TIAGO COELHO FERNANDES

PLEBIAS BATALHAS:

Teoria crtica e ao poltica dos povos

originrios de Abya Yala

ESS/UFRJ
2009
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 ii

PLEBIAS BATALHAS:
Teoria crtica e ao poltica dos povos originrios de Abya Yala

Tiago Coelho Fernandes

Escola de Servio Social

Mestrado

Orientador: Prof. Doutor

Marildo Menegat

Rio de Janeiro
2009
 iii

PLEBIAS BATALHAS:
Teoria crtica e ao poltica dos povos originrios de Abya Yala

Tiago Coelho Fernandes

Dissertao submetida ao corpo docente da Escola de Servio Social, Universidade

Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno
do grau de Mestre.

Aprovada por:

Prof. Marildo Menegat - Orientador

(Doutor em Filosofia - Universidade Federal do Rio de Janeiro)

Prof. Carlos Walter Porto-Gonalves

(Doutor em Geografia - Universidade Federal do Rio de Janeiro)

Prof. Jos Maria Gomez

(Doutor em Cincias Polticas e Sociais - Universit Catholique de Louvain.)

Rio de Janeiro
2009
 iv

Fernandes, Tiago Coelho.

Plebias batalhas: Teoria crtica e ao poltica dos povos

originrios de Abya Yala / Tiago Coelho Fernandes. Rio de Janeiro,
2009.

181 f.

Dissertao (Mestrado em Servio Social) Universidade

Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, Escola de Servio Social, 2009.

Orientador: Marildo Menegat

1. Movimentos indgenas. 2. Amrica latina. 3. Colonialidade. 4.

Resistncia. I. Menegat, Marildo (Orient.). II. Universidade Federal
do Rio de Janeiro. Escola de Servio Social. III. Plebias batalhas:
Teoria crtica e ao poltica dos povos originrios de Abya Yala.
 v

AGRADECIMENTOS & DEDICATRIA

Esta pesquisa foi feita em um caminhar, que espero apenas inicial, pelos
labirintos de Abya Yala-Nuestra Amrica. Os personagens reais que a compuseram e
inspiraram so tantos, de to distintas situaes, que enumer-los aqui ocuparia
demasiado espao, em boa parte intil, j que a maioria sequer tomaria conhecimento da
meno. Ademais omisses seriam inevitveis, j que alm dos esquecimentos que
fatalmente nos traem nessas horas, de muitos encontros fundamentais para as idias que
formaram esse texto me faltou registrar o nome do interlocutor.
Portanto, fujo da formalidade de listar incontveis nomes aqui e peo que se
considere devidamente agradecido (ou agradecida) quem chegar a ler esta verso,
lembrando que das montanhas de Chiapas aos territrios mapuche esto muitos
hermanos a quem gostaria de agradecer por participarem mesmo que inconscientemente
desta experincia. Esto a tambm, na travessia desses territrios e nos tempos que por
a se entrecruzam, aqueles a quem dedico esse esforo que me foi possvel.
Minha exceo vai para a nica pessoa que esteve presente em cada passo dessa
caminhada. Companheira, revisora, hermana, crtica, musa inspiradora, co-piloto... um
pouco Dulcinea del Toboso com sua formosura inigualvel, um pouco Sancho Pana
com sua lealdade inabalvel (e seus questionamentos impertinentes). Andreza, muito
obrigado.
 vi

RESUMO

FERNANDES, Tiago Coelho. Plebias batalhas: Teoria crtica e ao poltica dos povos
originrios de Abya Yala. Orientador: Marildo Menegat. Rio de Janeiro: UFRJ/ESS,
2009. Dissertao (Mestrado em Servio Social).

A emergncia poltica dos povos originrios pe em questo no apenas as

interpretaes tradicionalmente produzidas sobre esse sujeito, como as prprias
premissas que sustentam os Estados-nao latino-americanos, denunciando o carter
colonial da utopia criolla da modernidade e da integrao civilizao ocidental, no
momento mesmo em que esta buscava reafirmar-se enquanto paradigma atravs do
discurso neoliberal. A partir desse quadro, o objetivo deste trabalho analisar a
emergncia poltica dos povos originrios de Abya Yala, buscando aprofundar a
compreenso, desde uma abordagem multidisciplinar, do significado poltico e terico
dos movimentos sociais indgenas contemporneos.
 vii

ABSTRACT

FERNANDES, Tiago Coelho. Plebias batalhas: Teoria crtica e ao poltica dos povos
originrios de Abya Yala. Orientador: Marildo Menegat. Rio de Janeiro: UFRJ/ESS,
2009. Dissertao (Mestrado em Servio Social).

The political insurgency of american indigenous people not only questions

tradicional interpretations about this subject, but also the foundations of latin american
nation-state. It denounces the colonial permanence in the criollo project of modernity
and integration to occidental civilization in the exact moment of its self determination
as a universal paradigma through neoliberal discourse.
The purpose of this work is to analyse this political presence, looking for a
deeper comprehension, from a multidisciplinary approach, of political and theoretical
meanings of contemporary indigenous social movements.
 viii

ADVERTNCIA

Nomear este continente foi e continua a ser um problema terico sem soluo
definitiva, apesar de tratado por diversos ensastas. A herana colonial, a diversidade
tnica e cultural, desafiam a construo da identidade desde os nossos primeiros passos.
E como veremos, continuam pendentes. Conseqentemente, uma reflexo que tencione
desenvolver um aprofundamento crtico de nossa condio histrica deve revisar
tambm nome e sobrenome que homenageiam e vinculam ao colonizador.
Por entender que nomear foi uma forma de garantir a dominao, mas tambm
que a linguagem representa um campo de disputa, assimilamos nestas reflexes as
contradies que envolvem os nomes possveis para este continente.
O termo Amrica Latina me parece o mais infeliz para definir esta parte do
mundo, pois o eixo das leituras que alimentaram esta pesquisa aponta justamente para
sua deslatinizao, enquanto o nome que resta no passa de uma homenagem
acidental a um indivduo que pouco se relaciona com sua formao... Porm, quase
impossvel abolir ambos termos, sob risco de tornar-se ininteligvel e puramente
excntrico, alm de desconsiderar as apropriaes por que j passou, expressando uma
indentidade que se contrape potncia imperialista do norte. Ainda assim, Amrica
latina e suas derivaes aparecem pontualmente, e dou preferncia s denominaes
testadas em distintos contextos na perspectiva de afirmar essa identidade desde
formulaes prprias, como Nuestra Amrica de Jos Mart, a Ptria Grande referida
por Artigas, Indoamrica (que tambm afro-mestia), alm, claro, de Abya Yala,
adotada por movimentos indgenas de diversos pases.
O sujeito analisado tambm tem sua nomeao revista. A palavra ndio tende a
expressar o sentido pejorativo e s aparece em citaes ou quando atribuda ao universo
branco-mestio. Nas minhas elaboraes, adotarei as expresses povos originrios,
povos ou nacionalidades indgenas, consolidados pela maioria dos movimentos de que
tenho notcia. Vale lembrar que o termo indgena tem hoje um sentido mais geral,
sinnimo de nativo, conforme empregado pela ONU e outros fruns internacionais.
Devo advertir ainda quanto s citaes textuais que, sendo boa parte da
bibliografia e documentao consultadas disponveis apenas em castelhano, foram
mantidas nesta verso conforme o original.
 ix

NDICE DE SIGLAS

AIDESEP Asociao Intertnica de Desenvolvimento da Selva Peruana

ALCA rea de Livre Comrcio das Amricas

APPO Assemblia Popular dos Povos de Oaxaca

CAOI Coordenadora Andina de Organizaes Indgenas

CAP Cooperativa Agrria de Produo

CCP Confederao Camponesa do Peru

CCRI Comit Clandestino Revolucionrio Indgena [EZLN-Mx]

CIDOB Central Indgena del Oriente Boliviano

CISA Conselho Indgena da Amrica do Sul

CMPI Conselho Mundial de Povos Indgenas

CNA Confederao Nacional Agrria [Per]

CNTE Confederao Nacional de Trabalhadores em Educao

COICA Coordenadora de Organizaes Indgenas da Conca Amaznica

CONAP Confederao das Nacionalidades Amaznicas do Peru

CONAICE Confederao de Nacionalidades Indgenas da Costa Equatoriana

CONAIE Confederao das Nacionalidades Indgenas do Equador

Confederacin Nacional de Comunidades del Per Afectadas por la

CONACAMI
Minera.
Confederacin de las Nacionalidades Indgenas de la Amazonia
CONFENIAE
Ecuatoriana

CPESC Coordenadora de Povos tnicos de Santa Cruz

CSUTCB Confederao Sindical nica de Trabalhadores Camponeses de Bolvia

 x

CTM Central de Trabalhadores Mexicanos

Ecuador Runacunapac Riccharimui (Do quechua: Despertar dos
ECUARUNARI Indgenas do Equador) - Confederao dos Povos de Nacionalidade
Kichua do Equador
EGP Exrcito Guerrilheiro dos Pobres [Gua]

EGTK Exrcito Guerrilheiro Tupac Katari

EPS Exrcito Popular Sandinista

EZLN Exrcito Zapatista de Libertao Nacional

FEINE Federao Evanglica Indgena do Equador

FEJUVE Federao de Juntas Vicinais

FIPI Frente Independente dos Povos ndios [Mx]

ICCI Instituto Cientfico de Culturas Indgenas

IIRSA Iniciativa para a Integrao da Infraestrutura Regional Sulamericana

FSLN Frente Sandinista de Libertao Nacional

Movimento ao Socialismo Instrumento Poltico para a Soberania dos

MAS-IPSIP
Povos

MIP Movimento Indgena Pachakuti [Bol]

MUPP-NP Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik-Nuevo Pas

POUM Partido Obrero de Unificacin Marxista

PRI Partido Revolucionrio Institucional

SAIS Sociedades Agrcolas de Interesse Social [Per]

SINAMOS Sistema Nacional de Mobilizao Social

THOA Taller [Oficina] de Histria Oral Andina

TLC Tratado de Livre Comrcio

 xi

TLCAN Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte

UCEZ Unio de Comuneros Emiliano Zapata

 xii

SUMRIO

P.
PARTE 0 O CAMINHO SE FAZ AO CAMINHAR 15
PARTE 1 POVOS ORIGINRIOS EM MOVIMENTO.
I. Em que se relata a larga travessia de Alonso Quijano pelas longnquas 26
terras de Abya Yala, onde conheceu povos dos quais jamais tivera
notcia, achando fantstica a maneira como construam sua luta,
reconstruindo diariamente sua memria.
I.1) Sobre a caminhada pela Selva Lacandona, que guardava muitas 31
histrias de um Mxico profundo.
I.2) Em que se conhece um pouco da trajetria, da teoria e da prtica 33
de um exrcito que transformaria as armas num meio para garantir as
palavras e que abdicaria da conquista do poder como estratgia.
II. Em que Dom Quixote passa por paisagens que o fizeram lembrar que era 44
o Cavaleiro de Triste Figura e encontra povos que primeiro vivenciaram a
experincia da autonomia e outros que deram um nome a esse continente
que insistem em chamar Amrica.
III. No qual se relata a passagem a uma outra regio onde, por caminhos 51
distintos, os povos originrios tambm recusaram a morte pelo
esquecimento e construam o amanh a partir do seu ontem, desafiando as
constituies dos moinhos de vento institucionais que por duzentos anos
mediaram as relaes de dominao e resistncia nessas sociedades.
IV. Em que se relata ao Cavaleiro de Triste Figura o novo despertar dos 52
povos originrios em territrio equatoriano.
V. As linhas do muro brincavam com o sol; as pedras no tinham ngulos 61
nem linhas retas; cada qual era como uma besta que se agitava luz;
transmitiam o desejo de celebrar, de correr por alguma pampa, lanando
gritos de jbilo.
VI. Em que o engenhoso fidalgo conhece a rebeldia da plebe aimar que 68
povoa o altiplano boliviano e seus arredores.
VI.1) Matriz andina e matriz amaznica 71
 xiii

VII. Que serve para organizar as idias, num esforo de sntese do que foi 76
visto, ouvido e sentido na travessia quixotesca por Abya Yala.

PARTE 2 DESENVOLVIMENTO UMA VIAGEM COM MAIS

NUFRAGOS DO QUE NAVEGANTES OU
UMA APOLOGIA DOS BRBAROS
I. Consideraes iniciais. 79
II. O processo histrico da colonialidade e os ciclos de resistncia indgena- 87
plebia.
II.1) As rebelies anticoloniais e a formao dos Estados nacionais. 88
II.2) A fora dos da plebe andina (origens dos mtodos plebeus no 90
Tawantisuyu).
II.3) A matriz do nacional-popular no Mxico. 94
II.4) Do assalto ao cu ao saque de terras. 98
II.5) O ciclo de crise das repblicas liberais 102
II.6) Tempestades nos Andes 102
II.7) Uma revoluo indgena no Mxico? Zapata e a Comuna de 105
Morelos.
II.8) Revoluo, modernismo e indigenismo. 109
II.9) Um novo Pachakuti? 112

PARTE 3 ENSAIO SOBRE A FORMA-COMUNA

I. Apresentao 121
II. A forma comuna na histria 126
II.1) Uma matriz para pensar a comunidade-comuna. 126
II.2) A revoluo fundamental na Rssia. 129
II.3) A revoluo espanhola e a difuso da comuna. 131
II.4) Um esboo de sntese terica da comuna no contexto europeu. 132
III. Abya Yala: da comunidade comuna? 134
III.1) A comunidade originria em Abya Yala 135
III.2) A chave andina para a sntese terica da experincia da comuna 138
em Abya Yala
 xiv

III.3) Os movimentos societais contemporneos e o ressurgimento da 143

comuna: da resistncia revoluo?
III.4) Bases para uma democracia comunitria no altiplano andino 144
III.5) EZLN e os caminhos da autonomia 146
III.6) A comuna de Oaxaca 149
IV. Sete teses para uma prxis comunitria 150
PARTE 4 OLHAR O PASSADO PARA CAMINHAR PELO PRESENTE 153
E O FUTURO
I. As principais reivindicaes 154
II. Movimentos como foras criadoras 155
III. Dilemas e ameaas para os movimentos indgenas 156
III.1) O discurso da reao 157
III.2) Desencontros e encontros 158
III.3) O desafio do progressismo 164
REFERNCIAS 167
 Parte 0 O caminho se faz ao caminhar

Dedicar-se aos estudos desta regio que se convencionou chamar Amrica latina
continua sendo um exerccio permanente de enveredar por temas e problemas que
ecoam em diferentes momentos histricos, ainda que sob novos matizes, repensando
permanentemente sujeitos e processos que assumem por aqui dinmicas alheias a
modelos pr-estabelecidos. No raro as questes iniciais se entrelaam num fio de
novelo que leva a refletir sobre nossa condio, tornando recorrentes as metforas de
espelhos e labirintos.
Um desses campos temticos se relaciona com as sociedades anteriores
conquista europia e os povos que delas descendem. Por muito tempo tido como
resqucio pitoresco e folclrico do passado, fadado sobrevivncia apenas em museus e
datas comemorativas ou utopia arcaica (LLOSA, 1996) a ilustrar projetos estticos e
polticos, o ndio irrompeu em fins do sculo XX recusando de maneira contundente a
condio de objeto (de estudos e de polticas pblicas), recriando a partir de termos
prprios seus marcos identitrios e impondo seu papel protagnico nos espaos polticos
e tericos em vrios pases e fruns internacionais.

At recentemente estes indigenatos eram vistos pelos estudiosos como

meros campesinatos que ainda opunham resistncia a uma assimilao
que parecia inexorvel. Acreditava-se que com uma boa reforma agrria,
alguma assistncia educacional e tambm com a ajuda das prticas
insidiosas do indigenismo eles deixariam da mania de serem ndios para
se fazerem bons cidados peruanos, bolivianos, guatemaltecos e
mexicanos. (RIBEIRO, 1986, p. 130)

Assim, o novo despertar dos povos originrios, pe em questo no apenas as

leituras tradicionalmente produzidas sobre esse sujeito, como as prprias premissas que
sustentam os Estados-nao latino-americanos, denunciando com sua prxis o carter
colonial da utopia criolla da modernidade e da integrao civilizao ocidental, no
momento mesmo em que esta buscava reafirmar-se enquanto paradigma atravs do
discurso neoliberal. Portanto, essa irrupo questiona tambm os termos da
 16

globalizao celebrada no incio dos anos 90 como forma ltima do ps-guerra fria
(e de muitos outros ps que ento se buscavam afirmar). Recorramos ento
conhecida metfora: Los indgenas se han transformado en estos aos en una suerte de
espejo de la sociedad latinoamericana, donde esta se ve deformada. (BENGOA, 2000,
p. 12).
Vista retrospectivamente desde terras americanas, a dcada passada pode ser lida
como a da emergncia indgena, cujos primeiros desdobramentos apenas comeam a ser
vistos. como se, a um sinal s inteligvel para eles mesmos, todos comeassem a
reclamar e a se auto-afirmar com a maior veemncia. (RIBEIRO, 1986, p. 125). No
contexto de crepsculo da classe operria e de derrotas histricas das esquerdas, o
surgimento de um sujeito capaz de sintetizar demandas gerais e retomar o debate sobre
os projetos de nao merece uma investigao aprofundada.
Compreender esse fenmeno, analisando suas conseqncias, o que motiva
este trabalho. Seria pretensioso demais acreditar no sucesso completo da empreitada,
pois alm dos limites inevitveis de uma dissertao de mestrado, por um pesquisador
que apenas comea a se aventurar nas trilhas do ofcio, esto as barreiras bibliogrficas,
culturais, editoriais, informativas, burocrticas, acadmicas e de toda espcie que
separam o Brasil daquela que se entende por Nuestra Amrica. Ainda assim, espero que
seja possvel um balano positivo dessas aproximaes iniciais, tanto pelo exerccio de
propor questes e anlises pertinentes, como pela possibilidade de tentar traduzir para o
ambiente brasileiro alguns debates que, apesar da importncia que tem atualmente em
territrios vizinhos, tm sido tratados por aqui no mais que espordica e
tangencialmente.
Sem que esta fosse uma deliberao inicial, creio ter me aproximado da proposta
de mapeamento cognitivo, elaborada por Jameson para o desafio de representar o
mundo contemporneo em sua extrema complexidade, ... de tal modo que ns
possamos comear novamente a entender nosso posicionamento como sujeitos
individuais e coletivos e recuperar nossa capacidade de agir e lutar, que est, hoje,
neutralizada pela nossa confuso espacial e social. (JAMESON, 2004, p. 79)
A partir da dimenso poltica de alguns movimentos indgenas, desenvolveu-se
nos ltimos anos um debate terico-poltico que ganha vulto no continente. As
possibilidades da resistncia s diretrizes da dominao so invariavelmente marcadas
 17

pelo desenrolar dos conflitos e as perspectivas de acomodao ou construo de

alternativas, das quais os povos indgenas se tornaram sujeitos polticos protagnicos.
Em um pas como o Equador, de espaos acadmicos restritos, o volume de
publicaes sobre os indgenas tornou-se onipresente a ponto de a temtica indgena ser
acusada de obscurecer outros temas importantes. La explicacin est, por supuesto, en
el vnculo indisoluble que liga la cuestin indgena al problema nacional.
(PERALTA; CAZAR, 2003, p.10)
No Mxico, por sua vez, o zapatismo ganhou a proporo de considervel
fenmeno miditico, com evidente reflexo na qualidade e abordagem de publicaes e
pesquisas acadmicas sobre a questo indgena aps o levante de 1994. Conforme
indica Guilherme Gitahy de Figueiredo em sua dissertao de 2003, logo nos primeiros
meses o tema dera origem a dezenas de livros, artigos e compilaes de documentos
como dificilmente fora visto antes. (FIGUEIREDO, 2003, p. 27)
Por outro lado, com exceo do zapatismo, que influenciou alguns crculos de
intelectuais e militantes, instigando algumas pesquisas acadmicas, no Brasil os
movimentos indgenas aparecem ainda como uma referncia longnqua e genrica, j
que inevitvel quando se analisa os conflitos que marcaram o continente na ltima
dcada. Nesse sentido importante que a academia brasileira rompa com as tendncias
ao auto-referenciamento e ao recurso exclusivo s matrizes europias de pensamento,
abrindo-se reflexo a partir da realidade do continente e tomando parte nos debates
que marcam a gerao contempornea de intelectuais e pesquisadores nos demais pases
americanos. Espero com este trabalho dar um passo inicial nesse sentido, atento a uma
tendncia espordica, mas recorrente em nossa tradio intelectual.1 Vale mencionar
que esse esforo de retomada se d num momento propcio pelo crescente interesse,
acumulado nos ltimos anos, pelos temas de Nossa Amrica.
A partir desse quadro, o objetivo deste trabalho analisar a emergncia poltica
dos povos originrios, buscando compreender o significado poltico e terico dos
movimentos sociais indgenas contemporneos. Algumas questes que orientaram a
investigao e foram sendo desenvolvidas no caminho, so refletidas na distribuio e

1
Refiro-me projeo continental de uma srie de intelectuais, de Manoel Bomfim no incio do sculo
XX, s experincia de Teoria da Dependncia nos anos 60 e 70, passando pelo pensamento de Darcy
Ribeiro, Celso Furtado, apenas para mencionar alguns dos que adotaram a Nossa Amrica como
campo de reflexo.
 18

estruturao do texto. Qual o ponto de partida desses movimentos, seus conceitos, suas
perspectivas? Porque o campons se torna indgena? O que marca a virada da noo de
ndio como um estigma para a identidade de povos originrios como um marco
positivo? Como essas idias se embatem com a noo liberal de Estado-nao e afetam
a conformao histrica das sociedades americanas? possvel vislumbrar uma prxis
contra-hegemnica a partir do ncleo organizativo comunitrio?
Na perspectiva que assumo, essas temticas esto permeadas pelo debate da
insero de Abya Yala na modernidade capitalista e as formas de dominao e
resistncia gestadas sobre ou desde os povos do continente. Nesse campo, h um amplo
debate a ser empreendido, reexaminando desde uma perspectiva crtica e das classes
subalternas, os fundamentos dos Estados latino-americanos e da idia de nao,
fundados no paradigma europeu; assim como a noo liberal e individualista de direito
ou a pretenso universalista, embora igualmente individualista, de direitos humanos.
Inserido no contexto de resistncia das classes subalternas ao atual padro de
acumulao capitalista, o renascer contemporneo dos povos originrios traz uma srie
de elementos distintivos, tanto de processos anteriores, como de outros movimentos
sociais contemporneos. No primeiro caso, podemos mencionar o referido
protagonismo terico e poltico dos prprios povos indgenas, superando mesmo os
mais radicais enfoques indigenistas2 e potencializando uma crtica prtica3 da sociedade
contempornea, que certamente enriquece as alternativas a serem construdas.
Comparando a outros movimentos sociais, sobressaem outros elementos alm da
etnicidade, que imprimem aos movimentos indgenas uma dinmica distinta dos
chamados novos movimentos sociais, das dcadas de 1960 e 70.4 O primeiro que em
diferentes pases, de maneiras diversas, esses movimentos se colocaram diretamente no
debate sobre a questo do poder. Com origens e conceitos distintos, pautados pelos
conflitos locais e pelas particularidades de cada Estado, os lancandones, choles,
tzetltales e tojolobales zapatistas; os quchuas e aimars do altiplano, de Cochabamba

2
O indigenismo se caracteriza por uma corrente de pensamento ou um conjunto de polticas favorvel
aos indgenas, mas sem a sua participao direta. Segundo Henri Favre, esse movimento ideolgico
atravessa a histria do continente e recorre o conjunto da sociedade. (FAVRE, 2007) Nesse sentido, o
termo amplo o bastante para incluir desde um Frei Bartolom de las Casas, considerado seu
fundador, s diretrizes de um determinado governo, sendo o Mxico ps-revolucionrio sua expresso
mais conhecida.
3
Ver as Teses sobre Feuerbach (MARX, 1998, p. 99)
4
Entre os quais esto os movimentos negro, feminista, ecologista, de homossexuais.
 19

ou de El Alto; os quchuas, chachi e shuar reunidos na CONAIE enfrentaram e esto

buscando construir as respostas quanto s alternativas possveis diante dos poderes
constitudos. Assim, o prprio tema da identidade tnica extrapola os termos dos
multiculturalismos ps-modernos, assumindo uma dimenso conflituosa que as leituras
fragmentrias dificilmente do conta. Outro fator distintivo que, por sua conformao
histrica e por outros elementos que precisam ser mais bem investigados podemos
inicialmente apontar o papel da intelectualidade indgena algumas expresses dos
movimentos atuais articulam um discurso nacional que desafia os conceitos tradicionais
de nao e suas expresses no contexto latino-americano. Alm disso, cabe destacar a
temporalidade e a territorialidade recriadas desde o mbito comunitrio, atravessando
esses embates como eixos articuladores da resistncia popular-indgena.
O olhar de conjunto se justifica, no apenas pelo lugar de onde fala o
pesquisador, limitado no contato direto com os sujeitos estudados, mas a partir da
observao, de dinmicas comuns entre movimentos indgenas, tanto em escala regional
(Andes, Mesoamrica, Amaznia...), como no mbito continental, sustentada em
autores como Jos Bengoa, Anibal Quijano, Rodrigo Montoya, Miguel Bartolom,
Hctor Diaz-Polanco, Rodolfo Stavenhagen, Xavier Alb, apenas para mencionar
algumas referncias constantes deste trabalho. Com essa abordagem, tampouco
pretendo ofuscar especificidades tnico-culturais, to caras ao discurso autolegitimador
dos movimentos sociais, j que a afirmao da diferena inegavelmente uma de suas
motivaes bsicas. Mas abstenho-me de certas tarefas para as quais os pesquisadores e
intelectuais conterrneos certamente tratam com mais elementos.5
A redao final se estruturou em quatro partes, que a princpio no seguem uma
ordem lgica e diferem tambm no formato. No entanto, espera-se que ao final esteja
claro o sentido complementar das reflexes desenvolvidas.
Na primeira parte ser apresentado um panorama dos movimentos sociais
indgenas no continente. Observando a trajetria das ltimas dcadas, pretende-se lanar
luz sobre as dimenses terica e poltica da emergncia dos povos originrios na
Amrica contempornea. Nesse sentido, se prescindir dos estudos de caso especficos,

5
Para evitar uma enumerao que seria inevitavelmente parcial, remeto s coletneas organizadas por
Dvalos (2005); Montoya Rojas (2008); Escrzaga e Gutirrez (2006). Um levantamento nos nmeros
do Observatrio social da Amrica latina, editado pelo Clacso tambm fornece um panorama de
anlises sobre cada pas.
 20

com os quais buscarei dialogar atravs da bibliografia sobre as regies referidas. Sero
focadas as condies de formao dos movimentos contemporneas, bem como suas
organizaes, discursos, conceitos e bandeiras que articulam. Esses conceitos sero
apresentados no apenas como parte das caractersticas de um objeto de estudo, mas
compem o quadro terico com o qual buscarei dialogar para a anlise desses
movimentos.
Optou-se nessa parte por um estilo narrativo fora dos cnones acadmicos. O
objetivo do recurso narrativo, sustentado em metfora quixotesca, pretende ir alm de
uma proposta esttica alternativa.6 Inicialmente, busca-se colocar em primeiro plano o
discurso dos movimentos e a leitura acumulada pelos prprios em relao sua
experincia. Ademais, h a inteno inicial de situar-me na discusso do universo
terico coerente para a interpretao da realidade latino-americana e a dialogar com
alguns autores que foram fundamentais na busca de ferramentas para esse esforo
analtico.
O peruano Anbal Quijano tem orientado seus estudos para as questes da
colonialidade do poder subjacente s relaes sociais de uma regio que foi tanto o
espao original como o tempo inaugural do perodo histrico e do mundo que ainda
habitamos. (QUIJANO, 2005, p. 9) Suas reflexes aprofundam a crtica ao dualismo
estrutural, assimilando os aspectos culturais da dominao (sem abrir mo de outros
aspectos, notadamente os polticos) e desenvolvendo um debate caro ao pensamento
social latino-americano, identifica a imbricao de estruturas que marca as tenses
constitutivas das formaes sociais americanas, tanto em suas composies internas
quanto nos mecanismos de insero ao sistema capitalista.7 A metfora quixotesca tem
a um ponto forte de suas mltiplas leituras possveis. Esta , para ns, latino-
americanos de hoje, a maior lio epistmica e terica que podemos aprender de Dom
Quixote: a heterogeneidade histrico-estrutural, a co-presena de tempos histricos e de
fragmentos estruturais de formas de existncia social, de vria procedncia histrica e

6
Escuso ser insistir que as citaes e referncias bibliogrficas, mesmo que atribudas a determinados
personagens, so adotadas rigorosamente.
7
A influncia de Jos Carlos Maritegui em Quijano direta e pode-se dizer sem nenhum demrito
que parte de sua obra busca desenvolver as interpretaes do fundador do marxismo indoamericano.
Por outro lado, com sua trajetria inicial associada aos debates em torno da Teoria da Dependncia,
pode-se notar nas formulaes sobre a colonialidade do poder a busca de um aprofundamento de
conceitos como o colonialismo interno adotado por Pablo Casanova ou de sociedades abigarradas
conforme expressa Zavaleta Marcado. (Ver TEVES, 2002)
 21

geocultural, so o principal modo de existncia e de movimento de toda sociedade, de

toda histria. (ibidem, p. 14)
Essa particularidade deve, portanto, ser assimilada s anlises da condio
americana, superando o eurocentrismo que distorce a compreenso dessa realidade, bem
como opera a cavalaria na viso quixotesca. Nesse quadro, se expressa a colonialidade
do poder, que torna este continente cenrio de encontros e desencontros entre
experincia, conhecimento e memria histrica.
Desse descompasso derivam alguns fantasmas que rondam o enigma de Nossa
Amrica: a identidade, a modernidade, a democracia, a unidade e o desenvolvimento.8
Pois o avano da modernidade se perpetuou com a represso material e subjetiva dos
descendentes dos diversos povos e culturas que ocupavam a regio antes da chegada da
conquista europia, e desde ento foram sistematicamente submetidos condio de
camponeses iletrados, explorados e culturalmente colonizados e dependentes, isto , at
o desaparecimento de todo padro livre e autnomo de objetivao de idias, de
imagens, de smbolos. Em outros termos, de smbolos, de alfabeto, de escritura, de artes
visuais, sonoras e audiovisuais. (ibidem, p. 16) Tal processo pde ser aprofundado com
as derrotas da revoluo haitiana (iniciada em 1803) e da rebelio de Tupac Amaru e
demais lutas populares anticoloniais, cujas respectivas ondas repressivas abriram
caminho para o advento de regimes ps-independncia fundados na colonialidade do
poder, que atua atravs do ocultamento sociolgico dos povos sem histria: ndios,
negros, mulheres, mestios ou qualquer no-europeu.
No entanto, Anbal Quijano observa que todo o esforo de negar, ou mesmo
suprimir a permanncia de identidades no-europias no era suficiente para dar conta
da imensa maioria da populao do continente. Consequentemente, a identidade latino-
americana tornou-se um terreno de conflitos ainda pendentes, como tm demonstrado os
movimentos indgenas ou os afro-descendentes que, no limiar do sculo XXI puseram
em questo o padro de colonialidade do poder que orienta a racionalidade dominante e
as relaes sociais e legitima o projeto de Estado-nao que perdura por 200 anos.

8
Vale lembrar que ainda nos primeiros passos de vida independente, Simon Bolvar registraria em seu
pensamento contraditrio a complexidade em definir uma identidade que capaz de dar conta do
projeto nacional em Abya Yala: Por outra parte, no somos ndios nem europeus, mas uma espcie
intermediria entre os legtimos proprietrios do continente e os usurpadores espanhis: em suma,
sendo americanos por nascimento e nossos direitos os da Europa, temos de disputar estes aos do pas e
mantermo-nos nele contra a invaso dos invasores encontramo-nos, assim, na situao mais
extraordinria e complicada. (BOLVAR, 1983, p. 79-80)
 22

bom, pois, necessrio que Dom Quixote cavalgue de novo para

desfazer agravos, que nos ajude a desfazer o agravo de partida de toda a
nossa histria: a armadilha epistmica do eurocentrismo que h
quinhentos anos deixa na sombra o grande agravo da colonialidade do
poder e nos faz ver somente gigantes, enquanto os dominadores podem
ter o controle e o uso exclusivos de nossos moinhos de vento. (idem)

O equatoriano Bolvar Echeverria interpreta a condio indgena a partir do ato

de re-identificao que conduz o romance de Cervantes. Partindo da leitura de
Unamuno sobre a necessidade de reencantamento do mundo, observa na loucura que
leva Alonso Quijano a travestir-se de Dom Quixote uma estratgia de sobrevivncia
diante da vitria do pragmatismo mercantil que se vislumbrava, atitude que contrasta
com a de sua sobrinha Antonia.

No es para huir o escapar de la realidad, sino al contrario para 'liberarla

del encantamiento' que la vuelve irreconocible y detestable, que Alonso
Quijano se convierte en Don Quijote; no es para anularla sino para
rehacerla y revivirla, para 'desfacer el entuerto' que se le hace a toda hora
cuando se la reduce a la realidad mortecina del entorno de Antonia
Quijana. (ECHEVERRA, 2006, p. 2-3)

Echeverra recupera o barroco como chave interpretativa de uma atitude que

considera homloga de Alonso Quijano/Dom Quixote por parte dos povos indgenas
sobreviventes ao genocdio da conquista, j desde o sculo XVII. A arte barroca se
destaca pelo seu peculiar ornamentalismo, que expressa uma profunda teatralidade, que
se desvincula de finalidades alheias e se torna um fim em si prpria. Segundo Adorno,
destacar o aspecto decorativo do barroco insuficiente, pois sua funo decorativa
torna-se absoluta, intransitiva. Bolvar Echeverra segue as observaes de Adorno,
destacando a teatralidade onde o alemo escreve decorao. E o que faz com que essa
teatralidade barroca seja absoluta? A resposta estaria em Dom Quixote e sua estratgia
melanclica de transcender a vida. (ibidem, p. 7) Para o Cavaleiro de Triste Figura, a
 23

consistncia imaginria do mundo transfigurado poeticamente (idem) passou a ser

muito mais fundamental do que o mundo real do imprio espanhol, mundo movido pela
necessidade do ouro e baseado na fora das armas.
Para o filsofo equatoriano, o ethos barroco se gestou e se desenvolveu no
espao americano mais do que como uma cpia criativa da arte europia, mas como
um elemento constitutivo da cultura prpria das classes baixas das cidades mestias nos
sculos XVII e XVIII. O barroco aparece como uma estratgia de sobrevivncia ao
extermnio do sculo da conquista,

Una vez que las grandes civilizaciones indgenas de Amrica haban sido
borradas de la historia, y ante la probabilidad que dej el siglo XVI de
que la empresa de la Conquista, desatendida ya casi por completo por la
corona espaola, terminara desbarrancndose en una poca de barbarie,
de ausencia de civilizacin, esta poblacin de indios integrados como
siervos o como marginales en la vida citadina virreinal llev a cabo una
proeza civilizatoria de primer orden. (ibidem, p. 8)

por a que Echeverra v o encontro entre Alonso Quijano e os ndios, em

ambos, a resposta ao desencantamento de um mundo que se torna irreconhecvel e
detestvel origina essa melanclica estratgia de sobrevivncia, loucura para alguns,
que caracteriza a posta em cena absoluta do barroco. Vale lembrar ainda que a tenso
vivida pelo personagem de Cervantes e pelos habitantes originrios do continente
contempornea, ocorre em um mundo que ambos os intelectuais aqui utilizados insistem
em caracterizar como formado no mbito da constituio da modernidade capitalista e,
portanto, dela indissocivel.
No entanto, diferentemente da ao transitria de Alonso Quijano que, pelos
olhos de Dom Quixote transfigura a misria do mundo para suport-lo, la estancia de
los indios citadinos de Amrica en ese otro mundo soado, tan extrao para ellos, el de
los europeos, que los salva tambin de su miseria, es una estancia que no termina.
(ibidem, p.12) Ao contrrio, permanecem e se fundem nessa situao, tornando-a aos
poucos em seu mundo real. Nessa representao estaria a origem das formas culturais e
 24

expresses artsticas que marcam a Amrica Latina at os dias atuais. De nossa sempre
crtica identidade e suas permanentes contradies, poderamos dizer.
Essa leitura permite analisar os indgenas em sua condio subalternizada para
alm da situao de vtimas, mas como sujeitos que atuaram e atuam de maneira
contraditria na disputa pela constituio das formaes sociais latino-americanas.
Apesar de seguirem trilhas distintas, os Quixotes de Anbal Quijano e Bolvar
Echeverria podem ser lidos de maneira complementar para auxiliar a compreender a
permanncia ao longo de nossa histria e emergncia recente dos povos indgenas, bem
como algumas questes que os derivam de sua condio.
Assimilo tambm as provocaes de Carpentier que no prlogo a El reino de
este mundo apresenta o real maravilhoso para alm de uma escola literria, refletindo
os desafios de apreender a realidade latino-americana. O escritor cubano contrasta as
expresses vivas do maravilhoso, observadas nas ruas de cidades haitianas, com a
superficialidade do fantstico obtenido con trucos de prestidigitacin a que se reduziu
a literatura de uma Europa dominada pela racionalidade cientfica burguesa.
(CARPENTIER, 2005, p. 9-16).
Creio ser vlido estender-me na apresentao desses autores no apenas pelo
dilogo que conduziu proposta de elaborao da primeira parte, mas porque esses e
outros conceitos derivados de suas anlises sero aproveitados em outros momentos
desta dissertao.
Algumas dessas consideraes tericas so aprofundadas na segunda parte,
ainda que no se mantenha a forma cervantiana de narrativa. Da anlise conjuntural
dos movimentos indgenas passaremos interpretao de Abya Yala, na pista j
indicada acima, quanto natureza de sua insero no projeto da modernidade. Com o
exerccio do olhar sobre a longa durao, busca-se analisar criticamente a condio dos
povos originrios a partir de sua insero na modernidade capitalista.
A ampliao do raio de anlise se fundamenta na memria ainda presente e
constantemente disputada e recriada, especialmente pelos povos originrios, quanto ao
significado dessa jornada de quinhentos anos, suas lutas e os sujeitos que interagiram
nas formaes sociais da engendradas.
So trs as questes centrais que servem de fio condutor dessa parte do estudo.
O lugar da Amrica no desenvolvimento do capitalismo ou, nos termos que venho me
 25

pronunciando, o desenvolvimento capitalista visto desde Abya Yala; a condio

indgena nesse processo de desenvolvimento; as formas de ao e expropriao do
capitalismo e os mecanismos tradicionais e contemporneos de interveno imperialista,
sempre observados pela dinmica dominao/resistncia.
A terceira parte busca tratar, em tom um tanto quanto ensastico da referida
questo da memria que motiva a resistncia e re-existncia indgena. A comunidade,
ncleo organizativo real ou imaginrio dos atuais movimentos indgenas, serve de ponte
para uma reflexo sobre a dinmica da resistncia dos grupos subalternizados.
Observando-se a forma-comuna ao longo da histria, nota-se que tradies muitas
vezes submersas em modos de vida aparentemente desenraizados (o ethos barroco?) so
reativadas e recriadas em processos de conflitividade.
Na parte conclusiva, buscarei sintetizar os temas apresentados ao longo do texto,
desenvolvendo alguns elementos de balano, traando um panorama dos desafios e
possibilidades acumulados na situao atual. Cerca de vinte anos aps o incio do ciclo
de lutas contemporneas dos povos originrios de Abya Yala, possvel iniciar uma
avaliao crtica dessas experincias.
Comecemos ento a jornada, que espero ser ao menos agradvel e algo
elucidativa a leitores reais, potenciais e imaginrios.
 26

Parte 1 Povos originrios em movimento.

I. Em que se relata a larga travessia de Alonso Quijano pelas longnquas

terras de Abya Yala, onde conheceu povos dos quais jamais tivera
notcia, achando fantstica a maneira como construam sua luta,
reconstruindo diariamente sua memria.

Alonso Quijano recm acordava de um sono de quase quatrocentos anos, quando

viu uma multido de tonalidade plebia descer de todos os lados praa onde se
encontrava. No conseguia identificar se era um carnaval ou um motim, logo percebeu
que apesar de parecer um pouco de ambos, diferia de tudo que tinha lembrana. A urbe
exclamava assustada que eram ndios habitantes da Selva Lacandona e que sua
passagem pela cidade costumava ser dispersa, para a venda de artesanatos ou para o
assentamento nas zonas perifricas, mas aquilo fugia aos padres. Entretanto, o
sobressalto dos citadinos, sobreposto pelo movimento que se acumulava na praa
central e adjacncias daquela cidadezinha que lhe parecia familiar, aumentou o
atordoamento daquele homem que achava j ter visto de tudo.
E qual no foi seu espanto ao observar a mar humana, entre gritos e cantos cuja
lngua lhe soava totalmente estranha, enlaar e derrubar a esttua imponente que
ocupava a praa central e parecia controlar toda a cidade com os olhos. Em poucos
minutos no sobraram mais que uma mirade de cacos do nobre portador de antigas
insgnias reais.
O fidalgo natural de La Mancha pouco entendia, mas tentava reter o mximo de
detalhes. Foi quando se sentou ao seu lado um ancio que viera com aquela gente de
pele morena. Sua roupa parecia estranha, mas encantadora pelo colorido; o sotaque
atrasava a comunicao. A verdade que tambm se interessara por aquela figura
estranha que a tudo observava pasmado, mas que certamente no era nem morador da
cidade nem um mero turista. Logo se apresentaram e o velho Antnio, percebendo a
angstia do visitante, comeou a explicar o que se passava.
Advertiu a Quijano ser dia doze de outubro, que o calendrio dos poderosos
celebrava como Dia da Raa ou da Hispanidade, pois nesta data um indivduo a
servio da coroa espanhola chegou a estas terras que depois chamaram Amrica e,
acreditando ter descoberto um mundo novo, declarou a posse sobre ele e seus habitantes
em nome de seus senhores na Europa. Crendo-se plenamente legitimados por esses atos
 27

e abenoados por seu Deus, vieram outros, sempre buscando extrair o mximo de
riquezas e dizendo atuar em nome de algum rei de terras longnquas. A esttua
derrubada era de Diego de Mazariegos, conquistador daquela regio e fundador da
cidade que hoje San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico, onde ora se
encontravam. Pois aquele no era qualquer doze de outubro, mas o do ano de 1992, ou
seja, naquele dia completavam-se 500 anos daquele ato que os senhores de ento e de
hoje chamaram descobrimento e comemoram com toda pompa.
Antes que o interlocutor imaginasse que os eventos que testemunhava eram parte
das festividades do dia da raa, o ancio explicou que os que estavam ali eram o outro
lado da histria, que nunca era contado nem ouvido por pouco que se subisse nas
escalas de poder que estruturam essa sociedade. Que estavam ali pra mostrar que tinham
uma outra experincia daquela histria a ser contada com suas prprias vozes, sempre
ignoradas. Que no aceitavam simplesmente ser convidados para a festa, para que se
exaltassem o lado folclrico de ndios abstratos incorporados ao iderio nacional,
enquanto na realidade contempornea lhes era reservado o desprezo. Que derrubavam
aquela esttua, no s por que ela homenageava um personagem infame para os homens
e mulheres de milho, mas porque o tal Diego foi um dos fundadores do mau governo
que at hoje serve classe que controla a apropriao de riquezas.

Desde nuestra perspectiva, la invasin iniciada en 1492 y el rgimen de

explotacin y opresin que se instaur, no han concluido: siguen vigentes
no slo en relacin con los pueblos indgenas sino tambin con el
conjunto de las sociedades nacionales, pero tambin est vigente la
resistencia y la lucha de nuestros pueblos por conquistar la libertad.
(CIFUENTES, 1993, p. 141)

O seu calendrio marcava portanto uma data diferente do calendrio dos

poderosos naquele mesmo dia, sem festas, mas com protestos e chamados reflexo
sobre o que alguns preferiam chamar encontro de mundos, ainda que para os povos
originrios prevalea o desencontro e, portanto, a necessidade de estabelecer desde
ento o dia da resistncia.

Que nuestra lucha no es un mero reflejo coyuntural por la recordacin

de los 500 aos de opresin, que los invasores, en contubernio con los
 28

gobiernos democrticos de nuestros pases quieren convertir en hechos

de celebracin y jbilo. No obstante, los pueblos, nacionalidades y
naciones indias estamos dando una respuesta combativa y comprometida
para rechazar esta celebracin, basada en nuestra identidad, la que debe
conducirnos a una liberacin definitiva. (CIFUENTES, 1993, p. 138)

Quijano comeava a entender um pouco do que se passava e admirava-se das

razes que moviam aquele povo. Quis saber por que disseram ser eles de milho, ao que
explicou o velho Antnio que era de milho aquela gente de pele morena porque
descendia dos que habitavam esta terra muito antes de Diego e dos seus. E relatou que
em tempos imemoriais, quando s existiam o cu e o mar em calmaria, Tepeu e
Gucumatz se reuniram e criaram a terra, os vales e as montanhas, com seus guardies,
os animais quadrpedes e as aves. Mas depois de darem vida s mais diversas fauna e
flora, sentiram falta de um ser que tivesse o dom da palavra para invocar e adorar a seus
criadores. Na primeira tentativa, utilizaram a terra como matria-prima para fazer o
homem. Mas logo viram que no funcionaria, pois desmanchava, no se movimentava,
no tinha fora, caa, no podia se molhar, no mexia a cabea, tinha a vista tapada, no
podia caminhar e nem se multiplicar. Ento, depois de muitas consultas, outras
tentativas para ver como podiam aperfeio-lo e inmeros conflitos entre os deuses,
foram criados e formados os primeiros homens que eram pais e mes.

A continuacin entraron en plticas acerca de la creacin y la formacin

de nuestra primera madre y padre. De maz amarillo y de maz blanco se
hizo su carne; de masa de maz se hicieron los brazos y la pierna del
hombre. nicamente masa de maz entr en la carne de nuestros padres,
los cuatro hombres que fueron creados. (GARZA, 1992, p. 62)

E explicou que aqueles que chegaram de fora a tudo nomeavam, sem perguntar
se j tinha algum nome, pois essa era uma maneira de reafirmar a conquista.9 E aos
habitantes que j tinham aqui suas sociedades estruturadas, simplesmente denominaram
ndios, porque os primeiros que chegaram com a expedio de um tal Colombo
pensaram estar nas ndias, seu objetivo inicial. No se deram conta nem de quo longe

9
O furor nominativo de Colombo, descrito por Todorov (1999, p. 33), seria portanto mais que uma
caracterstica pitoresca de um personagem nesta histria.
 29

estavam dessa rota, nem da diversidade de povos e culturas que coloriam estes
territrios.
Logo, nenhum Mazariegos, Colombo ou Cabral era descobridor de coisa
nenhuma, pois o mximo que fizeram foi cobrir de panos e escravizar os antepassados
dos que ali se manifestavam contra aquele doze de outubro e tudo que ele representava,
porque no viam nada que celebrar, mas entendiam ao contrrio que j era hora de
contar sua histria, contraposta histria de seus opressores, pois s assim teriam fora
e compreenso para resistir s opresses atuais.
Dessa maneira, aquelas aes eram motivadas pela disputa da memria e das
leituras possveis da larga trajetria de um territrio e suas gentes que h cinco sculos
foram abruptamente integrados, na condio perifrica e subordinada, modernidade
capitalista, no processo de sua prpria gestao.

***

Das muitas datas de protestos, conferncias e insurreies, esse 12 de outubro

pode ser tomado como um marco inicial de um novo ciclo de lutas indgenas. Naquela
jornada convergiram organizaes e movimentos de todo o continente, alguns ainda em
estruturao, outros j com alguma projeo poltica, anunciando a consolidao de uma
nova conscincia da condio indgena, que se alojaria no centro do debate poltico
latino-americano nessa virada de sculo: Ahora estamos plenamente conscientes de
que nuestra liberacin definitiva solo puede expresarse como pleno ejercicio de nuestra
autodeterminacin (...). Sin autogobierno indio y sin control de nuestros territorios no
puede existir autonoma. (CIFUENTES, 1993, p. 138)
Dois anos antes, o Primeiro Encontro Continental de Povos ndios, no Equador,
lanara a Campanha Continental 500 Anos de Resistncia Indgena e Popular em
resposta s comemoraes oficialistas que j se comeavam a organizar e refletia o
acmulo de propostas de diversos movimentos at ento, bem como a dimenso
continental da luta indgena. Na j citada Declarao de Quito, aparecem noes que
seriam eixos dos conflitos de toda a dcada seguinte.
A afirmao enquanto povos e nacionalidades com direito autodeterminao
colocada como prioritria, o que traz para o primeiro plano a disputa em torno da
territorialidade afirmada como unitria e incontestvel por parte dos Estados atualmente
constitudos e as reordenaes implicadas nas demandas dos povos originrios. A luta
 30

pela reforma agrria atualizada de seus termos tradicionais e inserida nessa concepo
territorial mais ampla, com a reivindicao dos espaos comunais e a defesa dos
recursos naturais ante a explorao pelas transnacionais. O documento rechaa polticas
parciais, identificadas com o integracionismo, etnodesenvolvimento, que podemos
identificar genericamente como indigenismo, bem como destaca a luta pela educao
bilnge intercultural como parte da luta pela descolonizao. (CIFUENTES, 1993, p.
138-143)
Quanto aos caminhos para conquistar essas demandas, aponta a necessidade da
luta por direitos em um projeto poltico prprio que nos posibilite una lucha organizada
y contribuya a la transformacin de la sociedad dominante y la construccin de un
poder alternativo (idem, 143), pois os marcos jurdicos nacionais atuais, frutos de
processos coloniais e neocolonialistas, no suportam os direitos socioeconmicos,
culturais e polticos reivindicados. Coloca-se ento a necessidade de uma nova ordem
social que acolha o exerccio do direito consuetudinrio, assim como o reconhecimento
enquanto sujeitos coletivos de direitos. Vale ainda destacar uma insero nos marcos da
classe em que a situao dos povos indgenas no reivindica o exclusivismo e se
identifica com a de outros setores populares, alinhando suas lutas s de camponeses,
operrios, setores marginalizados, intelectuais comprometidos com a construo de uma
sociedade pluralista e democrtica.

***

Seguiram ento homens e mulheres de milho para as montanhas chiapanecas

com seu visitante, onde conviveram por uns anos. Logo foi possvel notar que os
eventos de outubro de 1992 apenas prenunciavam algo maior. Primeiro, porque
puderam acompanhar pelo rdio as notcias de protestos que ocorriam em todo o
continente com termos semelhantes aos de San Cristbal de Las Casas. Segundo,
porque depois de alguns meses dialogando com aqueles homens, mulheres, crianas,
idosos que lhe pareciam ao mesmo tempo to excntricos e to familiares explicaram
que de fato aquela era uma luta que apenas comeava, ou melhor, recomeava, ou talvez
sempre tenha existido e aqueles povos se organizavam para continu-la. Seguindo ento
a intuio do velho Antnio e reconhecendo em Alonso Quijano algum que, apesar de
causar grande estranheza gerava empatia imediata, os maias da regio foram revelando
ao estrangeiro as origens, objetivos e estratgias de sua luta.
 31

I. 1) Sobre a caminhada pela Selva Lacandona, que guardava muitas histrias de um

Mxico profundo.

Aos poucos, foram se acumulando relatos das origens recentes dos movimentos
indgenas no sul do Mxico, suas bandeiras e as idias que os orientavam. Um dos seus
primeiros desafios foi romper com a tradio corporativista e autoritria do Estado
herdeiro da revoluo de 1910. O esgotamento do projeto revolucionrio deixou um
legado contraditrio. O Partido Revolucionrio Institucional (PRI), fundado em 1929,
consolidou um regime corporativista e autoritrio, que dominava todas as instncias do
aparato estatal e sustentava fortes estruturas clientelares para os movimentos sindical e
campons, reprimindo quaisquer expresses de dissenso. Entretanto, a herana das
dcadas revolucionrias mantinha algumas expresses como a garantia constitucional da
reforma agrria, um slido sistema universitrio autnomo, uma poltica externa que se
manteve independente no contexto da Guerra Fria.
Em 1975 foi realizado o Primeiro Congresso de Povos Indgenas, inicialmente
subordinado aos aparatos oficialistas. Organizado pela Confederao Nacional
Campesina, o Instituto Nacional Indigenista e a Secretaria de Reforma Agrria, o
encontro teve assistncia do presidente da Repblica e pretendia produzir um espao de
repercusso das demandas para os canais controlados pelo governo dentro de um
modelo corporativo. Entretanto, a possibilidade de intercmbio gerou tambm embries
de organizaes que insistiriam na afirmao de sua autonomia frente a esse modelo.
Um ano antes realizara-se em Chiapas o Primeiro Congresso Indgena Frei Bartolom
de las Casas, articulado por setores ligados teologia da libertao.
Ao longo das dcadas de 1970 e 1980, diversas experincias aportaram ao
processo de construo de uma perspectiva etnopoltica autnoma,10 que marcaria a
partir de ento os mtodos, propostas e formas organizativas de boa parte dos
movimentos camponeses. Nesse perodo surgem diversos movimentos que avanam na
superao da dinmica reivindicativa, orientada pelo e para o Estado e afirmam o
princpio da autonomia. H casos de alcance regional, articulados em torno de um grupo
tnico; outros de carter multitnico e iniciam-se algumas experincias que conseguem

10
O antroplogo Miguel Alberto Bartolom define o termo como afirmaciones protagnicas de la
etnicidad, estructuradas en forma de organizaciones no tradicionales orientadas hacia la defensa de los
intereses de los grupos tnicos. (Bartolom, op. cit.)
 32

estruturar-se nacionalmente. Este o caso da FIPI, fundada em 1987 a partir dos

tojolabais de Chiapas. Entre os que desde o incio assumem um carter intertnico esto
a Comisso Organizadora da Luta dos Povos Indgenas criada em 1989 em San
Cristobal de las Casas, reunindo representantes dos estados de Chiapas, Oaxaca,
Eucatn, Quintana Roo, Tabasco; a Assemblia de Autoridades Zapotecas e
Chinantecas da Serra; a Coordenadora Regional Chinanteca, Mazateca e Cuicateca
(Integrante da FIPI). Exemplos dos primeiros casos so o Movimento Indgena do
Estado do Mxico, representante de otomes e mazahuas; o Conselho de Povos Nahuas
do Alto Balsas fundado em 1990 no estado de Guerrero; a UCEZ, que desde 1979
organiza os purhpechas de Michoacan; o Movimento de Unificao e Luta Triqui, em
Oaxaca; o Conselho de Povos de Nacajuca, reunindo chontales de Tabasco. Destacam-
se ainda as organizaes conformadas por professores indgenas atuantes na educao
bilnge que, variando entre o carter predominantemente tnico ou sindical de suas
demandas, conquistaram representatividade social e reconhecimento institucional.
(BARTOLOM, 1996, p. 4, 12; BARABAS, 1994, p. 164-165)
A partir desses processos, consolida-se uma presena poltica negada at ento,
pondo em juzo as perspectivas analticas majoritrias, que consideravam o tnico uma
derivao acessria da questo agrria: Os ndios do Mxico comeavam a produzir
um discurso alternativo a respeito de sua posio no Estado nacional, enfatizando seus
direitos histricos, territoriais e de autodeterminao. (BARABAS, 165)
Um esboo do quadro das lutas indgenas contemporneas estava mais ou menos
pintado pelas diferentes vozes que Alonso Quijano conhecera em sua caminhada por
aquele universo que lhe era totalmente novo. Chegou ento, sempre acompanhado do
Velho Antnio, a um ponto remoto das montanhas do sudeste mexicano, sendo recebido
em um vilarejo onde alguns estavam encapuzados, ainda que todos se vestissem,
falassem e em tudo o mais se portassem como os demais da regio. O forasteiro logo
pensou j ter visto aquela situao, mas no teve tempo de recordar, pois se
apresentaram entre os encapuzados umas moas chamadas Ramona, Esther, Rosalinda,
Fidelia e alguns rapazes, identificados como Brus Li, Tacho, Marcos, David, Zebedeo e
outras figuras amveis que se foram achegando.
 33

I.2) Em que se conhece um pouco da trajetria, da teoria e da prtica de um exrcito

que transformaria as armas num meio para garantir as palavras e que abdicaria da
conquista do poder como estratgia.

Era fim de tarde e sentaram-se ento beira de uma fogueira, onde os anfitries
comearam a contar uma histria subterrnea que se desenvolvia naquela regio. O tal
Marcos era o mais falador, e sempre fumando e renovando o seu cachimbo, conduziu o
relato enquanto os demais preferiam observar, sem deixar de corrigir algumas
informaes.

Ven. Sentmonos un rato y djame contarte. Estamos en tierras

rebeldes. Aqu viven y luchan sos que se llaman zapatistas. Y muy
otros son estos zapatistas... y a ms de uno desesperan.
Son indgenas rebeldes. Rompen as con el esquema tradicional que,
primero de Europa y despus de todos aquellos que visten el color del
dinero, les fue impuesto para mirar y ser mirados.11 (EZLN, jul. 2003,
parte 1)

E comeou a contar de uma iniciativa aparentemente isolada das mencionadas

at agora, mas que convergiria com esse contexto e teria um desenvolvimento pouco
provvel.
O ponto de inflexo a nvel mundial das lutas sociais do sculo XX,
representado por 1968, teve no Mxico em de seus expoentes mais significativos. Com
o avano da mobilizao popular, o pndulo entre represso e cooptao que marcava o
Estado mexicano tendeu para a primeira faceta, culminando no massacre de Tlatelolco.
s vsperas das olimpadas, o exrcito abriu fogo contra uma manifestao na Praa das
Trs Culturas, com um saldo de mortes at hoje desconhecido12. Como resultado da

11
Salvo indicao contrria, as citaes de comunicados do EZLN utilizadas so assinados pelo
subcomandante Marcos, em nome do CCRI. A srie completa dessa documentao est disponvel em
http://palabra.ezln.org.mx, de maneira que apenas complementarei essas informaes com a data do
documento nas referncias ao longo do texto.
12
Os dados oficiais reconhecem cerca de duas dezenas, fontes independentes relatam entre 44 e 300
vtimas. (GITAHY, 2003, p. 106; DOYLE, 2006)
 34

guerra suja nos anos seguintes,13 parte da militncia revolucionria urbana deslocou-
se para o trabalho de base em distintos pontos do interior do pas. Muitos dos lderes de
68 se integraram nas lutas camponesas e indgenas dos anos posteriores contribuindo
para a construo de uma cultura revolucionria fundada na organizao assemblestica
pela base, voltada primordialmente para a luta contra a explorao e pela democracia.
(CASANOVA, 1996) Entre esses, um grupo radicado nas selvas chiapanecas consegue
desdobrar seu trabalho poltico no que se tornaria o Exrcito Zapatista de Libertao
Nacional. No entanto, seu desenvolvimento no seria linear como pode parecer
primeira vista. Os prprios sujeitos que impulsionaram esse processo reconhecem as
tenses presentes desde a trajetria inicial, em que um ncleo impulsionador de origem
urbana se v desafiado a repensar seus mtodos e conceitos, assimilando o e sendo
assimilados pelo universo cultural das comunidades indgenas, rompendo com a
tendncia a priorizar a interveno externa como fator de conscincia. Es decir, lo que
en 1984 era una guerrilla revolucionaria de corte clsico (levantamiento armado de las
masas, toma del poder, instauracin del socialismo desde arriba, muchas estatuas y
nombres de hroes y mrtires por doquier, purgas, etctera, en fin, un mundo perfecto),
para 1986 ya era un grupo armado, abrumadoramente indgena, escuchando con
atencin y balbuceando apenas sus primeras palabras con un nuevo maestro: los pueblos
indios. (EZLN, jul. 2003, parte 2)
Um desafio terico-poltico, no qual os dois plos envolvidos (ncleo
organizativo e comunidades) constroem uma resposta positiva na fuso em uma
experincia que reinventa as anteriores, fundamentando-se nas demandas e recursos
acumulados pelos povos originrios. A gestao dessa resposta no ocorreu sem suas
dissidncias; mas apesar de o recurso s armas ser rechaado por alguns grupos que
estiveram nas discusses iniciais, a manuteno da clandestinidade at o momento do
levante e a capacidade de convocao massiva demonstrada recorrentemente indicam o
nvel de coeso interna alcanado pela organizao. Lleg un momento, no podra
precisar bien cuando mero, en que ya no estaba el EZLN por un lado y las comunidades
por el otro, sino que todos ramos, simplemente zapatistas. (idem)
Assim, muitos dos que derrubaram Mazariegos em 1992 haviam j se integrado
organizao poltico-militar que dois anos depois se alaria em armas. Nessa trajetria

13
Diferente da maioria dos pases americanos, o Mxico no viu o regime de dominao derivar para a
ditadura na segunda metade do sculo XX. No entanto, os movimentos insurgentes, armados ou no,
sofreram uma severa perseguio, por meio de uma srie de medidas extralegais, que ficou conhecida
como guerra suja.
 35

singular, formou-se um movimento de novo tipo, que marcaria a retomada das lutas
sociais mexicanas na virada de sculos e, superando o mbito de influncia local e a
abordagem restrita questo tnica, tornou-se uma referncia para a reflexo e ao
crtica, inicialmente de resistncia ao neoliberalismo, para numa etapa posterior afirmar
uma perspectiva anticapitalista.
Pode-se ento observar a convergncia de fatores distintos e complexos que
desaguariam na insurgncia zapatista. Como dinmicas internas, a emergncia da
etnopoltica, a ao pastoral da teologia da libertao e de parte da esquerda
revolucionria14 herdeira de 1968. Entre os fatores externos que instigaram o levante,
pode-se apontar o avano das contra-reformas neoliberais e a caducidade do regime de
dominao poltica estabelecido pelo PRI, do qual o EZLN logo se tornaria sujeito.

El impacto en las comunidades ya zapatistas fue, por decir lo menos,

brutal. Para nosotros (note usted que ya no distingo entre las
comunidades y el EZLN) la tierra no es una mercanca, sino que tiene
connotaciones culturales, religiosas e histricas que no viene al caso
explicar aqu. As que, pronto, nuestras filas regulares crecieron en
forma geomtrica.
Y no slo, tambin creci la miseria y, con ella, la muerte, sobre todo
de infantes menores de 5 aos. Debido a mi cargo, me tocaba entonces
checar por radio los ya cientos de poblados y no haba da en que
alguien no reportara la muerte de un nio, de una nia, de una madre.
Como si fuera una guerra. Despus entendimos que, en efecto, era una
guerra. El modelo neoliberal que Carlos Salinas de Gortari comand
con cinismo y desenfado, era para nosotros una autntica guerra de
exterminio, un etnocidio, puesto que eran pueblos indios enteros los que

14
Este um elemento que tende a ser menosprezado, j que o debate sobre os movimentos sociais
contemporneos fortemente influenciado pela nfase na ruptura entre nova e velha esquerda. A
primeira seria diferenciada pelo horizontalismo e o principio da autonomia, em contraste com a
tradio autoritria e a estratgia que prioriza a tomada do poder estatal, geralmente associada ao
marxismo. (Ver HOLLOWAY, 2003) No caso do subcomandante Marcos, tal recurso
compreensvel como resposta s acusaes permanentes de instrumentalizao da causa indgena por
agentes externos. No entanto, insistir nesse recorte acarreta em apreciaes histricas precipitadas,
sem levar em conta as diversas experincias que, ao longo do sculo XX propuseram alternativas
radicais de crtica ao poder estatal e formas organizativas variadas. Na parte 3, discuto alguns aspectos
que se refletem nesse debate.
 36

estaban siendo liquidados. Por eso nosotros sabemos de qu hablamos

cuando hablamos de la "bomba neoliberal".
Imagino (habr estudiosos serios por ah que contarn con datos y
anlisis precisos) que esto ocurra en todas las comunidades indgenas
de Mxico, Pero la diferencia estaba en que nosotros estbamos
armados y entrenados para una guerra. Dice Mario Benedetti, en un
poema, que uno no siempre hace lo que quiere, que uno no siempre
puede, pero tiene el derecho a no hacer lo que no quiere. Y en nuestro
caso, no queramos morir... o ms bien, no queramos morir as.
Ya antes, en alguna ocasin, he hablado de la importancia que tiene
para nosotros la memoria. Y en consecuencia, la muerte por olvido era
(y es) para nosotros la peor de las muertes. Yo s que sonar
apocalptico, y que ms de uno buscar algn dejo martiriolgico en lo
que digo, pero, para ponerlo en trminos llanos, nos encontramos
entonces frente a una eleccin, pero no entre vida o muerte, sino entre
un tipo de muerte y otro. La decisin, colectiva y consultada con cada
uno de los, entonces, decenas de miles de zapatistas, es ya historia y
origin ese destello que fue la madrugada del primero de enero de
1994. (idem, grifos meus)

O processo de contra-reforma agrria, com a tentativa desestruturao da

garantia constitucional ao sistema de propriedade comunal (ejidos), expressa na
derrubada do artigo 27, associada ao encerramento das perspectivas sociais e polticas
que o chamado neoliberalismo trazia, davam o quadro geral para o estopim da rebelio
em 1994. Fazendo jus trajetria de traio modernidade capitalista, o levante
zapatista iniciou-se nas primeiras horas do ano em que o Mxico de cima celebrava a
entrada em vigor do Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte, apresentado
como o passaporte definitivo para aquela modernidade tantas vezes prometida.
Embora seja geralmente conhecido, inevitvel mencionar o contexto
desfavorvel em que irrompe a guerrilha. A pulverizao dos regimes burocrticos do
leste europeu, a consolidao do padro de pensamento nico contido no triunfalismo
neoliberal, os primeiros ensaios de reordenamento global do imperialismo no golfo
prsico, a desmobilizao das foras poltico-militares revolucionrias na Amrica
 37

Central e as transies pactuadas no Cone Sul foram alguns dos elementos que
compuseram o pano de fundo para a impugnao de qualquer perspectiva histrica, ou
seja, o desarmamento das utopias e a adequao s regras estabelecidas. Esse cenrio
acaba por dar destaque ao momento improvvel da irrupo zapatista, que se pe em
cena e constri seu discurso a contrapelo da histria que tantos mercadores de idias
trabalhavam para escrever. Por tudo isso, sua repercusso foi imediata e transcendental,
colocando em outro patamar a temtica indgena e influenciando uma gerao formada
nesse contexto de crise generalizada, caracterizada pelo esgotamento das experincias
revolucionrias do sculo XX, respondido pela fugaz e ilusria afirmao triunfal e
fatalista do capitalismo, que logo se demonstrou incapaz de disfarar os sinais de
aprofundamento de sua prpria crise.
Expressando como o calendrio dos debaixo caminha revelia, ou mesmo em
sentido antagnico, ao dos poderosos, o EZLN conseguiu projetar politicamente a
questo tnica, elaborada com bastante complexidade nos termos de seu cruzamento
com a perspectiva da constituio histrica das classes sociais no Mxico. A questo
indgena deixa de ser tratada como um problema de polticas estatais para minorias,
para ser entendida como um fator indissocivel do itinerrio das formaes sociais do
continente.

Somos produto de 500 anos de luta: primeiro contra a escravido, na

guerra de independncia contra a Espanha encabeada pelos insurgentes;
depois para no sermos absorvidos pelo expansionismo norte-americano;
em seguida, para promulgar a nossa Constituio e expulsar o Imprio
francs do nosso solo. A ditadura Porfirista nos negou a justa aplicao
das leis da Reforma e o povo se rebelou criando seus prprios lderes; foi
assim que surgiram Villa e Zapata, homens pobres como ns, aos quais
tambm se negou um mnimo de instruo, para que, como ns, fossem
utilizados como bucha de canho e deixassem o poderoso saquear as
riquezas de nossa ptria, sem se importar com o fato de estarmos
morrendo de fome e doenas curveis, de no termos nada,
absolutamente nada, sem um teto digno, sem terra, sem trabalho, sem
sade, sem alimentao, sem educao, sem ter direito a eleger livre e
democraticamente nossas autoridades, sem independncia dos
estrangeiros, sem paz e sem justia para ns e para os nossos filhos.
 38

Porm, ns hoje dizemos: BASTA! Somos os herdeiros dos que

realmente forjaram a nossa nacionalidade, somos milhes de
despossudos e convocamos todos os nossos irmos a aderir a este
chamado como o nico caminho para no morrermos de fome ante a
ambio insacivel de uma ditadura de mais de setenta anos, encabeada
por uma camarilha de traidores que representam os grupos mais
conservadores e que esto dispostos a vender a ptria. So os mesmos
que se opuseram a Hidalgo e Morelos, os que traram Vicente Guerrero,
so os mesmos que venderam mais da metade do nosso solo ao invasor
estrangeiro, so os mesmos que trouxeram um prncipe estrangeiro para
nos governar, so os mesmos que sustentaram a ditadura porfirista, que
no se opuseram expropriao do petrleo, so os mesmos que
massacraram os trabalhadores das ferrovias em 1958 e os estudantes em
1968, so os mesmos que hoje nos tiram tudo, absolutamente tudo. (in:
LWY, 1999, p. 514)

***

O estrangeiro tudo acompanhou de dentro da selva naqueles dias que

condensaram boa parte da histria mexicana: a diviso entre os que iriam pelas armas e
os que buscariam outros caminhos; a tenso dos preparativos para o levante; a formao
dos municpios autnomos rebeldes; a tomada, por milhares de combatentes zapatistas,
dos municpios de San Cristbal de Las Casas (onde o trajeto foi quase o mesmo
daquela manifestao de 1992, com a diferena de estarem armados), Ocosingo,
Margaritas, Altamirano, Chanal, Oxchuc, Huixtn e mais alguns povoados; a publicao
das leis revolucionrias que passaram a vigorar em territrios rebeldes, abrangendo
temas como distribuio da terra, condio das mulheres, reforma urbana, trabalho,
justia e atividades econmicas; a contra-ofensiva do exrcito federal; o julgamento de
Absaln Castellanos;15 as manifestaes nacionais e internacionais contra a represso; o

15
Absaln Castellanos Dominguez, general do exrcito mexicano e ex-governador do estado de
Chiapas. Raptado nos primeiros dias do levante, foi considerado culpado, entre outras acusaes, de
fechar todos os caminhos legais e pacficos para as demandas indgenas no seu governo, com
represso, seqestros, assassinatos, despojo de camponeses de suas terras. Condenado priso
perptua com trabalhos manuais s comunidades chiapanecas, teve na mesma sentena sua pena
comutada liberdade fsica com o castigo de viver com a pena e a vergonha de ter recebido o perdo
 39

retorno das tropas rebeldes s montanhas; a contagem de seus mortos; o incio das
negociaes; o debate desatado na imprensa, que ia desde a convenincia da estratgia
insurrecional at a opo sexual de Marcos; a esperana e a polmica em tornos dos
acordos de San Andrs.16
Foi depois de uma dessas jornadas que Alonso Quijano encontrou Don Durito de
La Lacandona, cuja altivez o atraiu enormemente e que, apesar dos traos fsicos muito
peculiares, no teve dvida de estar se vendo refletido naquela pequena figura. Tratava-
se de um escaravelho de culos e cachimbo montado em uma pequena tartaruga,
portando um raminho com posio de uma espada, uma tampinha de frasco de remdio
como escudo e vestindo um pedao de casca espetado com agulhas como elmo. (EZLN,
15/04/1995) Durito, apresentando-se enfaticamente como autntico cavaleiro andante,
disse que faltava ao visitante conhecer outra teoria que vinha sendo elaborada abaixo e
esquerda, pelos povos originrios zapatistas em suas lutas cotidianas. Teoria que era
outra em relao s teorias dos claustros acadmicos, cujas distintas roupagens que as
revestiam no eram na maioria das vezes mais que embalagens para torn-las melhor
apresentveis no mercado de idias. Quijano imaginou que era um comportamento
semelhante ao dos acadmicos de outras pocas que pouco se importavam com a anlise
da realidade concreta, dedicando-se ento a servir aos reis com a avidez que hoje
atendem s demandas do mercado.
Durito iniciou afirmando a justeza da luta, ainda que em um contexto adverso,
de utopias desarmadas e desarmamento das utopias. Defendeu a luta armada como um
recurso final para que a voz dos pobres chiapanecos fosse ouvida. Explicou que sua luta
era por trabalho, terra, teto, alimentao, sade, educao, independncia, liberdade,
democracia, justia e paz. (in: LWY, 1999, p. 516) Mas que essas demandas histricas
nunca eram ouvidas e que o encerramento dos canais democrticos do Estado mexicano
deixara as armas como nica opo. Por isso, insistiu que empunhavam as armas para
dar lugar s palavras, lembrando um velho sbio, que Durito citou literalmente:

e a bondade daqueles a quem por tanto tempo humilhou, seqestrou, roubou e assassinou.
(20/01/1994)
16
Os Acordos de San Andrs sobre Direitos e Cultura Indgenas foram firmados entre o governo
mexicano e o EZLN no primeiro semestre de 1996, aps uma srie de mesas de dilogos. Seus
objetivos fundamentais estavam relacionados ao reconhecimento de direitos dos povos indgenas,
estabelecendo um novo marco jurdico para sua relao com o Estado e a sociedade em geral. Logo
aps a concluso dos acordos, o governo de Ernesto Zedillo recuou de suas posies, desconhecendo-
os. Em abril de 2001, o congresso mexicano aprovou uma lei enviada pelo presidente Vincente Fox,
que foi considerada pelos movimentos sociais e organizaes de direitos humanos uma contra-reforma
em termos de direitos indgenas.
 40

certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que
o poder material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a teoria
converte-se em fora material quando penetra nas massas. A teoria
capaz de se apossar das massas ao demonstrar-se 'ad hominem', e
demonstra-se 'ad hominem' logo que se torna radical. Ser radical agarrar
as coisas pela raiz. Mas, para o homem a raiz o prprio homem.
(Marx, 2005, 151)

Construindo esse sentido de radicalidade, o EZLN adotou como eixos de sua

prtica termos poucos comuns ao vocabulrio poltico em que se destacam: a defesa
intransigente da autonomia dos povos originrios em relao ao Estado mexicano; a
forma organizativa baseada nas comunidades, expressa na noo de que as funes de
direo no representam postos privilegiados e esto sempre subordinados ao princpio
do mandar obedecendo; a sntese dessas demandas na noo de dignidade,
entendida como uma luta que no se restringe aos povos indgenas de Chiapas e que s
se concretizar para esses quando forem uma realidade para todos.
Com isso, a estratgia zapatista foi revisada na prpria dinmica das lutas em
que se movia. Da declarao inicial, onde se manifestava a inteno de marchar sobre a
capital em termos ainda semelhantes esquerda revolucionria tradicional, o EZLN
foi se afirmando com um chamado rebeldia em tempos de conformismo. Durito
explicou que sua inteno no era assumir o papel de vanguarda a apontar o caminho
justo da revoluo.

El EZLN no tiene ni el deseo ni la capacidad de aglutinar en torno a su

proyecto y su camino a los mexicanos todos. Pero tiene la capacidad y el
deseo de sumar su fuerza a la fuerza nacional que anime a nuestro pas
por el camino de justicia, democracia y libertad que nosotros queremos.
Nosotros pensamos que el cambio revolucionario en Mxico no ser
producto de la accin en un slo sentido. Es decir, no ser, en sentido
estricto, una revolucin armada o una revolucin pacfica. Ser,
primordialmente, una revolucin que resulte de la lucha en variados
frentes sociales, con muchos mtodos, bajo diferentes formas sociales,
con grados diversos de compromiso y participacin. Y su resultado ser,
 41

no el de un partido, organizacin o alianza de organizaciones triunfante

con su propuesta social especfica, sino una suerte de espacio
democrtico de resolucin de la confrontacin entre diversas propuestas
polticas. Este espacio democrtico de resolucin tendr tres premisas
fundamentales que son inseparables, ya, histricamente: la democracia
para decidir la propuesta social dominante, la libertad para suscribir una
u otra propuesta y la justicia a la que todas las propuestas debern
ceirse. El cambio revolucionario en Mxico no seguir un calendario
estricto, podr ser un huracn que estalla despus de tiempo de
acumulacin, o una serie de batallas sociales que, paulatinamente, vayan
derrotando las fuerzas que se le contraponen. El cambio revolucionario
en Mxico no ser bajo una direccin nica con una sola agrupacin
homognea y un caudillo que la gue, sino una pluralidad con dominantes
que cambian pero giran sobre un punto comn: el trptico de democracia,
libertad y justicia sobre el que ser el nuevo Mxico o no ser. (EZLN,
20 jan. 1994)

Essa concepo permitiu que os zapatistas testassem com enorme flexibilidade

suas tticas, reconsiderando, realizando consultas internas e externas, comunicando
mudanas inesperadas e buscando novos mtodos que ampliassem os canais de dilogo
com a sociedade civil,17 mas sempre se esforando por manter a coerncia com certos
princpios e objetivos fundamentais. Isso permitiu que o ato inicial da insurreio
transcendesse o alcance regional, para a sua apropriao por diversos setores como uma
inspirao de uma prxis inovadora de resistncia contra o capitalismo. Da necessidade
de chamar ateno sobre as demandas particulares dos povos originrios chiapanecos,
por suas caractersticas e pelo momento peculiar em que se apresenta, o EZLN foi se
assumindo e sendo assumido como espelho com perdo pelo clich... , a ponto de
reconhecer que sua luta por um mundo onde caibam muitos mundos. Durito lembrou
que, num momento em que o elogio da diversidade tornou-se um fim em si, subproduto
da fragmentao do ser social operada pelos discursos ps-modernistas, os movimentos
indgenas passam a atuar numa perspectiva anti-sistmica que articula dialeticamente o
particular e o global, em que a defesa de identidades sociais, tnicas e culturais

17
O termo de uso corrente nos comunicados zapatistas.
 42

especficas no impedem aos mltiplos sujeitos reconhecerem os aspectos mais gerais

da opresso e explorao impostas pela condio contempornea do capitalismo.
Tornam-se uma maioria que se disfara de minoria intolerada, como verbalizou o
subcomandante Marcos ao responder com sensibilidade quele tipo de provocao
estpida repetida pela mdia.

A todo esto de que si Marcos es homosexual: Marcos es gay en San

Francisco, negro en Sudfrica, asitico en Europa, chicano en San Isidro,
anarquista en Espaa, palestino en Israel, indgena en las calles de San
Cristbal, (...) judo en Alemania, (...) feminista en los partidos polticos,
comunista en la post guerra fra, preso en Cintalapa, pacifista en Bosnia,
mapuche en los Andes, maestro en la CNTE, artista sin galera ni
portafolios, ama de casa un sbado por la noche en cualquier colonia de
cualquier ciudad de cualquier Mxico, guerrillero en el Mxico de fin del
siglo XX, huelguista en la CTM, reportero de nota de relleno en
interiores, machista en el movimiento feminista, mujer sola en el metro a
las 10 p.m., jubilado en plantn en el Zcalo, campesino sin tierra, editor
marginal, obrero desempleado, mdico sin plaza, estudiante inconforme,
disidente en el neoliberalismo, escritor sin libros ni lectores, y, es seguro,
zapatista en el sureste mexicano. En fin, Marcos es un ser humano,
cualquiera, en este mundo. Marcos es todas las minoras intoleradas,
oprimidas, resistiendo, explotando, diciendo "Ya basta!". Todas las
minoras a la hora de hablar y mayoras a la hora de callar y aguantar.
Todos los intolerados buscando una palabra, su palabra, lo que devuelva
la mayora a los eternos fragmentados, nosotros. Todo lo que incomoda
al poder y a las buenas conciencias, eso es Marcos. (EZLN, 28 mai.
1994)

Tantos relatos de esperana e dignidade despertaram em Alonso Quijano

memrias soterradas de quando lutava contra malandrinos e gigantes, andando pelas
terras mais longnquas a desfazer agravos com o auxlio de seu fiel escudeiro, Sancho
Pana, movido pelo infinito amor sua Dulcinea del Toboso, incompreendido e tido por
louco. Teve vergonha de quando teve vergonha de ser Dom Quixote e entendeu que era
este quem lhe daria a perspectiva para entender aqueles povos e suas lutas. E depois de
 43

conviver por alguns anos entre povos maias, tojolobales, choles, tzotziles, tzeltzales,
lacandones, decidiu retomar a vida andante que deixara adormecida. Ainda que seu
Rocinante no estivesse mais por perto, os comuneros do ltimo Municpio Autnomo
Rebelde Zapatista por onde passou lhe deram de bom grado um cavalo para seguir
viagem.
 44

II. Em que Dom Quixote passa por paisagens que o fizeram lembrar que era o
Cavaleiro de Triste Figura e encontra povos que primeiro vivenciaram a
experincia da autonomia e outros que deram um nome a esse continente que
insistem em chamar Amrica.

Logo que saiu de Chiapas, Dom Quixote de La Mancha viu a paisagem mudar
sobre um territrio que no era to distinto. Da dignidade que saturava o ar dos
Caracoles zapatistas, logo percebeu que atravessara uma fronteira de dor e revolta
abafadas pela misria cotidiana. No primeiro vilarejo em que chegou, foi perguntar que
lugar era aquele a uma senhora que, sentada em frente ao casebre, parecia esperar a
morte com seus filhos.
Ali, o Cavaleiro de Triste Figura ouviu a histria da execuo de todos os
homens daquela vila, considerada base social da guerrilha na dcada de 80. Estava num
pas cujo nome, Quauhtlemallan, significa em nhuatl lugar de muitas rvores. Os
homens e mulheres dali tambm descendem daqueles primeiros, os povos maias-quich
feitos do milho, cuja sociedade se estendia por aquela terra antes da chegada dos
europeus. Seus mitos e tradies so do mesmo universo cultural encontrado em
Chiapas. Mas a experincia que aquela senhora guardava trazia a dor de um genocdio
contemporneo, que no ficara na memria do encontro com o conquistador estrangeiro,
mas tornou-se o mecanismo dos senhores locais para perpetuar sua dominao e
esconjurar as expresses de emancipao dessa populao que, sendo 60% dos
guatemaltecos, esteve desde a poca colonial relegada a uma condio de domnio
estruturado sobre um racismo excludente em termos polticos, socialmente segregador e
justificador da superexplorao.
A dcada de transformaes democrticas e avano das lutas sociais iniciada em
1944 estabeleceu, j no ano seguinte, do reconhecimento constitucional da
especificidade dos grupos indgenas, servindo de base para uma srie de polticas que
visavam atender essas particularidades e combater um regime de explorao colonialista
mantido pela repblica. A junta revolucionria aboliu o sistema de tributo em servios
compulsrios nas obras pblicas e em fazendas; no governo de Jacobo Arbenz, a partir
de 1952, avanou a reforma agrria. (CIFUENTES, 1993, p. 13) Ainda que visasse um
processo de modernizao capitalista e as medidas em favor dos povos originrios no
partissem dos prprios, mas do pensamento antropolgico mais tradicional, a
 45

revoluo burguesa guatemalteca apontava para um nvel de democratizao cujas

possibilidades foram violentamente bloqueadas.
Desde ento, o aparato estatal foi mantido sob tutela militar, em um regime
poltico de caractersticas contra-insurgentes e sustentado pela violncia e por uma
ideologia anticomunista,18 alm do apoio estadunidense. Bloqueadas as mnimas
possibilidades democrticas, formam-se no incio da dcada de 1960 os primeiros
grupos guerrilheiros. No obstante a represso sistemtica e crescente, esses grupos
passaram por processos reorganizativos que possibilitaram uma rpida expanso a partir
de 1980, aglutinando comunidades, povoados e regies inteiras, a ponto de expandir sua
capacidade operativa por quase todo o pas e estabelecer um controle territorial sobre
determinadas zonas. Alm do quadro histrico de misria da maioria da populao e da
situao poltica que no abria margens de concertao no espao institucional, uma
anlise consistente da realidade guatemalteca foi fundamental para a consolidao da
base popular-indgena da guerrilha.19 A estratgia contra-insurgente ento convergiu
para a poltica terra arrasada. (MARN, 2001, p. 28-33)

En respuesta a esta toma de posicin, las fuerzas militares

contrainsurgentes diezmaron poblaciones completas, masacraron
pueblos, aldeas y comunidades calificndose el hecho como genocidio
contra el Pueblo Maya, el pueblo indgena mayoritario del pas. El
genocidio es calificado como la mxima expresin del racismo, ya que
las vctimas fueron asesinadas con tanta saa e inclemencia que
demuestra un odio profundo en el acto. El saldo de dicha poltica de
exterminio en la dcada de los aos 80 es de cincuenta mil viudas, ciento
18
Segundo Edelberto Torres Rivas, as caractersticas definidoras de todos os governos surgidos aps a
deposio de Arbenz, em julho de 1954, foram sua funo contra-revolucionria e a utilizao, como
mtodo, da violncia poltica. (RIVAS, 2003, p. 162)
19
No Manifesto de 1979, a principal organizao revolucionria da Guatemala considerava que era
impossvel solucionar a condio histrica de opresso dos povos indgenas dentro do sistema
capitalista e defendia que o socialismo deveria garantir a integrao comunidade nacional e cultura
sem perder sua identidade. Nessa perspectiva, No poder haver triunfo na Guatemala se este no
implicar o desaparecimento da opresso tnico-cultural, a incorporao dos povos indgenas
plenitude dos direitos econmicos, polticos e sociais, e a constituio de um contexto de convivncia
nacional sem desigualdades, comum e conjunto com a populao mestia. (EGP in: LWY, 1999, p.
364-365. Grifo meu) Cabe chamar ateno influncia exercida pela insurgncia guatemalteca na
experincia zapatista, diretamente pela migrao forada de milhares de indgenas para a regio de
Chiapas que j vimos compor o mesmo complexo etno-cultural e indiretamente, pelo aprendizado
que a leitura daquela experincia possa ter proporcionado. Em 1984, quando se forma o EZLN a
guerra civil passava por um de seus momentos mais sangrentos com o governo de Ros Montt e
quando ocorre o levante zapatista, a guerrilha e o governo guatemaltecos desenvolviam as
negociaes que levariam aos acordos de paz dois anos depois.
 46

cincuenta mil hurfanos, doscientas mil personas desaparecidas y ms de

trescientas comunidades arrasadas. El impacto hasta la fecha es de
pobreza y pobreza extrema en las comunidades que forman parte de
territorios tpicamente reconocidos como escenarios de guerra. (SALOJ,
2007, p. 88)

No caminho que seguiu, nosso personagem admirou-se que em territrio to

exguo a paisagem e os povos eram to diversos. Espantou-se tambm com o acmulo
de relatos de execues, torturas, expulses da terra. Eram tantas e to semelhantes as
histrias, que a nica certeza de no serem repetidas vinha dos diferentes rostos de
sofrimento dos familiares que contavam, dos nomes das vtimas e dos lugares que
identificavam os massacres.
Partiu da Guatemala, j saindo da esfera de influncia maia e sempre coletando
as histrias que encontrava pelo caminho. Chegou a um pequeno mundo frgil e
violentamente doce. Seguindo indicaes, chegou ilha de Solentiname, no lago
Nicargua onde, sob a luz delirante do meio dia percebeu estar em um tempo-espao
particular. Ali foi conversar com um poeta na altura de seus cinqenta anos, cuja casa se
destacava pelo colorido do muro, com frases e ilustraes bem expressivas. Atendia
pelo nome de Roque Dalton e contou de uma revoluo que derrotou em 1979 a dinastia
que comandava o pas desde a dcada de 30 sustentada pelos Estados Unidos. Para
impor o seu regime oligrquico, o ditador matou a traio um general que comandara
um exrcito de camponeses na resistncia ao invasor estrangeiro. 20 A partir da dcada
de 60, a luta contra a ditadura recuperou o nome daquele general que fizera das matas
seu quartel e, aps a tomada do poder, iniciaram um processo de mudanas estruturais
que inclua a reforma agrria e um programa de alfabetizao massiva, sob permanente
acosso financiado pelos senhores da guerra que vivem ao norte do continente, at a
derrota da revoluo no incio dos anos 1990.
Roque Dalton, um veterano combatente sandinista, no deixou de notar como a
luta de classes parecia se repetir, com os mesmos personagens retornando cena para
expressar ao longo da histria os anseios e o sentido de sua classe social. Ou, de
maneira mais geral, para sintetizar determinados sentimentos de rebeldia e de combate

20 Violando um salvo-conduto para que Augusto Csar Sandino participasse dos dilogos para um
acordo de paz na capital, Anastasio Somoza, chefe da Guarda Nacional ordena a execuo do lder
rebelde em fevereiro de 1934.
 47

opresso. Assim apareciam Augusto Csar Sandino na Nicargua, Emiliano Zapata no

Mxico, Farabundo Mart em El Salvador entre outros que Quixote ainda ouviria falar
em suas andanas. Ento, no era um desenrolar cclico da histria que levava s
reedies do embate entre Sandino e o imperialismo com seus scios locais, mas a
memria dos explorados contemporneos. Por isso ele fazia questo de sempre restaurar
o painel sandinista que ilustrava o muro de sua casa, diante dos esforos sistemticos de
apagar as lembranas desse perodo tanto pelos inimigos de sempre, como por alguns
antigos dirigentes que se juntaram ao coro dos vencedores aps a desestruturao do
processo revolucionrio.
O viajante contou de onde vinha e algumas das histrias que lhe pareceram
semelhantes s de seu anfitrio centro-americano e este passou a relatar-lhe do que se
passara com os povos indgenas daquele pas durante os anos de revoluo. Valia
conhecer aquele processo, pois prenunciou o desencontro entre a razo da esquerda
revolucionria e as demandas indgenas, tenso ainda hoje em geral no equacionada. A
desconfiana mtua entre o governo da FSLN e a populao da costa atlntica,21 com a
conseqente falta de cooperao e dilogo na construo do processo revolucionrio,
possibilitou que aquela se tornasse uma zona estratgica de operaes dos contra, com
investimento pesado da propaganda financiada pelos Estados Unidos. A resposta inicial
do regime foi assumir o conflito como parte do cenrio de guerra, enviando tropas com
o objetivo de garantir a integridade territorial ante a estratgia contra-revolucionria.

Fue obviamente una experiencia traumtica para ambas partes. Para los
costeos, el EPS asumi la fisonoma de un ejrcito de ocupacin; para
los combatientes sandinistas, se trataba de sectores populares - pobres,
histricamente sometidos a la explotacin de las compaas extranjeras -
que desconfiaban y se oponan a una revolucin que trataba de mejorar
sus condiciones de vida. (VILAS, 1988, p. 53)

Entretanto, o contato, ainda que numa conjuntura blica, possibilitou um melhor

conhecimento das particularidades da regio costeira e seus habitantes. Os
revolucionrios foram capazes de diferenciar entre a ao manipuladora da interveno
estrangeira e as legtimas demandas locais: acesso terra e recursos naturais,

21
Formada pelos povos indgenas miskitos, sumo-mayangnas y ramas e por grupos tnicos (creoles,
garfonas y mestizos) constitudos a partir de particularidades histricas da regio.
 48

reconhecimento de modalidades de autogoverno local, educao bilnge e

reconhecimento oficial de seus idiomas, participao nas instncias polticas e
econmicas do regime revolucionrio etc. Conseqentemente, desenvolve-se o dilogo
que detona um longo processo de reconhecimento das demandas dos povos da costa.
Em 1983 o governo sandinista decreta ampla anistia populao local que se integrara
contra, consolidando o cessar-fogo com os grupos indgenas dois anos depois.
Progressivamente se foram criando condies para o atendimento das demandas
especficas e para a construo de um projeto de autonomia que, incorporado
Constituio de 1987, seria pioneiro em todo o continente. A implantao do regime
autonmico na Costa Atlntica um processo ainda incompleto e sujeito a
aperfeioamentos e tenses, enquanto o balano de suas conquistas e defeitos est em
aberto. El logro mayor sera, quizs, el despertar de los diferentes grupos tnicos. Un
despertar a la realidad de lo importante que es emprender la lucha por rescatar nuestros
valores. Esto se ha demostrado en diferentes fases y modalidades. La lucha por
organizarnos en los diversos grupos, ha sido producto de ello, a pesar de que ha habido
dificultades y a veces hay una tendencia a la polarizacin. Pero siempre se tiene la idea
de encontrarnos con nuestra identidad.22 Afinal, o debate sobre as autonomias tornou-
se um campo de intensas disputas polticas em diversos pases latino-americanos. A
experincia nicaragense indica os limites e os possveis canais para o dilogo entre o
pensamento de esquerda revolucionria e as organizaes indgenas que, como j foi
visto, desenvolveram na macro-regio da meso-america a autonomia como sua demanda
fundamental. No entanto, apesar dos avanos institucionais desde a dcada de 1980 e as
reformas constitucionais, um processo ainda sujeito aos embates polticos e s
barreiras impostas pela noo de Estado-nao. Porque tambin parte del problema es
que, a veces, la gente del resto del pas tiende a entender que cuando en la Costa
Atlntica decimos autonoma, estamos hablando de separacin, de la formacin de otro
Estado; que estamos lesionando la nacin nicaragense. Y ese no es nuestro punto de
vista; lo que queremos es participar plenamente en la vida nacional.23
Seguindo viagem, o Cavaleiro de Triste Figura recebeu diversas indicaes para
chegar a um territrio chamado Kuna Yala, onde esteve por uns dias. Ali, ouviu outras
tantas histrias do povo kuna, que tambm tinha na autonomia o sentido de organizao

22
Comentrio de Faran Dometz, membro do conselho Regional Autnomo do Atlntico Sul e presidente
da Junta Provincial da Igreja Moraviana da Nicargua (apud DAZ-POLANCO, 1997).
23
Idem.
 49

da comunidade. Em fevereiro de 1925 eclodiu Revoluo Tule, como resultado dos

abusos da Polcia Nacional; dos conflitos com companhias bananeiras e extratoras de
borracha atuantes em territrio kuna; programa civilizador do governo panamenho,
que inclua a imposio do ensino regular e a proibio de roupas, rituais e costumes
tradicionais.24 Os principais chefes de 45 aldeias e tribos decretaram a independncia
em relao Repblica do Panam num ato que, apesar de no conseguir se perpetuar,
logrou em um ms um acordo de paz com o governo, no qual este se comprometia a
conceder um trato digno e respeitar os costumes indgenas, alm de no impor-lhes o
estabelecimento de escolas. (ARAZ e GELOS, 1996, p. 148-153)
Alm disso, Quixote descobriu o nome com que os kuna batizaram este
continente, que comeava ento a ser adotado em diversos lugares para substituir o que
era utilizado por uma equivocada toponmia colonial. Todos utilizan el nombre de
Amrica para nuestro continente, pero nosotros tenemos depositado el verdadero
nombre que es Abya Yala, que significa Tierra en permanente Juventud.
(MOLLINEDO, 2008) Assim lhe explicou Constantino Lima, um velho dirigente
katarista que, andando em territrio kuna por aqueles dias, conheceu Dom Quixote e
convidou-o a ir at a Bolvia, onde encontraria muitos outros Kataris.
rea de rebeldia permanente dos povos originrios, onde a resistncia ao
colonizador manteve-se irredutvel por sculos; zona de confluncia de interesses
geopolticos desde a etapa inicial de expanso capitalista, piv de conflitos intra-
colonialistas, o istmo banhado pelo mar dos carabas foi precursor de temas
fundamentais na luta poltica dos povos originrias de Abya Yala. Assim foi com o
reconhecimento dos kuna em 1925, a constituio guatemalteca de 1945 e as
experincias guerrilheiras da dcada de 1980. Mas a dinmica de genocdios, as
estruturas de dominao oligrquico-imperialistas, bem como o permanente movimento
de colonizao do mundo pela forma mercadoria,25 mantiveram esses povos sob acosso,
indicando que a questo indgena no se soluciona, no sistema capitalista, se tomada
como um problema isolado.

24
Apesar da controversa participao estadunidense no episdio, em que se chega a atribuir a um agente
desse pas a redao do manifesto de independncia, um representante do prprio governo panamenho
reconheceu os excessos que instigaram rebelio kuna. Segundo o secretrio de governo e justia
Carlos Lpez, ao invs de respeitar o seu modo de vida como garantia da participao na vida
institucional do pas, Desgraciadamente no se hizo eso: se dispuso arrancarles de golpe lo que era
obra de siglos, y ahora se cosechan los frutos de ese error. (Araz e Gelos, 1996, p. 153)
25
Cujas formas mais recentes trataremos na Parte 2.
 50

Consultados por Quixote sobre uma rota adequada para seguir viagem, os kunas
desaconselharam a travessia do istmo por terra e sugeriram que se queria ver e
parlamentar com outras gentes descendentes dos habitantes originrios do continente
poderia ir por mar direto a um pas chamado Equador e a subir a serra rumo sua
capital, onde certamente encontraria muitas novidades de como se estavam organizando
e o que queriam esses povos.
 51

III. No qual se relata a passagem a uma outra regio onde, por caminhos distintos,
os povos originrios tambm recusaram a morte pelo esquecimento e
construam o amanh a partir do seu ontem, desafiando as constituies dos
moinhos de vento institucionais que por duzentos anos mediaram as relaes de
dominao e resistncia nessas sociedades.

Ao entrar em Quito com o substituto de seu velho Rocinante, o viajante

acreditou estar revivendo os acontecimentos de Chiapas que iniciam esta histria. Pois
via as marchas, a multido, a confuso de cores, sons, danas, bandeiras e protestos em
uma cidade de arquitetura colonial. Mas, chegando em 21 de janeiro de 2000, viu o
mundo dar a volta em questo de horas na capital equatoriana. A multido colorida ali
derrubava um presidente e ocupava naquele momento os palcios do governo, ao
mesmo tempo em que tomava as ruas e praas. A luta indgena no Equador dava um
novo salto qualitativo em sua capacidade de interveno nos conflitos scio-polticos do
pas. Quixote viu aqueles rostos e vozes, que mesmo quando desconhecidos j sabia
identificar, praguejarem contra o mau governo, corrupto, usurpador e desintegrador da
economia nacional.26 A capacidade do movimento indgena de articular o amplo
descontentamento popular mobilizou at mesmo os cinzentos homens uniformizados de
verde-oliva. O viajante assistiu ao anncio, da sacada do Congresso, de uma Junta de
Salvao Nacional, formada com o apoio de parte da mdia oficialidade, como
indicava a participao de um coronel que formava o triunvirato com o ex-presidente da
Suprema Corte e o presidente da CONAIE. No entanto, esse ensaio de governo
provisrio no durou mais que algumas horas, com a presso do generalato para que se
dissolvesse e fosse efetivada a sucesso constitucional, assumindo o poder o substituto
legal do governante destitudo.
Ao fim dessa jornada catrtica, sentou-se o cavaleiro em uma calada prxima
ao centro dos eventos e deteve-se em observar as movimentaes, enquanto aguardava
algum que lhe parecesse disponvel para um dilogo. No tardou para que uma moa
que h pouco estivera energicamente marcando o compasso da marcha se aproximasse e
estabelecesse o contato inicial. Apresentou-se Elena Gualinga e perguntou quem era

26
O estopim para o levante convocado pela CONAIE, que derrubou o presidente Jamil Mahuad, foi a
srie de medidas econmicas que inclua a dolarizao da economia.
 52

aquele estrangeiro desengonado, de olhar to curioso. Dom Quixote fez suas habituais
honrarias e falou do trajeto que percorrera para chegar at ali, do que se admirou sua
interlocutora, que o convidou sede da CONAIE, uma casa de dois andares na esquina
das ruas Los Granados e 6 de dezembro, onde poderiam ficar vontade para que o
visitante se entrevistasse com representantes das diferentes experincias, culturas e
propostas que vinham compondo o movimento indgena equatoriano. Circulavam por
ali representantes de 13 nacionalidades e 14 povos; mulheres, jovens e camponeses de
todos os cantos do pas indo e vindo freneticamente, no compasso de espera quanto a
quais seriam os seus prximos passos.

IV. Em que se relata ao Cavaleiro de Triste Figura o novo despertar dos povos
originrios em territrio equatoriano

Essa regio delimita o incio do grande complexo etno-cultural que compe os

movimentos indgenas de Equador, Peru e Bolvia, cada qual com suas expresses
particulares, a partir das relaes com Estado e sociedade. Em Quito, Quixote teria o
primeiro contato com o Tawantisuyo, pas dos incas, cujos descendentes se difundem
pelos Andes. Destes, predomina no Equador e Peru a nacionalidade quchua, enquanto
a Bolvia se caracteriza pela presena majoritria do povo aimar. Alm destes, foram e
tm sido fundamentais no processo organizativo dos movimentos indgenas tanto no
que se refere s mobilizao quanto ao aporte de conceitos os diversos povos
amaznicos e de terras baixas, que se relacionam com o universo cultural andino desde
outras matrizes.
O movimento indgena contemporneo no Equador gestou-se a partir desses dois
plos, tendo como pilares a Federao Shuar na Amaznia e a Ecuarunari na serra.
(ALB, 1991, p. 305) O pas vivia um processo de importantes transformaes para as
quais foram fundamentais as lutas indgena-camponesas que levaram aos dois ciclos de
reforma agrria, em 1964 e 1973. Essas reformas suprimem as formas arcaicas de
produo; mas tm resultados contraditrios especialmente pelo seu carter
desenvolvimentista, que buscava atender os interesses dos setores concentrados na
costa, vinculados ao mercado mundial e executava projetos de colonizao na
Amaznia, com um sentido civilizador, sob o impacto do incio da produo
petroleira. Asimismo hemos respondido con la mayor afirmacin de nuestra cultura e
identidad con relacin a nuestras lenguas, costumbres, creencias y tradiciones como
 53

formas propias de conciencia y resistencia frente a la dominacin. (MACAS,1991, p.

22)
No incio da dcada de 1970 comeam a se estruturar as organizaes que
consolidariam a nacionalizao do movimento.

...en la comuna TEPEYAC de la provincia de Chimborazo, realizamos

en junio de 1972, un congreso al cual asistieron ms de 200 delegados
representantes de organizaciones indgenas campesinas, cooperativas,
cabildos, etc., de las provincias de: Imbabura, Pichincha, Cotopaxi,
Bolvar, Chimborazo y Caar, en el cual se constituy el
ECUARUNARI.
En este Congreso se manifiestan dos posiciones respecto a la
conformacin de la base social del ECUARUNARI. La primera,
planteaba la necesidad de aglutinar a sectores indios y no indios. La
segunda, apoyada por la Iglesia, sostena la tesis de que la Organizacin
deba ser slo de indios. Por otro lado, a nivel de dirigentes empieza a
surgir un grupo que cuestiona la injerencia directa de la Iglesia.
En las discusiones, la segunda posicin va tomando fuerza, y el
ECUARUNARI se va definiendo como una organizacin INDIGENA,
cuyo principal objetivo ser el de propiciar dentro de la poblacin
indgena la toma de conciencia, en orden a lograr una recuperacin
social, econmica y poltica. En este Congreso tambin adquiere
importancia las discrepancias entre otros dos sectores: uno, que se opone
a dar un carcter "clerical" a la Organizacin y, otro, identificado
plenamente con la Iglesia, posicin que sale triunfadora.
(ECUARUNARI, s/d)

Nota-se a influncia da Teologia da Libertao nesse processo inicial de

articulao, de modo semelhante ao que ocorrera em Chiapas no mesmo perodo. Da
mesma forma, colocam-se j nos primeiros passos algumas polmicas internas que
acompanhariam e ajudaram a conformar as concepes do movimento indgena no
Equador e em outros pases, relativas sua auto-afirmao e relao com setores
polticos e sociais no-indgenas. Polmicas que dizem respeito prpria construo da
identidade indgena, o que contradiz as concepes que naturalizam essa afirmao.
 54

Constituda em 1980, a CONFENIAE aportou desde a regio amaznica com o

auto-reconhecimento dos povos originrios enquanto nacionalidades, reivindicao
posteriormente assimilada no prprio nome da CONAIE que, fundada em 1986,
conseguiu unificar nacionalmente as organizaes mais importantes, com a integrao
s confederaes j mencionadas da CONAICE, representante dos povos da costa. Sua
estruturao, entretanto, se d ao inverso da ordem aqui apresentada, pois a rede de
organizaes (chamadas de segundo e terceiro grau), que se articulam desde o mbito
comunitrio at atingir o nvel nacional. Sendo a comunidade o ncleo organizativo
fundamental, quando reunidas entre cinco e vinte formam os jatum cabildo que se
articulam nas federaes provinciais antes do nvel das confederaes. Essa estrutura
garante a contundncia dos levantes generalizados de povos e nacionalidades indgenas,
ou o seu fracasso, quando a convocatria das direes distancia-se dos anseios e da
linguagem das comunas.
Um ponto de inflexo do movimento ocorreu nas massivas jornadas de junho de
1990, iniciadas com a ocupao do templo de Santo Domingo no final de maio. Como
todos los levantamientos llevados a cabo por nuestro pueblo, este ltimo fue un
levantamiento contra la injusticia, por el derecho a una vida digna y a la
autodeterminacin de diez nacionalidades indgenas que luchamos por defender
nuestros legtimos derechos histricos. (MACAS, op. cit., p. 17)
O levante, inesperado para os demais setores da sociedade equatoriana,
demonstrou o acmulo de foras que a CONAIE lograra desde sua formao, dando aos
povos originrios a possibilidade de postular-se como agente do debate poltico. Por la
fuerza de nuestra protesta, tanto la sociedad civil como el Estado se vieron obligados a
reconocer a los indios y a nuestro movimiento como fuerza poltica importante del
movimiento popular de este pas. (ibidem, p.18)
Como seria recorrente nesse trajeto, as causas daquela rebelio seriam
encontradas muito alm das tenses conjunturais. En realidad, las causas habra que
buscarlas en la acumulacin de explotacin y opresin que hemos sido objeto los indios
por cerca de 500 aos, puesto que hasta estos das los indios seguimos siendo los ms
pobres y humillados de esta sociedad. De esta manera, un antecedente fundamental
constituyen para nosotros 500 aos de resistencia al colonialismo y neocolonialismo.
(ibidem, p.18-19) Alm dessa misteriosa fora subterrnea que invariavelmente surge
como motor das resistncias indgenas, o levante de 1990 tinha como eixos
mobilizadores a defesa e recuperao da terra e territorialidade, que aparecia como um
 55

tema fundamental: Creemos que no habr solucin al problema indgena si no se

resuelve el problema de la tierra: lo esencial para nosotros es la recuperacin de la
tierra. (ibidem, p.24); a unidade a partir da revitalizao da identidade tnica; os limites
ideolgicos do sistema poltico, incapaz de atender demandas. Algumas reivindicaes
anunciadas ento marcariam as lutas polticas e os debates sobre a reforma do Estado
equatoriano nos anos seguintes: reforma do primeiro artigo da constituio, para
reconhecimento de Estado plurinacional; reordenamento constitucional e criao de leis
e instrumentos jurdicos que permitam o direito ao autogoverno, baseado no princpio
da autodeterminao; controle e execuo direta do programa de educao bilnge e
reconhecimento da medicina tradicional comunitria; recursos estatais para
financiamento de programas autogestionrios e desenvolvimento de obras de infra-
estrutura e servios bsicos.
Passado e presente se articulam na construo da memria e dos elementos de
legitimao da luta: Si hacemos una ligera revisin sobre el contexto socio-poltico en
que se desenvuelven nuestros pueblos, vemos que a 500 aos de la invasin europea y
150 aos de rgimen republicano, se siguen desconociendo los derechos de los pueblos
indios; la conquista no ha concluido, sigue hasta nuestros das. (ibidem, p. 19) Porm, a
partir dos anos 90 emerge um novo ciclo de desafio a esse contexto, com a transio das
demandas indgenas e dos povos originrios enquanto sujeitos, a um novo patamar.
Para los indios el levantamiento ha planteado varios retos que demandan mucha
responsabilidad. Estamos conscientes que somos una fuerza social y poltica con
enorme peso. Nos hemos ganado un lugar en la sociedad y buscamos una real
participacin democrtica y somos portadores de las aspiraciones de los pobres de esta
patria. Hemos hecho un llamado a la justicia. (ibidem, p. 30)
O III Congresso CONAIE, realizado nessa poca, j indicava a orientao que
tomaria sua luta, afirmando a necessidade de conquistar direitos histricos, baseada nas
formas prprias de organizao, sem intermedirios, mas sem descuidar da aliana com
demais setores populares. Desde ento, dois presidentes da Repblica foram mandados
para casa com sua ao decisiva e o movimento indgena equatoriano, que construiu
uma presena influente ainda que conflituosa nos embates de projetos do pas,
buscando articular o atendimento de suas demandas particulares s alianas com outros
movimentos. Nesse processo, o movimento elaborou e foi desenvolvendo um conceito
central para reivindicar uma nova posio para os povos indgenas. Partindo da auto-
identificao enquanto nacionalidades, foi construda a demanda do Estado
 56

plurinacional, contrapondo-se forma liberal clssica do Estado-nao. Esse conceito

tornou-se central nos debates programticos dos movimentos andino-amaznicos, sendo
constantemente desenvolvido no discurso de seus representantes. Como expressou em
algum momento Nina Pacari, dirigente da CONAIE que chegou a ministra de Relaes
Exteriores,

Desde inicios de los aos noventa venimos planteando la construccin

de un Estado plurinacional porque creemos en un poder horizontal,
compartido y distinto a la ausencia de identidad que tena la lucha de
clases tal como se la entenda en los aos sesenta. La lucha tiene que ver
con la estructura del Estado y el ejercicio del poder. (STEINSLEGER,
2001)

Transcendendo o formalismo procedimental que determina os debates sobre a

democracia parlamentar, a proposta do Estado plurinacional cujo contedo efetivo
ainda tema de discusso construda no mbito da descolonizao, pressupondo
transformaes radicais nas relaes sociais e na organizao poltica das formaes
sociais em que se pretende concretiz-la. Essa concepo, apesar de alguns avanos no
reconhecimento institucional, ainda objeto de intensas disputas, principalmente pelas
reaes que detectam no plurinacionalismo uma ameaa soberania do Estado-nao,
chegando mesmo ao paroxismo de estabelecer analogias entre os movimentos latino-
americanos e o integrismo islmico ou o risco de um separatismo basco ou balcnico.27
Porm, no mbito interno do movimento ainda se discute quanto aos limites dos
avanos institucionais, construo do seu contedo real e aos mtodos que tornem
vivel o plurinacionalismo.

La Democracia Plurinacional Comunitaria y Participativa implican un

reordenamiento y transformacin de la naturaleza del actual Estado,
de las estructuras jurdicas, polticas, administrativas y econmicas que
permitan la participacin plena de las Nacionalidades y Pueblos, as
como de los otros sectores sociales en la toma de las grandes decisiones.

27
Vale contestar que, com o acirramento do conflito e o acesso de setores do movimento indgena ou de
projetos progressistas a fatias do poder poltico, foram as oligarquias regionais de Santa Cruz
(Bolvia); Guayaquil (Equador) e Zulia (Venezuela) que assumiram a vanguarda da reao pr-
imperialista e impulsionaram projetos abertamente secessionistas.
 57

La nueva democracia ser ante todo, anticolonialista, antiimperialista y

antisegregacionista, es decir diferente al falso sistema democrtico
representativo imperante en la actualidad. ()
Para garantizar el pleno ejercicio de los derechos de las
Nacionalidades es necesario consolidar y reafirmar la unidad del
Estado Plurinacional, para enraizar la democracia, la paz y la libertad se
constituir el nuevo Estado Plurinacional como expresin soberana,
independiente y democrtica de las Nacionalidades, Pueblos y otros
sectores sociales. (CONAIE, 2001 grifos meus)

O ciclo de lutas impulsionadas pela CONAIE marcou com enorme vitalidade por
toda a dcada de 90, com a conquista progressiva de novos patamares de interveno na
cena pblica. Em 1995, articulou o Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik-
Nuevo Pas (MUPP-NP) como brao poltico, com a deciso de participar nos espaos
institucionais. Dois anos depois, outro momento emblemtico foi a destituio de
Abdala Bucaram, que abriu espao para um processo constituinte no qual foram
acolhidos diversos temas da agenda construda pelo movimento indgena. A
Constituio de 1998 reconheceu os direitos coletivos dos povos indgenas e das
comunidades afrodescendentes, bem como os regimes especiais de administrao
territorial. Entretanto, no confirmou o carter plurinacional do Estado, indicando a
aceitao do tratamento da questo enquanto um problema de minorias, mas no
como a reivindicao, por parte de foras polticas independentes, de um reordenamento
desse Estado e de seu monoplio sobre o territrio. Segundo Nina Pakari,

Los pueblos indgenas entienden la autonoma desde el punto de vista de

la reorganizacin territorial. Pero yo dudo que en este caso el Estado
pueda ceder, porque ya en la Asamblea Constituyente de 1998, a la hora
de la discusin tampoco la aceptaron y las autonomas se aceptaron
nicamente como jurisdicciones territoriales indgenas, mas no con plena
autonoma, que era lo que plantebamos. (STEINSLEGER, 2001)

Nesse processo, o movimento indgena equatoriano destacou-se por sua

capacidade de firmar-se como protagonista no debate nacional, articulando demandas
particulares com lutas mais gerais das classes subalternas, o que tem sido o seu principal
 58

desafio. Isso porque tal opo acarreta o nus de assumir a exposio e as

responsabilidades de colocar-se como um agente poltico que disputa um projeto de
pas, ou de hegemonia, para colocar em outros termos. Da mesma forma, surgem os
questionamentos internos pelo risco de o politicismo ofuscar a ateno s questes
mais imediatas das comunidades atravs da burocratizao, do privilgio s negociaes
e aos projetos financiados por instituies internacionais e o consequente
distanciamento entre organismos de direo e base. Assim, a CONAIE representa uma
experincia notvel de unidade de movimentos to diversos, capaz de sobreviver s
inevitveis faces internas e passagem por conjunturas desfavorveis.28 Os desafios
desse acionar poltico aprofundaram-se com o levante de 2000. De 1986 [...] hasta el
21 enero de 2000, da en que una movilizacin indgena destituye al presidente Jamil
Mahuad, la Conaie pas de una visin tnica-nacional a una visin poltica-nacional del
problema indgena. (idem)
Trata-se de uma experincia que passou a acumular-se, para alm dos combates
mais imediatos do movimento social, tambm no exerccio do governo em diferentes
nveis (do municpio ao Congresso nacional, antes da breve e traumtica passagem pelo
Executivo), o que foi importante para que o movimento assumisse certas
responsabilidades que lhe foram colocadas, mas tambm aprofundou e deu maior
repercusso a certas contradies. No obstante, foi essa trajetria, orientada pela
demanda do plurinacionalismo, que possibilitou ao movimento qualificar seus
questionamentos ao Estado nacional equatoriano, no apenas em termos tnico, mas
no sentido de ampliao dos espaos de democracia. Experincias locais como Guamote
e Cotacahi so contrapostas ao autoritarismo oligrquico implantado em Guayaquil: En
estilo y contenido, son formas distintas y que son miradas como un modelo para el pas.
Y este proceso es llevado a cabo por alcaldes indgenas. (idem) Formas inovadoras de
exercer a democracia, que se pretende complementar e no oposta s formas
conhecidas. Inovadoras no mbito do reconhecimento jurdico, j que derivam de
prticas consuetudinrias das comunidades.29
A partir desse acmulo, os povos originrios, nacionalidades indgenas do
Equador, projetam-se como sujeito protagnico na formao de um bloco histrico que

28
No por acaso, parte da estratgia de desarticulao da CONAIE pelo governo de Lucio Gutierrez
centrou-se na sua diviso, atravs da cooptao de algumas lideranas. Desde ento, alm da
dificuldade de recuperar seu papel protagnico na cena poltica devido ao desgaste do apoio ao
governo o movimento indgena viu surgirem alguns esforos de organizao paralela, como a
Federao Evanglica Indgena do Equador (FEINE).
29
Como se analisar na parte 3.
 59

pautou por cerca uma dcada a resistncia aos programas neoliberais e os debates pela
ampliao dos espaos de democratizao de toda a sociedade, sem abrir mo de suas
particularidades enquanto povos. Tal processo, notado por diferentes intelectuais, 30 teve
seu auge no incio dos anos 2000. A partir de ento, foi colocada para CONAIE a
disjuntiva de sua relao com o poder, entre esse impulso renovador e a co-
responsabilidade em determinados espaos do quadro institucional vigente.

El movimiento indgena ecuatoriano ha sido claro: no hemos

abandonado la lucha extrainstitucional. Pero cuando asumimos la lucha
institucional va elecciones, o sea con reglas establecidas, vemos que es
difcil trascender respecto a los nuevos estilos de actuar polticamente. El
lado tico del asunto es fundamental. Que el estilo de legislar no consista
en una formulacin de elite y de cuatro entendidos, sino que sea parte de
un proceso. (STEINSLEGER, 2001)

Mas os combates da CONAIE no se limitaram ao plano poltico. Como no caso

mexicano ou no boliviano, cultura, poltica se imbricam sobre o pano de fundo
histrico-estrutural na configurao dos conflitos sociais e de seus sujeitos. Da
compreende-se que, com o amadurecimento de uma intelectualidade formada em
espaos organizativos prprios e o dilogo com algumas correntes tericas,31 tenha-se
afirmado a necessidade de assumir um espao prprio nos debates tericos, pondo em
questo as interpretaes correntes sobre processos e fenmenos, no apenas
relacionados ao universo dos povos originrios, mas da prpria condio
contempornea.

Hace un momento expresaba que actualmente existen dos luchas

paralelas y de carcter fundamental. La primera haca referencia a los

30
Ver supra como Nina Pakari coloca a questo. Hidalgo Flor (2005, p. 344) refere-se a um salto da
fase particular fase poltico-universal, enquanto Pablo Dvalos (2003, p. 43) sintetiza ...la
transformacin del movimento indgena de un actor social constreido y limitado a demandas
particulares y en las cuales su enfrentamiento com el Estado se haca en funcin de reclamar una
integracin a los mecanismos de participacin y representacin poltica, econmica y social, una
integracin que se basaba en el respeto a su identidad cultural, hacia la constitucin de un sujeto
poltico en el cual sus demandas son nacionales y su agenda compete y compromete a toda la
sociedad.
31
Um exemplo interessante desse tipo de experincia a Universidad Intercultural de las
Nacionalidades y Pueblos Indgenas "Amawtay Wasi", organizada pela CONAIE a partir do ICCI.
 60

desafos que tenemos las comunidades y pueblos indgenas frente a los

embates de la globalizacin. Ahora bien, la segunda hace referencia a la
disputa que existe en el terreno del conocimiento, en la formacin de los
saberes: es posible el reconocimiento de otro pensamiento?; si existen
otras racionalidades, qu lugar asignar a la racionalidad dominante? Es
posible reconocer otras formas de construccin del pensamiento? Si son
posibles otras formas de construccin del pensamiento, entonces cmo
validarlas? Se trata, por tanto, no solamente del pensamiento, sino de la
construccin de los saberes. (MACAS, 2005, p. 39-40)

Parte desse esforo se reflete na afirmao de alguns conceitos que, emergindo

da prxis acumulada pelo movimento, passaram a incidir no vocabulrio poltico e nas
reflexes acadmicas. No caso equatoriano, bem como na Bolvia, esto principalmente
as discusses em torno da noo de plurinacionalismo. Porm, o emprego de conceitos
como interculturalismo colocam o problema da identidade para alm de
multiculturalismos e ps-modernismos, que tm no reconhecimento da diferena um
programa em si.32 Como j foi mencionado, trata-se de questionar os fundamentos das
relaes culturais e de poder e propor alternativas a esse estado de coisas, no que
contribui a assimilao e reelaborao de outros conceitos como territrio e
territorialidade ou colonialismo interno.
Quixote ficou muito impressionado com todos os logros e a maturidade do
indigenato equatoriano, mas no pde ficar para ver as encruzilhadas que se
aproximavam para a CONAIE e suas organizaes filiadas. Ouvira tanto de coisas to
fantsticas que se passavam nos pases vizinhos, que sua alma de cavaleiro andante,
infinitamente interessado na experincia humana, o impeliram a ver e ouvir como
pensavam e agiam os povos originrios de outras regies.

32
Esse enquadramento da questo a coloca em termos incompatveis com os que alude Silvia Rivera ao
referir-se retrica do pluri-multi (CUSICANQUI, 2003, p. 13), conforme desenvolvido pelas
academias norte-americana e europia e assimilada por ONGs e elites intelectuais latino-americanas,
pelo que importante evitar generalizaes apriorsticas.
 61

V. As linhas do muro brincavam com o sol; as pedras no tinham ngulos nem

linhas retas; cada qual era como uma besta que se agitava luz; transmitiam o
desejo de celebrar, de correr por alguma pampa, lanando gritos de jbilo.33

Depois de tudo que ouvira sobre o esplendor da capital do Tawantisuyu, o

cavaleiro no teve dvida em rumar direto para l, onde notou de longe o contraste das
construes do centro com a pobreza na periferia da cidade. Aps sentar-se em um
mercado popular nos arredores de Qosqo (ou Cuzco na verso castelanizada), achou
curioso que no chamasse grande ateno dos transeuntes e j pensava que de fato
poderia passar despercebido numa cidade com tantas alegorias dos tempos hericos dos
incas, contrapostas aos monumentos da conquista europia. Documentos de cultura, que
eram tambm documentos de barbrie expressando a cada esquina testemunhos de
embates passados. (BENJAMIN, 2005, p. 70) Foi quando se aproximou um garoto de
cerca de quatorze anos, admirado com aquele personagem de barba desgrenhada, roupas
extravagantes e fala empolada. Seu nome era Ernesto Huayna Arguedas e nos primeiros
momentos da prosa, Quixote ficou sabendo que falava um quchua mesclado com
castelhano, que perdera os pais na guerra interna e desde ento vendia doces ou o que
podia na rua para comprar material escolar e sustentar sua irmzinha. Esse contato
revelou um pas de tradies impressionantes, porm marcado pela tragdia recente do
conflito interno.
O pequeno Arguedas conduziu Dom Quixote pela cidade. Era noite e o
forasteiro surpreendeu-se com a estao ferroviria e a larga avenida por que
caminharam, bem diferente da Cuzco monumental mil vezes descrita no caminho e mais
parecida s periferias das cidades por onde passara. Chegaram ento a umas ruas
estreitas, onde recuaram e se revelaram s suas vistas belos balces, portais e sagues
com entalhes muito bem trabalhados, mas semelhantes a algumas no caminho.
Esquadrinhava as ruas buscando os famosos muros incaicos, quando o garoto exclamou
que olhasse em frente, onde estava a construo que fora o palcio do Inca Roca.
Por uns segundos paralisado, o estrangeiro analisou atentamente. O muro
formava esquina, avanando de uma rua larga para outra mais estreita e sem iluminao,
que tinha fedor de urina e dava em uma ladeira. Depois, foi analisando pedra por pedra.

33
Jos Maria Arguedas, Los rios profundos.
 62

Recuava uns passos, contemplava e voltava a se aproximar. Tocava-as com as mos;

seguia a linha ondulante como a de um rio, que juntava os blocos que, apesar de
enormes e compactos, pareciam vivos e flamejantes na palma das mos. Ningum
passava pela rua por um longo tempo, a no ser um bbado que fez uma breve parada na
esquina antes de seguir, sem perturbar Dom Quixote, que seguiu naquela espcie de
transe, vendo e sentindo no muro tudo que passara nos ltimos anos.
Perguntou a Huayna se ainda vivia algum naquele palcio, ao que este
respondeu que sim, desde a conquista, ou no vira os balces? O cavaleiro j havia se
esquecido da construo colonial, suspendida sobre a muralha, como um segundo piso.
E quem morava ali? Uma famlia aristocrtica e avarenta, por certo, como so todos os
senhores de Cuzco. E o Inca permite? Mas esses esto todos mortos. Mas no o muro. E
se so avaros os moradores, o muro poderia devor-los... Comentou ento que as pedras
falavam, ao que o jovem respondeu que na verdade o que ocorria que elas se
trasladavam mente, desde ali inquietando o observador atento, e que pareciam mover-
se por serem desiguais, ao que foi replicado que pareciam caminhar, revolverem-se, no
obstante estarem quietas. Maria Angola comeou a reverberar na torre da igreja central
e o garoto sugeriu que seguissem para a Praa de Armas, mas Quixote quis antes fazer
um juramento de que aquelas pedras o acompanhariam onde ele fosse.
Seguiram ento em direo Catedral, cuja entrada se d pela Igreja do Triunfo,
pois contam que ali os invasores, aps serem quase arrasados pela resistncia de Manco
Inca, contaram com aparies da Virgem da Desceno e de Santiago, que, sendo Mata-
mouros na Europa, tornou-se aqui Mata-ndios e garantiu a vitria sobre os quchuas e
sua civilizao. Com o trabalho compulsrio dos vencidos e as pedras retiradas da
fortaleza de Sacsayhuaman nos arredores de Cuzco, os conquistadores ergueram a
catedral, que parece maior de quanto mais longe se v, como monumento sua vitria e
religio que vieram impor. Quixote entendeu porque aquela igreja fazia sofrer e
perguntou se a praa era espanhola, ao que seu pequeno guia respondeu que obra de
Pachakutek, o Inca renovador da terra, e por isso era certamente distinta de todas as
praas conhecidas pelo viajante.
Dali, Ernesto se despediu e Quixote sentou-se em um caf prximo praa de
armas, onde encontrou um velhinho bem simptico, de barba e cabelo brancos como
algodo, vestindo cala, camisa plo, sandlias e um tpico chapu campons que s
vezes lhe cobria os olhos. Apresentou-se e descobriu que era Hugo Blanco, figura
legendria das lutas sociais peruanas que na dcada de 1960 liderou o processo de
 63

tomada de terras a partir da auto-organizao camponesa, posteriormente nacionalizada

pela reforma agrria do governo Velasco Alvarado, ainda que sua ao centralizadora
desvirtuasse parte do mpeto inicial.
Atualmente, esse velho combatente se dedica a articular, organizar, impulsionar,
reativar e recuperar a memria da Luta Indgena,34 trabalhando assim para estabelecer o
elo entre passado e presente da resistncia popular no Peru, bem como entre as tradies
de organizao dos povos originrios e a tradio revolucionria marxista. Tal dilogo
tem ali um interessante precedente no amauta Maritegui, mas as condies atuais se
configuraram adversas para a irrupo do discurso tnico em sua dimenso poltica que
veio adquirindo em outros pases. Sobre as peculiaridades do movimento indgena
peruano que, comparado aos pases vizinhos, chama ateno pela ausncia, estiveram
conversando aqueles dois personagens bem nicos.
Em grande medida, o Peru contemporneo traz as sequelas da guerra interna na
qual as organizaes guerrilheiras chegaram a consolidar considervel implantao em
algumas regies do sul andino e preparar aes em grandes centros urbanos. A principal
organizao a impulsionar a luta armada, Sendero Luminoso, se articulou a partir de um
grupo de professores e estudantes universitrios de Ayacucho, regio isolada e de pouca
tradio organizativa do campesinato. O grupo guerrilheiro, que retirou o seu nome de
uma citao de Jos Carlos Maritegui, surge de uma dissidncia do Partido Comunista
de linha chinesa e adota uma ideologia que, derivada de uma leitura muito particular do
maosmo pontuado por referncias a Maritegui,35 era estruturada em princpios
dogmticos e autoritrios, fundamentando mtodos violentamente sectrios que
justificavam o combate contra tudo o que no se encaixasse no seu ideal de projeto
revolucionrio, o que inclua sindicalistas, militantes de partidos de esquerda e
revisionistas de todo tipo, pequenos comerciantes e proprietrios rurais, autoridades
locais e comunidades camponesas suspeitas de colaborao com a represso. Por outro
lado, com o pretexto do combate ao terrorismo, o Estado peruano adotou uma estratgia
contra-insurgente de represso e controle social, em que alvos civis e militares pouco se
diferenciam.
Como saldo, o Peru contabilizou cerca de 70.000 mortos entre o incio das
operaes militares do Sendero em 1981 e a captura de Abimael Guzmn em setembro

34
Este o nome do peridico dirigido atualmente por Hugo Blanco.
35
Em algum momento, o Sendero chegou a considerar-se farol da revoluo mundial e seu principal
dirigente, Abimael Guzmn o Presidente Gonzalo a quarta espada do comunismo internacional,
sucedendo Marx, Lnin e o chins Mao Ts-Tung.
 64

de 1992, sendo 75% das vtimas quchuas de comunidades camponesas dos

departamentos do centro-sul andino. Para completar, o contexto de guerra interna abriu
caminho para a ditadura civil-militar comandada por Alberto Fujimori que introduziu o
pas no fundamentalismo do mercado, inaugurando algo que podemos chamar de
neoliberalismo de guerra.36

El fujimorismo impuso una profunda modernizacin neoliberal que

cambi completamente el rostro de la sociedad y el Estado peruano. En
una sociedad que a inicios de la dcada de 1990 se hallaba devastada
debido a la expansin de la violencia poltica, la galopante crisis
econmica y el debilitamiento estatal, la modernizacin neoliberal
prcticamente no hall resistencias. (TEVES, 2007, p. 107)

Portanto, alm da decomposio do tecido social, com uma sociedade sufocada

pelo peso de um regime autoritrio e pelo trauma de tamanho massacre, a emergncia
da temtica indgena foi ofuscada pela situao de alvos majoritrios no fogo cerrado
dos anos 80 e 90. Observadas as particularidades, possvel estabelecer certa analogia
com a experincia guatemalteca, onde a enorme presena das tradies pr-colombianas
no ganhou a dimenso que seria esperada diante da emergncia continental dos povos
originrios, no que tiveram papel determinante os massacres das dcadas precedentes.
Analisar as causas mais profundas dessa guerra nos levaria demasiado longe,
mas importante mencionar dois fatores que influenciaram na complexa configurao
tnica do Peru contemporneo, a reforma agrria e a rpida urbanizao concentrada em
Lima, ambos derivados dos contraditrios processos de modernizao que marcam a
paisagem do sculo XX neste continente.
A reforma agrria implementada pelo governo militar de Juan Velasco Alvarado
no fim dos anos 60 liquidou com o sistema tradicional das haciendas, reconheceu
oficialmente os idiomas indgenas, mudou o estatuto legal das comunidades. No

36
O antroplogo peruano Ramn Pajuelo Teves (2007, p. 104-105) analisa o componente tnico na
eleio de Fujimori, um engenheiro desconhecido, que derrotou a plataforma liberal-criolla do
escritor Mario Vargas Llosa. Vitorioso com um discurso populista que apelava a setores mestios
(cholos) pobres, logo aps a posse aplicou um choque econmico que inclua o aumento de at 800%
em produtos de primeira necessidade. Em 5 de abril de 1992, Fujimori fechou o congresso e interveio
no judicirio, mantendo-se no poder at setembro de 2000, quando se viu obrigado a renunciar em
meio a denncias de fraude eleitoral e escndalos de corrupo. Em abril de 2009 o ex-presidente foi
condenado pela justia peruana por execues e violaes dos direitos humanos no perodo da guerra
interna.
 65

entanto, apesar da fraseologia revolucionria que recorria mitologia incaica e CNA

para manter uma base social mobilizada,37 o programa do militarismo progressista se
mantinha atado concepo liberal de que tornar os ndios cidados significava
desindianiz-los; suas formas de organizao da base atravs do SINAMOS eram
verticalizadas, de mtodos corporativos; o modelo produtivo e fundirio, baseado nas
grandes empresas cooperativas agrrias CAP e SAIS, no levava em conta as tradies
comunitrias e logo seria por elas desestruturado e absorvido.
Outro fenmeno a moldar a sociedade peruana foi a vertiginosa urbanizao
direcionada para a costa e concentrada na capital. Entre 1940 e 1979 o pas saltou de
27% a 65% de populao urbana, enquanto Lima setuplicou sua populao no perodo
indicado e na dcada seguinte viu sua populao passar de 4,5 a 7 milhes de
habitantes, cerca de um tero da populao do pas. (ALB, 1991, p. 321) As principais
zonas de expulso foram, na maior parte do perodo, as reas andinas que concentram a
maior parte das comunidades tradicionais. Sua principal consequencia foi a
serranizao de Lima, expressa na disposio geogrfica dos novos bairros nos
arredores da capital; nos centros e clubes provinciais, com suas festas e redes de
reciprocidade; em manifestaes culturais como a msica chicha; na auto-organizao
para a conquista de moradia, trabalho e servios bsicos, ante a inoperncia estatal.
Desde el Estado, se ignor el proceso de construccin silenciosa y 'desde abajo' de una
peruanidad diferente, por parte de cientos de miles de migrantes indgenas que desde la
dcada de 1940 abandonaron sus comunidades rurales y engrosaron la poblacin de las
ciudades. (TEVES, 2007, p. 99) Esse processo assume contornos especialmente
conflituosos em uma sociedade na qual a construo histrica do racismo se funda
ademais na contraposio geogrfica entre a costa aristocrtica e a serra indgena,
diferentemente das capitais andinas Quito e La Paz.
Nesse quadro, a questo tnica assumiu um ritmo prprio nesse pas de fortes
tradies indgenas. Segundo Alb (1991, p. 325), o campesinismo predominou nas
organizaes andinas at dcada de 1990, de maneira que tiveram repercusso limitada
iniciativas como o Primeiro Congresso de Nacionalidades e Minorias Nacionais em
1979, realizado em Cuzco com o apoio de grupos de esquerda, em que se nota

37
A Confederao Nacional Agrria foi fundada em 1974 com apoio estatal, a fim de disputar espaos
polticos com a Confederao Camponesa do Peru, criada em 1946 com o suporte de militantes
comunistas. Apesar de sua origem oficialista, a CNA no deixou de ter alguns momentos de
radicalizao de suas demandas.
 66

influncia do katarismo boliviano.38 Outras experincias, como o CISA estabelecido na

mesma cidade no ano seguinte, articulam um incipiente indianismo radicalizado, que no
entanto mantm-se isolado em relao s bases sociais mais amplas dos movimentos
sociais camponeses mais importantes, notadamente CNA e CCP. (TEVES, op. cit., p.
102)
Em contraponto a essa realidade na serra, organizaes indgenas como o
Congresso Amuesha e o Conselho Aguaruna-Huambisa comeam articular j na dcada
de 1960. De maneira que na dcada de 1980 o movimento j est consolidado a ponto
de conformar organizaes de terceiro grau, como AIDESEP e CONAP. Fundada em
1984, a COICA passou a reunir organizaes do Equador, Colmbia, Venezuela,
Colmbia, Brasil, Bolvia, Guiana, Suriname, Guiana Francesa e Peru, tendo a sua
primeira sede. No entanto, essas importantes experincias que se mantm presentes nas
lutas atuais, mantiveram-se no mbito regional e, tanto por contradies internas como
pelos fatores mais gerais j observados,39 no passaram pelos processos de unificao e
interveno no debate nacional observados em Equador e Bolvia.
Meu objetivo aqui no analisar o caso peruano a partir da ausncia do
movimento indgena, mas compreender como se configura a dinmica recente dos
conflitos etnopolticos. Pois se a demanda indgena no assumiu at agora a visibilidade
que tem nos pases vizinhos, a herana quchua uma fora inegvel e no deixa de se
expressar nos espaos de organizao popular e camponesa, ainda que por outros canais
em que no aparece como eixo articulador. Apesar de a temtica indgena no alcanar
a dimenso observada em outros casos, chama ateno como um fator que atravessa as
diversas lutas polticas que vm se sucedendo no Peru durante processo de
redemocratizao, conflitos agravados pela reiterada incapacidade estatal em lidar com
as demandas populares. Ao longo da dcada de 2000, emergem fenmenos eleitorais
como a eleio do cholo Toledo com apelos mitologia andina e o etnocacerismo da
famlia Humala;40 a crise em torno aplicao de mecanismos de justia comunitria
Ilave;41 as articulaes regionais contra o centralismo; lutas setoriais como a rebelio de

38
Sobre katarismo, ver captulo seguinte.
39
Apesar de sua limitada expanso pelos departamentos amaznicos, o Sendero Luminoso logrou
implantao em determinados territrios, levando as consequencias da guerra com especial
intensidade populao ashnika da qual se estima em seis mil o nmero de vtimas fatais, s quais se
somam outros milhares de refugiados. (TEVES, op. cit., p. 103)
40
Ver TORRES, 2006.
41
A violenta execuo em abril de 2004 do alcaide do municpio aimar na fronteira com a Bolvia foi
tema de ampla controvrsia. De um lado, os que condenavam o ato de barbrie, margem da lei; do
outro, os que buscaram compreender os mecanismos de justia comunitria que justificaram o ato
 67

2002 contra a privatizao do setor eltrico em Arequipa e a radicalizao das lutas

magisteriais, com epicentro no sul do pas (Cuzco, Puno, Arequipa), que teve seu pice
na greve geral de 2007; o movimento cocalero; os movimentos de defesa dos recursos
naturais e territrios comunitrios, em que se destacam a luta contra as mineradoras
articulada pela CONACAMI e os levantes de 2008 e 2009 dos povos amaznicos contra
os decretos do governo federal.

contra uma srie de acusaes de corrupo, baseado no princpio do Ama killa, ama llulla, ama shua
(Do quchua: No ser preguioso, no mentir, no roubar.)
 68

VI. Em que o engenhoso fidalgo conhece a rebeldia da plebe aimar que povoa o
altiplano boliviano e seus arredores.

Aps a passagem por Cuzco, Quixote seguiu para a regio do Titikaka, bero
dos primeiros incas e chegou at o stio da civilizao pr-incaica Tiahuanaco, onde lhe
foi revelado um pouco mais do universo andino que tanto lhe fascinava. O engenhoso
fidalgo de La Mancha reagiu com ceticismo s notcias de fabulosas jornadas de luta
que ocorriam em terras aimars, mas o ambiente de um estado de rebelio que se vivia
h alguns anos era to intenso que ao cavaleiro s restou seguir caminho para conhecer
o que se passava na terra do tal Tupac Katari, de quem tanto ouviria falar.
Subiu ento at El Alto custa de seu pobre cavalo doado pelos maias de
Chiapas, que a essa altura j fizera um percurso muito mais longo que o velho
Rocinante. Chegando cidade, antes de ficar pasmado com a vista de La Paz, deteve-se
na movimentao frentica daquela cidade aimar de ocupao recente e autnoma,
expresso de um pas em movimento. As marcas da migrao recente no se expressam
apenas no traado das ruas e na diviso dos bairros, delirantes a uma racionalidade
estatal-cartesiana, mas em todo o senso geogrfico e histrico de uma populao que
traduz para o meio urbano seus vnculos comunitrios de origem.
Nosso personagem deteve-se num grupo de jovens que se vestiam com roupas
largas que cobriam todo o corpo, cada um deles carregando uma caixa de madeira e
usando passa-montanhas que o fizeram pensar tratar-se de zapatistas. Com esse mote foi
interpel-los a que soube tratar-se de um grupo de engraxates, mas que no eram apenas
engraxates, pois como logo aquele estrangeiro veria, na Bolvia quase sempre a rebeldia
se guarda sob a aparncia de mansido. Alguns rapazes, sempre muito ativos, foram
dando um lustre nas vestimentas de Quixote, enquanto outros insistiam que ele ficasse
com uma cpia do jornal que eles editavam, o Formigo Armado. Contaram-lhe que se
organizavam para sobreviver no trabalho de rua, onde tinham uma extensa rede de
contatos que permitia em minutos saber toda a movimentao da regio metropolitana
de El Alto-La Paz. Que se vestiam daquele jeito por causa do frio seco e cortante do
altiplano, mas tambm pela fora esttica e pelo sentido de auto-preservao. E que
alm do trabalho nas ruas, tinham algumas oficinas onde se reuniam para desenvolver
trabalhos comunitrios e confraternizar, sendo que alguns ali presentes participavam um
grupo de artistas que compunham rap em lngua aimar.
 69

O encontro se deu em algum momento entre fevereiro e outubro de 2003, pelo

que a animao daqueles jovens no conseguia esconder sua tenso. Aps sentirem
confiana naquele estrangeiro, os engraxates o convidaram para sua oficina, que ficava
a algumas quadras do centro de El Alto. Na longa conversa, o cavaleiro impressionou-se
com a sabedoria daqueles jovens em relao s tradies da resistncia indgena no
Qollasuyu, uma sabedoria que posteriormente veria bastante difundida por toda a
regio.
A tradio de resistncia do povo aimar, que atravessou o perodo colonial tem
uma presena aparentemente cclica na histria boliviana. Dessa forma, os movimentos
populares e indgenas do final do sculo XX apresentam-se renovados por tradies que
passam pela revolta de libertao nacional de Tupac Katari, que em 1781 esteve
prximo de expulsar os espanhis estabelecendo o cerco a La Paz; a participao das
tropas indgenas comandadas por Zrate Wilka na Guerra Federal de 1889; pela
revoluo popular de 1952, que desestruturou o exrcito e culminou com reforma
agrria e, finalmente, pela rearticulao do discurso indgena no katarismo dos anos 70,
que se tornaria um preldio para o ciclo insurgente contemporneo.
Pachakutik, palavra ouvida tambm em Quito, contm entre seus possveis
significados a noo de uma renovao cclica e cataclsmica do espao e do tempo, um
conceito que se assemelha em alguns aspectos ao sentido original da palavra revoluo.
Talvez por isso, conscientemente ou no, o conceito quchua fosse apropriado para
designar a nova concepo de transformao social que vem se gestando nos Andes. O
ciclo da plebe insurgente, iniciado em abril de 2000 com a Guerra da gua contra a
privatizao deste recurso em Cochabamba, emerge de uma crise profunda na natureza
da dominao estatal e se desenrola nos anos seguintes com a diversificao das formas
de luta e ampliao da capacidade de interveno dos movimentos sociais nos conflitos
scio-polticos do pas. Assim, sucedem-se as marchas, eleies de deputados
indgenas, bloqueios de caminhos a paralisar o pas ou determinadas regies, greves de
fome, combates massivos de rua etc. Um amplo repertrio de aes que pautaram
situaes como os levantes de fevereiro de 2003 contra a alta de impostos e de
setembro/outubro do mesmo ano conhecido como Guerra do Gs ou as mobilizaes
de 2005 contra a privatizao dos servios de gua em El Alto e pela nacionalizao dos
hidrocarbonetos. Um desenlace desse processo, que em nada representa uma leitura
linear dos episdios anteriores, a eleio de Evo Morales para presidente em
 70

dezembro de 2005, que reconfigura a composio das foras polticas bolivianas e

coloca outra ordem de desafios para os movimentos sociais.
Em El Alto os que receberam o viajante insistiram que, mais que pelas
organizaes e suas lideranas, a melhor maneira de conhecer a complexidade do
movimento indgena daquele pas seria ouvindo as diferentes vozes, observando a ao
dos diversos setores em cada momento e tentar a partir da compor um quadro de sua
situao. Foi ento que apenas comeou a entender a ampla malha de movimentos
sociais, nem todos de carter especificamente tnico, se revezando entre momentos em
que conseguem unificar suas bandeiras e desenvolver tticas conjuntas de luta e outros
em que mantm sria rivalidade. Na verdade, mais que movimentos sociais
propriamente ditos, trata-se de uma sociedade em movimento, nos interstcios dos meios
de interao social reconhecidos, que desborda inclusive os prprios espaos formais de
organizao popular.
Essa dinmica possibilitou que os multifacticos sujeitos sociais na Bolvia,
apesar de no estabelecerem instncias consistentes de unificao estratgica e no
obstante os episdios de agravamento das pugnas internas, contribussem a um
panorama de auto-afirmao das identidades no sentido de luta contra a histrica
excluso social dessas maiorias e de reconstruo das relaes sociais sobre bases
antagnicas ao racismo neocolonial que seguiu vigente durante todo o perodo
republicano. Da mirade de experincias e organizaes que convergiram nesse
processo, pode-se destacar cinco vertentes principais do movimento indgena dispersas
pelo territrio boliviano (TEVES, op. cit., p. 61):
1) O movimento indgena urbano de El Alto, cidade formada pela recente migrao
camponesa, onde a FEJUVE articula as associaes bairriais, cumprindo um papel
decisivo nos levantes de 2003 e 2005.
2) Organizaes quchua-aymara de Cochabamba, Potos, Chuquisaca;
3) O movimento indgena de terras baixas;
4) O movimento cocalero, representado pelas Federaciones de Productores de hoja
de coca de los Yungas y el Chapare.
5) O movimento comunitrio aimar do altiplano, que teve sua principal expresso
organizativa na CSUTCB.42

42
Esta organizao sofreu uma ciso em 2001, com um setor que se manteve sob a liderana de Quispe
e outro alinhado ao MAS.
 71

VI.1 Matriz andina e matriz amaznica

O fidalgo de La Mancha chegou ento ao hotel onde lhe indicaram ser o lugar
adequado para acompanhar as movimentaes polticas da cidade. Ficava numa ladeira,
descendo da Praa Murillo, onde esto as sedes do governo e do congresso. Logo que
entrou, se aproximou de uma reunio e achou graa quando ouviu o orador, que
explicava todo o trabalho de base que desenvolviam, todo esforo de articulao poltica
e das diferentes lutas concluindo por definir sua realidade como a de ndios querendo
ressurgir como ndios quixotes. (La Razn, 24/07/2008) Chamava-se Felipe Quispe,
tinha um ar sisudo e muito mais arredio que os demais com quem falara Quixote. Aps
o fim da reunio, o principal dirigente da CSUTCB falou um pouco da trajetria e das
idias que esto na raz das mobilizaes dos povos originrios do altiplano boliviano.
Sua histria se relaciona diretamente com o katarismo, corrente que surge no
contexto de crise do Estado de 52.43 A revoluo que liquidou as bases do regime
oligrquico precedente construiu sua estabilidade sobre o sistema de mecanismos
clientelares, conhecido como pacto militar-campons, para os quais a hegemonia do
Movimento Nacionalista Revolucionrio direcionou o impulso inicial da reforma
agrria. A nova corrente terico-poltica surgida na dcada de 1970, que logra
considervel assimilao pelas bases sindicais a partir da CSUTCB, representou a
autonomizao do campesinato indgena das comunidades em relao ao modelo
sindical oficialista. Alm de seus aspectos polticos, esse processo reflete a dinmica da
construo de um discurso nacionalista indgena, em que a reconstruo de uma
conscincia tnica aparece como o principal eixo de coeso dos grupos subalternos,
sintetizando a memria larga das lutas anticoloniais e da ordem tica pr-hispnica
com a memria curta do poder revolucionrio dos sindicatos e das milcias camponesas
a partir de 1952. (CUSICANQUI, 2003, p. 179)
Quispe foi fundador da agrupao guerrilheira EGTK e esteve preso no incio
dos anos 1990. Nesse processo de organizao dos chamados ayllus rojos, assumiu o
ttulo de Mallku (Condor), que como se denominam as autoridades comunitrias
mximas. A eleio como secretrio executivo da CSUTCB em 1998 o alou ao
primeiro plano do movimento de massas boliviano, ao mesmo tempo em que recuperou

43
Ren Zavaleta emprega essa expresso, adotada tambm por Silvia Rivera para referir-se forma
especfica de assimilao das massas populares na destruio da velha ordem e na organizao do
Estado ps-revolucionrio.
 72

a influncia aimar radical na central, depois de alguns anos de desagregao do

katarismo.
Dos distintos setores que se alternaram na direo da insurgncia plebia-
indgena, o campesinato comunitrio aimar foi um plo determinante, no apenas de
momentos-chave do enfrentamento, como na difuso de conceitos importantes para a
composio das demandas do movimento popular-indgena. Quando, nas jornadas de
2000, uma multido de mais de 500 mil homens, mulheres, idosos e crianas
estabeleceu um cerco pacfico a La Paz, bloqueando toda movimentao de acesso
capital, no foram poucos os que recordaram as palavras atribudas a Tupac Katari h
mais de duzentos anos, antes de ser executado: Voltarei e serei milhes.

Bueno, desde hace dos aos que trabajo en directa relacin con la
comunidades del altiplano. Es un proceso largo en el que tratamos de
desideologizar a nuestros hermanos, de sacar la ideologa extranjera del
cerebro indio. Luego, lgicamente, viene un trabajo de reindianizacin,
de retomar los rasgos de nuestra cultura ancestral. (GMEZ e
GIORDANO, 2002, grifo meu)

Nota-se a um esforo consciente de construo da identidade indgena, do qual

seu discurso passou a representar a perspectiva de ruptura mais radical. Inspirado no
indianismo de Fausto Reinaga, no considera a Bolvia unitria, reivindica o poder
indgena e a autodeterminao do Qollasuyu, assumindo a wiphala como substituta da
bandeira republicana.

Nosotros los indgenas tenemos nuestro propio territorio. Este territorio

no es de los occidentales, de los colonizadores, es nuestro. Tenemos
nuestra propia historia, nuestra propia filosofa, nuestras leyes, religin,
idioma, hbitos y costumbres. Desde esa perspectiva, nosotros los
aymaras nos consideramos una nacin y de ah la idea de
autodeterminarnos. (Idem)
 73

Essa proposta poltica transcende a luta pela ocupao de espaos no aparato

estatal,44 apontando na perspectiva do autogoverno baseado em nuestro propio sistema
de los ayllus y comunidades, con un sistema igualitario donde no hayan ni los pobres ni
los ricos donde todos los indgenas vivamos en iguales condiciones de vida.
(GONZLES; ROTUNDO e CAMPANA, 2005)
A forma contundente com que se coloca essa interpelao tangencia em alguns
momentos uma reao negativa ao no-indgena (como as referncias depreciativas ao
blancide ou qara),45 mas no pode ser simplistamente confundido com um racismo
s avessas.

No somos puritanos, no hablamos simplemente del indgena, sino de todo

el pueblo. Tambin nos preocupamos de nuestros hermanos que no son
indgenas, que tambin sufren porque no hay trabajo. Inclusive pensamos
en esa gente que en los barrios ms ricos de las ciudades vive en la peor
miseria: nosotros todava tenemos algunos surcos para la siembra, ellos
no. Con ellos tambin estamos pensando trabajar, porque tambin han
nacido ac. No queremos implantar el racismo que se ha creado en la
Colonia y sigue vivo en este gobierno. No podemos enfrentar un racismo
indio al racismo blanco, eso sera una aberracin social y un suicido
poltico. Lo que vamos a hacer es a abrazar a todos, este movimiento
tiene un poncho muy grande, y debajo de l pueden cobijarse todos.
(GMEZ e GIORDANO, 2002, grifo meu)

No entanto, no se pode negar algumas contradies por que envereda o

indianismo e aqui no me refiro exclusivamente a Felipe Quispe ao apelar a uma
idealizao do universo indgena, em alguns momentos com um tom espiritualista,
afirmando uma especificidade hermtica, que dificulta a aliana com setores sociais
mais amplos e o dilogo com outras teorias crticas.
Fora hegemnica no movimento campons-indgena boliviano ao longo da
dcada de 80, o katarismo passou por uma srie de disputas internas que levaram sua

44
Um espao de luta que no foi completamente desprezado por Quispe, que fundou em 2002 o
Movimento Indgena Pachakuti e foi deputado.
45
Nesse aspecto, talvez se possa estabelecer um paralelo com determinadas expresses do movimento
negro estadunidense.
 74

desarticulao no final desse perodo. Nesse vcuo, despontaram dois setores que
compuseram vetores importantes dos movimentos indgenas.
Em um plo distinto em relao a Quispe dentre as principais lideranas andinas,
formou-se Evo Morales. Lder sindical originalmente de corte mais clssico, sua
experincia revela o processo de radicalizao dos cocaleros, cuja identidade transitou
de um perfil sindical-campons para o indgena e fornecem a base social para a
fundao do MAS. A formao dessa base social relaciona-se diretamente s polticas
de colonizao da zona tropical do Chapare, que tiveram seu auge a partir de meados da
dcada de 1980 quando o decreto 21060 implementa o primeiro choque neoliberal na
Bolvia, desarticulando o setor mineiro e levando relocalizao dos operrios no
plantio de coca. Es posible sealar que la transformacin de los obreros en las minas
en cocaleros que redescubrieron su identidad indgena, fue facilitada por el hecho que la
condicin obrera en las minas de los Andes siempre ha estado teida del origen
culturalmente indgena quechua y en menor medida aimara de los mineros.
(TEVES, op. cit., p. 71)
Alm dos fatores de coeso interna, a radicalizao do movimento cocalero
responde aos sucessivos planos de erradicao desses plantios, executados pelas foras
de represso local sob superviso direta da embaixada estadunidense. Como resultado,
as federaes camponesas locais no apenas radicalizaram seus mtodos de luta, como
procuraram dar-lhes uma dimenso nacional, reinventando seus laos identitrios e os
aspectos culturais ancestrais da folha de coca e pondo em evidncia o carter
antiimperialista de suas demandas.
O impulso inicial para a mobilizao dos povos amaznicos ocorreu em funo
das polticas modernizadoras da segunda metade do sculo XX, que introduziram novos
agentes na regio: colonos, agncias estatais, .empresas petroleiras e madeireiras,
igrejas, ONGs etc. A partir da interao com esses atores, os grupos locais
desencadearam um processo organizativo articulado desde o incio com os pases
vizinhos. Em 1987 surge a Assemblia do Povo Guarani e dois anos depois o Congresso
de Povos Indgenas do Beni, que apresentava demandas como o reconhecimento
territorial, a revalorizao cultural, o fim das atividades de empresas madeireiras e
pecurias em seus territrios e a convocatria a uma Marcha pelo Direito ao Territrio
e Vida dos Povos Indgenas a La Paz. Essa atividade ocorre em 1990 e resulta em um
importante impacto simblico e organizativo, ao tornar pblica a demanda do
 75

plurinacionalismo e unificar as diversas organizaes amaznicas bolivianas na a

Central Indgena do Oriente Boliviano (CIDOB).
Vale ainda assinalar que a emergncia poltica dos povos indgenas ocorre em
um contexto de desarticulao do proletariado que formara historicamente a combativa
base social da COB, abrindo caminho transio do mineiro ao campons-indgena
como matriz do nacional popular na articulao de um discurso contra-hegemnico de
resistncia ao neoliberalismo.

La crisis boliviana expresa, pues, los lmites de las diferenciaciones

regionales, clasistas y tnicas erigidas histricamente en Bolivia, en
medio de una coyuntura de aguda crisis de hegemona estatal y
socioeconmica; situacin que revela los bloqueos del proceso de
conformacin nacional y el agotamiento de la promesa republicana
liberal con la cual la nacin boliviana al igual que el resto de las
naciones andinas vio la luz en las primeras dcadas del siglo XIX.
(TEVES, op. cit., p. 63-64)
 76

VII. Que serve para organizar as idias, num esforo de sntese do que foi visto,
ouvido e sentido na travessia quixotesca por Abya Yala.

Depois desse panorama geral, capaz de cobrir apenas uma parte da travessia do
nosso bravo Dom Quixote por essas terras, seguem-se alguns elementos de sntese
dos aspectos mais significativos dos movimentos indgenas contemporneos de Abya
Yala.
Embora prevaleam as organizaes circunscritas aos territrios estatais em
detrimento das conformaes para alm das fronteiras, interessante observar o
desenvolvimento paralelo nos distintos casos. Fundada em 1979, a CSUTCB realiza seu
segundo congresso em 1983, quando consolida o marco identitrio indgena como
estruturante da organizao. Em 1984 se constitui o EZLN na selva de Chiapas; em
1986 fundada a CONAIE. Em 1990, a confederao equatoriana realiza seu primeiro
levante e ocorre a Marcha dos povos do oriente na Bolvia; 1992 foi um ano de
manifestaes generalizadas contra os 500 anos da invaso europia; em 1994 o EZLN
se levanta em armas. No ano de 2000, novamente Equador e Bolvia caminham juntos,
com o levante que levou a CONAIE por alguns instantes a compor uma junta de
governo e a guerra da gua que marcou a sucesso de mobilizaes em solo boliviano.
Esses eventos no alteram a dinmica prioritariamente nacional dos
movimentos, no entanto auxiliam uma anlise menos focada em casos especficos e
voltada para as dinmicas mais gerais da ao poltica dos povos originrios, assim
como para sua dimenso conceitual. Nesse sentido, arriscaria aqui apontar dois eixos
principais de movimentos indgenas que, a despeito da heterogeneidade e das
particularidades locais, partilham de conceitos e processos comuns, alm de
concentrarem dois focos de estudos sobre temticas correlatas.
Na ampla regio que inclui as serras e as terras baixas de Bolvia, Equador e
Peru, mais o norte do Chile e da Argentina, estaria o eixo andino-amaznico, com
epicentro nos dois primeiros pases. Os dois povos de maior peso numrico so os
quchuas e aimars, que recuperam as tradies e cosmovises relacionadas ao passado
incaico, sendo entretanto registrados, s no Peru, 72 povos diferentes.
Nessa regio, se destaca a reivindicao do marco identitrio de
nacionalidade, a partir do princpio da autodeterminao e a noo da necessidade de
descolonizao ou refundao do Estado, baseado nos conceitos de plurinacionalidade e
 77

interculturalidade. Da se compreende a centralidade do debate sobre as Assemblias

Constituintes nos processos boliviano e equatoriano, numa argumentao que, longe de
simplesmente negar a ao poltica em mbito estatal ou apontar a possibilidade da
secesso, parece exigir um novo contrato social, deslocando-se da matriz locke-
hobbesiana e se aproximando de um Rousseau.
O outro eixo seria o mesoamericano, abrangendo o sul do Mxico e a Amrica
central. Nesta rea encontram-se os povos kuna, no Panam, que batizaram o continente
de Abya Yala (Terra Madura), denominao comumente adotada pelos demais
movimentos; os miskitos, na Nicargua, que tiveram uma relao extremamente tensa
com o governo sandinista; o povo maia na Guatemala, que sofreu o genocdio nas
dcadas recentes e os povos concentrados nos estados ao sul do Mxico como
Chiapas, Guerrero, Oaxaca, Michoacn. Nesse pas existem atualmente inmeras
organizaes, mas sem dvida foi o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional que
atingiu maior repercusso, projetando mundialmente a questo indgena na perspectiva
da resistncia anticapitalista. A construo da autonomia o tema fundamental dos
zapatistas que, recuperando tantos as tradies comunitrias como o legado do lder
revolucionrio campons, enfatizam a construo do poder desde baixo, contrapondo-se
ao poder estatal. Depois de passar por vrias fases, com o trabalho de consolidao
interna nos ltimos anos, os zapatistas lanaram-se em 2006 em uma campanha
nacional, na qual busca criar laos orgnicos com setores sociais mais amplos. (EZLN,
2005) Ainda em 2006, a rebelio de Oaxaca surpreendeu o mundo quando, a partir de
um conflito local entre o governador e o sindicato de professores, a capital e algumas
regies do estado estiveram em poder de uma comuna por seis meses, organizados em
torno da Assemblia Popular dos Povos de Oaxaca (APPO). Sua composio conta com
mais de duzentas organizaes, com considervel participao de grupos originrios,
inclusive no sindicato de professores entre os quais esto os que participam de
programas de educao indgena.
No pretendendo aqui estabelecer uma tipologia de todos os movimentos ou
povos indgenas do continente, portanto no aparecem nessa diviso alguns grupos
marcados por suas idiossincrasias e as particularidades histricas das regies em que se
inserem. Nesse caso estariam exemplos como os mapuche que ocupam o sul do Chile e
da Argentina; os povos que residem em territrios venezuelano e colombiano, que
apesar de minoritrios lograram ampliar sua visibilidade e importantes avanos em
termos constitucionais nas ltimas dcadas; a realidade brasileira, onde se concentra a
 78

maior diversidade de povos indgena, com mais de 200 grupos reconhecidos, e se

intensificam conflitos, principalmente em torno da demarcao e reconhecimento de
terras.
O recorte estabelecido prioriza aqueles dois complexos etnoculturais que viram
os povos originrios interpelarem vertical e horizontalmente as formaes sociais que
ocupam esses territrios. Continuemos ento essa jornada, buscando analisar as razes
histricas desses movimentos.
 79

PARTE 2 DESENVOLVIMENTO UMA VIAGEM COM MAIS

NUFRAGOS DO QUE NAVEGANTES OU
UMA APOLOGIA DOS BRBAROS

A lngua me ensinastes; e meu ganho nisso

saber maldizer;
Que a praga vermelha caia sobre vs
Por me fazeres aprender vossa linguagem!
Caliban46

I. Consideraes iniciais

Nossa perspectiva agora se estende pela memria larga, buscando uma chave
interpretativa para a condio indgena contempornea a partir dos nexos histricos
entre povos originrios, capitalismo, modernidade e Amrica latina.
Essa travessia pelo largo tempo histrico emerge como uma demanda do prprio
sujeito que estamos analisando, os movimentos indgenas contemporneos, como se
registrou fartamente na parte inicial deste trabalho. No entanto, alm do discurso que
fundamenta as lutas polticas atuais na memria histrica dos quinhentos anos de
resistncia anticolonial, entendo que o tema requer uma pesquisa que supere a
interpretao conjuntural e busque na constituio e desenvolvimento dos pases latino-
americanos os elementos que colocam a questo indgena entre os conflitos
irresolutos de nossas formaes sociais.
Como ponto de partida, proponho uma periodizao dos movimentos indgenas a
partir das independncias polticas dos pases americanos. Tendo em vista a dialtica
dominao-resistncia, os ciclos de rebelio se conectam direta ou indiretamente com
ciclos de expanso capitalista e suas formas especficas. A questo que emerge da o
carter excludente e racista dos projetos liberais de nao, que tm na explorao e
subalternizao sistemticas da imensa maioria de originrios, afro-descendentes,

46
You taught me language; and my profit ont/ Is, I know to curse; the red plague rid you/ For learning
me your language! (William Shakespeare A tempestade, ato I, cena dois)
 80

mestios e outros setores proletarizados, o fundamento de sua dominao classista local,

subordinada por sua vez aos centros capitalistas avanados. Assim, apoiando-me nas
reflexes sobre colonialidade e colonialismo interno, observo os processos de irrupo
poltica dos povos indgenas que precedem o perodo atual, do qual esboo uma
interpretao das formas contemporneas de interveno da acumulao capitalista.
Trata-se de um movimento do tempo longo para a conjuntura, com o objetivo de
analisar o significado e as peculiaridades do ciclo atual de rebelio indgena.
Esse esforo analtico implica em alguns questionamentos e alinhamentos
tericos, explicitados no decorrer do trabalho, mas que podem ser adiantados aqui.
O primeiro refere-se prpria compreenso da estruturao do capitalismo na
Amrica Latina, suas formas de dominao e sua dinmica. Com efeito, tratando-se o
capitalismo de um sistema global, as caractersticas do continente so tomadas como
parte de uma totalidade, sem que criemos falsas dicotomias entre particularismos
fragmentrios e estruturalismos descontextualizados de sentidos histricos e
geogrficos.
Essa totalidade, cujas formas econmicas, polticas, sociais e culturais comeam
a se constituir a pouco mais de quinhentos anos, se expressa pela modernidade
capitalista, que hoje nos fornece elementos para uma anlise que d conta de suas
distintas escalas e mltiplas determinaes, superando as abordagens unilaterais, que
assumem os delineamentos globais basicamente a partir dos acontecimentos na Europa
Ocidental. Em uma palavra, trata-se de buscar compreender Abya Yala considerando
seu lugar no sistema-mundo, reconhecendo que esta formada pela Europa tanto
quanto influencia o que vem a ser o velho continente e, especialmente, o modo-de-
produo que comea a amadurecer no momento prprio das descobertas.
Assumir uma perspectiva distinta, a partir da periferia do capitalismo,47 no
significa simplesmente trazer uma viso alternativa, extica, de determinado processo,
mas buscar desvendar uma ordem de processos que, embora fundamentais na
constituio da referida totalidade, tende a ser simplesmente anexada e contemplada a
partir do interior do sistema (MIGNOLO, 2003, p. 9) A leitura que proponho

47
O termo perifrico usado mais em seu sentido histrico-sistmico do que de orientao espacial,
(WALLERSTEIN, 2006, p. 33-34) estando ciente de que as fronteiras entre centro e periferia so
cada vez mais tnues e mveis. Casanova, em um balano recente do conceito de colonialismo
interno, alm de reafirmar sua atualidade, aponta as possibilidades de seu uso nos pases capitalistas
do centro; ampliadas por fenmenos como as migraes e a nova onda de guerras imperialistas.
 81

compreende a anlise a condio dos povos originrios como um vetor dessa

perspectiva.

Por tanto, pensar en la subalternidad de los Pueblos Indgenas

conlleva la necesidad de deconstruir conjuntamente la totalidad de
las dimensiones implicadas en el proceso de su subalternizacin,
visualizando el fenmeno desde todas sus escalas, desde lo
micropoltico hasta la insercin axial de los pueblos indgenas en
el sistema-mundo capitalista desde el Siglo XVI. (TURRIN;
LPEZ; GALVN, 2007, p. 14-15)

No caso que aqui se trata, a manifestao fundamental revelada pela perspectiva

subalterna a dinmica colonial do capitalismo, a colonialidade do poder que se
estabelece a partir da conquista ibrica e que se estende historicamente na configurao
das estruturas de poder das formaes sociais latino-americanas. Esse campo de
reflexo em torno dos temas da colonialidade aparece nos ltimos anos como uma
contribuio fundamental do pensamento social desde Nossa Amrica e torna-se ainda
mais profcuo se lido num quadro terico mais amplo, cuja genealogia passa pela Teoria
da Dependncia e os debates das cincias sociais americanas na dcada de 1960.
Por outro lado, cabe esclarecer que esse olhar a modernidade desde a Amrica
no implica fazer tabula rasa de toda tradio crtica acumulada, inclusive na Europa.
Pois se a pretenso universalista invariavelmente conduz a labirintos de espelhos sem
sada, o apego a particularismos exclusivistas gera apreciaes narcsicas, que ignoram
o mundo ao redor. Trata-se portanto de assumir o lugar de onde se fala, reconhecendo as
peculiaridades a contidas, sem negar que esse lugar tem sua contribuio no esforo
global de interpretao crtica do mundo contemporneo, no que imprescindvel o
dilogo com instrumentais tericos outros. Por isso o ttulo desta seo se inspira em
parte no ensaio de Roberto Fernandez Retamar, cuja leitura durante a elaborao deste
trabalho teve impacto imediato, servindo de amlgama de uma srie de reflexes em
torno ao desafio de pensar este continente que se convencionou chamar Amrica.
(RETAMAR, 2006) Como expressa o Caliban apresentado pelo ensasta cubano,
representando nossa condio perifrica, contraditria, brbara, no nos lcito
renunciar lngua e instrumentos tericos legados pelo colonizador na luta contra a
colonizao.
 82

Outro tema que permeia esses debates refere-se crtica do projeto moderno de
Estado-nao, ao menos no que se refere s suas expresses no continente americano.
Mais do que problematizar um conceito, trata-se de confrontar a noo generalizada
desse binmio como uma forma quase natural de organizao da sociedade moderna
com a manifestao concreta dos padres de dominao e dos aparatos institucionais
historicamente constitudos, tendo em vista sua natureza conflituosa pela incapacidade
predominante de representar uma parte majoritria e heterognea das populaes do
continente. Afinal, uma das acusaes mais comuns contra os movimentos indgenas a
de que de uma forma ou outra eles possam representar uma ameaa a esse deus ex-
machina que o pensamento burgus e eurocntrico insiste em afirmar universal e
soberano. Com isso, invertem o sentido da explorao colonial historicamente operada
contra as populaes originrias, buscando torn-las vils da crise contempornea do
Estado-nao e da democracia. Os velhos arautos da imposio modernidade, a
esconjurar qualquer manifestao de resistncia como apego irracionalista ao atraso,
sem se dar conta (ou sem querer admitir) que talvez o problema no se situe na
permanncia do arcaico, mas nessa leitura fetichista do progresso.
H ainda a questo do sujeito de que estamos tratando. A formao histrica das
estruturas scio-econmicas de nossa Amrica colocou a questo agrria no centro de
seus problemas terico-polticos. Da a importncia dos estudos rurais que chegaram a
compor um campo de considervel presena e produo autnoma, mas que nos ltimos
anos passaram por uma reviso profunda, a ponto de se colocar em questo seus
prprios fundamentos. (BENGOA, 2003) Mudou o objeto de estudo ou a abordagem
terica? Seguramente ambos, pois, se por um lado a inevitvel reviso das cincias
sociais colocou a necessidade de ampliao das perspectivas de anlise, introduzindo
abordagens como as de gnero e etnia, igual ou maior impacto tiveram as profundas
transformaes da paisagem rural, a partir de processos de resistncia camponesa,
migraes, reformas e contra-reformas agrrias, modernizao capitalista
(estabelecimento de estruturas agro-industriais, liberalizao mercantil) etc.
Ao longo do sculo XX, as mobilizaes camponesas nem sempre deram conta
da dimenso tnica, tanto no que diz respeito ao discurso dos agentes que interagiam
nesses processos como em relao s interpretaes posteriores. Assim se entende a
prevalncia da tnica campesina em torno a processos como as revolues mexicana e
boliviana ou as reformas agrrias peruana e guatemalteca. S para mencionar alguns
exemplos, podemos encontrar sinais dessa leitura na coleo organizada por Pablo
 83

Gonzlez Casanova na dcada de 1980, Historia poltica de los campesinos

latinoamericanos, apresentada como uma denncia aos freios da conscincia
camponesa em contraponto ao paternalismo conservador do liberalismo autoritrio; do
indigenismo agrarista, populista, reformista estatal ou de instituies interamericanas48
ou ainda da antropologia indianista. (CASANOVA, 1998, p. 10-11). Foi com essa
perspectiva que o catalo-boliviano Xavier Alb, que atualmente um dos intrpretes
mais influentes dos movimentos indgenas nos pases andinos, participou no incio dos
anos 1970 da fundao do Centro de Investigao e Promoo do Campesinato
(CIPCA), onde atua at hoje. Da mesma forma, como exemplo prtico, nota-se a
influncia do discurso tnico em boa parte das organizaes camponesas, desde
movimentos na perspectiva classista, at a articulao internacional Via Campesina.
Hugo Blanco faz uma reviso crtica desse enfoque que, a ttulo de fiar-se por
uma conscincia classista superior, demonstrou-se restrito diante de outras
determinaes fundamentais nas lutas sociais.

As como en Guatemala la rebelin se expres fuertemente en el pasado

reciente, aunque no con el nombre explcito de indgena a travs de la
lucha guerrillera, en el Per tambin tuvo una fuerte expresin en la
rebelin social de los aos 60, aunque no con el nombre explcito de
indgena. La poca inteligencia y miopa de nosotros los participantes en
su direccin, nuestra occidentalizacin mental, nos impidi ver algo
que saltaba a la vista: El carcter indgena de la rebelin. Claramente era
la rebelin de la cultura agrcola del ayllu (comunidad campesina)
contra la hacienda trada por los espaoles y mantenida por la Repblica.
Por si no bastara con esto, fue una rebelin que hablaba quechua. Se
extendi por amplias zonas y democratiz la posesin de la tierra.
(BLANCO, 2004).

Bengoa afirma que os prprios indgenas tendiam a ver-se como camponeses,

deixando suas etnicidades penduradas na porta dentro de casa e saindo vida pblica
como camponeses. (BENGOA, 2003, p. 48) Mesmo no empregando a metfora a mais

48
O Instituto Indigenista Interamericano foi fundado em 1940 no Mxico e editou, at o final da dcada
de 1990, o peridico Amrica Indgena.
 84

adequada,49 chama ateno para o fato de que ainda que no se expressassem como tal,
os povos originrios no deixaram de ser sujeitos histricos; tanto porque a
campesinizao no pode ser considerada conseqncia exclusiva da ao perversa de
governos populistas e partidos de esquerda, como porque, alm de histricas, as
identidades so mltiplas e dinmicas, de maneira que os sujeitos podem se situar ao
mesmo tempo em distintos marcos identitrios, dando prioridade quele ou queles que
se adqem ou que se atribuam maior importncia em determinado contexto. Nesse
sentido, ndio, originrio e campons so termos igualmente inventados, na
medida em que so constitudas historicamente, sem que isso signifique que sejam
falsas condies.
Segundo Bengoa, os camponeses deixaram inteligentemente essa condio
para trs, tornando-se indgenas. E explica a fora desta identidade por sua capacidade
de apelar m conscincia dos conquistadores, cujos representantes contemporneos
vem-se em situao incmoda ao interpelar o ndio que vive reconhecidamente em
misria secular.
Por outro lado j foi indicado que a tendncia a um enquadramento tnico
exacerbado, em nome de destacar a condio indgena e, algumas vezes, do combate ao
eurocentrismo, menospreza outras dimenses da dominao, como a de classe, e refora
os esquemas fragmentrios exaltados pelo discurso ps-moderno. O antroplogo
mexicano Hctor Daz-Polanco identifica o etnicismo como uma das concepes mais
difundidas entre os movimentos indgenas, constituindo junto ao liberalismo
universalista seu suposto antagonista , a principal ameaa autonomia.50 Seus
principais argumentos so: a superioridade da civilizao indgena, avaliada em
termos idealistas, em detrimento do mundo ocidental; a identificao das culturas
nacionais com o ocidente e seu consequente rechao; a defesa de uma essncia
tnica imutvel e a-histrica; dos anteriores decorre que o problema fundamental se
torna a contradio entre civilizao ndia e ocidente; conduzindo defesa de uma
soluo externa ao mbito nacional, desarticulado de outros setores sociais. (DAZ-
POLANCO, 2004, p. 163-165) Em contrapartida, importante preservar um
49
Pois os cruzamentos culturais e os constructos identitrios so algo muito mais complexos do que o
poncho, a sandlia ou o sombrero que se escolhem em determinadas ocasies.
50
Stuart Hall ajuda a compreender o sentido desse recurso ideolgico, recorrendo ao conceito de
"essencialismo estratgico. O intelectual jamaicano-britnico considera uma necessidade pontual de
auto-afirmao, advertindo para o seu carter acessrio e a necessidade de uma poltica cultural capaz
de, sem deixar de afirmar a diferena, projetar-se para alm do essencialismo. O momento
essencializante fraco porque naturaliza e deshistoriciza a diferena, confunde o que histrico com
o que natural, biolgico e gentico. (HALL, 2006, p. 326)
 85

distanciamento crtico que no torne absoluto o respeito aos discursos subjetivos e tenha
em conta outras determinaes no necessariamente explicitadas pelos seus emissores.
A abordagem que assumo reconhece certa ambigidade prpria de nossa
constituio histrica, buscando trabalhar esse tema para alm de uma falsas
dicotomias. Primeiro porque, como j foi dito, as identidades no so necessariamente
excludentes e, ainda que possam se expressar de maneira conflituosa, sua interao
mais complexa do que uma abordagem unidimensional nos faria supor. Segundo,
porque, alm de esta pesquisa ter como tema fundamental a emergncia poltica dos
povos originrios, esta a linguagem com que atualmente se expressam os setores
subalternos, no apenas presentes no que se refere a demandas tnicas, mas tambm
num amplo repertrio de lutas sociais relacionadas defesa do territrio, soberania
nacional, recursos naturais, direitos consuetudinrios, costumes ancestrais.
Nesse sentido, Darcy Ribeiro chamou ateno prematuramente para um
campesinato etnicamente diferenciado e para o potencial mobilizador do marco
identitrio tnico-nacional, alertando para o reducionismo conceitual e poltico que
orientava a noo de campons. Acreditava-se que com uma boa reforma agrria,
alguma assistncia educacional e tambm com a ajuda das prticas insidiosas do
indigenismo eles deixariam da mania de serem ndios para se fazerem bons cidados
peruanos, bolivianos, guatemaltecos e mexicanos. (RIBEIRO, 1986, p. 130) O
antroplogo brasileiro insiste no se tratarem de casos de meros campesinatos atpicos.
Por isso refere-se a esses povos oprimidos com o neologismo indigenatos, de maneira
a marcar sua complexidade e antev que essa condio levaria a reivindicaes nos
marcos da reorganizao da vida nacional, como a autonomia.
Da mesma forma, a cientista social aimara-boliviana Silvia Rivera51 publicou em
1984, num contexto de emergncia do katarismo, uma histria das lutas do
campesinato aymara e quchua. (CUSICANQUI, 2003) A autora chama ateno para
a instrumentalizao do termo campons pelo discurso oficial ps-1952, que suele
enmascarar los contenidos que desarrollaron en su lucha las poblaciones rurales
predominantemente indias (quechwa, aymara, guaran, etc.) durante el perodo
republicano. (ibidem, p. 63)
Ademais, o universo indgena j no se reduz ao mundo rural, com todas as
suas transformaes. Primeiro porque, na dinmica contempornea do capitalismo,

51
Sua obra elaborada no mbito do Taller de Historia Oral Andina (THOA), uma importante
experincia impulsionada por intelectuais aimaras da Bolvia. (Ver MIGNOLO, 2002)
 86

embaralham-se as fronteiras entre urbano e rural, integrados pelos recursos de

comunicao, pela padronizao da produo ampliada de mercadorias e a necessidade
de sua circulao descontrolada e pelos movimentos migratrios. Segundo porque a
acelerada e contraditria urbanizao, que se manifesta como uma importante expresso
dos processos desenvolvimentistas que caracterizaram o sculo XX, afetou
definitivamente a geografia dos povos indgenas. Emerge da uma complexa realidade,
que inclui o mencionado caso de Lima, o exemplo emblemtico da cidade aimara de El
Alto e as capitais andinas (La Paz e Quito); os pases em que a populao indgena
urbana majoritria (Bolvia, Brasil, Chile, Peru); as colnias de migrantes no exterior
etc. (BENGOA, 2000; p. 50-61; CEPAL, 2007; p. 167-169) Evidentemente, o impacto
dessas transformaes no unilateral: os ndios integrados ao ambiente urbano
reagem de formas distintas,52 ao mesmo tempo em que transformam a paisagem de
bairros e cidades inteiras.
Finalmente, vale reiterar que essa anlise no tempo longo se fundamenta na
dialtica entre reforma, revoluo, contra-reforma e reao (SALAZAR; LORENZO,
2008, p. 29) que atravessa a nossa trajetria. Um olhar para as formaes sociais do
continente que analisa a estruturao da dominao partindo sempre da viso dos
vencidos, sistematicamente silenciada ou domesticada pelo discurso hegemnico.
Assim, recusa-se tratar as aes dos de baixo como fenmenos episdicos, reaes
espontneas e muitas vezes desesperadas em funo dos projetos dominantes ou
subordinadas interveno exclusiva de agentes externos. Os projetos subalternos, que
recorrentemente emergem dessa dinmica de conflitos, se acumulam nos interstcios da
explorao cotidiana, que nunca absoluta, dando margem preservao-reinveno de
tempos e espaos no adequados completamente lgica do capital. Assim, tempos e
espaos so permanentemente reconstrudos entre a submisso e a resistncia,
possibilitando o cultivo de culturas polticas contra-hegemnicas (e polticas culturais)
que vm a compor o mais diversificado arsenal de uma prxis que se contrapes razo
dominante. O potencial emancipatrio desses tempos-espaos subalternos ser
investigado na parte 3.

52
Que pode variar da negao da identidade originria na busca de assimilao e ascenso social
reafirmao, reconstruo e necessariamente reinveno dos laos comunitrios.
 87

II. O processo histrico da colonialidade e os ciclos de resistncia indgena-plebia

Nos duzentos anos de independncia poltica latino-americana, possvel indicar

uma periodizao, em que se destacam trs grandes ciclos de movimentaes e
rebelies dos povos indgenas, tendo o primeiro ocorrido nos prdromos das lutas pela
independncia; o segundo, na virada do sculo XX. O atual ciclo de lutas, que o objeto
principal desta pesquisa, completa essa proposta de periodizao. Como caractersticas
comuns desses ciclos, destacam-se trs tendncias principais que nos possibilitam um
olhar de conjunto e parte de outros momentos de conflitividade (ou da
homogeneizao que implicaria falar em algo como um estado permanente de
rebeldia), a saber: a emergncia poltica autnoma das massas indgenas; o alcance
dessa ao poltica, que se projeta no mbito do debate nacional, superando motivaes
inicialmente locais; a articulao desses movimentos como respostas aos processos de
esgotamento de um modelo de dominao ou de alteraes no padro de acumulao de
capital, assim como de reao a esforos de modernizao capitalista.
Com esse ltimo aspecto no se quer restringir a ao camponesa-indgena sua
dimenso reativa, implicando entretanto no aprofundamento das reflexes crticas sobre
esses fenmenos, diante da utilizao ideolgica e fetichizada das noes de
modernizao e progresso formuladas pelo discurso hegemnico. Fazendo um balano
dos estudos sobre conscincia e rebelies camponesas, o historiador estadunidense
Steve Stern indica entre os principais pressupostos e afirmaes que moldaram a
imagem geralmente estabelecida nesse campo de investigaes, o acordo com a noo
de que o avano do capitalismo sobre territrios rurais teve um impacto eminentemente
destrutivo na vida camponesa. Mesmo os que interpretam positivamente a
modernizao, tendem a reconhecer o preo alto que ela cobra: ataque aos valores e
relaes tradicionais; precarizao das instituies locais que proporcionavam certo
nvel de segurana econmica e redistribuio de bens; obsolescncia de estratgias
polticas de longa data eficazes no enfrentamento com senhores e Estado. (STERN,
1990, p. 27)
Assim, a compreenso da condio indgena contempornea se plasma no
cenrio mais amplo de desenvolvimento capitalista, cuja interpretao se torna
 88

elucidativa para uma perspectiva que assume o componente indgena como constitutivo
das formaes sociais de Abya Yala contempornea.53

II.1) As rebelies anticoloniais e a formao dos Estados nacionais

O duplo carter do processo que culminou com a independncia poltica

americana j foi considerado por diversos autores.54 Antes que a luta contra a metrpole
fosse capitaneada por setores insatisfeitos das elites locais, os grupos subalternos da
sociedade colonial impulsionaram diversas rebelies que expressavam as contradies
que se acumulavam em seu interior.55 Consolidaram-se nesse contexto de lutas
anticoloniais duas correntes: uma de corte popular, na qual podemos incluir desde as
rebelies indgenas, a revoluo haitiana, as republiquetas andinas e as tropas
montoneras no Prata at setores radicalizados da elite criolla que se expressam nas
proclamaes e decretos de Hidalgo e Morelos, Artigas, Moreno, Belgrano e Miranda; a
outra identificada com o ideal de modernizao liberal burguesa, integrada ao comrcio
internacional, esforada em manter o compromisso com a aristocracia mantuana. Essa
diviso no processo de independncia pode ser vista como um prembulo das formas
que assumiriam os conflitos classistas que marcariam sculo XIX. Celso Furtado chama
ateno para a prevalncia da corrente europesta no sculo XIX e ressurgncia dos
projetos populares no sc. XX.56 (FURTADO, 1972, p. 19-25)
Porm, a composio dos projetos independentistas foi desde o incio mais
complexa do que sugere tal diviso. Flores Galindo assinala como, a despeito da
tendncia homogeneizante da administrao colonial, desde a etapa inicial do domnio

53
Em seu interessante trabalho sobre a experincia equatoriana, Pablo Peralta e Fernando Cazar
articulam uma interessante viso entre a curta e a longa durao, enfatizando as transformaes na
estrutura agrria. (CAZAR e PERALTA, 2003, 11-29)
54
Ver as referncias dos trabalhos de Furtado, Cueva, Zavaleta, Retamar, Roitmann; Vilaboy; Prado Jr.
55
No Brasil, as tendncias populares foram prematuramente sufocadas com a interiorizao da
metrpole (DIAS, 1982). Ainda assim, em torno de movimentos como Conjurao dos Alfaiates
(Bahia, 1798), Revoluo de Independncia (Recife, 1817), Confederao do Equador (Pernambuco,
Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, 1824) e Revoluo Praieira (Recife, 1848) circularam
personagens como Cipriano Barata, Abreu e Lima, Frei Caneca, Domingos Jos Martins e Antnio
Gonalves da Cruz Cabug, que expressavam uma corrente liberal com tonalidades radicais:
republicana, constitucionalista, antilusitana e conectada com outros revolucionrios americanos.
Martins chegou a se aproximar de Francisco de Miranda e Cabug apresentou-se como diplomata do
movimento de 1817, buscando sem sucesso o apoio de Monroe.
56
O economista paraibano considerava Simon Bolvar uma expresso autntica dessa corrente
europeizante. A meu ver, o pensamento do Libertador contm os elementos contraditrios de um
indivduo que, sem romper completamente com as concepes de sua classe, se abre em alguns
momentos s demandas de setores populares.
 89

europeu se engendrou no Peru um pas de todos os sangues. Por um lado, ao reduzir

toda a populao originria condio de ndios ou colonizados, o colonialismo deu
margem emergncia de novos fatores de coeso. Por outro, a administrao espanhola
manipulava novos e velhos conflitos e, apesar da rgida distino jurdica entre ndios e
espanhis, as relaes entre dominados e dominadores produziram aquele sujeito
relegado aos interstcios de tal sociedade que o mestio. A ellos habra que aadir
esos espaoles nacidos en Amrica que recibiran el nombre de criollos; sin olvidar los
mltiples grupos tnicos de la selva, las migraciones compulsivas procedentes de frica
y despus del Oriente, para de esta manera tener a los principales componentes de una
sociedad sumamente heterognea. (GALINDO, 2005, p. 20)
Assim, alm do corte horizontal representado pelo projeto autonmico
embandeirado por grupos de criollos insatisfeitos com o papel perifrico a que estavam
relegados na estrutura poltica colonial, os descendentes das civilizaes pr-conquista e
demais povos colonizados estabeleceram um corte vertical cuja radicalidade se
confrontava inclusive com o humanismo de dirigentes influenciados pelas luzes
europias. Enquanto a dissidncia dos filhos de europeus na Amrica e seus
contendedores metropolitanos partilhavam de um caldo cultural comum, a idia de um
triunfo dos jacobinos negros (JAMES, 2000) ou o fantasma da ao autnoma dos
povos indgenas eram percebidas como ameaa pelos fiis Coroa tanto quanto por
muitos independentistas. Segundo Marcos Roitmann,

La independencia en Amrica Latina signific una lucha poltica por el

poder. Pero no slo entre peninsulares y criollos. A estas luchas debemos
unir las correspondientes por el tipo de Estado y las formas de gobierno
que se sucedern tras la crisis colonial. La historia hegemnica ha
querido soslayar las demandas democrticas cuyas banderas
reivindicativas no slo fueron el derecho de autodeterminacin y la
formacin de gobiernos independientes. En la lucha anticolonial se
plantearon igualmente reivindicaciones nacionales por reformar la
tenencia de tierra y un reconocimiento de derechos para los pueblos
indgenas y las nacientes clases sociales populares. (ROSENMANN,
2008, p. 161)
 90

Tal contradio pode ser verificada na poltica bolivariana em relao aos povos
originrios. Bolvar j antecipara a perspectiva do tratamento liberal que as novas
repblicas deveriam dispensar aos indgenas. Flores Galindo lembra que, apesar da
concesso ritual grandeza do passado incaico, a passagem por Cuzco no demoveu o
libertador de sua poltica borbnica em relao aristocracia indgena. (GALINDO,
2005: 228-229) O Libertador se orientou pelo arqutipo do bom selvagem, at os
primeiros contatos com ndios contemporneos nos Andes centrais. Sem compreender a
resistncia que lhe opunham os povos da regio, sem habilidade poltica para atra-los
ao campo independentista, introduziu um programa liberal57 que apenas aprofundava as
diretrizes metropolitanas precedentes e consolidou uma postura de rancor e dio, que
chegou a implicar a crtica mestiagem, o recurso aniquilao militar e o esforo de
negao simblica. Nesse aspecto, Simn Bolvar antecipa o medo e a ojeriza em
relao s massas indgenas e populares que dominaram a conscincia criolla durante
todo o sculo XIX.58 (FAVRE, 1986)
Atentos a essas clivagens, podemos dimensionar o impacto dos movimentos
populares pela independncia nos Andes e na Mesoamrica.

II.2) A fora dos da plebe andina (origens dos mtodos plebeus no Tawantisuyu)

A rebelio de Tupac Amaru e Tupac Katari irradiou-se pela serra sul-peruana e

boliviana como uma verdadeira guerra civil entre 1780 e 1782.59 (STERN, op. cit., p.
45) Entre seus lderes estavam caciques que viam a crescente depreciao de sua
posio social intermediria entre o colonizador e as comunidades desde as reformas
bourbnicas.60 Jos Gabriel Condorcanqui era um filho de cacique que buscara o
reconhecimento oficial tanto de uma linhagem incaica descendente do ltimo inca,
como de um ttulo nobilirquico. Mas percebe que tanto essas possibilidades de

57
Os trs pontos fundamentais dos decretos indigenistas editados em 1825 em Cuzco so a abolio do
ttulo e cargo de cacique, a supresso da instituio da comunidade e a supresso dos servios
pessoais, instaurando a liberdade de trabalho.
58
Em resposta s rebelies dos pastusos entre 1822 e 1824, ordena o seu aniquilamento e a ocupao do
territrio por uma colnia militar. Na Bolvia, sua atitude se volta para o silenciamento diante da
massa indgena, que inclui a inexistncia de menes a Tupac Amaru. (FAVRE, op. cit., p. 15-16)
59
Essa interpretao unitria dos movimentos de Amaru e Katari os insere em uma era mais ampla de
insurreies nos Andes, iniciadas em 1842 com Atahualpa.
60
As reformas borbonicas foram um movimento de centralizao metropolitana, caracterizado como um
esforo de reconquista da Amrica que inclua o ataque a privilgios da Igreja, a reforma
administrativa, a reorganizao militar, a onda migratria de burocratas e comerciantes tinham por
objetivo principal ...aproveitar ao mximo os benefcios da dominao colonial. (CARDOSO e
BRIGNOLI, op. cit., p. 136)
 91

reconhecimento social estavam bloqueadas, como interessava metrpole o aumento da

extrao de riquezas que significava o descumprimento de antigos acordos com as
autoridades comunitrias e o aumento da presso tributria sobre os ndios.
Condorcanqui segue ento pela via da sublevao e, adotando o nome do ltimo inca,
Tupac Amaru II convoca a todos os indgenas do altiplano, proclama inteno de
extinguir os obrajes textiles (imposto em trabalho), executar os chapetones e
corregedores. Por medio de su mensaje incitaba a levantarse contra la opresin que
sufran los indios sobre los que recaan gran parte de la imposicin contributiva,
retumbando sus palabras en medio de una mala situacin econmica que posibilit la
rpida extensin del movimiento... (GMEZ, 1992, p. 210) Suas primeiras aes se
desenvolvem no incio de novembro de 1780 e tm rpida propagao pelo interior
vice-reinato peruano, trasladando-se audincia de Charcas, com auxlio das redes
familiares e comerciais a que Amaru tinha acesso. Em meados de novembro, o cacique
proclamava a liberdade de todos os escravos negros e mulatos, reunia um exrcito de
alguns milhares de combatentes e logo teria o caminho livre para Cuzco. No entanto,
postergou a ao e s se dirigiu capital do Tawantisuyu no fim do ano, estabelecendo
um cerco, ao invs do ataque frontal que lhe aconselhavam vrios colaboradores,
inclusive sua esposa Micalea Bastidas que tivera participao ativa desde o incio do
movimento. A perda do elemento surpresa possibilitou que a reao armasse a defesa de
Cuzco, para a qual contou com a lealdade das comunidades mais prximas. Derrotado e
feito prisioneiro cinco meses aps o levante, Amaru II foi executado com Micaela,
decapitado, esquartejado e seus miembros espalhados pela serra peruana: a cabea
enviada a Tinta, o corpo feito cinzas no cerro de Picchu, os braos mandados para
Tungasuca e Carabaya e as pernas para Libitaca e Santa Rosa. (ibidem, p. 216)
Nesse nterim, um cacique aimara iletrado originrio de Ayo Ayo emergiu na
Audincia de Charcas de uma seqncia vertiginosa de eventos desencadeados em
escala regional e no mbito mais local, dando coeso insatisfao que fermentava nas
massas indgenas. Reconhecendo a importncia de predecessores imediatos e
possivelmente para construir legitimidade, Julin Apasa Sica adotou o apodo de Tupac
Catari. Ao nome do ltimo inca que era evocado por aqueles dias na serra peruana,
juntava uma referncia aos irmos Catari, famlia de caciques que, envolvida em uma
srie de conflitos com corregedor local, desencadeou uma onda de distrbios em
represlia ao assassinato do cacique de Chayanta Toms Catari
 92

De esta manera, habiendo conseguido poner en pie de guerra a ms de

cuarenta mil indgenas, en marzo de 1781 Tupac Catari pas a dominar
rpidamente las provincias de Sica Sica, Carangas, Pacajes, Yungas,
Omasuyus y Chucuito, sitiando despus con todos los hombres que se le
unan la ciudad de La Paz, destruyendo y aniquilando todo cuanto se le
cruzaba en su camino, saqueando las propiedades que se encontraban a
su paso demostrando en su empeo extraordinaria saa y ferocidad bien
puesta de manifiesto en el asesinato de cualquier enemigo que caa en sus
manos. (ibidem, p. 227)

Apesar do mpeto sem as hesitaes que teve Tupac Amaru em relao a Cuzco,
Katari encontrou uma defesa obstinada em La Paz. O stio sem trguas se manteve por
mais de trs meses, at que uma expedio realista consegue levantar o bloqueio. Em
agosto empreende o novo assalto, reforado com tropa de Andrs Memdigure, sobrinho
de Tupac Amaru. Mas a estratgia foi malograda forou retirada e captura de Bartolina
Sisa, esposa de Katari. Em seguida, no obstante algumas vitrias pontuais, o prprio
Katari foi capturado em novembro e condenado ao esquartejamento. Um ano depois,
Bartolina, que teve um papel importante no desenvolvimento de operaes blicas
durante o cerco, foi enforcada junto com Gregoria Apasa, im de Julia Tupac Katari.
A guerra civil liderada inicialmente por Condorcanqui-Amaru e em seguida por
Apasa-Katari, respectivamente, com a bandeira da reconstituio da civilizao pr-
colonial, fundou uma utopia enraizada no imaginrio popular andino, potencializando a
ao das massas indgenas no sentido de uma construo nacional distinta que se
concretizaria a partir de 1821. O socilogo boliviano Zavaleta Mercado, cuja obra foi
em grande medida dedicada a refletir sobre as matrizes nacional-populares de seu pas,
considera que

el intento ms profundo y orgnico de restablecer la lgica vieja del

espacio andino y de recomponer esta sociedad en los nuevos trminos,
ahora bajo un ncleo democrtico de interpelacin, fue Amaru. Su
fracaso es tambin el fracaso del programa democrtico de constitucin
de la nacin peruana. (MERCADO, 1986, p. 84)
 93

Seu gnio poltico est na capacidade de propor um programa ecltico, para toda a
sociedade.61 Deriva de sua prpria posio na sociedade colonial, entre ndios e
crioulos, por sua extrao de origem aristocrtica indgena. Um programa bolivariano s
avessas, no sentido que seu ncleo de interpelao partia dos indgenas. De lo que se
trataba entonces era de una interpelacin incaica a toda la sociedad o sea una
convocatoria a la unificacin dentro de ciertos patrones de legitimidad y no fuera de
ellos. (ibidem, p. 86)
Sujeito a distintas determinantes, inclusive de dinmicas regionais, o movimento
se bifurca em duas tendncias principais: uma linha camponesa ecumnica, com um
programa incaico para todo o Peru, expressa por Condorcanqui, Toms Katari, irmos
Rodrguez (espanhis lderes da rebelio em Oruro); a outra ala, a milenarista,
militarista e etnocntrica, sintetizada de un modo directo y un tanto feroz por Tupac
Katari.62 H ainda setor indgena integrado sociedade colonial partidrio da reao
contra Amaru, que seria estratgico na defesa de Cuzco.
As contradies programticas do movimento fundam duas tendncias que
representam o que poderia ter sido uma via revolucionria na fundao dos Estados
latino-americanos, mas tambm duas atitudes que se enraizaram na cultura poltica da
plebe andina. O contexto da rebelio na audincia de Charcas (Bolvia) atingiu uma
extenso global por situar-se na zona de influncia potosina, fundando a um
temperamento que Zavaleta chama da plebe em ao, que repercute ao largo da
histria boliviana. A radicalidade desse fenmeno a teria educado em um sentido de
democracia multitudinria. Tal fora pode ser verificada na recorrncia do cerco a La
Paz pelas massas indgenas com Katari, Willka (ver infra) e na rebelio polarizada por
El Alto em 2003. El modo agitado del ser de estas masas sitiar al estado que no podr
ser en su rotina sino eso, un estado de sitio. (ibidem, p.88)
Katari instaura uma ideologia de insubordinao, Amaru convoca o bloco
nacional-popular e prope um programa de reforma para toda a sociedade. Duas

61
Contedo programa: 1) Nomeao de ndios em posies de responsabilidade administrativa; 2)
Direito de ir Espanha sem permisso prvia; 3) Acesso s dignidades eclesisticas; 4) Educao para
ndios; 5) Abolio da mita em Potos; 6) Abolio do reparto de efeitos (imposto em espcie).
62
Que no se interprete esta distino como uma atribuio valorativa e menos ainda uma tomada por
tal ou qual partido. Uma aproximao que se poderia ensaiar seria com o processo haitiano que,
inicialmente liderado por um Toussaint LOuverture mais aberto a um entendimento com a Frana
revolucionria, s obteve a independncia com o acionar intransigente de um Dessalines. Stern
corrobora as analogias com o Haiti assinalando que, assim como a vitoriosa revoluo escrava se
projeta secularmente na interpretao das sociedades escravistas, a Guerra Civil andina lana uma
imensa sombra sobre a histria de Peru e Bolvia sendo imprescindvel a qualquer considerao
profunda sobre o curso da histria andina nativa. (STERN, 45)
 94

dimenses conflituosas, mas de certo modo complementares, de um projeto cujo sujeito

de interpelao era o ndio, convocando a uma nacionalizao que deixava de lado o
apelo homogeneizao nos moldes europeus, ao se articular em torno ao Peru
profundo, de todos os sangues. Ambos escrevem um captulo da utopia andina, que se
apresenta como uma tentativa de Buscar una alternativa en el encuentro entre la
memoria y lo imaginario: la vuelta de la sociedad incaica y el regreso del inca.
(GALINDO, 2005, p. 21)
Da decorre a fora que enraza essas alternativas no imaginrio popular, mas
tambm a contundncia da reao colonial espanhola e crioula,63 que comea com a
desquechuizao forada e a fundao da hispanofilia ideolgica que fizeram do Peru
bastio da lealdade Espanha cerca de trs dcadas aps a rebelio. O projeto de Amaru
no seria aceitvel nem com o advento de um Bolvar, o qual encarnava uma dimenso
do projeto crioulo ilustrado. A guerra de independncia assume ali sentido distinto das
demais regies, cristalizando a ciso entre Charcas e Lima que se tornou inevitvel com
a derrota da grande rebelio de 1781. Desde ento, a idia de Gran Peru se dissolve,
no passando de uma proposio intersenhorial.64 A insurreio abarcara todo o circuito
comercial entre Lima, Potos e Buenos Aires, o sea que la fuente potosino-amarista fue
la ltima posibilidad de consolidacin del espacio clsico de la zona. (MERCADO, op.
cit., p. 94-95) A sociedade peruana precisou se construir em contraponto ao que Amaru
representava, incorporando sua cultura aquela fobia ao ndio que j fora manifestada
por Bolvar. Es la historia de toda clase dominante que no ha sido desbaratada pero s
amenazada. (ibidem, p.90)

II.3) A matriz do nacional-popular no Mxico

No Mxico, o programa de uma construo nacional desde baixo se expressou

com os exrcitos liderados por Miguel Hidalgo e Jos Maria Morelos. Ambos eram
procos diretamente envolvidos em atividades de organizao das populaes locais,
travando portanto contato direto com as comunidades indgenas.

63
Duas foras que estabelecem o que Zavaleta chamou o largo empate entre el caudillismo y la plebe
en accin. (MERCADO, op. cit., p. 93) Possivelmente com essa referncia em mente, lvaro Garcia
Linera tenha passado a usar a expresso gramsciana empate catastrfico para explicar o impasse
entre governo Evo Morales e oligarquias.
64
Como nos casos da Confederao Peru-Boliviana (1836-1839) e da aliana entre esses mesmos pases
na segunda metade do sculo XIX. Ambas as iniciativas foram derrotadas pela ao chilena, mas
tambm por faces oligrquicas internas rivais.
 95

O movimento das juntas espanholas contra a ocupao napolenica mobilizou as

elites coloniais em funo de uma possvel ampliao da margem de incidncia poltica
e instigou o projeto autonomista. No entanto, suas contradies e a negativa de
concesses aos representantes das colnias, acrescidas do quadro de insatisfao social
aguada pelo ciclo de secas e fome entre 1808 e 1811, formaram o pano de fundo para
as conspiraes.
Hidalgo era um crioulo ilustrado que se tornara lder das conspiraes em
Guanajuato, plo de efervescncia revolucionria, desencadeando o movimento em
setembro de 1810 com o Grito de Dolores, proferido desde a igreja local. Esse
chamamento inicial, precipitado pela descoberta das conspiraes, no declarava ainda
o rompimento com a coroa espanhola, mas indicava desde o incio uma preocupao
no sentido de ampliar sua base social. Com uma convocatria abrangente, contava-se
com a adeso de ndios e mestios na luta contra a explorao dos gachupines
(fidalgos espanhis) e os pesados tributos, declarando a Virgem de Guadalupe como
guardi e protetora. O programa foi se ampliando no desenrolar dos combates,
incorporando novas demandas e em dezembro do mesmo ano publicava um decreto
que adotava entre as medidas mais urgentes a abolio imediata da escravido, sob
pena de morte em caso de recusa e o fim de todos os tributos exigidos aos indgenas.

La promesa formulada desde el principio por Hidalgo de devolver las

tierras de comunidad a sus legtimos dueos y la desesperacin
producida por la vertiginosa subida de los precios del maz, le atrajo el
ferviente apoyo de los peones e indgenas, convertidos en la fuerza
motriz de la primera Revolucin Mexicana. (VILABOY, 2006, Cap.
4)

A revolta se alastrou rapidamente pela intendncia de Guanajuato, de maneira

que no incio de outubro formara uma heterognea fora de 60 mil combatentes,
que comeava a acumular importantes vitrias locais. No final do ms, quando
Hidalgo acampou nos arredores de Cidade do Mxico, j comandava 80 mil indgenas,
mestios e crioulos. No entanto, a vitria sobre exrcito realista nessa batalha, por
superioridade numrica, foi o incio de sua derrocada. Apesar dos esforos de
reorganizao sustentados pelos rebeldes em funo dos novos combates, Hidalgo foi
 96

capturado em fins de maro de 1811 e fuzilado quatro meses depois. (ANNA, 2001,
p. 86-88)
No obstante a liderana crioula, alguns setores que haviam se articulado por
autonomia condenaram a rebelio; o cabildo do Mxico se alinhou ao governo vice-
real. A Igreja atuou com interditos, condenaes inquisitoriais e propaganda e o vice-
rei reorganizou exrcito e buscou consolidar a base de apoio criolla com a abolio do
tributo. Segundo Guerra Vilaboy, o carter de uma autntica rebelio camponesa
determinou a aliana entre o grosso da aristocracia mexicana, a burocracia peninsular,
o alto clero e os proprietrios espanhis. A partir de entonces, el principal sostn del
rgimen colonial en Nueva Espaa residi en las propias clases privilegiadas criollas,
que suministraron sus mejores cuadros a la oficialidad realista. (VILABOY, op. cit.)
A noo da populao europia e crioula de que tratava-se do equivalente mexicano
da rebelio de Tupac Amaru fizera o pertencimento de classe prevalecer sobre o
inconformismo com a rigidez colonial e as diferenas entre americanos e peninsulares
ficaria sublimada pelo sentimento comum de pavor em relao s classes subalternas.
(ANNA, op. cit., p. 86)
Mas o prprio dominador reconhece que o rompimento da frgil estabilidade
da dominao libera foras difceis de serem contidas. Flix Mara Calleja,
comandante do exrcito realista, recorreu a uma metfora tradicional para definir a
situao aps a execuo de Miguel Hidalgo: 65 "A insurreio est longe de ter-se
acalmado; ela volta como a hidra, em proporo ao nmero de vezes que sua cabea
cortada." (ANNA, op. cit., p. 88)
Aps um perodo de disputas e polmicas quanto conduo do movimento,
Jos Mara Morelos consolidou sua posio como o comandante principal no incio de
1812, representando a linha que lutava pela independncia sem excluir os setores
subalternos. Mestio de uma famlia humilde de Michoacn, conseguiu acessar a
universidade, foi ordenado padre e atuou nas parquias indgenas da regio. Participou
desde o incio da rebelio e foi designado por Hidalgo, de quem fora aluno, para lev-
la ao litoral sul, criando "um pequeno exrcito eficiente e obediente", compacto e

65
Os historiadores britnicos Linebaugh e Rediker (2008), analisando a cultura rebelde no Atlntico
setecentista, observam a presena recorrente da alegoria da Hidra, por parte dos agentes da represso,
para ilustrar a dificuldade em conter os sucessivos levantes.
 97

melhor preparado, ainda que de base igualmente heterognea, que at 1815

constituiu a principal ameaa ao poder espanhol. 66 (ANNA, op. cit., p. 89)
Redefinida a composio das foras postas em movimento em 1810, coube ao
bloco nacional-popular ampliar sua pauta e atender s demandas dos setores que
compunha a sua base. Assim como seu antecessor e como costuma ocorrer nesse tipo
de processo, o programa do padre michoacano no se expressa apenas em um corpo
especfico de escritos, mas em decretos, proclamaes e atos diversos. Em 14 de
setembro de 1813, Morelos reuniu o Supremo Congresso Nacional da Amrica,
qual apresentou os pontos de um novo programa revolucionrio, intitulado
Sentimentos da Nao . 67 Nele constam a proclamao da independncia; o princpio
da soberania popular; a defesa de um governo republicano; a abolio dos tributos
coloniais, da escravido e do sistema de castas; introduo de imposto de renda. Alm
disso, o dirigente manifestara-se a favor da redistribuio de riquezas e pela garantia
da posse da terra aos que nela trabalhavam, com confisco de propriedades dos
inimigos. Por outro lado, como atenuantes para uma tentativa frustrada de atrair apoio
criollo, reconhecia o primado da Igreja, o direito ao dzimo e declarou respeito
propriedade privada.
Nem todas as medidas foram aprovadas pelo Congresso, cuja composio
inclua ricos proprietrios crioulos que se mantiveram no campo independentista
sustentados pela faco moderada. Alm das divises internas, o reforo das tropas
realistas com novos contingentes espanhis e o compromisso assumido pela maioria da
alta sociedade crioula mantiveram o Congresso sob acosso, com a tomada de cidades
importantes e baixas de lderes revolucionrios, at a captura e execuo de Morelos
em fins de 1815.

66
O autor do artigo referente independncia mexicana na respeitada coleo da Universidade de
Cambridge investe em uma reviso criollista, pelo alto, pelo que sua contribuio se reduz aos
dados factuais e referncias a fontes primrias. Alm de no contextualizar etapas da rebelio,
resumindo-se a juzos de valor, parece querer separar movimentos que tm origem comum,
prescindindo de uma anlise global do processo. Mais de uma vez, compara Hidalgo e Morelos em
detrimento do primeiro, sempre coerente com a crtica ao surgimento de alternativas mais radicais,
independente do contexto. Ao fim, mesmo as reformas propostas por Morelos seriam "demasiado
radicais para um grande segmento da populao politicamente ativa"; sua leitura limitada e
preconceituosa da rebelio ressalta saques e execues em tom de condenao moral, considera
programa limitado e "vago" sem maior anlise, pouco contribuindo para uma anlise consistente da
guerra civil de independncia, ainda que para uma avaliao crtica.
67
Documento disponvel em <http://www.patriagrande.net/mexico/morelos.htm>.
 98

III.4) Do assalto ao cu ao saque de terras

Os dois conjuntos de rebelies tm como trao comum a integrao, em um

processo, da luta contra a metrpole e de um programa que serviria de base do
imaginrio democrtico plebeu, antioligrquico, antagnico s narrativas oficiais de
constituio nacional. Matrizes para o nacional-popular nos Andes e na Mesoamrica
que repercutiriam ao longo do sculo XX, sendo recriadas nas lutas sociais
contemporneas. Pois, alm das caractersticas prprias a cada movimento em seu
tempo, sua presena foi assimilada de maneira distinta em cada regio, a partir das
peculiaridades histrico-culturais. A memria construda em relao a Hidalgo e
Morelos foi composta de elementos diversos daquela formada em torno de Katari e
Amaru. En Mxico no se encontrara una memoria histrica equivalente a la que existe
en los Andes. (GALINDO, op. cit., p. 22) No existe uma utopia asteca anloga
utopia andina; em seu lugar esto a Virgem de Guadalupe, o potencial de interveno
poltica dos camponeses experimentado em mais de uma ocasio, a transcendncia que
o apelo da ideologia da mestiagem atingiu com esses processos, estabelecendo uma
base social mais ampla que a de um extrato cujo poder poltico se fundava sobre a
opresso tnico-classista da maioria da populao.
Porm, o padro de dominao oligrquico, dividido entre as concepes
eurocntricas catlica-conservadora e liberal, prevalece desde os primeiros momentos
de consolidao dos Estados independentes. Sendo Peru e Mxico centros polticos e
econmicos da colonizao espanhola, as revolues pr-independncia nessas regies
tiveram consequncias semelhantes. A reao antiindgena fez com que a oligarquia
criolla contivesse os primeiros impulsos autonomistas, formando basties realistas e
aferrando-se ao regime colonial de maneira que seria definidora no apenas do
desenlace da crise do colonialismo ibrico, mas tambm das estruturas poltico-sociais
dos novos Estados.68
Assim, os projetos emancipatrios compostos pelos povos originrios no
contexto das rebelies plebias anticoloniais so sufocados antes da concretizao da

68
O que no significa, como se infere da anlise de Anna, que a radicalidade do programa de Hidalgo e
Morelos tenha sido responsvel pela determinao reacionria que coroou Itrbide.
 99

independncia.69 Esta se dissocia do potencial democrtico contido nos movimentos

precursores e define o perfil oligrquico das novas repblicas. Se na Alemanha a via
junker s foi possvel pela derrota de Mnzer, a via hispano-americana de formao
nacional se imps em detrimento de Amaru, Katari, Hidalgo e Morelos, resultando na
fragmentao regionalista em funo de poderes locais consolidados por caudilhos
destacados na guerra de independncia; cuja extrao social representava uma classe
dominante sustentada pelo domnio da terra e a explorao dos recursos naturais para
exportao, que passaram a servir-lhes de adjetivos: oligarquias aucareiras, bananeiras,
salitreiras, do guano, do caf ou gado... (ROSENMANN, op. cit., p. 173)
A condio das classes subordinadas na nova ordem continuou ento
caracterizada pela explorao violenta, excluso do espao poltico institucional,
discriminao jurdica, compondo o quadro da colonialidade do poder. Tanto a etapa de
consolidao das repblicas como o advento posterior do liberalismo a confirmaram
como marco estruturante das relaes sociais nos pases americanos. Num processo que
une a um tempo a formao dos Estados e a transio do sistema colonial para o
capitalismo dependente, a construo nacional esteve determinada por essa forma de
afirmao da dominao. Las dimensiones tnico-raciales de la dominacin impuestas
durante el perodo colonial mantienen, en lo fundamental, inalterada su presencia.
(idem)
No entanto, o controle criollo sobre o aparato estatal no se refletiu em
legitimidade estvel para o grupo dominante. O projeto de estabelecimento da
dominao interna atravessou o sculo, atendendo s diferentes etapas de insero no
mercado mundial70 e se expressando em diversas formas de disputas intra-oligrquicas:
centralismo x federalismo; protecionismo x livrecambismo; tutela da Igreja x laicismo.
Esses conflitos foram sintetizados, com suas particularidades nacionais, nos partidos
conservadores e liberais que, a despeito do eventual recurso mobilizao popular,
compartilhavam da base social comum.

69
Em que pese a participao indgena nas tropas montoneras e nas republiquetas na Amrica do Sul ou
os levantes dos povos caribes e miskitos na Amrica Central entre 1811 e 1812. (GALINDO, 2005:
221-232; ROMN, 1976: 74-81) O Haiti termina ento por se afirmar como a exceo de uma
rebelio vitoriosa contra a metrpole e a oligarquia local.
70
Ciro Cardoso e Hctor Brignoli (1983, p. 138) identificam duas etapas: a primeira, da independncia a
meados sculo XIX, caracterizada pela abertura ao livre comrcio, entrada macia de produtos
ingleses, perda de massa de metal precioso em circulao, dificuldade de insero de novos produtos,
reeditando atividades de base colonial; a segunda, a partir da metade do sculo, quando se observa a
entrada massiva de capitais para infra-estrutura e o aumento da demanda por produtos primrios nos
pases industrializados.
 100

As reformas liberais, que se iniciam em meados do sculo e so intensificadas

em seu ltimo quartel, apresentaram como questo fundamental as disputas em torno da
propriedade fundiria. Nesse aspecto, modernizar equivalia a consolidar o mercado de
terras, avanando muitas vezes violentamente sobre propriedades da Igreja, pblicas e
comunitrias. Trata-se do processo que alguns autores consideram de acumulao
primitiva, em que o capitalismo consolida as estruturas para operar desde dentro do
continente e no mais como agente eminentemente externo, que assume na Amrica
tonalidades semelhantes s observadas na Europa nos sculos precedentes. (CUEVA,
1983, p. 69-80; FERNANDES, 1981, p. 25)

O roubo dos bens da Igreja, a alienao fraudulenta dos domnios do

Estado, a ladroeira das terras comuns e a transformao da propriedade
feudal e do cl em propriedade privada moderna, levada a cabo com
terrorismo implacvel, figuram entre os mtodos idlicos da acumulao
primitiva. Conquistaram o campo para a agricultura capitalista,
incorporaram as terras ao capital e proporcionaram indstria das
cidades a oferta necessria de proletrios sem direitos. (MARX, 1998, p.
847)

Os projetos liberalizantes e as campanhas de povoamento afetaram

diretamente a vida das populaes originrias.71 (CARDOSO e BRIGNOLI, 1983, p.
139) Estas ltimas, apesar da resistncia tenaz e duradoura capaz de garantir em
alguns casos margens de reconhecimento no previstas originalmente nas legislaes
republicanas, foram submetidas a esforos sistemticos de despojo e colonizao. (idem,
p. 161) Nesse ponto, necessrio observar essas iniciativas alm da sua dimenso
econmica imediata, compreendendo-os como fator de constituio e integrao
nacional, que consolidam o padro de colonialidade do poder, o que em alguns casos
correspondia simplesmente ao extermnio das populaes no-civilizadas. Segundo
Barral Gmez,

71
importante chamar ateno para o fato de que expresses como povoamento ou pacificao
referem-se narrativa oficial de casos especficos de colonizao interna, como o argentino e o
chileno.
 101

las jvenes repblicas americanas que nacen a la vida poltica en el

mundo contemporneo como entidades independientes durante el primer
cuarto de siglo, heredarn de la antigua metrpoli unos conflictos con la
poblacin amerindia aborigen cuyo desenlace en muchos casos va a
ayudar a definir los propios perfiles y los contornos geogrficos de las
incipientes naciones, e incluso, la culminacin del proceso de luchas
contra estos grupos aborgenes contribuir a formar en buena medida, en
algunos casos, la propia identidad nacional en estos pases. (GOMEZ,
1992, 267)

As guerras chiriguanas e o governo Melgarejo (1864-1871) na Bolvia, as lutas

contra os yaquis e a modernizao porfirista no Mxico, a campanha do deserto
empreendida por Julio Roca na Argentina,72 as guerras araucanas que se prolongaram
por todo o sculo no Chile exemplificam a recorrncia de um modelo de constituio
estatal que, a despeito de particularidades regionais, fundava-se na matriz liberal
europia e ajudou a conformar os aparatos estatais e burocrtico-militares das antigas
colnias, colocando como opes para as populaes originrias a integrao parcial,
subordinada e aculturada ao mercado de trabalho ou o extermnio. Da podermos
afirmar que as naes latino-americanas se constituram geralmente contra ou apesar
dos povos indgenas. El problema de la estructura social del orden oligrquico expresa
su dimensin tnica en las guerras contra los pueblos indgenas y en su concepcin
racial de aniquilamiento y menosprecio de su cultura. (ROSENMANN, op. cit., p. 173)
Nos melhores dos casos, o liberalismo fazia da incompreenso a base para
ataques aos costumes indgenas. Promessas de regenerao e integrao vida
nacional sustentavam invariavelmente a imposio de polticas opressivas e
discriminatrias e, principalmente, os esforos sistemticos de aniquilao das
comunidades, dos quais podem ser mencionados como exemplos as leis de
Exvinculao (Bolvia, 1874), de Extino de Comunidades Indgenas (1881) e de
Extino de Ejidos (1882) em El Salvador, de reforma do governo mexicano Benito
Juarez (1855-1857).
Observado em seu conjunto, o sculo XIX pode ser caracterizado como a etapa
de estruturao do colonialismo interno, dividida em dois momentos: a criao dos

72
Sintetizada pela clebre frase de Juan Bautista Alberdi: Governar povoar.
 102

Estados nacionais e a conformao do capitalismo dependente. As manifestaes de

crise dessa ordem oligrquica se intensificam no ltimo quartel do sculo, ao passo em
que se delineavam interna e externamente os elementos distintivos do capitalismo em
sua fase imperialista.

II.5) O ciclo de crise das repblicas liberais

O perfil dos estados latino-americanos na virada para o sculo XX esteve

delimitado externamente pelas transformaes globais do capitalismo, cujos efeitos
mais imediatos passaram a relacionar-se com o advento do imperialismo. Internamente,
a crise do padro de dominao vigente foi acirrada por trs fatores que se
influenciaram mutuamente: as reformas liberais, os conflitos intra-oligrquicos e os
movimentos populares.
Nesse contexto, surgem novos sujeitos polticos, como o movimento operrio e
as camadas mdias urbanas. As geraes que vivenciaram esse processo empreenderam
uma crtica profunda e muitas vezes cida das sociedades constitudas ps-
independncia. As populaes indgenas passaram ao centro dessa busca por uma nova
conscincia nacional. Sujeitos a tributos especiais, despojados das terras comunais,
assediados pelo racismo, explorados na condio de misria do trabalho semi-servil das
haciendas, impulsionaram inmeras rebelies, que se estendem desde a resistncia
ocupao chilena, guerra camponesa engendrada na revoluo mexicana, passando
pela Guerra Federal na Bolvia, processos sempre permeados pelos conflitos agrrios.

II.6) Tempestades nos Andes

Nos Andes, o processo crucial foi a Guerra do Pacfico (1879-1884), que ops a
oligarquia chilena aliana entre Peru e Bolvia em disputas territoriais regionais.
Zavaleta identifica nessa guerra o ato originrio que inaugura o primeiro ciclo estatal do
sculo XX, a partir de uma aliana Una alianza entre un subestrato oligrquico y el
campesinado indigena impuso entonces por la va militar un nuevo bloque social
dominante, un nuevo eje poltico-geogrfico... (MERCADO, op. cit., p.11)
Humilhadas na Guerra do Pacfico, as classes dominantes peru-bolivianas
ficaram desmoralizadas internamente e o sistema de poder estruturado aps a
independncia, falido. Despreparados e divididos, os exrcitos aliados viram a
 103

economia ser destruda, a ocupao de Lima aps a fuga do governo local e foram
obrigados a ceder vastos territrios ao vencedor o que incluiu a perda do contato
com o mar por Bolvia. A elite, sem um Exrcito estruturado, recorreu massa dos
povos originrios73 que viviam na serra. Porm, esses, que eram a maioria da
populao, no abraavam a guerra como se fosse sua, o que de fato nunca poderia ter
sido. No entanto, essa mobilizao detonou diversas rebelies contra a condio
secular de explorao e misria. Outros grupos seriam acaudilhados por chefes
criollos locais nas disputas pela recomposio do poder. As contradies internas
chegaram a tal ponto que um setor significativo da classe dominante, inclusive com
apoio na prpria oficialidade, abandonou os brios patriticos e adotou uma atitude
colaboracionista com os chilenos, buscando negociar condies mais favorveis para
um acordo de paz.
Na Bolvia, o quadro de crise teve seu auge com a Guerra Federal de 1899,
impulsionada por uma disputa intraoligrquica que engendrou uma revoluo
indgena. O grupo ascendente, associado ao capital externo e agrupado no partido
liberal sob a bandeira da transferncia da capital de Sucre a La Paz, foi guerra
74
contra o governo conservador. No entanto as consequencias dessa pugna foram
ampliadas quando o chefe liberal, Jos Manuel Pando, buscou o apoio das massas
indgenas. Liderados por Pablo Zrate Willka, estas nem de longe reduziram-se a
massa de manobra e emergiram na guerra civil com um programa prprio, que
reativou os temores mais profundos, comuns a ambas faces da classe dominante, a
ponto de os aliados liberais assumirem a responsabilidade de liquidar a insurreio
indgena.
O acionar da multido aimara reeditou em larga escala o fantasma do cerco a
La Paz. A insatisfao em relao apropriao sistemtica de terras, que se
acumulara desde Melgarejo, culminou no levante militar generalizado, potencializado
por condies especficas. O horizonte se fazia indgena, no apenas metaforicamente
em termos de apresentao de um projeto poltico, mas objetivamente na estratgia de
guerra dispersa geograficamente, mobilizando todos os recursos ao redor. O acordo

73
Essa a forma como nos ltimos anos os descendentes dos povos que aqui estavam quando da
chegada dos europeus se denominam. Embora no Brasil a palavra ndio no tenha o sentido
pejorativo que adquiriu em outros pas, evitarei us-la. A polmica da capital foi reativada nos ltimos
anos pela oposio ao governo de Evo Morales.
74
importante notar que a natureza desse conflito expressa a deficincia da construo nacional
boliviana, ainda que pelo alto: Chuquisaca no era a Prssia, La Paz no poderia passar a cumprir o
papel do Piemonte.
 104

com Pando, fundamental para a vitria liberal, garantia a autonomia das tropas
indgenas, cuja formao ao sistema de autoridades prprio. Willka se apresenta nesse
cenrio a partir das estruturas de poder comunitrias, reeditando a intransigncia
radical de Julin Apasa, de quem tinha em comum tambm a regio de origem, ao
proclamar a consigna de extermnio da raa branca75 e formao de um governo
indgena. A lo ltimo, el levantamiento general de los indios en el seno mismo de la
guerra civil estuvo a punto de echar por la borda a todos y a todo Chuquisaca y La
Paz, blancos o blancoides, vencedores y vencidos, todas las zonas de Bolivia oficial.
(MERCADO, op. Cit., 143)
A ameaa da indiada passa ao primeiro plano do ponto de vista de liberais e
conservadores, especialmente quando seu programa se autonomiza. Nele se
identificam como pontos principais a restituio de terras comunais usurpadas, o
desconhecimento de autoridades liberais e conservadoras e a consequente constituio
de um governo indgena. (MERCADO, op. cit., 155; CUSICANQUI, op. cit, 72)
Coube ao prprio Pando comandar a liquidao do exrcito aimara, inaugurando uma
nova etapa de ocultamento sociolgico e negao poltica do indgena.
No Peru, o ps-Guerra do Pacfico acarretou igualmente um clima de tenso que
partia das comunidades, gerando conflitos, instabilidade e rebelies. Andrs Cceres,
um dos caudilhos que se opunha aos acordos de paz, armou milcias na sierra central
para resistir ocupao chilena. Porm, os montoneros no atacaram apenas as foras
do governo, voltando-se contra a oligarquia considerada traidora e ocupando fazendas
que eram reclamadas pelas comunidades. (KLARN, 2001, p. 324) Pouco depois, em
1885, irrompeu a revolta de Astuparia, no departamento de Ancash. Essa insurreio
teve grande repercusso, por sua extenso e intensidade. Astuparia era um curaca76 que
apoiara Cceres na guerra civil, mas que no aceitou a imposio de novos tributos aos
indgenas na verdade a reedio de antigos impostos para cobrir os custos da guerra.
Comandou o levante de milhares de camponeses que chegaram a tomar a capital do
departamento, Huaraz. derrota para as foras governistas, se seguiu um inevitvel
massacre.

75
Esse ponto afirmado no trabalho clssico de Condarco Morales sobre o tema contestado por Silvia
Rivera Cusicanqui (op. cit., p. 72)
76
Curaca ou kuraka eram os chefes comunitrios. Em geral, eram cooptados para a estrutura de
dominao colonial e oligrquica, porm em determinados momentos se rebelaram e comandaram
insurreies.
 105

Portanto, o sculo XX surgiu com a marca das rebelies campons-indgenas.

Na serra sul-peruana, foram registrados mais de 300 conflitos espordicos de 1901 a
1930 em Arequipa, enquanto outra pesquisa aponta 11 sublevaes nos trinta e quatro
anos que se seguem a 1890 na regio vizinha de Puno. (KLARN, ibidem, p. 354) A
mais famosa dessas ocorreu em 1915 at hoje envolta em mistrio. Seu principal lder
fora um major do Exrcito, mestio, com o nome de Teodomiro Gutirrez, que cumprira
dois anos antes uma misso de levantamento da condio da populao originria de
Puno. Antes disso, como subprefeito de Chucuito, tomou uma srie de medidas em
favor dos camponeses. Os fazendeiros locais o acusaram de incitar os camponeses e de
fato Teodomiro assumiu o nome quchua Rumimaqui (Mo de Pedra) e comandou o
levante de um exrcito de indgenas. Pouco se sabe sobre seu desenrolar ou objetivos. O
relato da rebelio foi todo produzido por fazendeiros da regio e os poucos documentos
e declaraes atribudos a Rumimaqui falam da expulso dos gamonales e de uma
restaurao do Tawantisuyu. O lder do levante foi preso em maio de 1916 e negou
qualquer participao no movimento. H duas verses para o seu fim: a mais provvel
a de que tenha sido fuzilado; a mais popular a de que sumiu atravs da fronteira com a
Bolvia e teria se integrado ao movimento anarquista. (LEIBNER, 1999, p. 199)

II.7) Uma revoluo indgena no Mxico? Zapata e a Comuna de Morelos.

As regies observadas atingem ento o sculo XX com estruturas oligrquicas

que, incapazes de incorporar os sucessivos movimentos indgenas, populares e agrrios
em amplos projetos nacionais, se estruturam sob os cadveres da represso. No entanto,
se em Bolvia, Peru e Equador as linhas gerais desse padro de dominao perduraria
respectivamente at 1952, 1968 e a dcada de 1970, no Mxico a cultura poltica
popular gestada em 1810 reemerge recorrentemente ao longo do sculo XIX articulada
a movimentos federalistas, liberais, nacionalistas que, embora no chegassem ao poder,
mantiveram presena na poltica nacional, de maneira que a revoluo de 1910 pode ser
lida como a irrupo dessa agenda popular. (MALLON, 1992, p. 43-46)
Na convergncia de rebelies que compem a revoluo mexicana, a
participao camponesa-indgena foi um pilar fundamental. A influncia das culturas
indgenas na base popular da revoluo mexicana ainda tema de controvrsia entre
posies que variam desde os que a expurgaram historicamente o movimento liderado
por Zapata desde uma perspectiva elitista como uma manifestao das massas indgenas
 106

ignorantes, incendirios e saqueadores; at aqueles que consideram insignificante a

presena indgena no Exrcito Libertador do Sul, o qual teria sido um movimento
eminentemente agrarista. Tampouco h certeza se dominava o nahuatl. Em todo caso, se
compreendemos a dimenso tnica como um elemento complementar em boa parte do
que se considera o mundo rural de Abya Yala, mister reconhecer o componente
indgena da revoluo agrria do sul mexicano. Principalmente quando observamos
elementos to importantes como a composio majoritria de sua base social e as
estruturas internas de poder do Exrcito libertador do Sul. (LPEZ Y RIVAS, 2007)
Uma peculiaridade do processo mexicano, a primeira grande revoluo do
sculo XX, est na sua ausncia de programas, idelogos, ncleo poltico orgnico...
Ningn otro movimiento revolucionario tuvo participantes con tan poca conciencia de
sus papeles y de sus posiciones. (WOLF, 1972, p. 47) Os interesses de classes e de
grupos sociais regionais se expressavam contingencialmente, desdobrando-se em lutas
polticas e consequencias inesperadas, o que pode ser notado na espontaneidade no
surgimento de lderes militares e no prprio desenrolar global do processo que Avanz
con sacudidas y saltos, y en varias direcciones a la vez; arras por igual los bastiones
del poder y los jacales77 de los peones. (idem) Por isso a revoluo poltica liderada
por Francisco Madero para derrocar o regime ditatorial de Porfirio Diaz, que teve seu
desenlace negociado em um semestre, serviu apenas como o estopim para o turbilho da
guerra civil que sacudiu o pas na dcada seguinte, alimentada por diversos conflitos e
disputas polticas, sociais, econmicas, diplomticas.
Da mirade de conflitos e projetos que convergiram naquela dcada
revolucionria, a revoluo agrria do sul teve uma dinmica prpria e, nesse processo
particular, a comuna de Morelos merece ser destacada como um episdio transcendente
para a construo do conceito de comuna a partir das tradies comunitrias.
Eric Wolf caracteriza Morelos como uma regio de relativa concentrao
populacional, cujos costumes indgenas, bem como o idioma nahuatl mantinham-se
preservados. As haciendas que ocupavam os vales com uma economia aucareira
avanaram sobre as terras comunitrias nas serras vizinhas, no apenas pelas
necessidades de expanso da propriedade privada, mas tambm para forar as
populaes originrias a servir nas grandes propriedades. Apesar do acosso constante,
as aldeias conseguiram manter sua autonomia, conservando intactas as unidades sociais

77
Casa de palhoa, pau-a-pique.
 107

e os laos comunitrios tradicionais, diferena dos trabalhadores das haciendas,

oriundos de diferentes aldeias. Com essas tradies cultivava-se uma conscincia da
liberdade conquistada pela resistncia de longa data s usurpaes dos grandes
proprietrios. Um exemplo San Miguel Anenecuilco, que sustentara diversas batalhas
legais conduzidas pelo conselho de ancios e onde a assemblia geral convocada por
esse conselho em 1909 designou um comit de defesa liderado por um rancheiro local
chamado Emiliano Zapata. Ele organizou um fundo comum e ficou encarregado dos
documentos legais da comunidade, datados do incio do sculo XVII. No ano seguinte,
quando a fazenda prxima ameaou ocupar as terras comunais preparadas para o
plantio, Zapata organizou a sua defesa e em seguida, com a adeso de outras
comunidades, a recuperao de terras anteriormente invadidas pelas fazendas, dando a
conhecer os seus mtodos: derrubada de cercas, repartio de terras entre os comuneros
e defesa armada dessa posse. (WOLF, op. cit., p. 48-50; GILLY, 2000, p. 90)
O mesmo autor lembra ainda que naquela regio, justamente um sculo antes, o
cura cujo nome batizara o estado da Repblica liderara uma rebelio de caractersticas
muito similares do rancheiro de Anenecuilco. Alm de uma famlia cuja participao
nas lutas polticas do sculo XIX remete oposio ao Partido Conservador,
resistncia contra a ocupao francesa e s prprias tropas de Jos Maria Morelos, a
ligao de Zapata com a rebelio popular pela independncia aparece em elementos
comuns como o mtodo guerrilheiro de luta, a zona de operaes, o programa agrrio
que inclua a expropriao de fazendas e restituio de terras s comunidades indgenas
e at mesmo a adoo da Virgem de Guadalupe como guardi espiritual. (WOLF, op.
cit., p. 50-51)

El plan zapatista desciende, por otra parte, de una larga estirpe mexicana
de planes revolucionarios y utopas agraristas que se remontan al menos
hasta los Sentimientos de Nacin de Jos Mara Morelos es decir, hasta
la fundacin misma de la patria , reiteran bajo formas diversas la idea
persistente de abolir la renta agraria y atraviesan todo el siglo XIX y sus
rebeliones campesinas. (GILLY, op. cit., p. 96)

Os camponeses de Morelos aderiram inicialmente luta de Madero e seu

programa reformista expresso no Plano de San Luis. No entanto, seguiram desde o
incio uma agenda prpria. Zapata no fora designado chefe revolucionrio por
 108

instncias superiores, mas conforme as tradies comunitrias. Suas aes no

obedeceram ao ritmo das negociaes de cpula e quando essas se deram por concludas
com os acordos de Ciudad Jurez,78 romperam o tnue compromisso com a revoluo
oficial e puseram em marcha a revoluo agrria. Nesse aspecto, a trajetria dos
camponeses do sul do Mxico se assemelha bastante do exrcito aimara liderado por
Zrate Willka: impulsionados por disputas hegemnicas no centro do poder, organizam-
se em estruturas autnomas e constroem orientaes estratgicas independentes.
O Exrcito Libertador do Sul foi o organismo poltico e militar dessa revoluo
dentro da revoluo mexicana. Comandado por Zapata e outros camponeses e
rancheiros, militares e intelectuais mdios, representava o povo em armas. O Plan de
Ayala, publicado em novembro de 1911, vinha concretizar e aprofundar o Plan de San
Luis de Francisco Madero, mas protelado no que se referia s demandas camponesas e
populares. Prenunciando um aspecto do modus operandi zapatista, o manifesto
consolidava em letra de lei o que j vinha sendo praticado; assegurava a restituio de
terras, montes e guas usurpados e a devida expropriao de hacendados, cientificos ou
caciques, aes a serem garantidas pelas armas. A distribuio seria imediata, cabendo
aos fazendeiros apelar posteriormente aos tribunais. Nos anos seguintes, o controle do
territrio de Morelos em meio s reviravoltas do processo a nvel nacional possibilitou a
experincia de uma democracia camponesa, comunitria e anticapitalista, que tem seu
auge entre 1914 e 1917.
A transcendncia da revoluo mexicana, especialmente em seu captulo
morelense no reside apenas em sua profunda contribuio ao imaginrio popular de
rebeldia. Destaca-se em seu tempo como a primeira grande revoluo de um sculo de
revolues e por sua projeo continental que influenciou as geraes seguintes.
Ademais, seu conhecimento acrescenta informaes importantes para a compreenso
dos mtodos e propostas dos neozapatistas organizados no EZLN ou outras
organizaes camponesas.

78
Por esse acordo, firmado em 25 de maio de 1911, Porfrio Daz retirava-se do pas e Francisco Madero
era reconhecido como presidente legtimo. Com isso podia considerar vitoriosa a revoluo que
iniciara em 20 de novembro do ano anterior. Mas a protelao da aplicao do Plan de San Luis
(especialmente a redistribuio de terras), a manuteno de notrios porfiriststas no novo governo, a
restituio da autoridade ao antigo exrcito para o restabelecimento da ordem, para a qual se
determinara como prioridade o desarmamento dos camponeses marcaram a atitude dos setores
populares diante da revoluo oficial.
 109

II.8) Revoluo, modernismo e indigenismo.

A partir desses processos, o problema do ndio aparece pela primeira vez

como um fator fundamental nos debates terico-polticos do continente, convergindo
com um movimento amplo de reflexo e crtica da condio latino-americana.
Desenvolve-se um ambiente de solidariedade continental e antiimperialismo em torno a
experincias to diversas como a reforma universitria de 1918 que se irradia de
Crdoba por diversos pases, a revoluo mexicana, as grandes greves de massa do
proletariado argentino, brasileiro e peruano, entre 1917 e 1920, as lutas do proletariado
chileno em 1920-21, os levantes militares no Brasil em 1922 e as epopia da Coluna
Prestes, as mobilizaes de grandes massas populares animadas por programas de
governos reformistas (Irigoyen na Argentina, Alessandri no Chile, Battle y Ordez no
Uruguai ou os caudilhos militares no Mxico), o movimento sandinista contra a
ocupao estadunidense ou na rebelio de 1932 em El Salvador.79 Um amplo arco de
movimentos com bases sociais heterogneas, democratizantes, antioligrquicos,
antiimperialistas e vagamente socializantes, que projetaram uma dinmica particular de
Abya Yala no contexto de crise e agitao mundiais, criando condies para a
maturao de correntes intelectuais radicais, como o anarquismo, os exerccios de
apropriao criadora do marxismo e o nacionalismo revolucionrio.
Em torno a essas mobilizaes, formaram-se nos pases de presena autctone
importantes correntes indigenistas, que refletiram atravs de romances, revistas, jornais,
crculos intelectuais, redes de solidariedade, organismos governamentais a presena dos
povos originrios na crtica da conscincia nacional. A peruana Clorinda Matto de
Turner com o romance Aves sin nido (1889) considerada precursora na introduo da
temtica, que torna-se desde ento presena marcante no processo literrio e intelectual
de determinados pases. O indigenismo, desenvolvido por camadas mdias urbanas,
podia se expressar na perspectiva de ao humanista crist, focada na caridade, ou em
manifestaes mais crticas, coincidindo com o movimento das vanguardas modernistas
e do movimento operrio. Este encontro foi um importante fator de radicalizao dessa
intelectualidade.

79
Pouco conhecida em geral, a insurreio de 1932 liderada pelo Partido Comunista, teve um saldo de
milhares de mortos, incluindo a execuo do dirigente Farabundo Mart. Um estudioso do tema
registra a integrao de indgenas no movimento. (ANDERSON, 1992, 29-35)
 110

O Mxico revolucionrio incorporara a figura do ndio ao muralismo, por

exemplo, e no ps-revoluo desenvolve um poderoso indigenismo oficial.
(RENTERA, 2004) Precedentes mediatos do movimento indgena contemporneo no
Equador podem ser observados nas experincias organizativas dos primeiros sindicatos
camponeses formados na regio de Cayambe na dcada de 1920, que buscaram
consolidar-se atravs do apoio mtuo com os incipientes partidos socialista e comunista.
(BECKER, 1999)
Mas foi no Peru, marcado pela grandeza incaica, a centralidade colonial e as
tragdias das guerras do Pacfico, que surgiram as expresses mais significativas desse
processo.80 (SCHWARTZ, 1995, 167-169) Na capital e pelo interior do pas, diversos
intelectuais assimilaram a causa dos povos originrios, atravs de romances, manifestos,
artes visuais e revistas. Mesmo aqueles que no podem ser qualificados exatamente de
indigenistas, mas se dedicaram a refletir um projeto para o Peru, foram obrigados a
pensar a temtica, que se imps como uma contradio fundamental em um pas que se
questionava sobre o passado recente e debatia que passos dar para seguir em frente.
Vinculando a decadncia da nacionalidade peruana excluso daqueles que
eram a maioria da populao, Manuel Gonzlez Prada (1848-1918) foi a maior
expresso intelectual da desiluso com as classes dirigentes. De origem aristocrtica,
alternou fases onde eram maiores as influncias positivista, romntica, socialista, at
chegar ao anarquismo. Porm, o que o caracteriza no um programa para ao, mas os
ataques demolidores quela sociedade e seus valores. Atribui aristocracia peruana a
impotncia e o fracasso na guerra, ao contrrio do boliviano Alcides Arguedas que v
no povo enfermo a causa principal da decadncia. Em suas Horas de Lucha e Pjinas
Libres sua metralhadora giratria atinge sem eufemismos a liberais, conservadores,
magistrados, aristocracia e Igreja. Esta o seu alvo predileto e o seu anticlericalismo
lembra o velho anarquismo ibrico. Prada sintetiza o fracasso do Peru no fato de a
maior parte da populao no estar incorporada vida nacional, denunciando o
oportunismo caudilhista. Con las muchedumbres libres aunque indisciplinadas de la
Revolucin, Francia march a la victoria; con los ejrcitos de indios disciplinados i sin
libertad, el Per ir siempre a la derrota. Si del indio hicimos un siervo qu patria

80
No por acaso surge em meados do sculo, nesse mesmo pas, a obra literria de Jos Maria
Arguedas. Fluente no quchua, familiarizado com o universo cultural andino por suas reminiscncias
infantis e pela formao antropolgica, sua obra situa-se em meio s fronteiras culturais que marcam
aquela formao social.
 111

defender? Como el siervo de la Edad media, slo combatir por el seor feudal.81
(PRADA, 1976, p. 44)
Seu estilo e suas idias influenciaram no apenas os anarquistas peruanos, mas
toda a gerao seguinte da intelligentsia peruana, que reconhece a importncia e o
pioneirismo do anarquista que, ctico quanto a apelos humanitrios classe dominante,
pregou a libertao pela violncia e pela autoorganizao e antecipava a questo
indgena como uma questo scio-econmica:

La condicin del indgena puede mejorar de dos maneras: o el corazn

de los opresores se conduele al extremo de reconocer el derecho de los
oprimidos, o el nimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente
para escamotear a los opresores. Si el indio aprovechara en rifles y
cpsulas todo el dinero que desperdicia en alcohol y fiestas, si en un
rincn de su choza o en el agujero de una pea escondiera una arma,
cambiara de condicin, hara respetar su propiedad y su vida. A la
violencia respondera con la violencia, escarmentando al patrn que le
arrebata las lanas, al soldado que le recluta en nombre del gobierno, al
montonero que le roba ganado y bestias de carga. (PRADA, 1995, p.
43.).

O modernismo peruano surge na dcada de 1920 pelas letras de Csar Vallejo

(autor de Los heraldos Negros, Trilce). Em Cuzco se articula o grupo Risorgimiento,
onde se destaca Lus E. Valcrcel (Tempestad en los Andes) e em Puno o Boletim
Titikaka, que reuniu os irmos Arturo Peralta (El pez de oro) e Alejandro Peralta (Ande,
El Kollao). (SCHWARTZ, 1995, 168) Muitos desses setores mais radicalizados
estiveram entre os crculos que deram origem ao Partido Socialista Peruano.
Nesse contexto surge a obra de Jos Carlos Maritegui, que vincula a questo
indgena ao problema da terra, sem menosprezar os aspectos culturais dos povos
originrios. Aponta no ayllu, a comunidade indgena, a base para a organizao e para o
projeto emancipatrio nos pases andinos. Reconhece dessa forma o potencial
revolucionrio do campesinato e dos povos indgenas, contrapondo-se a uma certa
ortodoxia marxista. Registra a debilidade do Estado e das formaes nacionais no

81
Mantida grafia original. Prada se caracteriza tambm por propagar uma renovao da lngua.
 112

continente. Destaca o papel das tradies no processo revolucionrio, reconhecendo a

importncia do passado incaico para a resistncia dos povos atuais, atravs do conceito
de mito.
Para ele, a anlise do regime de propriedade agrria e das relaes sociais da
decorrentes que possibilita compreender e elaborar um programa de emancipao dos
povos indgenas. So incuas as tentativas de solues unilaterais do ponto de vista
administrativo, jurdico, tnico, moral, educacional ou eclesistico, que eram
apresentadas e praticadas pelos governos, pela Igreja ou por entidades civis com o
intuito declarado de melhorar a situao dos povos originrios. De maneira bem
objetiva, para Maritegui: O novo enquadramento consiste em pesquisar o problema
indgena no problema da terra. (MARITEGUI, 1975, 28) Se verdade que suas
reflexes foram superadas em alguns pontos e demandam uma reviso crtica quando
assimiladas, deve-se reconhecer que alguns pontos fundamentais permanecem vlidas,
pois o peruano foi capaz de empregar um marxismo permevel herana andina e no
dogmtico, rompendo com um modelo eurocntrico predominante ao longo do sculo
passado. (BEIGEL, 2001) Com isso levou o indigenismo aos seus limites, deixando
abertos os canais de dilogo.

II.9) Um novo Pachakuti?

Com essa breve resenha histrica, v-se como, de maneira mais ou menos
latente, o debate sobre a condio dos povos originrios atravessa a histria das
formaes sociais americanas e ressurge com toda a intensidade na sua ltima dcada
do sculo XX. Na primeira parte deste trabalho tentei traar um panorama geral dos
movimentos indgenas. Em seguida, atendendo uma sugesto de sua prpria construo
identitria, dei um salto na histria para encontrar as razes, a partir do perodo
republicano, da condio dos povos originrios de Abya Yala. Retomo agora o enfoque
conjuntural, articulando a anlise das formas contemporneas de acumulao e
expropriao capitalista, mecanismo clssicos e contemporneos de interveno
imperialista e dominao de classe com as alternativas que emergem da plebe indgena.
A emergncia dos movimentos indgenas ocorre em um contexto de consolidao de
importantes processos de escala regional ou mundial que exerceram influncia direta ou
indireta no acionar poltico dos povos originrios.
 113

O conjunto de transformaes que configuram o capitalismo nesta virada de

sculo, bem como seus efeitos, tm sido analisados pelos mais distintos enfoques.
Tratando-se o perodo atual de uma transio cujo desenlace ainda est longe de
despontar no horizonte, j que o prprio debate das cincias sociais est sujeito ao
desenvolvimento de um contexto ainda indefinido. No cabendo aqui um esforo global
de interpretao do capitalismo contemporneo, destaco alguns traos gerais para uma
leitura desde Abya Yala, fundamentando-se em interpretaes que nos aproximam dos
elementos que influenciam o surgimento e a trajetria dos movimentos indgenas.
Anibal Quijano identifica no perodo atual um amplo processo de
reconcentrao do controle de recursos, bens e rendas em mos de uma minoria da
espcie; o que implica em uma crescente polarizao social a nvel mundial entre um
grupo dominante cada vez mais restrito e a vasta maioria da humanidade, da qual uma
parcela crescente submetida a nveis extremos de superexplorao.(QUIJANO, 2002
p. 8) Ao mesmo tempo, declinam as possibilidades para o capital de converter a fora de
trabalho em mercadoria, provocando a expanso de formas no-salarias como
escravido e servido. O socilogo peruano caracteriza a partir desses elementos um
processo de transio do sistema capitalista, que implica, por um lado um processo de
reclassificao social da populao mundial, em escala global e por outro a
reconcentrao e reconfigurao do controle do trabalho, seus recursos e seus
produtos, em escala mundial. Lembra ainda que tais processos esto associados
consolidao do predomnio da acumulao especulativa e da financeirizao desde
meados da dcada de 1970.
Nesse momento de ecloso da crise global do capitalismo ocorre o ponto de
virada no sentido de assegurar a retomada do controle do poder poltico em escala
internacional por um bloco imperial mundial (ibidem, p. 11) eufemisticamente
batizado pela sociologia burguesa de governana global constitudo
institucionalmente no apenas pelos Estados hegemnicos, mas tambm por entidades
intergovernamentais ou privadas de controle e exerccio da violncia e do fluxo de
capital: OTAN, Conselho de Segurana da ONU, FMI, Banco Mundial, G8, Frum
Econmico de Davos, Clube de Paris etc. A estratgia de construo desse bloco
ganhou consistncia a partir da derrota do conjunto extremamente heterogneo de
movimentos anti-sistmicos (WALLERSTEIN, 2003) que desafiara em distintos
nveis o sistema capitalista aps a II Guerra Mundial: as guerras anticoloniais afro-
asiticas; as revolues sociais triunfantes, seja de orientao socialista, seja de
 114

libertao nacional ou ainda nacionalistas, em territrios como a China, Vietn, Coria,

Indonsia, Cuba, Bolvia, Chile, Angola, Moambique, Arglia etc.; os movimentos
regionais de orientao nacionalista-reformista (nacionalismo militar na Amrica
Latina, nasserismo e pan-arabismo, pan-africanismo e socialismo africano); a
consolidao do Estado de bem-estar social nos pases centrais do capitalismo; os
movimentos democrticos e antiburocrticos que visavam retomar a orientao
socialista nos pases do leste europeu; os movimentos de crtica das relaes sociais
dominantes, pela liberao sexual e nas relaes de gnero, tnicas e geracionais. Pode-
se dizer que esses movimentos, observados de conjunto, representavam uma efetiva
desconcentrao do poder sobre o globo terrestre, bem como uma relativa redistribuio
de benefcios e rendas, de controle do trabalho e seus recursos, acompanhados de um
acmulo terico crtico e radical.
Foi a derrota de todo esse contexto, pela combinao de medidas de reconcentrao do
controle sobre o trabalho, que se deu durante a crise mundial do capitalismo, e da
derrota dos movimentos que alguns chamam 'anti-sistmicos', primeiro por uma aliana
entre os regimes rivais dentro do sistema, e da derrota e desintegrao posterior dos
regimes rivais mais influentes (a ex-Unio Sovitica, o campo socialista europeu),
que permitiram aos Estados-nao mais poderosos do padro mundial de poder a rpida
e relativamente fcil, sem resistncia aprecivel at agora, reconcentrao do controle
da autoridade pblica, em muitos casos, uma clara reprivatizao do Estado, como no
caso peruano mediante o regime fujimorista. (QUIJANO, op. cit., p. 15)
Funo cumprida em outros pases por regimes que surgem de situaes
particulares mas seguem roteiros semelhantes, como os de Hugo Banzer-Sanchez de
Lozada na Bolvia, Pinochet-Concertacion no Chile, Salinas de Gortari-Zedillo no
Mxico, os governos ps-guerras civis na Amrica Central. O que se convencionou
chamar neoliberalismo como apresenta-se ento como uma dimenso do esforo de
reorganizao do capitalismo, com suas manifestaes especficas na Amrica latina.
necessrio aprofundar a crtica s razes mais imediatas do processo atual, dentre as
quais geralmente se aponta a globalizao neoliberal e seus processos correlatos: os
Programas de Ajuste Estruturais, os projetos de modernizao e desregulamentao
de mercados etc. Nesse contexto pode-se compreender a globalizao como um
processo que, longe de representar o admirvel mundo novo afirma-se
fundamentalmente como uma ofensiva pela universalizao da forma mercadoria, a qual
implica a reconfigurao da colonialidade sob novos termos (mas no sob novas bases),
 115

em um contexto global de esgotamento do Estado-nao como campo prioritrio

equalizao das disputas polticas.82
Uma leitura bastante criativa e consistente do perodo atual, a que vem
desenvolvendo o EZLN. Afirmando o movimento social como lugar de produo de
uma teoria, trabalham com alegorias, metforas e conceitos que no se fiam pelos
cnones acadmicos, mas que delineiam uma interessante interpretao do mundo
contemporneo que tem sido consolidada no apenas em seus clebres comunicados e
declaraes, mas em fruns internacionais, reflexes sobre temas especficos e dilogos
com intelectuais de vrias partes do mundo.
Partindo de suas reflexes mais recentes, entende-se que o capitalismo um
sistema social caracterizado pela concentrao de poder e de riqueza, sendo esta
baseada na explorao dos trabalhadores e no despojo sistemtico de bens como a terra
e os recursos naturais. A lgica desse sistema gira em torno da produo e circulao de
mercadorias, com sua capacidade de ocultar relaes sociais e sua necessidade de
expanso mundial.

Y entonces el capitalismo todo lo convierte en mercancas, hace

mercancas a las personas, a la naturaleza, a la cultura, a la historia, a la
conciencia. Segn el capitalismo, todo se tiene que poder comprar y
vender. Y todo lo esconde detrs de las mercancas para que no vemos la
explotacin que hace. Y entonces las mercancas se compran y se venden
en un mercado. Y resulta que el mercado, adems de servir para comprar
y vender, tambin sirve para esconder la explotacin de los trabajadores.
(EZLN, jun. 2005)

A fase atual do capitalismo se diferencia de outros momentos pela sua capacidade de

articular globalmente a dominao. Assim caracterizam os zapatistas a globalizao
neoliberal, que opera nos planos econmicos, polticos, culturais e militares.

82
Interessante notar como o antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro j vislumbrava na dcada de 1980 a
forma especfica em Nossa Amrica do processo de declnio de um dos principais protagonistas da
histria contempornea: Refiro-me ao Estado unitrio burgus, montado como mquina de
dominao de um componente tnico sobre as demais, dentro de sociedades multitnicas. (RIBEIRO,
1986, p. 115)
 116

Entonces los capitalistas globalizados se meten a todos lados, o sea a

todos los pases, para hacer sus grandes negocios o sea sus grandes
explotaciones. Y entonces no respetan nada y se meten como quiera. O
sea que como que hacen una conquista de otros pases. Por eso los
zapatistas decimos que la globalizacin neoliberal es una guerra de
conquista de todo el mundo, una guerra mundial, una guerra que hace el
capitalismo para dominar mundialmente. (idem)

Os zapatistas percebem antes (e para alm) da era Bush que a lgica da guerra, imanente
ao capitalismo, atinge uma nova etapa nos dias atuais. O fim da mal chamada guerra
fria acentua as condies para o desenvolvimento da Quarta Guerra Mundial,
caracterizada por esse assalto da forma mercadoria a todos os aspectos da vida social,
enquanto se varrem os focos de resistncia pela via da represso.83
O gegrafo estadunidense David Harvey interpreta o contexto do capitalismo
contemporneo em termos de uma srie de ajustes espao-temporais que fracassaram,
inclusive no mdio prazo, em enfrentar os problemas de sobreacumulao. (HARVEY,
2005, 96) Essa crise que desponta na dcada de 1970 e, irresoluta, apresenta atualmente
novas e mais profundas manifestaes, acarreta, segundo Harvey, a inviabilidade de
acumulao pela reproduo ampliada sobre uma base sustentvel e o consequente
fortalecimento da via de acumulao pela espoliao. A esse processo d o nome de
novo imperialismo. No pretendo aqui tomar parte na ampla polmica em torno
validez de tal expresso, mas creio pertinente o debate com o conceito de acumulao
por espoliao.
Partindo de uma leitura crtica das contribuies de Marx e Rosa Luxemburgo
sobre o problema da acumulao capitalista, Harvey prope que no se relegue a uma
delimitada etapa originria a acumulao baseada em mtodos depredaciativos,
violentos e fraudulentos e que esta tampouco seja considerada uma dinmica exterior ao
capitalismo. (HARVEY, 2005, p. 108) Ao contrrio, uma reviso geral do papel
permanente e da persistncia de prticas predatrias de acumulao 'primitiva' ou

83
Note-se que a pertinncia dessa caracterizao pode ser verificada pela difuso nos centros de poder
de teorias das novas formas de guerra: de baixa intensidade, assimtrica, humanitria, de quarta
gerao, at serem sintetizadas aps o 11 de setembro de 2001 na guerra infinita contra terror.
 117

'originria' ao longo da geografia histrica (idem) do capitalismo indicam que este

sistema internaliza essas prticas, que podem at tronar-se latentes em perodos de
reproduo ampliada, mas tendem a se acelerar em perodos de crise. Destaca ainda os
novos mecanismos de acumulao por espoliao, consolidados em processos como a
imposio dos direitos de propriedade intelectual nos mais diversos mbitos, a
biopirataria, as privatizaes, a mercantilizao de bens culturais etc.
Ainda que esta no seja a dinmica predominante do capitalismo,84 importante
ressaltar esse aspecto, especialmente em sua periferia. Afinal, salta aos olhos a
atualidade de mtodos como o roubo, a violncia e o terrorismo estatais e paraestatais,
descritos por Marx no clebre captulo XXIV d'O Capital, reafirmando a dinmica
colonial permanente do capitalismo, com a diferena de que os novos cercamentos
operam a expropriao de recursos naturais, propriedades comunais, bens culturais e
recursos genticos e biolgicos prescindindo da demanda de formao trabalhadores
assalariados que caracterizava a acumulao originria.
Em funo dessas dinmicas, o atual padro de acumulao capitalista reativou
distintos mecanismos de conflitividade direta entre as comunidades e as empresas
transnacionais, os aparatos estatais locais ou as foras militares do imperialismo. No
avano das empresas sobre os recursos naturais, nas tentativas de imposio do mercado
de terras, nos megaprojetos de interveno infra-estrutural para facilitar o fluxo de
mercadorias e no acirramento dos conflitos diretos ou indiretos com o aparato militar
estadunidense esto as razes mais imediatas da resistncia indgena.
Com tempos e peculiaridades locais, verifica-se um padro de interveno ao
largo do continente. Mineradoras, petroleiras, papeleiras, madeireiras apresentam-se
como os novos conquistadores. J observamos que o marco inicial do atual processo
boliviano a luta contra a privatizao dos servios de abastecimento urbano de gua e
seu auge na disputa ainda em desenvolvimento pelo destino a ser dado s reservas
de combustveis fsseis; enquanto isso, o elemento definidor da radicalizao dos
cocaleros, setor predominante na fora poltica que atualmente governa o pas, foi a
poltica de erradicao da folha de coca, financiada e supervisionada diretamente pela
embaixada dos Estados Unidos. Da mesma forma, setores como os cocaleros, as
comunidades afetadas pela minerao e os povos originrios amaznicos tornaram-se
sujeitos de conflitos estratgicos com o Estado peruano, impulsionando importantes

84
E em que pese algumas imprecises conceitos, especialmente quando discute as expresses de
resistncia ao novo imperialismo.
 118

mobilizaes e pela rearticulando um discurso identitrio indgena, em um pas cuja

desarticulao social imps-se por um longo perodo sobre a capacidade de resistncia
dos grupos subalternos. Na Amaznia equatoriana, o incremento das atividades
petroleiras iniciadas h trs dcadas, introduziu as multinacionais do setor incluindo a
Petrobras como motivadoras de enfrentamentos que suplantaram o mbito regional.
(FONTAINE, 2005; Folha Online, 2 jul 2007) A ao das mineradoras na Amrica
Central tem sido outro vetor de conflitos, como os gerados pela atividade da companhia
canadense Gladis Gold Ltds em San Miguel Ixtahuacn (Guatemala) e a concentrao
de 70% das concesses mineras em terras indgenas, afetado especialmente o povo kuna
yala no Panam (GARCA-FALCES, 2006) Casos semelhantes se repetem no Brasil,
com os ataques da Aracruz Celulose a comunidades indgenas e quilombolas; no Chile,
onde a represso estatal s organizaes mapuche cresce proporcionalmente
ampliao de projetos de empresas mineradoras e madeireiras e em exemplos que se
multiplicam em todo o territrio de Abya Yala.
Para consolidar os planos estratgicos do poder, tomam corpo megaprojetos de
interveno infra-estrutural que, sob a roupagem da integrao, representam srias
ameaas s comunidades indgenas. A Iniciativa para a Integrao da Infraestrutura
Regional Sulamericana (IIRSA) e o Plano Puebla Panam (PPP) formulam propostas
ambiciosas de pavimentao da infra-estrutura das regies mais atrasadas do
continente, buscando efetivar reestruturaes territoriais que facilitem a explorao de
recursos naturais e a circulao de mercadorias.85
A IIRSA traa como objetivo realizar acciones conjuntas para impulsar el
proceso de integracin poltica, social e econmica suramericana, incluyendo la
modernizacin de la infraestructura regional y acciones especificas para estimular la
integracin y desarrollo de subregiones aisladas, concebendo a Amrica do Sul como
un espacio econmico plenamente integrado, para lo cual es preciso reducir al mnimo
las barreras internas al comercio y los cuellos de botella en la infraestructura y en los
sistemas de regulacin y operacin que sustentan las actividades productivas de escala
regional. Atualmente est composto de 335 projetos de financiamento de infra-
estrutura, com investimentos da ordem de US$ 37,5 bilhes de dlares financiados via
Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), Corporao Andina de Fomento
(CAF) e Fundo Financeiro para o Desenvolvimento da Bacia do Prata (FONPLATA)

85
Uma compilao de anlises e dados relativos a esses projetos pode ser encontrada em
<http://www.megaproyectos.org>.
 119

distribudos em dez Eixos de Integrao e Desenvolvimento, em grande parte

executados pelas empreiteiras brasileiras.86 O projeto chama ateno por ser planejado e
gerido pelos governos sul-americanos, financiado por capitais locais e sem interveno
direta dos Estados Unidos, desempenhando na Amrica do Sul um papel complementar
ao projetado para o Plano Puebla-Panam.87 A esse respeito, organizaes indgenas se
manifestaram na Cpula Social pela Integrao dos Povos em dezembro de 2006, na
cidade de Cochabamba, criticando o modelo agro-exportador, focado na construo de
mega-estradas e prevendo o desalojo de povoados, etnocdio de populaes em
isolamento voluntrio, destruio de costumes produtivos locais e degradao da
natureza. Na Bolvia, para apontar apenas um exemplo, povos chiquitanos e ayoreo
denunciaram os impactos scio-ambientais como contaminao hdrica e seca,
agresses fauna local, expulso das comunidades de suas terras, extrao ilegal de
madeira, entre outros efeitos no anunciados na avaliao preliminar para a
implementao de projetos ligados ao IIRSA. (Adital, 2007)
O Plan Puebla Panam (PPP) foi proposto em 2001, por iniciativa do presidente
mexicano Vicente Fox, sendo relanado em junho de 2008 como Projeto
Mesoamrica. Seu espao de interveno se estende dos estados do sul do Mxico pela
Amrica Central, chegando atualmente Colmbia. Como o seu correlato sul-
americano apresenta-se como um projeto ambicioso de integrao regional,
prescrevendo a ideologia do desenvolvimento como impulsionador de melhores
condies de vida para a maioria da populao. Originalmente esteve composto de dois
grandes sistemas de corredores logsticos enlaando rede de integrao mediante linhas
de fluxos progressivamente complexos, que incluiriam estradas, portos, ferrovias e
aeroportos, alm de projetos de infra-estrutura de plantas de gerao e linhas de
distribuio de eletricidade, gasodutos, centros de armazenamento e processamento de
petrleo e derivados, hidrovias, aquedutos, redes telefnicas de fibra ptica etc.,

86
Lanada em 2000 na capital brasileira, a iniciativa tem no Banco Nacional de Desenvolvimento
Econmico e Social um de seus principais financiadores. Informaes e citaes retiradas de
<http://www.iirsa.org>. Acesso em 13 de fevereiro de 2007.
87
No que se refere ao tema central deste trabalho, cabe destacar que, se por um lado o auge neoliberal
apontava em um sentido recolonizador, com propostas de fundamentos explicitamente
intervencionistas como a ALCA, o Plano Puebla-Panam, o Plano Colmbia e a instalao de bases
militares por todo o continente; por outro lado a tendncia neodesenvolvimentista presente em
diversos governos de esquerda no rompe com a condio de dependncia e superexplorao, sendo
compatvel com a expanso do mercado, cooperao militar, projetos modernizadores que arrasam a
natureza e os povos originrios, manuteno e reforo da hierarquizao internacional, confirmao da
diviso internacional do trabalho,primarizao das economias etc.
 120

direcionados para consolidar o Golfo do Mxico e a costa do Pacfico como acessos

estratgicos de corredores mercantis globais.
Complementados por sucessivos projetos apresentados nos ltimos anos,88
observa-se a convergncia dos planos econmicos, polticos e militares na estratgia de
recomposio da hegemonia das classes dominantes, operando a partir de propostas de
uma geopoltica do poder que define entre suas prioridades o controle de recursos
energticos, do fornecimento de matrias-primas (recursos naturais) e dos mercados.
Diante das mltiplas resistncias a esse redesenho hegemnico dos territrios,
incrementa-se a alternativa da militarizao, reforando os captulos regionais da
quarta guerra mundial. Ao se sobrepor no mapa de Nossa Amrica os recursos
estratgicos, os principais focos de resistncia e os posicionamentos militares dos
Estados Unidos, Cecea chama a ateno para a coincidncia entre esses trs vetores
do conflito. (CECEA, 2001) Com efeito, diversos trabalhos tm registrado a
correlao significativa entre diversidade cultural biolgica, o que no se deve a uma
leitura idlica, mas em funo de razes histricas e da persistncia de formas de
organizao social que no se sustentam exclusivamente da forma mercadoria.
(GARCA-FALCES, op. cit.; DAZ-POLANCO, 2003)
Nesse contexto de crise e tentativas de reorganizao do capitalismo, os povos
indgenas emergem como uma potncia anti-sistmica, articulando passado e presente
na radicalidade de lutas que pem em questo tanto os mecanismos contemporneos de
explorao quanto as bases histricas da opresso. Sua dimenso subversiva no se
restringe capacidade de resistncia s diretrizes da dominao, mas se amplia pelo
esforo coletivo de interpretao da realidade e a elaborao de novos conceitos, pela
reconstruo de laos sociais e a contribuio para a construo de novas formas de
sociabilidade sobre as quais passo agora a um exerccio de anlise.

88
No podemos deixar de mencionar a funo complementar a tais projetos, nos planos econmico e
jurdico, de organismos poltico-financeiros multilaterais ou nacionais (Banco Mundial, Fundo
Monetrio Internacional, Banco Interamericano de Desenvolvimento, Corporao Andina de
Fomento, Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social); bem como de acordos
internacionais como os Tratados de Livre Comrcio, o Mercosul, os acordos de livre comrcio da
Amrica do Norte (TLCAN) e central (ALCAC).
 121

Parte 3 Ensaio sobre a forma-comuna

Uma fora ssmica, uma respirao vulcnica, um rugido de cataclismo

arrebentaram no centro da multido com uma descomunal potncia expansiva.
Gabriel Garcia Marquez

I. Apresentao

A emergncia poltica dos povos originrios de Abya Yala na dcada de 1990

representa um acmulo potencial do ponto de vista da prxis que desafia boa parte das
teorias consagradas aos movimentos sociais e cujas consequencias tericas apenas
comeam a ser testadas.
Uma srie de trabalhos recentes, de intelectuais formados nas lutas sociais ou
comprometidos em vincular sua reflexo a esses processos, trazem importantes aportes
para superar tanto os esquemas mais tradicionais, que separam a dimenso poltica da
social, restringindo a ao dos movimentos sociais segunda; como as gavetas
multiculturalistas das identidades ps-modernas. No horizonte terico desses
paradigmas (ou ps-paradigmas), estabelecidos a partir das academias dos pases
centrais, prevalece a nfase nos aspectos formais, das formas organizativas aos ciclos
de mobilizao, da identidade aos marcos culturais, (ZIBECHI, 2006, p. 28)
priorizando aspectos como demandas e reivindicaes, lideranas e discursos pblicos,
projetos e articulaes institucionais. (GOHN, 2004, p. 255-263) Em funo desses
elementos, os movimentos sociais so classificados segundo objetivos, pertencimento
estrutural, caractersticas das mobilizaes, momento e motivos de sua irrupo.
Na vasta bibliografia acumulada com esses enfoques,89 muito pouco se
desenvolveu sobre as particularidades dos processos continentais desde uma perspectiva
prpria, que possibilite a construo (ou apropriao) de conceitos mais adequados a
essas experincias. No se trata de uma mera afirmao da especificidade, mas de
buscar contribuir para o enriquecimento de um pensamento crtico descolonizado, tendo
sempre em vista a articulao dialtica entre universal e particular que orienta esse
esforo terico-prtico. Como assinalou um intelectual cubano no simpsio convocado

89
Gohn (2004, p. 211) menciona um levantamento bibliogrfico sobre movimentos sociais latino-
americanos de cerca de 500 ttulos.
 122

pelo EZLN no final de 2007, em Nuestra Amrica a diversidade assumiu o carter de

movimento poltico e ganhou visibilidade epistemolgica. (Gilberto Valds apud
BELLINGHAUSEN, 16/12/2007) Cabe, portanto, ousar na anlise de um fenmeno que
supera os quadros tericos estabelecidos e buscar novas referncias.
Nesse sentido, Raul Zibechi aponta o limite do prprio conceito de movimento
social, entendendo que os recortes sociolgicos referidos no do conta de uma
realidade que envolve, muito mais que mobilizaes setoriais por demandas especficas,
sociedades inteiras em movimento, abalando de baixo para cima as estruturas de
dominao. O boliviano Luis Tapia identifica que em pases multissocietais como a
Bolvia,90 as foras no se movem na mesma direo, impulsionando um flujo
subterrneo de procesos sociales desarticuladores del orden estatal y econmico
nacional. Esses processos no se enquadram na definio de movimento social,
representando efetivamente movimientos de sociedades en proceso de conflicto ms o
menos colonial en el seno de un pas estructuralmente heterogneo. Analisando esse
fenmeno, Tapia (2008) constri o conceito de movimento societal.
A partir de Zibechi, destacam-se alguns elementos comuns aos movimentos
sociais-societrios de Abya Yala: territorializao; autonomia tensa frente a Estado e
partidos; revalorizao da cultura e afirmao da identidade popular; formao de
intelectuais prprios; novo papel da mulher; organizao do trabalho e relao com
natureza; prefigurao das novas relaes sociais no cotidiano. (ZIBECHI, 2007, p. 22-
26)
J mencionei, quando analisava a luta mexicana de independncia, a importncia
de buscar nas entrelinhas os traos programticos das lutas dos grupos subalternos, pois
nem sempre os projetos estratgicos dos de baixo so formulados explicitamente, nos
cdigos da sociedade hegemnica. De maneira que, detectar e interpretar esses projetos
pressupe revisar a contrapelo em um tempo histrico de longa durao, con un nfasis
en los procesos subterrneos, en las formas de resistencia de escasa visibilidad pero que
anticipan el mundo nuevo que los de abajo entretejen en la penumbra de su
cotidianidad. (ZIBECHI, 2008, p. 6)
A partir dessas observaes, me dedico nesta parte a um exerccio de reflexo do
potencial emancipatrio desses movimentos societais que estamos analisando, com seus

90
Os elementos que caracterizam essas formaes sociais foram analisados na Parte 2 deste trabalho.
Apesar de me iniciar por uma trilha com algumas diferenas daquela pela qual j avanou Tapia,
posso dizer que temos uma referncia comum em Zavaleta, do qual discpulo direto.
 123

costumes e tradies, tomando a comunidade indgena como ncleo interpretativo.

Como se ver mais frente, por comunidade indgena, seus costumes e tradies, no
estou defendendo uma viso romntica dos povos indgenas, intocados pela civilizao,
aversos tecnologia ocidental e ao mercado, vivendo harmonicamente em buclicas
paisagens rurais ou santurios naturais.
A concepo que fundamenta esta reflexo a de que a histria traz em seu
desenrolar inmeras possibilidades e que esses processos subterrneos comportam,
ainda que de maneira contraditria e turva, potenciais projetos emancipatrios,
alternativas s formas de organizao poltica vigentes. E que os movimentos indgenas
deram pistas, no ciclo recente de lutas e rebelies, de como podem prefigurar novas
relaes sociais.

***

Das diversas formas do poder popular, a comuna emerge em distintas situaes

histricas, apesar de ter sido pouco teorizada enquanto tal. De um lado, as correntes
mais dogmticas do marxismo se prenderam ao problema da administrao do aparato
estatal burgus, no caso da social-democracia, ou da burocracia proletria, no caso do
stalinismo. Por outro lado, as correntes revolucionrias que se aproximavam da
perspectiva da comuna (em seus diferentes formatos) foram marginalizadas no debate
em que foi predominante a estadolatria.
Em uma interessante anlise conjuntural da Argentina na primeira metade da
dcada de 1970,91 aps analisar as formas do poder burgus, Mario Roberto Santucho
identificava as duas principais manifestaes do poder revolucionrio: primeiro na
forma tpica dos soviets o consejos obreros y populares (...) consistentes en Asambleas
permanentes de delegados obreros, soldados y otros sectores populares, que asuman
responsabilidades gubernamentales, en general opuestos a las intenciones del gubierno
burgus. (SANTUCHO, 2000, p. 295) As experincias posteriores de China, Vietn e,
certamente, Cuba, colocaram no debate uma segunda possibilidade atravs de
insurreciones parciales, es decir con levantamientos locales que estabelezcan el poder
revolucionario en una regin o provncia, las denominadas zonas liberadas. (idem) A
experincia cubana, especialmente a partir das snteses tericas de Che Guevara,

91
Retiro desse texto a caracterizao do poder revolucionrio, sem entrar aqui no debate relativo ao
contexto em que foi produzido.
 124

conduziu ao intenso debate em torno da guerrilha como estratgia revolucionria e

possibilitou que esta fosse, entre as dcadas de 1960 e 1980, a via predominante nas
polmicas terico-polticas do continente.
No entanto, ao primeiro exemplo mencionado por Santucho, aqui referido
genericamente como forma comuna, que me esforarei por estabelecer uma
aproximao, observando sua trajetria histrica e refletindo sobre sua pertinncia, hoje,
em Abya Yala. Tal aproximao pode parecer primeira vista um tanto quanto aleatria
e pouco rigorosa, mas se inspira diretamente na dinmica dos movimentos indgenas
contemporneos, especialmente na fora da vida comunitria como estruturante das
relaes sociais, ao mesmo tempo em que reconhece interseces entre experincias em
distintos tempos e lugares na resistncia s imposies do mercado e do Estado.
Assim, meu objetivo nesta parte analisar a forma comuna como uma
alternativa de poder ao Estado uninacional e colonizado, a partir da anlise da sua
gnese em contextos de acirramento agudo dos conflitos sociais. Busco delinear uma
genealogia que conecte esses momentos com as experincias e tradies das classes
subalternas, entendendo a espontaneidade no como categoria pejorativa para designar
uma suposta insuficincia terica e organizativa, mas como uma dimenso legtima do
repertrio de aes e das formas prprias de manifestaes dos de baixo.
Nesse ponto, tambm aprofundo o dilogo com Zibechi, que em trabalho recente
dedica-se a refletir sobre o potencial da comunidade como forma de organizao social
antiestatal. Para o intelectual e militante uruguaio,

Tomar los relmpagos insurreccionales como momentos

epistemolgicos es tanto como privilegiar la fugacidad del
movimiento, pero sobre todo su intensidad, para poder conocer
aquello que se esconde detrs y debajo de las formas establecidas.
Durante el levantamiento se iluminan, an fugazmente, las zonas
de penumbra (o sea los mrgenes mirados desde el Estado); la
insurreccin es un momento de ruptura en el que los sujetos
despliegan sus capacidades, sus poderes como capacidades como
capacidades de hacer, y al desplegarlas muestran aspectos ocultos
en los momentos de reposo o de menor actividad colectiva.
(ZIBECHI, 2006, p. 39)
 125

A comuna tampouco pode ser concebida como um tipo ideal universal,

ahistrico. Para isso, revisaremos alguns processos de construo desta forma de
organizao social, visando entender as dinmicas que possibilitam o seu surgimento
em determinados contextos histricos, bem como a contribuio de alguns
revolucionrios que assimilaram os princpios da comuna em sua prxis.
Os bolivianos Raquel Gutierrez e Luis A. Gmez interpelam assim a obra em
que Zibechi:

Presentemos la pregunta de Zibechi con la mayor claridad

posible, porque su pertinencia hoy, en Bolivia, es asombrosa. Si
de lo que se trata es de responder a la cuestin de cmo ha sido
posible la cadena de movilizaciones, levantamientos e
insurrecciones recientes en Bolivia, y si la respuesta est, grosso
modo, en la permanencia reajustada de la comunidad, en la
capacidad expansiva de formas comunitarias de decidir y hacer,
entonces, una pregunta inmediatamente posterior es aquella sobre
la posibilidad de que tales relaciones comunitarias, tales
tecnologas sociales, tales capacidades humanas que se han
desbordado en los aos recientes a las instituciones oficiales, a la
academia y a la produccin serializada de opinin pblica, puedan
alcanzar un momento de expansin estable es decir, no
meramente convulsa , profundizando el proceso auto
emancipador que hoy tiene a la oligarqua boliviana pasmada en
un rincn [...]. La pregunta es, pues, cmo se puede ir ms all del
Estado y del capital. (ibidem, p. 18)

Hipteses instigantes, que sintetizam bem a ordem de questes s quais se

associa o esforo de reflexo desta parte do trabalho.
 126

II. A forma comuna na histria.

II.1) Uma matriz para pensar a comunidade-comuna.

A comuna de Paris o marco inaugural da gestao de uma ordem social

emancipatria, superadora do capitalismo. As formas organizativas gestadas nas
barricadas de 1871 foram saudadas por seus contemporneos e logo interpretadas e
assimiladas como parte da tradio de diferentes correntes do espectro revolucionrio.
A crise aguda da dominao burguesa, culminada na guerra contra a Prssia, foi
respondida pelo proletariado parisiense com a desestruturao da mquina estatal e a
luta decidida pela construo de uma nova forma de poder, baseada na democracia
direta. Em seu programa oficial de 20 de abril, a Comuna proclamava seus dois
princpios de governo: a gesto popular de todos os meios da vida coletiva e a
gratuidade de tudo que necessrio e de todos os servios pblicos. Fundado nesses
princpios, o governo revolucionrio aboliu as foras armadas e as velhas autoridades
de tutela, criadas para oprimir o povo de Paris e colocou em seu lugar o povo em
armas, conselheiros, magistrados e funcionrios administrativos eleitos por sufrgio
universal com mandatos revogveis e salrio limitado pela mdia do recebido pelos
operrios.
Karl Marx notou ali o grmen sobre o qual poderia se fundar a nova sociedade,
avanando teoricamente nas concepes relativas a Estado e revoluo, diante das
experincias que observava desenvolverem-se. O desenvolvimento da luta de classes na
Frana apontava para o esmagamento do aparato estatal, o que comeava a tomar forma
com a Comuna, e no mais para sua transferncia de umas mos a outras. (MARX,
1997, p. 310)
Porm, sua anlise vai alm da interpretao do significado imediato da comuna
e discute sobre suas razes:

Em geral, as criaes histricas completamente novas esto

destinadas a ser tomadas como uma reproduo de formas velhas,
e mesmo mortas, da vida social, com as quais podem ter certa
semelhana. Assim, essa nova Comuna, que vem destruir o poder
estatal moderno, foi confundida com uma reproduo das
 127

comunas medievais, que precederam imediatamente esse poder

estatal e logo lhe serviram de base. O regime comunal foi
erroneamente considerado como uma tentativa de fracionar numa
federao de pequenos Estados, como sonhavam Montesquieu e
os girondinos, aquela unidade das grandes naes que, se em suas
origens foi instaurada pela violncia, se converteu num poderoso
fator da produo social. O antagonismo entre a Comuna e o
poder do Estado tem sido apresentado como uma forma exagerada
da velha luta contra o excessivo centralismo. (MARX, s/d, p. 82)

Dessa leitura, pode-se aprofundar uma reflexo sobre a dialtica passado-

presente: nem as novas formas de organizao social podem prescindir completamente
das relaes preexistentes o novo nasce do velho , nem aqueles projetos que se
apresentam como a busca por um passado mtico concretizam-se dessa forma, podendo
representar, em determinados contextos, a construo efetiva das novas formas. 92 Tal
abordagem permite responder com uma leitura mais complexa inmeros movimentos
histricos intrigantes, que leituras saturadas da noo de progresso relegam a mero
arcasmo incapaz de assimilar valores ocidentais e iluministas.93 Para os debates em
torno dos movimentos indgenas, vale a crtica tanto a esse iluminismo raso que
identifica na linguagem e nos projetos polticos dos povos originrios uma ameaa
reacionria democracia liberal, quanto a certas expresses de intransigncia de alguns
intelectuais indgenas ou no-indgenas que, em nome da descolonizao e da pureza da
restaurao cultural, pretendem rejeitar qualquer referncia externa, o que, alm de
impossvel, bloqueia interessantes possibilidades de dilogo.
Porm, se o Marx da Comuna j traz elementos para entender o seu potencial de
reorganizao das relaes sociais sobre novas bases, o Marx tardio (SHANIN,
1983), alguns anos depois, quem reflete a partir da aproximao que busco estabelecer.

92
E aqui, naturalmente, no estou me referindo a manifestaes de nacionalismos e comunitarismos
reacionrios desde os fascismos at determinas seitas religiosas, embora mesmo essas experincias
necessariamente se desenvolvam num sentido diferente de sua pretensa restaurao de relaes
passadas.
93
Essa abordagem vlida para movimentos que tendem a ser desqualificados desde uma leitura liberal
ou do progresso, como os milenarismos. Importantes contribuies a esse movimento revisionista
podem ser encontradas nos trabalhos do grupo de historiadores britnicos (Eric Hobsbawm, George
Rud, E. P. Thompson, Christopher Hill). No Brasil, pesquisas recentes aportam com releituras de
processos como o de Canudos.
 128

Sua obra, que pela amplitude de temas que alcana e pelo longo perodo em que
foi desenvolvida no pode ser tomada como um corpo doutrinrio monoltico, deixou
pistas analisar tanto a comuna proletria, quanto o potencial revolucionrio da
comuna tradicional, que chamarei aqui de comunidade-comuna, na falta de um nome
melhor que as distinga. So bem conhecidos os seus comentrios sobre as
consequencias da insurreio parisiense, j mencionados. Por outro lado, suas idias
sobre o segundo caso so esboadas nas menos difundidas consideraes sobre o
contexto russo, no final da vida.
Indagado pela militante russa Vera Zasulich a partir de dvidas que a leitura de
O Capital despertara em seu crculo, o alemo lamentou no poder se aprofundar o
necessrio na resposta o que no o impediu de esbo-la cuidadosamente.
Contrapondo-se viso tributria noo de progresso que se tornaria predominante no
marxismo, conclui que

El anlisis presentado en El Capital no da, pues, razones en pro

ni en contra de la vitalidad de la comuna rural, pero el estudio
especial que de ella he hecho, y cuyos materiales he buscado en
las fuentes originales, me ha convencido de que esta comuna es el
punto de apoyo de la regeneracin social en Rusia, mas para que
pueda funcionar como tal ser preciso eliminar primeramente las
influencias deletreas que la acosan por todas partes ya a
continuacin asegurarle las condiciones normales para un
desarrollo espontneo. (MARX e ENGELS, 1980, p. 61)

Essa abordagem antecipa uma resposta crtica de idealizao, ao mesmo tempo

em que deixa clara a necessidade de observar aquela realidade com lentes distintas ao
monculo do progresso.94 Numa passagem suprimida do texto enviado a Zasulich: O
que pe em perigo a vida da comuna russa no nem uma fatalidade histrica, nem uma
teoria: a opresso pelo Estado e a explorao por capitalistas intrusos, tornados
poderosos pelo mesmo Estado s custas dos camponeses (MARX e ENGELS, 1980, p.

94
Situando esse movimento do pensamento de Marx e Engels, Jos Aric (1982, p. 132-133) chama
ateno para a diferena de critrios entre ambos, identificando no primeiro uma maior ateno aos
aspectos prprios da comunidade rural no contexto russo. A posio de Engels que estaria
representada no prefcio edio russa de 1882 do Manifesto Comunista, traduzido por Vera
Zasulich, enfatiza o desenvolvimento do capitalismo como determinante de uma inexorvel
desintegrao da propriedade comunal.
 129

51) Temos ento no pensador renano pistas para interpretar a comuna e a comunidade-
comuna como embries de uma forma de organizao ps-capitalista, inclusive pela
possibilidade de diferenciar entre dois momentos distintos (que eventualmente se
encontram): o do aparelho poltico que emerge como plataforma de poder dual
(Comuna de Paris, conselhos operrios) e o da forma social tradicional reinventada
desde os costumes e experincias coletivas dos grupos subalternos (comunidade rural
russa).

II.2) A revoluo fundamental na Rssia.

A experincia sovitica foi to atacada desde os seus primeiros momentos

tanto desde o interior com os erros da direo bolchevique que deram margem vitria
da burocracia stalinista, como por seus inimigos de primeira hora em todas as partes
que hoje est pendente o trabalho por recuperar a sua justa dimenso e o que ela
representou, em seu tempo, em termos de avano das lutas emancipatrias da
humanidade. Os sovietes, que como se sabe significa conselho, surgiram com o
movimento revolucionrio de 1905, inicialmente como esforo de coordenao do
movimento grevista e logo assumindo responsabilidades de governo, diante da
imobilidade do Estado czarista. Seu surgimento tambm acendeu um intenso debate
entre os principais dirigentes revolucionrios europeus, quanto ao seu significado para o
processo revolucionrio e sua relao com a institucionalidade constituda.
O antroplogo estadunidense Eric Wolf desenvolve uma abordagem que facilita
este trabalho, com sua leitura das revolues do sculo XX como guerras
camponesas. Tratando da Rssia, analisa o desenvolvimento da instituio rural da
mir, cujo ressurgimento aps o fim da servido ampliou os espaos de organizao
autnoma e reativou os laos coletivos tradicionais do campesinato russo. Sua presena
se estendeu pela vida cultural e na correlao de foras da Rssia pr-revolucionria,
como se pde verificar nos debates intelectuais, pela concentrao de aes nos ciclos
de rebelies de 1902 e 1905 nas regies de maior consolidao das comunas, ou na
tentativa de reforma modernizadora de 1906, que visava o seu fim.

As, la comuna sobrevivi a las vicisitudes del cambio, al igual que la

institucin del consejo aldeano y de la aldea, un pequeo mundo
autodeterminado, basado en el consenso. Centralizada en la cima, en sus
 130

bases la sociedad era un agregado de innumerables comunas aldeanas, en

muchos aspectos ms all de la influencia y la esfera de visin del
Estado. (WOLF, 1972, p. 105)

Desencadeada a revoluo, esse movimento societal se relocaliza como primeiro

ponto de equilbrio da estabilizao revolucionria. Os sovietes camponeses foram
simplesmente os antigos conselhos sob nova roupagem; aos bolcheviques era
fundamental o apoio dessa base para rechaar a aliana contra-revolucionria, por isso,
pouco fizeram e pouco poderiam fazer para mudar suas estruturas. (ibidem, p. 132-135)
John Reed, cronista privilegiado daquele processo, j notara essa relao entre as
comunidades tradicionais camponesas e as formas organizativas surgidas da revoluo:
Antes de la revolucin haba ms de veinte millones de miembros en sociedades
cooperativas en Rusia. Esta es una forma muy natural para los rusos, por su parecido
con la primitiva cooperacin de vida rural de Rusia durante siglos. (REED, 2000)
O comunista catalo Andreu Nin publicou em 1932 um interessante estudo sobre
os sovietes. No seu ponto de vista de ento, Para los obreros y campesinos espaoles el
problema de los Soviets adquiere un carcter eminentemente prctico, puesto que sin la
creacin de los mismo o de otros organismos anlogos, su victoria ser imposible. Nin
destaca o surgimento e evoluo espontneos desses organismos, bem como sua rpida
difuso pelo amplo territrio russo. Sua forma, tamanho, alcance, funes, grau de
complexidade ou simplificao variavam de acordo com a regio em que se formava e o
momento da luta. Ainda em 1905, se destacaram os sovietes de Petrogrado, Moscou e
Sibria, pelo poder que conseguiram concentrar, mas no foram poucos os casos em que
ferrovias, comunicaes, imprensa e as diversas funes pblicas de determinada regio
estiveram controladas por conselhos de operrios, camponeses e soldados. Em Moscou,
se estabeleceram conselhos nas barricadas, nos trs territrios mencionados formaram-
se milcias a seu cargo. Porm, citando Lenin, lembra que sua fora no advinha das
armas, do dinheiro, ou da institucionalidade vigente, da participao ativa e consciente
da imensa maioria da populao. Quanto composio, define: Los Soviets son
creados nicamente por las clases revolucionarias (obreros, campesinos, empleados); se
constituyen, no de acuerdo con la ley, sino por la va revolucionaria, por la actividad
directa de las masas explotadas, y se transforman en instrumentos de la insurreccin y
 131

en el embrin del futuro Poder proletario. En realidad, son ya un Poder, la dictadura del
proletariado en germen.95 (NIN, 2006)
Nin analisa detalhadamente a forma comuna no processo russo entre 1905 e
1917, detendo-se em aspectos como a relao conflituosa com os partidos operrios, as
particularidades locais, sua estrutura e funcionamento ou sua difuso pelo interior do
pas. Anos mais tarde, o dirigente do POUM, se veria desafiado a dar respostas no
decorrer do conturbado processo espanhol. Alguns dias antes de ser desaparecido por
agentes stalinistas, respondia s duras crticas recebidas de Trotsky, diferenciando a
experincia russa da realidade espanhola, cujo desenrolar se complexificara com a
conjuno do processo revolucionrio com a luta antifascista, o papel desempenhado
pelas foras da Frente Popular, as agresses do Partido Comunista, as inconsistncias na
poltica da CNT, a dificuldade em consolidar organismos alternativos de poder, a
avaliao da inexistncia de uma dualidade de poderes. Diante do quadro que se
colocara e em momentos diferentes do processo espanhol, Nin se deteve sobre o
problema do poder revolucionrio trazendo outros aportes para o problema, enfatizando
a necessidade de unificao dos revolucionrios, o papel do sindicalismo revolucionrio
e os desafios de um governo de composio policlassista. (NIN, 2002)

II.3) A revoluo espanhola e a difuso da comuna.

Na revoluo espanhola, no obstante o fato de estar espremida em um contexto

violentamente desfavorvel que seria determinante para o seu desenlace trgico,
particularmente durante os primeiros meses floresceram milcias, conselhos, comits,
em boa parte inspiradas pelos anarquistas, que se dividiam nas tarefas do combate aos
franquistas, manuteno da ordem em zonas republicanas, distribuio da terra,
coordenao da produo industrial. Tendo em Barcelona o bastio da Espanha
sovitica e exemplos como a pica defesa de Madri, a experincia republicana gerou
autnticas expresses de poder comunal, em tenso permanente com o governo da
Frente Popular. (BROU; TMINE, 1989, p. 133)
Nessa experincia extremamente complexa e trgica, o confronto de
territorialidades no se resumiu disputa decorrente da guerra entre repblica e

95
Ao final, nenhum dos setores foi capaz de equalizar o problema do poder, dividido entre o governo da
Frente Popular e organismos de poder revolucionrio e disputado pelos diversos grupos de esquerda
(comunistas, anarquistas, socialistas, liberais, POUM), em meio guerra civil contra as tropas de
Franco.
 132

restaurao monrquica. Dentro do campo republicano contrapunham-se o esforo de

reordenamento do governo legtimo ao impulso pela base de construo de formas
autogestionrias em meio guerra.
A particularidade da experincia espanhola est em ter sido a mais difundida e
nacionalizada, expressando-se tanto como instrumento poltico-militar de mobilizao
generalizada (defesa de Madri e Catalunha), quanto na forma embrionria de um novo
tipo de organizao social, especialmente nas regies controladas pelos anarquistas e
pelo POUM (p. ex.: Aragn, Andaluzia, Barcelona, Levante, Valencia).
Diego Abad Santillan (1980) props-se a sistematizar, desde a tradio
anarquista e criticando a tendncia ao localismo e disperso, o organismo econmico
da revoluo, baseado em uma estrutura nacional de conselhos. Nesse sistema, cujo
interesse reside em ter sido inspirado nas particularidades do processo espanhol no calor
da guerra, o controle da produo e circulao de todos os ramos da economia atende
aos princpios do federalismo desdobrados na coordenao dessas diferentes unidades,
estruturando-se a partir dos conselhos de fbrica, aos quais se sucederiam os conselhos
de ramo e os regionais, at se agruparem na instncia maior de coordenao, o Conselho
Federal de Economia.

II.4) Um esboo de sntese terica da comuna no contexto europeu.

Se na dcada de 1930 a burguesia europia lanou mo do fascismo para afogar

em sangue as experincias revolucionrias que se acumulavam, o perodo anterior foi
rico em experincias conselhistas. Inspirados pelos furaces revolucionrios da Rssia e
pela grave crise derivada da guerra, as massas de operrios e camponeses europeus
espalharam por pases como Itlia, Alemanha, Ucrnia, ustria e Hungria organismos
que se assemelhavam em maior ou menor medida dos sovietes russos.
Influenciados por esses processos, diversos intelectuais e militantes
revolucionrios assimilaram os princpios da comuna como elemento fundamental do
projeto de emancipao da humanidade. Destacam-se nessa linha as reflexes dos
alemes Karl Korsch e Paul Mattick, os holandeses Anton Pannekoek e Herman Gorter,
os italianos Amadeo Bordiga, Antonio Gramsci. A polonesa Rosa Luxemburgo, com
seu conhecido e muitas vezes mal compreendido reconhecimento da ao espontnea
 133

das massas,96 tambm pode ser lida nessa tendncia que questiona o inchao do partido
e do Estado no processo revolucionrio, enfatiza a ao consciente e autnoma da
massa popular como um imperativo para a construo da nova sociedade e sugere uma
valorizao, mesmo que indireta, das tradies populares no processo de
enfrentamento.97
Desse debate, podemos extrair alguns elementos gerais para uma reflexo crtica
sobre o Estado e as relaes de poder na sociedade capitalista, bem como os
instrumentos e as vias de sua superao. Se considerarmos pendente a construo de um
autntico projeto emancipatrio, no podemos prescindir dos ricos aportes dessas
experincias, obviamente sem deixar de realizar as devidas mediaes.
Na releitura esboada aqui, a comuna aparece como alternativa de poder em
contextos de crise revolucionria, mas se expressa tambm como forma social pr-
capitalista que sobrevive tensamente imposio das relaes mercantis, com o
potencial de ser recriada no patamar de superao dessas relaes. O modo poltico de
organizao e ao aparece como um momento distinto (mas no antagnico) da forma
social pr-capitalista e pr-Estado moderno, da qual eventualmente descende, podendo
esta ltima servir de infra-estrutura subjetiva para superar o capitalismo.
As hipteses que orientam estas reflexes no se referem a um projeto utpico,
mas reinveno e reapropriao de formas de vida. A histria do capitalismo histria
da imposio da forma mercadoria (bem como do Estado moderno centralizado) sobre a
dissoluo de formas sociais comunais naturais; o comunismo ento a reconstruo
dessas relaes em outro patamar. Por isso se compreende a difuso da comunidade-
comuna por zonas atrasadas da Europa (Espanha, Rssia, leste), expressando uma
dimenso do desenvolvimento desigual na qual as tradies dos de baixo se afirmam
como um anteparo aos dilvios do capital.
O que permite essa dinmica est relacionado com o acionar dos grupos
subalternos. J indiquei que tradio e conscincia so dois elementos que interagem
nesses processos sociais como uma fora criadora. Walter Benjamin traduz, entre
trgico e utpico, a histria como um campo fundamental do embate de classes.98

96 Afinal, o que o espontanesmo seno a emergncia mais ou menos consciente de tradies e

experincias compartilhadas por determinado coletivo?
97 Vale lembrar, no sem alguma ironia, que em seu panfleto escrito em 1920, Esquerdismo, doena
infantil do comunismo, com que pretendia erigir o caso russo em modelo de revoluo, Lenin oferece
um mapa de interessantes contribuies sobre o tema.
98 As referncias das teses sobre a filosofia da histria de Walter Benjamin foram retiradas de LWY,
2005.
 134

Enquanto o anjo da histria olha para trs, impelido violentamente pela tempestade do
progresso, o alemo nos lembra que tanto opressores como oprimidos contemporneos
carregam a herana de seus antepassados. O chamado ao acerto de contas , portanto,
permanente, colocando-se tambm a possibilidade da perpetuao do ...cortejo de
triunfo que conduz os dominantes de hoje por cima dos que, hoje, jazem por terra.
(Tese VII)
Nesse embate, Benjamin mobiliza um instrumental terico alheio ao marxismo
para recuperar o impulso capaz de contrapor os oprimidos barbrie capitalista. Tal
impulso surge necessariamente distante da ideologia positivista do progresso, que
aparece na forma da tempestade avassaladora sobre o anjo da histria (Tese IX) e que
at hoje saudada por socialistas, social-democratas e liberais. O filsofo alemo luta
para que o materialismo histrico ganhe vida, evitando que ele se torne um autmato e,
para isso, se apia na pequena e feia teologia. (Tese I) Seu compromisso com os
explorados d vazo a uma formulao que, para alm do seu lirismo barroco, assume a
perspectiva dos oprimidos, traduzindo-a para sua prpria linguagem, atingindo dessa
forma sua dimenso radicalmente autnoma e anticolonialista. esse compromisso que
permite lanar-se defesa apaixonada da necessidade de que as classes subalternas
recuperem a sua histria, suas tradies, sua fraca fora messinica (Tese II), com a
certeza de que os dominantes de turno, os mesmos que seguem a marcha do
progresso, so os herdeiros de todos os que, algum dia, venceram (Tese VII);
enquanto do outro lado, a luta dos trabalhadores se nutre da viso dos ancestrais
escravizados (Tese XII).
Mas seu impulso no surge apenas do passado. Pelas situaes observadas, a
comuna pode ser entendida como um hbrido entre tradies mais profundas e demanda
de respostas s novas situaes da opresso capitalista, o encontro da cultura campons-
plebia com a proletarizao.

III. Abya Yala: da comunidade comuna?

O que vimos at agora permite esboar uma aproximao desde Abya Yala,
pensando a comuna a partir de sua vigncia histrica at suas manifestaes nas lutas
sociais contemporneas.
 135

III.1) A comunidade originria em Abya Yala

O tema da comunidade indgena-camponesa j foi abordado desde as mais

distintas perspectivas, mas sua presena histrica continua a ser um ponto de
interrogao na teoria social, apesar da centralidade da vida comunitria em amplos
territrios e por perodos to extensos. Na perspectiva que venho trabalhando, boa parte
dessa dificuldade se deve distoro metodolgica que orienta a tentativa de tentar
compreender Abya Yala a partir da aplicao ou do teste de conceitos construdos
para a anlise de outros contextos particulares.
Roger Bartra identificou uma falta de clareza, em termos de uma concepo
histrica objetiva, quanto s peculiaridades da sociedade mesoamericana pr-Colombo.
(1978, p. 159) Nem feudal nem escravista, combinando um tipo de diferenciao
classista consolidada em aparato estatal com a propriedade coletiva, a formao
social mexica99 apresenta uma mescla de traos primitivos e civilizados que
motivou por um longo tempo polmicas intensas e confuses variadas. A proposta do
referido autor para tentar captar a lgica dessa estrutura hbrida adotar o conceito de
modo de produo tributrio. Sua aplicao explicada por tornar-se invivel o uso do
conceito marxista de modo de produo asitico ao referir-se a outras regies, bem
como por que o tributo seria o eixo da relao classista entre comunidade alde e
Estado. (ibidem, p. 160)
Luis Vitale considera o modo de produo asitico um termo improvisado em
um rascunho, inconcluso nos conceitos que apresenta. Revisando as alternativas
derivadas dessa proposta, o historiador chileno assinala a recorrncia de uma confuso
terica derivada da nfase no papel do Estado e prope como ponto de partida para o
estudo das sociedades americanas o modo de produo comunal. Observa-se a, antes,
portanto, da formao das sociedades incaica e asteca, o surgimento da comunidade
originria em Abya Yala. Atestar o carter coletivo da propriedade e da produo, a
partir da centralidade da comunidade, no implica uma idealizao de um comunismo
primitivo, mas em reconhecer que ambas se organizavam nesse mbito, transcendendo
o crculo familiar:

99
Que nesse nvel de descrio mais genrico se assemelha ao Tawantisuyu.
 136

La unidad domstica no era autnoma o autosuficiente, sino que

dependa de la comunidad, tanto en lo relacionado con la posesin de la
tierra como en la produccin de cultivos comunes y, sobre todo, en la
redistribucin del sobreproducto social. La familia destinaba alguno de
sus miembros para las labores generales de la comunidad, como el
regado, desecacin de pantanos, construccin de acequias, roturacin de
tierras, etc. El excedente no era apropiado de manera particular por cada
familia sino por la comunidad, la cual lo destinaba a un fondo comn de
reserva que se utilizaba en caso de sequa y tambin para el ceremonial y
obras de bien pblico. De este modo, se garantizaba la reproduccin del
modo de produccin comunal. (VITALE, 1991)

Por outro lado, essa no uma definio isenta e reconhece naquela organizao
social algum nvel de reflexo do conceito comunista moderno de cada qual segundo
sua capacidade, a cada qual segundo suas necessidades como uma dimenso concreta
das comunidades originrias. 100

Si se entiende este concepto en un sentido no economicista, es decir, no

de dar y recibir slo bienes materiales, sino en un sentido ms amplio,
cultural y de fraternidad igualitaria, entonces podramos pensar acerca de
que las comunidades agrcolas aborgenes daban segn su capacidad, sin
ajustarse a reglas ni horarios, con alegra en un trabajo cuyo producto
saban que no era ajeno, y reciban de parte de la comunidad segn sus
necesidades. Se sabe que parte del sobreproducto social se redistribua a
los ms necesitados y que los jvenes cultivaban las parcelas de los
ancianos. (VITALE, 1991)

100
Um interessante dilogo com esta perspectiva pode ser desenvolvido a partir dos ensaios dos
antroplogos Pierre Clastres (1990) e Marshall Sahlins (1978) e a releitura despida de preconceitos
civilizados dos aspectos polticos e econmicos das sociedades primitivas.
 137

O progressivo e lento surgimento de estruturas polticas centralizadas a nvel

local d origem a sociedades de transio,101 at que incas e astecas reuniram as
condies de centralizao do poder como um exrcito permanente, uma organizao
territorial estvel, capacidade de subjugar e integrar etnias atravs de trabalhos forados
e tributos, uma classe dominante capaz de sustentar sua legitimidade para controlar e
redistribuir grandes excedentes a seu cargo. (VITALE, 1991, Cap. II) Esse processo de
centralizao consolidava a transio a sociedades que Vitale caracteriza como
protoclassistas e, completando as anlises de Bartra entre outros , baseadas em um
modo de produo chamado comunal-tributario. (ibidem, Cap. III)
O interessante dessa caracterizao que, buscando uma preciso conceitual
correspondente base produtiva daquelas sociedades, chega vida comunitria como
elemento fundamental e distintivo das sociedades originrias de Abya Yala. Uma
proposta que ademais sustenta sua pertinncia no fato de que o sistema tributrio tenha
sido destrudo pela conquista europia,102 mas comunidade no; ela que se imbrica
com os modos de produo que, mais do que se suceder, entrecruzam-se na paisagem
do continente, at chegar ao capitalismo como modo predominante. Nesse sentido, a
comunidade indgena, seja na forma do ayllu andino, seja atravs dos calpulli-ejidos
mesoamericanos acumula a memria larga da sobreposio de tempos histricos desde
as civilizaes pr-conquista, passando pela colnia, repblica, reformas agrrias,
modernizaes liberais pelo alto. Processos que quase invariavelmente decretaram a
extino da comunidade originria, sem que suas instituies tivessem essa capacidade
de sobrevivncia.

Que el ayllu est incrustado en el presente, como tantas otras

instituciones tradicionales, incrustadas en la modernidad tarda, hace que
este estar presente se convierta en una interpelacin de la concepcin
moderna del tiempo, de sus prcticas productivas y de consumo, de su
racionalidad instrumental. Esta concepcin modernista de la historia es
lineal y groseramente evolutiva, entendiendo la evolucin como
progreso. La modernidad, fuera de ser una experiencia intensiva de la
vertiginosidad, de la versatilidad y de la frugalidad del acontecer, es

101
Das quais podem ser mencionadas como exemplo as sociedades Olmeca, Maya, Teotihuacan, Tolteca
em Mesoamrica e Chavn, Mochica, Nazca, Tiahuanaco, Huari nos Andes.
102
Embora mesmo deste tenham subsistido algumas instituies durante a colnia e at a era republicana.
 138

tambin una representacin colectiva, una creencia social; es decir, un

prejuicio compartido. (PRADA, 2008, p.65)

III.2) A chave andina para a sntese terica da experincia da comuna em Abya Yala

Uma sntese precoce do tema que trato aqui aparece no pensamento de

Maritegui. Nos Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, desenvolve uma
breve reviso crtica dos enfoques que a questo indgena recebera at ento, que iam
desde as abordagens administrativas, jurdicas ou eclesisticas, at as medidas policiais
ou educativas, sempre eludindo da anlise econmico social. (Maritegui, 1975, p. 21)
Assim, seu autor se insere no debate corrente na dcada de 1920, explicitando
qual seria um enfoque marxista original, atento s particularidades do continente e
aberto a influncias externas, como a admirao declarada por Manuel Gonzalez Prada.
a anlise do regime de propriedade agrria e das relaes sociais da decorrentes que
possibilita compreender a situao dos povos indgenas e propor um programa de sua
emancipao. O exemplo mais dramtico da ineficincia de solues unilaterais a
prpria independncia que igualou todos juridicamente na condio de cidados e
empreendeu a modernizao do Estado, elaborando uma nova legislao que explicitava
preocupao com a populao indgena, mas ao fim atendeu unicamente aos interesses
dos setores dominantes. Manteve a condio das massas indgenas pouco alterada e em
alguns momentos at pior, pois acrescentou antiga estrutura agrria a superexplorao
capitalista, o avano mercantil sobre as terras comunais e a reedio de impostos e
tributos do perodo colonial. Diante desse quadro, de maneira objetiva, conclui
Maritegui: O novo enquadramento consiste em pesquisar o problema indgena no
problema da terra. (ibidem, p. 28)
Por isso, os trs primeiros ensaios de sua obra fundamental, nos quais ele estuda
o Esquema da evoluo econmica, o Problema do ndio e o Problema da terra,
articulam-se dialeticamente. No primeiro, Maritegui analisa o desenvolvimento da
economia do Peru, destacando os aspectos bsicos dos perodos colonial e republicano.
Logo na abertura do texto, observa que a conquista espanhola representou uma ruptura
na histria do pas. At a Conquista, desenvolveu-se no Peru uma economia que
brotava espontnea e livremente do solo e do povo peruanos. (ibidem, p. 3) Uma
economia que se desenvolvia com afluncia foi destruda e substituda por um sistema
 139

de explorao e atraso. Sobre as runas e os resduos de uma economia socialista,

lanaram as bases de uma economia feudal. (ibidem, p. 4)
Essa anlise recebeu muitas crticas, pelas informaes imprecisas em que se
baseava. De fato, podemos dizer que esse seria uma debilidade em termos de uma
pesquisa acadmica. Hoje, este em geral reconhecido como um Estado aristocrtico e
expansionista e ainda que sua natureza ainda seja motivo de controvrsia,103 inegvel
que a idia de socialismo construda aps a Revoluo Francesa dificilmente seria
adequada estrutura dessa sociedade. No entanto, para Maritegui, o essencial no
reconstituir o funcionamento do Imprio Inca por algum mtodo histrico-cientfico.104
Na sua perspectiva, inclusive na forma como entende a histria, muito
influenciada pelo combate ao positivismo dominante, o que importa como os povos
originrios atuais interpretam e absorvem o passado incaico e como os ayllus se
organizam e se inserem na sociedade contempornea. Isso porque seu interesse no
acadmico e sua proposta no o retorno a esse passado, mas o aproveitamento de
elementos potenciais na construo do socialismo, seu objetivo estratgico. Da a
centralidade do conceito de mito, que cumpriria o papel de catalisador das
mobilizaes e da construo do projeto socialista. evidente a impossibilidade de
voltar atrs a roda da histria, alm da inconvenincia de abrir mo das tcnicas e das
ideologias modernas.
Em uma extensa nota na qual defende o emprego do conceito de comunismo
incaico, o amauta peruano adverte enfaticamente que

O comunismo moderno uma coisa diferente do comunismo incaico.

Isto , a primeira coisa que deve entender o estudioso que explora o
Tawantisuyu. Um e outro comunismo so produto de diferentes
experincias humanas. Pertencem a diferentes pocas histricas.
Constituem a elaborao de civilizaes dessemelhantes. A dos incas foi
uma civilizao agrria. A de Marx e Sorel uma civilizao industrial.
Naquela, o homem submetia-se natureza. Nesta, a natureza se submete,
s vezes, ao homem. absurdo, portanto, confrontar as formas e as

103
Esse um tema que se presta a anacronismos e avaliaes preconceituosas, em funo de leituras
apressadas ou de puro eurocentrismo. Para mencionar apenas um exemplo, vale citar a advertncia de
Rostworowski (1999, p. 19) quanto inadequao do termo Imprio para referir-se ao incrio.
104
Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele de fato foi. Significa
apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo. (Benajmin in:
LWY, 2005, p. 65)
 140

instituies de um e outro comunismo. O nico que podemos confrontar

a sua incorprea semelhana essencial, dentro da diferena essencial e
material de tempo e espao. E para esta confrontao necessrio um
certo relativismo histrico. (MARITEGUI, 1975, p. 54)

E mais frente, respondendo acusao de autocrtico ao regime dos Incas,

argumenta: A autocracia e o comunismo so incompatveis em nossa poca; mas no o
foram em sociedades primitivas. Nos dias atuais, uma nova ordem no pode renunciar a
nenhum dos progressos morais da sociedade moderna. O socialismo contemporneo
outras pocas tiveram outros tipos de socialismo, que a histria designa com nomes
diversos a anttese do liberalismo; mas nasce de suas entranhas e nutre-se da sua
experincia. No rejeita nenhuma de suas conquistas intelectuais. Escarnece e vilipendia
apenas suas limitaes. (ibidem, p. 54-55)
Entretanto, se o problema do ndio o problema da terra, a sobrevivncia da
comunidade camponesa no alardeada como registro idlico de um passado idealizado,
mas interpretada no contexto geral da sociedade andina. E nesse ponto se destaca e a
identificao de trs regimes econmicos que se sobrepem. Na serra, os resqucios das
comunidades incaicas sobrevivem sob o que ele chama de regime feudal. No litoral, o
capitalismo se insere sem formar uma burguesia forte. Maritegui aponta a inexistncia
de uma burguesia peruana capaz de liderar a revoluo antifeudal. Por outro lado, ao
analisar a realidade peruana no encontra o proletariado do qual falava Marx. Isso no o
impede de defender o socialismo como alternativa ao atraso colonial de seu pas e
opresso histrica dos indgenas. A soluo da questo agrria, a emancipao dos
ndios e a revoluo socialista, alm do prprio processo de formao da nao se unem
em um s processo. Enquanto isso, a APRA de Haya de la Torre e o comunismo oficial
a partir dos anos 1930 partem de premissas opostas para chegar s mesmas concluses.
Para ambos, os resqucios feudais e a industrializao incipiente no continente
colocavam a tarefa prioritria de uma revoluo antifeudal, antiimperialista e
democrtica, dirigida pelas burguesias locais. (LWY, 1999)
No documento enviado reunio de partidos comunistas do continente em 1929,
o programa mariateguiano sistematizado. (MARITEGUI, 1982) Aps uma breve
introduo onde coloca a questo nos termos j apresentados nos Sete ensaios, o
documento analisa o conceito de raa, numa perspectiva que supera as teorias racistas
do sculo XIX. Em seguida, relaciona o aumento da explorao capitalista com os
 141

conflitos raciais. Em sua anlise sobre os pases andinos, articula as reivindicaes

indgenas com as demandas gerais da populao, j que compem sua maioria. Suas
observaes levam em conta as nuances de se trabalhar com o intercruzamento entre os
fatores raa e classe.
Preocupado com questes tcnicas da possibilidade de penetrao da
propaganda socialista nas comunidades, Maritegui indica a necessidade de preparar
agitadores indgenas, a partir do contato com o proletariado e os sindicatos urbanos.
Analisa de forma sinttica a situao dos povos originrios no Peru e faz alguns
apontamentos sobre os demais pases do continente, quando cai em algumas
imprecises. Sobre Mxico e Guatemala, afirma que o problema foi resolvido com a
incorporao vida nacional, o que negado pelos processos mais recentes. No Brasil,
aparentemente (mal) informado pelo delegado deste pas, afirma no existir questo
racial em relao ao negro. Porm, ao apontar o carter da luta dos indgenas, o autor do
documento lembra o seu potencial revolucionrio no Mxico e se detm novamente
sobre o caso peruano, destacando a combatividade e o nmero de insurreies dos
povos originrios nesse pas.
Ao enumerar as propostas e tarefas sobre o tema, recusa a idia de soluo da
questo indgena pela constituio de um Estado autnomo. Essa proposta, defendida
pelos delegados alinhados III Internacional com base na tese da autodeterminao dos
povos, no daria na sua viso origem a um Estado socialista, mas burgus. A tarefa
bsica portanto seria desenvolver um movimento de reivindicaes classistas,
priorizando a reivindicao bsica da terra, fundamentando a luta na resistncia dos
ayllus e pautando outros elementos, como liberdade de organizao, supresso do
enganche, aumento de salrios, jornada de oito horas.
Contra as dificuldades da propaganda dentro das haciendas, deve-se confiar no
aumento do trfego, mobilizando operrios do transporte. Esse intercmbio com os
sindicatos urbanos fundamental no desenvolvimento da conscincia e na garantia do
sucesso de uma educao socialista. Devido desconfiana em relao ao branco e ao
mestio, dificuldade da lngua, essencial a formao de militantes vindos das
comunidades. Para isso, destaca a importncia do desenvolvimento do trabalho entre os
mineiros bolivianos e peruanos, entre os quais o contingente de indgenas
significativo. E aposta no seu sucesso com palavras que parecem antecipar os processos
atuais, mesmo que em termos distintos: Uma conscincia revolucionria indgena
tardar talvez a formar-se, mas, quando o ndio tiver feito sua a idia socialista, ele a
 142

servir com disciplina, tenacidade e fora que poucos proletrios de outros meios
podero superar. (ibidem, p. 74)
Em seguida, enumera as reivindicaes bsicas em trs pontos que buscam tocar
no fundamental da situao dos trabalhadores indgenas e negros: 1) Expropriao da
terra, sem indenizao; 2) formao de organizaes camponesas especficas
(sindicatos, ligas camponesas, blocos operrios), ligadas, sem preconceitos raciais, s
organizaes urbanas, com reivindicaes comuns entre o proletariado e o campesinato
negro e indgena e armamento para a defesa das conquistas; 3) revogao das leis que
pesavam especificamente sobre os negros e os povos originrios: sistemas feudais
escravistas, recrutamento militar, o tributo conscripcin vial.
Por fim, defende o potencial socialista das comunidades, assim como das
grandes empresas agrcolas, delimitando de que forma esse potencial visto:

Mas isto, do mesmo modo que o estmulo que se presta ao livre

ressurgimento do povo indgena, manifestao criadora de suas foras e
esprito nativos, no significa em absoluto uma romntica e anti-histrica
tendncia de reconstruo ou ressurreio do socialismo incaico, que
correspondeu a condies histricas completamente superadas e do qual
somente restam, como fator aproveitvel dentro de uma tcnica de
produo perfeitamente cientfica, os hbitos de cooperao e socialismo
dos camponeses indgenas. O socialismo pressupe a tcnica, a cincia, a
etapa capitalista; e no pode admitir o menor retrocesso na aquisio das
conquistas da civilizao moderna, seno, pelo contrrio, a mxima e
metdica acelerao da incorporao destas conquistas vida nacional...
(ibidem, p. 78)

Desta forma, interessantes atentar s analogias entre a anlise mariateguiana e

o debate sobre a especificidade russa no quadro europeu. Nos Sete ensaios, so feitas
menes ao histrico russo, o que mostra algum conhecimento sobre o tema. Ao referir-
se ao indigenismo literrio, compara-o ao mujikismo pr-revolucionrio russo.
(MARITEGUI, 1975, p. 31) Examinando a comunidade durante o perodo colonial,
compara a mir russa ao ayllu andino, para observar a forma como o regime senhorial, a
que ele chama feudalismo, descaracteriza-os, tornando-os funcionais explorao dos
camponeses e como o latifndio avana vorazmente sobre a propriedade comum.
 143

(ibidem, p. 44) Ao analisar a relao entre a comunidade e o latifndio no perodo

republicano, novamente compara com a realidade russa, para defender a
improdutividade da grande propriedade. (ibidem, p. 60)
Portanto, entendo que a principal contribuio terica de Maritegui est em
extrair do mtodo marxista, de forma coerente e original, as ferramentas para conceber
uma via socialista para Peru. Isso, apesar de algumas imprecises conceituais como o
emprego do termo feudal para essa formao social ou as poucas informaes
disponveis sobre o passado incaico. Ao analisar as estruturas e o processo histrico de
seu pas, tornou a teoria um instrumento til para a interpretao e ao revolucionrias
e no seguiu a tendncia dominante de tentar adaptar a realidade a uma teoria universal
pr-concebida. Com isso, sua obra se destaca na trajetria do pensamento social de
Nossa Amrica e serve como um interessante ponto de partida para pensar o tema da
comuna indgena como base para a construo de poderes populares desde um
enquadramento mais amplo. Pois, se por um lado mister uma reflexo atualizada, que
leve em conta as transformaes ao longo do sculo e o acmulo terico-prtico das
experincias mais recentes, por outro lado pode ser enriquecedor o dilogo com uma
contribuio prvia de elementos to profcuos.

III.3) Os movimentos societais contemporneos e o ressurgimento da comuna: da

resistncia revoluo?

Um aspecto fundamental da emergncia poltica dos povos originrios de Abya

Yala a presena da comunidade como sua articuladora. Mais importante do que as
organizaes formais dos movimentos sociais; expressa o ncleo integrador do que
estamos chamando sociedades em movimento. Essa possibilidade independe de sua
manuteno em condies associadas (equivocadamente) estabilidade da paisagem
rural

Los desplazamientos de las poblaciones a trabajar a lugares muy

distantes, nos conducirn a la necesidad de estudios que den cuenta de la
manera cmo esos campesinos se insertan de manera deslocalizada en la
modernidad y mantienen en su comunidad un espacio de reserva, de
acogida, de culto, o simplemente de carcter ceremonial y festivo.
(BENGOA, 2003, p. 61)
 144

Na verdade, a situao ainda mais complexa. Essa insero no exatamente

deslocalizada, mas reterritorializada a partir de processos de intensas transformaes.
A comunidade ento mais recriada do que preservada diante de situaes to extremas
como as migraes, os processos de modernizao no campo, as lutas por reforma
agrria.
Na perspectiva que venho defendendo, esse padro de mobilizao comporta o
potencial de uma forma de organizao ps-capitalista e ps-estatal. Uma democracia
plebia cuja possibilidade no nem imediata, nem utpica, sendo prefigurada no
cotidiano de sobrevivncia e resistncia, do qual destaco algumas experincias recentes.

III.4) Bases para uma democracia comunitria no altiplano andino

Se for possvel encontrar um fio condutor no multifactico ciclo de rebelies,

este um papel desempenhado pelo ayllu.

El ayllu como forma de organizacin social, econmica y poltica es

hoy en da la muestra de la persistencia y vigencia de los pueblos
indgenas; a pesar de los esfuerzos realizados por parte del Estado
primero colonial, despus republicano, y hoy con la imposicin de la
forzosa sindicalizacin y el neoliberalismo basado en la privatizacin, el
ayllu logr mantenerse de manera silenciosa hasta nuestros das.
(CHOQUE, 2000, p. 16-17)

O trabalho consciente e sistemtico de intelectuais aimars junto a organizaes

de base, de reconstituio tnica a partir da comunidade altiplnica, possibilitou que
esta emergisse como uma possibilidade de desestruturao do colonialismo e
concretizao do plurinacionalismo sobre novas bases institucionais.

Esse movimento no resultou em uma estratgia explicitamente definida

unitariamente de afirmao de uma democracia comunitria, mas em um amplo
processo de revalorizao das autoridades tradicionais (mallkus, jilaqatas e alcaldes
comunais) e difuso por diferentes instncias da sociedade de princpios organizativos
do ayllu: a concepo de cargos de autoridade como servios comunitrios; o privilgio
 145

busca pelo consenso; a assemblia como frum de deliberao, indissocivel da vida

cotidiana, pelo que se ocupa dos mais diversos assuntos e no apenas os estritamente
polticos; motivo tambm para que os momentos de reunio sejam aproveitados para
trabalhos coletivos (minga), cultos religiosos, eventos esportivos etc.

A visibilizao desse processo de reconstituio do ayllu ocorre a partir do ciclo

insurgente iniciado em setembro-outubro de 2000, quando se produz uma quebra na
dominao tnica e na explorao econmica que serviam de fundamentos do Estado
boliviano. A sucesso de levantes indgenas-populares beligerantes e territorializados,
alm de desnudar o discurso do poder, traz tona os mecanismos de organizao
sociopoltica derivados da interpelao dos povos originrios em movimento, ou seja,
reconstruindo os laos comunitrios na dinmica das lutas contra o colonialismo do
capital e do intercmbio com setores no-indgenas. (MAMANI, 2006, p. 89)

Tal dinmica se reflete na comuna de El Alto, nos cabildos de Cochabamba, nos

levantes de ayllus das provncias de La Paz, Oruro, Cochabamba e Potos, interagindo
ainda com os movimentos indgenas amaznicos e de terras baixas. Uma convergncia
de movimentos, ou melhor, de sociedades em movimento, cuja irrupo na cena pblica
as interpe como sociedades contra o Estado, dispersando o poder para o mbito
comunitrio. (ZIBECHI, 2006, p. 105)

As formas de concretizao desse poder so ainda tema de debate, pois se

referem a experincias ainda em gestao. Zibechi fala da disperso do poder, para a
qual considera necessrio dispersar o Estado, sem que se crie outro em seu lugar, pelo
que se refere sempre possibilidade de um Estado aimara, entre aspas. O socilogo
aimara Pablo Mamani vislumbra essa possibilidade na forma de microgovernos
barriais, experincias sociais territorializadas enquanto prxis, que se consolidam
como espaos de deciso e ao coletivas, portadores de uma nova racionalidade
sociopoltica. Uma experincia organizativa coletiva fundada no manejo do espao e do
tempo urbanos em profunda interrelao com espaos e tempos rurais. (MAMANI,
2006, p. 92-93) Para Garca Linera (antes do envolvimento direto no centro dos espaos
de gesto do poder estatal), o formato do Estado monoorganizativo no comporta as
mltiplas matrizes civilizacionais presentes na sociedade boliviana.

Esto significa que en el mbito de los poderes legislativo, judicial y

ejecutivo, aparte de distribuir proporcionalmente su administracin
 146

unitaria general y territorial en funcin de la procedencia tnica y

lingstica, las formas de gestin, representacin y de intervencin social
deberan incorporar mltiples mecanismos polticos compuestos, como la
democracia representativa, va partidos, la democracia deliberativa, va
asambleas, la democracia comunal va accin normativa de comunidades
y ayllus, etc. De lo que se trata entonces sera de componer a escala
macro, general, instituciones modernas con instituciones tradicionales,
representacin multicultural con representacin general en
correspondencia a la realidad multicultural y multicivilizatoria de la
sociedad boliviana. En otras palabras, se trata de buscar una modernidad
poltica a partir de lo que en realidad somos, y no simulando lo que nunca
seremos ni podremos ser. (LINERA, 2004)

III.5) EZLN e os caminhos da autonomia

A autonomia, eixo do acionar zapatista, construda como um processo.

Afirmada como objetivo estratgico desde as primeiras manifestaes pblicas, as
formas que ela passou a assumir foram resultado tanto do acmulo poltico endgeno
das comunidades quanto dos dilogos e embates com agentes externos. Nessa trajetria,
fixada desde o incio no princpio do mandar obedecendo, a proposta dos Caracoles
aparece como um momento de viragem na construo da autonomia, uma superao que
assimila experincias anteriores.
A constituio, num primeiro momento, dos municpios autnomos j se
baseava em instituies comunitrias de democracia direta, com a eleio de
autoridades locais e delegados sob mandatos imperativos e revogveis. Articulados em
instncias maiores, inicialmente chamadas Aguascalientes, os municpios buscavam
encarar as contradies internas, fortalecendo os laos de solidariedade entre
comunidades de etnias distintas. Em 2003, uma srie de comunicados anuncia
mudanas nas estruturas organizativas dos territrios rebeldes, visando, entre outros
objetivos, dissociar as funes relativas organizao militar de possveis interferncias
nos nveis de autogoverno comunitrio. Ademais, diante da falncia dos Acordos de San
Andrs, as bases zapatistas deliberam pelo aprofundamento imediato da autonomia,
representado desde ento pelos Caracoles.
 147

La dimensin y profundidad que alcanza el nuevo proyecto zapatista

corresponde a la capacidad que ha mostrado este movimiento para
redefinir su proyecto rebelde en los hechos y tambin en los conceptos,
manteniendo al mismo tiempo sus objetivos fundamentales de un mundo
con democracia, libertad y justicia para todos. (CASANOVA, 2003)

Assim, entendo que a sintonia fina na anlise do zapatismo est em compreender

a processualidade de suas formas polticas e de seus conceitos, coadunados a
determinados princpios e objetivos estratgicos fixados desde os primeiros passos. A
autonomia construda ento como um conceito da prxis, a partir das lutas polticas
projetadas para fora do campo de disputas do aparato estatal. A proposta do EZLN se
antagoniza com o calendrio do poder, sem cair aderir a um apoliticismo que concebe a
construo de contrapoderes e acracias revelia da disputa de projetos, inevitvel
numa perspectiva emancipatria.

El nuevo planteamiento de los caracoles combina e integra en la

prctica ambas lgicas, la de la construccin del poder por redes de
pueblos autnomos y la de integracin de rganos de poder como
autogobiernos de los que luchan por una alternativa dentro del sistema.
El planteamiento hace suyos elementos antisistmicos en que la creacin
de municipios autnomos rebeldes empieza por fortalecer la capacidad de
resistencia de los pueblos y su capacidad de creacin de un sistema
alternativo. Ambas polticas -la de la construccin y la de integracin del
poder- son indispensables para una poltica de resistencia y de creacin
de comunidades y redes de comunidades que hagan del fortalecimiento
de la democracia, de la dignidad y de la autonoma la base de cualquier
proyecto de lucha. (idem)

Os caracoles representam, hoje, essa articulao dialtica que a resistncia

indgena pe em cena. No ncleo comunitrio imbricam-se a resposta a situaes
cotidianas, a memria de lutas multisseculares e a esperana, ou para colocar em
termos mariateguianos o mito de um mundo novo em gestao.
Pablo Gonzalez Casanova prope, a partir da leitura dessa trajetria, a apreenso
de um novo mtodo de reflexo e ao que tem sete caractersticas principais: o
 148

prevalecimento das combinaes s disjuntivas, como forma de privilegiar o dilogo (e

a dialtica) que transcenda a construo poltica interna dos povos indgenas; a
capacidade de generalizar los conceptos al tiempo que se generalizan las redes de
comunidades, como uma forma de viabilizar esse dilogo, rompendo com
particularismos e tornando efetiva aquela noo da unidade na diversidade, que se v
na entrada de La Paz e aparece como um princpio de diversos movimentos; a
necessidade de aprofundar os conceitos de acordo com a dinmica das lutas; bem como
de ampliar as escalas de interveno de acordo com a capacidade de aprofundar os
conceitos e a fora das redes do nvel mais local, na luta contra o cacique, ao nvel
mais geral, em mbito nacional, ou de megaprojetos regionais sem perder a
capacidade de articular lutas locais e globais; e ainda, a necessidade de ampliar os
espaos de coordenao das lutas nos diferentes nveis. A sexta caracterstica, Casanova
apresenta nos seguintes termos: El subir de lo abstracto o formal a lo concreto o actual,
corresponde a la expresin 'ir ms all de..' que a menudo alude a etapas superadas.
Assimilando lutas passadas, sem temor de super-las, atualizando, redefinido e
adaptando o que for necessrio. E, finalmente, o reconhecimento de uma dimenso
utpica expressa e realizada em meio a contradies:

Corresponde a la necesidad de superar "las ideas de los caballeros

andantes" que buscaban "desfacer entuertos" para construir ("haciendo
camino al andar", como dijo el poeta) relaciones personales, relaciones
sociales, culturales, sistemas sociales que faciliten, entre tropezones,
practicar y concretar determinados objetivos como "la democracia, la
justicia, la libertad". Esa es la caracterstica de los sueos y de las
impertinencias de Durito, de esos sueos e impertinencias bien y mal
hablados, idealistas y picarescos que se nutren en la imaginacin del
mundo entero, maya o no maya, occidental o no occidental, clsico o
moderno, o posmoderno. (idem)

Os caracis zapatistas representam a sntese do acmulo de experincias desse

movimento. Sem pretenso de instaurar um modelo e reconhecendo as particularidades
do contexto local, as comunidades zapatistas da selva chiapaneca interpelam a
sociedade civil possibilidade da educao no exerccio de formas de democracia
assembleria. Est em aberto o potencial de sua universalizao, atravs do dilogo com
 149

outras formas de resistncia, ampliando e aprofundando a perspectiva de construo do

poder desde baixo.

III.6) A comuna de Oaxaca

Um movimento espontneo, totalmente inesperado, de propores imprevistas,

que teve como estopim uma greve de professores. Ningum imaginava que a represso
a esse movimento, iniciado em fins maio de 2006, daria origem a um movimento to
profundo. Um ms aps o incio da greve, formava-se um guarda-chuva de
organizaes, formada por centenas de indivduos independentes e coletivos de direitos
humanos, ONGs, ecologistas, de gnero, estudantis, sindicais, agrupamentos polticos,
comunidades indgenas etc. A APPO passou a coordenar um indito e vigoroso
processo de autogoverno, que implicava no controle territorial de Oaxaca, incluindo a
ocupao permanente de edifcios pblicos; a construo de centenas de barricadas e
comits de autodefesa; a instaurao de assemblias populares permanentes nas prprias
barricadas e em outros espaos, deliberando sobre as questes que se colocavam; a
autogesto de vrios meios de comunicao recuperados (rdio, televiso, internet,
impressos). Enquanto o territrio da capital era controlado por um sistema de barricadas
e rondas noturnas desde fins de agosto, cenas semelhantes se difundiam pelo interior do
estado.
A transcendncia de um movimento inicialmente setorizado pode ser explicada
pela particularidade da Seo 22 do geralmente corrompido Sindicato Nacional de
Trabalhadores da Educao: uma parte considervel de suas bases formada de
docentes dos programas de educao bilnge, oriundos das comunidades ou em contato
direto com elas. Essa base d origem a uma tradio sindical combativa, conectada com
setores sociais mais amplos e independente do clientelismo predominante nas direes a
nvel nacional. Com efeito, os mecanismos, a forma e o discurso da comuna de Oaxaca
no representavam uma matriz sindical. Novamente encontram-se ali as mltiplas
tradies que formam uma cultura indgena-plebia de resistncia, incluindo as
comunidades do estado de maior presena indgena do pas, como ncleo organizativo e
inspirador, as memrias da luta contra a ocupao estrangeira no sculo XIX e da
vertente libertria na revoluo de 1910.
s tticas de resistncia massiva no-violenta, os poderes locais e nacional
responderam com uma estratgia contrainsurgente comum. De partidos rivais, o
 150

governador Ulises Ruiz obteve respaldo do presidente Vicente Fox para manter-se no
poder contra a exigncia da rebelio popular, enquanto o PRI garantia a contestada
transio presidencial, sob fortes indcios de fraude, de Fox para seu companheiro do
Partido da Ao Nacional, Felipe Caldern. Como recursos de represso, o governador
recorreu a foras paramilitares, alm dos contingentes policiais sua disposio. O
assassinato do reprter independente estadunidense Brad Will foi o sinal para a entrada
em fins de outubro da Polcia Federal Preventiva que, apesar de composta de uma fora
de quatro mil efetivos, foi repelida num primeiro e obrigada a recuar em diversos
pontos, at conseguir estabelecer-se como uma autntica fora de ocupao nos meses
seguintes. No estado de stio imposto de fato, tanto as foras federais quanto os grupos
repressivos locais oficiais e clandestinos envolveram-se em casos denunciados de
violaes dos direitos humanos, detenes ilegais, aes de esquadres paramilitares
pela capital e interior do estado, perseguio de lideranas.

IV. Sete teses para uma prxis comunitria

A democracia direta costuma ser descartada com o simples argumento de que a

complexidade das sociedades atuais a torna invivel. Trata-se, para usar de eufemismo,
de preguia intelectual, j que qualquer forma poltica histrica e, enquanto tal,
resultado de longos processos de experimentaes e lutas polticas e sociais.
Com efeito, instaura-se um teoria poltica do poder, que se resume a afirmar
como verdades definitivas a emulao e naturalizao da forma parlamentar do Estado,
organizado sob o princpio uninacional, como nica possibilidade de garantia de
liberdades e direitos fundamentais. Tal pensamento linear e unidimensional redunda
invariavelmente no fetichismo da democracia concebida abstratamente, a no ser
pelos critrios procedimentais.
A observao de experincias passadas e presentes dos grupos subalternos
possibilita vislumbrar a construo de formas societais para alm do Estado e do
mercado. A partir das questes apresentadas nesses diferentes contextos, apresento a
seguir alguns pontos para se repensar a poltica desde essa perspectiva emancipatria.
Das experincias anteriores, pretendo sugiro algumas reflexes sobre a forma comuna,
reforando que o objetivo das generalizaes aqui desenvolvidas no propor uma
teoria geral da comuna, mas compreender como, a despeito das particularidades
 151

histricas esse fenmeno irrompe em diversas situaes como um ncleo organizativo e

embrio de uma alternativa organizao social.
So pontos para sustentar a possibilidade da universalizao dessa forma a partir
de sua assimilao prxis, de acordo com as peculiaridades de cada situao. Desse
modo, no absurdo estabelecer analogias entre Petrogrado e Oaxaca.

1. A comuna representa a mobilizao geral dos setores subalternos em um

determinado territrio, surgida independente de um centro convocatrio, em
reposta a uma situao de acirramento da crise de dominao e do conflito de
classes.
2. Seu acionar se funda em uma territorializao, interferindo ou mesmo
controlando a circulao de grupos sociais, servios e informaes. Trata-se de
uma reapropriao do tempo e do espao, em que fundamental controle
territorial, inclusive como forma de defesa militar.
3. Desta forma, a comuna pode se projetar no sentido de uma dualidade de
poderes, confrontando-se lgica espao-territorial da dominao.
importante assinalar que a comuna, em suas manifestaes histricas, manifesta-
se ora como instrumento poltico, ora como forma social e seu sentido anti-
sistmico mais profundo se d no encontro entre ambos os momentos. Cruzam-
se ento as dimenses da mobilizao poltica, dos sistemas coletivo de
propriedade e da organizao social comunitria, que apontam para problema do
(auto-)governo e do poder.
4. A comuna tira sua fora da comunidade. Verifica-se uma relao profunda entre
tradies locais, entendidas como um elemento dinmico da cultura, e a irrupo
da comuna que assume de diferentes formas as referncias ao passado. Por isso
trabalho com a hiptese de que o surgimento espontneo da comuna
impulsionado pelo cruzamento entre as tradies comunitrias e o elemento da
conscincia desenvolvido nas lutas sociais.
5. O reverso do enraizamento que a comunidade proporciona o localismo, que se
apresenta como um desafio sua sobrevivncia. Desafio de nacionalizar
processo e romper o isolamento foi decisivo em Paris, se refletiu no processo
espanhol e influencia os esforos dos zapatistas em estabelecer alianas sociais
mais amplas.
 152

6. O calendrio do poder sabe que o controle da comuna s possvel com sua

liquidao. como Hernn Cortez relatando como lidava com a resistncia
durante sua passagem a Tenochtitln: Antes do amanhecer do dia seguinte
tornei a sair com cavalos, pees e ndios e queimei dez povoados, onde havia
mais de trs mil casas. (CORTEZ, 1999, p. 17) Assim sucedem-se as cenas dos
massacres nos arredores de Paris, nas ruas de Berlim, no arraial de Canudos, na
imposio do fascismo espanhol total com que se busca conter essa fora
ssmica. A estratgia da guerra total, que se reedita nas tticas
contrainsurgentes, guerras de baixa intensidade, estados de stio aplicados em
Chiapas, Oaxaca, El Alto-La Paz...
7. A construo da comuna representa a forma da emergncia poltica de
sociedades que se movem margem da sociedade hegemnica. Com isso, se
interpem novas formas de controle e exerccio do poder, projetando um tipo de
organizao social para alm do Estado e do mercado. Coloca-se ento o desafio
de repensar a emancipao nos dias atuais, assimilando o potencial libertrio e
de resistncia presente na comunidade tradicional.105 Como me expressou um
velho militante comunista dedicado hoje rearticulao das lutas indgenas,
repensar hoje a construo de algo que em algum momento se chamou
socialismo pode ser sintetizado como a luta por La extensin del ayllu a todos
los ambientes de la sociedad. (BLANCO, 2007)

105
Uma realidade que no se restringe a Abya Yala. Um aprofundamento destas linhas de reflexo nos
levaria a investigar o problema da modernizao e a vigncia de formas comunitrias em outras
regies perifricas do capitalismo. Apenas para mencionar um eco desse debate, o lder da
independncia e primeiro presidente de Gana reconhece na comunidade tradicional uma fonte de
inspirao para o socialismo africano, no sentido do humanismo de da reconciliao entre indivduo e
coletivo. (NKRUMAH, 1967)
 153

Parte 4 Olhar o passado para caminhar pelo presente e o futuro

Voltarei e serei milhes

Tupac Katari
Ns somos novos, mas somos aqueles de sempre
EZLN

Desde o momento em que se iniciou a pesquisa para a elaborao deste texto, j

ocorreram a terceira e a quarta cpulas continentais dos povos indgenas de Abya Yala
(Iximche, Guatemala, 2007 e Puno, Peru, 2009); um presidente aimara assumiu o
governo na Bolvia, mantendo-se pelo perodo mais longo da dcada; foi fundada (em
julho de 2006) a CAOI, uma instancia de coordenao das organizaes indgenas dos
Andes; foi possvel acompanhar morte e vida da comuna de Oaxaca; os comandantes (e
subcomandantes) do EZLN atravessaram o Mxico de sul a norte, at a fronteira com os
Estados Unidos, dialogando com os mais distintos movimentos sociais e buscando
coordenar nacionalmente as lutas; as organizaes indgenas e camponesas
guatemaltecas articularam-se em um Levante maia e popular; o movimento indgena
peruano passou de uma situao em que era tema por sua ausncia a protagonista de
lutas de dimenso nacional, atravs do movimento cocalero, da resistncia s
mineradoras e de dois levantes dos povos amaznicos; no Equador, a CONAIE viu o
declnio de seu protagonismo na cena pblica aps uma frustrada aliana presidencial.
Esta enumerao aleatria e incompleta de eventos mostra a vitalidade que os
movimentos indgenas mantm nos dias atuais. Captar alguns elementos fundamentais
dessa dinmica e estabelecer os pontos para aprofundar a sua compreenso foi a tarefa
que busquei dar conta com o presente trabalho.
A trajetria de quase duas dcadas de presena poltica marcante possibilita um
balano que leve em conta, alm daquilo que os movimentos indgenas apresentaram e
ainda possam apresentar como potencialidade, suas contradies, impasses e conquistas.
Aps a etapa de maturao das organizaes e conceitos na dcada de 1980, o decnio
seguinte foi marcado pela irrupo na cena pblica, que se consolidou at meados da
dcada atual pelo incisivo protagonismo nacional. Nos ltimos anos, observa-se uma
redefinio do papel desempenhado nas lutas polticas, em funo do novo patamar de
debate colocado pelas consequencias das lutas nos perodos anteriores, a interveno de
 154

agentes externos (ONG's, multinacionais, partidos polticos etc.) e a consolidao dos

governos progressistas.
A modo de concluso segue-se uma breve sntese do panorama atual do sujeito
que inspirou este estudo, destacando o conjunto de reivindicaes fundamentais
elaboradas em suas trajetrias, as potencialidades ainda presentes na prxis analisada e
os desafios e limites a serem enfrentados.

I. As principais reivindicaes

Os principais eixos de reivindicaes dos movimentos aqui analisados podem

ser sintetizados nos seguintes pontos: reconhecimento do territrio; defesa da cultura,
educao bilnge; dignidade, respeito enquanto povos, luta pela memria e contra o
esquecimento; defesa da natureza e da biodiversidade; fim do colonialismo interno,
descolonizao das relaes sociais e do pensamento, refundao do Estado; livre
determinao e autogoverno.
Nos pases andinos, o projeto do plurinacionalismo sintetiza essas bandeiras,
enquanto no Mxico a construo se orienta pela noo de autonomia. Esse conjunto de
demandas, alm de apresentar pontos bastante originais em relao ao histrico das
esquerdas, choca-se com a concepo liberal de direito. Atuando na perspectiva de
sujeitos coletivos de direitos, a pauta construda nos movimentos da noo clssica de
cidadania e coloca o seu multiculturalismo no centro do embate poltico, o que os
torna difcil digerir aos esquemas ps-modernos. Tambm projeta aliana com setores
mais amplos, no que chamei aqui de acionar da plebe, embora esse tenha sido um
desafio permanente, como se observar melhor a seguir.
Pudemos analisar como essa postura se confronta com as noes liberais de
soberania e Estado-nao, no apenas pelo perfil das demandas, mas pela insero
histrica dos povos originrios nas formaes sociais latinoamericanas. A atualidade da
questo nacional, que se expressa de formas variadas ao redor do mundo,106 irrompe em
Abya Yala a partir da interpelao desses setores historicamente subalternizados,

106 Com efeito, possvel dizer que os casos em que a nao alcanou o nvel de homogeneidade e
representatividade no mbito estatal previstos no ideal que comporta a noo liberal desse conceito
so a exceo e no a regra. Observe-se desde os casos em que se chegou a uma soluo negociada,
como Canad e Sua, at os inmeros conflitos que se perpetuam at os dias atuais: Pas Basco,
Balcs, Oriente Mdio, frica, sia etc.
 155

mostrando que a independncia poltica anterior a formao dos Estados na frica e

sia no garantiu uma soluo para problema.

II. Movimentos como foras criadoras

Esse contexto permite enumerar, a partir da jornada empreendida nesta

investigao, as principais conquistas, potencialidades, bem como as limitaes
encontradas pelos povos originrios em movimentos.107 Tentei destacar nos captulos
precedentes as contribuies dos movimentos indgenas e dos povos em movimento
para uma prxis emancipatria. Enumero aqui alguns pontos que considero
fundamentais:

1. Enriquecimento dos conceitos de liberdade e democracia, questionando o

etnocentrismo, afirmando o direito diferena e reivindicando o direito
coletivo dos povos. Na verdade, mais do que enriquecer propriamente dito,
ressignificam e colocam em xeque o status quo, ao combinar na prtica a
resistncia s dimenses classista e tnica de dominao, e bem assim na
interpelao que apresentam ao Estado-nao.
2. Aporte de formas organizativas para alm do capital, a partir da vida
comunitria. Essa foi a chave de interpretao que assumi para os ayllus, os
ejidos, as comunas de El Alto e Oaxaca.
3. Dessa valorizao dos princpios comunitrios deriva a possibilidade de
aprender, reproduzir e multiplicar as prticas fundadas no princpio da
solidariedade
4. Defesa dos recursos naturais: a Pachamama, me-terra andina cuja
mercantilizao inadmissvel.
5. Revalorizao dos sbios e das tradies ancestrais, que inspira uma releitura
do papel das tradies no processo revolucionrio.
6. Surgimento de uma intelectualidade indgena, que vimos ser parte de
esforos de desenvolver espaos prprios de produo terica. Essa jovem
gerao de intelectuais, cuja formao variada inclui professores do sistema
bilnge, artistas, acadmicos, sem esquecer os vnculos comunitrios e a

107 Os pontos so desenvolvidos tambm a partir de Rojas (1998, 2008).

 156

importncia dos amautas, desenvolve uma contribuio descolonizao das

cincias sociais e s possibilidades de se pensar Abya Yala e o mundo que
ainda est por ser assimilada. Da pode-se compreender e reconhecer a fora
epistemolgica de conceitos construdos a partir dos processos sociais, como
os de autonomia, plurinacionalidade, resistncia, pachakuti, comunidade...
7. Renovao da esquerda e do pensamento crtico. Mandar obedecendo
como princpio de direo, relao diferenciada com o poder, possibilidade
de articulao com outros setores subalternizados.
8. Reviso histrica, como esbocei na segunda parte da dissertao, que
possibilite uma nova compreenso do lugar dos grupos subalternos na
histria de Amrica latina (a ponto de nos permitir rel-la como Abya Yala).
9. Filosofia da histria: a contribuio, por exemplo, do conceito de
Pachakutik em um possvel dilogo com Walter Benjamin.

III. Dilemas e ameaas para os movimentos indgenas

Os desafios apresentados aos movimentos indgenas ganharam complexidade

com sua passagem ao centro da cena poltica. O salto fase poltico-universal projetou
o que era at ento considerado o problema do ndio para a ordem de conflitos no
mbito nacional.
Entre os fatores externos que ameaam a organizao autnoma e o respeito
vida comunitria, observamos a ao de empresas multinacionais na explorao de
recursos naturais (petrolferas, madeireiras, mineradoras etc.). Atividades econmicas
ilcitas (especialmente o narcotrfico) e polticas de represso indiscriminada, como a
erradicao da folha de coca, afetam igualmente os territrios indgenas.
Outro problema refere-se necessidade de sustentao financeira, que torna
diversas organizaes e comunidades dependentes do apoio de ONGs internacionais e
organismos estatais. Como contrapartida, a interveno desses agentes tende a cobrar
uma etnizao e despolitizao do discurso, imprimindo uma lgica de aes baseadas
na elaborao de projetos para captao de recursos e na negociao de incremento do
aporte de assistncia estatal.
Essa dinmica, bem como os debates expostos a seguir, revela duas dificuldades
internas enfrentadas pelos movimentos indgenas. A tendncia a uma nova
diferenciao e estratificao social interna, a partir dos setores com acesso privilegiado
 157

aos canais de financiamento e negociao e a fragilidade das estruturas organizativas e

da qualificao de dirigentes que, apesar dos esforos prprios de formao, muitas
vezes dependem igualmente de estruturas alheias.

III.1) O discurso da reao

Um desafio que se incrementa a partir da irrupo na cena pblica refere-se

relao com outras foras sociais e polticas. A rearticulao de uma direita racista, que
identifica nos movimentos indgenas um de seus alvos principais, buscando sedimentar
a noo de tratar-se de uma ameaa democracia. Esses seriam uma expresso latino-
americana de ameaas globais, ou mais especificamente, dos riscos de xenofobia e
balcanizao derivados de conflitos tnicos. No sem uma dose de sarcasmo
devemos reconhecer a coerncia dessa postura desde uma perspectiva liberal-
conservadora. Demonstrando os limites objetivos das pretenses universalistas e do
discurso multiculturalista ps-moderno, as leituras conservadoras e liberais reagem com
veemncia afirmao poltica das identidades indgenas, desde as primeiras
manifestaes, intervindo nos debates sobre a comemorao dos 500 anos do incio
da colonizao europia, at o recrudescimento do discurso racista aps a eleio de
Evo Morales. Uma matriz dessa interpretao est no estadunidense Samuel P.
Huntington, cuja teoria do choque das civilizaes, prognosticando um inevitvel
enfrentamento do Ocidente com as demais culturas classificadas por ele, serve de
fundamento terico da atual orientao do Departamento de Estado e teve maior
prosperidade acadmica no ps-guerra fria do que a famigerada tese do fim da histria.
(HUNTINGTON, 1996)
Essa viso liberal enfatiza o conflito dos povos indgenas com a modernidade,
traduzindo-o como sinal do seu atraso e lamentando a persistncia do arcaico na
Amrica Latina; coloca no mesmo patamar os atuais movimentos indgenas, o processo
bolivariano na Venezuela, os governos e candidatos identificados progressistas ou de
esquerda, sob a alcunha de neopopulismo; confunde as demandas de autonomia e
plurinacionalidade com separatismo; em alguns casos chega ao paroxismo de negar-lhes
a condio de indgenas.108

108 Essa ttica foi em certa altura empregada pela Aracruz, para deslegitimar as comunidades
indgenas e quilombolas que reivindicavam seus direitos e eventualmente aparece nos ataques da
 158

Na Amrica Latina, o principal representante dessa crtica ilustrada o

escritor peruano Mario Vargas Llosa, que em livros, artigos, conferncias internacionais
em crculos acadmicos e empresariais da Amrica e Europa, assumiu a linha de frente
do discurso antiindigenista, enfatizando o que considera o risco democracia e a
persistncia arcaica. Tratando do indigenismo peruano, registrou uma ampla polmica
com Jos Maria Arguedas, considerado o mais importante representante da corrente
nesse pas. (LLOSA, 1996)
A declarao do papa, em sua passagem pelo Brasil, demonstra que nem a
formalidade politicamente correta exigida pela liturgia do cargo foi capaz de conter a
lente eurocntrica que pauta esse vis de leitura. Parecendo ecoar as formulaes de
Huntington e Llosa, o representante mximo da Igreja Catlica, conhecido por suas
posies conservadoras, afirmou que La utopa de volver a dar vida a las religiones
precolombinas, separndolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sera un progreso,
sino un retroceso. En realidad sera una involucin hacia un momento histrico
anclado en el pasado. (RATZINGER, 2007)
Diante desse nvel de enfrentamento, o risco do isolamento torna-se um desafio
mais srio, que aumenta a necessidade de se articular com setores mais amplos da
sociedade. Se por parte de determinados setores dos movimentos indgenas, o
essencialismo tnico e o particularismo indianista so fatores a dificultar o dilogo, a
contrapartida desde as tendncias marxistas predominantes oi em boa medida a
incompreenso.

III.2) Desencontros e encontros

A relao com partidos e intelectuais de esquerda nem sempre ocorre

tranquilamente. Vimos nos casos do Sendero Luminoso no Peru e da Frente Sandinista
na Nicargua duas situaes extremas a que chegou essa tenso. Atualmente, em um
paradoxo que no incomum histria das esquerdas, os setores responsveis por sua
renovao terica e prtica geram tenses e incompreenses mtuas. Certas abordagens,
muito genricas e pautadas por um enfoque marxista dogmtico, priorizam as
expresses formais dos movimentos, desde sua dimenso estatal, do paradigma
centralidade do trabalho ou de maneira ainda mais reducionista, do papel dirigente da

imprensa brasileira a Evo Morales. Ver

<http://www.aracruz.com.br/questaoindigenanoES/index.html> Acesso em 10 jul. 2007.
 159

classe operria , utilizando categorias referentes a contextos distintos da realidade

americana sem as devidas mediaes. (Ver SENZ, 2004; PETRAS, 2002, 2006, 2007)
Apesar do seu compromisso com o pensamento crtico e de algumas observaes
lcidas, essa interpretao mais dogmtica tem o problema de analisar a realidade a
partir de modelos pr-estabelecidos, tomando como ponto de partida uma idia do que
deveriam ser as relaes sociais e no os processos como eles realmente se apresentam.
Nesse ponto, cabe explicitar um debate terico que permeou toda a pesquisa e
que, se por um lado traz-lo para o primeiro plano desvirtuaria a perspectiva construda
para este trabalho, ocult-lo seria escamotear uma tenso que tem inegvel presena na
temtica a ser discutida. Trata-se dos pontos de contato e de desencontro entre as razes
indianista e marxista.
H um certo lugar comum que costuma associar o marxismo a uma leitura
linear, unilateral e acrtica da modernidade. Marx geralmente assimilado como um
entusiasta do progresso. Tal leitura se baseia numa noo eurocntrica do advento do
mundo contemporneo, pautada na noo de progresso que orienta considervel parte
da esquerda. O debate sobre as relaes entre tradio, modernidade e revoluo, que
remete ao pensador renano , no entanto, mais complexo e rico do que essa leitura
linear. Marx o tratou de maneira ambgua ou mesmo contraditria em diferentes
momentos. Se verdade que sua obra anuncia o avano irresistvel da modernidade,
inclusive cedendo a momentos de uma viso entusistica diante do advento do
capitalismo,109 podem-se destacar ricas passagens em que vislumbra a ao autnoma
dos explorados e suas tradies pr-capitalistas como elementos constituintes do
processo de construo da nova sociedade, como pudemos constatar em suas reflexes
sobre a Comuna de Paris e, com Engels, sobre a Rssia.
Por isso a incoerncia em tentar estabelecer um modelo universal a partir da
exegese de determinados textos foi apontada em algum momento pelo prprio Marx que
em certo momento adverte quem

A todo o custo, quer converter meu esboo histrico sobre as origens do

capitalismo na Europa Ocidental em uma teoria histrico-filosfica sobre a
trajetria geral a que se acham fatalmente submetidos todos os povos, quaisquer
que sejam as circunstncias histricas que nelas concorram, para chegar enfim

109
Vale mencionar seus escritos sobre a colonizao britnica na ndia ou a apropriao do territrio
mexicano pelos Estados Unidos.
 160

naquela formao econmica que, a par do maior impulso das foras produtivas
do trabalho social, assegura o desenvolvimento do homem em todos e cada um
dos seus aspectos. (Isso me traz demasiada honra e, ao mesmo tempo, demasiado
escrnio.) (MARX; ENGELS, 1980, p. 64-65).

Partindo dessas formulaes iniciais, podemos apontar duas variantes entre seus
sucessores. Uma corrente majoritria, que se apia tambm nos escritos de Lnin110 e
teve seu pleno desenrolar posterior nos canais dos partidos comunistas oficiais,
enfatizando o modelo europeu de revolues burguesas e trabalhando com uma noo
de progresso que abre o marxismo para uma leitura linear da histria, fechada em seus
influxos positivistas. Tal postura se acomodou ao longo do sculo XX na linha oficial
da burocracia sovitica e de seus seguidores nos partidos comunistas. Por outros
caminhos, a social-democracia j se acomodara desde o sculo XIX em posturas
semelhantes, encarando com fatalismo a democracia parlamentar burguesa como
estgio mximo de organizao social. Segundo essa viso eurocntrica, o capitalismo
representa por definio um estgio civilizacional superior, igualmente necessrio e
benfico para toda a humanidade. No incio do sculo XX, o fundador do Partido
Socialista Argentino saudava o avano da civilizao capitalista: "Una vez suprimidos
(sic) o sometidos los pueblos salvajes y brbaros e integrados todos los hombres a lo
que llamamos hoy civilizacin, el mundo estar ms cercano a la unidad y la paz, lo
que se traducir por una mayor uniformidad del progreso". (Juan B. Justo, 1909 apud
LOWY, 2007)
A outra tendncia, relegada desde cedo a situaes marginais no movimento
revolucionrio mundial,111 assimilou criticamente as contribuies de Marx e Engels,
desenvolvendo uma abordagem dialtica da relao entre tradio e modernidade, o que
a permitiu apresentar elementos para uma crtica no reacionria ao progresso e, em
alguns casos, um marxismo enraizado, capaz de articular as especificidades nacionais a
uma interpretao totalizante do sistema capitalista. Na terceira parte desta dissertao
indiquei algumas possibilidades dessa leitura.
Um conjunto de reflexes que no cheguei a explorar foi o de Gramsci, que por
sua vez inspirou os historiadores britnicos Hobsbawm e Thompson em seus estudos

110
O dirigente russo era um entusiasta do taylorismo e da disciplina fabril.
111
Marginalizado em funo do contexto histrico, esse grupo teve dificuldade em estabelecer laos
orgnicos com o movimento revolucionrio, sendo bastante heterogneo.
 161

inovadores sobre a classe operria inglesa. O primeiro analisou elementos diversos e at

ento pouco notados da cultura operria e, principalmente, apontou como as tradies
so um elemento vivo da cultura, criados e recriados em determinadas circunstncias
histricas. Seu companheiro Edward P. Thompson trouxe contribuies fundamentais,
estudando as origens da classe operria inglesa, identificadas com a cultura da plebe
londrina da qual recupera uma valiosa tradio de radicalismo e resistncia ao avano
do capitalismo. Observando o comportamento desse setor diante da gnese do novo
modo de produo, aponta uma situao semelhante s que estivemos analisando:

Temos assim um paradoxo caracterstico daquele sculo: uma cultura

tradicional que , ao mesmo tempo, rebelde. A cultura conservadora da
plebe quase sempre resiste, em nome do costume, s racionalizaes e
inovaes da economia (tais como os cercamentos, a disciplina de
trabalho, os 'livres' mercados no regulamentados de cereais) que os
governantes, os comerciantes ou os empregadores querem impor.
(THOMPSON, 1998, p. 19)

No difcil notar que, quase trezentos anos depois, tais paradoxos ainda
marcam o cenrio poltico americano. Obviamente os mecanismos de expresso da
cultura tradicional neste contexto diferem de inmeras maneiras daquele enfrentado
pela plebe inglesa, a comear pelo fato de estar lidando atualmente com o capitalismo
amadurecido e de amplitude global. No entanto, seus mecanismos de ataque s classes
subalternas parecem se repetir ciclicamente, j que entre as mirabolantes propostas
modernizadoras que o chamado neoliberalismo tenta impor, o avano do mercado sobre
as terras comunais e a colonizao da natureza em geral (alm dos alimentos) pela
forma mercadoria assumiram carter estratgico. Para o tema que estamos debatendo, os
dois historiadores ajudam a desmistificar as tradies, tirando a exclusividade de
folcloristas, conservadores e antiqurios de diferentes especialidades sobre a matria.
Nesse sentido, os dois intelectuais que trouxeram os elementos mais ricos e
criativos para abordar o problema na sua radicalidade viveram na mesma poca, mas em
contextos bem distintos. Captando a dissoluo da civilizao burguesa, o avano e as
contradies da revoluo socialista e, em nveis diferentes, a articulao da reao
fascista, o olhar do peruano Jos Carlos Maritegui dialoga indiretamente, desde a
 162

periferia do capitalismo, com a obra do alemo Walter Benjamin no esforo de articular

dialeticamente tradio e modernidade.112
Sobre Maritegui, acrescente-se que desenvolveu, em meio a uma obra
diversificada, uma interessante reflexo sobre a relao entre tradio e modernidade
que permeia vrios de seus trabalhos, a ponto de um importante estudioso considerar
esse o ncleo gerador do pensamento mariateguiano na maturidade (MLIS in
AMAYO; SEGATTO, 2002, p. 66). Refletindo a partir de um pas marcado pelas
contradies do desenvolvimento do capitalismo na periferia, a hibridez estrutural e das
conformaes culturais na regio est presente em todos os famosos sete ensaios de seu
trabalho principal113 e em boa parte de seus artigos. O livre desenvolvimento da
civilizao incaica foi interrompido pela empresa colonizadora e, posteriormente, pelo
Estado republicano estabelecido por uma dbil burguesia. Essa contradio s poderia
ser resolvida pela revoluo socialista, para a qual fundamental a recuperao das
tradies originrias.
Em um artigo de 1927, Maritegui desenvolve sua argumentao, deixando claro
estar muito alm de qualquer tipo de utopia passadista. Sua crtica vai tanto contra o
tradicionalismo conservador que entende o passado engessado como folclore como o
revolucionarismo simplista que reduz a idia de transformao radical pura
inconoclatia. Tomando como referencial o terico francs Sorel e apoiando-se em
Proudhon para se contrapor s vises dogmticas, defende a idia de uma tradio viva,
que se alimenta do passado para construir as lutas do presente: Los verdaderos
revolucionarios no proceden nunca como si la historia empezara con ellos. Saben que
representan fuerzas histricas, cuya realidad no les permite complacerse con la
ultrasta ilusin verbal de inaugurar todas las cosas. (MARITEGUI, 1989: 316)
A trajetria do sculo XX mostra que materialismo histrico s teve alguma
utilidade terico-prtica nesta parte do mundo quando assumiu uma perspectiva
radicalmente anticolonial e foi capaz de compreender e assimilar ou dialogar com as
tradies mais profundas dos explorados. Assim, s possvel compreender o processo
cubano a partir das lutas pela independncia no sculo XIX da mesma forma que as
lutas sociais contemporneas na Nicargua, Mxico, Bolvia so profundamente

112
A obra de Maritegui, que nos ltimos anos voltou a despertar interesse em diversos pases, destaca-se
por sua universalidade que, partindo das especificidades do continente, intervm no debates mais
importantes de sua poca.
113
Os Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, publicados originalmente em 1928, dissertam
sobre a estrutura econmica, a questo do ndio, o problema da terra, o processo educacional, a
religio, a dicotomia centro x provncia e a literatura.
 163

marcadas respectivamente pelas lutas antiimperialistas do incio do sculo passado e

pelas revolues de 1910 e 1952, s para ficarmos em alguns exemplos.
Creio que com esta perspectiva possvel estabelecer um dilogo mutuamente
enriquecedor entre duas razes revolucionrias, como indica Linera quanto viabilidade
de superao do desencontro prevalecente entre ambas.

Por ltimo, no que se refere a uma nova relao entre estes indianismos
e o marxismo, diferentemente do que sucedia nas dcadas anteriores, nas
que a existncia de um vigoroso movimento obreiro estava acompanhada
de uma primria, mas estendida, cultura marxista, hoje o vigoroso
movimento social e poltico indgena no tem como contraparte uma
ampla produo intelectual e cultural marxista. O antigo marxismo de
Estado no significativo nem poltica nem intelectualmente e o novo
marxismo crtico provm de uma nova gerao intelectual, tem uma
influncia reduzida e crculos de produo ainda limitados. Contudo, no
deixa de ser significativo que este movimento cultural e poltico
indianista no venha acompanhado de uma vigorosa intelectualidade
letrada indgena ou indianista. Se o indianismo atual tem uma crescente
intelectualidade prtica nos mbitos de direo de sindicatos,
comunidades e federaes agrrias e comunitrias, o movimento carece
de uma intelectualidade letrada prpria e de horizontes mais estratgicos.
O grupo social indgena que poderia ter desempenhado este papel se
encontra ainda adormecido pelo impactada cooptao geral de quadros
indgenas pelo Estado neoliberal na dcada de 90. E, curiosamente, so
precisamente parte destes pequenos ncleos de marxistas crticos os que
com maior dinamismo reflexivo vm acompanhando, registrando e
difundindo este novo ciclo do horizonte indianista, inaugurando assim a
possibilidade de um espao de comunicao e enriquecimento mtuo
entre indianismo e marxismo, que sero provavelmente as concepes
emancipatrias da sociedade mais importantes no sculo XXI.
(LINERA, 2007, p. 4)
 164

III.3) O desafio do progressismo

As relaes contraditrias dos movimentos indgenas com as foras de esquerda

e as conseqncias de certas debilidades estratgicas se aguaram com o advento dos
governos progressistas no continente. A crise do padro de dominao estatal e as
sucessivas rebelies colocaram em pauta o problema da institucionalizao das
demandas indgenas ou, diretamente, o de uma estratgia de poder. No entanto, trouxe
tambm o risco da captura pela lgica estatal que foi respondido de maneiras distintas
nos trs casos em que o movimento indgena alcanou maior projeo na cena pblica.
O EZLN distanciou-se radicalmente da alternativa eleitoral, rechaando
inclusive as alianas pontuais com os partidos da esquerda institucional mexicana e
buscando consolidar alianas mais amplas em outros espaos de articulaes. A
CONAIE aderiu via institucional, tendo o Pachacutik como brao poltico. As relaes
entre movimento social e instrumento poltico trouxeram resultados principalmente no
mbito regional, mas sofreram tenses crescentes at atingirem pontos crticos durante a
conturbada participao no governo de Lucio Gutierrez. O trauma dessa experincia no
chegou a ser totalmente superado pela fora mais significativa do movimento indgena
equatoriano, que desempenhou um inegvel papel de renovao para as esquerdas do
continente. A opo pela participao eleitoral no foi descartada, mas a hesitao entre
priorizar uma ttica de alianas ou o fortalecimento de candidatos prprios, as divises
internas, o desgaste poltico foram alguns fatores de debilitao do movimento, que
abriram espao para a vitria nas eleies presidenciais de Rafael Correa, um nefito
cuja orientao poltica, apesar de declaradamente de esquerda, distanciou-se
permanentemente do que vinha sendo construdo pelos movimentos indgenas.
Na experincia boliviana, a ttica eleitoral colocava-se em um campo de ao
quase inevitvel diante da contundncia da crise estatal e de representao partidria,
alternando-se com as aes autnomas e extraparlamentares. Entretanto, as tendncias
divergentes e at conflitantes entre as foras do movimento social boliviano
impossibilitou a construo de uma estratgia comum. Felipe Quispe apresentou no
MIP um instrumento poltico subsidirio ao de massas das comunidades aimaras do
altiplano articuladas pela CSUTCB, mas sua retrica flamejante de reconstituio do
 165

Qolasuyu114 no foi capaz de atender os anseios de setores mais amplos mobilizados

pelo contexto de crise nacional. De certa forma, foi o MAS, que sem abrir mo das
mobilizaes massivas logrou apresentar uma alternativa institucional, vitoriosa com a
eleio de Evo Morales. Tal sucesso reordenou as foras scio-polticas bolivianas,
transferindo o centro de gravidade de deliberao das ruas para o parlamento e a disputa
entre governo central e oligarquias departamentais. Com essa dinmica, o MAS se
estabeleceu como fora preponderante entre os movimentos populares e indgena,
assumindo o peso da responsabilidade da gesto das coisa pblica. A relao com
determinados movimentos importantes no perodo anterior foi contraditria, apesar de
ser majoritria a adeso ao governo; o ritmo das mudanas se alternou entre os
momentos de radicalizao do discurso e priorizao da concertao; sua ideologia
mescla elementos do movimento indgena contemporneo e do nacionalismo
revolucionrio boliviano, em que se vislumbra uma influncia desenvolvimentista.115
Coloca-se ento o problema dos governos progressistas para os movimentos
indgenas e foras populares em geral. Sua vigncia aconselha que apenas sejam
registradas algumas interrogaes, considerando ainda pendente uma definio sobre o
que efetivamente representam: experincias ps-neoliberais possveis em um contexto
adverso, que servem de transio para transformaes mais profundas ou conteno de
mpeto emancipatrio dos movimentos sociais? Refundao ou relegitimao do
Estado, sobre bases neodesenvolvimentistas? Ser possvel descolonizar o Estado
mantendo as formas e os mecanismos da democracia parlamentar clssica (constituio,
parlamento, judicirio, eleies, partidos, eleies)?
Uma interessante crtica a essa tendncia que chamo aqui deliberadamente de
progressista desenvolvida pelo economista argentino Claudio Katz, que observa que

La mayor parte de los crticos del neoliberalismo en la periferia

reconocen que la dependencia persiste como una causa central del
subdesarrollo. Pero proponen superar esta sujecin mediante la
construccin de otro capitalismo. Ya no vislumbran un proyecto
totalmente nacional, autnomo y centrado en la sustitucin de
importaciones -como sus antecesores de la CEPAL- pero si un modelo

114 Dentro do Tawantisuyu, o pas dos incas, era o territrio correspondente Bolvia.
115 O vice-presidente Garcia Linera apresentou o programa do governo Morales como um
capitalismo andino. Para uma anlise dos fundamentos tericos do MAS, ver Stefanoni, 2003.
 166

regional, regulado y basado en los mercados internos. Auspician

esquemas keynesianos, para erigir 'estados de bienestar en la periferia',
sostenidos en transformaciones institucionales (erradicar la corrupcin,
recomponer la legitimidad) y en grandes cambios comerciales (frenar la
apertura), financieros (limitar los pagos de la deuda) e industriales
(reorientar la produccin hacia la actividad local).
[...] Los partidarios del nuevo capitalismo perifrico no brindan
respuestas a ninguno de estos interrogantes cruciales. Ignoran que el
margen para implementar su proyecto se ha reducido a partir de la
asociacin creciente de las clases dominantes perifricas con el capital
metropolitano. Esta vinculacin obstaculiza la acumulacin interna,
multiplica la salida de capitales y dificulta la aplicacin de polticas
reactivantes de la demanda interna. Las burguesas que no lograron en el
pasado poner en pi un capitalismo autnomo, tienen menos
posibilidades de aproximarse a esa meta en la actualidad. (KATZ,
2002)

Coloca-se ento, para essa wiphala116 de movimentos e experincias a disjuntiva

entre a tentativa de acomodao ordem e o aprofundamento de experincias cujo
potencial libertrio pde ser observado nas ltimas dcadas. Apreender e desenvolver
esse potencial um desafio poltico e epistemolgico, para o qual espero que este
trabalho possa trazer algum tipo de contribuio.

116 A wiphala uma bandeira recuperada pelos movimentos indgenas como um elemento
tradicional da cultura andina. Suas cores se inspiram no arco-ris.
 167

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