Filosofia Unisinos

11(1):106-107, jan/abr 2010

2010 by Unisinos doi: 10.4013/fsu.2010.111.07

Resenha
SCHOPENHAUER, A. 2009. A arte de conhecer a si mesmo. So Paulo, Martins
Fontes, 128 p.

Querer o menos possvel e conhecer o mais possvel, eis a mxima que con-
duziu minha trajetria de vida (Schopenhauer, 2009, p. 3). Assim Schopenhauer
comea o seu livro. A obra dividida em 38 mximas, com anotaes autobiogrficas,
recordaes e reflexes do comportamento em geral. Depois, h uma sequncia de
17 das suas mximas e citaes preferidas. Schopenhauer tinha este texto como
uma espcie de manual da arte de conhecer a si mesmo para a orientao do seu
ideal. Comeou a escrev-lo em 1821, dois anos aps o Mundo como vontade e
representao (1819), e continuou por mais duas dcadas a construo do texto.
Podem-se destacar trs elementos importantes: O seu ideal filosfico de dedi-
car-se sobretudo busca da verdade, o seu pessimismo diante do convvio humano,
e as suas crticas ao sexo feminino. Segundo o autor, ele mesmo est incumbido
de realizar uma ao do esprito que nenhum outro poderia fazer, o que implica
alguns sacrifcios, como abdicar de alguns prazeres prprios do homem comum:

As coisas de que necessariamente sou privado em minha vida pessoal me so com-

pensadas de outra maneira, ao longo da vida, pelo pleno gozo do meu esprito e
empenho em favor de sua orientao inata; de fato, se as possusse, no as fruiria, e
ser-me-iam at mesmo impedidas. Para um esprito que doa e realiza por si mesmo
aquilo que nenhum outro pode da mesma forma doar e realizar, e que justamente
por isso subsiste e perdurar seria ao mesmo tempo cruel e insano querer for-lo
a fazer outras coisas, ou mesmo atribuir-lhe tarefas obrigatrias, afastando-o do seu
dom natural (Schopenhauer, 2009, p. 4).

Desta forma, ele diz que o ideal monacal algo natural nas naes civilizadas,
em que algumas pessoas, conscientes de suas faculdades espirituais sobressalen-
tes, defendem o cultivo de tais aptides sobre qualquer outro bem, cujos frutos se
tornariam depois patrimnio da humanidade: Embora pertenam classe hierar-
quicamente mais nobre da humanidade, cujo reconhecimento uma honra para
qualquer um, renunciam distino mundana com uma humildade anloga do
monge (Schopenhauer, 2009, p. 32).
Assim, como consequncia da sua viso do ideal filsofo, ele defende certa
misantropia1, o que evidencia o seu pessimismo sobre a humanidade. Mas repare
que o seu desprezo pelas pessoas antes fruto de uma tendncia pessoal do que
de uma plena convico do seu pensamento, isto , tinha dificuldades para viver

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A grande maioria das pessoas assemelha-se s castanhas-da-ndia, aparentemente comestveis como as
demais, todavia intragveis (Schopenhauer, 2009, p. 51).
 A arte de conhecer a si mesmo de Arthur Schopenhauer

conforme uma mente serena e mais social do filsofo, como diz: A natureza fez
mais do que o necessrio para isolar o meu corao, na medida em que o dotou de
desconfiana, excitao, veemncia e orgulho numa proporo quase inconcilivel
com a mens aequa, mente serena do filsofo (Schopenhauer, 2009, p. 49).
Por fim, encontramos o machismo de Schopenhauer. Mesmo sendo contra a
sua viso, no podemos ignorar o destaque do autor ao universo feminino, algo que
era raro antes de Schopenhauer e que fortemente influenciar a viso de Nietzsche.
Grande parte do seu pensamento decorrente da sua prpria misantropia e de al-
guns fortes preconceitos do sculo XIX. Porm, o que mais influenciou a sua viso
foram os fortes desentendimentos que, segundo o autor, tinha com a sua me, por
desprezar o pai e, quando viva, por acolher amantes dentro de casa (Volpi, 2004).
Mesmo criticando o idealismo de Hegel, podemos dizer que Schopenhauer cai,
nesta obra, em certo idealismo existencial, da solido do filsofo. O que podemos
questionar at que ponto a sua viso prpria da convenincia do agir filosfico,
ou de uma forte disposio introspectiva do autor. Se a misso do filsofo to
nobre que o faz ser diferente do homem comum, ele no teria que se esforar para
conviver socialmente, como o homem poltico aristotlico, ou o transformador social
de Marx? Em funo da sua misso, ele no teria que fortalecer a sua vontade para
poder se doar socialmente? De qualquer forma, conhecer a si mesmo, retomando
o princpio grego, mostra-se como uma mxima perene, no comportamento do
filsofo, da busca de um aperfeioamento pessoal. Portanto, independentemente
das concluses misantrpicas, o grande valor da obra consiste na aplicao desta
mxima moral.

Referncias
VOLPI, F. 2004. Introduo. In: A. SCHOPENHAUER, A arte de lidar com as mulheres.
So Paulo, Martins Fontes, p. XV-XVIII.

Bernardo Veiga de Oliveira Alves

Mestrando da Universidade do Vale dos Sinos
Av. Unisinos, 950, Cristo Rei
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E-mail: bvoa@hotmail.com

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