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La importancia de la
epistemologa y reflexividad
en la investigacin cientfica

Recibido: 01/09/2014
Oscar Osorio Prez Aprobado: 29/09/2014

Resumen
El presente artculo sugiere que los principios de reflexividad, insertar en el
marco de una epistemologa de la investigacin, deben romper y poner en
crisis concepciones tradicionales en los procesos de investigacin cientfica,
promoviendo nuevas formas de abordaje en el campo de las ciencias sociales.

Abstract
This article suggest, that the principles of reflexivity within the framework of an
epistemology of the scientific investigation, must break and creating a crisis in the
traditional conceptions of investigation promoting new forms of approach in the
social sciences.

Palabras clave: epistemologa, reflexividad, ciencia, lgica, racionalidad.

Keywords: epistemology, reflexivity, science, logic, rationality.

Introduccin

La investigacin cientfica es sin duda el recurso ms fiable en los pro-

cesos de construccin de conocimiento. Sin embargo, como producto
humano no est exenta de fetichismos y artificios que la mitifican.
Manuales de investigacin cientfica continan promoviendo la fic-
cin de una ciencia catequizada en un cuerpo doctrinal que limita la
reflexividad y la autocrtica. El objetivo de este artculo es impugnar
dos de los preceptos ms comunes del quehacer cientfico, a saber:
1. La tarea principal del cientfico consiste en producir nuevos conocimien-
tos objetivos sobre la realidad que explica causas, efectos y propiedades
de los fenmenos tal como suceden en el mundo social y natural (Heinz,
2001:19). 2. Debe el investigador despojarse de subjetivismo y posiciones
ideolgicas extremas, buscando la verdad por encima de toda visin par-
cial de la realidad (Ponce, 1996:62). Ante estos preceptos que se afir-
 Revista del Colegio de Ciencias y Humanidades para el bachillerato 47

man como verdades necesarias, nos preguntamos: puede el cientfico obtener

conocimiento de la realidad tal como se presenta en el mundo social y natural?,
puede el cientfico despojarse de sus subjetividades e ideologas?, podemos
tener una visin imparcial de aquello que llamamos realidad? Responder las
anteriores preguntas requiere necesariamente evaluar y poner en tela de juicio
concepciones tradicionales de la investigacin cientfica, que nos permitan no
slo desmitificar lo que hacen los cientficos, sino promover nuevas formas de
hacer ciencia.

Epistemologa y
vigilancia epistemolgica
No
Metodologa de la investigacin (Hernndez, et. al., 1997) es, quiz, uno de los
manuales de investigacin de mayor circulacin entre los estudiantes univer- basta
sitarios en lengua castellana, y cuya propuesta es la de guiar los procesos de la
investigacin cientfica, revelndose en recursos procedimentales y conceptos aplicacin
anclados a la tradicin de una ciencia del siglo xix. Sumos sacerdotes del mtodo rigurosa
les llama Bourdieu, que a menudo se pierden en el abismo que se manifiesta
entre el mtodo o la teora, respecto de las operaciones de la investigacin. de un
No basta la aplicacin rigurosa de un mtodo, sino su armonizacin a un con- mtodo,
tinuo proceso de reflexividad. La epistemologa y la vigilancia epistemolgica sino
resultan necesarias en los procesos de investigacin respecto del uso de m- su
todos, tcnicas y herramientas en la dinmica propia de la investigacin. La
epistemologa es til porque se ocupa de estudiar los procesos y las formas a armonizacin
travs de las cuales se construye el conocimiento.1 La vigilancia epistemolgica a un
es til en la medida en que orienta la posicin que el investigador debe tener, continuo
en tanto sujeto que pretende conocer respecto de la coherencia terica, el proceso
uso de metodologas y los contextos en los que se desarrolla la investigacin.
En trminos de Bourdieu (2008:29), mantener una vigilancia epistmica en los
de
procesos de investigacin, es preguntarse qu es hacer ciencia y saber qu reflexividad.
es lo que hace el cientfico, examinar las teoras y los mtodos en su apli-
cacin para determinar qu hacen con los objetos y qu objetos hacen. Lo
anterior se opone al pensamiento paradigmtico, que instaura relaciones de
carcter axiomtico, que determina e impone conceptos, teoras, ideologas
y conocimiento, que reproduce una visin determinada y determinante del
mundo, ciega a la heterogeneidad y a la divergencia, que supone superada la
contradiccin y la discordancia. 2 Se trata, pues, de favorecer la apertura y la

1 Diferenciamos epistemologa de metodologa siguiendo a Pierre Bourdieu (2008), en funcin de que la primera se
centra en el esfuerzo por captar el error para construir la lgica del descubrimiento de la verdad como polmica
contra el error y como esfuerzo para someter las verdades prximas a la ciencia y los mtodos que utiliza a una
rectificacin metdica y permanente (Herrn, 2003:18).
2 No hay nada ms parecido a las expresiones de enfermos esquizofrnicos, que la sensacin de tener intuiciones
profundas sobre temas trascendentales y universales. Ms an, la sensacin de objetividad y realidades profundas
tienen tambin un principio biolgico que parte de la activacin de la amgdala y la sensacin de superacin del
dualismo y las contradicciones, tambin son sensaciones recurrentes en el mundo de los sueos (Rubia, 2003:14).
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autoevaluacin, tomando en cuenta nuestras propias limitaciones3 y

la necesidad de incorporar una filosofa de la investigacin a partir de
la cual emprendamos el camino a la construccin de una actividad
menos dogmtica y ms plural, abierta al dilogo y consciente de
su falibilidad, y de que la prctica del autoengao es una constante
antropolgica.4 De lo anterior, se desprende la necesidad de una
posicin reflexiva como principio epistemolgico que establezca co-
nexiones y ajustes entre las operaciones mentales del investigador, y
los objetos investigados, incluyendo las tcnicas, mtodos y teoras
para abordarlos.

Reflexividad

El uso de una metodologa en la in-

vestigacin cientfica, requiere de un
continuo proceso de reflexividad so-
bre el cmo conocemos, e implica
una actitud flexible en los procesos
de construccin del conocimiento. 5
Como autoconciencia epistemolgi-
ca, la reflexividad se construye a par-
tir de la definicin de un conjunto
de operaciones mentales y prcticas
que establecen conexiones y ajustes
entre los objetos de investigacin, el
conocimiento que se tiene de ellos y
los mtodos, tcnicas y teoras que
Sitting down far away by omnify on Mar 4, 2007 www.freeimages.com.
se utilizan para abordarlos. Aplicada

3 Es preciso saber que nuestro conocimiento y entendimiento tienen una base biolgica de la que nos
es imposible sustraernos. Por ejemplo: no contamos con ningn dispositivo cerebral que nos permita
distinguir la alucinacin de la percepcin, el sueo de la vigilia, lo imaginario de lo real, lo subjetivo de lo
objetivo. La memoria selecciona, rechaza, borra, deforma o genera falsos recuerdos (Morin, 1999:6). La
misin del cerebro consiste en adaptarse al medio y no recopilar datos con precisin (Maturana y Varela,
2003). El 60% de la superficie cortical est implicado en la visin, por lo que la imagen desempea un
papel relevante en la construccin de conocimiento (Vincent, 2009:323).
4 Existe en cada mente una posibilidad de mentira a s mismo que es fuente permanente de error y
de ilusin. El egocentrismo, la necesidad de autojustificacin, la tendencia a proyectar sobre el otro
la causa del mal, hacen que cada uno se mienta a s mismo sin detectar esa mentira (Morin, 1999:6).
Siendo que la experiencia no necesariamente nos hace inmune al error, Michel Foucault, (2002:33-34)
sugiere una conversin del sujeto para que pueda haber verdad, o en el sentido que lo manejo en este
ensayo, acceso al conocimiento. Conversin que pueda darse a partir de un movimiento que arranque
al individuo de su propio status y condicin actual, eros y de su propio trabajo. Trabajo sobre s mismo,
una elaboracin de si sobre s mismo, una transformacin progresiva de s mismo de lo que uno es
responsable askesis.
5 Maturana y Varela (2003:12) piensan en la reflexin de forma muy aproximada a como aqu hablamos
de reflexividad: un acto de volvernos sobre nosotros mismos, oportunidad de descubrir nuestras
cegueras y reconocer que las incertidumbres y los conocimientos de los otros son tan abrumadoras y
tan tenues como los nuestros.

a la investigacin cientfica, la reflexi-
vidad promueve actitudes que en los
procesos de construccin de conoci-
mientos hacen posible el rompimiento
epistmico con la tradicin y la ciencia
de carcter espontneo y fijista (Bou-
rdieu, 2008:33). Al enmarcarse en
los campos de la epistemolgica, la
reflexividad se distingue del concepto
de reflexin en cuanto opera bajo los
mecanismos de una crtica a los esta-
dos puros de conciencia, la cual, se-
ala Bourdieu, nunca es transparente
para s misma.6 La reflexividad enton-
ces debe orientarse tambin al cues-
tionamiento permanente de nuestras
propias creencias y conocimientos.
Una actitud crtica est dispuesta a
modificar sus afirmaciones, indica Karl
Popper (1991:75), y los mritos de una
prueba radica en que infunde cierta
duda sobre el resultado que produ-
ce (Russell, 1949). En este sentido, la
prctica reflexiva valora el campo de
los saberes inciertos, tal como lo ex-
presa Donald Schn (1987), toda ope-
racin reflexiva debe atender ciertas
zonas indeterminadas de la prctica
como la incertidumbre, la singularidad
y el conflicto de valores, que pasan
desapercibidos para los cnones de la
racionalidad tcnica.7
6 El socioanlisis funciona como una suerte de disciplina
teraputica, de descenso ad infernos. Permite acceder
a un cierto control del impensado social del socilogo
y, en consecuencia, a una ganancia de autonoma, de
libertad respecto a la sorda accin de los determinismos
(Vsquez, 2006:94).
7 Es prcticamente alcanzar el conocimiento pleno
y la certeza de ste por las condiciones del mismo
conocimiento, unas parten del objeto conocido y otras
del sujeto cognoscente. De la Pineda (1998:28,30-
31,35) nos dice que la realidad conocida, que a veces
se manifiesta y a veces se oculta, tiende a manifestarse
pero no lo hace del todo, tendencia denominada
asintonismo ontolgico. En tanto que el sujeto
pretende conocer pero nunca lo hace plenamente
Revista del Colegio de Ciencias y Humanidades para el bachillerato 49
Cientificismo y ciencia
Toda posicin reflexiva debe tambin atender el principio de de-
marcacin entre lo que es ciencia y lo que no lo es. Normalmen-
te distinguimos entre ciencia y pseudociencia para referirnos a
este principio de demarcacin. Sin embargo, existen concepcio-
nes de lo que es la ciencia y lo que hacen los cientficos, que se
mantienen arraigadas a una tradicin que invierte e incorpora las
caractersticas de una en otra. Este apartado trata de poner en
perspectiva los elementos constitutivos de la ciencia, y de aquello
que se ha denominado cientificismo.
Hablamos de cientificismo para re-
ferirnos a toda postura que se pre-
senta como cientfica, pero que en la
prctica se sustenta en por lo menos
cuatro pilares: 1) se muestra autorita-
ria, dogmtica, homognea y politiza-
da; 2) paradjicamente reduce todo
a explicaciones de carcter universal;
3) pretende la utilizacin de un m-
todo cientfico nico, la generacin y
comprobacin de hiptesis y la bs-
queda de leyes universales, y final-
mente 4) desdea la capacidad imagi-
nativa y la fuerza de los pensamientos
heterogneos, que son por mucho
ms tiles que la razn austera. 8 La
postura cientificista afirma tener una
respuesta a cada pregunta planteada,
pero no hace ms que reproducir
posturas de pensamiento conver- Professor at work by MikLav on Jun 17, 2008
gente y respuestas casi siempre con- www.freeimages.com
y con seguridad, tampoco alcanza su meta, a lo que denomina asintonismo gnoseolgico. El
asintonismo, direccin o movimiento hacia una meta que nunca se alcanza, tiene un carcter
escurridizo de la realidad, que se resiste a manifestarse plenamente. Estas limitaciones se ponen
de manifiesto en un nivel gnoseolgico, en el hecho de que todo conocimiento humano
se fundamenta en alguna creencia de algn tipo, la creencia es ese esfuerzo por alcanzar la
realidad. Es una puerta a la realidad, pero por su misma naturaleza es tambin una limitacin a la
comprensin total y ltima de la misma.
8 Entiendo por razn austera: 1) el conjunto de criterios que se asumen como certeros, precisos,
fijos y generales para construir modelos explicativos de carcter fundamentalista; 2) creencias
justificadas que se asumen como evidentes en s mismas y por el poder de la autorreflexin,
podemos conocer las cosas como realmente son por ellas mismas; 3) presupuestos de
pensamiento racional, lgico, estadstico y cientfico que parten de un profundo respeto por la
razn y la evidencia, subordinando las pasiones y los deseos humanos; 4) pensamiento que se
desarrolla de acuerdo a criterios lgico-experimentales y tcnicos, que configuran un mtodo
general que asegure fundamentos del conocimiento y de la validez universal de la Ciencia.
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vencionales.9 Tiene como finalidad el
conocimiento de la realidad fundada
en posturas objetivas e imparciales,
cuyos procedimientos metodolgi-
cos ordenados y sistematizados que
se supone parten de criterios de ver-
dad, nos conducirn necesariamente
a la conformacin de conocimiento
asertivo. Sin embargo, los anteriores
principios desestiman la utilidad de la
intuicin controlada que permite la
formulacin de hiptesis, contribuye
al control epistemolgico y al descu-
brimiento (Bourdieu, 2008:90-91).
Aunque algunos investigadores espe-
ran que la ciencia se muestre libre de
prejuicios y prenociones de carcter
real, objetivo e imparcial (v.gr. Tama-
yo, 2003), como veremos ms ade-
lante, el cientfico no puede despo-
jarse de sus subjetividades y asumir
una posicin de imparcialidad, puesto
que la propia biografa del sujeto le
es inherente como cientfico y todo
anlisis parte de una teora implcita
que demarca su posicin frente al
objeto investigado.
En oposicin al cientificismo, la cien-
cia explora infinidad de alternativas
distintas, indagando el mximo de
posibilidades frente a una situacin.
Postula la necesidad de observacin
desde diferentes perspectivas, ngu-
los y planos mltiples, buscando en
todo momento diferentes respuestas
9 Influido por los postulados de la ciencia divergente y
ciencia convergente de Thomas Kuhn (2004), utilizo el
concepto de pensamiento convergente para referirme
a esos postulados caracterizados por el consenso, de
actitud subordinada con respecto a los paradigmas
del momento, que guarda silencio ante los modos
divergentes de explicacin y de experimentacin e
interesado nicamente en dilucidar la tradicin vigente
en la que se encuentra. En tanto que por pensamiento
divergente entiendo la capacidad de flexibilidad mental
e innovador, de apertura al dilogo y a la autocrtica.
posibles a una misma interrogante. La
ciencia cuestiona la utilidad de un solo
mtodo de investigacin, eliminando
de su lenguaje atributos generales,
universales, homogneos, criterios
precisos y singulares, promoviendo
una actitud flexible, la apertura a la
autocrtica y la exploracin multidi-
mensional. La ciencia sospecha, dis-
cute, evala, verifica y critica. Trabaja
con la incerteza y frgil razn (Daz,
1994). La ciencia desarticula esquemas
de comprensin basados en el conoci-
miento rgido, tratando de buscar mo-
verse siempre en un universo ilimita-
do de posibles respuestas y soluciones
a un problema determinado (Popper,
1997). Se opone abiertamente a la
verdad revelada, confesiones prstinas,
prenociones manifiestas y sobre todo,
se opone a la prctica del saber inme-
diato (Bourdieu, 2008).
Toda ciencia se sustenta en los pi-
lares de una actitud procedimental
racional y lgica, aunque pueden en-
tenderse muchas cosas de estos dos
conceptos. En el siguiente apartado
expondr los usos tradicionales que
se hacen de los conceptos de lgica,
racionalidad e investigacin cientfica,
e intentar poner en crisis estas con-
cepciones, evaluando su capacidad
heurstica.
Lgica, racionalidad e
investigacin cientfica
La importancia de la definicin de
conceptos radica no en su veracidad,
sino en su funcionalidad. Crear nuevas
concepciones de un objeto implica
crear nuevas prcticas con el objeto
mismo. En este sentido, intento mos-
trar que los criterios de lgica, racio-
nalidad e investigacin cientfica pue-
 Revista del Colegio de Ciencias y Humanidades para el bachillerato 51

den ser ms frtiles y nutridos, si se piensan en su dimensin analtica

y su capacidad heurstica, ms que como atributos inherentes a su
propia definicin, tal como se plantea tradicionalmente.
Lgica. El criterio de lgica en la investigacin cientfica, supone par-
tir de principios basados en criterios de verdad, no contradictorios ni
tautolgicos, y donde toda proposicin deber corresponder con la
verdad de los hechos. Sea por deduccin, sea por induccin, se con-
fa en que el pensamiento lgico gue nuestros procedimientos en el
campo de la investigacin, unida a los dictados de la razn. Se espera
pues que la lgica sea la base para la configuracin de modelos esta-
dsticos y mtodos cientficos estandarizados de aplicacin universal,
que subordine las pasiones y los deseos humanos en el proceso de la
reflexin filosfica e investigacin cientfica, lo que permitira generar
conclusiones sustantivas, descubrir universales, leyes naturales y es-
tructuras profundas (Shweder, 1997). Pero contrario a lo anterior, la
filosofa y la antropologa nos han enseado que no existe un solo tipo
de lgica y que la lgica formal no es la nica lgica aceptada como tal,
ni aporta los criterios ms adecuados aplicados a la investigacin cien-
tfica. Generalmente se entiende por lgica el estudio de las estructu-
ras generales de pensamiento, aunque asumimos la configuracin de
lgicas particulares que generan relaciones de inclusin y exclusin.
stas son las lgicas epistmicas o
lgicas no clsicas que modifican
las proposiciones con la finali-
dad de generar reflexividad. Por
ejemplo, existen proposiciones
contingentes donde no hay ver-
dad ni contradiccin, proposicio-
nes verdaderas que no toman en
cuenta las evidencias empricas, o
proposiciones que parten de un
condicional verdadero aunque
su consecuente sea falso (Gri-
ze, 1979). Por lo anterior, pen-
samos que es mucho ms pro-
ductivo abordar el pensamiento
lgico para referirnos a ciertos
procesos mentalsticos, sujetos a
un orden operacional y no a un
modelo universal en el que debe
operar la mente humana.10 Ms Thinking by kisa12 on Nov 26, 2007 www.freeimages.com

10 Procesos que hacen preguntarse a Richard Shweder (1997:78) y con razn: qu inferencias deben
hacerse sobre la mente del hombre, de cara hacia los incontables ejemplos etnogrficos e histricos
de profundas creencias engranadas aunque posiblemente irracionales?, qu nos dice la evidencia sobre
el rol de la razn y la evidencia en la conformacin de las creencias y conductas humanas?, cmo
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Lecture by mzacha on May 23,2005 www.freeimages.com
que descalificar el razonamiento lgi-
co como la frmula ms eficaz en el
quehacer cientfico, pretendo llamar
la atencin en cuanto que existe ms
de una va de acceder al conocimien-
to cientfico.
Suponer que el razonamiento lgi-
co es en s mismo la nica forma de
conocimiento asertivo, significa seguir
los parmetros estrechos de pen-
samiento, pero sobre todo, significa
asumir una posicin etnocntrica y
empobrecida de aquello que llama-
mos lgica. Piaget (1977), por ejemplo,
mostr que la manera ms natural de
proceder es la que mejor concuerda
con las manipulaciones espontneas
de clase. La antropologa nos ha ense-
ado que no existe una sola forma de
razonar ni de elaborar pensamientos
y argumentos lgicos (Douglas,1998),
que los hombres aprenden a resolver
problemas y establecer conexiones
se comparan los cnones que gobiernan el lenguaje y
el pensamiento del cientfico, el lgico o el estadstico
ideal con los cnones que gobierna el lenguaje y el
pensamiento ordinario (o cotidiano, folk, mundano,
o salvaje)?, cul es el lugar de la racionalidad y la no
racionalidad en los asuntos humanos?
entre los hechos observados a partir
de la experiencia propia o ajena, que
no hay relaciones de causa y efecto
implcitas en las creencias y prcticas
(Pritchard, 1997); y que la realidad o
verdad, constitutivos imprescindibles
de la racionalidad, slo tienen sentido
en el marco de un lenguaje en parti-
cular (Winch, 1994).
Racionalidad. Las posturas raciona-
listas en la investigacin cientfica
asumen que cualquier proposicin u
opinin debe sustentarse en el ejer-
cicio de la razn como su rbitro y
fundamento. Siendo as que cualquier
conocimiento vlido y verdadero que
se tenga de la realidad, proceder
nica y exclusivamente de la razn,
desdeando cualquier otra facultad
humana para acceder al conocimien-
to. Algunos cientficos asumen que el
uso de la razn est inscrito en la na-
turaleza humana por lo tanto, slo
se admite una forma de razonamien-
to de validez universal, y que todo
conocimiento debe partir de verda-
des necesarias, evidentes e innatas al
entendimiento humano, que tiene la
facultad de formularlas o descubrirlas
por s mismo. Contrario a lo ante-
rior, el filsofo Ludwig Wittgenstein
(1975) afirma que la realidad se cons-
tituye a travs de los juegos propios
del lenguaje, asumiendo que exis-
ten tantas formas de razonamiento
como comunidades de hablantes. En
el mismo orden de ideas, el filsofo
de la cultura Peter Winch (1990), nos
muestra que lo racional es necesario
para la existencia y configuracin de
cualquier lenguaje, de tal modo que
si una sociedad tiene lenguaje, es que
tiene racionalidad.
Por otra parte, una posicin baco-
niana asume que el hombre podr
 Revista del Colegio de Ciencias y Humanidades para el bachillerato 53

dominar la naturaleza naturaleza externa: el mundo; naturaleza in-

terna: pasiones, sentimientos y emociones en funcin del dominio
de la ciencia. Siendo as que un amplio sector acadmico slo aprueba
que la investigacin cientfica sea un acto de racionalidad y objetividad,
y que estos principios debieran excluir la imaginacin y todo tipo de
presupuestos subjetivos. Sin embargo, la idea de hombre como un ser
esencialmente racional es altamente cuestionada. Qu pasa con los
sentimientos y emociones en el quehacer cientfico?11 Tenemos capa-
cidad de razonamiento, pero al mismo tiempo tenemos emociones.
Existe una relacin estrecha entre la inteligencia y la afectividad. La
afectividad, nos dice Edgar Morin (1999), puede asfixiar el conocimien-
to, pero tambin puede fortalecerle. Las neurociencias modernas nos
indican que el debilitamiento de la capacidad para reaccionar emocional-
mente puede llegar a ser la causa de comportamientos irracionales, y que
la racionalidad no es posible sin la dimensin emotiva (Damasio, 2010).12
Contrario a los postulados de la ciencia inflexible, la razn se ubica
dentro de los lmites de la lgica y la coherencia, de la objetividad y la
experiencia. Cualquier intento por salirse de los parmetros estable-
cidos para los usos de la razn, deja de ser razn y se convierte en
cualquier otra cosa, dicen los racionalistas. En cambio, cuando nos re-
ferimos al pensamiento, lo ubicamos como un proceso mental inferior
a la razn y sin embargo, el pensamiento es mucho ms amplio que la
racionalidad. Pensar es crear y movilizar ideas. Los pensamientos no tie-
nen lmites definidos ni se yerguen sobre parmetros preestablecidos
y condicionados, se mueven en diferentes direcciones, discuten sobre
mltiples posibilidades, consideran diferentes perspectivas y promue-
ven la diversidad. El pensamiento, escribe John Dewey (1971:164-165),
tiene su arranque en una situacin que muy bien podra denominarse
bifurcacin de caminos en una situacin ambigua, que presenta un di-
lema, que propone alternativas. Pensar es el esfuerzo intencional para
descubrir conexiones especficas entre algo que nosotros hacemos y
las consecuencias que resultan, de modo que ambas cosas lleguen a
ser continuas (Dewey, 1989:29). La utilidad de los parmetros cient-
ficos, de la lgica y la razn no son nada desdeables, aunque no son
los nicos caminos para construir conocimiento.
Investigacin cientfica. En la relacin investigador-objeto de estudio,
pocas veces se habla de los problemas, contrariedades, inconvenientes
y ajustes en el proceso mismo de la investigacin. Desde que el cien-

11 Problema que lleva a Edgar Morin (1999:5) a escribir que se podra creer en la posibilidad de eliminar
el riesgo de error si se rechaza cualquier afectividad. De hecho, el sentimiento, el odio, el amor y la
amistad pueden enceguecernos; pero tambin hay que decir que ya en el mundo mamfero, y sobre
todo en el mundo humano, el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad.
12 No hay un estado superior de la razn que domine la emocin, sino un bucle intellect <-> affect, y de
cierta manera la capacidad de emocin es indispensable para el establecimiento de comportamientos
racionales (Morin, 1999:6).
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tfico se plantea la posibilidad de emprender un proyecto de investiga-

cin, ya tiene en su mente ciertas ideas preconcebidas al respecto,13
y en la prctica, la experiencia incide entre lo que por autonoma se
desea y por institucionalidad se requiere, cuyos propsitos no sern
del todo explcitos.14 En cada investigacin el cientfico nunca empren-
de el camino con la mente en blanco, sino que ineludiblemente lleva
consigo, en el mejor de los casos, una serie de conocimientos previos,
teoras, modelos, conceptos, ideas, con los cuales percibe, acta y pre-
tende explicar el mundo, y en el peor de los escenarios, una compleja
red ilimitada de prejuicios, manas, obsesiones, inclinaciones polticas e
ideolgicas o pretensiones muy particulares. Es necesario aceptar que
la investigacin cientfica nunca est libre de componentes polticos o
ideolgicos, ni los investigadores estn exentos de intereses particula-
res o de grupo. Tampoco pueden los investigadores despojarse com-
pletamente de elementos emotivos, valores y creencias. Como lo ha
sugerido Edgar Morin (1999:5), todo anlisis cientfico descansa sobre
una base de ciertos ideales subjetivos, y el conocimiento conlleva el
riesgo del error y la ilusin. Nunca hay una posicin de objetividad e
imparcialidad total en la investigacin cientfica.
Por otra parte, investigadores que se asumen estrictamente como
cientficos, continan vinculando los mtodos de la investigacin pro-
pios de las ciencias naturales a las ciencias humanas, esperando que
la exposicin de los datos sea medible, cuantificable y demostrable
(v.gr. Babbie, 1996). Muy cerca a esta tradicin se encuentra la episte-
mologa analtico-positivista de Mario Bunge (1969), quien supone que
todo anlisis que se precie de ser cientfico requiere de la formaliza-
cin, matematizacin y contrastacin emprica del dato sociolgico, tal
como sucede con las certezas matemticas.15 Desde esta perspectiva
se espera entonces que el investigador realice juicios objetivos basados
en criterios de verdad. Sin embargo, atribuir los criterios de objetivi-
dad y verdad como principios fundamentales de la investigacin cien-

13 En relacin a lo cual escribe Pierre Bourdieu (2008:54 y ss.), no hay observacin o experimentacin
que no implique una hiptesis. Todo objeto de investigacin no puede ser definido o construido, sino
en funcin de una problemtica terica. La tcnica aparentemente ms neutral contiene una teora
implcita de lo social.
14 Como durante la observacin y la experimentacin el socilogo establece una relacin con su
objeto que, en tanto relacin social, nunca es de puro conocimiento, los datos se le presentan como
configuraciones vivas, singulares y, en una palabra, demasiado humanas, que tienden a imponrsele
como estructuras de objeto (Bourdieu, 2008:32).
15 La crtica de Mauricio Beuchot a los principios epistmicos de la investigacin cientfica de Mario
Bunge han sido bastante ligeros, probablemente por la amistad y gratitud que siempre ha expresado
Beuchot a Bunge. Sin embargo, en un gesto de crtica cordial escribe: por eso se puede ver esta
corriente analtica [la de Mario Bunge] todava bastante positivista, como de corte univocista. Se la
puede llamar as porque la univocidad es lo claro y distinto, exacto y riguroso, pero que no se puede
alcanzar siempre. Cabe en las ciencias exactas, donde es casi indispensable, y un poco menos, pero
todava cabe, en las ciencias naturales. Pero no es factible en las humanidades. En stas ms bien cabe
como episteme la hermenutica (Beuchot, 2013:2).

tfica, o pretender analizar los hechos
como son, como si pudieran analizarse
en su justa dimensin, empobrece el
proceso de nuestra investigacin y
los alcances de nuestro conocimien-
to. Como lo expresa Hervieu-Lger
(2005:35), ningn profesional sera
tan petulante como para afirmar que
es capaz, slo con sus herramientas,
de aprender los hechos sociales tal
como son, con toda la complejidad
que los caracteriza.
Con normalidad, los reportes de
investigacin guardan un profundo si-
lencio respecto a los problemas epis-
tmicos y metodolgicos a los que se
enfrentan en el proceso de su inves-
tigacin, procurando dejar claro que
se est haciendo un trabajo con pre-
tensiones estrictamente cientficas, y
donde el racionalismo y la objetividad
imperan (v.gr. Chiara, 2010). Siendo as
que la investigacin cientfica general-
mente se presenta tal como si jams
se hubiese tenido ni por descuido un
solo desliz, ofreciendo datos empricos
y estadsticos que sostienen su argu-
mentacin, confirman sus hiptesis y
validan su teora, totalmente armadas
y estructuradas con el lenguaje de la
ciencia dura, que nadie dude de la
conducta siempre honesta e imparcial
del investigador y su saber cientfico!
La anterior postura fue llamada por
Durkheim artificismo,16 cuya salida re-
posaba, entre otras tareas, en la nece-
sidad de analizar las razones con base
16 representacin ilusoria de la gnesis de los hechos
sociales, segn la cual el cientfico podra comprender
y explicar estos hechos, mediante el solo esfuerzo de
su reflexin personal; descansa, en ltima instancia, en
el supuesto de la ciencia infusa que, arraigado en el
sentimiento de familiaridad, funda tambin la filosofa
espontnea del conocimiento del mundo social
(Bourdieu, 2008:34).
Revista del Colegio de Ciencias y Humanidades para el bachillerato 55
en las cuales los hombres se explican sus actos, pues stas no han
sido an elaboradas ni desnaturalizadas (Durkheim, 1992:6), y en
explicar los hechos sociales no por la concepcin que se hacen los
que en ellos participan, sino por las causas profundas que escapan
a la conciencia (Bourdieu, 2008:34).
Comentarios finales
La historia de la ciencia nos ha mostrado que la bsqueda de co-
nocimiento lleva en sus grmenes la prctica del error (Thuillier,
1990). Por eso, amparar en la definicin de ciencia el concepto
irreductible de verdad, nos lleva casi siempre a emitir una se-
rie de juicios de valor que desembocan en ataduras cognitivas.
No se trata de asumir que los investigadores gocen de inmu-
nidad errtica o que tengan la ltima palabra al respecto, sino
de corregir impuntualidades, prejuicios, inexactitudes, errores
o exageraciones. Los investigadores no deben promover tener
la verdad y defenderla, sino acercarnos a un conocimiento ms
preciso de los hechos y ofrecer explicaciones equilibradas. La
investigacin cientfica tiene su fundamento en la objetivacin
sistemtica de los hechos, en el uso de una metodologa parti-
cular, en la incesante verificacin de hiptesis y en una continua
vigilancia reflexiva sobre el proceso, y no en la pretensin de
formular juicios que se asuman como verdaderos. De cualquier
modo, todo juicio elaborado y sea considerado como verdad,
tendr que pasar una y otra vez por el filtro de la falsacin, com-
parar y analizar los resultados, objetar y discernir, emitir juicios
y, lo ms importante, producir conocimiento.
Thinking or worrying by silegl69, on Nov 2, 2008. www.freeimages.com.
56 nmero 21 jul-dic 2014

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