EMPIRISMO LGICO

Ya hemos dedicado en este blog una entrada al Crculo de Viena. Fueron los filsofos pertenecientes
a este grupo quienes desarrollaron lo que se conoce como empirismo lgico. Este consista en
un programa de investigacin sobre la ciencia, caracterizado por sintetizar el empirismo clsico, de
corte humeano, con la lgica simblica. Tambin tenan una actitud de desconfianza hacia la
metafsica. Fue una corriente dominante durante la primera mitad del siglo XX, si bien esta
perspectiva ha sido superada en la actualidad. No obstante, impulsaron la Filosofa de la ciencia,
adems de haber dejado su espritu impreso a la posteridad.

Los empiristas lgicos sostenan que la base para evaluar cualquier asercin cientfica era la
evidencia emprica. Para llevar a cabo esta tarea, se embarcaron en el desarrollo de una lgica
formal inductiva, tomando como base la lgica deductiva. La idea era poder justificar empricamente
las hiptesis de la ciencia. Pretendan establecer su lgica inductiva a priori.

Paralelamente, se propusieron desentraar la estructura lgica de la prediccin y de la explicacin

cientfica. Asimismo, tambin trataron de demostrar que todo concepto cientfico tiene su base en
la experiencia. No obstante, en el caso de conceptos como el de gen o electrn se metieron,
dicho vulgarmente, en un autntico berenjenal del que no saban salir. No obstante, este se convirti
en un campo de investigacin muy importante.

La superacin del empirismo lgico

Los empiristas lgicos siempre fueron filsofos muy pertinaces, lo que los llev a realizar mil y una
reformulaciones de su filosofa. Con el tiempo, las crticas que recibi tanto el programa como sus
postulados, llevaron a que este fuera definitivamente abandonado.

Por un lado, Karl R. Popper realiz una crtica demoledora a la induccin. Partiendo de la lgica
formal, no es vlido extraer enunciados generales sobre la base de enunciados particulares. En otras
palabras, a partir de un x es P no se puede concluir que todo x es P. Por otra parte,
Popper tambin critic el verificacionismo. Segn este punto de vista, la correccin de una teora
depende de que pueda ser verificada. El punto de vista de Popper hace referencia a la actitud
contraria, segn la cual, las teoras deben ser constantemente revisadas con un espritu crtico,
intentando falsarlas.

En Dos dogmas del empirismo, W. v O. Quine no solo pona de manifiesto los dogmas del
empirismo clsico (la dicotoma analtico/sinttico y el reduccionismo), sino que adems dejaba
claro que el proyecto empirista basado en el anlisis de los enunciados cientficos estaba errado, en
la medida en que el edificio de conocimiento se enfrenta ante el tribunal de la experiencia como
un todo, y no los enunciados sueltos, tal y como pensaban los empiristas lgicos.

Thomas S. Kuhn, con su estudio historicista de la ciencia y su investigacin de las revoluciones

cientficas, tambin dio al traste con el empirismo lgico, al poner de manifiesto los condicionantes
sociales, histricos, prcticos, morales, valorativos, etc. que intervenan en la eleccin de teoras
cientficas rivales. Fue precisamente la perspectiva historicista la que tuvo mayor incidencia por lo
que a la superacin del empirismo lgico se refiere. De hecho, se ha dicho que Thomas Kuhn
encabez la revuelta historicista en Filosofa de la ciencia.
 EDMUND HUSSERL EN LA FENOMENOLOGA
FENOMENOLOGIA
1. es una forma de filosofa que estudia el mundo respecto a la manifestacin de los seres
y acciones.
2. Aquello con escencia y perceptible puede ser estudiado con la fenomenologa
3. La fenomenologa es una corriente filosfica, muy amplia y diversa, por lo que
difcilmente valdr una sola definicin para todas sus vertientes. Sin embargo, es posible
caracterizarla como un movimiento filosfico que llama a resolver todos los problemas
filosficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente.
4. La fenomenologa asume la tarea de describir el sentido que el mundo tiene para las
personas,
5. Esta aunada con el empirismo pues la fenomenologa, es el cuerpo de conocimiento
que relaciona entre s distintas observaciones empricas de fenmenos, de forma
consistente con la teora fundamental, pero que no se deriva directamente de la misma
EDMUND HUSSERL
Edmund Gustav Albrecht Husserl Prossnitz, 8 de abril de 1859-Friburgo, 27 de abril de 1938,
filsofo moravo, discpulo de Franz Brentano y Carl Stumpf, fundador de la fenomenologa
trascendental y, a travs de ella, del movimiento fenomenolgico.

INICIOS
Como se deca al inicio, Husserl es cada vez ms consciente del carcter de ciencia fundante
de la fenomenologa. As lo manifiesta claramente en 1913 en el primer volumen de Ideas y en
el discurso de toma de posesin de su ctedra en la Universidad de Friburgo en Abril de 1916
El objetivo ltimo que Husserl busca es la clarificacin y fundamentacin de todo conocimiento
y si la filosofa es concebida como una ciencia fundada absolutamente, este comienzo tiene que
ser absolutamente eviPor tanto, es necesario un mtodo que nos permita buscar un
conocimiento o evidencia absolutos. Dente, indubitable, claro.

MTODO FENOMENOLGICO.
Fue propuesto por Edmundo Husserl. El mtodo fenomenolgico consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado
en cuanto a tal y describirlo en su pureza.
LGICA PURA.
La lgica Europea tenda, desde los tiempos de Hume, a reducirse a una forma de la psicologa.
Para Husserl las ideas que describen los psiclogos son ideas vagas, individuales y subjetivas.
Mientras que las ideas de la lgica son, por lo contrario, precisas, universales y objetivas.

LA CRTICA DEL PSICOLOGISMO.

El psicologismo lleva a la negacin de la lgica misma que quera afirmar en un principio.
Si la lgica es la base verdadera de todas las ciencias, puesto que no hay ciencia que se
contradictoria, la psicologa no solo es la base de la lgica sino que es una ciencia particular, y,
como todas las otras ciencias, depende de la lgica.
El psicologismo, en efecto, es el tipo de lgica que quiere fundarse en los hechos puros sin tener
en cuenta la existencia de principios universales. Estructura Intencional de la Conciencia
LA CONCIENCIA
Fenomenolgicamente no es posible concebir la conciencia como estructura interna del sujeto
que espera ser afectada por los objetos. Toda aprehensin que la conciencia tenga del objeto
constituye ya una actividad de sta, as sea de manera pasiva la conciencia pre-constituye
objetos.
Husserl define la conciencia como un conjunto de actos que se conocen con el nombre de
vivencias.
Esta conciencia tiene la peculiaridad de eliminar toda referencia a una existencia real de las
cosas, es decir la conciencia no percibe objetos reales sino que aprehende objetos, que se
denominan fenmenos.
La intencionalidad es la caracterstica ms importante de la conciencia fenomenolgica. Las
vivencias intencionales se dan de diversos modos.
El modo como una mera representacin de una situacin objetiva mienta ste su objeto es
distinto del modo cmo lo hace el juicio, que considera verdadera o falsa dicha situacin.

LA CONCIENCIA ACTUAL Y POTENCIAL

Husserl define en Investigaciones Lgicas a la conciencia como acto. En el libro Ideas relativas
a una fenomenologa trascendental se descubre otra propiedad de la conciencia y es su
potencialidad.
Esto da precisin sobre la estructura de la conciencia y tambin muestra con claridad el
dinamismo teleolgico de ella.
La conciencia intencional tiene tres modos de darse que son:
-la conciencia actual que aprehende el objeto.
-la conciencia potencial que percibe el horizonte o fondo de la experiencia en donde
encontramos los objetos inactuales.
-la conciencia atencional que es cuando la conciencia dirige la mirada a un objeto determinado
actualizndolo.
-la atencin hace que el modo potencial se convierta en actual, o lo que es lo mismo, el objeto
se hace presente de modo real a la conciencia.

EL YO, LOS OTROS Y LA COMUNICACIN

Otro aspecto a tener en cuenta de la fenomenologa de Husserl est en la dinmica que le
imprime al sujeto, ahora el sujeto no espera ser afectado por los objetos del mundo, sino por el
contrario, el sujeto constituye esos objetos y le da sentido al mundo. Otro aspecto importante
es que el sujeto trascendental ya no es un sujeto annimo, ste es un sujeto activo que
constituye el mundo, que tiene una responsabilidad con ese mundo y un compromiso histrico
con la humanidad.
 INVESTIGACION NEUROLOGIA

NOMBRE: MARCO APOLINAR CHIPANA AJATA

EL SER HUMANO COMO ENTE BIOPSICOSOCIAL

Debido a que la conceptualizacin de salud definida por la Organizacin Mundial de la Salud (OMS),
detalla: "es el estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no tan solo la ausencia de
enfermedad o afeccin".
El hombre debe ser considerado como un ente biopsicosocial, pero para hacer esto primero se debe
definir cada uno de los trminos que se encuentran en esta afirmacin:

Ente: se refiere a lo que existe o puede existir. Bio: Significa vida. Psico: Significa alma, mente o
actividad mental. Social: Perteneciente o relativo a una compaa o sociedad, o a los socios o
compaeros, aliados o confederados. El hombre es un ente, porque existe y su componente bio se
refiere a que es un organismo vivo que pertenece a la naturaleza. Su componente psico se refiere a
que adems de ser un organismo vivo tiene mente, lo que le permite estar consciente de su
existencia. El hombre es un ente social porque recibe influencias favorables y desfavorables como
resultado de la interaccin con la sociedad (constituida por semejantes a l) que lo rodea y con el
medio ambiente fsico, en el cual lleva a cabo su vida. Por lo tanto, se establecen interrelaciones
complejas de los seres humanos con los seres humanos y con su entorno, dando como resultado
que el hombre es un elemento ms de la comunidad social y de un ecosistema. Que permite
enmarcar a la salud como la correcta aptitud para dar respuestas armnicas que sean acordes y
ajustadas a los estmulos del ambiente (fsico y la comunidad) y que garanticen una vida activa,
creadora y una progenie viable, lo que con lleve al hombre a manifestarse en el ptimo de su
capacidad.

Entre los ms antiguos escritos donde se advierte la influencia y responsabilidad del ambiente en la
salud, se encuentra el tratado de Los Aires, Aguas y de los Lugares, redactado por el filsofo griego
Hipcrates, quin vivi a mediados del siglo V hasta el primer tercio del siglo IV y que es reconocido
como Padre de la Medicina; el cul, hace mencin de la relacin permanente de la tierra, el agua y
el aire con los padecimientos del hombre, y muestra una visin ecolgica al citar lo siguiente: Quin
desee investigar la medicina adecuadamente, debera proceder en primer lugar considerar las
estaciones del ao, y que efectos cada una de ellas produce (porque de ningn modo son iguales,
sino que difieren mucho entre ellas respecto a sus cambios). Despus los vientos, los clidos y los
fros, especialmente los que son comunes a todas las reas y despus los que son peculiares a cada
localidad. Debemos considerar tambin las calidades de las aguas, puesto que as como difieren una
de las otras en gusto y peso, tambin difieren mucho en sus calidades. Del mismo modo, cuando
uno llega a una ciudad en el extranjero, debera considerar su situacin, como yace, con respecto a
los vientos, y al ascenso del sol; porque su influencia no es la misma cuando yace, hacia el norte o
hacia el sur, hacia el naciente o al poniente "Bio" que se refiere a biolgico, es decir, un organismo
vivo estructurado por rganos y sistemas."Psico" que se refiere a psicolgico, es decir, todo lo
referido a la mente y comportamiento del hombre. "Social" que se refiere a sociedad, es decir, su
comportamiento ante los dems humanos, seres vivos y el medio. Y toda la frase "EL HOMBRE
COMO SER BIO-PSICO-SOCIAL" quiere decir que el humano en general (ambos sexos) es un ser vivo
con un organismo complejo y con una mentalidad muy compleja basada en muchos aspectos
(valores, conciencia, tica, motivaciones, deseos, personalidad, etc.), los cuales le permiten estar en
una organizacin social (familia, amistades, comunidad, municipio, nacin, grupos sociales, etc.) y
comportarse de acuerdo sus intereses psicolgicos ya los lmites que le presente su cuerpo y su
aprendizaje.

En conclusin que el hombre es un ser complejo que posee gran estructura en su organismo y
mental que le permite relacionarse o no con otras personas y seres vivos, y tener un
comportamiento muy distinto al de los otros seres vivos. El crecimiento humano es un fenmeno
biolgico complejo, y representa una parte vital en el desarrollo normal de todos los nios. Se refiere
a los cambios cuantitativos en el tamao y la masa corporal a partir de la transformacin de una
clula inicial en un organismo pluricelular. El crecimiento es especialmente rpido en la niez, y
especialmente durante el primer ao de vida; en este tiempo puede triplicarse el peso en relacin
con el peso al nacer, y tambin se produce un aumento del 50 por ciento en longitud.

El hombre como ser Bio-Psico-Social

Quiere decir que el humano en general (ambos sexos) es un ser vivo con un organismo complejo y
con una mentalidad muy compleja basada en muchos aspectos (valores, conciencia, tica,
motivaciones, deseos, personalidad, etc.), los cuales le permiten estar en una organizacin social
(familia, amistades, comunidad, municipio, nacin, grupos sociales, etc.) y comportarse de acuerdo
a sus intereses psicolgicos, y a los lmites que le presenten su cuerpo y su aprendizaje.
La concepcin del hombre como ser bio-psico-social comprende todos los planos, los que estn en
constante interaccin, su delimitacin es difcil, no se puede separar lo que es producto del
pensamiento, creencias, sentimientos, de su biologa, de su entorno social.
Por ltimo, es importante sealar que en este individuo todos estos procesos son dinmicos y
cambian a travs de las distintas edades.
El hombre debe ser considerado como un ente bio-psico-social, pero para hacer esto, primero, se
debe definir cada uno de los trminos que se encuentran en esta afirmacin.
Ente: Se refiere a lo que existe o puede existir.
Bio: Significa vida.
Psico: Significa alma, mente o actividad mental.
Social: relativo a una compaa o sociedad o a los socios o compaeros, aliados o
confederados.

Modelo bio-psico-social
El Modelo bio-psico-social es un modelo o enfoque participativo de salud y enfermedad que postula
que el factor biolgico, el psicolgico (pensamientos, emociones y conductas) y los factores sociales,
desempean un papel significativo de la actividad humana en el contexto de una enfermedad o
discapacidad.
Este enfoque se utiliza en campos como la medicina, enfermera, psicologa clnica y la sociologa y
en particular en mbitos ms especializados como la psiquiatra, la quiroprctica, el trabajo
social clnico y la psicologa clnica. El paradigma bio-psico-social es tambin un trmino tcnico para
el concepto popular de la conexin mente-cuerpo, que se dedica a aportar argumentos filosficos
entre los modelos bio-psico-sociales y biomdicos, ms que a la exploracin emprica y su aplicacin
clnica.