Doi: 10.4025/psicolestud.v22i3.

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CLNICA PSICANALTICA IMPLICADA: CONEXES COM A CULTURA, A

SOCIEDADE E A POLTICA

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Miriam Debieux Rosa
Ivan Ramos Estvo
Ana Paula Musatti Braga
Universidade de So Paulo (USP), So Paulo-SP, Brasil

RESUMO. Este artigo aborda os dilemas do avano da psicanlise quando leva em conta certas
problemticas, tais como excluso social, racismos e situaes outras desse gnero. Essas questes
emergem quando o psicanalista oferece sua escuta na plis: em instituies de sade, de assistncia ou
de educao, em comunidades. Tais prticas psicanalticas que denom inamos aqui de clnico-polticas se
do nos limites do campo psicanaltico e incitam ao dilogo necessrio com outros campos de
conhecimento. Tambm convocam ao aprofundamento dos conceitos e criao de dispositivos clnicos
condizentes com a dimenso sociopoltica do sofrimento. Na primeira parte do artigo, abordamos o avano
terico da psicanlise em relao teoria da cultura. Na construo da psicanlise, Freud articula clnica,
teoria e questes sociais. A partir dele, no entanto, o avano terico d a psicanlise na sua interface com a
cultura aparentemente privilegiou os fatos artsticos e religiosos, em detrimento da dimenso poltica,
econmica e social. Na segunda parte, apresentamos nossa concepo de psicanlise clnico -poltica ou a
de psicanlise implicada.
Palavras-chave: Psicanlise e poltica; cultura; sofrimento.

PSYCHOANALYTIC CLINIC IMPLICATED: CONNECTIONS WITH CULTURE, SOCIETY

AND POLITICS

ABSTRACT. This article addresses the dilemmas of the advancement of psychoanalysis when taking into
account certain problems, such as social exclusion, racism and others. These issues emerge when the
psychoanalyst offers his or her listening in the plis: in health care, assistance or education institutions, in
communities. Such clinical-political psychoanalytic practices find the limits of its field and encourage the
necessary dialogue with other fields of knowledge. On the other hand, they encourage the deepening o f
concepts and the creation of clinical devices compatible with the sociopolitical dimension of suffering. In
the first part of the article, we discuss present the way that Freud articulates clinical practice, theory and
social issues. Since then, however, the theoretical advance of psychoanalysis in its interface with culture
has privileged artistic and religious facts, at the expense of the political, economic and social dimension. In
the second part, we present our conception of clinical-political psychoanalytic or implicated
psychoanalysis.
Keywords: Psychoanalysis and politics; culture; suffering.

CLNICA PSICOANALTICA IMPLICADA: CONEXIONES CON LA CULTURA, LA

SOCIEDAD Y LA POLTICA

RESUMEN. En este artculo se analiza los dilemas del avance del psicoanlisis que, se tiene en cuenta ciertas
cuestiones como la exclusin social, el racismo entre otras. Estas preguntas surgen cuando el psicoanalista ofrece su
escucha en la ciudad: en las instituciones de salud, educacin o asistencia, en las comunidades. Tales prcticas
psicoanalticas clnico polticas encuentran los lmites de su campo y fomentanel dilogo necesario con otros campos
del conocimiento. Instan, por el contrario, a la profundizacin de los conceptos y a la creacin de dispositivos
compatibles con la dimensin sociopoltica del sufrimiento. En la primera parte del artculo se discute el avance de la
teora del psicoanlisis en su interrelacin con la cultura. En la construccin del psicoanlisis, Freud articula clnica,
teora y problemas sociales. A partir de ella, sin embargo, el avance terico del psicoanlisis en su interfaz con las

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E-mail: debieux@terra.com.br

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manifestaciones artsticas de la cultura y la dimensin religiosa son privilegiadas ms que las dimensiones polticas,
econmicas y sociales. En la segunda parte presentamos nuestra concepcin del psicoanlisis clnico poltica o el
psicoanlisis implicado.
Palabras-clave: Psychoanalysis and politics; cultura; sufrimiento.

Parte 1: Contextualizao da articulao entre psicanlise e sociedade

Este artigo tem como objetivo abordar os dilemas do avano da psicanlise a partir dos problemas
que a atualidade incita. A complexidade de tais problemas estimula o dilogo necessrio com outros
campos de conhecimento diante dos limites de cada campo terico para abord-los isoladamente. A
psicanlise depara-se tambm com certas problemticas que no chegam aos consultrios
particulares, mas que so frequentes em instituies ou outros lugares da cidade onde o psicanalista
oferece sua escuta. Nesses novos espaos comparece com maior nitidez a dimenso sociopoltica do
sofrimento e faz-se necessrio debruar-se sobre os conceitos psicanalticos e as suas extenses,
para criar dispositivos clnicos condizentes s questes do sujeito enredadas s institucionais, sociais
e polticas.
Em uma primeira aproximao do problema, abordamos o avano terico da psicanlise em
relao construo de uma teoria da cultura, mas constantemente apartado da dimenso poltica. Na
segunda parte do artigo, tratamos da nossa concepo de clnica-poltica e da psicanlise implicada.
A articulao da teoria psicanaltica com outros campos como a sociologia, a economia, a
antropologia e a histria notria. Na verdade, assumimos que a psicanlise no se sustenta
enquanto um campo de saber se no houver essa interseco. Da que, desde o princpio, a
psicanlise est aberta a esse dilogo de fronteiras, podendo-se dizer que, ao mesmo tempo em que
se sustenta a partir disso (mas no s a), tambm oferece elementos fundamentais no ponto onde
outros campos oscilam.
Pode-se citar a apropriao que a teoria crtica faz da psicanlise, por exemplo, presente no
debate constante de Claude Lvi-Strauss com a psicanlise freudiana; no caso de Marcuse, Adorno,
Habermas e Honneth; nas leituras atuais que Zizek e Badiou fazem do campo social com ampla
utilizao da psicanlise; na influncia da psicanlise na arte surrealista; no uso da psicanlise pelos
educadores, entre outros intercmbios. Para no deixar as referncias muito amplas, indicamos a
interessante coletnea de artigos intitulada A Inveno Da Vida (Souza, Tessler, & Slavutzky, 2001)
que d a medida dessa interligao ao apresentar diversos ensaios de arte e psicanlise escritos por
autores que no so psicanalistas, mas fotgrafos, crticos de arte, historiadores, educadores, artistas
plsticos, crticos literrios e poetas.

Freud

A fronteira entre psicanlise e sociologia tnue, ainda que delimitada. A incurso da primeira em
relao segunda acontece por exigncia da prtica psicanaltica no momento em que Freud se d
conta de que a problemtica neurtica que leva ao sintoma inclui um componente que no se pode
denominar de outra coisa que no moral. Se considerarmos o caso Dora, por exemplo, veremos que
esto em jogo em sua neurose os desejos sexuais (homossexuais, edpicos, masturbatrios, entre
outros) que conflitam com sua imagem de boa moa, imagem essa constituda como tentativa de se
adequar aos parmetros sociais (e, portanto, a partir de certos preceitos morais) (Freud, 1905/1998, p.
20). Vrios outros casos tambm esto assentados nessa premissa. A problemtica moral se torna to
fundamental na teoria e clnica freudiana que inicialmente ele pensa a teoria pulsional a partir da
(pulses sexuais em conflito com pulses do Eu), e mais tarde postular uma instncia psquica para a
funo moral, o Supereu.
Logo, quando Freud se depara com o desejo em jogo nos processos neurticos e, portanto, na
clnica, avanando da teoria da seduo para a teoria da fantasia, tambm se v s voltas com ter de
lidar com esse componente moral que se ope ao desejo em cada caso clnico. Isso o conduz a toda

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uma elaborao que o leva a pensar: a) uma teoria da cultura; b) uma teoria da sociabilidade e; c)
instrumentos conceituais de anlise social.
Conforme nos ensina Estevo (no prelo), h, assim, uma mo dupla: ao mesmo tempo em que a
psicanlise se vale de fenmenos culturais para dar suporte s suas descobertas e conceituaes, a
psicanlise tambm se torna um instrumento valoroso de compreenso de fenmenos sociais e
culturais. Isso se revela nos conhecidos textos sociais de Freud, mas o fato que se propaga para
diversos outros escritos, sempre em um triplo movimento de conjuno entre
clnica/metapsicologia/cultura e sociedade.
A ideia do complexo de dipo foi abordada por Freud de diversas formas e aquela que mais nos
interessa aqui a que aparece no A Interpretao dos Sonhos (1900/2005). A sequncia a seguinte:
como dar consistncia terica tese de que os sonhos so realizaes alucinadas de desejos frente
ao sonho comum da morte de um ente querido e prximo? Para isso, Freud se volta para o mito do
dipo e sua perpetuao; ou seja, porque uma histria que foi pensada em outra cultura e um tempo
distante ainda hoje possui efeitos dramticos em ns? Ali Freud lana a ideia de um complexo
universal de representaes interligado a afetos (ainda no denominado de dipo), em que a criana
tomada por desejos amorosos e hostis com relao aos seus pais. dipo-Rei, como pea da cultura (e
tambm Hamlet), convocado para dar conta da universalidade do complexo de dipo em um
movimento que vai da clnica para a metapsicologia e que se universaliza na cultura (Freud,
1900/2005). Treze anos depois, em Totem e Tabu, Freud (1913/1997) localiza o dipo e o tabu do
incesto como o ponto inicial da prpria cultura e sociedade.
Isso torna claro, a nosso ver, a importncia dos pontos de interseco entre psicanlise e outros
saberes, que vai muito alm de uma apropriao intelectual ou ainda de exerccios de erudio
comuns a uma poca. Esses pontos se tornam formas de alicerar a teoria e a clnica psicanaltica.
Nesse sentido, Freud tratou como aplicaes da psicanlise a outros campos do saber, as
problemticas que relacionavam o sujeito a um fenmeno social ou poltico. Esse exerccio era
praticado desde a Sociedade Psicolgica das Quartas-feiras, criada em 1902, na qual transitavam
discusses sobre a articulao da psicanlise no somente com a arte, mas tambm com a literatura,
a mitologia e a histria. O mesmo ocorreu a partir de 1908, na Sociedade Psicanaltica de Viena e em
diversos de seus estudos. Tais propostas nos permitem entender que Freud sempre avanou a teoria
implicando as questes sociais e marcando sua constante recusa em opor indivduo e sociedade, isto
, reafirmando a indissocivel relao entre um e outro. Essa posio marcada de forma enftica na
conhecida citao do Psicologia das Massas e Anlise do Eu: A psicologia individual tambm, desde
o incio, psicologia social (Freud, 1921/2001, p. 67).

Psicanlise, Sociedade e Capitalismo

No que tange problemtica poltica em Freud, quatro textos se tornam centrais, a saber,
Psicologia das Massas e Anlise do Eu (1921/2001), O Futuro de uma Iluso (1927/2004d), O Mal-
Estar na Cultura (1929/2004c) e Porque a Guerra? (1933/2004b). No primeiro, Freud traa um
panorama do ponto de vista libidinal de como se organizam os laos sociais e da relao dos grupos e
massas com os lderes, a partir do conceito de ideal do Eu, libido, identificao e narcisismo. Ali esto
construdas as bases de uma concepo poltica, que depois ampliada no segundo texto. Em O
Futuro de uma Iluso, o que nos importa a concepo freudiana de que a constituio psquica est
marcada por uma relao de poder, tal como aparece na vivncia religiosa. O religioso restitui a perda
da segurana infantil suposta no pai, no dipo, transferindo essa mesma segurana para outro tipo de
pai, endeusado. O problema que essa segurana detm um preo: a submisso s exigncias desse
outro, supostamente protetor. Seguem-se as regras e o outro lhe oferece garantia e amparo (Freud,
1927/2004d). Trata-se aqui de uma teoria da submisso do ponto de vista psquico e inconsciente que
ser retomada no texto do Mal-Estar.
O Mal-Estar na Cultura o texto principal de Freud sobre sua teoria da cultura e as formas da
sociabilidade a partir da conceituao psicanaltica. L est presente uma srie de teses fundamentais
do ponto de vista sociolgico, assim como comparecem os elementos que sero cruciais como
operadores de anlises sociais. At mesmo esboa um prognstico da Revoluo Russa luz da

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teoria da pulso de morte. O que mais nos importa aqui que nesse texto aparece uma concepo de
poder e de desamparo.
O prognstico sombrio de Freud sobre a Revoluo Russa remete ao fato de que ele pouco tratou
do capitalismo, ainda que tangenciasse o tema algumas vezes, como em seu texto sobre a
Weltanschauung (Freud, 1933/2004a). Mas as contribuies freudianas para refletir sobre a
sociabilidade articulada s problemticas do capitalismo no passaram despercebidas pelos seus
seguidores, tais como o grupo dos denominados freudomarxistas, Bernfeld, Fenichel, Reich e Fromm,
marcados, inclusive, pelo desfecho da Segunda Guerra Mundial e suas consequncias. Tornam-se
frequentes as teorizaes em que os psicanalistas buscam construir instrumentos que servem como
operadores para pensar no s a sociedade e a cultura, mas o modo de produo capitalista. Entra em
cena a dimenso poltica muitas vezes silenciada na psicanlise. Realizam-se debates, no sem
polmicas, no prprio campo psicanaltico sobre a pertinncia desta discusso. Excluir a presena da
poltica na clnica, na anlise social ou na anlise das instituies, inclusive das instituies
psicanalticas, teve consequncias para a psicanlise. Os argumentos dessa excluso so de que a
psicanlise no tem recursos tericos para tal anlise, o que j contestamos acima, ou de que a
abrangncia do termo cultura exclusiva ao campo das artes, o que passamos a discutir.
Em O Futuro de uma Iluso, Freud (1927/2004d) expressa sua recusa em distinguir Kultur de
Zivilisation. Tal recusa aponta um posicionamento fundamental do criador da psicanlise, cujo sentido
elucidado por Mezan(1997):
Tradicionalmente opem-se os termos de cultura e civilizao, este designando a dimenso material
da vida social (produo dos bens essenciais sobrevivncia do grupo) e aquele a dimenso
espiritual, que se manifesta na religio, na arte, na cincia, na filosofia, como outras grandes
formaes culturais. Ao recusar-se a ratificar esta diviso artificial, Freud entende situar-se numa
perspectiva em que ambas se articulam entre si, pois em conjunto constituem o ndice que
diferencia os homens dos animais (p. 482-3).

Descritivamente, os dois aspectos da civilizao, a organizao social e o universo das

representaes coletivas, apresentam-se como diferentes, mas, na verdade, esto intimamente
relacionados. Ou seja, o modo como os homens organizam sua vida social, a maneira como produzem
os bens para viver, tudo isso est articulado forma como representam a si mesmos e aos outros.
Ser na superao da dicotomia entre o social e o psquico e na recusa em patologizar
determinados processos psquicos que Freud avana na proposio da construo de um novo campo
de conhecimento. Um exemplo de como tais concepes se articulam de modo bastante particular
quando o autor se arrisca a falar da guerra sem se limitar a relacionar a questo aos impulsos de um
s sujeito, como o convite de Einstein sugere em Por que a Guerra?. Ele debate o tema como uma
questo que reflete tanto s pulses de todos os homens, quanto poltica de um Estado (Freud,
1933/2004b, pp. 187-198).
Destacamos esses momentos, entre outros da obra de Freud, para demonstrar que a articulao
entre sujeito e sociedade faz parte da trama terica e clnica da psicanlise. Consideramos, com Plon
(1999), que, apesar das oscilaes de Freud quanto pertinncia dessas anlises, ele visava, de um
lado, desenvolver pontos obscuros em sua teoria e, de outro, testemunhar o seu conhecimento da
irredutibilidade epistemolgica da psicanlise a outras cincias, como tambm, evitar restringir o seu
alcance.

Lacan

Tudo indica que essas mesmas posies so sustentadas pelos ps-freudianos, e principalmente
por Lacan. Roudinesco (1994) destaca trs dispositivos utilizados por Lacan em sua crtica da
sociedade, distribudos nos registros do simblico, imaginrio e real: o mito edipiano, como o fundador
das sociedades modernas; a funo da identificao, como presente na Psicologia das Massas, para
anlise da formao dos grupos, instituies e sociedades; por fim, neste sculo, o advento do sujeito
da cincia, fenmeno fundamental, segundo Lacan, cuja irrupo foi evidenciada no nazismo.
De forma sucinta, podemos entender que Lacan avana nesse sentido quando nos indica que o
sujeito efeito do significante e do campo simblico. De certo modo, coloca-nos diante do cuidado em

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no nos alienarmos, enquanto psicanalistas, naquilo que se insere no contexto scio-histrico. Em

Funo e campo da fala e da linguagem em Psicanlise, Lacan (1953/1998) nos diz: "Como poderia
fazer seu ser o eixo de tantas vidas, quem nada soubesse da dialtica que o compromete com essas
vidas num movimento simblico?" (p. 322). preciso, pois, atentar para a subjetividade de seu tempo
ou para que "se conhea bem a espiral a que o arrasta sua poca na obra contnua de Babel, e que
conhea sua funo de intrprete na discrdia das lnguas" (p. 322). Para ele, "o inconsciente a parte
do discurso concreto, como transindividual, que falta disposio do sujeito para restabelecer a
continuidade do seu discurso consciente" (p. 260). Assim, h uma extrapolao do conceito de
discurso para alm da fala, algo que viria no s do sujeito, mas tambm do social. Nesse texto, a
ideia de discurso tratada como algo que influencia tanto a economia psquica do sujeito (sua fantasia,
seu desejo e as formaes de seu inconsciente), como a relao com os outros sujeitos.
Na Proposio de 9 de outubro de 1967, ele nomeia de psicanlise em extenso "tudo o que
resume a funo de nossa Escola como presentificadora da psicanlise no mundo" (Lacan,
1967/2003a, p. 251) e de psicanlise em intenso "a didtica, como no fazendo mais do que preparar
operadores para ela". Em 1971, em Ato de fundao, Lacan (1971/2003b) destaca a importncia
necessria em articular psicanlise e cincias afins. Enfatiza a possibilidade de trocas entre os campos
de conhecimento, tanto no que diz respeito a algumas cincias servirem ao esclarecimento da
psicanlise, como naquilo que a psicanlise pode servir como inspirao complementar a estas
mesmas cincias.
Portanto, o discurso pode ser considerado como correspondente quilo que possibilita o lao social
e que se d dentro do campo da linguagem. Afinal, sendo o inconsciente estruturado como uma
linguagem, tal como Lacan conceitua em 1953, podemos dizer que a consequncia que o lao social
tambm o seria. Assim, a lgica do significante ordena tanto o sujeito como as relaes entre sujeitos,
ou seja, o social.
No seminrio O Avesso Da Psicanlise, Lacan (1970/1996a) passa a priorizar a definio de
discursos como aparelhos de linguagem que estruturam o campo do gozo. Os laos sociais so laos
discursivos que dizem respeito relao do sujeito com o semelhante, com o Outro e com seu gozo.
Ou seja, trata-se de incluir na relao entre sujeitos o que escapa especularizao, o que escapa
intersubjetividade. Essas modalidades de lao discursivo se articulam s trs impossibilidades j
apontadas anteriormente por Freud: governar, educar e psicanalisar. A elas, Lacan acrescenta uma
quarta: a impossvel complementaridade na relao sexual entre homens e mulheres, evidenciada
pelas histricas.
A pretendida posio de subverso da psicanlise no algo intrnseco sua teoria ou sua
clnica e por isso requer constante reflexo sobre suas implicaes sociais e polticas. A psicanlise foi
transgressora ao escutar como sofrimento, e no como loucura, os sintomas histricos das mulheres
que poca encontravam seu destino final nos hospcios. Teve, para isso, que confrontar o seu
discurso com os discursos morais e cientficos predominantes na poca. Entendemos que continuar
confrontando os discursos atuais essencial. No entanto, esse caminho s ser legtimo se utilizarmos
os recursos da psicanlise e, para ler criticamente esses discursos, partirmos da escuta e interpelao
daqueles que encontramos nas instituies de sade, de assistncia ou de justia, nas ruas e nas
comunidades marginalizadas. A partir destas margens que pensamos ser possvel continuar a
avanar na psicanlise.

Parte 2- O sofrimento sociopoltico e a clnica psicanaltica

Na primeira parte realamos brevemente as orientaes de Freud e de Lacan na articulao da

psicanlise com a dimenso sociopoltica e mapeamos algumas concepes do que se entende pela
dimenso social na psicanlise. Nesta parte vamos apontar o desdobramento dessas concepes na
clnica psicanaltica.

A clnica-poltica

Trabalhar as questes referentes s intervenes psicanalticas decorrentes de tais elaboraes,

embora nos parea fundamental, nem sempre levado a cabo. Pensamos ser indispensvel situar o
reconhecimento da clnica em sua vertente poltica, reconhecendo a poltica onde se faz clnica.

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Como nos lembra Caterina Koltai (2012), a concepo lacaniana de que o inconsciente social
teria permitido explicitar ainda mais o que j estava no texto freudiano; ou seja, que o sujeito , por
definio, marcado pela histria, e no pode ser pensado apenas a partir da relao com seus pais. A
autora defende que a psicanlise no s uma teraputica do sujeito, mas uma teorizao da relao
dele com o mundo, o que faz com que as transformaes sociais interessem tanto teoria
psicanaltica, quanto a sua prtica (Koltai, 2012).
Desde Freud sabe-se que a psicanlise lida com a relao tensa entre indivduo e sociedade.
Trata-se de resgatar a radicalidade da proposta psicanaltica e ressaltar o carter tico e poltico dessa
escuta, trazendo contribuies clnica e elucidando aspectos referentes ao sujeito em desamparo
social e discursivo (Rosa, 2002). Sob esta perspectiva necessrio pensar, de um lado, nas formas de
alienao do sujeito que se situa nas bordas do funcionamento social e, de outro, no impasse tico-
poltico do psicanalista nessa cena, ou seja, como ele se posiciona na cena poltica que produz a
desigualdade social (Alencar, 2011).
Localizamos aqui o cerne da resistncia do psicanalista escuta do sujeito. Essa escuta esbarra
no horror do confronto com o estranho [Unheimlich], tal como tematizado por Freud (1919/2006), como
o encontro com algo estranhamente familiar e conhecido do prprio sujeito, que se alienou pelo
recalque. O efeito de estranhamento provocado quando o recalcado retorna e sua presena se faz
avisar pelo afeto de angstia [Angst]. Confrontado com sua prpria estrutura fantasmtica e com os
impasses frente ao sofrimento de origem sociopoltica, sobrevm a resistncia do analista, tal como
apontado por Rosa (2002):
Tomar esse outro como um sujeito do desejo, atravessado pelo inconsciente e confrontado com
situaes de extremo desamparo, dor e humilhao, situaes geradas pela ordem social da qual o
psicanalista usufrui levantar o recalque que promove a distncia social e nos permite conviver,
alegres, surdos, indiferentes ou paranoicos, com o outro miservel.... Nessas situaes, a escuta
supe romper com o pacto de silncio do grupo social a que pertencemos e do qual usufrumos;
usufruto que supe a inocncia, a ignorncia sobre as determinaes da misria do outro e a
reflexo sobre a igualdade entre os homens, quando, de fato, o que fazemos exclu-los (p. 44).

Esse entrelaamento do psquico e do social, assim como a posio do analista, propicia a

condio de escuta dessas pessoas. Entendemos que se trata da clnica-poltica, pois aborda duas
faces: a face do sujeito no contexto sociopoltico e a do questionamento da tica desse contexto que
gera no s sintoma, mas a desarticulao subjetiva impeditiva da construo do sintoma.
Pode-se dizer que o psicanalista escuta o sujeito quando no o confunde com o modo, muitas
vezes degradado, no qual ele apresentado no lao social. Lao, nesse caso, marcado por
preconceitos de classe, raa, gnero e cultura. Tais preconceitos levam ao sofrimento para alm da
dor de existir, ou dos padecimentos neurticos ou psicticos. Ainda, esses preconceitos lanam o
sujeito ao desamparo discursivo, como veremos a seguir.

Sofrimento sociopoltico e desamparo discursivo: as artimanhas do poder e a alienao

estrutural ao discurso do Outro

As intervenes psicanalticas desenvolvidas junto a sujeitos submetidos a violncias em suas

diversas formas (excluso social, pobreza, racismo, indiferena, humilhao, imigrao forada, exlio)
remetem ao cenrio social, poltico e cultural em que os sujeitos se constituem e dos quais sofrem as
incidncias. Incidncias presentes tanto na constituio do sujeito, como nas estratgias polticas de
destituio do sujeito. Nesse cenrio, nem todos pagam o mesmo preo pela civilizao.
Na perspectiva psicanaltica, os laos sociais tm seu fundamento na linguagem que inaugura a
entrada do homem na cultura e remete condio constitutiva do homem e da civilizao. A partir
desse ponto so laos discursivos (Lacan, 1964/1996b), ou seja, materializam-se nos modos de
relao em um dado tempo e lugar. Laos que inserem o sujeito simultaneamente no jogo relacional,
afetivo, libidinal e tambm no jogo poltico, pautando a construo da histria de cada um, inserida no
campo discursivo de seu tempo. Os discursos que circulam num dado tempo indicam os modos de
pertencimento possveis para cada sujeito, atribuindo, a cada um, valores, lugares e posies no lao.

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A tese desenvolvida por Rosa (2016) de que esses discursos procuram equiparar-se ao campo
simblico da cultura e da linguagem, naturalizando essas atribuies e evitando dar visibilidade aos
embates sociais e polticos presentes na sua base. A invisibilidade dos conflitos gerados no e pelo lao
social recai sobre o sujeito, individualizando seus impasses, patologizando ou criminalizando suas
sadas.
Os efeitos alienantes baseiam-se na sustentao de um equvoco na relao social, na relao
com o outro, que autoriza a veracidade e relevncia do que dito sobre o sujeito. Referimos aqui ao
poder que instncias como o poder jurdico, religioso ou poltico tem para legitimar ou negar a
experincia e o testemunho de cada um. Como esclarecem Cerrutti e Rosa (2008), o campo jurdico
estabelece posies definidas muitas vezes definindo a priori vtimas e culpados em um discurso
que opera na gramtica do registro do imaginrio, no qual as palavras so tratadas como imagem e
assim fixadas em uma certeza absoluta. Ao supor que detm as ferramentas necessrias para que o
sujeito alcance o seu bem-estar, o discurso jurdico acaba por excluir o carter enigmtico do desejo. E
isso por sua conduta se pautar no corolrio de um eu ideal, isto , corolrio desse outro imaginrio.
Este discurso social apresenta-se como emissrio de uma verdade e de um valor a-histrico e
apoltico. No entanto carregado de interesses polticos e econmicos, pautados na manuteno da
ordem social especfica que representa. O discurso social predominante na atualidade aquele
referido lei do mercado, regido por uma voracidade obscena e interessado na manuteno
sociopoltica, e convertido em prticas sociais e em polticas pblicas.
Pois bem, o equvoco alienante que provoca apresentar-se como se fosse o discurso do Outro.
Este discurso, composto no campo da linguagem pelo conjunto dos significantes, poderia alojar no
sujeito vrias significaes, interpretaes da realidade, verses de sociedade, valores e incluir seu
desejo e singularidade (Rosa, 2016). O discurso social pretende, para aumentar a sua eficcia, recobrir
por inteiro o real, apresentando-se ao sujeito como Outro consistente/no-castrado, sem espao para o
enigma, para a singularidade, para a polissemia da palavra. Com a potncia adquirida por passar-se
por discurso do Outro e por sua pretensa dimenso simblica, o discurso social captura o sujeito em
suas malhas, seja na constituio subjetiva, seja nas circunstncias que promovem a destituio
subjetiva.
Apresentado como discurso do Outro, um discurso hegemnico e universalizado desaloja o sujeito
da sua histria pessoal, sociocultural e poltica, desarvorando-o de seu lugar discursivo, do lugar a
partir do qual ele fala. Constatamos o apagamento da fora discursiva dos que esto submetidos ao
discurso social hegemnico. Aliado ao desamparo social deparamo-nos com o desamparo discursivo a
que so lanados aqueles que ocupam lugar de dejeto no campo social e sobre os quais incidem
discursos alienantes e identitrios que os criminalizam e os patologizam.
Desamparo [Hilflosigkeit], em Freud, ganha centralidade na segunda teoria da angstia, na
Conferncia XXXII, Angstia e Vida Pulsional (1933/2004a), em que se articula com a angstia e com
a dimenso do traumtico. O conceito trata da experincia estruturante do sujeito, relacionada
ausncia ou falta de amparo, referida primeiramente aos primrdios da existncia humana. O beb por
sua imaturidade orgnica e psquica inteiramente dependente dos cuidados de outrem e incapaz de
sobreviver sozinho, o que ocasiona a entrada do sujeito na linguagem pela via do desejo do Outro. Na
sua constituio o sujeito tece bordas em torno do real, tecidas a partir do desejo do Outro e da
transmisso da cultura pela via da linguagem. Bordas que protegem da angstia e do trauma. Mas a
marca do desamparo est sempre presente remetendo dimenso trgica da existncia, ao vazio
estrutural que habita o sujeito, ao real de sua falta-a-ser e se evidencia quando so retiradas as
coordenadas simblicas que sustentam o sujeito. A dimenso traumtica refere-se quela
experimentada como um excesso de tenso vindo do exterior, aliado a uma falta de recurso do sujeito
para responder a tal excesso.
Alm desta dimenso da constituio do sujeito, a violncia e a excluso poltica e social
caracterizam situaes de precariedade e desproteo sociopoltica. Mrio Puj (2000) nomeia de
desamparo discursivo a fragilizao das estruturas discursivas que do suporte ao lao social, lao
esse que rege a circulao dos valores, ideais e tradies de uma cultura, resguardando o sujeito do
real. O conceito desamparo discursivo retomado por Miriam Debieux Rosa (2002) para articular o
sujeito a modalidades de discurso social e poltico que promovem o seu desamparo. Quando h

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desqualificao de seu discurso, soma-se ao desamparo social do sujeito, o desamparo discursivo; ou

seja, ele inteiramente culpabilizado por sua condio social-pluri-determinada. Sem endereamento
possvel ao Outro, o sujeito silencia e lanado ao no senso e dificuldade de reconhecer, ele
mesmo, seu sofrimento, sua verdade, seu lugar no lao social e no discurso. Esta condio desarticula
o sujeito de sua fico fantasmtica, afeta seu narcisismo e o remete angstia frente ao desamparo
que perpetua a condio traumtica.
O apagamento da fora discursiva incide sobre o sujeito. Os seus sofrimentos so administrados
politicamente, discursivamente, como apresentamos, com repercusses sobre o narcisismo, as
identificaes, o luto e afetos tais como o amor, o dio, a ignorncia e a culpa.
Produz-se o silenciamento, muitas vezes advindo do abalo narcsico que lana o sujeito angstia,
ao vazio e ao furo constitutivo que o habita. Processa-se a perda do lao identificatrio com o
semelhante e a desarticulao de sua fico fantasmtica. Sem lugar no discurso, desprovido da
funo polissmica da linguagem, o sujeito v-se impossibilitado de dar contorno simblico ao furo, ao
trou que o habita, sem poder construir o sintoma e uma demanda (Rosa, 2016).
nesse sentido que podemos falar em uma clnica psicanaltica advertida da incidncia dos
discursos polticos, que estabelecem relaes de poder e de governana especialmente devastadores
sobre os excludos. Nessas circunstncias, a clnica encontra uma primeira direo: separar a
alienao estrutural do sujeito ao discurso do Outro, da alienao ao discurso social e ideolgico.
Essa alienao e enredamento podem ser elucidados pela via da historicizao dos laos sociais
em certos grupos sociais, o que se d pelo resgate da memria na e pela experincia compartilhada.
Nesse resgate, a psicanlise tem muito a contribuir, construindo ou realando tticas clnicas que
remetem tanto posio desejante do sujeito, como s modalidades de resistncia a tais processos de
alienao.
Para tanto, torna-se imperativo atentar para os processos de produo de esquecimentos e
apagamento da memria com os quais, muitas vezes, a comunidade psicanaltica compactua. Nesse
sentido, o silncio e a escassez de pesquisas psicanalticas sobre a negritude e o racismo um caso
emblemtico. Tanto pela quase inexistncia de pesquisas sobre um tema relacionado vida de mais
de 70 milhes de brasileiros com ascendncia africana (Munanga, 2004), como pelas diversas
modalidades de apagamento dos poucos escritos sobre a subjetividade articulada desigualdade
racial (Musatti-Braga, 2015).

A escuta psicanaltica e a dimenso sociopoltica do sofrimento

A preocupao em construir uma clnica com os sujeitos desamparados do ponto de vista

discursivo, para usar as palavras de Puj (2000) ou de Rosa (2002) se faz indispensvel, ainda mais
num pas pautado pela desigualdade social e racial como o nosso. Embora tal preocupao esteja
muito longe de ter se constitudo como predominante na psicanlise brasileira, ela foi sustentada por
alguns grupos de psicanalistas. Mas o seu avano foi alavancado pela psicologia institucional a partir
das reflexes da reforma psiquitrica que apresentou a modalidade clnico-poltica que avanou na
direo da circulao do sujeito na cidade, ao seu modo singular.
Um dos debates na psicanlise importantes nesse campo foi promovido pelo grupo Sexto Lobo,
sobre o que denominava de clnica do social, que visava criar condies para quem pretendia intervir
discursivamente no sintoma social, segundo a tica da psicanlise. Em 1989, o grupo realizou o seu
primeiro encontro na clnica de atendimento psicolgico da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
e apresentou esta consigna, resultando em uma publicao de suma importncia em que se defendia
a possibilidade de uma interveno clnica que seria compatvel com a tica da psicanlise na
abordagem do sintoma social.
Nessa publicao o grupo Sexto Lobo nos apresenta a concepo de sintoma social em que se
ancora: No existe uma psicanlise do individual e outra aplicada ao sintoma social. Pois o sintoma
sempre social... o que chamamos de individual, a singularidade, sempre o efeito de uma rede
discursiva, que a rede mesma do coletivo (Calligaris, 1991, p. 12).

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Para Souza (1991), o sintoma social, assim como o sintoma do sujeito, sustentado por uma
fantasia. Importantes debates se travaram sobre as dificuldades de um trabalho nesta dimenso.
Embora o grupo tenha se dissolvido, o debate gerou frutos.
A psicanlise expandiu seu campo de interveno e entrou nas instituies de sade mental e
mesmo de sade em geral, geridas pelo Estado ou por ONGs, e ocupou espaos diferentes dos
consultrios particulares, como SUS, SUAS, CAPS e hospitais-dia. Diferenas que se devem tanto
pela ligao destas instituies ao discurso das polticas pblicas de sade, como por atenderem outro
seguimento da populao. No Brasil, diferentemente de outros pases onde a utilizao desses
servios se d de maneira ampla, o servio pblico est associado parcela pauperizada da
populao que no tem acesso aos servios particulares, considerados de melhor qualidade.
Alm das experincias de atendimento psicanaltico articuladas rea da sade, outros campos se
abriram. O saber da psicologia convocado a articular-se com o discurso jurdico para resolver
impasses de vrias ordens, tais como a assistncia s famlias em situaes de litgio ou violncia ou
outras questes como as adoes e a assistncia s crianas institucionalizas. Tambm chamado a
intervir juntos aos adolescentes em conflito com a lei e aos impasses educativos e criminais nesse
campo. As instituies educacionais demandam ao psiclogo ou psicanalista o seu saber como
educar, como ensinar, como disciplinar Alm disso, ele demandado em situaes de violncia, em
acidentes naturais ou gerados por descaso pblico, ou, atualmente no Brasil, na questo da imigrao
e refgio. Foram desenhadas vrias experincias de interveno junto s comunidades nas quais o
poder pblico est ausente l onde o sofrimento do sujeito se d a ver, l esto os psiclogos, muitos
deles psicanalistas.
Foi preciso avanar na proposio para ousar construir um modo prprio de fazer clnica diante
das questes e dos pacientes que se apresentavam. Avanar na proposio terica e nas estratgias
tcnicas. E o avano no seria possvel sem superar, como j adiantamos, uma dicotomia e um
recalque: a questo da poltica na psicanlise.
Os casos que se apresentam para os psicanalistas na clnica-poltica so diferentes, em vrios
aspectos, daqueles de pacientes encontrados nos consultrios. Distintos, particularmente, quanto
face sociopoltica do sofrimento e, algumas vezes, quanto falta de uma demanda de interveno
psicanaltica ou mesmo psicolgica, substituda por aparentes demandas objetivas voltadas para as
carncias materiais.
Nessas circunstancias, consideramos importante ressaltar o que entendemos por psicanlise
implicada: aquela que escuta o sujeito ali onde s aparecem inicialmente os modos de alienao em
que ele capturado e enredado pela maquinaria do poder. A perspectiva que apresentamos de que
nos mantemos na esfera da clnica, no sendo nem psicanlise aplicada, nem clnica do social, nem
psicanlise em extenso, mas uma clnica do sujeito no lao social, uma prtica psicanaltica clnico-
poltica (Rosa, 2016).

Consideraes finais

Entendemos que a escuta psicanaltica dos sujeitos que ocupam lugar de dejeto no campo social
seja por excluso econmica, por etnia, por gnero, por religio etc., deve considerar os efeitos dos
discursos sociais e o modo como operam nas relaes de poder e de governana sobre esses
excludos. Nessas circunstncias a direo da escuta ser separar a alienao estrutural do sujeito
ao discurso do Outro, da alienao ao discurso social e ideolgico. Assim, ela constri ou reala tticas
clnicas que remetem tanto posio desejante, como as modalidades de resistncia a tais processos
de alienao. Dentre os efeitos destes discursos est o desamparo discursivo em que se processa a
perda do lao identificatrio com o semelhante e a desarticulao de sua fico fantasmtica.
A prtica clnico-poltica depara-se com a questo da angstia e do luto em sua face poltica
(Alencar, 2011). A angstia nestes casos apresenta-se no como manifestao sintomtica (caso da
angstia neurtica em Freud), tampouco como fuga, mas como um tempo no qual o sujeito custa a se
localizar e que, por esta razo, vinculado ao sentimento de estranheza, o Unheimlich freudiano
(Rosa, 2016). A angstia surge justamente quando no h distncia entre a demanda inconsciente e a
resposta do Outro. O psicanalista opera na produo desse distanciamento e em barrar o gozo do

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discurso sem furo, mesmo e principalmente nos casos em que o sujeito no construiu uma resposta
metafrica, um sintoma por meio do qual possa falar de seu sofrimento e enderear uma demanda
(Rosa, 2016). O silncio, a dor e a falta de uma demanda so as vicissitudes do psicanalista nesta
clnica.
A direo possvel de tratamento, a sua tica e poltica nestas circunstncias baseia-se em restituir
um campo mnimo de significantes. Deste modo o sujeito pode localizar-se e dar sentido sua
experincia de dor, articulando um apelo que o retire do silenciamento. Baseia-se tambm em
transformar o emudecimento traumtico em experincia compartilhada e em tornar possvel a
construo da posio de testemunha, transmissor da cultura, da histria de sua terra (Benjamin,
1996; Hassoun, 1996). De outro lado a direo do tratamento visa barrar o gozo contido no discurso
violento e identitrio, que se apresenta como simblico, e marcar a supresso de qualquer participao
neste gozo.
A clnica convoca o analista a tensionar, com sua presena estrangeira, o espao entre enunciado
e enunciao, abrindo espao para a falta e a fala. No entanto, essa uma meta e no ponto de
partida. Meta que pode ser constituda de intervenes a partir do modo em que esse sujeito est
inserido no lao social, na relao com o outro; a partir da sua posio discursiva, da modalidade de
angstia que apresenta. Dependendo disto, algumas vezes falamos com ele, outras o acompanhamos
nas trajetrias pela cidade, outras procuramos com ele seus pares e apoios afetivos, outras o
escutamos no div.
Estas so algumas entre muitas estratgias que visam provocar o rompimento da alienao e
possibilitam ao sujeito redesenhar uma fico de si mesmo e do outro, na produo de um lugar
discursivo que promova uma posio de fala. Tais estratgias de interveno so modos de enlaar
uma palavra perdida, deriva, para a recomposio de uma trama ficcional que protege da difcil
presena do real. Deste ngulo, h situaes em que o espao pblico, seja na rua ou nas instituies,
o lugar privilegiado de um trabalho analtico onde se pode autenticar outra posio para o sujeito. A
prtica psicanaltica clnico-poltica exige intervenes no convencionais e uma posio de inveno
do psicanalista na direo da polissemia da palavra
Concluindo, por mais que se considere o sintoma como social, nem sempre a clnica poltica.
Para que ela o seja, na nossa perspectiva, preciso escutar o sujeito e interrogar a modalidade de
lao social que o enreda (Martins, 2015).
A questo que se coloca para o psicanalista refere-se a poder sustentar a perda da iluso e do
gozo de usufruir acriticamente da cultura recebida, convicto de que ela garante a proteo de todos,
negando a presena cotidiana da violncia. O psicanalista de seu tempo est devidamente prevenido
sobre as polticas da felicidade e sobre as artimanhas do gozo em imiscuir-se acriticamente na histria
e no lao social.

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Recebido em 10/02/2017
Aceito em 03/07/2017

Miriam Debieux Rosa: professora livre-docente do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo e atua na Ps-
graduao em Psicologia Clnica. Professora titular da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo na Ps-graduao
de Psicologia Social.
Ivan Ramos Estvo: Professor Doutor da Escola de Artes, Cincias e Humanidades e da Ps-graduao de Psicologia
Clnica da Universidade de So Paulo. Membro do Frum do Campo Lacaniano de So Paulo. Membro do Laboratrio
de Psicanlise e Sociedade do IPUSP.
Ana Paula Musatti Braga: graduada em psicologia pelo IPUSP em 1990, mestre em psicologia clnica pelo IPUSP em
2001, doutor em psicologia clnica pelo IPUSP em 2016, membro do Laboratrio de Psicanlise e Sociedade do IPUSP,
desde 2004.

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