13,44-52 La alegra del "tesoro" encontrado como deter- 29 domingo Jess, Mesas Rechazado
minante de la moral cristiana. El discipulado es- Mt 22,15-21 Incredulidad juda. Farisesmo. Postura ante
t sometido ajuicio. Dios y ante Csar.
Postura ante los malos hermanos. 30 domingo Jess, Mesas Rechazado
18 domingo Jess, Mesas Rechazado, da el pan, anuncio de Mt 22,34-40 Incredulidad juda. Farisesmo. El amor, manda-
Mt 14,13-21 la Eucarista y de la Iglesia, Verdadero Israel miento principal.
Incredulidad juda y Verdadero Israel, que 31 domingo Dios es Padre y Jess, Maestro y Seor
coopera en la obra de Jess Mt 23,1-12 Fraternidad cristiana como vivencia de la fe en
19 domingo Jess, Hijo de Dios Dios Padre y Jess Maestro, imposible para el
Mt 14,22-33 Necesidad de no ser hombres de "poca fe" para farisesmo
que los discpulos superen todas las dificultades. 32 domingo Jess, Seor que vendr como juez en su parusa.
20 domingo Jess, Mesas, Hijo de David, enviado a Israel Mt 25,1-13 Necesidad de vigilar, conservando el don recibido.
Mt 15,21-28 Por la fe Israel se abre a los gentiles. Increduli- 33 domingo Jess, Seor que vendr como juez en su parusa
dad juda Mt 25,14-30 Necesidad de vigilar, acrecentando el don recibi-
21 domingo Jess, Mesas, Hijo de Dios, anuncia la Iglesia do
Mt 16,13-20 sobre Pedro. Necesidad de interrogarse sobre Cristo Rey Jess, Rey, vendr a juzgar a la humanidad
Jess. Fe en la presencia de Jess en su Iglesia, a Mt 25,31-46 Necesidad de vigilar con obras de amor concreto
pesar de las dificultades
22 domingo Jess es Mesas que muere y resucita y desinteresado. Lo decisivo no es el saber sino
Mt 16,21-27 El discipulado es compartir el camino de Jess. las obras de amor.
Necesidad de cuestionarse sobre la disposicin
de llevar la cruz.
23 domingo Jess, Emmanuel, presente en la fraternidad cris-
Mt 18,15-20 ' tiana. Iglesia como fraternidad santa y pecadora.
Necesidad de la correccin fraterna. La oracin
comunitaria.

18 19
5. PREDICAR A MATEO

2. NOTAS EXEGETICAS AL
LECCIONARIO DE NAVIDAD

I. La teologa de Navidad en el ciclo A


II. Notas exegticas a las lecturas
i. Vigilia de Navidad
. Natividad de Jess: Medianoche
iii. Natividad de Jess: Aurora
iv. Natividad de Jess: Da
V. Domingo infraoctava
vi. Octava
vii. Epifana
Vlll. Bautismo del Seor

R.JSSOO
NOTAS EXEGETICAS AL LECCIONARIO DE NAVIDAD

I.LA TEOLOGA DE LA NAVIDAD EN EL CICLO A


1. Qu es el misterio de Navidad
a. Contexto pascual: La liturgia nos invita a ver el misterio de Na-
vidad en contexto pascual:
es el comienzo de una gracia que se ha consumado en la re-
surreccin; que desde la resurreccin se manifiesta constan-
temente hasta la parusa (1,2 = ver primera fiesta, segunda
lectura)
porque aquel comienzo de existencia humana culmin en
la resurreccin, podemos ahora celebrarlo como aconteci-
miento vlido;
porque Jess resucit, est ahora presente en todos los
tiempos y lugares y puede venir a cada uno.
Este contexto pascual presenta el misterio en el contexto
de la fidelidad de Dios que cumple lo que promete. Prome-
ti al Mesas y cumpli, no solo envindolo sino haciendo
que llevara a trmino toda su misin de salvacin. Vale la
pena, pues, fiarse de Dios y seguir esperando.
b. Dios se ha hecho cercana y contina cercano a nosotros:
se ha hecho hombre como nosotros, miembro de una fami-
lia, de un pueblo (1,1.3; 11,3; 111,3)
aparece oculto en los acontecimientos de la "historia profa-
na" (1,3)
se hace dbil y acta de forma dbil (1,1.3; 11,3); es un pobre
(U)
Jess actu como pobre y, ahora, resucitado,contina actuando
en la debilidad y oculto en la historia "profana". Es un gesto de
gratuidad y de respeto a la libertad del hombre.

3
c. "La gracia potencia la naturaleza, no la destruye". Un hombre * Es el Mesas y, por ello, el salvador que desea el judo que
que es Dios vive su humanidad en plenitud (11,2). espera las promesas salvadoras de Dios. Como tal libera del
Dios se ha hecho hombre y ha vivido la existencia humana en pecado, del dolor, de la muerte (ver las profecas de Isaas
plenitud. La divinidad potencia hasta un lmite infinito todo y otros profetas) y, en concreto, de pecados muy tpicos
lo positivo que hay en la humanidad y, por otra parte, con- del judo como el legalismo, el farisesmo, el orgullo reli-
trola y destruye progresivamente todo lo negativo. Si amar es gioso (111,2)... y ofrece el Espritu Santo, un corazn nue-
una cualidad positiva humana, el Hombre-Dios am con un vo, una vida filial y fraternal que posibilita vivir como hijo
amor desinteresado, comprensivo, total (11,2)... si solidaridad de Dios y miembro de un pueblo humilde, el pueblo de la
es una cualidad humana, el Hombre-Dios fue solidario hasta Nueva Alianza (111,2).
la muerte (1,2)... si humano es limitacin, el Dios-Hombre vi- * Es el Seor y, por ello, el salvador que espera el pagano
vi en total dependencia del Padre y totalmente abierto y dis- que pone sus esperanzas en el seoro del emperador, de la
ponible a los hombres (1,2; 11,3;)... Por eso Dios-hombre fue violencia, del poder, del dinero... salvaciones que se tradu-
el incondicional de la verdad, de la vida, de la libertad... de cen en opresin y esclavitud de los hombres, y ofrece una
todo lo humano autntico. Y por otra parte fue el hombre salvacin que es luz y libertad (I, 1.3), universal, pues libe-
dueo de s mismo y que consagr todas sus fuerzas al servi- ra de todo a todos, especialmente a los marginados (V, 1.2.
cio. 3; 1,3)
-- Dios se ha hecho miembro de una familia y ha potenciado es-
ta realidad, convirtindola en comunidad de amor (11,2.3) e. Navidad es celebracin de la misericordia de Dios (1,2)
Dios se ha hecho miembro de un pueblo concreto, solidario misericordia es ponerse en el lugar del necesitado y desde l
en lo negativo y en lo positivo (111,2.3), miembro de una ayudarle
alianza frustrada, y ha potenciado esta alianza. Ha vivido co- Dios se ha puesto en el lugar del hombre necesitado: se ha he-
mo miembro fraternal, igual a todos, sin privilegios, exiliado cho hombre, en todo igual al hombre menos en el pecado; se
y perseguido como otros muchos (11,3) ha hecho pobre, dbil, necesitado. Y desde esta situacin nos
d. As Dios-Hombre nos salva ha salvado
Ha vivido una autntica existencia humana y, vivindola en
actitud de servicio, ha llegado a la resurreccin (1,2), mostrn- f. Manifestacin de la Gloria de Dios (1,3)
donos las posibilidades de una existencia humana. Jess ha Gloria de Dios es la presencia salvadora de Dios. Dios se glori-
dado un s a la vida y a sus posibilidades, a pesar de las limita- fica salvando
ciones fsicas y morales que nos rodean. Navidad es un acto formidable de Gloria: Dios se hace hom-
Por ello es la "sabidura encarnada", "Palabra encarnada", bre para salvar y ofrecer su paz a los hombres que ama (Dios
modelo de lo que Dios espera de nosotros y de lo que debe ama a todos; la frase de los ngeles se refiere a los hombres
ser la existencia humana (IV, 1.3) que de hecho acogen la salvacin y la paz: estos hombres de
As se convierte en meta de todo hombre: la vocacin huma- hecho son amados por Dios).
na es cristolgica. El Padre nos ha destinado a reproducir la
existencia de Jess. La tica cristiana es seguir a Jess (IV,2) g. Contemplar todas estas facetas del misterio con alegra, como
Dios-Hombre es el Salvador, el Mesas, el Seor (1,3) Mara (1,3 ;V,1)
* responde al ansia de salvacin universal, liberando y preser-
vando del mal que nos amenaza y destruye situacin que
se traduce psicolgicamente en angustia por una parte, y l. Cmo responder al misterio de Navidad
por otra situndonos en una condicin que nos realiza, en a. Diversos tipos de respuesta
un camino hacia la plenitud, que frecuentemente est los pastores, los magos, los pobres, lo pecadores buscan y en-
acompaado de dificultades y dolores, pero que se reco- cuentran; son los destinatarios privilegiados que mejor pue-
rre con alegra. den comprender este misterio (1,3; V,3)

4 5
Mara contempla el misterio de Dios hecho Nio dbil (1,3;
111,3; V,3) * en resumen: acoger la."gracia que ha aparecido" Tomar
Jerusalen, la que posee las Escrituras como simple objeto de conciencia de todo lo que significa el proceso pascual in-
cultura religiosa, no se molesta en comprobar la Palabra en la sertarse en l y esperar su consumacin, la segunda venida
de Jess (1,2)
historia y no encuentra (V,3)
Herodes, el astuto amante del poder, teme la competencia del
Nio-Rey e intenta eliminarlo (V,3; 11,3) d. Orar, dar gracias, contemplar el misterio (1,3; IV,2)

Necesidad de cooperar
los pastores son destinatarios privilegiados, pero deben II. NOTAS EXEGETICAS A LAS LECTURAS
cooperar para descubrir y adorar a Dios encarnado en la debi-
lidad (1,3) i. VIGILIA DE NAVIDAD
* oyen y reciben la Palabra de Dios que ilumina la historia
"profana" y hace ver la presencia de Dios encarnado en 1. Is 62, 1-4: Descubrir la presencia salvadora de Dios
ella de mltiples maneras, normalmente en la debilidad
* se ponen en camino y buscan con diligencia la presencia de El pueblo est desanimado a la vuelta del destierro de Babilonia. El
Dios en lo pobre; no es problema para ellos pues los pobres profeta le invita a ver los signos de esperanza ya presentes y para ello
aman lo pobre y estn familiarizados con este medio; por expone el sentido profundo que tienen los hechos que se estn desa-
ello saben encontrar los valores escondidos en la pobreza; rrollando: el persa Ciro ha autorizado en el 538 la reconstruccin de
* descubren al Nio junto a su Madre, le adoran, comprue- Jerusalen; ya van a comenzar los trabajos de reconstruccin del Tem-
ban la veracidad de la Palabra de Dios, se alegran y dan gra- plo y de las murallas de Jerusalen. Esto significa el comienzo de una
cias (1,3; 111,3) nueva realidad salvfica. El nuevo Templo significa los esponsales de
los magos, astrlogos superticiosos, buscan siguiendo una pis- Yahwh con Israel y las murallas de la ciudad la corona que coloca en
ta dbil: el movimiento de una estrella los pone en movimien- la cabeza de la esposa.
to; a dnde? van a Palestina con su pregunta "donde?". Re-
presentan a los que buscan siguiendo ios signos de los tiem- El tema de los esponsales, visto a la luz del pensamiento oriental,
pos. La bsqueda les lleva a la Palabra de Dios y, a su luz, los es adecuado para significar el don que Dios hace a Israel: l toma la
signos de los tiempos ya tienen fuerza para indicar donde es- iniciativa de salvar a Jerusalen y entregarse a ella; la esposa a su vez
t el Rey-Mesas. Le adoran junto a su Madre. Y, como todos ha de corresponder al don y juntos han de dar vida. Yahwh quiere
los autnticos adoradores, han de huir de Herodes, regresan- estar en medio del pueblo (Templo) para salvarlo y hacerlo suyo.
do a su patria por otro camino (V,3) El pueblo por su parte ha de colaborar y ser testigo de la presencia
Los que ha descubierto el misterio deben salvadora de Dios.
negativamente renunciar a todo tipo de dolos salvadores y
tener un corazn pobre (1,2), En el lenguaje bblico a cada realidad nueva corresponde un nom-
positivamente bre nuevo. A la nueva realidad se la llama justicia, que es sinnimo
* vivir una vida religiosa, de acuerdo con la gracia de Dios re- de salvacin, porque es la salvacin que Dios ha prometido y que,
cibida, vida filial y fraternal, sobria, vida que transforma por tantos, se debe a s mismo el cumplirla.
los criterios de valor y se toma en serio lo dbil y humilde
(1,2; 11,2).
* cooperar con el don de la paz que se nos da (111,1) En contexto de Navidad el profeta invita ahora a ver la presencia
* hacer presente a Jess, como Mesas; Dios quiere servirse salvadora de Dios presente en la Eucarista y en los hombres, todo
de las mediaciones humanas, especialmente de las humildes ello consecuencia del hecho de que una vez se encarn, muri y re-
(111,2) sucit.

7
2. Mt 1,2-25: Jess es el Mesas, hijo de David, hijo de Abraham ii. NATIVIDAD DE JESS. MISA DE MEDIANOCHE
1. Is 9,2-7; Un Nio nos ha nacido.
Mt escribe a una comunidad cristiana excomulgada por la sinagoga
juda, que no reconoce la misin de Jess. En este contexto subraya
la fe mesinica de la comunidad. De dos partes consta la percopa: El ao 732 Teglafalasar III invade Galilea y enva al destierro asirio
genealoga de Jess y una aclaracin a la misma. gran nmero de galileos, algunos de ellos con los ojos sacados. En es-
te contexto de derrota, tiniebla y humillacin aparece la luz de la fu-
tura intervencin liberadora de Dios por medio de su enviado. El
En el mundo judo una genealoga es ms una obra jurdica que orculo es luz que devuelve y multiplica la alegra.
biografa y se construye con una serie de procedimientos muy
diferentes de nuestra forma de pensar. Por ello hay que evitar ver
en ella una simple lista de los antepasados de Jess; por el contra- El dominio asirio, tipo de los futuros dominadores y tambin de la
rio hemos de ver lo que sus autores queran ver: el carcter de he- esclavitud moral de la humanidad, ser quebrantado. Dios continua-
redero y solidario de un individuo, que hereda de sus antepasados r destruyendo a los enemigos de su pueblo, como lo hizo con los
todo lo negativo y lo positivo. Mt con esta genealoga presenta a madianitas en tiempos de Geden. El tirano, el que pisa fuerte, el que
Jess como heredero y solidario de todas las promesas y bendiciones lleva sus ropas teidas en sangre inocente, perecer.
hechas a sus antepasados y tambin de todo el lastre de pecado que
van arrastrando. Jess es un individuo histrico, perteneciente a El ejecutor de esta victoria ser un nio dbil. Al igual que antes
un pueblo concreto y afectado por su historia positiva y negativa. Dios exigi a Geden medios pobres para vencer a los madianistas,
Dentro de lo positivo Mt subraya el carcter de Abraham, a quien ahora salvar por la debilidad de un nio, que paradgicamente es
se prometi que en su descendencia seran bendecidas todas las fuerte en su pequenez, es prncipe de la paz y rene en s las cuali-
gentes, y de David, a quien se prometi un hijo rey. Dentro de lo dades que brillaron en los reyes de Jud: creador del reino, fuerte,
negativo est la condicin pecadora de algunos de sus antepasados, sabio. El ser el descendiente esperado de la Casa de David y crear
como David el adltero. Finalmente toda la genealoga est cons- un nuevo reino, reino de paz sotenido por la justicia y el derecho.
truida de una forma simtrica, tres perodos de catorce miembros
cada uno, sugiriendo as que la historia de la salvacin es una reali- Esta gran hazaa la realizar el celo de Yahweh, que ama a su
dad perfecta que camina hacia su meta. pueblo y es celoso de su amor. Salvar a su pueblo para que ste le
ame.
La genealoga termina con Jos, pero Jos no es el padre del
nio, ya que ha sido engendrado en Mara por Dios. Para qu, pues, Mt 4,13s ve cumplido este orculo en la aparicin de Jess en Gali-
sirve la genealoga de Jos que se ha presentado? A esto responde lea, proclamando la conversin ante el comienzo del Reino de los
la segunda parte de la percopa: Estando Jos desposado jurdica- cielos. La liturgia lo lee recordando el nacimiento de Jess a luz de
mente con Mara, antes del traslado a su casa para comenzar la con- todo el misterio pascual: el nacimiento de Jess es el comienzo de la
vivencia matrimonial, tiene conocimiento de que su mujer ha conce- obra salvadora de Dios hecho dbil, obra que culminar en su muer-
bido por obra de Dios. En esta situacin decide cooperar con Dios te y resurreccin. Por ello canta el salmo 95, celebrando el nacimien-
creyendo que le peda quitarse de en medio en silencio y dejar libre to del nio Salvador, Mesas, Seor (cf evangelio).
a su mujer. Entonces se le manifiesta claramente la voluntad de Dios:
tomar a Mara como mujer y dar su nombre al nio que va a nacer.
Por ello el nio ser jurdicamente hijo suyo y por l ser heredero
de Abraham y David. 2. Tit 2,11-14: Ha aparecido la gracia de Dios

En contexto de Navidad la percopa proclama el origen divino y Esta lectura invita a celebrar el misterio de Navidad en contexto
humano de Jess y presenta dos formas de cooperar a su presencia pascual y soteriolgico: muerte-resurreccin-parusa y nacimiento del
entre los hombres, la de Mara y la de Jos. pueblo de Dios.

8 9
La encarnacin, ministerio, muerte y resurreccin de Jess es un Los ngeles antes de retirarse, alaban a Dios por este hecho; que
hecho decisivo en la historia, del que tenemos que tomar cada vez significa manifestacin del poder salvador de Dios (gloria) y el co-
ms conciencia y ante el que debemos decidirnos. El hecho significa mienzo del nuevo mundo de la paz dirigido a los hombres que de he-
que Dios se ha injertado en nuestra historia y se ha convertido en fer- cho lo reciben porque Dios los ama.
mento de transformacin, dando lugar a un proceso irreversible de
salvacin, que culminar en la parusa. Pablo exhorta a sus cristianos
a profundizar y vivir esta realidad:
iii. NAVIDAD: MISA DE LA AURORA
Con nosotros est Jess, el gran regalo de Dios, que ofrece la salva-
cin a todos lo hombres. Ante esto hay que renunciar a una vida sin 1. Is 62,11-12: Ya est llegando la salvacin
relacin filial con Dios, a una vida entregada a los deseos mundanos
(servicio al dinero, al dominio, al placer). Por el contrario hay que lle- El profeta anima al pueblo desalentado, invitndole a ver signos de
var una vida sobria, que no hace dolos de los valores humanos ni de esperanza en los hechos que estn sucediendo (ver I a lectura de la
ninguna realidad sino que todo lo pone al servicio del hombre; una Vigilia de Navidad).
vida inspirada en el amor a Dios y al hombre. Y todo ello en una
perspectiva escatolgica: es el medio para esperar con alegra la gran Los hechos que estn sucediendo entraan un mensaje de carcter
dicha del hombre, la parusa de Jess. universal, pero dirigido especialmente a la Hija de Sin, el pueblo de
los pobres: Dios viene salvando. Exigir cooperacin porque la salva-
cin no es mgica, pero prevalece en su obrar el carcter de don, obra
de su iniciativa gratuita y salvadora: antes de que el hombre pueda
responder, se adelanta Dios ofreciendo el salario. Por ello el hombre
3. Le 2,1-14: Hoy os ha nacido un Salvador, el Mesas, el Seor no tiene por qu temer ni vivir en el pesimismo.
El relato del nacimiento de Jess es un ejemplo de una faceta de la As la ciudad vivir una nueva realidad, significada por un nom-
Historia de la salvacin: actuacin oculta de Dios en nuestra historia bre nuevo: Pueblo Santo, Rescatados por Yahweh. Buscados, Ciudad
de cada da, una actuacin que se descubre por medio de la palabra no abandonada.
de Dios. El relato consta de dos partes: el hecho y su sentido.

El hecho se describe brevemente: nacimiento de un pobre en el 2. Tito 3,4-7: En el bautismo participamos la salvacin
contexto de unas medidas administrativas de alcance imperial.
Para justificar la necesidad que tiene el cristiano de realizar buenas
El sentido profundo del hecho lo revela Dios por medio del ngel. obras el autor ofrece un resumen de la obra de Dios:
La revelacin va dirigida a todo el pueblo, pero sus destinararios in-
mediatos y privilegiados son los pobres, representados aqu por los en el principio de todo no estn los mritos del hombre, que es
pastores (en aquel tiempo, no figuras indlicas sino con fama de la- pecador e incapaz de merecer, sino el amor de Dios, su misericordia y
drones). El hecho, desconocido hasta ese momento para todos ellos, su opcin por el hombre, que se ha hecho realidad en la encarnacin
pues fue un hecho oscuro hasta que no fue iluminado por la palabra de Jess nuestro salvador.
de Dios, consiste en el nacimiento del Salvador universal, el Mesas
que esperan los judos y el Kyrios que esperan los paganos. Ante es- Este amor se comparte en el bautismo, en el que volvemos a nacer
to, alegra. Dnde encontrarlo? En lo pobre, en los pobres. Los pas- y somos transformados por Jesucristo. As ya somos herederos de la
tores, a pesar de su privilegio, deban cooperar, moverse, buscar. De vida de Dios. Ahora bien, herencia significa por una parte un don
hecho fueron y hallaron al Nio, comprobando la verdad de la pala- gratuito que se recibe, pero por otra implica cooperacin del herede-
bra de Dios y dando gracias. As se convirtieron en "testigos" de ro para hacerlo realidad: el cristiano debe cooperar con la filiacin
Navidad. recibida por Jess para llegar a ser heredero con El.

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3. Le 2,15-20: Los pastores comprueban el signo y se convierten en lado a su pueblo, ha rescatado a Jerusaln. Como valiente soldado ha
testigos de la palabra de Dios desnudado su brazo y con sus armas ha vencido al enemigo, salvando
a su pueblo a la vista de todas las naciones.
La percopa es el final del texto 2,1-20 (ver Evangelio de la Misa
de Medianoche): Nacimiento de un pobre, interpretado por la pala- La liturgia, leyendo este texto en la fiesta de Navidad a la luz de
bra de Dios como presencia salvadora de Dios con el ofrecimiento de toda la Historia de la salvacin, presenta el nacimiento de Jess como
un signo pobre para que los pastores lo comprueben. venida de Dios, comienzo de su reinado, mensaje de paz y alegra pa-
ra todos los hombres y especialmente como invitacin universal al
Los pobres, destinatarios privilegaidos del mensaje, deben de consuelo ante la presencia liberadora de Dios. El salmo responsorial
cooperar, moverse, ponerse en camino y comprobar la palabra que invita a toda la humanidad a dar gracias por este hecho.
se les ha anunciado, porque la salvacin no es mgica para nadie y
todos deben corresponder al don que se les ofrece. Los pastores de 2. Hebr 1,1-6: En esta etapa final Dios nos ha hablado por un Hijo.
hecho, a pesar de la pobreza del signo de la presencia de la salvacin
(nio, pesebre, paales) se ponen en camino y comprueban que todo El trozo propuesto como segunda lectura comprende la introduc-
es igual a lo que se les haba anunciado. Quedan as convertidos en cin a la epstola y el comienzo del primer desarrollo.
testigos de la presencia de Dios, testigos del misterio de Navidad.
La introduccin presenta a Jess como culmen de la historia de la
Mara es tambin testigo de excepcin. Vive el misterio de su hijo salvacin: la Palabra definitiva y total de Dios a los hombres. Palabra
en la fe, que es oscura, pero aprovecha la historia que vive para pro- que refleja su gloria y su ser, Palabra que sostiene al mundo. Lo pre-
fundizar en el misterio. senta adems como sacerdote consumado, es decir, sacerdote que pu-
do consumar plenamente su sacrificio, pues lleg hasta Dios. Termina
El que se encarn y naci en Beln, muri y resucit y, por ello, la introduccin aludiendo a la sublimidad del nombre-ser que ha re-
est presente en todos los lugares, especialmente en los pobres. Navi- cibido.
dad nos invita a comprobarlo y a convertirnos en testigos de esta
presencia. Jess, pues, es la palabra que refleja y nos comunica quin es Dios
y sus intenciones sobre nosotros y, a la vez, la palabra por la que po-
demos responder a Dios. Toda su vida fue palabra-comunicacin, es-
iv. NAVIDAD DE JESS. MISA DEL DA pecialmente su muerte y resurreccin; por ello fue palabra sacerdotal.
1. Is 52,7-10: Alegra ante la cercana de Dios. El comienzo del primer desarrollo habla del primer nombre recibi-
do por Jess muerto y resucitado, Hijo, nombre que le revela como
El texto forma parte de un poema dirigido a los desterrados en los superior al mundo anglico.
aos finales del destierro en Babilonia y en el que se anuncia la pron-
ta intervencin salvadora de Yahweh. El Deuteroisaas presenta un Con esta lectura la liturgia invita a considerar el nacimiento de
mensajero que corre a Sin, smbolo del pueblo cautivo. Exalta los Jess en el contexto de toda su obra.
pies de quien se afana por anunciar la prxima intervencin salvadora
de Yahweh, anuncio que es mensaje de paz, alegre noticia -evange-
lio, salvacin, comienzo del reinado de Dios. 3. Jn 1,1-18: La Palabra se hizo carne
Una segunda escena presenta a los vigas de Sin, que desde sus Prlogo de Juan. Por medio del Hijo-Palabra se nos ha revelado el
atalayas ya ven a lo lejos a Yahweh que viene a salvarla. Ante esto, Padre y nos ha dado la vida-luz. La presencia encarnada de la Pala-
dirigindose a las ruinas de la ciudad, el profeta las invita al jbilo, bra exige a los hombres una decisin, de la que depender su partici-
dando ya como hecha la inminente visita de Dios: Yahweh ha conso- pacin en la vida-luz. Desgraciadamente muchos se cierran a la luz-vida.

12 13
El Hijo-Palabra es Dios. Por medio de El ha tenido origen la vida cia sobre el mismo Dios. De aqu el valor de la obediencia: "expa los
natural y sobrenatural. El nos explica al Padre. "A Dios nadie le ha pecados", como el sacrificio de expiacin ritual, pues es una muestra
visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien nos concreta de disponibilidad a la ley de Dios. Acumula tesoros ante
lo ha dado a conocer", por medio de toda su vida, muerte y resurrec- Dios. La oracin del hijo ser escuchada. El hijo obediente ser pre-
cin. miado por la obediencia de sus hijos... Ben Siraj piensa en una familia
patriarcal, muy diferente a la nuestra, pero a la luz del NT estos razo-
La Palabra se ha encarnado, se ha hecho hombre como nosotros. namientos siguen siendo vlidos en cuanto que Dios quiere un orden
Ha venido al mundo de las tinieblas-muerte; ha venido a su casa; ha en la familia que facilite su desarrollo armnico, orden que cada vez
puesto su tienda de campaa entre nosotros, manifestndonos y ms ha de estar enraizado en un amor instintivo y consciente a la vez.
nacindonos partcipes de su gloria, su poder salvador. Este es el
culmen de la historia de la salvacin, junto al cual la obra de Moiss Pero hay un momento en que el honor a los padres se hace difcil
no es ms que un comienzo imperfecto. y, por ello, hay que inculcarlo con ms fuerza: cuando los hijos es-
tn en la plenitud de sus fuerzas, muy atareados en la construccin
de su mundo, y los padres, viejos y achacosos, empiezan a perder el
La presencia de la Palabra provoca una crisis: los hombres deben uso de sus facultades, estorban, y se sienten la tentacin de "apar-
decidirse. Unos la rechazan, otros la reciben por la fe y se convierten carlo "s". El honor ha de ser constante, an en este perodo. Se in-
as en hijos de Dios. dulgente, no abochornarlos jams, ayudarles en sus necesidades; es
Un ltimo tema (que el leccionario trae entre parntesis, para que como valiosa ofrenda de expiacin por los propios pecados.
se omita si es necesario) es el polmico de la superioridad de Jess
sobre Juan Bautista. 2. Col 3,12-21: construir la familia de los hijos de Dios
Con esta lectura, como con la anterior, la liturgia invita a superar la Despus de exponer las riquezas del misterio de Cristo resucitado,
imagen del "nio de Beln", viendo la Navidad en el contexto de to- Pablo exhorta a los cristianos a vivir la vida de resucitados que ya
da la obra reveladora de Jess. participan, la "vida oculta con Cristo en Dios" (3,4). Una de las ma-
nifestaciones de esta vida nueva es el espritu de fraternidad que se
concreta en la vida comunitaria.
v. DOMINGO INFRAOCTAVA DE NAVIDAD Deben de tener conciencia de que forman el nuevo pueblo de Dios
FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA y, por ello, han de cultivar las disposiciones que facilitan y favorecen
la vida comunitaria: misericordia autntica para ponerse en lugar del
1. Eclo 3,3-7.14-17a: Deberes con los padres otro; bondad; humildad para descubrir y permanecer en el propio
puesto; tendencia a ver el lado positivo de los dems; comprensin;
Ante la atraccin que ejerce en el pueblo judo la sabidura paga- capacidad de aguante; perdn. En una palabra amor, sin el cual no
na, Jess ben Siraj adopta la postura de hacer ver los valores que con- hay comunidad. Ha de ser como el lazo que une estrechamente a
tiene la Ley juda, consciente de que no basta con recibir mecnica- todos en comunidad. En los casos de conflicto hay un juez que ha
mente los viejos preceptos sino que hay que hacer gustar sus riquezas. de dictar la conducta a seguir y ste es la paz de Cristo, es decir,
En ellos ha de inspirar su conducta el judo, sin ningn complejo de Cristo que muri y resucit para crear un nuevo orden, al que gratui-
inferioridad ante la sabidura pagana. El texto que presenta la liturgia tamente hemos sido llamados y al que hemos de tender, sin omitir
recoge el desarrollo que hace del cuarto precepto, del que subraya su nada, por el camino de muerte y resurreccin.
valor religioso.
Finalmente Pablo exhorta a celebrar con frecuencia la Accin de
Dios quiere la autoridad de los padres; quiere que se les respete. gracias, asamblea cultual que supone, significa y produce la caridad
Por ello la actitud que se adopte ante los padres recae en ltima instan- mutua, y en la que todos han de participar activamente.

14 15
rir un simple sonido sin fuerza: es actualizar el compromiso de Dios
En este contexto la liturgia invita a ver en la familia un ncleo con su pueblo para que siga pretegindole como pueblo elegido. Dios
eclesial. no ha permitido imgenes suyas a Israel. El nico modo de presencia
sensible entre el pueblo ser su nombe. Y ste es signo de su poder
salvador. Invocar el nombre de Yahweh - e l que hace ser- es invocar
3. Mt 2,13-14.19-23: Huida a Egipto y regreso su poder vivificador, hacerlo eficazmente presente en medio del pue-
blo para que lo proteja en sus necesidades, le muestre su rostro agra-
Jess forma parte de una familia de perseguidos por el Reino, pero dable y le conceda sus dones.
Dios le protege y salva por medio de la huida.
La liturgia invoca con esta bendicin el nombre de Dios sobre el
Mt expone una reflexin teolgica en torno a los recuerdos de la pueblo al comienzo del nuevo ao civil.
infancia de Jess para animar a la comunidad a superar las dificulta-
des: son perseguidos y tienen que huir como Jess. La persecucin
por el Reino es un motivo de gloria para el cristiano. 2. Gal 4,4-7: Envi Dios a su Hijo, nacido de mujer
Jess apareci en Beln y slo los paganos, representados en los Pablo polemiza con los judaizantes que pretendan que los cristia-
magos, le recibieron y adoraron, igual que sucede ahora en la comu- nos siguieran sometidos a la esclavitud del rgimen legal mosaico.
nidad de Mt (2,1-12). Herodes, totalmente alienado por la ambicin Esto es contrario a la libertad filial que nos ha conseguido Jess:
de poder, ve en Jess un enemigo y decide eliminarle, pero no puede
porque Dios protege al Nio dbil y le salva por medio de la huida y Se encarn en el momento determinado por el Padre, cuando la
el destierro (2,13-15), igual que sucede ahora a la comunidad cristia- preparacin haba llegado a su plenitud, cuando la esperanza de los
na: los medios de Dios son eficaces pero no triunfalistas, como le gus- hombres estaba madura. Y lo hizo como todos los hombres, someti-
tara a la vanidad humana. do a las exigencias del rgimen legal mosaico y naciendo de una mu-
jer. Esto segundo le hace verdadero hombre, hermano de todos los
Sin embargo este intento de Herodes da lugar entonces y ahora al hombres y solidarios con ellos; lo primero le hace compartir solida-
derramamiento de sangre inocente (2,16-18): Mt piensa en los cristia- riamente con todos los judos la esclavitud del rgimen legal. Desde
nos que sufren y mueren como consecuencia del intento de eliminar esta situacin, muriendo y resucitando, se liber y nos liber de la
a Jess. esclavitud y nos consigui la libertad de los hijos de Dios, prueba de
la cual es la posibilidad real que tenemos de invocar a Dios como
Finalmente el Nio regresa de Egipto, pero otra situacin de peli- Padre. El Espritu nos hace llamar a Dios abb y, como no nos puede
gro determina que se instale en Nazaret y que sea llamado Nazareno inducir a decir mentiras, este grito es signo de nuestra filiacin.
(2,19-23), el mismo nombre despectivo con que se designa a la comu-
nidad primitiva en Palestina. La liturgia centra su atencin en la alusin a Mara: "nacido de
mujer" en este contexto de la solemnidad de Mara, Madre de Dios.
Es interesante notar que se trata de la alusin ms antigua del NT a
Mara (hacia el ao 54) y en ella aparece como verdadera mujer y
vi. OCTAVA DE LA NATIVIDAD DEL SEOR madre. La comunidad primitiva comenz viendo en Mara no un mi-
SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, to sino una mujer que vivi una autntica existencia humana.
MADRE DE DIOS
1. Num 6,22-27: Bendecir al pueblo al comienzo del ao 3. Le 2,16-21: Mara meditaba estas cosas
El texto recoge la frmula que han de utilizar los sacerdotes para Ver evangelio de Navidad, medianoche. Los pobres comprueban
bendecir al pueblo. Pronunciar una palabra de bendicin no es profe- la veracidad de la palabra de Dios. Buscan en lo pobre y encuentran

16 17
al Nio. Se convierten as en testigos de la presencia de Dios oculto 2. Ef 3,2-3.5-6: Tambin los gentiles son coherederos
en la historia y, por ello, de la veracidad de la palabra de Dios. Por
ello alaban a Dios. Cristo es la plenitud de la salvacin para todos los hombres; en El
se recapitulan todas las cosas del cielo y de la tierra. Este es el miste-
Mara se admira de todo lo que sucede, retiene los hechos, profun- rio revelado a Pablo y ahora va a exponer una consecuencia funda-
diza en ellos y busca su sentido. Es as modelo de la actitud que ha mental, que tambin ha conocido por revelacin: la salvacin es la
misma para judos y gentiles.
de tomar el cristiano ante la presencia de Dios oculto.

El da de la octava el Nio fue circuncidado, hecho miembro so- Despus de los primeros pasos vacilantes de la Iglesia primitiva con
lidario del pueblo de Dios, con su nombre-tarea de Salvador, de relacin a los gentiles. Pablo declara firmemente que la herencia es
acuerdo con el plan de Dios sobre l. nica, nico el cuerpo de Cristo, nica la promesa, todo ello ofrecido
por igual a judos y gentiles. nico igualmente es para todos el medio
Las ideas segunda y tercera las subraya la liturgia en este solemni- de la salvacin, la aceptacin del evangelio.
dad de la Madre de Dios y recuerdo del nombre de Jess.

3. Mt 2,1-12: Los magos adoraron al Nio


vii. EPIFANA DEL SEOR Reelaboracin midrsica de algunas tradiciones sobre la infancia,
que Mateo presenta como prlogo de su evangelio, en el que anuncia
1. Is 60,1-6: Caminarn los pueblos a tu luz. la fe de los gentiles y la incredulidad juda.
Orculo sobre el futuro escatolgico de Jerusalen, centro espiritual La percopa consta de dos cuadros. El primero, centrado en la afir-
del mundo. macin de la aparicin del "Rey de los judos", presenta dos grupos
de personajes: los magos y Herodes con Jerusalen. Aqullos siguen
En medio de un mundo en tinieblas, la gloria de Yahweh su a la estrella, preguntan, vienen a adorar. El "rey" Herodes y Jerusalen
actuacin poderosa y salvadora amanece en Jerusalen. El profeta se sobresaltan. Esta posee las Escrituras, que iluminan y concretan el
invita a despertar a la ciudad y a presenciar la realidad luminosa que signo que han visto los magos, pero las usan solo para los otros, sin
comienza en ella: mientras todos los pueblos estn an en oscuridad, molestarse en compulsarlas con la accin de Dios en la historia.
en ella ya surge la luz, una luz que ser antorcha que ilumine a todos
los pueblos.
El segundo habla de las acciones de los personajes. Herodes est
El profeta insiste: que mire en torno y vea. Ya ha comenzado la descrito como perseguidor astuto. Sus acciones no estn inspiradas
caravana de los pueblos que vienen a buscar la luz en Jerusalen. Lo por Dios ni a travs del ngel ni a travs de la estrella, los medios que
mejor de los pueblos vienen con todas sus riquezas. Ms an, traen usa Dios para manifestar su voluntad a los miembros de su pueblo v
con ellos a todos los israelitas, que andan dispersos por el mundo. As a los paganos respectivamente. Los magos siguen la estrella ilumina-
ya va a comenzar la reunificacin de Israel, pueblo de Dios, y en tor- da por la Escritura los signos de los tiempos iluminados por la Es-
no a l la congregacin de todos los pueblos. Todos vienen gozosos, critura, encuentran al Nio, le adoran con alegra y le ofrecen sus
alabando el nombre de Dios. dones.

El salmo 71 invita a ver la luz en Jess, a quien buscan todos los La adoracin de los magos, tipo de los gentiles, es el culmen de to-
hombres. da la escena y est descrita con palabras tomadas del AT, especial-
mente de Is 60,1-6 (ver I a lectura) con el fin de presentar el hecho
como realizacin de la llamada de los gentiles a la luz mesinica.

18 19
Finalmente los mago-adoradores se retiran "huyendo" por otro 2. Hch 10,34-38: Pedro presenta a Jess como el Ungido en su bau-
camino. Mt piensa en la situacin de la Iglesia en su tiempo. Ante la tismo
aparicin del Mesas los hombres se han dividido: unos, los judos,
persiguen; otros, paganos, buscan a tientas, encuentran, adoran al El texto forma parte del discurso de Pedro ante Cornelio, en el que
Nio, pero son perseguidos. resume los grandes hechos de la obra de Jess.
El primero de ellos es el baustismo, que es interpretado como un-
cin proftica por Dios con la fuerza del Espritu Santo. Consecuen-
viii. FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR cia de esta uncin-capacitacin es la actividad proftica de Jess:
Pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo: Dios
1. Is 42, 1-4.6-7: Primer poema del Siervo de Yahweh estaba con El.
La liturgia ve en el bautismo de Jess su uncin proftica como
Siervo de Yahweh. 3. Mt 3,13-17: Jess presentado por el Padre como Mesas-Hijo-
Siervo
El primer poema del Siervo habla de su vocacin proftica, de la
misin que ha de realizar y del modo concreto como ha de ejecutar- Es comn a los tres evangelios sinpticos el presentar el bautismo
la. de Jess en funcin de su misin de Siervo de Yahweh: Jess se
siente llamado a realizar la obra del Siervo, el profeta que Dios
Es un profeta elegido libremente por Dios. La ltima razn de su enviar para recorrer un camino salvador en la solidaridad y en la de-
vocacin es el beneplcito divino: Dios lo prefiere, lo llama, lo sos- bilidad. Cuando Juan Bautista est proclamando un bautismo de
tiene, lo toma de la mano, la forma y para ello lo unge como profeta, penitencia, el decide recibirlo como gesto de solidaridad con el hom-
no con aceite, sino con su espritu. bre pecador. Al salir del agua, tienen una experiencia religiosa en la
que el Padre le unge como profeta-siervo-hijo, confirmando el cami-
La finalidad de su misin es universal: promover y hacer que las no que ha emprendido. El Espritu v la voz del Padre realizan la
naciones vivan el derecho, es decir, unas relaciones solidarias como uncin. La presencia del espritu a modo de una paloma, sugiere el al-
Dios quiere, sin opresiones ni injusticias, restableciendo as la alianza cance de la obra del Siervo, la creacin de un pueblo nuevo.
que Dios desea. El Siervo ser el promotor y realizador de este nuevo
tipo de relaciones, hasta el punto de que El mismo personificar la Mt se distingue por dos ideas. Introduce un dilogo entre Juan y
alianza de Dios. Ser el Solidario. La alianza tiene alcance universal, Jess con la finalidad de aclarar por qu Jess, que es inocente, reci-
pero sus destinatarios privilegiados sern los ciegos y los cautivos, to- be un bautismo de pecadores: porque debe cumplir la voluntad del
dos los oprimidos. Todos los pasos del Siervo estarn orientados a dar Padre y sta, a la luz del AT, especialmente de los textos del Siervo de
vida, animando y levantando lo que tiene poco valor y ya est para Yahweh, implica un camino de solidaridad y echar sobre s el pecado
caer y morir. Privilegiar las personas que no tienen valor fsico, mo- del mundo. En segundo lugar cambia la voz del Padre, que Me y Le
ral o econmico. formulan en segunda persona, y la presenta en tercera persona. Las
palabras ya no estn dirigidas a Jess sino a los oyentes de entonces
El modo de realizar la misin es original: humildad y constancia. y de todos los tiempos y con ellas presenta a Jess como el Siervo-
No los medios triunfalistas e impositivos de los poderosos de este Hijo.
mundo sino medios humildes, que por una parte estn al alcance de
todos y, por otra, respetan la libertad del hombre: No clamar, no Hoy las palabras del Padre estn dirigidas a la comunidad cristiana
vocear por las calles. Actuando de este forma ser constante, sin ce- que asiste a la liturgia dominical y la invitan a aceptar a Jess como
der al cansancio ni a la incomprensin y rechazo ni al aparente fraca- Siervo-Hijo.
so.

20 21
5. PREDICAR A MATEO

3. NOTAS EXEGETICAS AL
LECCIONARIO DE CUARESMA

I. Teologa bblica del leccionario de cuaresma


II. Visin del leccionario de cuaresma
III. Notas a las lecturas bblicas
i. Domingo primero
ii. Domingo segundo
iii. Domingo tercero
iv. Domingo cuarto
v. Domingo quinto

R./IS50O
LECCIONARIO DE CUARESMA

I. TEOLOGA BBLICA DEL LECCIONARIO DE CUARESMA,


CICLO A
* Cuaresma es tiempo de conversin comunitaria como medio de
preparacin para la celebracin comunitaria de la Pascua de Jess.
La conversin individual (que implica una dimensin comunitaria)
es cosa de todos los das (Mt. 4, 17; 18, 1-3);lo propio de cuares-
ma es realizar todos un esfuerzo de conversin en cuanto miem-
bros del pueblo de Dios.
* Si conversin es volver a la alianza, a la comunidad, esto implica
un esfuerzo negativo de conocer y eliminar todo lo que perturba y
rompe por mi parte las relaciones con Dios y con los hermanos, y
otro positivo de potenciar las debidas relaciones. Cuaresma es un
tiempo en que nos ponemos de acuerdo para dejar de devorarnos y
"volver" a la alianza de Dios. Slo as podremos celebrar la Pascua.
* El contexto teolgico de esta conversin es, pues, la Pascua de
Jess, que ya participamos por el bautismo. La celebracin honra-
da de la Pascua implica la renovacin seria del bautismo.
* El leccionario de cuaresma ofrece una serie de pistas:
* I. VER LA REALIDAD, lo que Dios nos da y lo que de hecho
somos:
A. Tomar conciencia de lo que Dios nos ha dado y debe-
mos ser. "Si conocieras el don de Dios" (III, 3 = do-
mingo tercero, lectura tercera. Ver el comentario a di-
cha lectura). Es necesario refrescar los dones que Dios
ofrece para recuperar el optimismo propia de la vida
cristiana (I, 2) y poder "gloriarse" de vivir una existen-
cia con sentido (III, 2).

3
* El Padre nos ama (III, 2) y, por ello, Cristo ha muerto lados y peregrinos (II, 1), findose de Dios Padre (III, 1;
y resucitado por nosotros (I, 2; II, 2; III, 2) y ha enviado IV, 1) y de Jess (III, 2), en cuyo conocimiento y adhe-
su Espritu, que nos justifica, salva y resucita (III, 2; sin hay que profundizar constantemente (III, 3; IV, 3).
V, 2). En contexto cuaresmal-pascual el centro es la Pas- Vivir la esperanza, que da un nuevo sentido a la vida, sa-
cua de Jess, en cuanto que revela el amor del Padre biendo que llegaremos a la meta, pues est garantizada
(III, 2) y es causa del envo del Espritu Santo (III, 2). por el Padre, el Hijo y el Espritu (I, 2,11, 1; III, 2).
Vivir la caridad como una vida de servicio hasta la muer-
* El Padre nos elige y llama a la salvacin, formando te (II, 3), viviendo as la muerte y resurreccin de Jess
parte de su pueblo (II, 1; IV, 1). y dando testimonio de ella (II, 2), afrontando las difi-
cultades (II, 2; IV, 2) y las posibles tentaciones que nos
* Nos ha dado la luz (IV, 1), nos ha justificado, dndo- pueden apartar de este camino (I, 3).
nos su amistad (III, 2), nos ha dado la paz, hacindonos Ser luz, miembro de una comunidad que ha recibido la
hijos suyos y hermanos entre nosotros (III. 2), miem- vida y la misin de ser testigos de ella, ayudando a los
bros de su pueblo (IV, 1; V, 1). dems a encontrar un sentido a la existencia, fomentan-
do todo lo que sea vida para el hombre y denunciando
* Nos educa durante la peregrinacin por el desierto todo tipo de tinieblas (IV, 2.3).
(III, 1) y nos lleva a la "tierra" donde har de nosotros
su pueblo definitivo, nos resucitar, congregar y ben- Recorrer el camino de la Historia de la Salvacin como medio
decir (II, 1;V. 1.3). de renovar el bautismo.
B. Tomar conciencia de lo que somos: Las primeras lecturas ofrecen unas pistas inspiradas en las
grandes etapas de la Historia de la Salvacin:
* Creaturas, limitados, dbiles (I, 1) y pecadores (I, 1;
III, 1.3;V, 1). * Gen. 2, 7-9; 3, 1-7 (I, 1). Punto de partida: tomar concien-
* Tentados, hemos sucumbido a la tentacin (I, 3). cia de la situacin existencial religiosa del hombre = crea-
* Con una fe superficial, temerosa, farisea (V, 3). do, invitado al jardn de Dios, pecador y expulsado del
* Por todo ello estamos necesitados de ir al desierto jardn.
para descubrir nuestra realidad personal y comunita-
ria (I, 3; III, 1). * Gen. 12, l-4a (II, 1). Tomar conciencia de las coordenadas
de la Historia de la Salvacin: vocacin de Dios, fe; prome-
sa, cumplimiento.
COOPERAR CON LA GRACIA DE DIOS
* Ex. 17, 3-7. Tomar conciencia de la vida cristiana como
* Hay que rechazar el pecado y colaborar con la salvacin xodo: experimentar la liberacin, donacin del ser miem-
que se nos ofreci en el bautismo (III, IV. V). Es posible bro del pueblo de Dios, pedagoga de Dios por medio del
porque Cristo, muriendo y resucitando, ha vencido el peca- desierto (III, 1).
do (I, 2). Por ello el combate cristiano hay que vivirlo en
contexto de optimismo. * 1 Sam. 16, Ib. 6-7. 10-13a (IV, 1). Tomar conciencia de la
accin de Dios en la historia de su pueblo: elige, gobierna
* La cooperacin implica' por medios dbiles, exige fidelidad.
Orar, pidiendo a la misericordia de Dios la gracia de la
conversin personal y comunitaria (I, 1; II, 1). * Ez. 37, 12-14 (V, 1): El pueblo de Dios experimenta su si-
- Oir la Palabra de Dios (II, 1.3; III, 1) y vivir la fe, cami- tuacin de pecado, debilidad, y desea la intervencin esca-
nando animosamente en la oscuridad, siempre desinsta- tolgica de Dios en el futuro.
5
II. VISION DEL LECCIONARIO DE CUARESMA por tanto, limitado e indigente. Dios lo destin a compartir su
modo de vida -el paraso- y, con ello, su amistad y su felici-
Domingo I: dad. Pero el hombre hizo una opcin contraria a esta oferta y
1. Gen. 2, 7-9; 3, 1-7: El hombre expulsado del paraso. rechaz a Dios. Por ello fue expulsado del paraso y vive culpa-
2. Rom. 5, 12-19: Cristo ha vencido al pecado. blemente en el mundo del dolor, de la muerte y del mal. Pero
3. Mt. 4, 1-11: Jess super la tentacin. Dios no lo abandona: le acompaa con su providencia y le pro-
mete salvarle en el futuro.
Domingo II:
1. Gen. 12, l-4a: Vocacin de Abraham. * El relato es una protesta contra la atribucin a Dios del mal que
2. 2 Tim. 1, 8b-10: La vocacin cristiana en contexto pascual. sufre el hombre. "Si de m dependiera mis hijos no sufriran.
3. Mt. 17, 1-9: Transfiguracin. Este es mi Hijo. Escuchadle. Cmo lo permite Dios?", dicen algunos padres. Dios tampoco
lo quiere. El mal - el misterio del dolor!- no procede de Dios
Domingo III: ni responde directamente a sus planes. El quera otro mundo pa-
1. Ex. 17, 3-7: La sed y la rebelin del pueblo en el desierto. ra sus hijos, pero la libertad del hombre frustr este proyecto.
2. Rom. 5, 1-2. 5-8: Salvados en esperanza. Pero no se queda impasible ante esta situacin: intervendr y
3. Jn. 4, 5-42: La samaritana. El agua que mana hasta la vida eterna. salvar al hombre.

Domingo IV: * Ledo en contexto de cuaresma, el texto es palabra de Dios que


1. 1 Sam. 16, Ib. 6-7. 10-13 a: Dios eligi a David. invita al hombre a tomar conciencia de su situacin y de su res-
2. Ef. 5, 8-14: Ahora sois luz en el Seor. ponsabilidad en esta situacin: vive en pecado y en un mundo
3. Jn. 9, 1-41: Un ciego recupera la vista en la piscina del Enviado. en pecado, contrario a los planes de Dios. Slo el que reconozca
que est fuera del paraso, del mundo de Dios, puede ponerse en
Domingo V: marcha hacia el mundo que ya se nos anticipa y ofrece en la
1. Ez. 37 12-14: Dios congregar a su pueblo. Pascua de Jess. El salmo responsorial (Ps. 50) invita a hacerlo
2. Rom. 8, 8-11: Resucitaremos porque poseemos el Espritu. ahora: "Misericordia, Seor, hemos pecado".
3. Jn. 11, 1-45: Revivificacin de Lzaro. Yo soy la resurreccin y
la vida. 2. Rom 5, 12-19: Cristo ha vencido al pecado
* S. Pablo est exponiendo de forma realista la situacin actual
del hombre salvado por la fe en Jess. En el fondo est respon-
III. NOTAS A LAS LECTURAS BBLICAS DE LOS DOMINGOS diendo a la pregunta qu significa aqu y ahora para m la
DE CUARESMA muerte y resurreccin de Jess? qu significa la salvacin pre-
sente para m, que vivo en un mundo donde existe el mal, un
i. DOMINGO PRIMERO mal que me rodea y me amenaza?

1. Gen. 2, 7-9; 3, 1-7: El hombre expulsado del paraso * Pablo responde que salvacin no significa salir de este mundo
donde vivimos. Continuamos en esta tierra, donde existe el mal,
* Primera etapa de la Historia de la Salvacin, que alude a la situa- el pecado, pero en una situacin existencial nueva y que tiene
cin existencia! del hombre. Con ella se ofrece un punto de par- futuro: Dios nos ha perdonado, nos ha dado una vida nueva, nos
tida para la conversin comunitaria cuaresmal. ha hecho hijos suyos. Es el comienzo de un camino que culmi-
nar en la plena salvacin. Por ello el cristiano est salvado
* Se trata de unos trozos del relato alegrico con el que la tradi- ahora en esperanza, una esperanza que no falla, pues los gran-
cin yavista pretende describir la actual situacin existencial del des obstculos que podran frustrarla han sido destruidos por
hombre, inmerso en el mal fsico y moral: es un ser creado y, Cristo.

6 7
* La lectura de hoy habla del primer obstculo, el pecado. Pablo optar convenientemente. El hombre es un ser libre y libertad
se refiere al pecado original, al que describe como un poder per- significa posibilidad de optar en pro o en contra. Ahora bien, a
sonificado y lo presenta como fondo oscuro que, por una parte, la opcin racional se llega por el camino de la bsqueda y.de
hace resaltar la eficacia de la obra de Cristo y, por otra, ayuda a plantearse seriamente, a la luz de la voluntad de Dios, las diver-
comprender lo que es la obra de Cristo: todo lo contrario que la sas alternativas.
de Adn, pero mucho ms eficaz. Es una pedagoga muy til, * La tentacin aparece enmarcada en un contexto de desierto y
pues ayuda a comprender la eficacia de la obra de Cristo y evita de ayuno. El desierto es el lugar y la situacin en la que el hom-
una presentacin del pecado original como una realidad aislada, bre experimenta con realismo su limitacin y sus posibilidades,
a la que hemos sido abandonados. su verdad; por ello es lugar para recibir el don de Dios, pues solo
el hombre que deja su alienacin y autosuficiencia puede abrir-
* Con una serie de comparaciones antitticas se contraponen las se a Dios. Por otra parte, el hombre que ayuna se coloca
diversas facetas de las obras de Adn y Cristo: origen, naturale- voluntariamente en una situacin de debilidad, que es su verdad
za, efectos, consecuencia... y se pone de relieve la superioridad existencial, y desde ella clama a Dios, pidiendo su ayuda para
de Jess. encontrar y realizar su voluntad. Finalmente los 40 das (40
aos, cuando se refieren al pueblo) son un perodo simblico,
* Adn y Cristo estn en el corazn de todo hombre, dinmica- que significa el tiempo necesario para realizar un aprendizaje,
mente presentes. Toda la humanidad es solidaria con ellos. Uno que es don de Dios: durante 40 das Moiss estuvo con Yahweh
nos ofrece la muerte total y el otro la vida total. Pero es necesa- en la montaa, aprendiendo y recibiendo el don de la Ley; 40
rio que el hombre opte libremente por uno o por otro para que aos necesit Israel para aprender a vivir bajo la Providencia de
una de las dos ofertas sea eficaz. Ahora bien, el hombre ya pue- Yahweh y recibir el don de la tierra. Durante los 40 das de
de optar por Jess y por la vida, pues la presencia de Cristo en el Cuaresma se nos invita a superar la tentacin y a realizar el
corazn es ms poderosa que la de Adn. Cristo ha neutraliza- aprendizaje de su nuestra situacin existencial a la luz de la
do el "pecado" que entr en el mundo por medio de Adn y, Pascua de Cristo.
por ello, el hombre ya no est fatalmente condenado a precipi-
tarse por la pendiente del mal y la muerte. * Mt. escenifica la tentacin de Jess por medio de un dilogo dia-
lctico. Jess no responde de forma autnoma sino/que recurre
* La Palabra de Dios nos invita al realismo y al optimismo. Al rea- a la Palabra de Dios, expresin de su voluntad. En concreto, re-
lismo porque hemos de superar un optimismo ingenuo y recono- curre a textos del Deuteronomio, el libro que presenta al pueblo
cer la existencia del mal en el mundo y en cada uno. Al opti- ante las puertas de la tierra prometida y al que Moiss recuerda
mismo porque hemos de tomar conciencia de todas las posibili- sus cadas en tentacin, debidas a su independencia e indocili-
dades que nos ofrece la gracia de Cristo, si queremos cooperar dad, y exhorta a optar y caminar de acuerdo con la Palabra de
con ella, de cara a un mundo mejor, ms filial y fraternal. A pe- Dios para entrar y recibir en herencia la tierra.
sar de la presencia del mal, Cristo es el corazn de la historia y,
por ello, la ltima palabra de la historia ser salvacin. * La primera tentacin invita a usar el poder en beneficio propio,
a centrar todo el esfuerzo en la propia situacin, olvidando que,
3. Mt. 4, 1-11: Jess super la tentacin el que se pone en camino y se encuentra en dificultad por obe-
decer a Dios, vive bajo la Providencia del Padre, el autor del pan,
* Jess super la tentacin. Nosotros igualmente podemos que es poderoso para proveer en esta situacin. Jess se encarn
superarla. con todas las consecuencias y no emplear su poder para sosla-
yar las consecuencias de su encarnacin sino para servir.
* El Espritu lleva a Jess al desierto para ser tentado por el dia-
blo. Vivida bajo la influencia del Espritu, la tentacin se con- * La segunda tentacin presenta un combate dialctico. Satans
vierte en un discernimiento que ayuda a revisar el camino y a arguye con el Ps 91, l i s , proponiendo un triunfo espectacular y

8 9
fcil (el literalismo bblico como causa de tentacin). Jess res- * La vocacin procede de Dios y, por ello, es l el que crea la
ponde que esto es separarse del camino determinado por el Pa- Historia de la Salvacin, fija la meta y establece las condiciones
dre y, por ello, tentarle. Rechaza "ser ms sabio" que el Padre y adecuadas para que el camino lleve de hecho a la meta.
andar por caminos aparentemente ms claros, fciles y eficaces.
* Abraham responde "ponindose en camino, como le haba di-
En la tercera tentacin Satans ofrece a Jess la posesin del cho el Seor". Acepta la Palabra y se pone en camino de acuer-
mundo, que es el objeto de su misin, con la condicin de que do con ella. La fe convierte al creyente en peregrino y nmada;
le adore, es decir, de que se entregue a una serie de valores divi- le desinstala constantemente de los valores entre los que va
nizados, como el dinero, el poder, el placer, el egoismo. Con caminando y slo acepta como absoluto a Dios y su servicio,
ellos se consigue de hecho el dominio fcil del mundo. Pero es- que va realizando en la oscuridad y la monotona del cada da.
te no es el camino de Jess; la adoracin de estos valores satni-
cos se traduce en esclavitud humana. Por ello Jess rechaza la * En contexto de cuaresma esta lectura es Palabra de Dios que
tentacin y se mantiene en su conviccin de una vida como ado- invita a escuchar a Dios, a renovar nuestra vocacin y a poner-
racin y servicio del nico Dios. nos en camino por la fe hcia la meta prometida por Dios y que
se nos ofrece en Pascua. El salmo responsorial canta diversos ele-
En contexto de cuaresma esta Palabra invita al creyente a irse mentos de la vocacin cristiana (Ps. 32): viene de la misericor-
al "desierto" y vivir all con realismo el combate de la tentacin, dia de Dios y se realiza viviendo con plena confianza la miseri-
discerniendo si camina con Jess hacia al Padre o por el contra- cordia de Dios.
rio anda alienado con una agitacin intil que no lleva a ningn
sitio. 2. 2 Tim. 1, 8b-10: La vocacin cristiana en contexto pascual
* Cuaresma es preparacin para Pascua, no para una Pascua que
ii. DOMINGO SEGUNDO suceder por vez primera este ao, sino para la nica que ha
existido y contina vigente. No se trata, por tanto, de partir de
1. Gen. 12, l-4a: Vocacin de Abraham. "Sal hacia la tierra que te cero sino de tomar conciencia de lo que ya ha sucedido, est vi-
mostrar". gente, nos afecta y ofrece inmensas posibilidades salvficas. Esta
* La liturgia presenta hoy la segunda etapa de la Historia de la es la finalidad de la presente lectura: invitacin a tomar con-
Salvacin, en la que aparece el comienzo del camino, que culmi- ciencia de la vocacin cristiana en la que estamos insertos y que
hemos de profundizar y renovar constantemente.
nar en Pascua: vocacin de Abraham y respuesta. Junto a esto
recuerda la meta y las condiciones para llegar a ella (cf. evange-
lio). * El texto est dirigido a Timoteo, delegado de Pablo en Efeso, al
que se le recuerda que ha sido salvado por la muerte y resurrec-
* Dios llama a Abraham y le ofrece una nueva meta. Abraham cin de Jess, el que destruy la muerte y la convirti en pleni-
cree, se fa de la Palabra de Dios y se pone en camino. En este tud de vida. Timoteo ha sido llamado a participar de esta vida y
relato ofrece la tradicin yavista una sencilla catequesis sobre la a dar testimonio de ella, tomando parte en todas las dificultades
fe. que implica la proclamacin de la alegre noticia de la muerte y
resurreccin de Jess.
* Historia es una vida con sentido y que camina hacia una meta.
Historia de la Salvacin es una vida, toda una serie de aconteci- 3. Mt. 17, 1-9: Este es mi Hijo-Siervo. Escuchadle
mientos que caminan hacia una meta que es salvacin y bendi-
cin, plena realizacin personal y de todo un pueblo, pues la * A la luz del contexto, todo el relato est centrado en la necesi-
promesa y vocacin van dirigidas al hombre como ser individual dad de tomar la cruz -una actitud de servicio, que est dispues-
y miembro de un pueblo. ta a llegar incluso a la muerte- como camino para llegar a la

10 11
resurreccin y a la plena realizacin existencial, que es el gran cin, pero no acaba de fiarse de Yahweh. Reaparece constante-
deseo del hombre. mente la duda y desconfianza ante la Providencia: "Est o no
* Jess, al manifestar su gloria -gloria del Hijo, que transforma- est el Seor en medio de nosotros?" Esta fue su respuesta
rn su humanidad a partir de la resurreccin da un realce es- cuando falt el agua en Mass.
pecial a su enseanza sobre la muerte y resurreccin: es la ense- * El largo caminar por el desierto es el medio que emplea Dios pa-
anza de una persona libre, divina; no habla de servicio y muer- ra educar el sentido religioso de Israel. Aqu, enfrentado con la
te obligado por una necesidad fatal sino con plena libertad; ha- naturaleza, experimenta su debilidad, su limitacin, su realidad.
bla as porque es el camino autntico. Si el rostro de Moiss La primera reaccin es rebelin y murmuracin de los planes de
resplandeci cuando, en contacto con Dios, recibi la Ley Dios, pero acaba aprendiendo humildad. El hombre es grande
mucho ms el de Jess, el intrprete autntico y escatolgico cuando reconoce su realidad, no se diviniza y cuenta con Dios.
de la Ley! La fe en Dios le realiza. Pero normalmente esto slo se aprende
en la dificultad.
* Moiss y Elias, tipos de la Ley y los Profetas, aparecen junto a
l, confirmando la validez de su enseanza. Todo est de acuer- * El salmo responsorial (Ps 94) invita a escuchar la Palabra de
do con el AT. Dios, obedecerla y a confiar en la Providencia.
* La voz del Padre es el centro de toda la escena. El Padre presen- * Desde otro punto de vista la lectura prepara el evangelio con el
ta a Jess como el Hijo-Siervo y nos manda escuchar su ense- tema del agua.
anza sobre la cruz. Jess es as el Profeta escatolgico anuncia-
do por Moiss (Dt 18,15), cuyas palabras hemos de escuchar, y
el Siervo de Yahweh que recorre y ensea un camino de salvacin 2. Rom 5,1-2.5-8: Salvados en esperanza.
(aqu, como en la escena del bautismo, las palabras del Padre
aluden al primer poema del Siervo de Yahweh, Is 42,1). * " Si conocieras el don de Dios!" escucharemos en el evangelio.
En este contexto la lectura de Rom 5,1-8 es una invitacin a
* Pero quien comprende esta enseanza? Slo el que acepta la tomar conciencia del don que ya hemos comenzado a recibir.
resurreccin de Jess y, a su luz, comprende que vale la pena La lectura, en efecto, trata de la situacin salvfica actual del
este camino. Por ello Jess invita a sus discpulos a guardar hombre: el que cree en Jess sigue sometido a muchas limitacio-
silencio hasta que resucite y as pueda comprender. La moral nes, dificultades y amenazado por el pecado. Qu es lo que le
cristiana solo es comprensible a la luz de Pascua. da la fe en Cristo? Qu significa en concreto la salvacin para
nosotros aqu y ahora? Pablo responde: la justificacin, que es
* En contexto de cuaresma la Palabra nos invita a contemplar la una vida nueva, amistad y paz con Dios, acceso a l y que nos
meta hacia la que caminamos y, a su luz, examinar el camino sita en un proceso de crecimiento que necesariamente llegar
que recorremos. La meta vale la pena. Slo la experiencia de un a la meta. Estamos, pues, salvados en esperanza.
signo entusiasm a los discpulos. Pero nicamente se llega a ella
por el camino del servicio. * El que cree que Jess es el nico Seor y Salvador, excluyendo
todo otro tipo de seores y salvadores, recibe la justificacin,
una vida nueva que es amistad con Dios.
i DOMINGO TERCERO * Pablo la concreta en paz. Paz es la debida armona en un con-
junto; en este contexto, la debida relacin con Dios y con los
1. Ex 17,3-7: Sed y rebelin del pueblo. hombres. Somos hijos de Dios y hermanos de los hombres.

* La lectura ofrece un episodio del xodo, la tercera etapa de la * Esta situacin nos permite gloriarnos, sentirnos ntimamente
Historia de la Salvacin. El pueblo ha experimentado la salva- contentos por encontrarnos en un camino que tiene sentido y

12 13
que conduce a la plena participacin de la salvacin conseguida Para sacarla de esta visin estrecha, Jess dirige el dilogo a otro
por Jess resucitado. As estamos ya salvados en esperanza. campo de valores ms ntimos, ms personales y existenciales,
al campo de las relaciones personales afectivas, donde se mani-
* La esperanza no falla, pues est garantizada por el Padre, el Hijo fiesta lo que la persona es y anhela. Y desde aqu le descubre su
y el Espritu Santo. El Padre nos ama y, por ello, envi a su situacin de frustracin. Ahora la mujer pasa a su problemtica
Hijo, que muri por nosotros, sin merecerlo, pues ramos peca- religiosa como samaritana, planteando el problema del lugar del
dores. Si entonces hizo esto, no har ms ahora, que somos hi- culto. Jess le responde que esta problemtica ya est superada.
os, y nos llevar hasta la meta prometida? Igualmente ha envia- Ahora Dios Padre quiere adoradores que le ofrezcan su verdad,
do de forma permanente a nuestros corazones su Espritu, que su existencia, por medio del Espritu. Pero la mujer no parece
nos da la vida nueva que nos convierte en hijos amables del entender y deja el tema, remitindolo al tiempo en que venga el
Padre. Este Espritu es el don que, como agua, mana hasta la Mesas y lo aclare todo.
vida eterna.
En este contexto el Mesas es alguien deseable para la mujer y,
por ello, es un contexto adecuado para que Jess se revele como
3. Jn 4,542: El agua que mana hasta la vida eterna. tal: Yo soy, el que habla contigo. Pero la mujer permanece en la
duda. Ms tarde aparece como creyente; fue el hecho de haberle
* El relato del encuentro de Jess con la samaritana es uno de los dicho Jess todo lo que haba hecho lo que finalmente lo lleva a
textos clsicos que ha empleado la Iglesia en el catecumenado reconocerle como Mesas.
y liturgia bautismal y que ahora sigue ofreciendo en contexto de
cuaresma para invitar a valorar, agradecer y vivir el don de la fe El tema de los discpulos es como una msica de fondo que am-
y el bautismo, que renovarn los fieles en la Vigilia Pascual. El bienta el dilogo y le da sentido: acercarse a los pecadores y dia-
texto tiene un contenido denso, pero en contexto de homila, logar con ellos es hacer la voluntad del Padre y el comienzo de
habr que limitarse a unas lineas bsicas. la cosecha que sembr Jess y ahora debemos recoger.
* Juan presenta a la mujer como tipo de todo "samaritano", el Ledo en cuaresma, el texto invita a profundizar en el bautismo
"malo" que se encuentra con Jess y cree, despus de un proce- como fe en Jess, donacin del Espritu y comienzo de un culto
so de maduracin en el que la mujer va pasando de una visin en Espritu y verdad.
superficial y tpica de Jess a su verdadera identidad: de judo-
enemigo a seor-rab, a profeta, a Mesas (y los samaritanos a
salvador del mundo)
iv. DOMINGO CUARTO
* Este proceso es paralelo al del propio conocimiento. El conoci-
miento de Jess pasa por el conocimiento de s mismo. El punto 1. 1 Sam 16, Ib. 6-7. 10-13a: Dios elige a David
de partida es una samaritana que desea agua, un inters material
necesario para la subsistencia, y la busca. A esta mujer, que est * A la luz del contexto (la llamada Historia Deuteronmica:
comprometida con sus valores, Jess le ofrece un nuevo valor, Josu-Reyes) el relato quiere poner de relieve la libre iniciativa
en la linea de lo que busca, pero transcendindolo, el agua viva de Dios en la donacin de su gracia y oficios al servicio del pue-
que sacia y lleva a la vida eterna, el Espritu Santo (cf Jn 7,39), blo y, por otra parte, la fidelidad con que ha de responder el
dndole as una pista para conocerle como el dador del Espri- hombre a la vocacin de Dios y a la tarea encomendada.
tu. Pero la mujer no entiende, pues su horizonte existencial es-
t demasiado cerrado por los valores materiales. Por ello inter- * Primero fue elegido Sal por libre iniciativa de Dios. Pero fue
preta el ofrecimiento de Jess como una fuente que le asegura desobediente y perdi la realeza. Ahora Dios elige a David libre-
permanentemente los valores que busca, sin tenerse que com- mente, de acuerdo con su beneplcito y no segn las categoras
plicar la vida. Pero no se trata de esto. humanas de valor.

14 15
* En contexto cuaresmal y bautismal la lectura invita a tomar mo invitacin a volver a la luz de Cristo y no como coaccin
conciencia del don recibido gratuitamente y que nos constituye moral a someterse a los dictados de un grupo de presin. Final-
en miembros de un pueblo de reyes, pueblo filial y fraternal que mente han de tener la valenta de denunciar todas las tinieblas
es signo del comienzo del Reino de Dios. Hay que responder existentes en la sociedad, incluso a sabiendas de que no sern es-
con fidelidad, siguiendo el camino sealado por Jess-Pastor (cf. cuchados, pues presentando lo negativo como negativo y des-
salmo responsorial, Ps. 22), camino que nos realiza y lleva a la enmascarando todo lo inmoral, ayudan a los hombres a mante-
plenitud de la realeza y a compartir la gloria de Jess resucitado. ner viva una correcta escala de valores que interpelar y exigir
ser tenida en cuenta.
* Dentro de las grandes etapas de la Historia de la Salvacin, la
lectura remite de forma global y positiva a la historia de Israel 3. Jn. 9, 1-41: El ciego que recupera la vista en la piscina del Enviado
como historia de un pueblo pastoreado por Yahweh por medio * Dentro del contexto de Juan, este relato contrapone la diferen-
de los reyes, sus enviados. La primera lectura del domingo quin- te actitud ante el hombre de Jess y los fariseos: Jess da vida,
to aludir a los aspectos negativos, debidos a la infidelidad del el fariseo excomulga. En contexto litrgico cuaresmal es una
pueblo, y a las promesas de salvacin con las que Dios responde
a esta situacin. invitacin a profundizar en la opcin por Jess que se hizo en el
bautismo.
2. Ef. 5, 8-14: Ahora sois luz en el Seor * Un ciego de nacimiento pasa junto a Jess. Preguntado por los
discpulos, Jess rechaza la interpretacin religiosa popular que
* El paso del paganismo al cristianismo es paso de las tinieblas a la vincula enfermedad fsica a castigo de Dios. Al contrario, Dios
luz. Tiniebla es el mundo de la muerte, la impotencia, la desgra- es luz-vida y slo quiere vida para el hombre; por ello Jess, el
cia. Luz es el mundo de la vida, del poder que capacita para su- enviado de Dios, tiene conciencia de que su ministerio es dar
perar las dificultades, de la fidelidad. La luz es Jess muerto y luz-vida. La curacin del ciego mostrar cmo se puede recibir
resucitado. Con su obra ya ha comenzado el amanecer del da la luz.
que necesariamente llegar a la plenitud. El cristiano, por el bau- * El ciego reconoce su ceguera y no pone obstculos a la luz. Re-
tismo, est unido a Jess, queda "iluminado" (Heb. 10, 32) y ya conocer la propia ceguera es el punto de partida obligado para
pertenece al nuevo da. el hombre. La iniciativa la tiene Jess, que enva a la fuente del
"Enviado" donde el enfermo recupera la vista.
* Pertenecer a la luz significa una vida nueva, que Pablo designa
como "justicia" en sus relaciones con Dios, es decir, vida amis- * El relato contina mostrando diversas reacciones y, a travs de
tosa y filial; como "bondad" en las relaciones con los hombres y ellas, el progreso en las motivaciones del curado y en su conoci-
como "verdad" o autenticidad en las relaciones consigo mismo. miento de Jess.
Esta vida se resume en buscar y hacer lo que agrada al Seor.
* La gente reacciona con curiosidad ante el signo: preguntan, se
* Pertenecer a la luz implica no slo no tomar parte en las obras admiran, dudan, pero no toman postura, contentndose con re-
de las tinieblas sino tambin denunciarlas y combatirlas. El cre- mitir el caso a los entendidos.
yente, ciertamente, ha de tener la valenta de reconocer cons-
tantemente sus propias tinieblas y de sacarlas a la luz para que, * Los padres no quieren complicaciones ni conflictos con los fari-
perdonadas, sean destruidas por la luz. Igualmente ha de denun- seos y se desentienden, dejando slo al hijo, "que ya es mayor
ciar las tinieblas que existen en sus hermanos los hombres y en de edad" (pero cuando un hijo es mayor de edad para sus pa-
las instituciones para que tambin salgan a la luz y sean destrui- dres?).
das. La correccin fraterna es un deber de todo creyente, inspi-
rado en el amor que debe tener a todo hombre; por ello el amor * Los fariseos se dividen: unos parten del hecho y reconocen que
tiene que dictar el modo de hacerlo, de forma que aparezca co- Jess, a pesar de haber curado en sbado, no puede ser un peca-

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dor, pero se imponen los que juzgan el hecho desde su teologa, de huesos sueltos, cada uno por su lado. Pero el espritu de Dios
que ha caido en el legalismo y en la pretensin de querer contro- es poderoso y los volver a restaurar como pueblo, hacindoles
lar la accin de Dios. Han absolutizado su sistema de verdades, regresar a Palestina. El profeta presenta la idea como una revivi-
al servicio de su seguridad religiosa y orgullo religioso, y con ello ficacin en medio de un cementerio. A la voz de Dios los huesos
han deformado las verdades teolgicas que manejan. Ello les lle- se unen, se revisten de carne y vuelven a la vida.
va a rechazar a Jess, porque cura en sbado, y a excomulgar e
injuriar al curado, cuya presencia se convierte en molesta. Y to- * La tradicin juda y cristiana vio en el texto un anuncio de la
do ello en nombre de Dios, de los grandes valores y de las gran- resurreccin. La liturgia cuaresmal lo lee en contexto bautismal,
des palabras. viendo en l el tema de la resurreccin (cf. evangelio) y el de la
restauracin del pueblo de Dios, para la que se apela a la miseri-
El ciego curado, a lo largo del proceso, va profundizando. Pri- cordia de Dios (ver salmo responsorial). El pueblo de Dios debe
mero mantiene una actitud de agradecimiento y respeto hacia el de hacer un esfuerzo de restauracin como preparacin para la
annimo que le ha curado. Cuando se siente en medio de la cri- celebracin de la resurreccin de Jess, garanta de la suya.
sis, profundiza y reconoce a Jess como profeta. Finalmente,
cuando es excomulgado y se encuentra de nuevo con Jess, a in- 2. Rom. 8, 8-11: Resucitaremos porque poseemos el Espritu
vitacin de ste, le reconoce como Hijo del hombre. Jess hace
un comentario a este proceso: slo el que reconoce que est en * Estamos salvados en esperanza (ver segundas lecturas de los do-
tinieblas, puede llegar a la luz; el que se endiosa en su secta, su mingos primero y tercero) y en una esperanza que no falla, pues
teologa, sus razones para todo y su seguridad, permanecer en est garantizada por el Padre, el Hijo y el Espritu. En el presen-
Jas tinieblas. Por ello los fariseos de todos los tiempos no te texto Pablo desarrolla la idea de la garanta que ofrece el
pueden aceptar a Jess. Espritu.

En contexto de cuaresma la lectura invita a profundizar en la * Ser cristiano significa poseer el Espritu. Es ste el que nos da
opcin por Jess, a travs de todas las experiencias y crisis que un corazn nuevo que potencia nuestra debilidad y neutraliza el
plantea la vida cristiana. Todos llevamos dentro al ciego, al pue- mal. Es el Espritu el que nos une a Cristo y nos hace partcipes
blo, a la familia y a los fariseos. Quien domina en el momento de su vida. Por ello el que no tiene el Espritu no es de Cristo ni
de crisis?. es cristiano.

* Ahora bien, la fuerza renovadora y transformadora del Espri-


tu, que comienza con la incorporacin a Cristo y la donacin
v. DOMINGO QUINTO del corazn nuevo, tiende a la resurreccin. Su influjo dinmico
tiende a hacernos partcipes plenamente de la vida divina y, por
1. Ez. 37, 12-14: Dios congregar a su pueblo ello, tiende a la resurreccin. Resucit a Jess y nos resucitar a
cada uno de nosotros. As el que posee el Espritu de Cristo tie-
* La ltima etapa de la Historia de la Salvacin alude a la toma de ne al que le resucitar. Pero esto implica cooperar con l, vivien-
conciencia de la propia fragilidad que hace el pueblo de Dios y do de acuerdo con sus exigencias.
que le empuja a desear la intervencin escatolgica de Yahweh:
egosmo social, divisiones internas, destierro inducen a desear la 3. Jn. 11, 1-45: Yo soy la resurreccin y la vida
pronta llegada de los tiempos mesinicos.
* Jn. ve en este relato un anuncio de la muerte y resurreccin de
* La profeca est dirigida a los desterrados judos en Babilonia. Jess.
Se ven dispersos y dbiles en medio de un imperio poderoso;
han perdido la esperanza de regresar a Palestina y de volver a or- * Jess se pone en marcha hacia Betania, a pesar del peligro de
ganizarse como pueblo. Son como un inmenso cementerio lleno muerte. Se trata de un caminar a la luz del da y no hay peligro
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de tropiezo. Todo lo que se emprende a la luz de la voluntad del
Padre y para dar vida no puede terminar en cada y muerte sino
que acabar en resurreccin. Por ello el camino de Jess acabar
en resurreccin. Pero los discpulos no comprenden esto.

* Hablando con Marta, Jess revela la novedad del mensaje cris-


tiano sobre la resurreccin. Marta, tipo del creyente judo, espe-
raba una resurreccin de los muertos al comienzo de la escatolo-
ga, pero sin conexin con el Mesas. Jess le dice que esta
resurreccin est vinculada a l. El que cree en Jess, se entrega
a l, ya comienza una vida nueva que superar la muerte fsica
y la transformar en medio de resurreccin. El creyente morir,
como todo hombre, pero resucitar con Jess y como Jess.
* Hablando con Mara, Jess se revela como el amigo que no
abandona; se compadece y resucita.
* En la realizacin del signo, Jn. alude varias veces con los detalles
a la muerte y resurreccin de Jess. Ve as en la revivificacin
de Lzaro un anuncio de la muerte y resurreccin de Jess; por
este signo los fariseos deciden matarlo (11, 46-50); este signo
manifiesta el poder salvador que tiene Jess resucitado y que le
convierte en causa de nuestra resurreccin.
* En contexto cuaresmal la lectura alude a la resurreccin de
Jess, para cuya celebracin nos estamos preparando, y a la
nuestra, que ser participacin de la de Jess.

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