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ESHU

Una de las deidades ancestrales Yoruba que escandalizaron, confuso y exasperaban los primeros
misioneros y catequistas cristianos europeos en frica fue immolate Eshu, sobre todo porque
estos primeros misioneros, reaccionando a los estmulos de su propio subconsciente y tabes
socio-religiosas y culturales de la poca, sobreestimado uno de los atributos de este immolate, es
decir, el estimulador y el regulador de la actividad sexual natural, sin la cual no es ningn animal o
la procreacin humana.

En ese momento, estos primeros catequistas no se dieron cuenta que estaban sumergiendo en
una civilizacin africana, indgena y guerrera, agrcolas y de pastoreo, donde la actividad sexual
regulada por la sociedad no era un "pecado" sino una bendicin siempre solicitado para Deidades
porque significaba la seguridad una semilla grande.

S, el mismo concepto bblico de "crecen y se multiplican!"

Pero en su feroz represin de este atributo y su representacin flica, estos catequistas


"olvidaron" las otras actividades primarias que se inmolan! Y este "olvido" influenciados de forma
duradera a los yoruba esclavizado y "adoctrinados" en Brasil, por lo que poco repassassem su
futura progenie y / o dependiente religiosa en otros atributos importantes que estaban detrs de
esa representacin flica ahora repudiado.

Ms bien, es en lo que respecta al concepto ancestral que los yoruba tena sus deidades para
enumerar aqu los principales diecisis (16) ttulos descriptivos de los atributos que Immolate Eshu
tena antes de la llegada de su "conversin" forzada en el infierno, en nombre de una supuesta
superioridad racial y cultural de los "conquistadores" que llevaron a frica ms de trescientos aos
de guerras, sangre, sudor y lgrimas.

Adems, slo nos referimos aqu a Eshu por su ttulo ancestral yoruba inmolar / Ser sobrenatural
de origen divino, para una mejor diferenciarlo del concepto de Satans, Caipora o Eshu de
Tronqueira que la prdida de los valores religiososo africanos, causada principalmente por la
esclavitud y la sincretismo oblig al catolicismo, se dej insinuarse a la mente de muchos que se
llaman Santo Padre, ms la mente de sus seguidores actuales ms simples.

As que con todo el debido respeto, comenzamos dando la bienvenida a inmolar Eshu:

Mo ju IBA, Esu Oba Baba awon Esu! Iba es el!

Saludos, Eshu Seor y Padre de todos Eshus!

Este honor se ha cumplido!


Y le pedimos Ago / licencia para citar a sus antiguos cuentos / Orisirisi donde habla de su mayor
atributos de diecisis aos, principalmente relacionados con Ifa Culto, y que estn descuidados
hoy ni siquiera por su El'esu / Sacerdote de Eshu!

Aqu es su mayor diecisis ttulos y sus correspondientes "cualidades", que siempre se han
relacionado con 16 Fundamentos Odu / tradicin de los cuentos Itan Ifa / IFA de Ile Ife / la santa
ciudad de Ife.

01.Esu Yangi - el Seor de la Red de laterita

02.Esu Agba - Seor Ancestral

03.Esu Igba Keta - el Seor de la Tercera Calabaza

04.Esu Okoto - el Seor del caracol

05.Esu Oba Baba Esu - Rey y Padre de todo Eshus

06.Esu Odara - el Seor de la felicidad

07.Esu Osije - lo Divino Mensajero

08.Esu Eleru - el Seor de obligacin ritual

09.Esu Enu Gbarijo - el Seor de Colectivo Boca

10.Esu Elegbara - el Seor del Poder magia

11.Esu Bara - del Seor cuerpo

12.Esu L'Onan - el Seor de las formas

13.Esu Ol'Obe - Seor cuchillo

14.Esu El'Ebo - el Seor de las ofrendas

15.Esu Alafia - Seor satisfaccin del personal

16.Esu Oduso - la porta de Odus

Poca semejanza entre estos nombres y los que, hoy en da, se le atribuyen?

La paciencia!

Aadir a estos nombres de 350 aos de guerras, matanzas, la esclavitud, la aculturacin para la
supervivencia y la "catequesis" forzadas hacia abajo las gargantas de los vencidos y llegar con
facilidad, con el debido respeto, a Tronqueiras y nombres de cambio del Seor de laterita por Exu
de Lodo, el Seor de los Caminos de Exu Tranca-Calles y el cuerpo del Seor por Exu de los
cementerios, como veremos a continuacin.
As, despus de haber visto los nombres, ahora vamos a ver las calificaciones.

Eshu Yangi es su primera forma ms importante y que le da la calidad de immolate / Divinidad


como los Ritos de Creacin, segn el Credo yoruba:

- "El aire y las aguas se traslad juntos y una parte de s mismos transformou- en el lodo.

este lodo se origin una burbuja o montculo, la primera cuestin dotado de la forma, una roca
rojiza y fangoso.

Olorn admiraba esta forma, y sopl en el montculo, le sopla el aliento y se le dio la vida. De esta
manera, la primera equipada con la existencia individual, una laterita roca era Eshu Yangi ".

Por lo tanto, es evidente que immolate Eshu fue creado directamente por Olorn, pero no posee
materia divina primordial, que l haba hecho Obatala y Oduduwa, la pareja divina, sino que la
materia formara toda existencia de genricos, es decir, la Eerupe / Lama, que tambin se creara
toda la humanidad un da volver Ebora Iku / muerte a la misma Lama.

As Eshu Yangi es el primer ser creado a partir de la existencia genrica y el smbolo por excelencia
del elemento creado. Por lo que tambin se llama Eshu Agba / Eshu antepasado. Por lo tanto, sus
asentamientos o ms y tabernculos tradicionales eran un simple trozo de suelo laterita rellenado
rojo, Orita Meta / Crossroads Tres maneras. A veces, la laterita roja estaba rodeado de 7, 14 o 21
barras de hierro, pero este metal que es el "esqueleto" del nuevo metal oxidado as.

Como los mitos de la creacin, de acuerdo a los yorubas, muestran que inmolarse Eshu fue creado
poco despus de Obatala y Oduduwa por Olorn, por lo tanto, es la IGBA Keta / Tercer calabaza o
tercer Creado y simboliza la existencia diferenciada y, como consecuencia el elemento dinmico
que conduce al poder, la movilizacin, transformacin y crecimiento. Esta variante mltiple, es el
principio dinmico que participa en todos necesariamente lo que existir.

Y por lo que est demandando la creacin, de acuerdo con Credo yoruba.

El Orisirisi Esu continuar contando como immolate Eshu pronto sali de control y comenz a
devorar toda la existencia, y gracias a Orunmila, despus de una larga persecucin, a vomitar todo
de nuevo; sin embargo, mejor, en mayor cantidad y ms perfecta que cuando se ingiere.
Y despus de haber sido cortado en mil pedazos por la espada de Orunmila, se convirti en el ms
A o A multiplicado por el infinito en Eshu Okoto / Caracol, cuya espiral estructura sea de un solo
punto, apertura al Infinito y en el que Yoruba conceptualizado crecimiento y multiplicacin.

Por lo tanto, Eshu Yangi tambin multiplica "infinitamente" y, habindose convertido en el smbolo
de la restitucin y restauracin, se convirti a s mismo en Oba Baba Eshu / Rey y Padre de todos
los dems immolate Eshu que era "cortar "y acompaar siempre la immolate y todos los mortales.

Los ese Itan Ifa / versos de Ifa cuentos, nos dice la razn de los nombres de otras mltiples
variantes inmolan Eshu.

En una explicacin libre de los versos de estos cuentos, con respecto a inmolarse Osetuwa leemos
que cuando immolate vino a la Tierra para ayudar a Obatal y Oduduwa para gobernar la creacin,
Olorn les ense todo lo que necesitaban saber que la vida en la Tierra fue Odara / feliz.

Pero a pesar de la immolate hacer todo lo que haban sido prescritos por Olorn, vino sobre la
tierra todo tipo de infortunios en especial una sequa terrible y prolongada.

El immolate se reuni y lleg a la conclusin de que los eventos desastrosos fueron ms all de su
comprensin y que debe enviar a alguien, sabios y entendidos, la presencia de Olorn a este le
enve la solucin de los problemas que afligen a la Tierra, ahora bajo el riesgo de desaparicin
total.

Orunmila, el Orisha de la adivinacin Santo, dej esta misin y la fecha de ah el hecho de que
Orunmila se convirti en uno de los dos immolate que puede aparecer antes Olorn y apoyarlo la
gloria. Por que se les permita hacer frente a la molienda Olorn, Orunmila le oy que la razn de
todas las desgracias que afect a la Tierra era el hecho de que, el immolate no haban sido
invitados a vivir en Oda Aiye, es decir, la casa de inmolarse en la Tierra, la siendo que ha
configurado la XVII entre tanta eles.Quando hizo, todo iba a dar fruto!

Y as se convirti en el Herald Orunmila Olorn para la conexin de los dos mundos Orun / In y
Aiye / Tierra. Volviendo a Oda Aiye, junto con los otros quince immolate, Orunmila comenz a
buscar "XVII", que debe ser invitado a vivir con ellos.

Despus de muchos intentos fallidos han decidido que un poderoso Aje / seora Charm - el Ebora
Osum - debe concebir Oso / Seor de Magic Power, el hijo que recibira, en el tero, el Ashe /
Magic Power toda inmolarse por imposicin conjunta de sus manos, por lo que transform el
mensajero por excelencia de los regalos de inmolarse y se qued sin los males que aquejan a la
Tierra.

As que un hijo de "Hechizo con Magic Power", que fue nombrado Osetuwa y esta nueva Orisha
genera dedicado a tratar de cumplir con su deber mensajero, se ha generado, pero sin ningn tipo
de conseguir el xito!

Hasta que un da, en la afliccin, se acord de buscar la felicidad immolate casi desconocido Eshu
Odara / Eshu, para pedir consejo y ayuda.

Y Osetuwa fue a Eshu Odara y le pidi que le ayudara a traer la ofrenda de la immolate Olorn. Y
Eshu Odara Osetuwa respondi:

Cmo?

Nunca pens que me dijera antes de salir!

Por este gesto, hoy Orun / Se abrir la puerta.

Y luego Osetuwa y Eshu Odara ponen por la carretera y se dirigi hacia las puertas Orun. Cuando
llegaron, las puertas ya estaban abiertas.

Osetuwa continuacin, podra entregar las ofertas de inmolar el Olorn y esto, aceptndolos por
venir a travs immolate Eshu, dio Osetuwa .. "todas las cosas necesarias para la supervivencia del
mundo." Osetuwa volvi a Aiye / Material World y todos sus frutos de nuevo!

Tan agradecido que iban a inmolar a los dones cubiertos y celebrado como el uno de ellos que
haba logrado traer la ofrenda a Orun. Pero Osetuwa tom humildemente todos los dones
recibidos y les dio todo el Eshu Odara.

Cuando se los dio a Eshu, dijo:

- "Cmo ??? En tanto Doy sacrificios y nunca haba nadie para pagar mi bondad!

- "Usted, Osetuwa, todos los sacrificios que hacen en la Tierra no es el primero en ofrecer usted de
modo que es posible que triganmelos har no se aceptan las ofertas!

Y as Osetuwa se convirti en un poderoso Akin Oso / Manipulador de alimentacin, en dos


ocasiones por su nacimiento y confirmacin immolate Eshu Odara, para mostrar toda inmolan que
Eshu fue realmente Osije / Mensajero Divino y tambin tena la facultad de aceptar o rechazar los
sacrificios rituales, ya que era el verdadero Eleru / Seor de Obligacin ritual.

Desde entonces, los seiscientos immolate decidi dar inmolar Eshu un "pedazo de su propia boca"
para que pudiera hablar por todo el mundo cuando lo era antes Olorn, estaba claro que era la
otra immolate, y Orunmila, que podran a presentarse delante de l. inmolar a Eshu, muy
sabiamente, "se uni todas estas piezas en su propia boca" y por lo tanto se convirti en la ENU
Gbarijo / Colectivo boca todo immolate.

Desde entonces, cuerno retribucin Eshu otra immolate, cada uno tiene ya sea su Eshu Okoto /
Caracol, el Ms Uno, a quien tanto delegar sus poderes. De este modo, por delegacin espontnea
de toda immolate, Eshu tambin se convirti en el Elegbara / Seor de poder con hechizos. Y como
toda la creacin tambin se rige por immolate, todo ser vivo en Aiye / Mundial, y tiene su Olori, es
decir, su Orisha o su Ebora, que son del Seor o Seora de su Ori / Head, tambin se tiene que
tener su Eshu Bara / Eshu Cuerpo como Bara proviene de Oba = Seor + Ara = Cuerpo.

Esto explica muchas cosas que estn asignados en los cultos afro-brasilea a Eshu, porque l es el
responsable de la actividad sexual natural, que es un atributo del cuerpo, ya que sin ella no hay
procreacin, que es la multiplicacin y la abundancia, ya sea vegetal, animal o humano.

Y para ello, inmolar a Eshu, y el Elegbara y Bara recibieron instrumentos OLORUN, smbolos de
esta su accin proactiva y frutificadora:

- el ruido y pocas Irn, la redondeada largo cuello de la calabaza, el poder mgico de la vasija que
contiene Axe inagotable / fuerza mgica simplemente estar dirigida a una meta para venir y
propagar este poder mgico;

- El Beanie o el peinado tradicional en coque de punta alargada y cado, terminadas en forma de


glande del pene humano.

Por lo tanto, es el pene humano en la ereccin, una de sus representaciones ms populares y


antiguas, hechas de piedra, como la ciudad africana de Tondediru, o, ms simplemente, modelado
en arcilla en los bordes de las carreteras. Y esto era, como dijimos al principio, uno de los aspectos
de immolate Eshu que escandalizaron a los misioneros de otras religiones, que luego dispararon a
l todos sus "armas"

Pero nunca prestado atencin al hecho de que ninguno de los miles de cuentos LFA versos,
immolate Eshu no - repito - no tiene la funcin de procreacin y mucho ms: sus diversas formas
multiplicativos tienen que subir a la divisin de su propio ser en " miles "de partes en la espada de
Orunmila.
Pero immolate Eshu tena otra funcin del capital que despert el inters de los catequistas de las
nuevas religiones, que vio la oportunidad optimizado para la destruccin de su importancia entre
los yorubas: su divina funcin de ejecutor.

Como immolate Eshu es el Mensajero Divino y el Seor de que llevo ritual prescrito por Orunmila-
Ifa, que es tambin el L'Onn / Seor de los Caminos, tanto beneficiosos (Ona Rere), como el mal
(Ona Buruku), se abre o cerca de los mortales como asegurar que los sacrificios prescritos los fieles
han cumplido o no, ayudar a los que se encuentran y castigar a los que, debidamente advertido,
no lo hacen.

Por lo tanto, tambin es el cuchillo Ol'obe / Seor, lo que significa ser el ejecutor de sacrificios,
pero tambin en el sentido ritual: "El que tiene el poder de la vida y la muerte." el Obe / Cuchillo,
immolate Eshu tambin se une a su Opa / bolsa, que lleva sus objetos rituales mgicos, entre ellos
los "fragmentos" de calabaza Ser smbolo destruido, sino que volverse destructivas, tal vez uno de
sus emblemas ms temido y slo ocupar la El'esu, a saber, los sacerdotes de immolate Eshu.

Por todo ello, immolate Eshu es siempre "fuera", los "caminos", donde tiene su lugar preferido, los
Orita Meta / Crossroad Tres Caminos, donde se acepta, cargas, transporte y entrega de premios,
sino tambin de donde vigilante advierte, la negativa y castiga.

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Fue entonces cuando los primeros catequistas de otras religiones comenzaron a predicar que
todos los infortunios toman lugar a los fieles de los orishas yorubas, merecan o no, derivados de la
immolate accin nefasta e indiscriminada Eshu que slo hara que el mal por el mal.

A su vez, los yorubas esclavizados vieron esto Ejecutor percepcin errnea por Desperado, una
nueva arma para defenderse y comenzaron a amenazar abiertamente a sus enemigos con las artes
punitivas inmolan "Esu" y comenz a dar vuelta en "Eshu "y para sincretizar en las mentes ms
dbiles, con la figura del" diablo "catlica medieval.

Por lo tanto, comenz a ser representado y presentado como un igual "descenso de pendientes"
oscuro y maligno ser era donde se desliz las religiones afro-brasileas sincrticas, especialmente
Umbanda populares, hasta que son los cimientos puso en marcha el "sincretismo dentro del
sincretismo "y aparece Kimbanda que, de hecho, no es ms que el punto ms alto de la" curva de
la desesperacin "que fueron puestos en libertad a los esclavos en Brasil.
Pero, en realidad, el Credo Yoruba, immolate Eshu es el smbolo, no de resta, pero el reembolso
que los humanos deben hacer, a travs de ofertas, aquellas cosas que eran necesarias para la
supervivencia del mundo y que dio Olorn inmolarse y Osetuwa Eshu para guardar ella y no para
destruirla.

Y es en la ejecucin de las ofertas con esta intencin que slo Eshu eleBo / Seor de la ofendida es
capaz de hacer aceptable para Olorn que es la "llave" que permite a los fieles a alcanzar su meta.
Y si se puede llegar a su objetivo, por supuesto, tambin obtener la satisfaccin (Alafia) de sus
mayores deseos; por lo que tambin debe agradecer a Eshu Alafia / Seor de satisfaccin
personal.

Es especialmente bajo las mltiples variantes de Bara, Enu Gbarijo, eleBo y Alafia el Orisha Orula
utilizando el immolate Eshu para ser capaz de actuar como el Heraldo de Orishas en los destinos
humanos en adivinatorio de If juego ya sea por Opn y Opele, oa travs de la Bzios.

Por lo tanto, los Fundamentos / ODU La tradicin siempre aconsejan Pa Esu, o para apaciguar a
inmolar Eshu y no tratando de sobornarlo para tener un "malhechor" los pedidos.

Por lo tanto, immolate Eshu es el Restaurador Principio de Equilibrio Credo yoruba.

De ah sus representaciones poco conocidos fuera a su representacin flica, a veces "de tubera
de fumar", que simboliza la absorcin e ingestin, ahora "toca la flauta", que simboliza la donacin
y la restitucin.

Y as, el cuerno recuento Orisirisi Esu que generosamente distribuye el crecimiento y honores,
"tirar" de ellos despus de comer todo tipo de alimentos y bebidas rituales de ofrendas y cmo
hay un cierto elemento, Aasaa / Humo rollo picada infaliblemente la causa de esta transformacin
inusual, la multiplicacin y la restitucin ".

Todo esto lo hace a cambio de slo tres cosas: el valor de los fieles al tratar de cumplir su propio
destino; el respeto de los fieles a los fundamentos tradicin de Orishas y ofrecer a su Ebo / Oferta
especfica que est destinada a l en su propio ritual, Ipade, cuyo significado literal es "acto de
cumplimiento de apaciguamiento" y no para aplicaciones para la destruccin y la venganza al azar,
creo que los que realmente no conocen la esencia del Seor lmole Eshu, porque se olvidaron o no
s sus races espirituales ancestrales, o peor, la disown!
La oferta se compone de Ebo elementos materiales muy simples, pero de profundo significado, a
diferencia de lo que ves "injustamente" las esquinas de nuestras ciudades y casi no tienen nada
que ver con su significado original:

Omi (agua), la Oferta por excelencia, fertilizacin, apacigua y vitaliza tanto la adicin como la
Tierra, sobre todo si la Ley de Omi (agua de lluvia), "agua-esperma" del cielo!

Epo (aceite de palma): Un smbolo de progreso, la descendencia relacionada con el / la "sangre


roja" Eje Pupo o esencia de la Red elementos generados;

Otn (licor blanco): el vino de palma en frica y cachaza en Brasil, en relacin con el Eje Funfun /
"sangre blanca" o la esencia de los elementos generadores de blancos;

Iyefun (harina) toda la harina, que es un smbolo del Eje Dudu / "sangre negro" o esencia de Negro
de las mujeres embarazadas y los elementos frtiles, a menudo en forma de Akasa, salsa de maz
blanco a la izquierda pasta de galleta, y rallado al horno, envuelto en papel especial oveja Eko.

Dicho esto (y an dira), esta es la razn tan poderosa divinidad siempre ha sido y sigue siendo
adorado y servido antes de que servan y adoraban son los Orishas, en cualquier situacin y lugar
... ...

Remarquemos ms, especficamente en Ebo su Ipade, immolate Eshu no recibe sangre de los
animales, pero su sucedneo transmutado - el aceite / palma Epo.

Por lo tanto, sin ser herido tradicin ancestral, podemos decir que es un derecho de Astral cadena
Aumbhandan - Esotrico Umbanda del Brasil - no utilice sacrificio de sangre o incluso dejar de
estipular poderosa deidad.

Los usos y costumbres de otros ancestros de los pueblos, las legtimas y justificadas en el
momento, as pueden ser transmutados en los nuevos tiempos, como fue el caso incluso en frica,
donde los Babalawos tenan, a su discrecin, la facultad de sustituir la oferta de animales para
preceituados sus plumas, escamas y cuero, con el valor de mercado del animal para ofrecer
distribuirn en limosnas entre los pobres de su comunidad.

Por el otro lado, la actuacin de Eshu immolate como Mensajero de los Orishas para la entrega de
ofertas para Olorn, es difcilmente compatible o compatible con la posterior identificacin con el
"Satans" por los cristianos y los musulmanes. Tal intento analoga, slo puede explicarse ya que
no estaba en el Credo Yoruba la idea de "infierno" o "infierno" como ellos los entienden en otras
religiones no africanos.
De hecho, incluso en la cara de suicidio ilegal en Yoruba pensamiento, carente de seres valor para
enfrentarse a su propio destino, los Yoruba nunca cre una idea aproximada de la pena eterna;
para ellos, la recompensa o el castigo ensayos deban ser juzgados aqu en esta tierra o la falta de
retorno a ella.

As que la idea de un "Eshu" esencialmente trevoso y el mal es una falsificacin sincrtica con el
"diablo" catlica medieval, forzados e impuesto por la esclavitud y la consiguiente prdida de los
valores de iniciacin de las religiones africanas en Brasil, pero que nunca ha existido en frica en el
tiempo a.

Y a pesar de las leyendas populares, immolate Eshu llegara a ser conocido como "Sly", "tramposo"
y la famosa "perturbador", sobre todo si no se "pacificada" por su Ebo, su imagen sigue supuesta
malignidad, de hecho, que tena la importante funcin del intrprete divina, sancionar a los que
descuidan las ofrendas prescritas para ellos, pero recompensar a aquellos que s lo hacen.

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Sin embargo, no hace nada por s mismo, sirviendo fielmente a Olorn y orisha Orunmila-Ifa.
Adems, los Orishas y Ebors le puede convocar para utilizar la variedad de castigos puestas bajo
su mando. Esto se debe a que, con gran sabidura, Credo ancestral Yoruba Orisha predica que
algunos castiga directamente sus "nios", incluso equivocada, los delincuentes y los delincuentes:
se trata de una funcin de immolate Eshu.

Versos de los cuentos LFA dicen immolate Eshu tambin es responsable de Olorn para supervisar
las acciones de otras Deidades en Aiye / Tierra. Y esto slo puede suceder, por ejemplo los fieles,
porque l es notable y muy estable en su papel como intrprete divina.

Es todo esto que todos los devotos de todo el turno Orishas y Ebors a Orunmila-LFA en los
momentos difciles, que buscan este ecuanimidad y el consejo de babalaos, oferendam inmolar
Eshu y, a travs de ellos, el Olorn.

Para los babalaos no superen la prescripcin de estas ofertas, lmole Eshu est siempre presente en
la adivinacin de Ifa sagrado como el lkin XVII / Coquinho de Dende, el lkin Olori / Seor (la cabeza
de los cocos de palma consagrada), que que toma su efigie grabada.
Por esta razn, este lkin XVII tambin se llama Oduso / Mira el Odu, el verbo Yoruba As / Monitor,
o colocado en la bandeja de Ifa en una posicin tan privilegiada como el babalao es Eshu Oduso
que se Odu ojo de buey / sistema de signos LFA-respuesta y en consecuencia, sus verdaderas
interpretaciones por babalaos, por todo el buen desempeo de Iwa / Consultor de destino
depende de entender bien el mensaje que orisha Orunmila quiere transmitir al consultor.

Por lo tanto para entender la conexin de immolate Eshu Ifa con el juego es incuestionable.

As que, como vemos, immolate Eshu no es ni malo ni oscuro, pero por el contrario, frecuenta el
Orun / Adems, los informes directamente a Olorn y conversa con Deidades Inmolar / y los Onile
/ antepasados. l no es vengativa de forma indiscriminada, sino que es el Hacedor de Cambios
Divino que viene con Deidades ecuanimidad, antepasados, y babalaos Humanos por rdenes
OLORUN.

Y nada corre por su propia voluntad, pero que cumple fielmente las rdenes de Olorn y los
dictados de Iwa / destino elegido libremente por cada Ori Orun / Individualidad, adems de los
fieles y, a travs de Orunmila-Ifa, tambin cumple las rdenes de las Deidades.

Y si se considera "delincuentes" y "perturbador", es el culpable, porque es el Olorn fiscal con los


Orishas y tambin el ojo de buey de babalaos y la buena ejecucin de los rituales de sacrificio y
obligaciones para cada fiel.

Y si an puede matar, como se lee en muchos ESE El Itan de If, es tambin el que es Vida y
galvanizar / continu a travs del placer sexual legtimo y natural que lleva a los humanos para
procrear.

Y si es as desde hace milenios, la lmole Eshu se debe al valor de los fieles slo para tratar de
mantener su destino elegido libremente antes de su nacimiento, su Oferta especfica - el Ebo - su
ritual de Ipade y nuestro saludo, no el miedo o el horror, sino de respeto, como lo hizo Osetuwa:

- "Agba Esu, Mo ju IBA IBA si!" -

- "Eshu antepasado, le pagan tributo! "-

- "Oh! Este honor se ha cumplido! "-

Por lo tanto, quiero terminar esta explicacin con la traduccin libre, pero parte coherente de uno
de los versos de los cuentos de Ifa, el Odu Obara Meji:
Obara ni

Ki Ki ndojubole n'ba Buru,

Ki Elegbara la jeki ong que

Nje ikuderin moforibale l'Elegbara.

- "Obara Meji me pregunt a postrarme en el temor,

que cubre la cabeza.

Debera prosternarme , y cubrir con respecto

a Elegbara me permite que contine

en el camino de la felicidad y la riqueza.

As que mi muerte se convertir en alegra de larga vida.

As que me inclino ante Elegbara "-

As, as har yo y as me pregunte:

-" inmolar a Eshu, aqu est mi oferta! "-

-" Por favor, pregunte Olorn a aceptar esta oferta

y aliviar mi sufrimiento! "-

T! (As sea!) Adup, oh! ( Oh, gracias! )

S BR YANG O YANGI S BR YANG O YANGI

El examen de la concepcin del universo, que resume un mito gnesis de la aparicin de los
elementos csmicos entre los que destaca ESU-Yangi, piedra de laterita roja, como protoforma,
primera materia dotada de forma sostiene la existencia individual; proporcionado de manera
barro, separado de la tierra, un resultado de la interaccin del agua + tierra; lodos, las materias
primas, de los cuales una porcin Iku tomada para modelar el ser humano. Yangi, hecha de la
misma fuente de material, se convierte de este modo el primognito de la humanidad. fragmentos
de laterita fijos en el suelo indican el lugar de s de culto y son sus representantes directos. Yangi
es la representacin ms importante de s; ESU Yangi OBA BABA ESU (ESU Yangi padre, el rey de
toda la ESU) s Yangi el antepasado s o ESU-Agba, el pie s Okoto rey de todos sus
descendientes, ESU-Oba, es el padre-ancestro, pero, mientras que el primero en nacer. Este
significado de s se expresa en su abrogacin IGBA- Keta, la tercera persona, el tercer elemento
(textualmente, la tercera calabaza). Su carcter descendiente se expresa en muchos mito;
Particularmente esclarecedor es la historia Atrun d'Orun Esu, el Odu Ogb-Hunle en el
nacimiento y la propagacin de la UDE en Aiye y los nueve espacios Orun. Esta seal apareci a
Orunmila cuando fue a consultar al Babalawo.

omo Nijo ynlo Ree TORO, Lodo Orisa Igbwji.

El da en que fue a requerir un nio de Orisa

Orisanla.

La historia cuenta que en origen muy antiguo, Olodumare y rinsnl se empieza a crear el ser
humano. As crearon s, que se hizo ms fuerte, ms duro que sus creadores: "` Esu s le ju Awon
mejej ella. " Olodumare s enviado a vivir con Orisanla; Esto lo coloca en la entrada de su casa y
lo envi como su representante para llevar a cabo todo el trabajo necesario. Entonces Orunmila,
con ganas de tener un hijo, fue a pedir un Orisanla. Esto le indica que no se hizo el trabajo de los
seres que crean y debe devolver un mes ms tarde. Ornmil insisti, impaciente si quisiera a
cualquier precio para tener un hijo contigo. Orisanla repiti que an no tena ninguno. Ornmil
pregunt entonces: "Quin es ese que vi en la entrada de su casa?" Es que ni siquiera yo quiero.
Orisanla explic que no se trataba de alguien que podra ser creado y consentido en Aiye. Pero
Ornmil insisti tanto que finalmente Osala consentir. Ornmil debera poner sus manos sobre
s y de nuevo a Aiye, mantener relaciones con su mujer Yebir que concebiria un nio. Doce
meses ms tarde, dio a luz a un hijo y porque Osala dijo que el nio sera Algbra, Seor del
Poder, Orunmila decidi llamarlo Elegbara. Por lo tanto, ya que dicho Ornmil su nombre, el
nio, incluso s respondi y dijo:

Iya, iya Ng je Eku

madre, mam, yo quiero comer conejillos de Indias.

La madre respondi:

Omo naa Jee

Hijo, comer, comer,

Omo naa Jee

Hijo, comer, comer, Omo l'Okun

Un nio es como cuentas de coral rojo,

Omo ni

Un nio es como el cobre,

jingindringin Omo

Un nio es tan inagotable alegra


El mu es y s'run mltiple

Un honor a presentables, representar Ara eni despus de la muerte.

As Ornmil trajo a todos los conejillos de Indias que pudo encontrar. s ellos termin. Al da
siguiente, la escena se reprodujo con s preguntar y devorar todo el pescado fresco, ahumado,
secado, etc., que exista en la ciudad. En el tercer da, s concurso de comer aves. Llor y se
comi a poner fin a todas las especies de aves. Y su madre sola cantar todos los das los versos
arriba y aaden tambin:

Mo n r'omo

ya que podran tener un hijo,

La ji logba aso

el cual se despierta y utiliza doscientas maa Omo

hijo, continan comiendo.

En el cuarto da, s dijo que quera comer carne. Su madre cantaba como de costumbre, y
Ornmil le trajo todos los animales cuadrpedos que pudo encontrar: perros, cerdos, cabras,
ovejas, toros, caballos, cabras, etc; hasta que hubo un cuadrpedo, s no dej de llorar, en el
quinto da s dijo:

Iya, iya,

madre, madre,

Ng O O je!

Quiero comer!

La madre repite su cancin, Hijo come, come, hijo comer, comer y era tan s trag su madre
Propia.

Ornmil, alarmado, corri a consultar Bbalawos que usted recomienda a la oferta de una espada,
una cabra y catorce mil caracoles (conchas). Orunmila hizo la oferta. En el sexto da despus de su
nacimiento, s dijo:

Baba, Baba,
padre, padre,

Ng O O je!

Quiero comer!

Ornmil cant la cancin s madre y cuando se acerc, Ornmil lanz en su persecucin con la
espada y huy unidad electroquirrgica. Cuando Oy reapanhou comenz a cortar pedazos de su
cuerpo, ellos extendido, y cada pieza se convirti en una Yangi.

Ornmil cortar y difundir doscientas piezas y se convirtieron doscientas Yangi. Cuando dej de
Orunmila, los restos de s se pusieron de pie y siguieron corriendo. Ornmil slo se poda
reapanha que en la segunda Orun y hay s fue de nuevo todo. Orunmila volvi a cortar dos
centenares de piezas que se convirtieron en doscientas Yangi. Esto se repiti en los nueve Orun
que eran tan aldeas Yangi. En el ltimo Orun, despus de ser cortado, s decidi actuar en
connivencia con Ornmil; esto no debe perseguirlo; todo Yangi sera sus representantes y
Ornmil ellos podra consultar cada vez que era necesario enviarlos para llevar a cabo el trabajo
que les mand a hacer, como si fueran su verdadera filhos.s le asegur que sera l quien
respondiera a travs Yangi (piezas de laterita) cada vez que la llamada.

Orunmila le pregunt por su madre que haba sido devorado. s devuelto a su madre Ornmil y
ha aadido:

Ornmil ki maa OUN Kesi

Ornmil le debe llamar

Bi O b Fe GBA gbogbo Awon nkan

Si quera recuperar todo y

Eran bi ojo ati

cada uno de los animales y aves

oun ti je ti Aiye

que haba comido en la tierra

Oun pie MAA RAN lowo n

l (ESU) para asistir a la

pad GBA Lati Lati Diversin owo awon omo ariy

recuperarlos de manos de la humanidad.


Orunmila y Ybir han reubicado en la ciudad de Iworo, ya partir de ese momento se empez a
dar a luz a muchos nios de ambos sexos. La historia contina con la transferencia de Ketu, la
invocacin de s para protegerlos de la guerra, s procedentes de Orun para defender la parte
posterior Iworo, ensendoles ESU cmo preparar y consagrar su "asiento", que tranferindo su
Agbara para llevar a cabo todo el trabajo que se solicitaron y, finalmente, un saludo, un Oriki
alusiva a sus caractersticas:

s j'k, j'eld

ESU perros comer, comer cerdos.

Bara Nyan gbgi gbgi gbgi

Bara camina senhorilmente, mecindose

Ogun ynlo gbogbo

A la derecha y a la izquierda.

Koro, koro-koro.

Todos los atacantes cuando l viene

llegando sen

horil y sutilmente.

Eshu Aagu (aabi): ste Eshu tiene tres caminos: en uno aparece con dos caras; es un Dios de la
sabidura que vive dentro de un coco. l asegura la prosperidad y la felicidad, ya que posee el
poder de la renovacin de la vida. Se le reconoce la partenidad de Eleggu junto con Eshu Alayi
Ibere Yey, que es la madre, el comienzo de la gnesis. Ambos comen padd. En otro camino se
manifiesta como la madre de Eleggu, porque segn una historia, de sus relaciones con Eshu Ok
Bor (que era oba rey de una tribu yoruba) concibe un hijo, el prncipe Elegbar. Aagui en este
camino es muy aguerrida y cuando se enoja, es tan furiosa como una tempestad. Sabe curar con
las plantas. Todo lo descubre, y como es tan pequeita, se traslada montndose en los remolinos.
Vive en los bosques, pero tambin cuida la entrada de la sbana y las maniguas como Aa Bi Lade.
Lleva ciento un cauris, lavados previamente con mior (omiero) Por otro camino, llamado Eshu
angu (Yang), venerado en piedra latertica, se dice que es el padre de todos los Eshus, ya que
segn una antigua leyenda, fue cortado en doscientos pedazos por Orunmil Ni Agbomiregn, el
cual utiliz una espada para castigarlo por su terrible voracidad. Estos pedazos se convirtieron en
doscientos Eshus y luego se duplicaron. Aag otorga el sustento, la victoria y la firmeza de If. Por
su mayor jerarqua en la legin de los Eshus, es que gobierna, organizando y destruyendo las
funciones de los dems (que as reciben distintos nombres)

CAMINOS DE ELEGGUA-ESHUN
ELEGGUA ABAILE (A-gb-ile): Por este camino, como mensajero e intermediario, ayuda mucho en
las casas de Oshas. Es que realiza principalmente, la funcin de limpieza, trasladar los Eb, ya sea
al ro, al monte, al mar, al pie de una Ceiba, etc.

ESHUN ASHI KUELU: Es un viejo, de pequea estatura, que vive en los huecos y tneles bajo la
tierra de las encrucijadas, porque es un espritu de la tierra. Le pertenecen los minerales, en
especial el oro. Nace en Ojuani. Trabaja con If. Come Palomas.

ELEGGUA AFRA: De la tierra Arar. Es el Eleggua de Babal Aye. Su collar alterna cuentas blancas
con negras. Tiene como tab el aguardiente y el vino de palma. Acostumbra a silbar por las
esquinas de la calle en los lugares solitario. Es compaero de Eshn Maken.

ESHU AFRODI Y ESHU AGRI: Son de nacin arar. Como tienen veinticuatro caminos, se decoran
con veinticuatro cauris, distribuidos en tres hileras. Ambos tienen forma piramidal y se coronan
en la cspide. Son ayudantes de If y en su culto solo ofician hombres.

ELEGGUA AGATIGAGA; ELEGGUA AGBANILEGBE; ELEGGUA AGBANILE: Nombres de Eleggua.

ELEGGUA AGBANUKUE AGBANUKE: Vino de la tierra Arar. Es un Eleggua guardiero de la casa y


brinda mucha ayuda. Tiene poder para dejar ciego a sus enemigos. Es el mejor aliado se If, junto
con Biba Kikeo y Alroy, y cada uno lleva una flechita metlica eb la frente. Protege al
Babalawo, es su seguridad: le repite todo lo que oye y ve. Ayudo a Orula a demostrarle su
clarividencia a Olofin.

ESHUN AGBALONKE: Es adulto y fuerte. Castiga con fuego. Le llaman Eshn de las muertes
Continuamente est guiando las almas de los difuntos. Nace en Obara Meyi.

ESHU AGBERA: La esposa de Eshn, la receptora de los sacrificios.

ESHU AGBO BARA: Es la trampista que todo lo oye.


ESHU AGGANIKA: A ste le gusta tropezar con todo lo que encuentra, porque es malvolo, muy
peligroso y vengativo. Cuando se enoja, atrae a la polica. Agganik se le llam en Cuba a la
Guardia Rural. Se le pone azogue en su carga y anda a caballo, con su machete.

ELEGGUA AGGO MEYO: De tierra de Oy. Es un preventivo y eficaz custodio contra las trampas y
los engaos.

SHU AGONGO OLO OA: Dueo DE Los caminos.

ELEGGUA AGONGO OGO: Elegbra con sus nudoso garrote, que le sirve para atacar o defenderse
de los enemigos.

ELEGGUA AKERU: Un mandadero, un transportador (que lleva y trae).

ELEGGUA AKESAN: Es un Eleggua del reino de Oy.

ESHU AKILEYO: Oriundo de la tierra de Oy. Es chiquito y alborotador, belicoso. El ms pcaro y


revoltoso.

ESHU AKOKOROBIYA AKOKORIYE: Es de nacin mina. Muy aficionado a jugar con trompos y bolas y
a fumar cigarrillos. De genio inquieto y divertido, siempre dispuesto a hacer alguna travesura.

ELEGGUA ALA LE ILU: Titulo de honor que ostenta Eleggua en las ciudades o pueblos. Es ya viejo,
pero adivino (Aw) de gran jerarqua.

ESHU ALA AKOMAKO (ESHU MAKO): Le gusta esconder las cosas por maldad y, como buen ladrn,
prefiere recibir slo ofrendas robadas. Tambin castiga con el fuego.

ESHUS ALA AYIKI, BARA ALAYIKI AGAGA: Se llama Ayiki o Ayliki para significar que come mucho
(un glotn). De tierra de Oy, tambin trabaja para If. Lo describen como un nio rumbero,
revoltoso, de apetito voraz y muy adicto al aguardiente. Este Alayik representa lo inesperado, lo
imponderable; tambin el engao, el disimulo la traicionero, de ah su mote: Aquel que nadie
sabe como empieza ni cmo acaba las cosas Segn cuenta una historia de If cierta vez embarco
a Osun, su amigo, cuando lo hizo aparecer como culpable del robo de un chivo; as actu Alayik
astutamente, sin escrpulos, para saciar su incesante glotonera. Nace en Ogunda Iroso. (Letra de
If).

ELEGGUA ALA LU BANCHE: Es dueo y seor de todo lo que se va a hacer, de las situaciones y de
los pasos, ya sean dioses o simples mortales. Tiene ash de Olordumare para salvar o volver las
cosas al revs; por eso es el primero a quien se agasaja en toda ceremonia.

ESHUN ALAGBANA, ALAGBAWANNA, BARA ALGWANA, ABANIGWANA, OBANIGWAN: Este Eshn


es el jefe de los Egungun, a quien dirige con un ltigo. Representa el infortunio y la desesperanza, y
castiga a los burlones, a los impos e irresponsables. En general origina todo tipo de desgracias,
siniestros, dolencias, penas, reveses, los suicidios por fuego, e incluso las picadas ponzoosas y los
accidentes son el resultado de su malevolencia. Habita en la soledad de los parajes oscuros
inhspitos del bosque. Le gusta salir a caminar y apostarse en la encrucijada, donde mata con el
fuego o con un cuchillo, provocando hemorragias incontenibles. Le ataen las ratas y bibijagera,
utiliza muchos palos y bejucos mgicos del monte. Mantiene un trato continuo con los Egguns, los
Igin y Oyiyi Oku y con la hechicera. Este Eshn adulto y solitario fue el que ayud a Babal Ay
cuando fue castigado por Obatal, ya que quera difundir la viruela; le procur entonces dos
perros a Babal Ay y le llev con Shang y Orula.

ESHU ALAKETU: Es un Eleggu rey de Ketu. Usa collar de cuentas negras y blancas.

ESHU ALAROYE, LAROYE: Vive detrs de la puerta del Ile, en una cazuelita de barro. Le agrada
comer dulces y otras chucherias. Amante del baile, del dinero (Ow) que se le ofrenda, ya sea en
moneda o en caracoles, de fumar y beber oti chequet (Aguardiente de Maz). Es muy burln y
malicioso y malcriado. Protege como custodio a Oshn y anda mucho con Ogn y Ochosi, porque
es guerrero. Es chiquitico y a menudo se le puede encontrar en la orilla de los ros. Se representa
en una piedra porosa. Tambin trabaja para If y entonces lleva una flechita de metal en la frente,
como Agbnuku y Biba Kikeo. Para apaciguarlo y afamarlo, porque as no trastorna, se le saluda
dicindole Alroy (gran hablador), que tambin quiere significar Ala Aroye (dueo de las disputas,
de las discordia) y Aroye (debate, controversia, locuacidad). Lo ve todo, lo sabe todo, y por eso
advierte sobre los peligros, las enfermedades. Adems aconseja cmo manejar favorablemente los
negocios. Se cuenta que una vez salvo la vida de Orula. Come gallos, juta y ratones.

ELEGGUA ALAROYE AKOKETELEBIKU: Nombre de un Eleggua nio, muy maldito y rencoroso, que
cuando se irrita con el dueo del Il, provoca que la polica venga al hogar.
ESHU ALAROYE KIO, LAROYE INKIO, KIE: Tiene una sola pierna y los danzantes en su honor bailan
saltando en un pie y girando como remolino.

ESHU ALAARU: Sus atribuciones son como mensajero y portero.

ESHU ALIMU: Arar. Trabaja con Babal Ay.

ESHU ALONA, ALONNA: Enigmtico. Azota con el fuego y tiene un trato continuo con la muerte.

ESHU AAGUI (AABI): Tiene tres caminos: en uno aparece con dos caras. Es un Dios de la
sabidura, que vive dentro del coco. El asegura prosperidad y fertilidad, ya que posee el poder de
la renovacin de la vida. Se le reconoce la paternidad de Eleggua, junto con Eshu Alayi Ibere Iyey,
que es la madre, el comienzo o la gnesis. Ambos comen palomas. En otro camino se manifiesta
como la madre de Eleggua, porque segn una historia, de sus relaciones con Eshu Oku Boro (que
era Obba rey de una tribu Yoruba) concibe un hijo, prncipe Elegbra. Aagui es muy aguerrida y
cuando se enoja, es furiosa como una tempestad. Sabe curar con plantas. Todo lo descubre y
como es tan pequeita, se traslada montndose en los remolinos. Vive en los bosques, pero
tambin cuida la entrada de la sabana como Aa Bi Lad. Lleva ciento un cauris, lavados
previamente en omiero. Por otro camino, llamado Eshu Bangui (yangi), venerado en piedra
latertica, se dice que es el padre de todos los Eshu, ya que segn una antigua leyenda, fue cortado
en doscientos pedazos por Orumila Ni Agbomiregn, el cual utiliz una espada para castigarlo por
su terrible voracidad. Estos pedazos se convirtieron en doscientos Eshu y luego se duplicaron.
Aagui otorga el sustento, la victoria y la firmeza de If. Por su mayor jerarqua en la legin de los
Eshu, es que Aaqui gobierna, organizando y distribuyendo las funciones de los dems) que as
reciben distintos nombres).

CAMINOS DE OBATALA

Obanla, Orishanl u Ocshanl: Es una viejecita friolenta y temblorosa a la que hay que tapar con
una sabana blanca. En cuanto baja pide manteca de cacao para que le hagan una cruz en la palma
de la mano, en la cabeza hacia la zona donde se une el occipital con los parietales. Tambin come
un poco de esa grasa que se supone aclara la inteligencia.

Atributos de Ochanl: Luego que se ha determinado que es Ochanl, se coloca en una sopera
algodn y pluma de loro. Segn algunos informantes, es ciega y enseo a leer a una niita; teje y
borda y tiene una sillita. Tambin en sus atributos lleva bola de marfil. Se le saluda abrazndola y
luego se cruzan los brazos de espalda a espalda, como abrasndose a si mismo y se cruza la cabeza
con la del Santo por dos veces. Se identifica con Las Mercedes y Santa Ana.

Igba Ibo, Ibaibo, Ib Ib Ob Ibo, Obba Iba, Bab: Es un Obatal viejo (orugbo). Es el pensamiento
divino y se le representa como el ojo de la Divina Providencia. Es el misterio del guiro que habla.
No se deja ver y si alguien lo viera, quedara ciego para siempre. Es el Fodd Daa de los Arar. Los
aguad dicen que es de su tierra, y que con su mujer, Iyemm, constituye la pareja de padre y
madre (Bab-Iya), de donde nacieron todos los Orishas.

Owa Olofon; Oba Olofn; Oba Lufn; Ocha Lufn; Cha Lofn; Baba; Arub: Obatal macho
primitivo. Igual al Sol y al Santsimo. Sincrtica con Emmanuel o Jess de Nazareno. Tambin se
dice que es una viejecita que cuando baja se presenta muy arrugada, pequea y temblorosa de
fri. Se le cubre desde la cabeza a los pies con una sbana limpia. Todos los Orishas obedecen de
inmediato cualquier orden de esta deidad, pues solo levanta su mano derecha y ponerla frente a la
cara de cualquiera de ellos, se tranquilizara y prometer lo que le pide Obatal. Su baile es muy
difcil, se hace muy agachado, con las manos casi a ras del suelo, el espinazo totalmente encorvado
y con una gracia y cadencia tan subyugante como ardua. Segn Lydia Cabrera, es de la tierra
Lucum Oy, Ceb y Egwad. Es el primero que habl y dio a los hombres la palabra y el derecho a
ejercitar el sexo.

Ocha Grin, Ocha Guia, Osa Grin, Osa Krin; Sagrin y Agguiria: Se trata de un Obatal muy
viejo, mensajero de Olofin, que suba a las montaas. Muy pacifico, tiembla mucho de fri y vejez.
Proviene de la tierra de Iyes. Le pertenece la lechuza, que es el smbolo de la inteligencia, la
discrecin y la experiencia. Tambin es el que puede ver cuando nadie puede. Le pertenecen los
Ibeyis; Saloko (varn) y Talab (hembra). Por este camino dicen que conduce el Ile que Olofin tiene
en la loma. Esta sicretizado con Jess crucificado, San Jos de la Montaa y San Sebastin. Vive
escondindose del aire. Anda con muletas, pero cuando se molesta, las tira y arremete con el
machete. Cuando se le pide, se le pide al revs.

Ach; Achol; Bab Ach: Es macho y muy poco mencionado. Lo sincretizan con San Jos de la
montaa.

Oba Mor u Obamor: Es macho. Representa a Jess de Nazareno. Es el propio Dios. Sus otanes
son cuatro. Cuando baja es como si cargara la cruz y se le aplican todos los atributos de la pasin.
No baila y se suele vestir de morado.

Bab Furur: Macho como sucede con los siguientes: Ocha Arol, Akeyabiano, Katioken Mab.
Sincretiza con San Joaqun. Es el que se sienta a dar instrucciones a los jvenes.
Ayaguna; Iv Yguna; Aygruna: Es un Obatal macho, guerrero, intrpido y combativo como
Shang. Tiene bastn y es el ms fino de los Obatal. En Arar le llaman Male. Algunos le tienen
por joven temerario. Es el que escondi la plvora porque es el rey de la guerra y las pendencias:
la propag en todo el mundo. Combatiendo llego hasta Asia. El collar lleva ocho cuentas rojas y
diecisis blancas. Se dice que es un Jesucristo de treinta y tres aos. Viste de Blanco y lleva una
franja roja transversal. Pelea a caballo y entre sus atributos tiene una espada y un gran caballo de
juguete. Su baile es vigoroso y guerrero. Sus atributos son el caballo, la espada, el castillo, el
machete y cinta roja.

ORISHAS RELACIONADOS CON OBATALA.

Eyuar; Eruadye: Es la hija mimada y nica de Olofin con Iy. Cas con Ayaguna. Es una santa
inalterable, no se mueve. Hay que hablar con ella para que Oba Mor sancione.

Oloyuek: Se Sincretiza por la divina Providencia.

Suar: Vive en la montaa junto con Odda. Espritu de gran pereza, que se cubre con retazos.

Yemm o Bembo: Considerada por muchos como madre o fundamentos de los dems Obatal. Se
Sincretiza con la Pursima Concepcin.

CAMINOS DE YEMAY.

La complejidad y riqueza de estos caminos han sido estudiadas por Lydia Cabrera en Yemay y
Oshn (Karioshas, Iyalochas y Olorichas). Nueva York, 1980 (pp. 28 y 31). De all tomamos las
informaciones que siguen entre comilladas.

Yemay Awoy: La mayor de las Yemay, la de los ms ricos vestidos, la que se cie siete faldas
para guerrear y defender a sus hijos, se le reza: Yemay Awaya okere okun olomi karagb Osa ya
bio lewu eyintegbe awa si leku Yemay obini ku wa yo kuena okun Iy sa ori ere egba mio, o:
Yemay Awoy Que estas lejos, en la mar, duea del agua, tu que comes carnero, Madre de
cabello de plata que parece a una laguna, Madre nuestra protectora, mujer perfecta, nica, que
extiendes el mar. Madre que piensa, salvarnos de la muerte ampranos.
Cuando Yemay Awoy sale a pasear, se pone los adornos de Olokun y se corona con el arco iris,
Ochumar.

Yemay Aguara: de dos aguas. Yemay es la confluencia de un ro. All se encuentra con su
hermana Oshn. Vive en el agua dulce; es bailadora, alegre, pero poco recta; no hace maleficios.
Cuida a los enfermos, prepara remedios, amarra Abikus.

Yemay Okute u Okut: la del azul plido, est en los arrecifes de la costa. Portera de Olokun. Lo
mismo se encuentra en el mar, en el ro, en la laguna, que en el monte. Yemay es, en este camino
mujer del dios de la guerra y de los hierros, Ogn. Come (recibe sacrificios) en compaa de Ogn,
y lo mismo lo acepta en el mar que en la manigua. Cuando guerrea, lleva colgado de la cintura el
cuchillo y las dems herramientas de Ogn. Esta Yemay trabaja mucho Es una amazona
temible. El ratn le pertenece. Con l le enva a sus Omo (hijos) o suele trasformarse en ratn para
visitarlos, y le teme al perro. Es de genio violento, retador; muy severo y rencoroso. Vive internada
en el monte virgen o en parajes desolados. Es hechicera, experta en preparar afoch (polvos para
embrujar). Le gusta bailar con un Maj enroscado en los brazos. Esta detesta al pato y le encanta
el carnero (Agutan). Son suyos los corales y las madreperlas.

Peligrossima, la sabia y voluntariosa Yemay Achab o Ayab la que lleva en el tobillo una
cadena de plata. Su mirada es irresistible, su aire altanero. Fue mujer de Orula, y su palabra la
acata siempre If, a pesar de lo ocurrido entre ellos, la historia que contaremos ms adelante. Para
or a sus fieles suele volverse de espaldas. Sus amarres no se desatan nunca. Un Babalawo nos dice
que es secretaria de Olofin. Otros la consideran la mayor de las Santas, porque le dio vida a las
criaturas, que nacen y mueren como la luna. Cuando uno de nosotros se nos cumple el termino, es
a Yemay a quien manda a Olofin que nos haga una cruz con cascarilla en la frente

Yemay es ms temible y, desde luego, mayor en jerarqua que Oy, la duea del cementerio, de
la centella y del vendaval, concubina de Shang

Yemay Konl, la de la espuma. Esta en la resaca; enredada en una manta de limo. Naviera, vive en
las hlices de los barcos.

Yemay Asesu: mensajera de Olokun, la de las aguas turbia, sucias, muy seria. Va al cao, a la
letrina y cloacas. Come pato. Recibe las ofrendas en compaa de los muertos. Es muy lenta en
complacer a sus fieles. Cuando se le pide algo, olvdese de lo que pidi. Se pone a contar
meticulosamente las plumas del pato que se sacrifica. Si se equivoca en la cuenta, vuelve a
comenzar, y esta operacin se prolonga indefinidamente.

Yemay Mayaleo o Mayalewo: vive en los bosques, en una poseta o en el manantial; que su
presencia hace inagotable. En este camino se asemeja a su hermana Oshn Ikol, porque es bruja.
Tiene estrechas relaciones con Ogn.

Para la mejor comprensin, el lector deber retener siempre que no hay ms que una sola
Yemay. Una sola con siete camino (avatares).

Tambin se le nombra segn donde se encuentre y de acuerdo con lo que hace. Por ejemplo:
cuando se llama Ib Odo, se refiere a que ella es duea del ail. La que es la mar profunda color
azul ail.

Yemay Okot: en mar de fondos rojizo de costa, donde hay conchas.

Yemay Lokn Nipa: que tiene la fuerza del mar.

Yemay Alara Magw Onoboy: cuando esta linda, lucindose en las fiestas y recibiendo elogios.

Owoy Oguegu Owoy Olod: cuando se le est reflejando el cuerno de la luna

Yemay Ye Il Ye Lodo: Cuando come su carnero en la casa o en la orilla del mar

Ayab Ti Gb Ib Omi: Reina que vive en lo hondo del mar, madre de reyes, de Shang, Rey de
Im, Tulempe, Oy, Koso, Nupe, y otras tierras.

Yemay Atara Magb Anibode Iy: cuando se interna en el monte virgen, en los parajes
solitarios.
Yemay Iyaw Awoymay Lew: Nuestra seora madre, Awoy, la que tiene vestidos suntuosos,
la del ajuar rico y las siete sayas.

Yalodde: Dndole su titulo de Reina, porque Yemay es una reina poderosa.

Yemay Aw Sam: cuando manda a las nubes que llueva.

A titulo de curiosidad, pues solo le he odo una vez, mencionar el nombre de Yam Onid , que
una viejita le daba Yemay.

Los egbados, de los que hay muchos desendientes de Matanzas, nos hablan de Yemay Agana
muy caminadora, y a la que los arar magino dan el nombre de Afreket. Yemay Agana baila
agachada y es un poco coja. Afreket (de Dajomey) se arrastra y tiene Maj es decir utiliza la
maja como vehculo.

CAMINOS DE OSHUN

Addesa: Representa corona segura, representa al pavo real.

Aja Jura: Es guerrera, no usa corona y se pone casco.

Akuara: (o Ib) vive entre el mar y el ro: esta es la de aguas saladas y dulces. Es tambin buena
bailadora y de carcter alegre, trabajadora, le gusta hacer el bien, atiende a los enfermos como
Yemaya en este avatar, se niega a hacer maleficios y amarra a los abiks. Solo llamativos y amarres
y filtros de amor. La msica la apasiona.

Aa: La de los tambores. Aspectos serios de la diosa: teje mallas, jamos y cestos. Un juego de Bata
en miniatura. Es la que no oye el tambor y va directo a l.

Aremu Condeamo: Se viste de blanco y es muy misteriosa, su collar de ncar y coral con tramos de
cuentas de Orula.
Awunda (Ib): Sus iales se cocinan a bao Mara.

Asedan (Ib): El chivo que se le ofrenda debe vestirse con manto y ser sacrificado con las lanzas de
la diosa.

Ayede: La que es como Reina. Su corona se forra con tela amarilla, con 15 plumas de loro y 15 de
cardenal.

Bumi: La que va a buscar agua al ri. En su tinaja lleva un collar de mbar y 5 caracoles.

Ed: Elegante, gran seora, le gusta la msica, va a fiestas pero es juiciosa y mujer de su hogar.
Representa camarn, caminadora. Su corona lleva 101 piezas de bronce y 101 manillas

Eleke Oni: Oshn luchadora, usa un bastn ahorquillado. Vive al lado de la mata de paraso, lleva
un collar de semillas de paraso. No lleva corona. Es muy fuerte y tiene cuatro collares.

Fumike: Muy buena, relacionada con Obatal. Le concede hijos a las mujeres estriles. Quiere
mucho a los nios.

Funk: Sabia, tiene grandes conocimientos y ensea.

Gum: (Bom o Bum) Est asociada a los muertos, sale del ro y maneja la pica y el azadn en
Izoku (cementerio). Se mece en una comadrita en el fondo del ro.

Ibu Akuaro: Es la Reina sin corona. Es la codorniz. Vive donde se unen el mar y el ro, le dicen la
sorda. Su collar: amarillo plido, verde y blanco, y se le pone coral y azabache. Lleva un bastn de
madera de mangle con varas figuras secretas con el que ella le gusta bailar.

Ibu Aremu: Esta Oshun es tan oloricha como Yembo. Es una Oshun muy misteriosa. Esta Oshun se
viste toda en blanco. Oshun Ibu Aremu es conocida entre los ararases con el nombre Kondiame.
Aunque de cario le llaman Tefande. Est es una Oshun que se recibe para el asentamiento de la
casa y el amor. Fue la primera que meti los pies en ori. Se dice es un Obatal de ro pero es un
Oshun que viste de blanco. Su collar es todo de ncar, coral, 5 tramos de cuentas amarillas y
verdes. Esta Oshun fue la que acompaada por Orula le robaron el elefante a Obatal. Orula lo
mat e Ibu Aremu lo descuartiz. Este es el elefante del signo de Ogbe Kana .Lleva 1 tablero,
ekuele, y tarro de venado que se unta de efun yeri. Lleva 1 lanza, 1 edan largo y 1 machete.

Ibu Iani: Vive sobre la arena. Es famosa en la disputa. Lleva un abanico de bronce con cascabeles.

Ochn Kol - kol: (Akal - Kal, Ikol, Bankol u Ochn Ib Kol): En este camino, la risuea y
seductora se arrastra en el fango del arroyo, es una hechicera empedernida, inseparable del Aura
Tiosa. Se halla en una miseria total, posee un solo tnico que era amarillo y de tanto lavarlo
qued blanco. Come lo que lleva el Aura, vuela con ella o en ella y todas sus obras son malas.
Ochn Aw : En este caso la Diosa del Amor, no se parece en nada a la mujer exuberante de vida y
alegra, limpia y perfumada, es Ochn afligida junto a Ik. Con la ropa sucia. Come lo que lleva el
Aura, vuela con ella o en ella y todas sus obras son malas.

Ochun Aw: En este caso la Diosa del Amor, no se parece en nada a la mujer exuberante de vida y
alegra, limpia y perfumada, es Ochun afligida junto al Ik. Con la ropa sucia.

Ibu Itumo: Conocida en tierra Arar como Jueygue. Esta Ochun es amazona guerrera. Se viste
como hombre porque siempre est lista para la guerra. Lleva una agada (espada) delante de la
sopera y una tinajita con epo. Esta Ochunusa como cabalgadura el cocodrilo y usa dos coronas. 1
se remata con un cocodrilo y la otra con un avestruz. Su grito de guerra es "Kowee, Kowee".
Cuando monta a aoni "el cocodrilo" usa la espada, el escudo y un penacho de plumas de avestruz.
Esta Ochun es la que guerrea por San Lzaro y su guarda espalda. Anda tambin con Inle. Ochun
Itumu come chivo entero. Esta Ochun nace en el oddun de Obe Ogunda 8-3. Lleva colgada de su
corona 14 herramientas muy raras. Tambin usa al avestruz como cabalgadura. Su Osain sus
secretos son muy complicados.

Ibu Iya Lodi: Guerrera, duea de las monedas de oro. Vive donde el ri desemboca. Su collar lleva
5 cuentas amarillas, 5 mbar y una moneda de cobre entre dos ncar.

Ibu Oddoi: Representa el cauce seco, su corona lleva un girasol colgado.

Ibu Oddonki: Representa el ri que se est espesando o creciendo lleno de fango, lleva un cesto y
sable.

Ibu Oggan: Lleva una piedra parecida a un corazn pues junto con ella vive el orisha Oggan.
Itu Mu: Se viste de macho, es amazona. Vive en las lagunas, siempre anda con lnle y Osajano.

Kayode: Alegre, dispendiosa, servicial.

Latu Eleggua: Come sobre una calabaza y vive en el centro del ri. No lleva corona.

Miw: Ligera de cascos.

Niwe: Vive en la manigua

Oggale: Representa el ama de llave, es vieja y peleona, su corona lleva una llave colgada.

Okuanda: Representa la que echaron muerta al ro. La que liber a Chang. La corona se remata
con una cruz que cuelga.

Sh: Que come? Sh es la Consciencia del Espritu de la Naturaleza, por eso no es una persona
o ser especifico, es una Conciencia Colectiva, esta manifestado en diferentes formas en todas
partes, por eso se dice que Sh tiene OJOS en todas partes Antiguamente y originalmente se
representaba con una piedra porosa o con ojos simbolizando esto, el Sh YANGI, lo original de
Sh es una piedra, luego ms recientemente se hacen Sh cargados dependiendo de la
manifestacin de Sh. Como nos enseo Baba Oduduwa, en cada estrella que ves o que no ves
hay un Sh que rige all, y es el Justiciero Divino que administra la recompensa y el castigo divino
es esa rea, as que imagnense, esta Galaxia tiene entre 100,000 a 400,000 millones de estrellas, y
esta Galaxia es una entre millones de galaxias que existen con infinidad de estrellas, as hay un
Sh por cada Estrella. Dios - OLOFIN NO Castiga, Sh es el que se encarga de castigar o
recompenzar en el Universo.

Sh come usalmente pollo joven, pollitos pequeos (Jio Jio), gallo, Jutia, Chivo y cualquier tipo de
dulce. No se le dan cosas picantes o irritantes ni Chocolate. Eso lo altera. Se3 le ofrece OTI (vino de
Palma o Ginebra o aguardiente, Ron), Humo de Tabaco (Asha) y manteca de corojo (Epo), si se le
pone miel Oyin Oi) se le pone solo un poco.

Enseanza del Espiritu TATA G, Emisario de Oduduwa;

Grabacion 11: Julio 2013

Sh:
Hay infinitos camino o manifestaciones de Sh. Hay EShUS que comen de todos, y hay otros que
comen ciertas cosas, eso dependiendo del Camino o la Energia que trae ese Sh. Hay unos que
comen Guinea, paloma, y hay otros que No comen eso, dependeindo el camino es lo que come o
no come.

A Sh no se le suele dar Chocolate porque lo engolosina y lo distrae, hasta los perros ustedes le
dan chocolate y los altera.

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