You are on page 1of 5

La palabra "angelologa" viene de dos trminos Griegos, a saber, aggelos

(pronunciado angelos) que significa "mensajero" o "ngel" y logos que significa


"palabra," "materia," o "cosa." En la teologa sistemtica Cristiana se usa para
referirse al estudio de la doctrina biblca de los ngeles. Incluye tales temas
como el origen, la existencia, y la naturaleza de los ngeles, clasificacines de
los ngeles, el servicio y las obras de los ngeles as tambin como su existencia,
actividad, y el juicio de Satn y demonios (ngeles perversos o cados). Tales
teologas, sin embargo, tratan a Satn y los demonios como un encabezado aparte, a
saber, demonologa.
1C. La Naturaleza de los Angeles
Un ngel es un espritu creado por Dios y comisionado por l para un propsito en
especial de acuerdo a la elaboracin de Su obra (por ejemplo, Col 1:16; Heb 1:14).
Tienen enorme poder y conocimiento aunque limitado. Se les refiere como
"mensajeros" en ambos Antiguo y Nuevo Testamentos y como tales cumplen las obras de
Dios. Aunque algunos letrados han negado su identidad personal, es claro que s
tienen su propia personalidad; ellos piensan (1 Pedro 1:12), sienten (Lucas 2:13),
y deciden (Judas 6), y ngeles santos dan inteligentes y excelentes alabanzas a
Dios. Son de una orden superior a los hombres, somo el Salmo 8:4-5 explica, pero
son inferiores a Cristo (2 Sam 14:20; Lucas 20:36; Heb 1). Aparentemente no pueden
procrear (Mateo 22:30).

En el Antigguo Testamento a los ngeles se les refiere como a "anfitriones


celestiales," "hijos de Dios," "y los benditos" (1 Samuel 17:45; Job 1:6; 2:1;
Salmo 89:5, 7). La primera expresin, "anfitriones celestiales" se relaciona con su
numero infinito y poder para defender a la gente de Dios (ver Heb 12:22). La
segunda expresin, "hijos de Dios" resalta su estrecha relacion con Dios, sus
cualidades similares a Dios, y la capacidad en la cual ellos funcionan ante l. La
tercera subraya, "los benditos," se refiere a su carcter moral puro.

2C. Clasificacin de Angeles


No hay mucha revelacin en las Escrituras en torno a la clasificacin de los
ngeles. Uno quisiera tener ms informacin ya que lo que se tiene s sugiere que
hay "rangos" o "clasificaciones" entre ellos, pero es difcil decir ms fuera de
esto. Debemos decir de principio, sin embargo, que la afirmacin que algunos
ngeles fueron confinados al abismo cuando pecaron y otros no, en base a textos
como 2 Pedro 2:4, es improbable. Todos los ngeles cados estan detenidos en pozos
de oscuridad hasta que llegue su dia de enjuiciamento, pero son capaces desde ah
de elaborar estrategias malignas en contra de Dios, su gente, y su creacin.

A Miguel se le refiere como un arcngel en Judas 9--una designacin que no ha sido


recibida por ningn ngel en las Escrituras (aunque por supuesto debe haber muchos
otros arcngeles). Esto parece indicar que l tiene autoridad sobre muchos ngeles
y lo hace as bajo la autoridad de Dios. Se le refiere tambin como el "gran
principe," dnde el trmino "principe" tambin parece connotar niveles de autoridad
entre los angeles (Dan 9:21;12:1). Estn tambin ngeles que gobiernan sobre
ciertos paises como podemos ver en la referencia de Daniel al "principe del reino
de Persia" (10:13).

Aunque hay controversia en cuanto a los ngeles guardianes, parece ser que Jess en
Mateo 18:10 tal vez est implicando esto.

Est tambin el Serafn mencionado en Isaas 6:2-4. Desafortunadamente, este es el


nico lugar donde se les menciona en las Escrituras. El trmino serafn significa
"los que arden" y puede ser una alusin a su luminosidad, no obstante que escondan
sus pies y rostros de la luminosidad de El Bendito de Israel. Por lo tanto parece
que estn profundamente preocupados por la santidad de Dios y lo adoran en
humildad. En el caso de Isaas ellos vinieron a l y de parte de Dios le
comunicaron que sus pecados haban sido perdonados. Al haber sido purificado por la
santidad ardiente de Dios, el profeta estaba ahora preparado para hablar a un
Israel desobediente en nombre de Dios.

Tambin se menciona a los Querubnes varias veces en el AT y una vez en el NT (Heb


9:5). Ellos parecen estar ocupados en la proteccin de la santidad de Dios y el
acceso a el en interrelacin. Por lo tanto estan estacionados en el Jardn del Edn
haciendo imposible para el hombre regresar al jardn y comer del rbol de la vida
(Gen 3:22-24). Similarmente, estan conectados con la cubierta y la ley en Exodo
25:18-22; es all en el la cubierta donde Dios iba a reunirse con el hombre
pecaminoso. Ellos son los seres vivientes que Ezequiel vi en su visin (Ezequiel
1:4-28; 10:15) y ellos parecen tener cuatro alas y rostros como de leones, toros,
guilas, y seres humanos. Ellos tenan manos humanas, pies como de becerros, etc.
Vea Ezequiel 1:4-14 para mas detalles. Ellos tambin, como aquellos que Isaas vi,
brillaban resplandecientemente, como bronze pulido. Ellos estn asociados con el
fuego, relmpagos, y adoracin santa del Dios verdadero y misericordioso (ver
Apocalipsis 4:4-8).

3C. Servicio de Angeles


Es imposible describir todos los servicios los cuales los ngeles proveen al Dios
darles una orden, pero aqu estn algunos que estan ralacionados con la salvacin,
juicio, control providencial de Dios de la historia humana. En trminos de la
salvacin, los ngeles interpretaron un papael en la llegada, muerte, y
resurreccin de Cristo. Ellos dieron este mensaje a Mara que ella iba a tener al
nio-Cristo (Lucas 1:26-38) y lo proclamaron como Salvador ante los pastores (Lucas
2:13). Ellos fortalecieron a Cristo durante el periodo de las tentaciones en el
desierto tal como lo fortalecieron en las pruebas de Getseman (Lucas 22:43).
Tambin estaban listos a su orden para luchar por el (Mateo 26:53). Adems, rodaron
la piedra de su tumba y tambin proclamaron su resurreccin (Mateo 28:2,6).

El autor de los Hebreos sintetiza el papel de los ngeles en las vidas de los
creyentes en Hebreos 1:14: "No son todos los ngeles espritus abastecedores
enviados para ayudar a aquellos quienes heredarn la salvacin?" Como tal, no estn
vitalmente interesados e involucrados en nuestro propio crecimeineto espiritual y
la misin que tenemos de tomar el evangelio a los extremos de la tierra. Ellos,
cuando Dios desea, nos fortalecen y hasta nos rescatan de peligros fsicos para que
podamos continuar con el trabajo de Dios de predicar el evangelio (Hechos 12:7;
27:23-24). Estan profundamente interesados en la salvacin de los descarriados y se
alegran cuando un pecador se arrepiente y se dirige a Dios (Lucas 15:10).
Ciertamente, Felipe fue comisionado por un ngel para ir y reunirse con el enuco de
Etiopa en el camino desierto para que este hombre pudiera ser salvado (Hechos
8:26). Los ngeles tambin se involucran en cuidar a los creyentes cuando mueren
(Lucas 16:22).

A los ngeles tambin se les usa por el Seor en el jucio de los no creyentes. Esto
se puede ver en el Gnesis 19:12-13 cuando los ngeles le dicen a Lot que salgan de
Sodoma; por la orden del Seor y por la maldad de esa ciudad, estaban preparados
para destruirla. Algunas veces infligen castigo (Hechos 22:23) y en el Apocalipsis
8-9, 16 ellos estn intimamente conectados con la trompeta y el juicio.18 Al final
de la era ellos seran los que junten a los injustos para el enjuiciamiento (Mat
13:41-42).

En el sentido que los ngeles estaban involucrados en la llegada de Cristo, la


salvacin, crecimiento, preservacin de los cristianos, y el juicio de los no
creyentes ellos estaban involucrados en la obra providencial del plan de Dios
(envolviendo todas las cosas) en el mundo. Esto se puede ver en el control de las
naciones tambin (Daniel 10:13,20-21).

4C. Satan Como un Angel Cado


El trmino "Satn" significa "adversario" en la biblia Hebrea y el Nuevo Testamento
los escritores trajeron el nombre al Griego sin ningn cambio. Satn es un ngel
cado, malvado, tal vez un arcngel, aunque esto no totalmente preciso (ver
Ezequiel 28:14).

Ha habido mucha especulacin en torno a Satn (y sus demonios) lo cual pone en duda
su existencia e identidad personal. Primero, sebe ser mencionado que el demonio o
demonios son corroborados por todo escritor del Nuevo Testamento y aparecen en
varios libros del AT tambin. Segundo, Jescristo mismo enfrent directamente a
Satn y sus demonios en numerosas ocasiones (por ejemplo, Mateo 4:1-11; Marcos 5:1-
20). Tercero, ciertas maldades como el Holocausto, por ejemplo, dan apoyo a la
descripcin de Satans y los demonios.

A Satans tambin se le describe como una persona. Pero algunos alegan que la idea
biblca de Satn y los demonios debe ser desmitificada. Esto es, Satn y los
demonios pertenecen a la perspectiva de los Cristianos (aparte de otros) del primer
siglo, pero con el advenimiento de la perspectiva cientfica, sabemos mejor.
Enfermedades que eran atribuidas a Satn ahora sabemos que son enfermedades
causadas por bacterias y virus microscpicos. El problema con esta perspectiva es
que los Cristianos (y otros ms) en el primer siglo no atribuan todas las
enfermedades fisiolgicas al demonio, solo algunas. Por lo tanto no eran tan
ingenuos como esta perspectiva implica. Adems, es simplemente arrogante, sin
mencionar ingenuo, el atestiguar que porque ellos vivieron entonces y nosotros en
la actualidad, sus perspectivas eran infantiles, aniadas, e improbables. Tal vez
no sabemos todo lo que debamos saber, adems el paradigma de la ciencia es incapaz
de dar un juicio en este tema ya que la naturaleza de este caso, la realidad de las
cosas tratadas no estn situadas dentro de sus metodos de cuestionamiento.

Se encuentran otros que dicen que el demonio es en realidad una forma de hablar de
fuerzas malvolas, en la cultura, por ejemplo. Esto est, sin embargo, lejos de lo
que la Biblia ensea con respecto a Satans y sus emisarios.

Con respecto a Satn, la Biblia ensea que l es una persona (es decir, que tiene
una personalidad). Es muy astuto (Gen 3:1; 2 Cor 11:3), se enoja cuando fracasa
(Rev 12:17), y ejerce su voluntad en las personas que estan indispuestas a escuchar
a la verdad (2 Tim 2:26). Todas estas son funciones que una persona lleva a cabo y
que l, por supuesto, ser responsable ante Dios por todo lo que ha hecho, est
haciendo, y haga (Juan 12:31; Rev 20:10). Por lo tanto, l ser moralmente
responsible. Asi que l no es solo una fuerza en la cultura, o maldad o cualquier
otra cosa; l es una persona que, aunque no lo igualemos con la cultura, desempea
una representcin perversa en los eventos culturales y mundiales (1 Juan 5:19). Los
demonios tambin tienen una personalidad y no son las almas de gente muerta que
pecaron lejos de la gracia salvadora de Cristo.

En las Escrituras a Satn ("adversario") se le d diferentes nombres y ttulos los


cuales ilustran su actividad de oponerse a los propsitos, planes y gente de Dios.
Sus nombres incluyen: (1) el demonio ("calumniador" Mateo 4:1; 13:39; Rev 12:9)19;
(2) Beelzeb ("Seor del cielo"; Mateo 12:24; mientras que ste era usado por los
Fariseos para referirse a Satnas, el origen y asociaciones del nombre son
inciertos. Puedo haber sido usado originalmente para referirse a la deidad Canaanea
de la fertilidad quien era el principal adversario de la religin Israealita. En
este caso, Baal significa "seor" y zebul se refiere al "cielo" 20), y (3) Belial
("uno que se se opene a Dios"; 2 Cor 6:15).21

A Satn se le conoce por muchos ttulos los cuales revelan sus intentos de oponerse
a la obra de Dios y de daar a los santos. Se le conoce como al dios de esta era-
una era caracterizada por el pecado y la oposicin a Dios. l se opone al evangelio
al cubrir las mentes de las personas a la verdad del evangelio (2 Corintios 4:4). A
l se le refiere como el prncipe de este mundo (Juan 12:31). Por lo tanto en
alguna manera el sistema mundial est bajo su control (1 Juan 5:19). l es el
prncipe de las tinieblas (Efesios 2:2; Col 1:13) y como tal gobierna sobre los
demonios que hacen hacen su voluntad y sobre los incrdulos, los hijos de la
desobediencia, como Pablo dice. Su nombre, el malo sugiere su propia naturaleza y
la naturaleza de su obra entre la gente promoviendo maldad y oposicin a la
rectitud y a la verdad. Tambin se le conoce como (1) un ladrn cruel que viene a
robar, matar, y destruir (Juan 10:10); (2) el tentador (1 Tesal 3:5); (3) asesino
(Juan 8:44); (4) el padre de las mentiras (Juan 8:44), y (5) el Gran Dragon que
engaa al mundo entero (Apocal 12:9). Que buenas noticias son que el ministerio de
Jess golpe el centro de su poder y ahora es un enemigo derrotado, esperando
sentencia. Su final ser en un lago de fuego donde el ser tormentado da y noche
para siempre (Apocal 20:10).

5C. Los Demonios como Angeles Cados


Satans es un ngel cado y se le refiere como "principe de los demonios" (Marcos
3:22). Por eso, los demonios son ngeles cados tambin y bajo su mandato. En veces
se les refiere como "espritus impuros" y "espritus malignos", ambas atribuciones
que se refieren a su maldad moral y espiritual (Mateo 10:1; 12:43; Marcos 1:23).
Tambin se les refiero como "principados y poderes en Romanos 8:38-39, 1 Corintios
15:24, y Colosenses 2:8-15. Son capaces de morar en las personas y hablar a travs
de ellos (Marcos 1:34) tambin pueden morar en animales (Marcos 5:12). Buscan
causar enfermedad, aunque no toda enfermedad es causada por ellos (Mateos 12:22-
24). Ellos desean engaar a los Cristianos (2 Cor 11:14) al punto de llegar a tener
su adoracin (1 Cor 10:20) y por eso deben ser firmemente resistidos (Ef 6:12-18;
Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8). No debemos permancer ignorantes a los planes de Satans
(2 Cor 2:11). El punto bsico es que los demonios, como su padre el prncipe de los
demonios, quieren frustrar la obra de Dios al causar que la gente de Dios peque o
haga cualquier cosa que los haga menos tiles para l. Tambin aman liderear al
mundo entero lejos de la verdad en Cristo y destruirlos si Dios lo permite (ver
Juan 10:10). Su plan maestro es derrocar el reino de la luz con el reino de las
tinieblas y destronar a Dios.

6C. El Juicio a los Angeles


Por lo que se ha dicho hasta ahora parece indicar que estamos advocando un tipo de
dualismo entre las fuerzas del bien y del mal. Esto no es as. El demonio y sus
ngeles estan completamente bajo el control de Dios en todo respecto. Su ltimo fin
ser en el lago de fuego prueba sto (Apocal 20:10). En resmen, su sentencia ha
sido asegurada a travs de la cruz y la resurreccin de Cristo ya que a travs de
ese gran evento ha mandado fuera al prncipe de este mundo (Juan 12:31).

7C. En Referencia con Demonios y Guerra Espiritual


Virtualmente todos los Cristianos diran que tenemos al menos alguna medida de
autoridad sobre el Satans. Despus de todo, podemos resistirlo y no se nos
requiere que nos sometamos a su autoridad (Santiago 4:7). Tambin, hay veces en las
que debemos luchar mano a mano contra Satans y sus legiones (Ef 6:12-18). Otros
Cristianos aaden que podemos, como nuestro Maestro lo hizo, echar demonios fuera
cuando somos confrontados por ellos. Esto tambin parece bblico y ciertamente
necesario en veces. Estamos sentados con Cristo en los cielos y compartimos su
reino en el tiempo presente. Esto parece ser el punto de Pablo en Romanos 16:20-una
alusin al Salmo 110:1 y el reino del mesias.22 El eschaton se ha roto dentro del
presente y ahora poseemos la autoridad en Cristo para superar las obras del
demonio.

NOTA: Unas palabras acerca de la "posesin" demonaca. El trmino no aparece en las


Escrituras pero es que ha sido una traduccin infortunada. Hay dos formas en que la
Biblia habla acerca de la influencia de los demonios en la gente. Se dice que la
gente esta "demonizada" o "que tiene un demonio." Esto no es lo mismo que una
posesion en el sentido moderno de ese trmino el cual implica que el demonio tiene
un control completo sobre la persona, usndola a voluntad. Este es raramente el
caso, inclusive en los evangelios. A menudo la frase "tener un demonio" y
"demonizado" parece hablar acerca de influencia demonaca de mayores a menores
grados.

Hay un debate considerable en la comunidad evanglica en Norte Amrica en cuanto a


si los demonios pueden morar en los Cristianos que poseen al Espiritu Santo. No
podemos responder a esa pregunta aqu, tan importante como es, pero nadie en
cualquier bando del debate puede permitirse ignorar la profunda influencia que
Satn y sus demonios puden tener en los Cristianos, algunas veces al grado de que
la moracin puede ser posible. En cualquier caso, debemos estar firmes en nuestra
posicin en Cristo. Cuando el ataca, debemos resistirlo usando la palabra de Dios y
con la oracin. Sobre todo debemos perseguir una vida santificada para que no le
demos un punto de apoyo. Tambin, debemos cuidarnos de no culpar todo pecado y
enfermedad a Satn y olvidarnos de nuestra propia participacin en el mal. El
sndrome de "el demonio debajo de cada roca" es potencialmente tan devastador de la
f como lo es la negacin de su existencia.