Conversaes do VIII ENAPOL

ASSUNTOS DE FAMLIA, seus enredos na prtica

Buenos Aires Setembro 2017

3. Que coisa um irmo?

Responsvel EOL: Fabin Schejtman
Participantes: Patricio lvarez, Marcelo Barros, Gabriela Basz, Natal Boghossian,
Alejandra Eidelberg, Vera Gorali, Gabriela Grinbaum, Hayde Iglesias, Roberto Mazzuca,
Kuky Mildiner, Alma Prez Abella, Enrique Prego, Sohar Ruiz, Nieves Soria,
Dbora Sznaider, Laura Valcarce

1. Irmo-trauma

1.a. A Coisa, o complexo do prximo e o da intruso

A Coisa um elemento estranho, mas por sua vez ntimo: das Ding est [...] no centro, no
sentido de que est excludo [...] alheio a mim estando, contudo, no meu ncleo.1
Localizao xtima2 do gozo, mas vinculada j com o complexo do prximo
[Nebenmensch].3 Este se separa em dois componentes, um dos quais se impe por um
aparelho constante, se mantm coeso como uma coisa [...] O Ding o elemento que vem a
ser isolado na origem pelo sujeito, em sua experincia do Nebenmensch, como sendo por
sua natureza estranho.4 Lacan retoma assim, em seu Seminrio 7, a vertente real do irmo-
trauma que j se antecipava prematuramente como complexo da intruso. Em 1938
destacava: O papel traumatizante do irmo no sentido neutro est [...] constitudo pela sua
intruso. O fato e a poca da sua apario determinam a sua significao para o sujeito. A

1
Lacan, J., (1959-1960), p. 89.
2
Cf. ibdem, p. 171.
3
Cf. Freud, (1895), p. 377.
4
Lacan, J., (1959-1960), p. 67. Cf. tambm Freud, S., (1895), p. 377.
intruso parte do recm-chegado para infestar o ocupante.5 J em 1932, na sua tese de
doutorado, a sua elaborao do caso Aime o aproximava ao irmo-trauma.

1.b. Aime
Aime se casa aos vinte e quatro anos e oito meses depois [...] a irm mais velha vem
morar sob o teto conjugal.6 Durante a sua primeira gestao tem ideias de persecuo. A
sua filha nasce morta e imputa a desgraa aos seus inimigos. Um tempo despois nasce o seu
filho, Didier Anzieu, instala-se a certeza de que queriam mat-lo e a irm impe a sua
direo para criar a criana.7 Tem a ideia de ir aos Estados Unidos, ser romancista. A
famlia se ope. Aime afirma: tramaram um compl para arrancar o meu filho [...]
fizeram que me encerrassem numa casa de sade.8 externada e se translada a Paris. L
mora sozinha, o seu filho fica com a sua irm. As suas esperanas de ver publicados os seus
romances se frustram: agride a empregada que lhe d a noticia. Um tempo depois, ataca a
atriz Marguerite ex Duflos a qual teria tido a inteno de matar o seu filho. Ela se defende e
Aime lhe faz um corte numa das mos. A transladam para a priso, declara-se culpada e o
delrio cai. Depois ingressa em Sainte-Anne.
Lacan situa o complexo fraterno como o ponto inicial que servir a Aime de base para a
substituio das suas perseguidoras: esta serie de mulheres que ocupam o lugar do ideal se
inicia com a sua irm mais velha e se desloca para a sua amiga ntima, C. da N., a Sara
Bernard, e finalmente a Z., a atriz Marguerite ex Duflos. A irm representa para Aime
[] a imagem mesma do ser que ela incapaz de realizar.9 O carter intrusivo do outro
fraterno revela o xtimo do prprio ser e nesta linha se localizam as suas perseguidoras.
Aime se resiste em reconhecer na sua irm a sua inimiga [] Mas [...] a natureza
familiar do lao que a une sua inimiga mais ntima faz compreensvel o desconhecimento
sistemtico no qual [...] refugiou-se.10 Nesse desconhecimento do dio que experimenta
pela sua irm podemos situar o xtimo, o mais oculto para ela mesma. Sob os termos de
5
Ibdem, p. 54.
6
Lacan, J., (1932), p. 209.
7
Ibdem, p .214.
8
Ibdem, p.145.
9
Ibdem, p. 211.
10
Ibdem, p.213.
inimigo interior,11 na sua tese, Lacan antecipa o que desenvolver anos depois servindo-
se dos desenvolvimentos de Guiraud. Em Formulaes sobre a causalidade psquica,12 a
referncia ao kakon - espcie de mal interior do qual o sujeito tenta se desprender -
possibilita circunscrever as coordenadas da passagem ao ato na Aime: bate no outro e se
agride a si mesma, isto , batendo na sua prpria imagem no espelho aponta a seu ser.

2. Irmo: do trauma ao fantasma

2.a. Inveja, rivalidade e cimes. Viragens do gozo

A respeito do complexo de intruso, Lacan menciona duas posies possveis para o irmo:
abastado e usurpador.13 Destaca que os cimes representam uma identificao mental.
Depois, eles e a inveja so paixes, ainda que de diferente teor. Se a rivalidade
constitutiva e se l com o imaginrio, os cimes - irmos do desejo - supe a trade. Em
contrapartida, a inveja didica e destrutiva. Na relao fraterna se pem em jogo os trs e
suas marcas ficaro no fantasma. Mas tal dimenso fantasmtica j tramitao do gozo, o
que nos conduz a interrogar as viragens do mesmo a partir da confrontao traumtica com
o real de um irmo. Abordaremos as modificaes na economia do gozo em funo das
duas operaes que Freud isola para conceb-los - mudana de afeto e mudana de via -,
para chegar depois, com Lacan, a despejar a via que vai do trauma ao fantasma (estvel,
vacilante ou realizado).

2.b. Mudana de afeto e mudana de via

Sobre a mudana de afeto [Affektverwandlung] encontramos vrias verses freudianas. No
Manuscrito E14 e nos escritos sobre as neuropsicoses de defesa,15 se produz junto com a
defesa: o prazer se torna em desprazer na histeria, em reproche na neurose obsessiva, em

11
Ibdem, p. 216.
12
Cf. Lacan, J., (1946), p. 165.
13
Lacan, J., (1938), p. 47.
14
Cf. Freud, S., (1894).
15
Cf. Freud, S., (1894b) e (1896).
angstia na fobia. Em A interpretao dos sonhos16 transforma-se num elemento que
define a represso. Nos escritos metapsicolgicos ocorre no nvel da pulso.17 Ainda que
questionado no caso Schreber,18 na paranoia o afeto ainda se muda pelo mecanismo de
projeo tanto no delrio de persecuo quanto no erotmano. Na mudana de via
[Wechsel] o objeto o que est em jogo: por exemplo, de heterossexual a homossexual ou
tambm, no caso da menina, da ligao me-filha para a ligao pai-filha. Assim o define
Freud em Pulses e destinos de pulso:19 No curso dos destinos vitais, a pulso pode
sofrer um nmero qualquer de alteraes de via [Wechsel] [] Um lao particularmente
ntimo da pulso com o objeto se acusa como fixao. Tanto a mudana de afeto quanto a
alterao de via, se produzem a partir de uma contingncia vital, que pode estar referida
irrupo de um irmo. Assim se destaca, por exemplo, no Homem dos lobos,20 com a
seduo da sua irm aos trs anos que produz a mudana de afeto sdico para masoquista;
no Joozinho,21 com a apario das erees junto com o nascimento da sua, que produzem
a mudana de afeto prazeroso em angstia, motor da sua fobia; e na Jovem homossexual,22
na qual o nascimento do irmo produz uma alterao de via, que fixa a libido a um objeto
homossexual.

2.c. Incidncias sobre a economia do gozo

Desde a perspectiva de Lacan, o irmo pode supor a emergncia de um real que desarma a
construo prvia e modifica a articulao entre os registros, com efeitos no nvel do
fantasma e do gozo. Para a Jovem homossexual,23 colocada simbolicamente no lugar
materno, o real que supe o nascimento do irmo, frustrao imaginria mediante, a conduz
posio masculina: tem o falo e pode d-lo a outra mulher. Em Dora24 o trnsito

16
Freud, S., (1900), p. 593.
17
Cf. p. ex. Freud, S., (1914).
18
Cf. Freud, S., (1911).
19
Cf. Freud, S., (1914).
20
Cf. Freud, S., (1917).
21
Cf. Freud, S., (1909).
22
Cf. Freud, S., (1920).
23
Cf. Lacan, J., (1956-1957).
24
Cf. Freud, S., (1905) e Lacan, J., (1951) e (1956-1957).
inverso: a lembrana encobridora inicial marca a fixao oral do fantasma e inclui a escolha
do irmo como objeto amoroso, de onde passa a se identificar com ele, paradigma da
identificao viril histrica. Lendo Batem numa criana25 Lacan situa a passagem da
identificao triangular, simblica, com o irmo que batido pelo pai no primeiro tempo do
fantasma, relao imaginria, dual, entre a criana e o pai, que fixa, no segundo tempo,
um modo de gozo: ser batido pelo Outro. A fixao fantasmtica sustenta-se assim da
suposio do gozo do Outro. Em todos estes casos a fixao dessa imagem-real
fantasmtica acarreta uma modificao na posio de gozo anterior: de heterossexual a
homossexual no primeiro, de oral a viril no segundo, de sdico a masoquista no terceiro.

2.d. O irmo e o fantasma: vacilao, restaurao, realizao

Na abordagem do caso Joozinho que Lacan realiza em seu Seminrio 4,26 o surgimento da
angstia - que joga por terra o tempo primeiro da felicidade da criana, suportado por sua
identificao com o falo materno - referida emergncia do pnis real - primeiras
sensaes ligadas masturbao infantil -, mas o nascimento da sua irm Ana
fundamental nesse trnsito. Ela tambm um elemento do real que faz vacilar a
identificao e posio fantasmtica inicial da criana que suportava o seu jogo de enganos
com a me: Em quanto houver uma irmzinha [...] as coisas no podem encaixar de forma
to simples.27 Ana [...] o outro termo inassimilvel da situao.28 Questionada desta
maneira sua posio flica, pode-se levantar a pergunta que induz a angstia no sujeito: j
que no sou o teu falo, o que quer de mim? Abertura ao sem-sentido angustiante do desejo
do Outro que motorizar a fobia como medo ao cavalo. Porm na soluo que esta supe, a
irm se recoloca e o fantasma se restaura. De elemento do real, passa a enquadrar-se
fantasmaticamente: Todo o processo dos fantasmas de Joo consiste em recolocar este
elemento intolervel do real no registro imaginrio [...] Ana reintroduzida sob uma forma
completamente fantasmtica.29

25
Cf. Freud, S., (1919).
26
Cf. Lacan, J., (1956-1957).
27
Cf. ibdem, p. 262.
28
Cf. ibdem, p. 370.
29
Cf. Ibdem, p. 370.
Em contrapartida com o caso do Joozinho, pode ser lido o da fobia s galinhas, escrito por
Helen Deutsch30 e analisado por Lacan em seu Seminrio 16.31 Destacamos aqui a mutao
na posio do sujeito produzida a partir da seduo que sofre por parte do seu irmo mais
velho. A diferena com o Joozinho notria: vacilao do fantasma no caso freudiano,
realizao do mesmo no de Deutsch. Se de incio o jovenzinho se colocava com agrado
como a galinhinha da mame, entregando os seus ovinhos fecais, perfeitamente disposto a
ser revisado como mais uma das aves de curral, o encontro com o irmo mais velho - que
uma tarde o agarra pela cintura e lhe solta esse: Eu galo, voc galinha- o conduz a extrair
todas as consequncias da sua primeira posio. O Eu no quero ser a galinha a rebelio
subjetiva que conduz queda da identificao com a galinha e motoriza a fobia que se erige
depois. Destacamos que, aqui, esta no vem a responder pela angstia diante do sem-
sentido do desejo do Outro, seno que a certeza do gozo do Outro o que mobiliza a
insurreio do narcisismo diante do poder do irmo:32 longe de qualquer vacilao, a
realizao do fantasma, com a irrupo do gozo que acarreta - enquadrado, mas
insuportvel - o que faz girar o caso. A verdade, velada de incio, termina revelando-se
depois... irm do gozo.33

2.e. Localizaes fantasmticas em dois testemunhos de passe

Anne Lysy, no seu testemunho,34 destaca que o seu irmo gmeo produziu nela uma
demanda de amor devorante dirigida para a sua me prematuramente, competindo com
aquele outro tive a impresso de ser a m. Quando com quatro anos surge a sua
pergunta: por que existem meninas e meninos?, Quis se distinguir do irmo. O meu pai
declarou que as meninas valiam tanto quanto os meninos. Eu decidi que as meninas
inclusive valiam mais. Menina foi conotada com um mais, que teve consequncias
sobre a sua vida amorosa. No seu primeiro encontro com o analista, ele lhe preguntou se
no achava que tinha roubado ao seu irmo a sua atividade. Eu zombava dele e inclusive

30
Cf. Deutsch 1930.
31
Cf. Lacan, J., (1968-1969), pp. 278-280.
32
Cf. Lacan, J., (1968-1969), p. 279.
33
Cf. Lacan, J., (1969-1970), cap. IV.
34
Cf. Lyzy, S., (2010), pp. 101-108.
era ligeiramente depreciativa com relao a esse rapaz to calmo. Assim, a identificao
viril histrica resolve a competio flica com o irmo dando a ele um roteiro fantasmtico
que retornar no seu sintoma: o analista destaca o seu nome, a corredora, situando o gozo
de um ativismo constante, resto daquilo que se iniciou com a competio flica fraternal.
Anna Arom35 era a mais velha de cinco irmos. A sua nica irm mulher morre aos quinze
anos quando ela tinha vinte: o silncio caiu sobre o seu nome. Anna faz uma tentativa de
suicdio inconsciente no volante de um carro. o que desencadeia o seu primeiro pedido
de anlise. As mulheres da minha famlia se contavam de duas em duas. Duas juntas
sustentavam a feminidade. A morte da minha irm me deixou perneta. Os analistas seriam o
partenaire- sintoma com o qual tratar essa manqueira. Fixou o seu nome com um par de
enes, Anna: um para minha irm, outro para mim. A marca daquela morte instila o seu
modo de habitar a feminidade.

2.f. Articulao de semblante e real

Freud analisa o poema de Gilgamesh36 numa carta a Jung37 e encontra nele, o antiqussimo
motivo do casal de irmos desiguais, que se repete na mitologia e na literatura desde
tempos remotos. Menciona as histrias de Rmulo e Remo, a dos Discuros, e tambm a de
Quixote e Sancho Pana.38 Sempre um deles mais fraco, morre mais jovem, ou cede com
maior facilidade s paixes. No caso dos Discuros, um mortal e o outro imortal. Rmulo
mostra uma diferena com Remo que poderamos comparar com a que existe entre Michael
Corleone e o seu irmo Fredo, na saga de Coppola: O Poderoso Chefo. Freud v neste
motivo mtico a relao de um homem com a sua libido. Dir que esse irmo mais fraco
ou mais selvagem encarna a libido do heri, que est condenada a se perder. Esse irmo
gmeo a placenta,39 que procede sempre da mesma me. Freud destaca que, em O ramo

35
Cf. Arom, A., (2014), pp. 74-77.
36
Gilgamesh um dspota luxurioso que goza das mulheres pela fora. Para limit-lo, os deuses enviam a
Enkidu, um homem selvagem que enfrenta o monarca. O combate, contudo, os irmana numa amizade
indissolvel, juntos empreendem faanhas que desafiam os deuses.
37
Freud, Jung (1906-13), 13/10/1911.
38
Poderiam acrescentar-se a srie, com seus matizes, os bblicos Caim e Abel, Isaac e Ismael, Jacob e Esa,
Moiss e Aaro a lista continua.
39
Lacan retomou este motivo em seu mito da lmina (cf. Lacan [1964], p. 204 e segs.).
de ouro de Frazer, l-se que em muitos povoados primitivos a placenta nomeada como o
irmo ou a irm. Este gmeo que compartilha com o filho o seio materno, que
alimentado e conservado, no pode durar muito. Nisso, Freud tambm v o tema do duplo,
cuja apario sempre pressagio de que um dos dois deve perecer. Como entender esta
referncia sobre a placenta? Sob a categoria de um semblante que se toma da natureza, mais
que como algo real... ainda que um verdadeiro semblante apresenta uma articulao com o
real.

3. Irmo-sinthome

3.a. Arco elegante

O trnsito do irmo-coisa-trauma, a sua localizao na cena do fantasma, d conta da
natureza mesma deste ltimo: trata-se de um composto, tal como Freud o antecipou ao
supor ele soldado40 ao gozo autoertico, o que assegura o adormecimento subjetivo - mais
suave ou mais pesadelstico com a finalidade do princpio do prazer. Tal carter o que
permitiu a Miller inclui-lo nesse arco elegante41 que enlaa uma srie de compostos no
ensino de Lacan: a identificao e a imago, o falo, o fantasma e... o sinthome. Efetivamente,
se no confundimos o sinthome com a cara real do sintoma, nem o tornamos produto
exclusivo de uma anlise levado at o seu trmino,42 ele se deixa abordar como o quis
Lacan: quarto elemento que permite que os seus trs registros no se vo cada um por seu
lado.43 Um irmo pode vir neste lugar.

40
Cf. Freud, S., (1905) y (1907).
41
Cf. Miller, J.-A., (1986-1987), p. 256 e segs.
42
Cf. Schejtman, F., (2013).
43
Cf. Lacan, J., (1975-1976), especialmente cap. VI. A continuao, abordamos o sinthome em seu sentido
mais amplo: na sua funo de amarrao e reparao, prescindindo da considerao da sua localizao no
lugar do lapsus do n ou no.
3.b. James e Stanislaus
James Joyce comporta uma soluo singular diante da Verwerfung de fato, a demisso
paterna que Lacan lhe supe.44 Com a sua escritura e, especialmente, com a publicao de
sua obra, se faz o Ego corretor45 que repara, enquanto que sinthome, o lapsus do n entre
simblico e real, e impede a fuga do imaginrio. O que no exclui a possibilidade de que
outros elementos se adicionem reforando esta soluo. Ao ajuste corporal - que agrega a
relao com a sua mulher l(o)uvvel46 Nora! , somamos aqui a funo do seu irmo
Stanislaus. Trs anos mais novo que James, cumpriu um papel importante na sua vida:
James tinha o dom de transformar o material, no de cri-lo e Stanislaus foi a primeira de
uma srie de pessoas nas quais se apoiou para pegar ideias.47 Foi ele quem lhe sugeriu o
ttulo de Stephen Hero para a primeira verso do Retrato do artista quando jovem e o
aconselhou que convertesse o livro num Fausto irlands.48 Se para Stanislaus o seu irmo
ocupava a funo do ideal, James o abordava a partir de uma perspectiva utilitarista bem
particular. Se sem considerao afirmava que o seu irmo lhe servia de pedra de afiar,49
assim que se exilia lhe suplica que se mude a Trieste com ele. Se o degradava, no era
menos certo que o precisava. Stanislaus manteve uma grande autoridade moral50 sobre
James, tirando-o das suas bebedeiras nas cervejarias y mantendo o seu humor e as
finanas.51 Teve grande participao na produo literria do seu irmo e na gesto sobre
as suas publicaes. O relacionamento declina quando Stanislaus cai preso durante a
primeira guerra mundial e paulatinamente James encontra outros guardies da disciplina
menos severa,52 o que certifica que o seu irmo foi uma espcie de modelo das relaes
de amizade que manteria ao longo da sua vida.53

44
Ibdem, p. 86.
45
Ibdem, p. 149.
46
Ibdem, p. 81-82.
47
Joyce, J., (1958), p.13.
48
Ibdem, p. 15.
49
Ibdem, p. 8.
50
Ibdem, p. 13.
51
Ibdem, p. 14.
52
Ibdem, p. 20.
53
Godoy, C., (2012), p. 262.
Nesta perspectiva possvel dizer que, por mais de duas dcadas, o irmo oficiou de
guardio e reparador do furo narcisista que padecia James: lao sustentado numa dimenso
utilitria54 do imaginrio, que transformou a Stanislaus numa extenso do seu eu,
complemento da sua sinthome-Ego. A cadeia em Joyce se torna assim polireparada:55 a
figura do irmo adiciona uma compensao no borromeana que, sem se colocar no lugar
do lapsus do n, seno entre o simblico e o imaginrio, refora, no nvel do semblante, o
sinthome que o Ego comporta e tambm aquele outro que constituiu a sua mulher.56 Desde
a trana pode se dizer como uma reparao-fio57 que se manteve no tempo: quando a
relao fraterna decai, se deixa substituir pelo lao que James manteve com alguns outros
que, na sua amizade ou mecenato,58 cumpriram uma funo anloga que coube ao seu
irmo durante anos.59

4. Fraternidades: clssicas e atuais

4.a. A fraternidade interrogada pelo declive da imago paterna

A estabilidade que procura o composto-irmo, seja no nvel da identificao e da imago,
do fantasma ou do sinthome, continua na fraternidade generalizada que bem poderia
antecipar j desde Freud com a sua j clssica anlise do fenmeno de massas,60 aquele
arco elegante que faz do irmo uma defesa contra o traumtico. Contudo, a fraternidade
clssica no a atual.
54
Questo que C. Soler expe para a sua mulher, Nora. Parece-nos mais pertinente prop-la desse modo para
o seu irmo.
55
Cf. Schejtman, F., (2013), p. 283 e segs.
56
Cf. Ibdem, pp. 109-110.
57
Cf. Ibdem, p. 255 e segs.
58
Caberia distinguir este fio fraterno, contudo, das relaes de Joyce com seus alter-ego -James Stephens
e John Sullivan- cuja funo de transitivismo imaginrio no n joyceano destaca muito rigorosamente C.
Godoy (2012).
59
Outro exemplo de n fraternal pode ser encontrado na relao entre o clebre pintor Vincent Van Gogh e o
seu irmo, quatro anos mais novo, Teodoro, o qual representou um apoio e sustento polifactico na vida de
Vincent.
60
Cf. Freud, S., (1921).
4.b. Segregao do Outro sexo
No Seminrio 17 Lacan diz que o:

[] empenho que colocamos em sermos todos irmos prova evidentemente que no o

somos. Inclusive com o nosso irmo consanguneo, nada nos demonstra que sejamos o
seu irmo [] S conheo uma origem da fraternidade, a segregao [] Trata-se de
captar essa funo e de saber por que assim.61

Encontramos uma resposta para a pergunta que aqui se esboa em Psicologia das massas e
anlise do eu, na qual Freud distingue entre aspiraes sexuais diretas e de meta inibida,
situando as primeiras como desfavorveis para a formao da massa. A satisfao que pe
em jogo uma mulher como objeto sexual fica excluda de organizaes tais como a igreja e
o exrcito. Localiza a segregao em oposio ao amor por uma mulher, diferenciando-o
explicitamente do amor homossexual masculino.62 Poderia destacar-se assim, que a funo
da segregao ligada com a irmandade freudiana a defesa diante da inexistncia da
relao sexual, que colocaria em jogo a presena feminina. o que resolvem, com o
assassinato da intrusa, os irmos do conto borgeano,63 cuja verso flmica dirigida por
Christensen interpreta uma ertica homossexual fraterna como defesa diante do feminino.
A fraternidade de Ttem e tab aquela da massa, na que o lder colocado no lugar do
ideal do eu, passa a cumprir a funo do pai.
Mas, nesta poca de franco declive do Nome do Pai cabe a pergunta acerca do estatuto da
irmandade nas novas massas carentes de lder definido e de referncia ao ideal do eu. A
poca atual, tal como antecipara Lacan,64 presa de fenmenos crescentes de segregao.
Mas esta, que no responde lgica paterna da igreja e do exrcito, seno quela do
discurso cientfico, d lugar a uma fraternidade? De qual tipo em todo caso?

61
Lacan, J., (1969-1970), pp. 120-121.
62
Cf. Freud, S., (1921), p. 134.
63
Borges, J. L., (1969).
64
Cf. Lacan, J., (1967a), p. 22.
4.c. Segregao da diferena
No Seminrio 19 encontramos uma orientao: o que cresce, que ainda no vimos at as
suas ltimas consequncias, e que arraiga no corpo, na fraternidade do corpo, o
racismo.65 O racismo como fraternidade do corpo, enraizada no imaginrio, parece
prescindir da referncia ordem simblica resultado da lgica edpica, podendo elucidar-se
unicamente a partir da prevalncia do objeto a. Assim, a diferena dos efeitos de
segregao do feminino, prprios da irmandade da massa, aqueles da poca atual
respondem, na verdade, ao que Miller e Laurent qualificaram como feminizao da
civilizao contempornea.66 a irmandade do fundamentalismo, a que d lugar ao
desvario do nosso gozo.67 Incidncia da lgica feminina da inexistncia da exceo
paterna que, no lugar de se articular com a lgica flica dando lugar ao no-todo, se dirige
para um para-todos absoluto. Na passagem para a hipermodernidade, a segregao se
agudiza produzindo novas formas de excluso daquilo radicalmente Outro: processo
disciplinrio dos corpos, mais sutil e penetrante que a clssica bipartio entre
normalizao e excluso, entre um dentro normatizado e um fora da norma. As sociedades
globalizadas produzem neo-segregaes nas quais as populaes encontram um via de
nominao e uma identidade de gozo em torno a uma identificao ou a uma posio
genrica.68 Estas formas de segregao representam uma alternativa imaginria a respeito
das modalidades tradicionais. A irmandade do corpo a irmandade de gozo tramitada pelo
imaginrio, sem referncia funo do ideal do eu, ligada com o Nome do Pai. O resultado
no j a segregao do feminino, seno aquela da diferena enquanto tal, includa a
sexual. Em consequncia, na prtica analtica com o sujeito segregado das novas
fraternidades, dever prevalecer uma orientao que abra uma dialtica entre a funo da
exceo e o sem exceo da lgica feminina, introduzindo a perspectiva do no-todo:
colocar em relevo uma singularidade irredutvel, para alm de toda pretenso
universalizante.

65
Lacan, J., (1971-1972), p. 231.
66
Miller, J.-A., (1996-1997), III, V y XVIII.
67
Lacan, J., (1973), p. 112.
68
Cosenza, D., (2017).
5. Irmo-otredade

5.a. O psicanalista-irmo-Outro
Qual partenaire devir ento um psicanalista para esse sujeito segregado das novas
fraternidades? Poder acaso ser considerado o seu irmo? Que no surpreenda, j que
Lacan no se privou de considerar o analista irmo do analizante.69 Que nessa ocasio
suporte tal afirmao do fato de ser filhos do discurso o analtico para o caso no
impede sustentar que reintroduzindo o no-todo, um psicanalista encarna a Otredade como
tal. Retorna aqui, ento, o real da funo do irmo, mas agora, j no sob os auspcios do
real pulsional, seno do real dessa Otredade.70

5.b. A irm de Jacques

Com cinco anos, Jacques Lacan ouve a sua irm Madeleine, dois anos e meio mais nova,
proferir um Manne sabe. Mais de sete dcadas depois, o recorda, em seu vigsimo
quarto seminrio.71 O que tinha se declarado dois meses antes histrico perfeito,72 mas
distanciado da histrica por unificar o seu inconsciente, no com a armadura do amor ao
pai, seno com a sua... conscincia! repdio da abordagem esfrica do descobrimento
freudiano: o inconsciente extimidade e o touro lhe cai melhor que qualquer fazer-se [se-
faire/sphre] , encontra agora a origem da tal unificao neste lao fraterno com o
feminino no a mesma coisa uma irm que um irmo! no encontro com uma
pequena e feminina conscincia que, longe de ser um eu sei, supe uma vontade de
no mudar, que se aproxima do saber absoluto o qual, longe de qualquer hegelianismo -
apontado como saber... no real.73
Pois bem, pode ser ele reduzido ao princpio do que poderamos chamar o delrio de Lacan
com as mulheres como o desliza Miller em O ultimssimo Lacan,74 ainda quando agregue
que no avanou nesse sentido posto que resultou-lhe de uma dificuldade prodigiosa ou
69
Cf. Lacan, J., (1971-1972), p. 230.
70
Cf. o modo em que Lacan distingue esses dois reais em sua Respuesta a Marcel Ritter (Lacan 1975).
71
Cf. Lacan, J., (1976-1977), 15-2-77.
72
Cf. Ibdem, 14-12-76.
73
Cf. Ibdem, 15-2-77
74
Cf. Miller, J.-A., (2006-2007), p. 229-230.
que nunca o considerou propriamente um delrio, mas sim uma pequena induo? Ou
melhor veremos nisso, para um menino, no encontro precoce com o feminino que uma irm
prope, a possibilidade da abertura a essa Otredade absoluta do enxame de Uns proferindo-
se no real, esse conjunto aberto que comporta um inconsciente que, feminino, j o um-
equvoco [lune-bvue], aquele que pode lhe permitir abrir asas para a morra, quando no
para o amor [saile mourre / c'est l'amour]? que se uma mulher s pode ter inconsciente
(homossexuado) de onde toda, ou seja, de onde a v o homem,75 qui ele s possa errar
o seu empuxo homo no seu encontro com ela: l onde o um-equvoco consegue reduzir o
sinthome,76 perturbar a sua defesa.77
Tal a via que uma irm, encarnao dessa Otredade real que o fraterno tambm comporta,
nos abre sobre o final deste trabalho. Efetivamente, fica aberto.

Traduo: Eva Arenas

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75
Cf. Lacan, J., (1972-1973), p. 119.
76
Cf. Lacan, J., (1976-1977), 15-2-77.
77
Cf. Lacan, J., (1976-1977), 11-1-77.
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