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Roswitha Scholz - O Sexo do Capitalismo [Excertos] http://www.obeco-online.org/roswitha_scholz6.

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Roswitha Scholz

O Sexo do Capitalismo
Teorias Feministas e Metamorfose Ps-Moderna do
Patriarcado
[Excertos]

Das Geschlecht des Kapitalismus


Feministische Theorie und die postmoderne
Metamorphose des Patriarchats

HORLEMANN
edition krisis

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minha me Elisabeth Scholz

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NDICE
Introduo:
Sobre o problema da culturalizao do social desde os anos oitenta

Primeira Parte:
Sobre os conceitos de valor e de dissociao-valor

Segunda Parte:
Abordagens tericas feministas
I. Mulheres e desclassificao escala universal? (R. Becker-Schmidt)
Forma da mercadoria e forma do pensamento * Troca de mulheres e lgica da
identidade * O androcentrismo como fenmeno infra-estrutural psicogentico
II. O sexo no patriarcado produtor de mercadorias
1. Profisso e trabalho domstico em E. Beck-Gernsheim/I. Ostner
Hipteses de base sociolgica * A construo da (dupla) sexualidade, o inconsciente
social androcntrico e a relativa legitimidade dos princpios de Beck-Gernsheim/Ostner *
Valor de uso / Valor de troca, masculinidade e feminilidade.
2. A relao entre os sexos como conexo da estrutura social em R. Becker-
Schmidt/G.-A. Knapp e U. Beer
a) O sexo como categoria social estrutural em R. Becker-Schmidt/G.-A. Knapp
Dupla socializao e sexo como "categoria social estrutural" * Dupla socializao como
resistncia? * A crtica da lgica da identidade como "mtodo" e a essncia do
patriarcado produtor de mercadorias * O todo social e a relao entre os sexos * Troca,
trabalho, dinheiro e sexo.
b) Histria, estrutura e sexo em U. Beer
3. Relaes entre os sexos como relaes de produo em F. Haug
O patriarcado capitalista como modelo de civilizao * Trabalho remunerado / trabalho
domstico e a metafsica do trabalho em F. Haug * A lgica de poupar tempo e a lgica
de gastar tempo * A ordem simblica do patriarcado capitalista
III. Notas a concluir sobre as diversas abordagens tericas

Terceira Parte:
A teoria da dissociao-valor modificada

Quarta Parte:
Relaes entre os sexos e ps-modernidade escala universal O
asselvajamento do patriarcado produtor de mercadorias na era da globalizao
I. A "pequena trabalhadora autonnoma" (I. Schultz)
II. "Juchitan" um caso especial do patriarcado produtor de mercadorias? Uma
alternativa ao patriarcado produtor de mercadorias? (V. Bennholdt-Thomsen & Co.)
III. Adeus ao patriarcado, alis, adeus heterossexualidade? (C. Dormagen)
IV. Globalizao e concepes feministas da aco
1. Diferenas entre mulheres, poltica de alianas e actividade em rede das mulheres
no contexto internacional.
2. Abordagens de orientao estatal nacional e internacional, vises de subsistncia e
de trabalho autnomo
Concepes da aco de orientao estatal nacional e internacional * Vises de
subsistncia e de trabalho autnomo.

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Algumas teses finais (anti)metdicas

Bibliografia

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Introduo:
Sobre o problema da culturalizao do social desde os anos oitenta

A teoria de Marx no desempenha qualquer papel de relevo no feminismo, pelo menos


desde a queda do bloco de Leste. Parecem pertencer ao passado questes que at
meados dos anos oitenta ainda marcavam a discusso (por exemplo: como se pode ligar
organicamente com a concepo de Marx a questo da mulher, a relao assimtrica
entre os sexos? Como pode ser rompida a neutralidade sexual das categorias
marxianas? Que desenvolvimentos tericos so para isso necessrios?). Precisamente
numa poca em que grandes crises sociais, econmicas e ecolgicas literalmente
abalam o mundo, em que inmeras guerras civis marcam o quotidiano global e a
situao social se agudiza cada vez mais, em que os fundamentalismos tnicos e os
nacionalismos h muito tempo vm dando que falar, em que prossegue a destruio das
bases naturais pela lgica dos custos da economia empresarial e espreita a ameaa dum
crash financeiro, precisamente nesta poca, caram em descrdito as grandes teorias
que poderiam aclarar conceptualmente a situao de crise global.
A partir da decadncia do socialismo realmente existente tira-se frequentemente a
concluso ilusria de que a construo terica de Marx j est toda quase no fim. Os
anos noventa foram marcados por uma culturalizao do social que seguindo as
novas tendncias brbaras se exprime, por exemplo, na re-etnicizao e tambm na
moda das abordagens (des)construtivistas; e no apenas no feminismo.
Mesmo entre no poucos dos restos de oposio, em vez de se procurar um novo
entendimento da totalidade, mais frutfero que o do velho marxismo e bem necessrio
para abordar os novos desenvolvimentos da crise no one world, volta-se a agarrar os
modelos culturalistas que constituram uma importante tendncia na elaborao terica
na dcada de noventa.
o que acontece, por exemplo, no apenas nos meios feministas e ps-modernos,
mas tambm nas posies de esquerda influenciadas pelo ps-estruturalismo, que
contrapem ao ponto de vista desconstrutivista uma (neo)construo de identidades,
como o caso da identidade tnica. Deste modo se procura fazer face nova barbrie,
que radica numa reaccionria ideologia comunitria, recorrendo diferena,
particularidade do individual etc.
Certamente que as intenes so boas. Apesar disso, as pessoas movimentam-se na
mesma base e no mesmo plano (tericos) que os prprios fenmenos, situaes e
ideologias objecto de censura, a saber, no plano cultural. Para mais, no se reconhece
aqui a dialctica entre a individualizao amplamente desenvolvida na ps-modernidade,
que corresponde teoria e prtica neoliberais (mesmo que seja na variante social-
democrata), e a orientao para a comunidade simultaneamente manifestada; pois
recorrendo repetidamente ao diferente, ao individual, ao particular, contra a nao, a
etnia, entre outros, luta-se de facto pelo neoliberalismo, mesmo que isso no seja
subjectivamente pretendido. Em certo sentido, assim procura-se fatalmente combater a
situao dada com os seus prprios meios. Mesmo entre os discursos marxistas
marginais dos anos noventa conquistaram um lugar central marxistas culturais como
Gramsci ou Althusser.
S mais recentemente se tm feito ouvir de novo os apelos no sentido de que devia ser
tida em maior considerao a dimenso da teoria social at mesmo entre as tericas
ps-modernas (cf. Knapp, 1998 a, p. 66). E tambm no discurso (feminista) sobre a

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globalizao a teoria de Marx desempenha novamente um certo papel, ainda que na


maior parte das vezes servindo apenas como pano de fundo em verso domesticada
pela teoria da regulao e/ou pelo keynesianismo. Esta reconscientizao tem
provavelmente algo a ver com a viragem para verde vermelho, que j se anunciava h
alguns anos nas sondagens eleitorais. H muito que evidente, contudo, que no se
pretende com esta mudana voltar atrs da viragem neoliberal, mas se procura na
melhor das hipteses voltar a introduzir na garrafa o gnio neoliberal com base naquilo
que lhe essencial. na armadilha desta contradio que se enreda actualmente o
governo verde vermelho.
Ora, certamente no se trata de ignorar sem mais as objeces ps-modernas. Nos
ltimos 30 anos, na senda de uma generalizada computerizao, mediatizao e
comercializao, ocorreu uma mudana social que habitualmente descrita com
concepes sociolgicas como individualizao, libertao dos papis (sexuais)
tradicionais, flexibilizao de curricula, pluralizao dos universos e dos estilos de
vida. As diferenas sejam elas individuais, tnicas ou sexuais ganharam cada vez
mais importncia, mediadas neste contexto com a dimenso esttica dos smbolos
culturais. As concepes ps-modernas e ps-estruturalistas, porm, no reflectem este
desenvolvimento criticamente (como seria necessrio, a meu ver), mas de forma
acentuadamente positiva. Contudo nos anos noventa, abalados pela crise, j ficou claro
onde pode levar esta orientao pela diferena, numa situao de aguda concorrncia a
nvel mundial: (etno)fundamentalismo, nacionalismo, racismo e anti-semitismo.
Do meu ponto de vista, nem os sujeitos modernos com as suas identidades (sexuais)
fixas nem os indivduos flexveis ps-modernos podem ser contrapostos uns aos outros,
como de algum modo melhores ou piores; sendo formas de sujeito patriarcalmente
estruturadas na forma da mercadoria, nem uns nem outros podem deixar de ser
denunciados. O novo sujeito forosamente flexvel, inapelavelmente exigido pelo
capitalismo de casino ps-moderno, no seno a continuao do sujeito moderno
numa forma fragmentada, exigindo uma superao emancipatria tal como antes.
Como sabido, o marxismo tradicional mainstream ignorava por princpio o plano dos
smbolos culturais e as dimenses conexas da realidade social. Nesta crtica sem dvida
que os ps-modernos tm razo. Mas a hipostasiao do cultural desde os anos
oitenta, em estreita conexo com as tendncias de individualizao ps-modernas, apoia
os actuais desenvolvimentos brbaros e h muito vem impossibilitando a abordagem dos
desenvolvimentos econmico-sociais, a meu ver amargamente necessria justamente na
era da globalizao.
Nestas circunstncias, tratar-se- de assumir na elaborao terica os momentos
pertinentes de negao determinada da argumentao culturalista, no enftica nem
espectacularmente, pelo contrrio, abandonando certa gritaria de mercado culturalista
ps-moderna que se ouve por vezes repetidamente em crculos da esquerda ps-
moderna contra a velha esquerda e o velho feminismo.
Portanto, no se pode homenagear a identidade moderna, nem a no-identidade ou as
diferenas ps-modernas; nem a grande teoria, nem o registo cientfico e/ou ps-
moderno das diferenas, o espectculo do individual/particular (porventura com muros
subterrneos ps-estruturalistas). Trata-se, sim, de aguentar a tenso entre ambos e
torn-la teoricamente frutuosa, situao em que tambm a localizao histrica de
determinadas questes (por exemplo, a questo das diferenas na ps-modernidade no
quadro duma reflexo crtica) poderia ser conseguida num metaplano de grande teoria.
Trata-se, portanto, duma elaborao terica que no se esquiva grande narrativa,
nem a aceitar uma essncia social, que no marxismo tradicional vista na troca ou no
valor (mais-valia). Neste contexto, tambm devem ser tidas em conta as tendncias da
globalizao dos ltimos anos, incluindo as estratgias imanentes de pseudo-soluo

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que lhe esto associadas; quer se trate, no caso, de redespertadas iluses


neokeynesianas, de planos de aco da sociedade civil / internacionalistas, ou at de
vises regressivas de subsistncia / de trabalho autnomo.

Perante o pano de fundo deste breve esboo do problema, gostaria agora de tentar
relacionar a temtica da relao hierrquica entre os sexos na sua multidimensionalidade
terica com as hipteses fundamentais da crtica do valor, ou seja, ter teoricamente em
considerao tanto o plano material como o dos smbolos culturais e o da psicologia
social. Aqui est no centro das minhas reflexes a tese da dissociao-valor
estabelecida j em artigos anteriores (vd. sobre o assunto sobretudo Scholz, 1992). Na
sequncia da minha argumentao posterior, ser inevitavelmente evidenciado o
questionamento do (grande) conceito desde sempre inerente a este teorema, insistindo
simultaneamente na crtica radical da totalidade social.
A teoria crtica da Escola de Frankfurt no sentido de Adorno continua a ser aqui um
ponto de referncia central, pois tematizou em termos de filosofia social o no idntico,
a diferena que no cabe na dialctica hegeliana, o particular etc., muito antes de se
ouvir falar por todo o lado em feminismo e ps-modernidade. Ao mesmo tempo, esta
teoria adere intransigentemente ideia de totalidade; e no fundamental criticamente, ao
contrrio duma ideia de mero reformismo social (por exemplo, keynesiana). Para esta
teoria a totalidade j per se totalidade negativa. Naturalmente que no se trata de
assumir a teoria crtica de modo dogmtico e sem qualquer alterao: este pensamento
tambm no pode permanecer completamente poupado crtica por uma observao
hodierna, uma vez que o desenvolvimento social tambm continuou depois de Adorno &
C.
Por outro lado, adiro ao entendimento do valor crtico da economia da crtica do valor
fundamental que tem sido desenvolvida pela revista Krisis (1); penso, no entanto,
modificar este entendimento em termos de crtica do patriarcado. A crtica do valor
fundamental diferencia-se do marxismo do movimento operrio sobretudo pelo facto de
no se limitar a considerar escandalosa a mais-valia, mas pr em questo a prpria
forma da mercadoria como princpio da socializao da moderna sociedade mundial. Isto
inclui uma demarcao dos marxismos tradicionais que fazem da categoria classe
operria o pivot numa reduo sociolgica e para os quais se trata apenas da justia
distributiva no interior do sistema produtor de mercadorias.
Com isto no se quer dizer que as disparidades sociais deixem de ser denunciadas,
antes pelo contrrio, mas essa denncia no se processa na base da ideia tradicional
das classes que alis j no tem importncia na era da globalizao. Aqui no apenas se
considera o desenvolvimento ocidental, enquanto conseguido na forma da mercadoria,
mas tambm se conceptualiza o desbotado socialismo do bloco de Leste, como sistema
produtor de mercadorias especfico de uma modernizao atrasada. A prpria relao
de classes tradicional foi apenas um momento da imposio do sistema produtor de
mercadorias. Nestes termos o que est em discusso a forma da mercadoria, o
trabalho abstracto, o dinheiro, o valor em geral. Entretanto, h muito que se fez notar que
precisamente esta perspectiva que tem eficcia declarativa na previso do
desenvolvimento global (cf. Kurz, 1991).
O meu desejo sintetizar na tese da dissociao-valor o conceito de valor da crtica do
valor fundamental com a teoria social da Escola de Frankfurt, numa perspectiva de
crtica do patriarcado. Ora, a tese da dissociao-valor, em sntese, afirma que o
feminino, o trabalho de casa etc. sofre uma dissociao [Abspaltung] do valor, do
trabalho abstracto e das formas de racionalidade que lhe esto ligadas, sendo que
determinadas qualidades com conotao feminina como sensibilidade, emocionalidade
etc. so atribudas mulher; ao homem, pelo contrrio, compete a fora do

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entendimento, a fortaleza de carcter, a coragem etc. No desenvolvimento moderno, o


homem foi equiparado com a cultura, a mulher com a natureza. Valor e dissociao esto
assim numa relao dialctica recproca.
Abstraindo das explanaes sobre a relao nuclear entre valor de troca e valor de uso
/ consumo do valor de uso / dissociao do feminino, feitas em textos anteriores, ainda
que de forma sinttica, mas em todo o caso exacta (vd. Kurz, 1992), pelo que a pesquisa
subsequente j no tem de ser feita como numa pgina em branco, temos de concluir
que a tese da dissociao-valor, como teoria, apenas foi abordada de passagem at
hoje. Por isso pretendo corrobor-la melhor teoricamente e ao mesmo tempo aperfeio-
la mais na segunda parte deste texto. O que se far, sobretudo, em confronto com os
destacados ensaios tericos de Regina Becker-Schmidt/Gudrun-Axeli Knapp, Elisabeth
Beck-Gernsheim/Ilona Ostner e Frigga Haug, que marcaram decisivamente o debate
terico do feminismo marxista no espao de lngua alem nos ltimos 20 anos.
Outro objectivo deste trabalho mostrar simultaneamente que na base da dissociao-
valor se abre uma via qualitativamente nova de crtica do patriarcado que faz surgir a
uma nova luz projectos tericos em discusso, como a relao entre os sexos / relao
de gnero na modernidade e na ps-modernidade. Deve aqui ficar claro sobretudo que a
elaborao terica feminista, ao recorrer criticamente Escola de Frankfurt, tambm
pode chegar a uma concepo completamente diferente da obtida por Becker-Schmidt.
Uma vez que, em parte, apenas a leitura de todas estas abordagens tericas me levou
a pensar a dissociao, ainda que elas continuem a reportar-se s velhas ideias
marxistas cada uma sua maneira, no tenho em vista salientar apenas as diferenas
em relao a elas. Onde for oportuna a crtica, ela ser feita sem hesitaes; onde
houver afinidades, sero postas vista. Pois, como se pode perceber, o estmulo para a
tese da dissociao no partiu dos homens marxistas que representam a crtica do valor
fundamental (cujos autores e actuais suportes continuam a ser em primeira linha
homens). Pelo contrrio, a perspectiva da dissociao-valor s a custo se conseguiu
fazer ouvir junto deles.
Na terceira parte tiro ento uma espcie de concluses e saliento novamente, ponto
por ponto, que novos aspectos e desenvolvimentos resultaram para a tese da
dissociao-valor da minha passagem pelas teorias, na tenso entre a crtica e o recurso
s diversas concepes tericas. Naturalmente que com isto no fica dita a ltima
palavra, pelo contrrio, apenas formulado um programa de pesquisa a elaborar em
projectos posteriores.
Na quarta parte entro na relao de gnero na ps-modernidade / na era da
globalizao escala mundial, construindo sobre as minhas anteriores reflexes e
resultados, recorrendo s investigaes / trabalhos de Irmgard Schultz, Veronika
Bennholdt-Thomsen entre outras e sobretudo de Christel Dormagen. At ao incio dos
anos noventa, tanto quanto me dado ver, foi Irmgard Schultz que pela primeira vez ps
em dia exaustivamente a discusso feminista com o tema da globalizao. Uma vez
que as publicaes sobre este tema entretanto surgidas aos montes confirmam no
essencial as suas exposies, limito-me apenas a complet-las com os mais recentes
resultados na segunda parte dos anos noventa.
Tem de se dar a esta temtica um espao maior no em ltimo lugar tambm pelas
seguintes razes: por um lado, j foi frequentemente objectado posio da dissociao-
valor que ela apenas poderia referir-se relao de gnero moderna; mostrarei, pelo
contrrio, que esta perspectiva terica rene muito bem foras para dar resposta s
questes da relao de gnero ps-moderna. Por outro lado, parece-me que a avaliao
da relao entre sexo e ps-modernidade/globalizao no feminismo apresenta
geralmente particulares dificuldades. As posies movem-se entre dois plos: o apesar
de todas as mudanas nos ltimos trinta anos nada mudou no fundamental e a festa do

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fim do patriarcado (como em Libreria delle donne di Milano, 1996). Diferentemente


destas posies, defendo a tese de um asselvajamento do patriarcado produtor de
mercadorias na ltima fase da ps-modernidade. As reflexes de Schultz e de outras
peritas em globalizao que refiro sugerem tal concluso; ainda que estas autoras no a
retirem.
Outra tese central que igualmente obtive (recorrendo entre outras a Schultz) afirma que
na ps-modernidade neoliberal so exigidas identidades flexveis compulsivas que
continuam a ter como antes a marca da especificao e da hierarquizao sexuais.
Nesta perspectiva, no so s os conceitos essencialistas da nova feminilidade que
apoiam a m realidade patriarcal, mas tambm as abordagens antiessencialistas que
criticam as ideias sexuais rgidas e as identidades sexuais tradicionais, por exemplo, com
intuito desconstrutivista.
A fechar a quarta parte reporto-me ainda a diferentes concepes de aco que
procuram dar respostas problemtica da globalizao e se baseiam sobretudo na ideia
de aliana ou de rede. Aqui gostaria sobretudo de demonstrar que nem as ideias
keynesianas / de Estado nacional, nem as ideias de sociedade civil / internacionalistas,
nem sequer as ideias de trabalho autnomo ou de subsistncia contrapuseram algo de
realmente substancial ao asselvajamento do patriarcado produtor de mercadorias, com
as suas identidades flexveis compulsivas sexualmente especificadas. Isto no se aplica
apenas estritamente relao entre os sexos, mas a todo o sistema patriarcal-capitalista
entretanto solitrio, cujos limites econmicos, sociais e ecolgicos h muito se tornaram
ostensivamente evidentes.
Para concluir mesmo, volto a entrar explicitamente no meu procedimento anterior. J
antes, mas particularmente nestas teses conclusivas (anti)metdicas, devo deixar claro
novamente demarcando-me, entre outras, das posies do feminismo terico que
usam o mtodo de Adorno em primeiro lugar no plano superficial da sociologia e por
isso a meu ver de modo positivista que a posio da dissociao-valor deve libertar-se
de tal procedimento, sem que por isso tenha que cair numa fanfarronice inconsistente.
No fundo, apenas nas teses conclusivas (anti)metdicas ficar completamente claro no
que convergem as minhas reflexes. preciso aconselhar o leitor / a leitora a estudar o
meu texto do princpio ao fim. Gostaria tambm de desiludir desde j as esperanas dos
que anseiam por uma concepo perfeita, que consiga juntar sistemtica e
rigorosamente a dimenso material, a cultural-simblica e a psicossocial sob a cobertura
da dissociao-valor se possvel ainda escalonada de acordo com hierarquias de
concreo: em certa medida boa e prtica ao quadrado. Pelo contrrio, o objectivo da
crtica da dissociao e do valor, que j se reconhece sempre como preliminar e limitada,
precisamente, de acordo com o seu prprio contedo, frustrar tal tipo de impertinncia
(sem perder a perspectiva da totalidade, como j foi dito), mesmo que isso possa
desassossegar alguns leitores e leitoras.
Uma arquitectura terica assim complexa, que considero necessria, exige obviamente
tambm um estilo a condizer. A quem repugnam as frases longas; para quem so
insuportveis meandros e circunvolues, numa argumentao conclusivamente
inconclusiva ou inconclusivamente conclusiva; quem pensa que a uma pergunta se deve
seguir a resposta logo na frase seguinte, sem conseguir esperar pacientemente pelo seu
desenvolvimento; para quem a ideia : se no consegues exprimir a tua opinio em trs
frases, esquece; quem pretende engolir ensaios tericos sem os digerir e estudar;
quem gostaria de ler o meu texto na praia; em resumo, quem gostaria de um hamburger
de teoria melhor pr o livro j de lado, seno vai sofrer uma desiluso.
Tambm no posso nem quero renunciar aos caprichos da expresso e considero
perfeitamente tolerveis as rupturas estilsticas ou os rodeios na argumentao. Tambm
isso corresponde ao contedo da tese da dissociao-valor, que torna claro que nem

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tudo se enquadra com a lgica da identidade (Adorno) no valor, no conceito, na


estrutura. No sou nenhum alfaiate m-m-m, sujeito ao girar do moinho da publicao
formal (2), onde tem de se escamotear tudo o que sobressai e no corresponde ao estilo
geral dado. Tambm neste ponto forma e contedo so inseparveis. Uma construo de
frase descomplicada, resumos apetecveis mais curtos sempre por dentro da coisa e a
consigna virada para o mercado de pensar sempre no leitor ( quando se desiste de
factos, factos, factos que acaba por se interiorizar de algum modo a crtica do
positivismo de Adorno) foram-me sugeridas aps a leitura da primeira verso deste texto,
apesar da complexidade do tema, e no foi s por candidatos carreira universitria
perturbados pelo trabalho de doutoramento.
Dito isto, gostaria agora, na primeira parte, de repetir como pressuposto os aspectos
fulcrais da tese da dissociao-valor j expostos em artigos anteriores, para de seguida
poder consolid-los melhor e ao mesmo tempo desenvolv-los.

Primeira Parte: Sobre os conceitos de valor e de dissociao-valor

Para melhor explicar o significado de "dissociao-valor", convm esclarecer primeiro o


conceito androcntrico de valor, no sentido da "crtica do valor fundamental" a que adiro
criticamente. Em geral o conceito de valor assumido positivamente, seja no marxismo
tradicional, no feminismo ou na economia poltica, onde ele aparece, por exemplo na
forma dos preos, como simples objecto da sociedade humana, sem pressupostos e
trans-histrico. No assim na "crtica do valor fundamental". Aqui o valor compreendido
e criticado como expresso duma relao social fetichista. Sob as condies da
produo de mercadorias para mercados annimos, os membros da sociedade no
utilizam os seus recursos de comum acordo, para a conveniente reproduo da sua vida,
mas, isolados entre si, produzem mercadorias que s se tornam produtos sociais atravs
da troca no mercado. As mercadorias so "valor" porque "representam" "trabalho
passado" (dispndio de energia humana social abstracta), ou seja, elas representam uma
determinada quantidade da energia social despendida. Esta representao exprime-se
por sua vez num meio particular, o dinheiro, que a forma geral do valor para todo o
universo das mercadorias.
A relao social arranjada por esta forma pe de pernas para o ar o relacionamento
entre as pessoas e os produtos materiais: os membros da sociedade, sendo pessoas,
aparecem como associais, como simples produtores privados e indivduos sem relaes;
o relacionamento social, pelo contrrio, apresenta-se como relao de objectos, de
coisas mortas, postas em relao entre si na base da quantidade abstracta de valor que
representam. As pessoas so objectivadas e as coisas quase que personificadas. Cria-
se uma alienao recproca dos membros da sociedade, que no utilizam os seus
recursos de acordo com decises comuns conscientes, mas submetem-se a uma relao
cega entre coisas mortas os seus prprios produtos comandada pela forma dinheiro.
assim que ocorrem sucessivos erros na utilizao dos recursos, crises e catstrofes
sociais.
A crtica deste fetichismo, que subordina os seres humanos enquanto seres sociais s
relaes dos seus prprios produtos, deve ento comear logo ao nvel da produo de
mercadorias, do valor, do trabalho abstracto e da forma dinheiro. Foi precisamente aqui
que a teorizao marxista at hoje fracassou, ao expulsar para o domnio filosfico esta
autntica radicalidade da teoria de Marx, sem ser capaz de rebentar teoricamente a
priso das categorias do moderno sistema produtor de mercadorias (em todas as suas
formaes historicamente no simultneas) na sociedade concreta, em sentido
econmico e social. Para a "crtica do valor fundamental", pelo contrrio, o importante

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pr vista este ncleo escondido da crtica da economia poltica e tornar consciente o


carcter de fetiche negativo da forma aparentemente natural do valor, para chegar a uma
reformulao da crtica social radical: "Como mercadorias, os produtos so coisas-valor
abstractas, sem qualidades sensveis e s so transmitidas socialmente nesta estranha
figura. No contexto da crtica da economia poltica de Marx, este valor econmico
determinado de modo puramente negativo, como forma de representao coisificada,
fetichista, desligada de qualquer contedo sensvel concreto, abstracta e morta do
trabalho social passado nos produtos, que se desenvolve num movimento permanente
da forma das relaes de troca, at ao dinheiro, a coisa abstracta" (Kurz, 1991, p. 16 s.).
No entanto este fetichismo especfico da forma da mercadoria, como princpio geral e
dominante da socializao, encontra-se apenas no moderno sistema produtor de
mercadorias. S o capitalismo moderno que criou uma forma de mercadoria orientada
para mercados annimos, desligada e autonomizada do resto da vida e das outras
formas de relacionamento, e que simultaneamente domina o processo da vida social.
Antes produzia-se primeiramente para uso, no s nos contextos agrrios, mas tambm
nas corporaes regidas por leis corporativas especiais. Mesmo o conceito de uma
"totalidade" social s pde surgir com esta garra realmente totalitria da forma da
mercadoria e do dinheiro sobre a sociedade. A produo de mercadorias, as relaes
monetrias e a "economia de mercado", como contexto sistmico geral, s nasceram
porque o valor, e com ele a sua forma de manifestao, o dinheiro, se transformaram, de
um simples meio que mediava produtores realmente independentes (economia familiar,
etc.), num fim em si social universal: o dinheiro foi reacoplado a si mesmo como capital,
para se "valorizar", ou seja, para fazer do dinheiro "mais dinheiro" (mais-valia) num
processo imparvel.
H duas condies constitutivas desta "valorizao do valor" produtiva no capitalismo
que distinguem tal modo de produo capitalista de qualquer produo de mercadorias
pr-moderna. Em primeiro lugar, a produo de bens de uso, que nas condies pr-
capitalistas era ainda o sentido bvio da produo, torna-se agora um mero suporte da
abstraco valor, e com isso a satisfao das necessidades humanas torna-se um mero
subproduto da acumulao de capital-dinheiro. D-se, portanto, uma inverso entre fim
e meio: "O fetichismo tornou-se auto-reflexivo e assim constitui o trabalho abstracto como
mquina de fim em si. Ele agora j no acaba no valor de uso, mas apresenta-se como
automovimento do dinheiro, como transformao de um quantum de trabalho morto e
abstracto noutro quantum maior de trabalho morto e abstracto (mais-valia), e assim como
movimento de reproduo e auto-reflexo tautolgicos do dinheiro, o qual apenas nesta
forma se torna capital, ou seja, moderno" (Kurz, 1991, p. 18).
Em segundo lugar, a prpria fora de trabalho humana tem de se tornar uma
mercadoria. Expropriada de qualquer acesso autnomo e voluntrio aos recursos, uma
parte cada vez maior da sociedade foi sendo submetida ao jugo dos "mercados de
trabalho", ficando a capacidade humana de produo fundamentalmente
heterodeterminada. S nestas condies a actividade produtiva se tornou trabalho
abstracto, que mais no que a forma de actividade especfica do fim em si abstracto
do aumento do dinheiro no espao funcional da "economia empresarial" capitalista, ou
seja, separado do contexto da vida e das necessidades dos prprios produtores.
Com o desenvolvimento do capitalismo, toda a vida individual e social sobre a terra foi
impregnada pelo automovimento do dinheiro, em que "o trabalho vivo j s (aparece)
como expresso do trabalho morto autonomizado" e em que o trabalho (abstracto),
nascido apenas no capitalismo, agora considerado a-historicamente como um princpio
ontolgico (Kurz, 1991, p. 18 s.).
A perspectiva truncada do marxismo do movimento operrio tradicional sobre este
contexto sistmico consistia em criticar a "mais-valia" num sentido meramente superficial

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e sociolgico, designadamente a sua "apropriao" pela "classe dos capitalistas". O


motivo de escndalo no era a forma do valor, reacoplado a si mesmo de modo
fetichista, mas apenas a sua "distribuio desigual". Precisamente por isso, segundo os
representantes da "crtica do valor fundamental", este "marxismo do trabalho"
permaneceu confinado ideologia duma simples "justia distributiva".
O problema o fim em si absurdo da forma totalitria da mercadoria e do dinheiro,
sendo que a "distribuio justa" no interior desta forma permanece submetida s leis do
sistema e s restries delas decorrentes, logo uma pura iluso. Uma simples
redistribuio na forma da mercadoria, do valor e do dinheiro, seja qual for a modalidade,
no pode evitar as crises, nem acabar com a pobreza global engendrada pelo
capitalismo. O problema decisivo no como sacar a riqueza abstracta na forma
insuperada do dinheiro, mas essa mesma forma.
Por isso o velho movimento operrio, com a sua "crtica do capitalismo" truncada, nas
categorias no suplantadas do prprio capitalismo, s pde conseguir melhorias e
consolaes efmeras, imanentes ao sistema, que hoje so outra vez aniquiladas passo
a passo, na crise do sistema produtor de mercadorias. O marxismo tradicional e a
esquerda poltica em geral apropriaram-se de todas as categorias fundamentais da
socializao capitalista, particularmente do "trabalho" abstracto, do valor, como suposto
princpio geral trans-histrico, e por conseguinte tambm da forma da mercadoria e do
dinheiro, como forma de relacionamento geral, e do mercado annimo universal, como
esfera da mediao social fetichista etc., enquanto a misria e a alienao que
acompanham o contexto sistmico destas categorias deveriam ser remediadas com
intervenes polticas externas uma iluso repetidamente requentada, ainda hoje
novamente e sempre na diluio do keynesianismo (de esquerda).
Apenas nas sociedades retardatrias, na no simultaneidade histrica da moderna
produo de mercadorias, pde surgir, no interior da histria da imposio do
capitalismo, um sistema de transio relativamente autnomo fundado na legitimao
desta ideologia; a saber, aquela "modernizao atrasada" [nachholende Modernisierung]
em formas de capitalismo de Estado que foi (mal) interpretada como "contra-sistema
socialista", apesar de em lado nenhum ter surgido da crise de amadurecimento de um
capitalismo desenvolvido, tendo-se este paradigma tornado dominante, pelo contrrio,
apenas durante algumas dcadas nas sociedades "subdesenvolvidas" do ponto de vista
capitalista da periferia do mercado mundial (Rssia, China, Terceiro Mundo). Como
nestas sociedades tambm havia um sistema produtor de mercadorias, ainda que
"atrasado", nelas vigorava necessariamente a dinmica capitalista mercadoria-dinheiro
da mediao do mercado annimo (que j inclui sempre o princpio da concorrncia),
ainda que de maneira diferente do Ocidente, uma vez que aqui era o prprio Estado a
assumir o papel de empresrio colectivo.
E afinal foi tambm esta dinmica da forma do valor abstracto, tambm nos Estados do
bloco de Leste reacoplada a si mesma, que fez cair por meio dos processos do
mercado mundial e da corrida do desenvolvimento das foras produtivas o "socialismo
realmente existente" (alis, capitalismo de Estado) e levou aos cenrios de crise e guerra
civil dos anos noventa por todo o mundo. Com o colapso da "modernizao atrasada",
seguramente no se abriram quaisquer "perspectivas de reforma", com a passagem
"economia de mercado e democracia" (como entretanto conhecido o capitalismo
originrio ocidental, at no jargo da esquerda conformista), mas, a ser mantido o
sistema produtor de mercadorias e seus critrios, apenas e ainda as "perspectivas" da
barbrie.
Desde os anos oitenta, dissiparam-se tambm no "Terceiro Mundo" as esperanas de
melhores condies de vida. A perspectiva do chamado "desenvolvimento", pensado
desde sempre de modo fetichista na forma da mercadoria, que ainda tinha marcado o

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esprito do tempo at meados dos anos setenta (ligado a uma euforia de modernizao),
pareceu temporariamente solucionvel atravs do crdito. Mas, nos anos oitenta,
colapsou tambm este conceito limitado ao quadro do sistema mundial capitalista e
muitos pases do Terceiro Mundo caram na misria, sob a presso neoliberal, que levou
por exemplo a um endividamento junto do FMI e do Banco Mundial. A pretexto do
reembolso do crdito junto destas instituies chegou-se aos eufemisticamente
chamados "processos de reajustamento estrutural" e degradao da situao social da
maior parte da populao. Entretanto previsvel que estas precrias condies de vida
se vo expandir, at nas mais industrializadas das naes industriais ocidentais. O valor,
o trabalho abstracto, a mediao da forma da mercadoria na base do fim em si capitalista
tornam-se completamente obsoletos; o "colapso da modernizao" (Kurz, 1991) mostra-
se cada vez mais evidente.
O paradoxo da situao ps-moderna est em que o capitalismo, por um lado, torna-se
incapaz de assegurar a reproduo da humanidade (mesmo segundo os seus prprios
critrios, em todo o caso inaceitveis); por outro lado, porm, os paradigmas habituais
duma "crtica do capitalismo" truncada, categorialmente presa s formas do sistema
produtor de mercadorias (seja essa crtica proveniente do velho marxismo do movimento
operrio, do keynesianismo ou do anti-imperialismo da "revoluo-nacional")
simplesmente no levam a nada. As disparidades sociais no desapareceram, pelo
contrrio, agravaram-se dramaticamente; mas j no podem ser representadas nos
conceitos da "mais-valia usurpada", ou seja, no sentido de um entendimento meramente
sociolgico das "relaes de classe" ou das relaes de dependncia nacional.
Esta viso da "crtica do valor fundamental", por mais lgica que se apresente e por
mais plausvel que seja a sua explicao de muitos fenmenos da presente crise
mundial, permanece contudo, nesta sua lgica, indiferente face relao entre os sexos.
Percebe-se de imediato que aqui s o valor e o "trabalho abstracto" deste contexto
ascendem, de modo sexualmente neutro, s honras da teoria, mesmo que apenas como
objecto de uma crtica radical. Continua a no se ter em conta que no sistema produtor
de mercadorias tambm tem de ser feita a lida da casa, tem de se educar os filhos,
cuidar dos doentes e incapazes etc., tarefas que habitualmente so atribudas s
mulheres (mesmo se elas tm actividade remunerada) e no podem ser, pelo menos
exclusivamente, tratadas de modo profissional (ver sobre o que segue Kurz, 1992, p. 135
sg. e 155 sg; Scholz, 1992).
O conjunto do relacionamento social no capitalismo, contudo, no se determina
somente pelo automovimento fetichista do dinheiro e pelo carcter de fim em si do
trabalho abstracto. Pelo contrrio, verifica-se uma "dissociao" especificada
sexualmente, mediada dialecticamente com o valor. O dissociado no nenhum simples
"sub-sistema" desta forma (como por exemplo o comrcio externo, o sistema jurdico ou
at a poltica), mas essencial e constitutivo da relao social total. Quer dizer que no
h nenhuma "relao de derivao" lgica imanente entre o valor e a dissociao. A
dissociao o valor e o valor a dissociao. Cada um est contido no outro, sem ser
idntico a ele. Trata-se de ambos os momentos centrais essenciais da mesma relao
social em si contraditria e fragmentria, que devem ser compreendidos ao mesmo alto
nvel de abstraco.
O que no pode ser compreendido no valor, que portanto por ele dissociado, j
desmente a pretenso de totalidade da forma do valor; ele representa o oculto da prpria
teoria e por isso no pode ser compreendido com o instrumental da crtica do valor. As
actividades femininas de reproduo, uma vez que representam o reverso do trabalho
abstracto, no podem ser simplesmente cobertas com o conceito abstracto de trabalho,
como faz frequentemente o feminismo, que em grande medida tomou do marxismo do
movimento operrio a categoria positiva trabalho. Nas actividades dissociadas, que no

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em ltimo lugar compreendem tambm o afecto, a assistncia e os cuidados aos doentes


e incapazes, bem como o erotismo, a sexualidade e o "amor", incluem-se ainda os
sentimentos, as emoes e as posturas que so contrapostos racionalidade da
"economia empresarial" no domnio do trabalho abstracto, e que se opem categoria
trabalho, mesmo se no esto completamente livres dos momentos da racionalidade de
objectivo nem das normas protestantes.
Na modernidade patriarcal so delegadas n a mulher, ou seja, so-lhe atribudas e
projectadas nela no s determinadas actividades, mas tambm sentimentos e
qualidades (sensualidade, emotividade, fraqueza de entendimento e de carcter etc.). O
sujeito masculino esclarecido que, como socialmente determinante, representa entre
outras a fora de se impor (na concorrncia), o intelecto (relativamente s formas de
reflexo capitalista), a fora de carcter (na adaptao aos desaforos capitalistas) e o
qual ainda constituiu (inconscientemente), por exemplo, o mecnico de preciso
masculino disciplinado da fase fordista na fbrica, est ele prprio essencialmente
estruturado sobre esta "dissociao". Neste sentido, a dissociao-valor tem tambm um
lado cultural-simblico e uma dimenso psicossocial, que a meu ver s podem ser
abordados com um instrumental psicanaltico.
Segundo a tese da dissociao-valor, as esferas privada e pblica, por igual
dialecticamente mediadas, so idealmente concebidas como feminina e masculina
respectivamente. Contudo, a relao de gnero claramente no "assenta", objectivada,
nos domnios da esfera privada e da esfera pblica, como poderiam supor certas
conjecturas estereotipadas. Sempre houve mulheres tambm na esfera pblica,
sobretudo na esfera da actividade capitalista remunerada; mas a dissociao
simplesmente prossegue, at no interior da esfera pblica.
Mesmo na ps-modernidade, em que a actividade profissional das mulheres aumentou
cada vez mais, as suas qualificaes igualaram as dos homens e a "confuso dos sexos"
se tornou um tema querido dos mdia, salta vista que a hierarquia sexual e a preterio
das mulheres de modo nenhum desapareceram no fundamental. As mulheres so
sempre mais responsveis pelos filhos e pelo trabalho domstico na esfera privada, so
mais mal pagas na esfera da actividade remunerada, raro encontr-las em posies
pblicas de direco etc., o que sem dvida radica nas atribuies e classificaes
modernas "clssicas" sexualmente especificadas e nas correspondentes
responsabilidades reais das mulheres pelos cuidados da reproduo privada, e continua
a fazer-se sentir mesmo nos tempos ps-fordistas.
Esta crtica do conceito de valor pensado de modo androcntrico, tal como ela
formulada pela teoria da dissociao-valor como conceito abrangente, tem
consequncias no apenas para a "crtica do valor fundamental", mas tambm para
outras abordagens, que j no passado se debateram (ainda que na maior parte dos
casos inconsequentemente) com a abstraco do valor e com o fetiche da mercadoria.
o caso particularmente do conceito de "valor de uso", que se pode encontrar na esquerda
e em muitas concepes feministas, colocado de modo enftico e em princpio positivo,
porque pensado como exemplo do "feminino" que como tal j guardaria em si supostas
potencialidades de resistncia. Pois na correspondncia valor de uso = feminino, valor de
troca = masculino, ao mesmo tempo que se salvaguarda a subordinao do valor de uso
ao valor de troca, as disparidades sexualmente especificadas continuam a ser
simplesmente derivadas de uma forma de mercadoria sexualmente neutra. A anlise
continua ainda maneira androcntrica, limitada ao espao interior da mercadoria.
Segundo Kornelia Hafner, pelo contrrio, j em Marx se conclui "que os prprios valores
de uso aparecem como criaturas do capital", e que a aceitao duma "utilidade pura"
abstracta do valor de uso s aparece de forma generalizada depois de a forma de
mercadoria se ter generalizado por toda a parte atravs da relao de capital (Hafner, cit.

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in Kurz, 1992). Para a "crtica do valor fundamental" de que aqui se fala, segue-se da
que a mercadoria s "valor de uso" no processo de circulao, como objecto do
mercado, e nessa medida tambm o valor de uso no passa de uma simples categoria
do fetiche econmico abstracto. Ele no designa a utilidade concreta do uso sensvel-
material, mas apenas o "usar puro e simples", como valor de uso de um valor de troca.
Do ponto de vista da dissociao-valor, o conceito de valor de uso portanto, ele prprio,
de certo modo parte do universo androcntrico abstracto das mercadorias.
Ora, esfera que cai mesmo fora do contexto da forma econmica pertence o
consumo, com as actividades que lhe esto ligadas, a montante e a jusante; por isso, o
acesso ao "dissociado" da forma do valor deve ser procurado em primeiro lugar aqui.
apenas no consumo que as mercadorias so usadas e desfrutadas de modo realmente
sensvel-material. Com isso, o produto criado em forma de mercadoria subtrai-se forma
da mercadoria, ao ser degustado no consumo. No se menciona que o facto de os
bens carem fora do contexto da forma econmica no constitui por si "simples" consumo
imediato, mas que o consumo mediado por uma esfera de actividades de reproduo,
que se cruzam com actividades, momentos e relaes s parcialmente mediadas, ou at
a priori no mediadas com a forma da mercadoria.
O "dissociado" assim definido que, do ponto de vista do contexto androcntrico da
forma coberto pelo valor, no limite leva ao consumo de certo modo no vazio, aparece por
isso, na teoria social masculina unidimensionalmente relacionada com a reflexo do
valor, como a-histrico, uma massa mole e informe, tal como o feminino em geral na
sociedade ocidental crist, ao qual no se consegue aceder com a anlise da forma do
valor. Pelo contrrio, o consumo de meios de produo utilizados na economia
empresarial, como mquinas, bens de investimento etc. no est relacionado com a
dissociao; esses mantm-se espontaneamente no "universo masculino" do valor.
Ora, claro que, conceptualmente, o "dissociado" no se limita ao consumo e
preparao de bens de uso comprados para consumo; ao seu ncleo central pertencem
tambm o afecto, a prestao de cuidados, a assistncia, o "amor" etc., at
sexualidade e erotismo. Aqui difcil distinguir com exactido entre o que actividade
obrigatria e manifestao existencial da vida. E precisamente isso que torna
acabrunhantes as actividades de reproduo femininas, ao invs da situao do
"trabalhador abstracto".
A formao tanto do trabalho abstracto como da dissociao so, portanto, histrica e
logicamente, por igual fundamentalmente originrias; no se pode ver um como criador
do outro, nem inversamente. Cada um pressuposto para a constituio do outro. Neste
sentido, a relao dissociao-valor representa de certo modo uma meta-estrutura,
contra a hiptese reducionista de que s o valor seria o princpio constitutivo, a essncia
da sociedade produtora de mercadorias.
O dissociado feminino assim o Outro da forma da mercadoria, como o que est
parte; por outro lado, porm, permanece dependente e menosprezado, precisamente
porque se trata de um momento dissociado no contexto de toda a produo social.
Poder-se-ia ento dizer: se mercadoria corresponde a forma abstracta, ao dissociado
corresponde a ausncia de forma abstracta; no caso do dissociado, poder-se-ia falar
paradoxalmente duma forma de ausncia de forma, em que esta para mais uma vez o
sublinhar logicamente j no pode ser compreendida pelas categorias do contexto
interior forma da mercadoria. A cincia e a teoria androcntricas, na forma da
mercadoria, no conseguem ter em conta esta relao, uma vez que elas tm de
catapultar para fora da sua teorizao e dos seus aparelhos conceptuais, como "no
lgico" e "no conceptual", o que cai fora da forma da mercadoria.
A "sensibilidade" de que aqui se fala no contexto da dissociao sem dvida
historicamente constituda. Isto vlido no s para as actividades das mulheres na

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reproduo (preparao dos bens para consumo, amor, cuidados, afecto etc.), que
apenas surgiram no sculo XVIII com a diferenciao entre um sector de trabalho pago
capitalista, por um lado, e um sector de reproduo privado domstico, por outro (ver, por
ex., Hausen, 1976), mas tambm para a constituio da necessidade em geral (3).
Uma vez que se trata de uma unidade negativa entre forma da mercadoria e
"dissociado", da resulta desde logo que, no contexto da forma da dissociao-valor, o
"feminino" dissociado no de modo nenhum "melhor" que a "masculinidade" na forma
da mercadoria. Da resulta, ainda, que tambm as mulheres que (apenas) tm actividade
no sector da reproduo levam uma vida limitada e alienada (uma definio que no tem
de ser empiricamente vlida para cada mulher), que se comporta como um espelho da
alienao do trabalho abstracto no espao funcional da economia empresarial do capital.
O uso e a fruio sensveis, tal como as actividades com isso envolvidas e as qualidades
atribudas mulher como momento dissociado, so portanto imanentes sociedade
capitalista, ainda que no imanentes forma do valor.
Segundo a tese da dissociao-valor, preciso partir do princpio de que a moderna
relao de gnero (do mesmo modo que o valor), deve ser examinada no contexto do
patriarcado produtor de mercadorias, no como um dado trans-histrico "paralelo" s
diferentes formaes sociais. Isto no quer dizer que no haja antecedentes. Mas a
relao de gnero adquire na modernidade produtora de mercadorias uma qualidade
completamente nova, que preciso ter em conta terica e analiticamente. Na ps-
modernidade, pode-se constatar agora uma nova mudana na relao de gnero.
Contudo, como j se deu a entender, h que verificar a codificao fundamental, no
sentido da dissociao-valor, e a correspondente hierarquizao sexual, tanto antes
como depois, em todas as suas fragmentaes, diversificaes, inverses de plos,
transformaes e supra-formaes, reacoplagens e diferenciaes ps-modernas; na
existncia da mulher de carreira ou do homem domstico, tal como no futebol feminino
ou no striptease masculino, no casamento de gays e lsbicas ou nos shows transsexuais
hoje mediaticamente em alta, para dar apenas alguns exemplos picantes.

Passaram j alguns anos aps a publicao das definies de posio sobre a meta-
estrutura abrangente da dissociao-valor aqui resumidamente referidas e h algumas
coisas a modificar e precisar, como vou mostrar. Assim, por exemplo, ficou entretanto
mais claro para onde tende o desenvolvimento ps-moderno do patriarcado produtor de
mercadorias: chega-se no s s referidas transformaes e supra-formaes,
reacoplagens e inverses de plos, mas, na onda da crise estruturalmente condicionada
do sistema capitalista que cobre todo o mundo, tambm a um asselvajamento do
patriarcado produtor de mercadorias escala global. Nas violentas rupturas sociais da
crise mundial, as mulheres (e hoje mesmo na sua imagem ideal, ao contrrio do que
acontecia at fase fordista) so responsabilizadas j no s pela esfera da reproduo,
mas, ao contrrio dos homens, so responsabilizadas em igual medida pela lida da casa
e pelo ganha-po, sendo que se mantm o seu menosprezo, apesar ou talvez por causa
disso. Assim se cobrem de ridculo aquelas apreciaes optimistas que desde meados
dos anos oitenta consideravam a emancipao das mulheres j realizada, ou que
continuam mesmo agora a afirm-lo.
A posio da crtica da dissociao-valor ope a estas tendncias de asselvajamento o
objectivo da superao do valor, da forma da mercadoria, da economia de mercado, do
trabalho abstracto e da dissociao; uma perspectiva para a suplantao de toda a
relao da produo de mercadorias, que tem de abranger no s o ponto de vista
material, mas tambm o ideal e o psicossocial. Neste sentido radical, est em discusso
a repartio destes planos e domnios em geral, o que inclui uma crtica da famlia
nuclear, hoje simplesmente em decomposio. Trata-se, pois, da superao da

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"masculinidade" e da "feminilidade" no sentido at hoje vigente, e com elas das


respectivas sexualidades compulsivas.
Segue-se, a partir desta posio de crtica radical, uma confrontao com os mais
importantes conceitos do feminismo terico. Em primeiro lugar e demarcando-me
criticamente no fundamental de um ensaio de Regina Becker-Schmidt, gostaria de
esclarecer que a validade das estruturas, mecanismos, fenomenologias etc. da
dissociao-valor s pode ser invocada para o patriarcado produtor de mercadorias, e
que seria errado v-los tambm em aco nas sociedades pr-modernas, ou at
possivelmente consider-los como "prprios da espcie humana". Depois desta
demarcao fundamental, vou agora debruar-me sobre as abordagens que procuram
analisar a relao entre os sexos no patriarcado produtor de mercadorias.

Terceira Parte: A teoria da dissociao-valor modificada

De seguida, vamos expor o resultado das reflexes at aqui havidas. Que inovaes
advm para a teoria da dissociao-valor desta passagem em revista das teorias? O
meu objectivo conseguir tornar perceptvel o esboo de uma redaco da teoria da
dissociao-valor obtida e desenvolvida no campo de tenso entre a crtica e o recurso
s abordagens tericas discutidas. Claro que isto no que dizer que eu d assim por
concluda a exposio terica da dissociao-valor. Pelo contrrio, com os resultados
que se seguem formulado um programa que obriga a posteriores investigaes e
desenvolvimentos (4); pois bvio que algumas das minhas reflexes foram at agora
demonstradas apenas de forma abreviada, como o caso da relao entre lgica da
identidade e relaes entre os sexos, ou tambm o caso do inconsciente social
androcntrico. O reconhecimento dos limites da elaborao terica em geral, que resulta
precisamente das exposies alargadas da teoria da dissociao-valor, no exclui
obviamente um posterior aperfeioamento e preciso desta teoria. Se assim no fosse
seria possvel abdicar partida da teoria em geral e numa imediatidade enganadora
numa simples inverso vitalista contentar-se com os dados positivos de modo
igualmente positivista.

Neste contexto, j no aceito a concepo de Ostner sobre a separao entre


profisso e trabalho domstico porque, por um lado, vejo esse princpio criticamente
superado j em abordagens anteriores (vd. Kurz, 1992, Scholz, 1992) e, por outro lado,
descortino na definio de patriarcado capitalista como modelo de civilizao de Haug,
ainda que numa variante do antigo marxismo, um desenvolvimento dos pensamentos de
Ostner, que em todo o caso tem de ser corrigido do ponto de vista da teoria da
dissociao-valor.

No obstante, a concepo de Ostner foi tida em conta nas minhas reflexes porque,
como j foi dito, apesar da muita crtica que possa merecer, ela se aproxima em alguns
momentos da crtica do valor fundamental e da teoria da dissociao-valor, sem expor
explicitamente este plano. Ostner tambm leva alguma vantagem em relao s
abordagens mais recentes. A ttulo de exemplo poderia pelo menos em parte tornar-se
claro, atravs de uma nova leitura crtica, porque que no desenvolvimento do
patriarcado moderno os indivduos em geral tm de se constituir como homens e
mulheres; e, em ligao com isso, porque que pode ocorrer a mudana de gnero das
profisses. O desenvolvimento que no fundo a reside, no em ltimo lugar, de trabalho

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profissional e trabalho domstico, de domnio da reproduo e domnio da produo,


no desempenha qualquer papel, por exemplo, em Gildemeister/Wetterer, para as quais,
no caso da mudana de gnero das profisses e no s, se trata apenas da construo
da (dupla) sexualidade, e mais ainda: elas sentem-se obrigadas a fazer frente com toda
a fora a tal tipo de argumentaes (cf. Gildemeister/Wetterer, 1992). Por isso considero
que no se justifica tomar a abordagem de Ostner por globalmente acabada, como
costume desde os anos oitenta na pesquisa sobre mulheres (estudos de gnero), ainda
que seja seguramente certo que a tese da capacidade feminina de trabalho no
sustentvel e que esta abordagem susceptvel de modificao em muitos aspectos.

Dito isto, gostaria agora de expor mais uma vez em grandes linhas, de certa maneira
numa segunda ronda, a teoria da dissociao-valor modificada, para deixar claro o
respectivo esboo, em linha com a passagem em revista crtica das abordagens tericas
feministas (de esquerda).

1. A investigao terica da relao de gnero hierrquica deve ser limitada


modernidade. No so permitidas retroprojeces para sociedades no modernas. Isto
no quer dizer que a moderna relao de gnero no tenha uma pr-histria, que de
facto pode ser seguida at antiguidade grega. Contudo, a relao de gnero assume
na modernidade uma qualidade completamente nova, com a generalizao da produo
de mercadorias, quando o trabalho abstracto se torna um fim em si tautolgico, a
banalidade do dinheiro (R. Kurz) se espalha e as reas da produo e da reproduo
se separam, sendo o homem competente principalmente para a rea da produo e para
a esfera pblica em geral e a mulher em primeiro lugar para a rea inferiorizada da
reproduo.

2. Dito isto, no se pode ir ao ponto de definir o sexo em analogia com a classe, no


plano superficial meramente sociolgico, como categoria social estrutural que consigna
chances sociais, como apregoa Becker-Schmidt. Esta perspectiva assumida por Becker-
Schmidt revela que ela toma simplesmente como critrio da sua concepo o princpio
imanente da justia distributiva, no sentido do antigo pensamento das classes. Em vez
disso trata-se de, num plano perfeitamente fundamental, ter em vista a dissociao-valor
como princpio formal, no sentido de essncia social que no fundo estrutura a sociedade
como um todo e como tal tem de ser criticado e posto em causa. S assim ser possvel
definir teoricamente tanto as formas de identidade modernas, como tambm as
identidades flexveis compulsivas ps-modernas sexualmente especificadas (a que
regressarei com mais detalhe) e submet-las a uma reviso crtica.

Assim, como j foi dito, a dissociao-valor significa que as actividades femininas da


reproduo, bem como os sentimentos, qualidades, comportamentos etc. a elas
associados (sensibilidade, emocionalidade, solicitude, por exemplo) so estruturalmente
dissociados do valor, do trabalho abstracto. As actividades femininas da reproduo tm
um carcter formalmente diferente em qualidade e contedo do carcter do trabalho
abstracto; por isso tambm no podem ser simplesmente subsumidas no conceito de
trabalho abstracto. Alm disso, uma tal definio favoreceria a ampla tendncia ps-
moderna segundo a qual at se fala de trabalho de relacionamento, trabalho de
sentimento etc. e mesmo o amor e a sexualidade so compreendidos no conceito de

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trabalho.

Valor e dissociao esto assim numa relao dialctica recproca. Um no pode ser
derivado do outro, mas ambos provm um do outro; a dissociao no est teoricamente
subordinada ao valor. Consequentemente as categorias da economia poltica no
chegam para fazer jus dissociao-valor. Isto vlido tambm para o conceito de valor
de uso que, como conceito oposto ao de valor de troca, se mantm ele prprio ainda na
esfera androcntrica da economia, contrariamente a uma interpretao frequente.
Contrapostas a isso, as actividades das mulheres agrupam-se na esfera da reproduo,
volta do consumo privado, no sentido do gozo sensvel ou do uso real (e das
respectivas preparaes), para l da forma abstracta do valor. Neste ponto, a
dissociao-valor tambm pode ser concebida como lgica de ordem superior, que
alcana para l das categorias internas forma do valor. O consumo assim definido (as
actividades femininas da reproduo) e a forma do valor condicionam-se pois
mutuamente e como tais so categorias imanentes do patriarcado produtor de
mercadorias imanentes agora j no simplesmente no sentido do valor, mas
precisamente no sentido da dissociao-valor dialecticamente mediada, como princpio
constitutivo abrangente das sociedades patriarcais modernas. Da que tambm se deve
pr radicalmente em questo a dissociao-valor na totalidade; a feminilidade no deve
em caso nenhum ser (mal) interpretada como o melhor, merecedor de ser conservado e
transcendente, mas h que ultrapassar a relao no seu conjunto.

As categorias da economia poltica tambm se mostram ainda insuficientes doutro


ponto de vista. A dissociao-valor implica tambm uma relao psicossocial especfica:
no patriarcado produtor de mercadorias determinadas qualidades, comportamentos e
sentimentos considerados inferiores (sensibilidade, fraqueza de carcter e de
entendimento, passividade, entre outras) so atribudas s mulheres e nelas projectadas,
dissociadas pelo sujeito moderno masculino. As mulheres, inversamente,
frequentemente se reconheceram em tais atribuies na histria do patriarcado produtor
de mercadorias. Estas atribuies especificadas sexualmente caracterizam assim a
ordem simblica do patriarcado produtor de mercadorias como um todo. Portanto, trata-
se de considerar tambm as dimenses psicossocial e cultural-simblica. No em ltimo
lugar, tambm com a presena da dissociao em ambos estes planos a dissociao-
valor se revela como o princpio formal que perpassa a sociedade do patriarcado
produtor de mercadorias no seu conjunto.

3. Parto do princpio de que o patriarcado produtor de mercadorias pode ser


considerado como modelo civilizacional abrangente. Tomo aqui de Haug as seguintes
hipteses: na ordem simblica do patriarcado produtor de mercadorias, a poltica e a
economia esto agregadas ao homem; a sexualidade masculina definida como
exemplo do individualista, do agressivo, do violento; as mulheres, pelo contrrio,
apresentam-se como objecto, ou mesmo simples corpo. O homem visto como ser
humano, como pessoa de esprito, que domina ou submete o corpo; a mulher, pelo
contrrio, como no humana, como corpo. A guerra tem conotao masculina; as
mulheres, inversamente, so tidas como disponveis para a paz, passivas, sem vontade,
estpidas. Os homens tm de aspirar fama, coragem, s obras imortais.

A questo fulcral de que se trata sempre a da dominao da morte. s mulheres


cabem os cuidados tanto com os indivduos como com a humanidade. As suas aces

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so socialmente inferiorizadas e so esquecidas na elaborao terica, pelo que no


processo de sexualizao da mulher fica decidida a sua subordinao ao homem e est
inscrita a sua marginalizao social. O homem pensado como heri e como
trabalhador. Com isso a natureza tem de ser produtivamente submetida, dominada. O
homem est disponvel para a concorrncia com outros. Esta ideia define tambm as
noes de comunidade no conjunto da histria ocidental crist.

Mais ainda: a capacidade e a disponibilidade para o trabalho, o dispndio de tempo


racional, econmico e efectivo, a concorrncia e a ambio do lucro definem o modelo de
civilizao como contexto total tambm nas suas estruturas objectivas, nos seus
mecanismos, na sua histria, bem como nas mximas de actuao dos indivduos. Da
que, numa formulao sensacionalista, se possa tambm falar do sexo masculino como
o sexo do capitalismo; tendo como pano de fundo que a ideia dominante de sexo na
modernidade de um modo geral uma verso dualista de masculinidade e
feminilidade. O modelo de civilizao da produo de mercadorias tem assim como
pressuposto a humilhao e a marginalizao das mulheres, bem como o desprezo
sempre concomitante do social e da natureza. Estes momentos foram empurrados para a
esfera da reproduo, onde levam uma existncia separada, tacanhamente privada.

4. No difcil reconhecer que a psicologia da diferena sexual, que Becker-Schmidt


cr ter de reconhecer ontolgica, em todo o caso uma questo da modernidade (ainda
que as suas razes vo certamente at antiguidade ocidental, como j foi dito; contudo
o sistema dos dois sexos foi construdo apenas no contexto do capitalismo moderno). A
moderna iluso de vencer a morte, bem como as dicotomias especficas de sujeito-
objecto, esprito-natureza, dominao-submisso, homem-mulher, que vm de par tanto
com a dominao da natureza como com a submisso das mulheres a ela equiparadas,
devem ser vistas como marcas distintivas tpicas do patriarcado produtor de mercadorias.
assim evidente que a dissociao/represso/rebaixamento do feminino constitui uma
estrutura central do patriarcado produtor de mercadorias, tambm no sentido de
inconsciente social. Haug no retira a consequncia de um inconsciente social
androcentricamente definido, se bem que esta ideia se imponha francamente sua
anlise.

Na constituio deste inconsciente social androcntrico no patriarcado produtor de


mercadorias, sem dvida que desempenha tambm um importante papel a necessidade
existente na famlia nuclear patriarcal-burguesa de desidentificao do rapaz (que mais
tarde domina) com a me, para poder construir o Eu, papel esse que acompanhado da
represso do feminino; mas tambm o processo inverso, em que a rapariga se equipara
me, a fim de poder desenvolver uma identidade feminina e estar disponvel para
assumir uma posio subordinada (no apenas) na rea domstica. Gostaria agora de
explicar o androcentrismo como fenmeno infra-estrutural psicogentico nos termos da
dissociao-valor (afastando-me aqui da inventora desta formulao, Becker-Schmidt) no
sentido de que a represso/dissociao do feminino, a inferiorizao das mulheres reais
e a existncia da dominncia masculina radica nas camadas psquicas profundas; e que
aqui a dissociao, enquanto padro cultural fundamental da sociedade e mecanismo
psicossocial, determina essencialmente a sociedade como um todo, em mediao com a
diviso de funes sexualmente especificada. Mesmo na decadncia que acompanha a
crise do patriarcado produtor de mercadorias, quando a famlia nuclear se desfaz e os
indivduos so libertados dos seus papis, susceptvel de se constituir uma

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menorizao das mulheres colocando-as numa posio diferente da dos homens, como
em breve se poder ver.

5. Daqui no se pode concluir, segundo o tradicional esquema base-superstrutura, que


a diviso de funes sexualmente especificada na produo da vida e dos alimentos
representa o plano primrio, ao qual se ligaram superficialmente significados culturais no
decurso da histria, como o ponto de vista de Haug. Em vez disso, o plano dos
smbolos culturais, o da psicologia social e o material devem ser estabelecidos nas suas
relaes recprocas ao mesmo nvel de relevncia, sem que nenhum tenha o primado.
Assumo esta perspectiva de Becker-Schmidt. De facto, s assim as relaes entre os
sexos so uma espcie de trabalho em rede, (...) que no tem nenhum lugar
determinado, mas atravessam todos os lugares, como diz a prpria Haug.

A dimenso dos smbolos culturais desenvolve-se, por exemplo, nas anlises do


discurso em ligao com Foucault (ver, por ex., Honegger, 1991; Landweer, 1990;
Laqueur, 1996; e, considerando a vida corporal, Duden, 1987); o lado psicolgico na
socializao do indivduo do patriarcado capitalista pode ser agarrado com um
instrumental psicanaltico (cf. por exemplo Chorodow, 1985) (5). O acesso ao plano
material, ou seja, diviso de funes sexualmente especificada, separao entre
trabalho profissional e trabalho domstico, possvel recorrendo criticamente, por
exemplo, a Ostner e Haug.

Em geral, trata-se tanto de indicar as limitaes das diferentes abordagens (por


exemplo, a imagem no fundo behaviorista do ser humano, o seu procedimento positivista
e a ontologia do poder em Foucault e nas autoras a ele ligadas), como tambm de,
simultaneamente, fazer jus s justificaes objectivas que tm na sociedade coisificada,
dspar e fragmentada do patriarcado produtor de mercadorias. Com isto no se pode
chegar a um processo de derivao lgica, ainda que as interdependncias entre os
diversos princpios e planos devam ser postas em destaque, mas sim na formulao
acertada de Becker-Scmidt trata-se de sintetizar sem sistematizar
unidimensionalmente, sem que devam ser equiparadas as diversas premissas
epistemolgicas.

Um tal modo de proceder no contexto da teoria da dissociao-valor evita tambm


problemas com os quais se depara por exemplo Haug, pois ela, como se v, por um lado
recorre psicanlise, por outro lado, em outros ensaios, ataca por exemplo a Psicologia
Crtica de Klaus Holzkampf. Pois, para uma crtica da dissociao-valor assim
concebida, no se pe simplesmente o problema de as diversas abordagens tericas
serem compatibilizadas fora e violentamente com as premissas. A partir desta
perspectiva, no constitui qualquer defeito aquilo que Haug expressamente designa
como deficit do seu ensaio, nomeadamente que no caso s poderia ser empreendida a
tentativa de passar em revista apenas os domnios nos quais at hoje as relaes entre
os sexos funcionam essencialmente como relaes de dominao, pois ainda ficariam
algumas anlises individuais susceptveis de ser teoricamente pensadas em conjunto (cf.
Haug, 1996 b, p. 128). No fundo, Haug tambm tem a pretenso de uma elaborao
terica redonda, concludente, em que as diversas componentes individuais e os
diferentes planos sejam ajustados na cama de Procrustes de uma construo terica
afinada e fechada. Em vez disso seria de, com Adorno, pr em questo tal uniformizao
coerciva, precisamente tambm na ps-modernidade. Pois nas referidas exigncias de

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Haug fica bem vista que possvel reconhecer uma dissociao do feminino no
patriarcado produtor de mercadorias nos trs planos mencionados, e que a separao
entre privacidade e publicidade desempenha a um papel fulcral.

6. No moderno patriarcado produtor de mercadorias constituem-se uma esfera privada


e uma esfera pblica, em que os protagonistas principais so a mulher no domnio
privado e o homem no domnio pblico (economia, cincia, poltica). Estes domnios so
por um lado autnomos e reciprocamente independentes e por outro lado, ao mesmo
tempo, condicionam-se reciprocamente; esto numa relao um com o outro mediada,
dialctica. Com isto, contudo, ainda no est suficientemente caracterizada a essncia
da publicidade e da privacidade no patriarcado produtor de mercadorias, pois esta
relao dialctica recproca tambm vlida em princpio em igual medida para todas as
esferas (vistas em cada caso relativamente independentes, com momentos de uma
lgica prpria) como a economia, a educao, a esfera privada, o domnio da
concorrncia, a poltica etc., quando se abstrai de diferenas qualitativas fundamentais.

Mas neste contexto agora decisivo que a esfera privada, ao contrrio de todas as
outras esferas que no seu conjunto se situam no espao interno da esfera pblica
(definida na forma da mercadoria), no pode ser deduzida da relao de valor, mas
constitui justamente um domnio igualmente dissociado de todas estas esferas ou
momentos da esfera pblica. Becker Schmidt/Knapp no conseguem aperceber-se desta
diferena qualitativa por causa do seu entendimento sociologicamente limitado da
totalidade. Da que tambm s de modo meramente formal e descritivo consigam, por
exemplo, registar a relao hierrquica entre a esfera da concorrncia e a esfera privada
e apresent-la em conexo com a relao assimtrica entre os sexos.

O patriarcado produtor de mercadorias no pode existir sem que determinadas


actividades e formas de comportamento, como o amor, o criar, o cuidar etc. sejam
expulsos para reas que so contrapostas lgica do valor, com a sua moral de
concorrncia, lucro, rendimento etc. portanto, para a rea da reproduo, para a esfera
privada, para a famlia, e para certas pessoas a isso alocadas, as mulheres, que
possuem estas qualidades opostas ao valor, ou a quem elas so atribudas.

Agora, como j se assinalou, no patriarcado capitalista as mulheres j se encontram


sempre numa proporo considervel na esfera pblica, por exemplo j enveredam
desde mais cedo por uma actividade profissional. Considerando, porm, que as
mulheres, ao contrrio dos homens, so at hoje as primeiras responsveis pelas tarefas
de cuidar da famlia; que tem de se constatar um recalcamento do feminino no sujeito
masculino dominante no plano psicossocial, tanto individualmente como no conjunto da
sociedade, porque em regra ocorreu uma desidentificao da criana masculina com a
me no decurso da sua socializao; e considerando ainda que, na ordem simblica do
patriarcado produtor de mercadorias, existem as imagens correspondentes da
masculinidade e da feminilidade ento a dissociao-valor como princpio formal
abrangente tambm significa, simultaneamente, noutro nvel de abstraco, uma
coordenao de esferas sexualmente especificada, a saber, das mulheres para a esfera
privada e dos homens para a esfera pblica. O facto de as mulheres mesmo antes j se
movimentarem numa percentagem considervel para a esfera pblica no afecta a fora
concentrada neste contexto cumulativo psicossocial-ideal-material. Isso ocorre mesmo
ainda hoje, quando as mulheres so consideradas duplamente socializadas.

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a partir desta relao entre esfera privada e esfera pblica que se esclarece tambm
a existncia de associaes masculinas assentes num sentimento barato contra o
feminino. Tambm o Estado e a poltica no seu conjunto so constitudos desde o
sculo XVIII maneira de associao masculina sobre os princpios de liberdade,
igualdade, fraternidade e mais ou menos correspondentemente movidos pelos
interesses.

7. Assim, proibido qualquer procedimento na lgica da identidade, tanto o que diz


respeito transferncia de mecanismos, estruturas e marcas do patriarcado produtor de
mercadorias para sociedades no produtoras de mercadorias, como tambm o que diz
respeito a uma unificao dos diversos planos, esferas e domnios no prprio patriarcado
produtor de mercadorias que abstraia das diferenas qualitativas. Na minha opinio,
poderia extrair-se uma crtica da lgica da identidade tanto a partir do entendimento
negativo do valor na crtica do valor fundamental, como a partir do conceito truncado de
troca em Adorno. Mas esta crtica, que ignora a relao entre os sexos, teria de
permanecer ela prpria na lgica formal. Pois o decisivo no apenas que o terceiro
comum abstraindo das qualidades , o tempo de trabalho social mdio, trabalho
abstracto, que est de certo modo atrs da forma de equivalncia do dinheiro, mas que
esta, por sua vez, tenha ainda precisado de excluir e de considerar inferior o que
conotado como feminino, a saber, o trabalho domstico, o sensvel, o emocional, o no
analtico, o no unvoco, o no claramente compreensvel e localizvel com os meios da
cincia.

Contudo, a dissociao do feminino de modo nenhum coincide com o no idntico de


Adorno; ela representa, pelo contrrio, o reverso oculto do valor. Com isto, no entanto, a
dissociao uma pr-condio para que o mundo da vida, o contingente, o no
analtico, mas tambm conceptualmente no compreensvel, tenha sido desprezado e
tenha ficado na penumbra por muito tempo na modernidade, nos domnios da cincia, da
economia e da poltica dominados pelo homem. Importante tornou-se um pensar
classificador, que no pode examinar a qualidade particular, a prpria coisa, e no
consegue perceber as diferenas, as ambivalncias etc. que vm com ela ou, em todo o
caso, no consegue suport-las.

Inversamente, isto significa sem dvida para a sociedade socializada do patriarcado


produtor de mercadorias exactamente que os ditos momentos, planos e domnios no
apenas tm de ser irredutivelmente referidos uns aos outros como reais, mas tambm
devem ser considerados na sua unio objectiva e intrnseca ao plano fundamental da
dissociao-valor, como pano de fundo da totalidade social, pelo qual constituda a
sociedade em geral como essncia (no sentido de meta-estrutura universal), e como
cuja manifestao aqueles momentos e domnios especficos se apresentam
realmente.

No se trata, assim, de modo simplista, de uma sntese interdisciplinar de tipo eclctico,


mas os diversos momentos tm de ser referidos uns aos outros essencialmente desde
o princpio, no sentido da dissociao-valor enquanto totalidade, situao em que a
categoria da dissociao-valor ao contrrio do conceito de troca em Adorno e ao
contrrio do conceito negativo de valor na crtica do valor fundamental partida j
sabe sempre da sua limitao, com isso no se colocando tambm de certo modo como
absoluta em nome do plano abrangente, e nessa medida sabendo reconhecer a verdade

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prpria dos planos e domnios particulares.

8. Precisamente porque deve ser admitida a qualidade prpria dos diferentes domnios,
planos e esferas, do objecto particular, do questionamento concreto e do respectivo
contexto (histrico), hoje, no contexto especfico da ps-modernidade avanada, que
tende a hipostasiar o cultural, tem de ser salientado o significado do plano material, que
essencial no patriarcado produtor de mercadorias.

Se abstrairmos da avaliao problemtica e equivocada da relao entre valor de troca


e valor de uso / consumo do valor de uso / dissociao, bem como da metafsica do
trabalho (em que se inclui tambm o trabalho domstico, pois em princpio toda a vida
trabalho), e ainda da construo base-superstrutura do antigo marxismo que lhe est
ligada, que impedem Haug de uma compreenso conceptual do princpio formal
abrangente, ento a sua definio de duas lgicas de tempo representa um importante
enriquecimento para a teoria da dissociao-valor; em rigor o reconhecimento de uma
lgica prpria de gastar tempo contrape-se ao conceito econmico geral e sem
contedo de trabalho, para o qual correspondentemente a dissociao-valor
apropriada apenas no patriarcado produtor de mercadorias, considerando o trabalho
abstracto. Amor, ternura, solicitude, cuidado e carinho no podem, portanto, ser
organizados segundo a lgica de poupar tempo (no entender de Haug isto vlido
tambm para as actividades em que est em causa um trato cuidadoso com a natureza).
Neste sentido, o modo de produo na forma da mercadoria est apontado para a
hierarquizao das duas lgicas temporais, a favor da lgica de poupar tempo, e assim
para a represso das mulheres. medida que, na ps-modernidade, a lgica de poupar
tempo faz esquecer cada vez mais a lgica de gastar tempo, o prprio modelo de
civilizao do patriarcado produtor de mercadorias posto em causa.

9. A constituio da masculinidade e da feminilidade na modernidade pode assim ser


vista no contexto do modelo de civilizao do patriarcado produtor de mercadorias, tal
como ele foi definido at aqui, em toda a sua complexidade. ilusrio querer dizer, como
afirmam as desconstrutivistas, que em primeiro lugar a masculinidade e a feminilidade
tiveram de ser construdas culturalmente e s depois se pde seguir uma diviso sexual
de funes. Tais posies j no conseguem explicar que sentido tem em geral o porqu
de os indivduos terem de se constituir propriamente como homens e mulheres no
contexto especfico do patriarcado produtor de mercadorias. A questo quanto a este
sentido, quanto a este porqu, remete para o princpio abrangente da forma da
dissociao-valor.

O valor, o trabalho abstracto, a lgica de poupar tempo e o mercado, que funcionam


segundo o ponto de vista da rentabilidade, da concorrncia e do lucro, precisam do seu
Outro, o trabalho domstico, no caso do qual se trata de gastar tempo, e das mulheres,
s quais so atribudas qualidades opostas s dos homens. A construo da
masculinidade e da feminilidade em sentido moderno e a constituio do trabalho
abstracto e do trabalho domstico condicionam-se assim necessariamente uma outra.
No faz sentido perguntar qual o primeiro, se o ovo ou a galinha. Este contexto
evidente em Haug para o patriarcado capitalista num plano macroestrutural, ainda que
ela acabe por hipostasiar o plano material a partir das suas premissas. O facto de, no

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contexto especfico do patriarcado produtor de mercadorias, tambm haver mudana de


gnero das profisses e no se poder partir duma correspondncia linear entre o
contedo profissional, por um lado, e as actividades domsticas, as qualidades atribudas
s mulheres etc., por outro lado, no afecta minimamente a definio da essncia da
relao de gnero no sentido da dissociao-valor.

Trata-se, sim, de aguentar a tenso entre essncia (dissociao-valor) e aparncia (as


mulheres tambm desempenham actividades profissionais no correspondentes a
actividades especficas das mulheres) e torn-la frutuosa na pesquisa do inconsciente
social androcntrico; s assim se tornar claro porque so as mulheres consideradas
particulares, menores, outras seja qual for o contedo da sua actividade, e porque
que domnios antes conotados como masculinos sofrem uma desvalorizao quando
acabam por ser codificados como femininos.

10. A dissociao-valor tem portanto de ser vista globalmente, como princpio formal do
patriarcado produtor de mercadorias, mesmo considerando que o desenvolvimento na
forma da mercadoria e patriarcal no ocorreu de modo uniforme nas diversas regies do
mundo (cf., por exemplo, Hasenjrgen/Preuss, 1993), at s sociedades (outrora)
sexualmente simtricas, nas quais as noes modernas ocidentais de sexo at hoje no
foram assumidas, ou no foram totalmente assumidas (cf., por exemplo, Weiss, 1995).
H que ter em conta tambm que a relao de gnero e as noes de masculino e
feminino nem sempre se apresentam iguais, mesmo no interior do desenvolvimento
moderno ocidental. S no sculo XVIII se constituiu o sistema da dupla sexualidade e
se chegou polarizao do carcter sexual; antes disso as mulheres eram
consideradas de certo modo simplesmente uma outra variante do ser homem. Da que
nas cincias sociais e histricas se parta novamente tambm da instituio de um
modelo unisexo nos tempos pr-burgueses. Assim se viu, por exemplo, na vagina um
pnis virado para dentro (Laqueur, 1996).

Ainda que as mulheres tambm ento fossem consideradas inferiores, elas bem que
ainda tinham muitas possibilidades de influenciar por vias informais, uma vez que ainda
no se tinha constitudo uma esfera pblica de grande dimenso como na modernidade.
Nas sociedades pr-modernas o homem teria uma primazia sobretudo simblica, com
escrevem Heintz/Honegger (1981). As mulheres ainda no tinham sido definidas
exclusivamente como donas de casa e mes, como aconteceu a partir do sculo XVIII,
complementarmente s atribuies dos homens, que ento tiveram de se tornar
competentes na hipertrofiada esfera pblica construda de novo. Nas sociedades
agrrias a contribuio feminina para a reproduo material era considerada to
importante como a do homem (Heintz/Honegger, 1981, p. 15 sgs).

Se a moderna relao de gnero, com as correspondentes atribuies sexuais


polarizadas, estava inicialmente limitada burguesia, ela expandiu-se pouco a pouco a
todas as camadas e classes com a generalizao da famlia nuclear, com um ltimo
impulso do desenvolvimento fordista nos anos cinquenta do sculo XX. A dissociao-
valor no nenhuma estrutura rgida, como as que se podem encontrar em muitos
modelos estruturais sociolgicos, mas sim um processo. Tambm no deve ser
concebida como esttica e sempre a mesma. Na ps-modernidade, ela assume mais
uma vez uma nova face. As mulheres so agora duplamente socializadas, como
assinala Becker-Schmidt, o que significa que elas so por igual responsveis pela famlia

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e pela profisso. A novidade no caso no , porm, apenas este simples facto, como j
foi assinalado muitas vezes grande parte das mulheres j antes era duplamente
socializada, particularmente as mulheres da camada inferior mas sim que esta
factualidade e as contradies estruturais que a acompanham dem nas vistas.

Desde logo, por princpio, tem de se partir duma dialctica entre os indivduos e a
sociedade por um lado, os indivduos nunca so absorvidos nas estruturas objectivas
nem nas representaes da ordem simblica, por outro lado, contudo, tambm no se
verifica a hiptese inversa, de que estas estruturas e padres de significao simblica-
cultural os defrontem de modo meramente exterior; afinal os indivduos sociais
constituem eles prprios estas estruturas culturais da sociedade, ainda que elas os
defrontem depois como sistema autonomizado. Na verdade as contradies da dupla
socializao das mulheres, com uma diferenciao do papel das mulheres, apenas na
ps-modernidade do plenamente nas vistas, como Ostner assinalou acertadamente.

11. Na definio da relao de gnero ps-moderna, decisivo insistir numa dialctica


entre essncia e aparncia, e no se deixar arrastar pela factualidade empiricamente
verificvel da dupla socializao para uma elaborao terica das cincias sociais
antecipadamente sociologista, como aconteceu com Becker-Schmidt. Pelo contrrio, a
forma da dissociao-valor abrangente e alm disso constitutiva (jamais positivistamente
superada) pode ser definida como princpio formal da totalidade social na sua nova
inflexo histrica que, por sua vez, para mais uma vez o dizer, abrange por igual, mesmo
na sua figura desenvolvida ps-moderna, as dimenses material, psicossocial e cultural,
e com elas tambm todos os domnios singulares da sociedade. Correspondentemente,
as prprias modificaes da relao de gnero tm de ser entendidas a partir dos
mecanismos e estruturas da dissociao-valor.

Nestas circunstncias, o desenvolvimento das foras produtivas e a dinmica do


mercado, que dependem eles prprios da dissociao-valor, socavam antes de mais os
seus prprios pressupostos, uma vez que levam a que as mulheres se afastem de uma
boa parte dos seus papis tradicionais e tomem conscincia da dupla socializao a
desde sempre existente, com as correspondentes conflitualidades, na senda das
tendncias de individualizao. Assim, por exemplo, desde os anos 50 que cada vez
mais mulheres das camadas mdias se ligaram ao mbito profissional; e devido tambm,
entre outras coisas, a que as mulheres, graas aos processos de racionalizao na lida
da casa pelo menos na Alemanha tm sido entretanto equiparadas aos homens no
plano cultural, pode observar-se que cada vez mais mes tm tambm actividade
profissional, que possvel o planeamento familiar graas aos meios anticoncepcionais
etc. Em resumo: h muito que se verifica a tendncia para uma integrao mais forte das
mulheres na sociedade oficial (pblica e conotada como masculina no patriarcado
produtor de mercadorias). Contudo, mesmo na situao modificada ps-moderna, agora
como antes, elas continuam a ser responsveis pela lida da casa e pelas crianas, ao
contrrio dos homens; agora como antes, continua a ser raro encontr-las nas alavancas
de comando do poder na esfera pblica; agora como antes, ganham em mdia menos
que os homens etc. (cf., por exemplo, Beck/Beck-Gernsheim, 1990). Houve, portanto,
uma modificao da estrutura da dissociao-valor, a dupla socializao ganhou uma
nova qualidade. As mulheres esto agora duplamente socializadas, e no apenas
objectivamente, como antes, mas agora mesmo na sua imagem modelo j no esto
fixadas apenas vida de dona de casa e de me. Com isto tambm a situao psquica

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das mulheres se modifica, como se ver, mas sem que a forma da dissociao-valor
tenha sido superada.

12. Ora o objectivo da teoria da dissociao-valor precisamente esta superao


radical, isto , a suplantao real da masculinidade e da feminilidade sociais, tal como
elas se apresentam na modernidade e mesmo ainda na ps-modernidade do patriarcado,
e com isso a abolio do trabalho abstracto, do trabalho domstico, da famlia, da
dupla socializao das mulheres e das correspondentes concepes sexuais,
juntamente com a respectiva constituio psicossocial.

No pode tratar-se, simplesmente, de conter a motivao para exaltar o vencedor que


vem de par com a represso estrutural das mulheres nem, portanto, de conduzir o critrio
dominante a um ordenamento supostamente novo, a partir de diversos domnios da
forma no superada da dissociao-valor, de modo que fosse possvel um
desenvolvimento pretensamente emancipatrio da sociedade humana (econmico,
social, ecolgico) dando-lhes uma ensaboadela sem acabar com eles. Tais ideias ainda
partem sempre do ordenamento e dos princpios dados, que se trataria apenas de
deslocar, reduzir ou aumentar. No saem dum reformismo h muito tempo tornado
fantasmaticamente irreal, meramente quantitativo, categorialmente acrtico e por isso
mesmo hoje anacrnico, longe de uma perspectiva radical, a nica que de algum modo
poder dar resposta s motivaes e objectivos fundamentais da crtica social feminista.

Para isso teriam de ser superados os diversos domnios / pontos de vista / princpios
imanentes, e com eles tambm precisamente o domnio do trabalho domstico,
juntamente com a lgica isolada de gastar tempo que lhe est associada (meramente
complementar lgica dominante de poupar tempo). Pois se bem que Haug, por um
lado, persiga uma perspectiva de igualdade e ponha em causa o ser-assim da mulher
domstica, por outro lado, porm, tem-se a impresso de que a lgica de gastar tempo
correspondente a este domnio deveria ser apenas prolongada linearmente, contraposta
em princpio sem mudana, em luta com a lgica dominante de poupar tempo, lutando e
concorrendo pela sua justa quota-parte no todo social. No ocorre a Haug a ideia de
que a lgica isolada de gastar tempo, na sua abstraco imanente, como simples
contrapolo da lgica de poupar tempo, tem de ser radicalmente questionada na sua
existncia dissociada. Os correspondentes domnios, princpios etc. pretendem ter futuro
no interior da forma da dissociao-valor, apenas numa outra relao recproca,
pretensamente exonerada da moderna referncia discriminadora sexualmente
especificada.

Segundo Becker-Schmidt, contra isto as mulheres desde sempre teriam feito este
esforo de integrao social e individualmente, e por isso j teriam ultrapassado o
sistema, no sentido do protesto contra o papel que lhes atribudo. De seguida ser
desenvolvido, mais claramente do que at aqui, que isso no assim. Paradoxalmente,
a dupla socializao das mulheres plenamente funcional no patriarcado produtor de
mercadorias em decadncia. Ainda assim, Becker-Schmidt enunciou algo de acertado de
modo puramente descritivo: o caso que as mulheres so igualmente responsveis
pelo dinheiro e pela (sobre)vida (Irmgard Schultz), mesmo escala universal, mundial,
ainda que tenham de ser tidas em conta particularidades culturais. Se a dupla
socializao, na sua forma ps-moderna nos Estados ocidentais desenvolvidos, ainda
esteve ligada a um acrscimo de igualdade, na senda do desenvolvimento do Estado de

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bem-estar social (igualizao das oportunidades de acesso ao ensino de homens e


mulheres, mais elevada actividade profissional tambm das mes etc.), e se isso
significou o abandono do papel da mulher tradicionalmente pensado apenas como de
dona de casa, agora v-se claramente que, com a progressiva crise econmica, com o
esvaziar dos cofres pblicos etc. a dupla socializao das mulheres torna-se vida de
crise ela torna-se mesmo um momento da desolada gesto da crise, gesto essa que
j no funciona assim to bem a partir de cima.

Agora se torna ainda mais claro que, em vez de uma superao do patriarcado
produtor de mercadorias com todas as suas implicaes, ocorreu pelo contrrio, na
senda dos processos da globalizao, o seu asselvajamento em que, justamente desde
1989, a lgica de salrio, preo e lucro (Marx), ou seja, a forma fetichista do valor,
est a determinar objectiva e normativamente quase tudo, justamente na poca em que
se torna em definitivo obsoleta. As actividades de reproduo das mulheres, necessrias
tanto antes como depois, dissociadas como desde sempre, tornam-se na circunstncia
perfeitamente marginais, com os correspondentes efeitos colaterais para o moderno
modelo de civilizao, como Haug j tinha feito notar com razo. claro que aqui
decisiva a dissociao-valor como categoria real historicamente dinmica, que produz
tais consequncias na ps-modernidade globalizada. As vidas das mulheres do Terceiro
Mundo e do Primeiro Mundo esto a equiparar-se num prazo talvez no assim to
longo, pelo menos no que diz respeito a grande parte das mulheres. Se a vida da mulher
burguesa foi durante muito tempo o modelo para as mulheres faz-tudo [underdog] do
Terceiro Mundo, agora, pelo contrrio, a vida de Terceiro Mundo destas torna-se a norma
(real) para as mulheres do at aqui Centro. Com isto abandono o plano de reflexo da
grande teoria e viro-me para campos mais prximos da empiria a fim de observar mais
de perto a modificao ps-moderna da socializao da dissociao-valor.

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Bibliografia citada nos presentes excertos

Beck, Ulrich/Beck-Gernsheim, Elisabeth: Das ganz normale Chaos der Liebe [O caos
perfeitamente normal do amor], Frankfurt/Main, 1990.

Chorodow, Nancy: Das Erbe der Mtter. Psycoanalyse und Soziologie der Geschlechter
[A herana da me. Psicanlise e sociologia do sexo], Mnchen, 1985.

Duden, Barbara: Geschiste unter der Haut. Ein Eisenacher Arzt und seine Patientinen
um 1730 [Histria comovente. Um mdico de Eisenach e as suas pacientes por volta de
1730], Stuttgart, 1987.

Duden, Barbara: Die Frau ohne Unterleib: Zu Judith Butlers Entkrperung. Ein
Zeitdokument [A mulher sem ventre. Sobre a desencorporao em Judith Butler. Um
documento actual]. In Feministische Studien 2 (1993), 24-33.

Gildemeister, Regine/Wetterer, Angelika: Wie Geschlechter gemacht werden. Die


soziale Konstruktion der Zweigeschlechtlichkeit und ihre Reifizierung in der
Frauenforschung [Como se constroem os sexos. A construo social da dupla
sexualidade e a sua reificao nos estudos sobre a mulher]. In: Knapp, Gudrun-
Axeli/Wetterer, Angelika (Hrsg.): Traditionen Brche. Entwicklungen feministischer
Theorie [Rupturas das tradies. Desenvolvimentos das teorias feministas], Freiburg i.
Br., 1992.

Hasenjrgen, Brigitte/Preuss, Sabine (Hergs.): Frauenarbeit, Frauenpolitik in Afrika,


Asien, Lateinamerika und Osteuropa. Internationale Diskussionen [Trabalho feminino,
poltica feminina na frica, sia, Amrica Latina e Europa Oriental. Discusses
internacionais], Mnster, 1993

Haug, Frigga: Knabenspiele und Menschheitsarbeit. Geschlechterverhltnisse als


Produktionsverhltnisse [Jogos de rapazes e trabalho da humanidade. Relaes entre os
sexos como relaes de produo]. In: Haug, Frigga: Frauen-Politiken, Berlin, 1996.

Hausen, Karin: Die Polarisierung der "Geschlechtscharaktere". Eine Spiegelung der


Dissoziation von Erwerbs- und Familienleben [A polarizao do carcter sexual. Um
reflexo da dissociao entre vida professional e familiar]. In: Conze, W.: Sozialgeschichte
der Familie in der Neuzeit Europas [Histria social da famlia na Europa da idade
moderna] Stuttgart, 1967.

Heintz, Bettina/Honegger, Claudia: Zum Strukturwandel weiblicher Widerstandsformen


im 19. Jahrhundert [Sobre a transformao estrutural das formas de resistncia feminina
no sculo XIX]. In: Heintz, Bettina/Honegger, Claudia (Hrsg.): Listen der Ohnmacht. Zum
Strukturwandel weiblicher Widerstandsformen [Listas da impotncia. Sobre a
transformao estrutural das formas de resistncia feminina], Frankfurt/Main, 1981.

Honegger, Claudia: Die Ordnung der Gescchlechter. Die Wissenschaften von Menschen
und das Weib [A ordem dos sexos. As cincias dos seres humanos e a mulher],
1750-1850, Frankfurt/Main, 1991.

Knapp, Gudrun-Axeli a): Postmoderne Theorie oder Theorie der Postmoderne?

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Anmerkungen aus feministischer Sicht [Teoria ps-moderna ou teoria da ps-


modernidade? Observaes do ponto de vista feminista]. In: Knapp, Gudrun-Axeli
(Hrsg.): Kurskorrekturen. Feminismus zwischen kritischeer Theorie und Postmoderne
[Correces de rota. O feminismo entre a teoria crtica e a ps-modernidade],
Frankfurt/Main, 1998

Kurz, Robert: Der Kollaps der Modernisierung. Vom Zusammenbruch des


Kasernensozialismus zur Krise der Weltkonomie [O Colapso da Modernizao. Da
derrocada do socialismo de caserna crise da economia mundial], Frankfurt/Main, 1991.

Kurz, Robert: Geschlechtsfetischismus. Anmerkungen zur Logik von Mnnlichkeit und


Weiblichkeit. [Fetichismo sexual. Notas sobre a lgica da feminilidade e da
masculinidade] In : Krisis. Beitrge zur Kritik der Warengesellschaft 12 (1992), p. 117
169.

Lanweer, Hilge: Das Mrtyrerinnenmodell. Zur diskursiven Erzeugung weiblicher


Identitt [O modelo de mrtires. Sobre a construo discursiva da identidade feminina],
Pfaffenweiler, 1990.

Laqueur, Thomas: Auf den Leib geschrieben. Die Inszenierung der Geschlechter von
der Antike bis Freud [Escrito no corpo. A encenao do sexo da antiguidade at Freud],
Mnchen, 1996.

Libreria delle donne di Milano: Das Patriarchat ist zu Ende. Es ist passiert, nicht aus
Zufall [ O patriarcado est no fim. O que no acontece por acaso], Rsselsheim, 1996.

Rumpf, Mechthild: Spren der Mtterlichen. Die widersprchliche Bedeutung der


Mutterrolle fr die mnnliche Identittsbildung in Kritischer Theorie und feministischer
Wissenschaft [As pistas das mezinhas. A importncia contraditria do papel da me
para a construo da identidade masculina na teoria crtica e na cincia feminista],
Frankfurt/Main, Hannover, 1989.

Scholz, Roswitha: Der Wert ist der Mann. Thesen zu Wertvergesellschaftung und
Geschlechterverhltnis [O valor o homem. Teses sobre a socializao do valor e a
relao entre os sexos] In: Krisis. Beitrge zur Kritik der Warengesellschaft 12 (1992), p.
19-52.

Weiss, Florence: Zur Kulturspezifik der Geschlechterdifferenz und des


Geschlechterverhltnisses. Die Iatmul in Papua Neuguinea [A especificidade cultural da
diferena sexual e da relao entre os sexos. Os Iatmul da Papua-Nova Guin]. In:
Becker-Schmidt, Regina/Knapp, Gudrun-Axeli (Orgs.): Das Geschlechterverhltnis als
Gegenstand der Sozialwissenschaften [A relao entre os sexos como objecto das
cincias sociais], Frankfurt/Main, 1995.

NOTAS
(1) [Em 2004 a autora fundou a revista EXIT! juntamente com outras redactoras e redactores com ela
expulsos da Krisis N.Tr.]

(2) Adoptei esta formulao seguindo Barbara Duden, que uma vez, noutro contexto, escreveu: No sou
nenhum alfaiate m-m-m sujeito ao girar do moinho da desconstruo (Duden, 1993, p. 29) [A
expresso alfaiate m-m-m parece referir-se reaco do pacato alfaiate perante a travessura das
duas crianas, na obra de Wilhelm Busch Max und Moritz [Juca e Chico] N.Tr.]

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(3) Sem querer cair aqui numa postura construtivista vulgar, que no quer saber nada da relao natural,
mesmo mediada pela sociedade, preciso dizer que qualquer pulso j sempre socio-culturalmente
estruturada e nunca surge simplesmente directamente da natureza.

(4) [A autora publicou em 2006 DIFFERENZEN DER KRISE KRISE DER DIFFERENZEN
[DIFERENAS DA CRISE CRISE DAS DIFERENAS] Horlemann-Verlag, ISBN 3-89502-195-4 (N. Tr.)]

(5) Em todo o caso pode-se concordar com Mechthild Rumpf, quando ela objecta a Chorodow (bem como
a Jessica Benjamin) que os imperativos sistmicos, bem como as exigncias de comportamento e
desaforos socialmente mediados, se explicam psicogeneticamente. Com razo ela insiste, com Adorno,
numa dialctica entre o indivduo e a sociedade, em que esta se apresenta como um aparelho
autonomizado face aos indivduos. pena que no conjunto da argumentao dela tal como no caso de
Becker-Schmidt se continue a concluir que as estruturas objectivas e os indivduos sociais se contrapem
apenas exteriormente (Rumpf, 1989, pag. 84).

Original Das Geschlecht des Kapitalismus. Auszge in www.exit-online.org. Traduo de


Boaventura Antunes

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