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1. Introduo
Mobilidade e miscibilidade parecem ter sido, na tica de Freyre, os elementos vitais que
predestinaram o povo lusitano o legado das conquistas territoriais na sia, frica,
Amrica, alm de ilhas e arquiplagos. Quanto mobilidade, indaga Freire: como pde
um Portugal despovoado, abalado por epidemias e fome na idade Mdia ter conseguido
salpicar virilmente do resto do seu sangue e de cultura populaes to diversas e a to
grandes distncias? (Freyre,1978: 8). A mesma indagao foi formulada por J.
Capistrano de Abreu , sabendo da diminuta populao do Reino, em torno de um milho
e cento e cinquenta mil almas, no ano de 1527: Com este pessoal exguo, que no
bastava para ench-lo, ia Portugal povoar o mundo. Como consegui-lo sem atirar-se
mestiagem? (Abreu, 1978:28).
Quanto miscibilidade, Gilberto Freyre afirma que, dos colonizadores modernos
nenhum se igualou aos portugueses:
Com todos estes atributos nada apreciveis, Freyre informa que o sangue da melhor
nobreza em Portugal mesclou-se com a plutocracia hebria pelo casamento de fidalgos
ameaados de runa com filhas de agiotas ricos.(Freyre, 1978:227). O prprio Estado
portugus permutou a proteo aos filhos de Israel pelas largas taxas de impostos para
bancar a sua opulncia. Inclusive para financiar a expanso do imperialismo portugus.
Conta-nos o socilogo de Apipucos que a marinha mercante portuguesa desenvolveu-se
em grande parte por meio de impostos especiais recolhidos dos judeus relativos a cada
navio construdo e lanado ao mar. ( cf. Freyre 1978:228).
A leitura atenta de Casa Grande & Senzala, no que toca historiografia dos hebreus da
Pennsula, sugere que a averso dos mesmos ao trabalho manual e o seu apego para
viver custa do trabalho escravo deve ter influenciado bastante o portugus. sabido
que os judeus da Pennsula foram exmios negociantes de escravos, alm de prsperos
agiotas. Ademais, informa-nos Freyre, a forte caracterstica dos descendentes de Israel
de exercerem profisses liberais, lastreada nas suas tradies sefardnicas de
intelectualismo.
Este intelectualismo, traduzido pelo excesso de bacharelismo, praticado pelos hebreus
na Pennsula, concomitantemente ao acentuado mercantilismo teve profundas
repercusses no Brasil, principalmente no que se refere a um misticismo jurdico
personificado por anel no dedo, com rubi ou esmeralda, do bacharel ou do doutor
brasileiros, muitas vezes complementado pelo marcante uso dos culos picin.
O bambo equilbrio de antagonismos, enquanto configurao que norteou o caldo
cultural da Pennsula releva outro fato interessante em relao aos nomes e apelidos
transmutados e utilizados pelos judeus. A despeito de toda uma diferenciao das etnias
judaica e crist, em termos do exerccio da f religiosa, Dom Manuel I facilitou aos
cristos-novos a naturalizao e a aristocratizao de seus nomes de famlia. sabido
que, aos que se converteram ao cristianismo tiveram a faculdade de tomarem apelidos
de linhagem que quisessem sem nenhuma pena. A este respeito, conclui o filsofo de
Apipucos: Tudo isso nos mostra como, mesmo no caso judeu, foi intensa a mobilidade
e livre a circulao por assim dizer de uma raa a outra; e, linearmente, de uma classe a
outra. De uma a outra esfera. (Freyre, 1978:230).
Sintetizando tudo o que aqui pinamos de Freyre, convm destacar, antes de iniciarmos
o pensamento de Srgio Buarque de Holanda, o cerne do pensamento freyreano sobre o
equilbrio das contradies:
Srgio Buarque de Holanda assevera que da concepo h pouco referida que resulta a
singular tibieza das diversas formas de organizao dos povos ibricos. Para ele, em
terras onde todos ascendem nobreza e so bares no possvel acordo coletivo
durvel, a no ser por uma fora exterior respeitvel e temida. (Holanda, 1995:32).
Ainda neste diapaso de crtica, refere-se frouxido da estrutura social transplantada
da Pennsula para o Brasil que culminou com os elementos anrquicos que frutificaram
na colnia, com a cumplicidade ou a indolncia displicente das instituies e dos
costumes nacionais.
Holanda relata que os portugueses e espanhis nunca se sentiram vontade no mundo
onde o mrito e a responsabilidade individuais no encontrassem pleno reconhecimento.
Destarte, essa mentalidade se tornou o principal obstculo para que estes povos
desenvolvessem o esprito da organizao espontnea, caractersticas dos pases
protestantes, sobretudo os calvinistas.
A par desta afirmao, argumentar que, nas naes ibricas, que no adotaram essa
racionalizao no seu dia-a-dia, o princpio unificador foi sempre corporificado pelos
governos. Como decorrncia, permanentemente predominou um tipo de organizao
artificialmente mantida por uma fora exterior, que, nos tempos modernos, encontrou
uma das suas formas caractersticas nas ditaduras militares.(Holanda, 1995:38).
O estudo da anatomia sociocultural da Pennsula, encetado por este autor apresenta
facetas interessantes, porque respingaram fortemente na colnia brasileira. Assim que,
uma destas caractersticas psicolgicas diz respeito invencvel repulsa que marcou
toda moral fundada no culto ao trabalho. A autor de Razes do Brasil chega mesmo a
admitir que nunca foi comum entre a gente hispnica a moderna religio do trabalho e o
exerccio da atividade utilitria. (cf. Holanda 1995:38)
Em decorrncia disso, a ociosidade de portugueses e espanhis sempre pareceu mais
nobre e adequada do que a luta permanente pelo ganho do po. Para estes povos,
importava mesmo era a vida de grandes senhores, sem grandes preocupaes e
desprendimento de esforo, de trabalho. Holanda entende que, enquanto os protestantes
preconizam uma tica do trabalho, do esforo manual, os habitantes da Pennsula
adotam, fartamente, prticas da Antiguidade clssica. Em outras palavras: predomina
a concepo antiga de que o cio importa mais que o negcio e que a atividade
produtora , em si, menos valiosa que a contemplao e o amor. (Holanda, 1995: 38).
Na ausncia da moral do trabalho, frutificou, evidentemente, uma baixa capacidade de
organizao social. Uma dbil concepo de solidariedade, que somente existiria onde
houvesse vinculao de sentimentos sobrepujando as relaes de interesse, quer no
ambiente domstico ou quer entre amigos. Ora, tudo isso constitui um quadro
distorcido, porque Holanda reconhece que o esforo annimo, humilde e desprendido
agente poderoso da solidariedade dos interesses, e como tal, estimula a organizao
racional dos homens e sustenta a coeso entre eles. (Holanda, 1995: 39).
A transmutao do DNA ibrico para as terras brasileiras vem carregada pela autarquia
do indivduo, pela exaltao extrema da personalidade, que no admite
compromissos. O resultado disso a renncia do total personalismo a favor de um ente
superior: a obedincia como virtude suprema dos povos ibricos, ainda que rarefeita e
impraticvel. Como princpio poltico efetivo, esta obedincia enseja a vontade de
mandar e a disposio de cumprir ordens. A partir destas predies, Holanda
exemplifica com os casos das ditaduras e do Santo Ofcio o substrato da inclinao
anarquia e desordem, merc de uma obedincia cega, distinta do sentimento de
lealdade do perodo medieval.
Os princpios da disciplina e da obedincia, hoje, parecem algo anacrnico e
inalcanvel, fato que acarretou a instabilidade permanente da vida social brasileira,
porquanto nunca tivemos efetividade quanto ao exerccio deste freio. A rigor, assevera
Holanda, a despeito de toda a miscigenao, de toda a mistura com os povos autctones
e adventcios, ainda no nos diferenciamos dos nossos avs de alm-mar como
gostaramos de s-lo. Ainda somos herdeiros diretos da Pennsula, de Portugal, em
especial. De l herdamos a forma atual de nossa cultura; o resto foi matria que se
sujeitou mal ou bem a essa forma. (Holanda, 1995: 40).
No segundo captulo do livro Razes do Brasil, intitulado Trabalho e Aventura, Srgio
Buarque de Holanda tangenciar o pensamento de Gilberto Freyre, no que concerne
vocao incomum do portugus colonizador do Brasil. Entretanto, enfatizar, por outro
lado, a forma desleixada como os lusitanos realizaram esta empreitada. A partir de
construes weberianas do tipo-ideal, como o aventureiro e o trabalhador, este autor
dir que o portugus foi o colonizador, o desbravador, o aventureiro.
Assim, a colonizao da nossa Amrica foi marcada pelo portugus que ignorou
fronteiras; o mundo se lhe apresentava assaz generoso e de enorme amplitude. Ele soube
enfrentar os inumerveis obstculos que se interpuseram aos seus propsitos
ambiciosos. O que lhe importava mesmo era o seu objetivo final, o ponto de chegada,
ainda que ignorasse todos os processos intermedirios. (cf. Holanda 1995: 44).
Ao longo deste captulo, o autor de Razes do Brasil enfatizar o mago do esprito de
aventura herdado da Pennsula. O portugus sempre buscou a riqueza custa de muita
ousadia e de pouco trabalho. A mesma dinmica que empregou para arrancar as
especiarias e metais preciosos da ndia. H de se considerar que, a empresa agrcola
canavieira na Amrica tropical, lastreada em esforos profundos no plantio e no refino
do acar para o mercado europeu, foi tarefa do trabalho escravo negro.
A saga dos colonizadores no Brasil foi, definitivamente, pela produo agrria. Todos
eles queriam extorquir da terra o mximo, sem grandes esforos. No foi em vo que
Holanda, citando Frei Vicente do Salvador, informa que estes queriam servir-se da terra,
no como senhores, mas como usufruturios, s para a desfrutarem e a deixarem
destruda. (cf. Holanda 1995: 52).
Ainda como decorrncia do predomnio do esprito aventureiro e frouxo do colonizador
portugus, Holanda ressalta a ausncia sistemtica na Amrica portuguesa de qualquer
esforo srio de cooperao nas atividades produtoras, como grmios de oficinas
mecnicas, taxa de jornais, exames de competncia, descanso dominical e fundaes de
assistncia mtua nas diversas confrarias, exceto algumas destas prticas registradas na
colonizao do Peru.
A organizao dos ofcios na colnia brasileira foi por demais prejudicada pela nefasta
herana vinda do reino, nos informa Holanda. Caractersticas dominantes como:
trabalho escravo em larga escala, indstria caseira que assegurou riqueza aos ricos, pois
dificultava o exerccio do comrcio, alm da escassez de artfices livres na maioria das
cidades e vilas.
No exerccio dos ofcios urbanos, argumenta o pensador paulista, prevalecia o culto aos
ganhos fceis, a exemplo do que j ocorria nos trabalhos rurais. Ademais, poucos
indivduos exerceram uma ocupao a vida toda sem se deixarem atrair por outro
negcio aparentemente lucrativo. Prossegue o autor em foco: E ainda mais raros
seriam os casos em que um mesmo ofcio perdurava na mesma famlia por mais de uma
gerao, como acontecia normalmente em terras onde a estratificao social alcanaria
maior grau de estabilidade (Holanda, 1995: 58-59).
Srgio Buarque de Holanda adverte que nos faltou, aqui na colonizao dos trpicos,
uma capacidade de livre e duradoura associao entre os elementos empreendedores do
pas. A exceo a esta regra ficou por conta de motivos de emoo coletiva em torno
do culto religioso, como a construo da velha matriz de Iguape, no final do sculo
XVII, onde homens nobres e do povo se ombrearam para a construo daquele templo,
inclusive no exerccio de atividades pesadas tais como carregar pedras e areia. (cf.
Holanda 1995:60)
A interpretao que podemos tirar quanto a no existncia de uma tica permanente do
trabalho na colnia, que as excees que ele coloca, relativas a outras prticas
solidrias, teriam sido muito mais por caractersticas culturais dos povos autctones do
que dos colonizadores da Pennsula. O exemplo disso foram os mutires ou muxires,
prticas nas quais os roceiros se socorrem mutuamente para limpeza de terrenos,
plantios, construes de casas, colheitas. Nestas formas de mutires prevaleceu muito
mais entre os indgenas o princpio da expectativa recproca como da animao
coletiva influenciada por ceias, danas e outros rituais distintos do amor ao trabalho.
um trao muito forte na obra Razes do Brasil o tema do personalismo herdado da
Pennsula em nossa colonizao.
Em sociedade de origens to nitidamente personalistas como a nossa,
compreensvel que os simples vnculos de pessoa a pessoa, independentes e at
exclusivos de qualquer tendncia para a cooperao autntica entre indivduos,
tenham sido quase sempre os mais decisivos. As agregaes e relaes pessoais,
embora por vezes precrias, e, de outro lado, as lutas entre faces, entre
famlias, entre regionalismos, faziam dela um todo incoerente e amorfo. O
peculiar da vida brasileira parece ter sido, por essa poca, uma acentuao
singularmente enrgica do afetivo, do irracional, do passional, e uma estagnao
ou antes uma atrofia correspondente das qualidades ordenadoras,
disciplinadoras, racionalizadoras. Quer dizer, exatamente o contrrio do que
parece convir a uma populao em vias de organizar-se politicamente (Holanda.
1995:61).
Todos estes atributos configuram o que Srgio Buarque de Holanda denomina ser o
neoportugus: o ser rural, ser familiar que se desinteressa pelo pblico porque a ele
lhe basta viver na autarquia da casa grande, com uma identidade afetiva,
marcadamente privada, distante da cidade. A justia visceralmente familiar e o poder
o do Pai/Senhor, imperial. feio da vida familiar so estruturados os partidos
polticos um chefe e os seus asseclas, os seus escravos que lhe devem lealdade
incondicional.
Ser neoportugus, segundo Holanda , ainda, ser portador de uma audcia solta, trao
herdado pelas elites brasileiras que parecem no viver no Brasil, parecem estar de
passagem para alhures, depois de formarem fortuna fcil aqui. Como infere Reis , ainda
hoje as elites brasileiras, a exemplo dos lusitanos colonizadores, no tm a menor idia
nem interesse no planejamento. No h uma elaborao antecipada do futuro que se
quer construir. Tem-se uma sociedade que se ergue naturalmente, sem vigas e esteios,
sem regras gerais, com desleixo e deixe estar. (Reis, 2001:132).
Em Razes do Brasil, o refinamento metodolgico weberiano de Holanda epidrmico.
O Estado, a dominao senhor/sditos, o patrimonialismo, a racionalidade, o manuseio
da burocracia surgem como uma bem constituda urdidura desses conceitos na narrativa
histria da colonizao empreendida pelos descendentes diretos da Pennsula. Se o
estado no um prolongamento da famlia, se nele habita o cidado, o indivduo
pblico, com direitos e deveres, no Brasil neoportugus a famlia mais forte do que o
estado e, assim, o captura e controla. A famlia impede que haja uma separao entre a
esfera pblica e a privada.
No estado patrimonial neoportugus a gesto pblica assunto de interesse privado das
famlias. O exerccio das funes dos funcionrios e servidores do Estado assume
conotao essencialmente pessoal: perseguem, privilegiam, emperram e promovem. O
recrutamento deles ainda depende muito da confiana pessoal e bem menos da
meritocracia.
Quando se refere alma ibrica, Srgio Buarque de Holanda qualificar o neoportugus
colonizador como sendo o homem cordial que ainda perdura: hospitaleiro ou
agressivo; amigvel ou hostil, generoso ou mesquinho, amigo eterno ou inimigo
ferrenho. Trata desconhecidos fraternalmente, quer sejam amigos, parentes, escravos e
agregados. O homem cordial busca a intimidade, principalmente com autoridades, no
suporta as distncias e esta conduta (do homem cordial), se expressa na religio, pois se
torna ntimo de Cristo e dos santos; no relacionamento com os seus superiores gosta de
autoproclamar-se discpulo, seguidor, fiel. O homem cordial por demais avesso a
acatar ordens coletivas e impessoais, legais. Tem um perfil individualista e, sobretudo,
indisciplinado. (cf. Reis 2001: 134).
No segmento final deste artigo, aps termos traado um resumo dos pensamentos de
Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda acerca das influncias positivas ou
negativas dos povos da pennsula que colonizaram o Brasil, buscaremos, agora,
apresentar o que ambos os autores projetaram no final de suas obras para este pas
continente.
Nesta perspectiva, o intelectual de Apipucos declara uma forte admirao pelo
portugus colonizador. Para ele, isso deveria encher de orgulho os brasileiros, porque os
nossos ancestrais ibricos criaram uma civilizao original tropical, cujo nico pecado
teria sido o modelo econmico calcado na monocultura escravista.
Freyre teria exorcizado as teses raciais derrotistas do final do sculo XIX que
insinuavam a impureza da histria nacional e que comprometiam o futuro do Brasil, em
plenos anos trinta. A sua interpretao teria feito norte-americanos e europeus, no ps-
1945, perceberem que a nossa histria foi bem-sucedida no que concerne assimilao
racial, graas s predisposies psicolgicas, histricas e raciais do portugus. Para
Freyre, o portugus colonizador teria sido ao mesmo tempo europeu, africano e semita,
mvel, adaptvel, sem orgulho de raa (Reis, 2001:69).
O ensasta pernambucano, no entender de Reis ressalta que, alm de terem ampliado a
extenso territorial do Brasil para o Oeste,
O que Gilberto Freyre projetou para o Brasil do futuro em termos de uma democracia
poltica? Neste aspecto, vislumbrou cenrios bastante ambguos. Parte do princpio de
que o brasileiro mestio no fruto de uma relao humana entre etnias e culturas
distintas, mas, filho de um estupro, encetado pelo colonizador portugus armado de
espada e tero e que submeteu ao seu poderio ndios e negros. O socilogo
pernambucano admite que o prprio escravo aceitou pacificamente esta relao
sadomasoquista sexual e pessoal.
O senhor colonizador e bruto, eivado de poder absoluto sobre a natureza e os homens a
ele submetidos agiu de forma sdica sobre o escravo masoquista. Este deveria aceitar a
genesia violenta do colonizador, podendo encontrar um inconfessado prazer. A
relao senhor/escravo uma relao sadomasoquista, isto , uma relao de prazer
sexual e at afetuosa, com violncia. (Reis, 2001:76).
A partir dessa relao, Freyre esvaziar, por completo, a possibilidade da democracia
poltica no Brasil, porquanto o seu povo, filho daquela relao aprecia o mandonismo,
gosta do dono bravo, de um governo msculo e corajosamente autocrtico.
Portanto, Freyre propugna para o Brasil um regime poltico adequado ao povo filho da
relao sodomasoquista, qual seja, uma ditadura vigorosa, mscula e vigorosa. Assim,
o ditador ser aclamado, idolatrado, amado, e quanto mais severo mais prazer trar a
esta populao filha do prazer-com-violncia (Reis, 2001: 76).
O que, de fato, almeja Freyre para o Brasil contemporneo? Muito pouco, nos responde
Reis. Para este crtico, Freyre prefere a continuidade lastreada no seu herldico passado
mudana efetiva; privilegia uma identidade brasileira consolidada na tradio, a
mistura de raas e culturas amalgamadas sob a liderana dos colonizadores filhos da
Pennsula Ibrica. E mais, o Brasil complexo em sua temporalidade: to velho e to
novo, to conservador e to liberal, to ligado ao seu passado e to pouco resistente a
experincias novas( Reis, 2001:81).
A leitura atenta de Casa Grande & Senzala nos conduz a uma reflexo interessante:
Freyre foi no mximo um reformista. O que ele abominou, efetivamente, foi a
instituio da monocultura. O Brasil ter um futuro promissor, aberto, desde que seja
muito atento ao seu passado. Desde que avance preservando a continuidade sedimentada
por sua histria de contradies e conivncias sociais. Desde que mantenha a estratgia
genuna, oriunda da Pennsula: o processo do bambo equilbrio de antagonismos.
Se a obra de Gilberto Freyre parcimoniosa em termos de projeo de futuro para o
Brasil, o que dizer de Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil? Convm
assinalar, de sada, que a senha do atraso, do subdesenvolvimento, da deformao social
de origem relacionada a uma expresso recorrente no livro em foco: ser neoportugus.
Para superao desta pecha, a revoluo brasileira, segundo Holanda deveria
acontecer quando nos tornssemos ps-portugueses. O ser neoportugus a nossa
raiz ibrica que dificulta nos tornarmos uma nao moderna, racional na administrao
e na produo econmica e nas relaes sociais (Reis. 2001:125). Queiramos ou no,
acentua Srgio Buarque de Holanda, estamos umbilicalmente ligados a Portugal e temos
uma alma e uma cultura comum.
Em vista deste quadro, qual foi a receita propugnada por Holanda para super-lo? A
intermitente revoluo brasileira ocorreu com a vinda da famlia real, com a abolio do
trfico, a imigrao, o fim da Guerra do Paraguai e com o advento da Repblica. Mais
tarde, a revoluo de 30. O epicentro das mudanas ser sempre nas cidades. O sentido
da revoluo ser o embotamento das nossas razes ibricas e a adoo de um ambguo
estilo americano, uma sociedade urbana, capitalista, com atores racionais e modernos,
produtivos, cosmopolitas convivendo no mundo dos direitos e no dos privilgios.
A revoluo social no Brasil s seria plena com a liquidao dos fundamentos
personalistas e aristocrticos provindos da Pennsula. Estaria, assim, a nossa revoluo
num processo permanente traduzido pelo velho que estaria morrendo brigando com o
novo que luta para nascer. Srgio Buarque recomenda a premente revoluo vertical que
traga tona novos mtodos de convivncia social. (cf. Reis 2001:137). Uma revoluo,
ao que tudo parece, intermitente, lenta, no tempo de espera do deixa estar, ainda
ensopada pelo equilbrio dos antagonismosfreyriano, mas que se amplia no horizonte
de forma otimista.
5. Referncias