UNIVERSIT JEAN MOULIN LYON 3

FACULT DES LETTRES ET CIVILISATIONS

THSE DE DOCTORAT ES LETTRES

SPECIALIT HISTOIRE DE LA PENSE ARABE ET
MUSULMANE

dition, traduction en franais et commentaire de

Kanz al-asrr wa lawqih al-afkr

LE TRSOR DES SECRETS ET DES IDES FCONDES

Du
Qd Azmr al-Shahr bi

AL-SANHJ (m. en 795/1392)

Par

Belkacem DAOUADI

Sous la direction de Madame le Professeur

Genevive GOBILLOT
Dcembre 2006

JURY

Mme. Genevive GOBILLOT, Professeur darabe lUniversit Lyon 3.

Mme. Marie-Thrse URVOY, habilite diriger des recherches,

professeur de civilisation et littrature arabes lUniversit Catholique de Toulouse.

M. Allaoua AMARA, Professeur darabe lUniversit de Constantine.

M. Mahmoud MLIANE, matre de confrences darabe lUniversit Lyon 3.

M. Dominique URVOY, Professeur dhistoire de la pense arabo-

musulmane lUniversit de Toulouse le Mirail.
 Remerciement

ma petite famille,

Jadresse mes sincres remerciements mon professeur et directrice de

thse Madame Genevive Gobillot pour sa disponibilit, son soutien
bienveillant, ses prcieux conseils, son amabilit, sa gnrosit de professeur
et son aide pour la ralisation de cette longue tude.

Mes remerciements vont aux membres de jury : Madame et Monsieur

Urvory, Monsieur Amara, Monsieur Meliane qui ont bien accept dy
participer.

Je tiens a remercier tout particulirement mes amis qui mont bien

aid et encourag ds le dbut et jusqu la fin.

Quils en soient tous fortement remercier

 TABLES DES MATIRES

Systhme de transcription phontique ............................................................ 3

Abrviations des sources et dition des rfrences ......................................... 4

INTRODUCTION ............................................................................................. 7

a. Aperu historique (le Maghreb lpoque Mrinide) ........................................................ 16

b. Portrait de Sanhj daprs les sources anciennes ............................................................... 27
c. Al-Madna ou Azemmour ................................................................................................... 38
d. Les sources du Kanz............................................................................................................ 44
e. Etablissement du texte et descriptif des manuscrits consults ............................................ 65

B. tablissement du texte en langue arabe .................................................... 78

C. Traduction.................................................................................................... 79

D. Commentaire............................................................................................ 1087

Premier chapitre : Kanz al-asrr en question................................................................... 1087

a. Sujet du livre ................................................................................................................... 1087
b. Etude du sommaire.......................................................................................................... 1095

Deuxime chapitre : Sources et cible (autour de la langue) ............................................. 1098

a. La langue du Kanz........................................................................................................... 1098
b. La digression ................................................................................................................... 1111
c. Les avis personnels (jai dit :) ......................................................................................... 1116
d. Le travail de la traduction ............................................................................................... 1119

1
Troisime chapitre : De la raret la profusion................................................................ 1125
a. Le merveilleux et ltrange ............................................................................................. 1125
b. Sanhj : compilateur ou encyclopdiste ? ...................................................................... 1130

Quatrime chapitre : la dynamique de la comparaison .................................................... 1138

a. Essai comparatif autour du traitement d'un concept fondamental :
la fonction du qd selon Ibn Khaldn et Sanhj ................................................... 1140
b. Propension soufie ............................................................................................................ 1143

Conclusion ..................................................................................................... 1159

Bibliographie................................................................................................. 1163

Index des versets coraniques classs par ordre numrique ................................................ 1185
Index des hadiths ................................................................................................................ 1208
Index des noms propres cits dans le manuscrit................................................................. 1241
Index des noms saints historiques ...................................................................................... 1309
Index des termes techniques............................................................................................... 1313

2
 Systme de transcription phontique (Translittration de lArabe)
a d
b t
t z
th
j gh
h f
kh q
d k
dh l
r m
z n
s h
sh w
s y

Voyelles longues :

3
 Abrviations des sources et dition des rfrenc

Alm : Qms tarjum al-alm li ashhari al-rijl wa al-nis mina al-

arab wa al-mustaribn wa al-mustashriqn, Al-Zirkal

Ibar : Al-Ibar f khabar man ghabar, Al-Dhahab

Kashshf : Tafsr al-kashshf, Al-Zamakhshar

Al-Risla : Al-Risla al-Qushayriya film al-tasawwuf, Al-Qushayr

Asm al-Tbin : Dhikr asm al-tbin wa man badahumm miman

sahhat riwyatahu inda al-thiqt Bukhr wa Muslim, Al-Draqutn

Bidya : Al-Bidya wa al-nihya, Ibn Kathr

D. H : Dictionnaire historique de lIslam, Dominique et Janine Sourdel

Dbj : Kifyat al-muhtj li marifat man laysa f al-dbj, Al-Tunbukt

E. I : Encyclopdie de lIslam.

E. F. M : Encyclopdie de la femme en Islam, Ab Shuqqa

Hilya : Hilyat al-awliy wa tabaqt al-asfiy, Al-Asfahn

Ihy: Ihy ulm al-dn, Al-Ghazl

Kanz : Kanz al-asrr wa lawqih al-afkar, Al-Sanhj

4
LAbrg : LAbrg des merveilles, Carra De Vaux

La profondeur des choses : Le livre de La profondeur des choses,

Genevive Gobillot

Lubb : Al-Lubb f tahdhb al-ansb, Ibn al-Athr

Marqaba : Trkh qudt al-Andalus, al-musamm, Kitb al-marqaba al-

uly f man yastahiqq al-qad wa al-futy, Al-Nubh

Mashhr : Kitb mashhr al-ams, Al-Bust

Milal : Al-Fasl f al-milal wa al-ahw wa al-nihal, Ibn Hazm

Murj al-dhahab : Murj al-dhahab wa madin al-jawhar, Al-Masd

Nufda : Nufdat al-jirb f ullat al-ightirb, Ibn al-Khatb

Safwa : Sifat al-Safwa, Ibn al-Jawz

Shadhart : Shadhart al-dhahab f akhbr man dhahab, Ibn al-Imd

Tabaqt al-sfiyya : Tabaqt al-sfiyya wa yalh dhikr al-niswa al-

mutaabbidt al-sfiyyt, Al-Sulam

Tabaqt : Al-Tabaqt al-kubr, Ibn Sad

Tadhkira : Tadhkirat al-huffz, Al-Dhahab

5
Tafsr al-Thalab : Al-Kashf wa al-bayn f tafsr al-Qurn, al-marf bi
Tafsr al-Thalab, Al-Thalab

Tahdhb : Taqrb al-tahdhb, Ibn Hajar

Usd al-ghba : Usd al-ghba f marifat al-Sahba, Ibn al-Athr

Wifayt : Wifayt al-ayn wa anb abn al-zamn, Ibn Khalliqn

6
 Introduction
Que demble la chose soit dite, le texte prsent ici comporte de relles
difficults non pas insurmontables ni rdhibitoires mais srieuses. La plus
importante est sa longueur excessive, profusion qui risque de dconcentrer le lecteur et
de porter atteinte la crdibilit de son contenu. Une deuxime, et pas des moindres, est
sa prsentation, dans les manuscrits, en un bloc compact dont les parties sont
agglutines les unes aux autres. Il est crit dune traite du dbut jusqu la fin.
Lquilibre est ainsi malais tablir entre la volont dordonner annonce par un
sommaire, certes profus mais clair dans sa vise, et les digressions, liberts usurpes de
la plume. Le troisime est que le texte oppose par lui-mme un cueil en installant le
lecteur sur un terrain vague, sorte de lacis inextricable o les informations sont
indfiniment mles les unes aux autres et se rejoignent par dtranges connexions. Par
ce fait, louvrage pourrait mettre quelques uns de ses lecteurs dans une situation
dinconfort : le trouble que connaissent certaines personnes, habitues tout tirer des
dductions par la force de la raison, devant des ralits de cet ordre.

En effet, le Kanz al-asrr wa lawqih al-afkr est constitu de constants retours

en arrire, dinterruptions, de projections partir, entre autres, de la grammaire et de
ltymologie. Il suit une piste, mais il nest jamais sr de lavoir puise. Il la laisse un
moment, puis y revient dassaut en la reprenant (au grand dam du lecteur et du
traducteur) du dbut pour, finalement, ny insrer quun dtail, nos yeux, tnu, aux
siens de premire importance. Cest cette impression de champ en labour qui domine,
du fait que les notions sont perptuellement mlanges. Il nexiste pas de cloisons
tanches entre les diffrents points ; tout au contraire y domine comme une extension ou
un dbordement et le lecteur doit frayer son chemin travers un texte surcharg de
rminiscences. Ainsi, lauteur souvent nous gare. Peut-on discourir aisment, tout
ensemble, de la puissance des anges, des anneaux de mercure et la de gomancie ? Cest
que Sanhj ne se prive pas de faire concider rudement les rcits au point que parfois
les passages se tlescopent. A son avantage, on doit nanmoins reconnatre que cest l
sa respiration propre, son rythme personnel et quen cela il rivalise avec la vie.

7
 En tout tat de cause, luvre est malaise saisir, car la difficult nest pas l
o on la rencontre dhabitude, dans linterprtation littrale du texte. Le problme est
ailleurs et rside la plupart du temps dans la lecture anagogique ou spirituelle de chaque
passage. Seul un fil conducteur clair permettrait de choisir entre les multiples sens que
le lecteur est tent de donner ces juxtapositions de phrases sans fin, ces squences
que lon ne sait plus ponctuer, ces jaillissements de scnes dont lunit chappe
souvent. Chaque passage trouve des prolongements et des ramifications tant prvisibles
quinattendus dans dautres. On ne sait finalement pas si ce sont les dtails qui clairent
lensemble ou lensemble qui claire les dtails ; toujours est-il quil savre presque
impossible de couper net dans ces continuelles intrications. La volont de reprise de
lauteur nest pas dun grand secours dans la mesure o, la plupart du temps, elle ne fait
que prolonger son tour lclatement.

Pourtant il rside dans le livre comme une prsence invisible mais tenace : celle
des tres et des choses envelopps dun perptuel mystre. Du mystre il a au plus haut
point la curiosit et la foi. Un univers trange se dploie et semble aller de soi avec une
dconcertante crance. Lauteur aborde le mystre en tous les points o celui-ci soffre
linvestigation, il remonte jusquen ses retraites les plus recules. Il en discute,
sereinement, avec des arguments dautorit et, avec une allgresse certaine, il embrasse
lhistoire dans sa totalit globale et non morcele. Lessence premire prside tout.
Pour oser une comparaison, Bossuet, par exemple, na-t-il pas fait de mme dans son
Discours sur lHistoire Universelle, enseignement destin au Dauphin, qui souvre sur :
Adam ou la Cration. Premier ge du monde ; et sachve par : Conclusion de tout le
discours prcdent, o lon montre quil faut tout rapporter une providence ? On
retrouve dailleurs, travers les dveloppements historiques, les mmes grands
prsupposs dogmatiques et moraux des religions, savoir : sentiment profond de la
transcendance divine ; fidlit aux traditions ; conformation la jurisprudence en
vigueur. Cela vient sans doute du fait que le Kanz al-asrr relve, comme on va le voir,
par plusieurs traits caractristiques, dun genre universel qui nest autre que le genre
encyclopdique, dont le souci principal tait, lpoque, doffrir une connaissance
indite et totalisante du monde prenant sa source dans lunivers divin et visant toujours
y ramener, quelle que soit la mthode de classement adopte.

8
 Cette vision des choses prsente lavantage dassurer lexistence dun foyer
central dans lequel tout se rflchit, et en fonction duquel tout doit sorganiser. Cest un
indniable point dappui qui stoppe nanmoins, par ailleurs, toute libert, du moins en
apparence. Lauteur ne parle que rarement en son nom propre. Il se rclame presque
toujours de ses matres, do cette gne que ressent le lecteur dtre face un par cur
sans failles. Les occurrences des prises de paroles (jai dit) sont pourtant nombreuses,
mais loin dinfrer une implication solide de lauteur, elles tmoignent de sa stricte
obdience. Il emprunte beaucoup sans occulter ses cranciers. Voil pour les assurances
prcautionneuses. Toutefois, le lire attentivement, un aspect nouveau de la langue
apparat : il nblouit pas par un vocabulaire recherch ou rare, mais il tablit des
rapprochements inaccoutums qui font que soudain un mot, dont on croyait connatre le
sens, sclaire diffremment - laissant voir une acception inattendue. Il met ainsi au
monde une matire nouvelle ( partir dun matriau ancien et connu) et dploie travers
elle un univers lgendaire.

Nous nuserons pas du terme injustice pour rparer loubli qui entoure le nom de
son auteur. Sanhj semble avoir pti de lourds voisinages : Ibn Khaldn, Ibn al-Khatb,
al-Shtib et bien dautres. Cest certainement un homme de bibliothque, un Montaigne
qui aurait cependant manqu le doute. Il cite infailliblement et jamais, dans nos
vrifications, nous navons pu, de faon consquente, le prendre en dfaut. Il parle
approbativement et presque avec rvrence de ses matres. Mais une fois reconnue cette
incorporation et retrouves les connexions, plutt que de sy rduire et dy tre ramen,
louvrage apparat dans une singulire originalit. Ce nest pas du Rz, ni du Thalab,
ni du Makk et encore moins du Ibn Khaldn, cest du Sanhj, une manire part et
spcifique de sexprimer. Cette manire personnelle correspond, comme on le verra,
essentiellement une certaine tendance des mystiques manier les traditions rares pour
dcrire les secrets de la cration, associe laptitude mettre en vidence ce quelles
ont de plus trange et de plus mystrieux.

Le manuscrit a t paradoxalement assez largement recopi et jouissait dune

certaine renomme en son temps. En effet, le Kanz est un crit la charnire de deux
mondes, sauf que lauteur ne semble pas le pressentir : le monde musulman en dclin et
la Renaissance europenne de plus en plus dominante.

9
 Nous tenons souligner, quau dpart, nous navions notre disposition quun
manuscrit du XIVe sicle difficilement lisible et dont on ne connaissait que peu de
choses, sinon rien. Cest partir de cette mince donne de base quil a fallu entamer le
travail dont voici les grandes tapes suivies :

La premire grande tape du travail a consist tablir le texte en langue arabe

partir de plusieurs manuscrits, dont le plus ancien datait du Xe sicle de lHgire,
parpills dans plusieurs grandes bibliothques : Le Caire, Paris, Rabat, Egypte, Alger ;
quinze au total. Nous ne savons pas sil est sant de dire, ici, que cest la premire fois
dans notre cursus universitaire que nous procdions ce genre de travail et que nous ny
tions pas, vrai dire, prpars et trs loin dimaginer au dbut lampleur de la tche et
sa difficult. Il nous a fallu vite nous rendre compte que la matrise de la langue arabe,
condition certes sine qua non, tait trs insuffisante, elle seule, dans ce genre dtude.
Cest la premire grande leon apprise. Il nous a fallu, peu peu, apprendre glaner
larsenal technique ncessaire pour user avec ces vieux textes comme on squipe pour
une expdition. Nous apprenions au fur et mesure de lavance du travail en
dcouvrant, au fil du temps, quelques grandes recherches sur lpigraphie et la
codicologie qui nous aidaient et nous servaient de supports techniques. Mais le vrai
matre restait incontestablement Sanhj et son Kanz. Cest cette confrontation directe
avec le texte qui a t le vrai enseignant. Cest tout le chemin sparant la prparation de
lquipement, indispensable au voyage, de lexpdition elle-mme.

Une fois tabli, le texte en langue arabe, est apparu le problme de sa traduction
en langue franaise. En quel franais traduire ce texte du XIVe marqu par son poque ?
Nous tenons encore dire quil sagit de notre premire traduction dimportance. Une
faon lavance de reconnatre toutes les faiblesses de notre travail sans toutefois les
excuser. Notre professeur encadreur insistait sur le ct fidlit au texte et sur le fait
quil ne sagissait pas de raliser une prouesse, mais de mener correctement un travail
de recherche, et ce, jusqu rendre lencombrante eulogie, par ailleurs si fluide en
langue arabe. Fidlit, oui ! Mais quest-ce dire exactement en la matire ? Nous
savions, intuitivement et malgr nos relles lacunes, quune traduction en franais
devait dabord tre un crit franais. Cest entre ces cueils quon naviguait. De plus, le
texte nest pas ponctu, il est tout dune traite et les phrases ne sont jointes que par la

10
conjonction wa. Il nous a fallu mettre des balises sur ce chemin scabreux en vitant
quelles ne semblent tre des bquilles.

La troisime tape du travail a consist identifier tous les versets coraniques;

puis les hadith(s) en les recherchant dans les recensions signales par lauteur avant
dessayer de retrouver dautres occurrences dans dautres corpus ; ensuite tablir un
index onomastique des noms de personnages en dgageant une courte notice
biographique de leur vie partir, dans la mesure du possible, des sources. Lauteur a
cit plus de 350 personnages quil a fallu distinguer souvent : compagnons du prophte,
pigones, suivants et contemporains de lauteur. Souvent ce dernier ne donnait le nom
quen partie, ainsi plusieurs personnages pouvaient porter le mme nom quil fallait
dpartager, pour tablir la filiation exacte, en partant du nom dun matre, dun
condisciple ou dun disciple, dune citation dun ouvrage, etc. On navait le plus
souvent que des indices, et cest ce maigre matriel qui nous servait dans notre
investigation. Nous avons ensuite ajout un rpertoire des termes techniques du Kanz.

En plus de toutes les notes qui ont maill la traduction et qui taient des
remarques instantanes sur le texte, la quatrime grande tape du travail fut consacre
la rdaction dune introduction gnrale au texte o on sest efforc de dgager les
diffrents contextes historique, politique, social et conomique de lpoque et de voir
dans quelle mesure ils pouvaient influer sur le sujet de louvrage.

Lintroduction se subdivise en cinq parties : la premire est un aperu historique

du Maghreb lpoque des Mrinides (lauteur appartient la fin de cette dynastie).
Cest une poque charnire qui voit le dclin de lOccident musulman au profit dune
renaissance europenne de plus en plus dominante. On a dgag quelques aspects
politiques de cette poque turbulente dans lhistoire du Maghreb occidental, et sa
possible influence sur lauteur, qui a vu passer rien moins quune dizaine de souverains.

La seconde tente de dresser un portrait de Sanhj nom, filiation, naissance et

dcs, crits, matres, condisciples, disciples, fonction, etc. Nous sommes pSartis de ce
document, inestimable nos yeux, quest sa rencontre avec Ibn al-Khatb (1313-1374)
et le portrait incisif quen dresse ce dernier dans la Nufda (approximativement en
1361). Puis celui plus bref dun disciple potentiel, Ibn al-Ahmar (1326-1406), ensuite

11
ceux plus tardifs, sous forme de notices biographiques, de al-Maqqar (1577-1632) et de
Bb al-Tunbukt, (1566-1627). Etrangement le portrait dress par ibn al-Khatb est
ignor des auteurs plus tardifs.

La troisime partie essaie de trancher lpineuse question de la localit exacte o

Sanhj exera la fonction de qd : Azemmour ou al-Madna. Tous les portraits tardifs
faits de lui affirment sans quivoque quil fut qd de Azemour au point que, la chose
allant de soi pour nous, on le nommait indistinctement Sanhj ou Zammr et ce
jusqu la lecture de la Nufda de Ibn al-Khatb o il affirmait quil tait qd de al-
Madna remettant, du coup, en cause nos assertions. Tout le chapitre tente dlucider
cette nigme ;

La quatrime consiste dgager des notices sur les auteurs et les ouvrages
auxquels renvoie explicitement Sanhj, ceux quil cite dans le sommaire, quil dit avoir
consults et dont il sest servi pour crire son ouvrage. Autre nigme rsoudre :
comment interprter cette annonce quand on sait que lauteur a utilis dautres sources
dans son ouvrage, mais quil na pas pris la peine de les mentionner ds le sommaire ?
Oubli ou prcaution ? Il est aussi des segments flottants dans le texte dont on ne connat
pas lorigine exacte, qui rappellent certaines rminiscences livresques, mais qui nous
laissent dans lincertitude. Nous nous sommes nanmoins efforcs de proposer une
explication chaque fois quelle nous semblait plausible.

La cinquime et dernire partie se donne pour objet la description des diffrents

manuscrits. Nous avons essay den donner des descriptifs aussi exacts que possibles.
Cest un relev systmatique de tous les points touchant lcriture : le papier, les
encres, la reliure, les incipits, les clausules, les diffrentes formules, les autorisations,
lacte de proprit, les noms des scribes. Nous navons malheureusement utilis aucun
appareil pour dater, analyser ou donner la composition chimique dun produit. Nous
nous sommes nanmoins aids de quelques traits sur lpigraphie et la codicologie qui
nous ont le plus souvent fournis lapport en termes techniques utiliss et un renvoi sur
dautres travaux. Voil pour le premier grand volet du commentaire, et, comme on le
constate, il est assez extrieur, tout en demeurant indispensable la comprhension du
texte qui le suit, en versions arabe et franaise.

12
 Ensuite vient la dernire grande tape : celle du commentaire du texte et qui est
consacre quelques traits spcifiques de louvrage lui-mme. Ce nest plus lentour
historique du texte qui requiert lattention, ici, mais le corpus dans le dploiement de
son contenu. En plus de ceux qui ont t abords, plusieurs points auraient pu figurer
dans ce volet comme la gographie, lastrologie, la magie ou encore la nette volont
propdeutique du texte. Nous ne pouvions malheureusement pas tout traiter au vu de la
taille de louvrage et sans doute aussi, dans certains domaines la comptence requise
nous manquait. Notre commentaire se divise en quatre chapitres :

Le premier chapitre Kanz al-asrr en questions dont le premier point, intitul

sujet du livre, insiste sur la saisie difficile de ce genre de texte. En quoi il rduit nos
approches et do vient la gne que nous prouvons sa lecture. Est-elle due la
diffrence dpoque, au sujet lui-mme, au matriau utilis, lcriture ou linsoluble
mode rfrentiel ? Tant dinterrogations que pose avec insistance le Kanz. Nous
sommes conscients que nous posons plus de questions que nous nen rsolvons, mais
nous ne pouvons agir autrement devant un texte dune telle profusion. Peut-tre est-ce
nos savoirs qui deviennent de plus en plus triqus ! Nous voulons dire spcialiss.

Le deuxime point porte sur ltude du sommaire. Ce dernier fait, lui seul, dans le
manuscrit prs dune dizaine de pages. Il se ramifie loisir et touche des domaines
trs varis. Mais plutt que de nous faciliter la tche, il la complique, car la prcision
nexclut nullement les enjambements. Ainsi des points quon croit avoir vus
rapparaissent plus loin, revisits autrement. Les frontires donnes sont trs flottantes
et leurs domaines mordent les uns sur les autres. Cest ce rapport de prcision pointue
du sommaire et en mme temps douverture tous azimuts du texte que nous avons
essay de comprendre.

Le deuxime chapitre source et cible (autour de la langue). Nous dsignons par

source la langue arabe de dpart et par cible la langue franaise darrive dans laquelle
le texte est rendu avec les constants va-et-vient entre les deux et cette attention
particulire que requiert chacune delles. Il se divise en quatre points : le premier est
une interrogation portant sur la langue du Kanz, le travail se donne pour tche de
dgager quelques caractristiques linguistiques du texte : langue, lexiques, grammaire,
style de Sanhj. Nous sommes partis de la distinction entre al-balgha (rhtorique) et

13
al-fasha (loquence) du point de vue de ltymologie pour se demander ensuite de
laquelle il se rapproche le plus. La premire remarque concrte est que la langue du
Kanz est dune facture trs classique et trs discipline. Lauteur a, incontestablement,
un penchant pour la grammaire et cest partir delle quil ose des approches
personnelles, voire indites. Elle constitue presque un contraste avec son univers
descriptif.

Le deuxime point est ltude de la digression. Lune des premires remarques

que lon pourrait faire sur le texte est sa tendance digresser, lauteur ne cesse de sauter
dun sujet un autre quitte perturber le droulement du texte. Mais trangement ces
digressions ne sont pas des hors sujet mais des ouvertures multiples. Jamais, cependant,
lauteur noublie de faire retour au point de dpart mais, entre temps, le lecteur a
totalement perdu le fil.

Le troisime point est consacr la question des points de vue. Le texte du Kanz
est ponctu par ces jai dit o lauteur, peut-on croire, intervient directement. A
remarquer que les jai dit sont graphiquement souligns dans plusieurs manuscrits en
appuys, ou bien par lusage dune encre dune autre couleur que celle du texte. Une
sorte de discours dans le rcit, cest le fonctionnement de cette intervention qui est
analys dans lconomie globale du texte. On verra que les jai dit sont et ne sont pas,
paradoxalement, la fois une prise de parole.

Le quatrime point traite de la traduction comme exercice. Il faut distinguer ce

point de la traduction proprement dite qui consiste dans le passage du texte en arabe en
un texte en franais. Ici, cest plutt une rflexion sur cette activit mme, le comment
de ce transvasement si le terme est adquat. Il importe peu que le traducteur soit de la
mme famille spirituelle, mme si la chose peut aider, que lcrivain quil traduit. Ce
nest point l la question. Cest lopration traduisante, pour reprendre une expression
de Georges Mounin, qui est ici interroge.

Le troisime chapitre se penche sur la problmatique de deux notions,

apparemment, antinomiques celles de raret et de la profusion : la premire touche la
nature et au contenu mmes des rcits, la seconde au large appareil explicatif mobilis.
Il se divise en deux points : le premier consiste clairer deux catgories : le

14
merveilleux et ltrange. Comment les distinguer ? Comment ils interviennent dans le
texte. Le merveilleux beaucoup plus li aux les cet au-del des mers ; ltrange propre
au mystre. Ici encore, le dbat nest pas tranch.

Le deuxime tente de trouver une catgorie dmarche rassurante par

excellence ce genre douvrages : relve-t-il de la compilation si dcrie de nos jours
ou de lencyclopdie ? Quest-ce qui diffrencie lune de lautre ? La frontire, entre
elles, est-elle si nette ? Et surtout tait-elle si nette en cette fin de Moyen ge ?

Le quatrime chapitre tourne autour de la dynamique de la comparaison qui

intervient comme procd circonscrit de rsolution de certaines questions
contemporaines lauteur et comme principe de figuration plus large li un avant et
un aprs ; un crit se dfinit, par rapport dautres, et comporte toujours des reprises
antrieures, un terrain commun et des affinits projectives. Il est en deux points : le
premier est un essai comparatif autour du traitement dun concept fondamental : la
fonction de qd selon Ibn Khaldn et Sanhj, les deux tant de la mme poque et
ayant occup cette charge. La comparaison aurait pu porter sur un tout autre point, mais
comme on navait pas voqu cette fonction dans le portrait de lauteur, nous lui
consacrons cette sous partie. Ces parents entre auteurs, de la mme poque ayant
occups les mmes fonctions, peuvent considrablement aider et montrer que le
rapprochement dans lespace et le temps nest pas forcment synonyme de
ressemblance, il peut en tre tout le contraire.

Le deuxime point porte sur la tendance mystique qui traverse et nourrit tout le
texte. Une spiritualit lenvironne du dbut la fin, elle sexprime plus fortement aux
endroits du texte o il est question de songes avec son cortge dannonces
prmonitoires. Cest un point qui singulirement, intervient au chapitre de la mort. Ce
sont les rves qui renseignent sur lau-del. Nous avons procd en ce point un
rapprochement avec Hakm Tirmidh, qui, paradoxalement, fait aussi intervenir ce
monde oraculaire partir dune exprience de contact avec la mort et sous forme
dillumination du rel par les rves (sublimation et transfiguration).

La conclusion nest quune hypothse qui ne prtend nullement simposer, du

moins de manire dfinitive et paracheve. Il faudrait pour cela pousser la recherche

15
plus profondment. Elle reste incomplte et intuitive : le baroque, n entre lItalie et le
Portugal (XVIe et XVIIe sicles), et dont lorigine est trs controverse, jusquen son
tymologie flottante ou incertaine, aurait-il ses prmices dans ce genre de texte ? Mme
si lhypothse savre difficile dmontrer point par point dans limmdiat, ses
ingrdients sy rencontrent abondamment mme : monde hors du commun, profusion et
excs en tout, vertiges du nombre et des distances, inlassables reprises, saturation du
dcor, monde trange et merveilleux, en bref, tout ce que ne peut accueillir quun dsert
ou un vide. Il nous semble difficile de concevoir en effet que le plein naisse du plein
Ce nest quune hypothse cependant ! Comment dfinir clairement la part du baroque,
sempressera-t-on de nous rtorquer, par rapport la tendance soufie et
rciproquement ? Nous ne pouvons proposer ici que le dbut dune rflexion.

a. Aperu historique : Le Maghreb lpoque des Mrinides.

Il nous faut en premier lieu poser les divers lments qui vont nous aider
mieux comprendre lenvironnement historique dans lequel vcut Sanhj, afin de
dgager les caractristiques de louvrage avec, en arrire-plan, son milieu dorigine.
Lauteur appartient la priode de la fin de la dynastie des Mrinides, dont il est
indispensable, pour en marquer la physionomie, de rappeler certaines caractristiques.
Nous sommes une poque trouble o les diffrentes rgions du pays se dfient et se
dchirent, chaque chef de tribu voulant tre le souverain. Au milieu de ce chaos,
trangement, notre auteur crivait patiemment sur des sujets plongeant dans un tout
autre monde. Ainsi, le lire, on ne sent aucunement et l est notre grande dception
les affres de ce dchanement et les infortunes dun vent contraire. Et pourtant il a
beaucoup lu, voyag et mme occup un poste de qd !

Lapparition des Mrinides, selon les chroniqueurs arabes, date de la fin du VIe /
XIIe dbut du VIIe / XIIIe sicles1 ds la participation de leurs troupes la bataille

1
Anonyme al-Dhakhra al-Sanyiya f trkh al-dawla al-Marniyya (vers les 1310), texte publi par
Mohammed Ben Cheneb, Alger, 1921)
- Ab Fris al-Malzz (m. 1297) Nazm al-sulk (1284).
- Ibn Idhr (n en 581/ 1185), al-Bayn (1312).
- Ibn Ab Zar (m.726/1324), Rawd al-qirts (Synthse gnrale de lhistoire mdivale de la rgion)
- Al al-Jazn, (1365) Kitb zahrat al-s qui traite de la fondation de la ville de Fs
- Ibn Farhn (m.799/1396), al-Dbj
- Ibn Marzq (1312-1379), al-Musnad (Monographie du souverain Mrinide Ab al-Hasan)
- Ibn Khaldn, (m.8O8/1405), Kitb alIbar

16
dAlarcos2 (591/1195) en Espagne aux cts des Almohades. Cest le moment qui vit la
disparition prmature, sans laisser dhritier direct, du souverain Almohade al-
Mustansir. Avec cette disparition apparurent les premires grandes dissensions et les
larges revirements faits de complots et desprit de faction. Plus tard, la dbcle militaire
de Las Navas de Tolosa3 compromettra sensiblement le fonctionnement de lappareil
gouvernemental. Depuis, les Mrinides oprrent une lente et sre pntration dans les
zones dinfluence qui chappaient au fur et mesure la poigne des Almohades, en
perte de vitesse et dont lempire se disloquait, et sur les territoires desquels ils
stablirent4. Runis sous lgide de Abd al-Haqq, chef des Ban Marn, qui, depuis,
devint le patron ponyme de la famille dynastique, ils conquirent Mekns en 642/1244,
Fs en 646/1248, Sidjilmasa en 653/1255 et finalement Marrakech, la capitale, en
668/1269.

Si fulgurante que parat tre lascension de cette dynastie, elle neut rien
dirrsistible. Profitant simplement de la dsorganisation de ltat almohade et de sa
faiblesse, elle sinstalla sur les territoires quil dominait jusqu lors. Elle affirma ainsi
sa prpondrance, en se substituant lancien pouvoir, dans les villes conquises, par
lorganisation fiscale et la leve des impts. Ses dirigeants occuprent toutes les places
laisses vacantes par leurs devanciers quils contriburent, dailleurs, faire vincer,
mais quils ngalrent jamais. Ainsi apparaissent et prissent les dynasties les unes la
suite des autres, comme nous lexplique Ibn Khaldn, le chantre de cette poque et son
historien attitr, dans sa clbre Muqaddima, au chapitre consacr la naissance et au
dclin des dynasties :

Pendant que la dynastie rgnante prend le chemin du vieillissement et de la

dcrpitude, de nouvelles dynasties se forment et surgissent de deux manires. Dabord,
cest lorsque les gouverneurs de provinces loignes russissent y supplanter
lautorit dclinante de la dynastie rgnante. Chacun deux fonde alors une nouvelle

- Ibn al-Ahmar, (1326-1406) Rawdat al-nisrn

- Ibn Fadl al-Ummar, (1301-1349), Maslik al-absr fi mamlik al amsr
2
Alarcos (bataille d), 18 juillet 1195, engagement victorieux des troupes almohades pour arrter la
reconqute de chrtienne de lAndalus.
3
Las Navas de Tolasa (bataille de), 17 juillet 1212, dfaite de larme almohade sous les coups dune
importante coalition chrtienne.
4
La Dhakhra souligne nettement cette lente progression des tribus znatiennes et leur installation la
place des anciens matres al-Mohades.

17
dynastie pour son peuple et, pour sa famille, un royaume hrditaire : ses enfants ou ses
clients en hritent aprs lui. Progressivement, des principauts florissantes se crent,
dont les chefs se disputent ardemment le pouvoir absolu. Le plus fort lemporte sur ses
rivaux et les dpouilles. () Deuxime procd : de lextrieur, quelque rebelle, du sein
des nations et des tribus voisines, prend les armes contre la dynastie rgnante. Tantt il
est le missionnaire de quelque cause particulire : dans ce cas, il tente dy rallier le
peuple. Tantt il est trs puissant et trs soutenu par son clan. Il est dj trs influent au
milieu des siens et il aspire, avec leur aide, devenir roi. Ses partisans sont pleins de
confiance, parce quils se sentent plus forts que la dynastie vieillissante. Le rebelle a
donc toutes les chances de lemporter. Cest ce qui se produit : il attaque sans cesse son
prdcesseur et finit par le battre et prendre le pouvoir sa place. On la bien vu avec
les Mrinides qui remplacrent les Almohades. 5

La nouvelle dynastie peut tre un moment dynamique, mais vire souvent au

clanisme, au clientlisme et au npotisme. Tout mrite serait li au sang,
lappartenance tribale et la solidarit par le nerf . Selon lexgse traditionnelle,
cest cette asabiyya6 que le Coran dsigne par lexpression hamiyyat al-jhiliyya7 et
que le prophte rprouvait et instamment recommandait de quitter : abandonnez-la,
elle est putride ! rptait-il aux deux grandes tribus de Mdine, al-Aws et al-Khazraj,
qui, lors dune discorde insignifiante en appelaient nouveau aux armes, chacun
rassemblant les siens. Il aurait dit : Allez-vous agir comme lpoque de lIgnorance,
alors que je suis maintenant avec vous et que Dieu vous a guids dans lIslam, quIl
vous a honors avec lIslam, quIl vous a permis par lui de rompre avec les habitudes

5
Ibn Khaldn, Discours sur lhistoire universelle, traduit par Vincent Monteil, d. Actes Su Sindbad,
1997, pp. 462-463.
6
Quon traduit Abusivement par esprit de clan ou solidarit de groupe alors que ce qui lui manque
justement cest aussi bien lesprit discernant que la neutralit (solidus) quitable. Cest plutt une sorte de
plexus agnatique fbrile et ractionnel, rgi par une coagulation dintrts fongibles troits et immdiats,
plus proche de lthologie animale telle qutudie par un Konrad Lorenz que de la sociabilit. Il est
connu que la asabiyya neut pas la faveur d Ibn Khaldn et quil en usa comme dun concept oprateur
et explicatif. Ctait une avance majeure dans ltude des socits, mais on sait aussi que lIslam a, son
avnement pour le moins, voulu dpasser ce comportement grgaire et conventionnel, certes rassurant
mais combien strilisant. La tribalit (asabiyya) est tout le contraire de luniversalit (nasa), (dans
nasa, nous avons uns / intimit et insn / homme), pour reprendre un terme de Ab Hayyn al-Tawhd.
Et cest tout litinraire qui va de lalinant, cest--dire le dclin vers lagrment : la civilisation.
7
La fureur de lignorance Traduction D. Masson ; virulence du paganisme , Berque ; fanatisme
barbare , Pesle & Tidjani, (Coran, LXVIII. 26)

18
paennes, quIl vous a ainsi sauvs de lincroyance et quIl a uni vos curs. 8 On peut
noter au passage que cet incident remet en mmoire la mise en garde coranique, cite
avant, contre ce sentiment dappartenance troit et que le prophte ne saccorde aucun
mrite personnel dans cette concorde9, tout revient Dieu et Lui seul : Tu nas nulle
part lOrdre (divin) 10 ; Il a uni leurs curs par une affection rciproque. Si tu avais
dpens tout ce que la terre contient, tu naurais pas uni leurs curs par une affection
rciproque, mais Dieu a suscit entre eux cette affection.11

Lhistoire de la dynastie mrinide se divise en deux phases : la premire se

caractrise par une expansion lente, mais sre, sur toutes les places perdues par leurs
devanciers et par une certaine stabilit et une bonne vigueur, voulant asseoir les assises
dun gouvernement juste et prospre. Cette dynamique, impulse au dpart, va jusqu
les rendre matres, certes pour une dure phmre, de tout le Maghreb avec,
respectivement, les capitulations de Tlemcen (737/1337) et de Tunis (748/1347). La
premire phase connut une grande prosprit qui sest traduite dans diffrents domaines
de la vie. La deuxime phase, instable et turbulente, allant de (760/1358 870/1465),
voit un branlement des structures politiques, une rgression des territoires, lapparition
des rivalits internes trs marques entre les gouverneurs, dincessantes rvolutions de
palais et lmergence du surgeon Wattaside du flanc mme des Mrinides. La flotte,
incapable de rsister aux assauts adverses, battait en retraite et essuyait de plus en plus
de dfaites devant sa rivale aragonaise. Cest beaucoup plus cette deuxime priode qui
nous intresse ici parce quelle correspond au moment o vcut notre auteur, bien que
rien, dans son ouvrage, ny fasse explicitement allusion. Certes, plusieurs vnements
concourent faire pricliter la dynastie et, lis les uns aux autres, conduisent sa chute.
Les conflits priphriques gagnent de plus en plus le centre, moins que ce ne soit, par
une force centrifuge, le contraire qui se produisit. La ralit est que cette dynastie fut
mine par la passion irrpressible du pouvoir qui la pourrit de lintrieur, comme nous
lexplique M. Kably.
8
Martin Lings, Le prophte Muhammad, sa vie daprs les sources les plus anciennes, dition. Du Seuil,
traduit de langlais par Jean-Louis Michon, 1986, pp. 209-218 voir pour plus dinformation Srat Ibn
Hishm, t, 2, pp. 146-147.
9
Il a uni leurs curs par une affection rciproque. Si tu avais dpens tout ce que la terre contient, tu
naurais pas uni leurs curs par cette affection rciproque ; mais Dieu a suscit entre eux cette affection
rciproque. Il est puissant et juste. (Coran, VIII. 63)
10
Coran, (III. 128), Blachre. Berque donne la traduction suivante : sans que tu prennes aucune part au
dcret.
11
Coran (VIII. 63).

19
 Rien de plus inoprant, semble-t-il, pour examiner cette tape chronologique connue
par le menu, que de sarrter outre mesure aux incidents. Prsents en surnombre mais
de teneur assez mince, ces incidents se voudraient avant tout expression de la lutte
contre lEtat, de la revanche des oligarques, de la tradition de partage revenue la
charge, transpose plus que jamais au niveau du pouvoir et des prrogatives
sultanines. Lorsquon les aborde sparment, ces conflits ne sarticulent quautour
dune seule norme, celle de la passion tyrannique du pouvoir, soutenue par lintrigue,
supporte par un machiavlisme sans scrupules. 12

La premire phase de lhistoire mrinide fut celle dune grande activit

architecturale, des monuments importants traduisent la richesse matrielle de cette
poque : dification de nouvelles agglomrations comme Fs al-Jadda ou al-Mansra,
construction dcoles, de routes et daqueducs. Les archives tmoignent de nombreuses
dotations en faveur dinstitutions publiques. Le commerce avec le pays chrtien est
florissant. Mais la seconde tourne son contraire. Ce nest plus une succession ouverte,
mais une noria tribale en folie. Des conflits rgionaux, exacerbs par des rivalits au
sein des fratries, vont marquer, de leur blason, cette phase de lhistoire et mobiliser
toutes les nergies. Chacun a envie de goter livresse folle du pouvoir.

Un vnement historique nous intresse particulirement : celui de laccession

de Ab Inn au pouvoir, car lors de la rencontre de Sanhj avec Ibn al-Khatb13 al-
Madna14, ce dernier signala sa disparition en faisant suivre lvocation de son nom par
la mention : que Dieu lui accorde sa misricorde15 ! Et nous savons que Ibn al-Khatb
fut exil au Maroc entre 760/1359 et 762/1361 Aprs ltablissement donc de Ab Inn
en 750/1349 sur le trne, son frre Ab Salm fut exil en Espagne. Ce dernier
sadonnait, pendant son bannissement Grenade, lasctisme et fit montre dun
certain renoncement, dun attrait pour les tendances mystiques et sinitia au soufisme.
Ab Salm, la disparition de Ab Inn, revint au pays et, aid par des factions
dissidentes du pouvoir, monta sur le trne, les enfants du prdcesseur tant en bas ge.

12
Mohamed Kably, Socit, pouvoir et religion au Maroc la fin du Moyen ge. Maisonneuve & Larose,
1986, p. 1999.
13
Voir infra : portrait de Sanhj.
14
Voir aussi infra : al-Madna ou Azemmour ?
15
Nufda, p. 74.

20
Mais ctait sans compter les autres branches toujours vivaces et intresses ! Son rgne
ne dura que de 760/1359 762/1361. Payant de sa vie sa faiblesse, il fut brutalement
renvers et sa chute acclra la dliquescence de la dynastie. Lhostilit tait dsormais
dclare, chaque branche rclamait le pouvoir pour elle-mme :

Du point de vue de lhistoire mrinide en gnral, cet pisode, () est aussi dune
grande importance, puisquil marque un tournant dans le destin de lempire. Le
bouleversement des structures et du systme politique mrinide, provoqu par le
renversement de Ab Salm, fut dcisif et dfinitif. Ce fut le premier coup,
particulirement dsastreux, port la dynastie par les vizirs, et cela allait se rpter
par la suite. Le meurtre du sultan, mais surtout la nomination de sultans faibles et trop
jeunes comme successeurs, allaient affaiblir le prestige et limportance relle de
linstitution du sultanat. De plus, une scission apparat bientt dans la famille royale
avec lapparition des prtendants mrinides dans le Sud, ce qui constitue le transfert du
pouvoir rel aux vizirs. 16

Cette crise de succession est analyse avec force dtails dans le Kitb al-ibar de
Ibn Khaldn. La dynastie essaye de se maintenir. Mais ce ne sont quagitations vaines et
ultimes soubresauts dune fin rgne, mme selle va encore durer quelques dcennies.
Une cascade de roitelets, habiles manier lintrigue et les traquenards, bataille pour le
pouvoir. Cest un dfil de petits souverains soucieux de prserver quelques
prrogatives personnelles et que lhistoire balayera, telle une lie, dun revers de main.
Tout est vid de son sens. La domination change en ralit de main, phnomne que
rsume clairement lun des titres de lhistorien Pierre Guichard : La pousse europenne
et les musulmans dOccident.17

Lexpansion chrtienne devient de plus en plus forte et son ascension de plus en

plus vidente. LOccident acquiert une hgmonie incontestable sur les voies maritimes.
Le Maghreb accuse les coups et entre dans sa longue dcadence :

16
Maya Shatzmiller, LHistoriographie Mrinide, Ibn Khaldn et ses contemporains, d. Leiden E ; J.
Brill, 1982, p. 79.
17
Etats, socits et cultures du monde musulman mdival (X XV s.), sous la direction de Jean-Claude
Garcin, P.U.F., 1995. Pierre Guichard, La pousse europenne et les Musulmans doccident, pp. 311-313.

21
 Parmi les effets de la menace chrtienne, on compte gnralement, en labsence de
raction efficace de la part des pouvoirs tatiques, le renforcement des structures
centrifuges et clates dordre social (tribalisme) et socio-religieux (chrifisme,
dveloppement des tarkas soufies, multiplication des zwiyas maraboutiques). ()
Pour Brunschving, poursuit lauteur, il est lun des premiers donner au soufisme de
Berbrie son aspect maraboutique, marqu par laspect supra-normal du cheikh et le
got du merveilleux18. Du point de vue socio-politique, ainsi que le remarque Brett, le
marabout (murbit19) est un saint homme dont la fonction nest pas tant de changer la
socit, mais de bnir et de confirmer un mode de vie existant20. () Il est naturel que
lexaltation de la saintet de personnages considrs comme des amis de Dieu (awliy
Allh) et dots dune baraka21 particulire fasse une place de choix aux chrifs
reconnus comme dascendance muhammadienne et dtenteurs par excellence de la
baraka que leur confre leur proximit avec le prophte. 22

Est-ce pour autant une priode strile ? Non. La vie intellectuelle connatra,
trangement, une production importante. Ce nest pas la premire ni la dernire fois
dans lhistoire. On peut en donner de multiples exemples, ne serait-ce que la priode
Saffaride au Khursn. De grands noms mergeront dans des domaines varis : Ibn al-
Khatb (fonctions de plume : historiographie, secrtariat et posie) Ibn al-Abdar (fiqh),
Ibn Battta (gographie), Ibn al-Bann (sciences naturelles) ; Ibn Khaldn et Ibn Idhr
(histoire). Notre auteur Sanhj est aussi de cette poque.

18
Point que nous traiterons plus loin et dont louvrage foisonne.
19
Murbit na rien dun sorcier ou dun thaumaturge au pouvoir surnaturel acquis sur la crdulit et aux
dpens des gens. Etymologiquement, il veut dire : personne sur la brche. Cest le sens de ribt. Cest un
tat de vigilance permanent requis en matire de religion, et non un tat augural dune personne extatique
: chimrique et fallacieux. Lon veut un exemple, cest ce guetteur sur la citadelle, dans lAgamemnon
dEschyle : Maintenant mme je suis en observation du signal donn par la torche, - de la lueur du feu
apportant de Troie la nouvelle rvlatrice de la prise (de la ville). Telle est la volont dune femme au
cur anxieux et (oblige de prendre) des rsolutions viriles. Alors que ma couche, - dont la nuit est la
demeure et que sy mouille la rose -, na pas de songes pour sentinelles, la crainte au lieu du sommeil se
tient ses cts pour empcher que grce lui mes paupires ne se rejoignent tranquillement. , Eschyle,
Agamemnon, traduction Paul Regnaud, Paris, Librairie Fontemoing ; Lyon, A. Rey, 1901, pp.3-5
20
P. Guichard, op. Cit. pp. 311-313.
21
Mot dont le sens a t compltement dvoy. Les occurrences coraniques du vocable le montrent,
chaque fois, comme une effusion divine. A aucun moment, il nest propre une personne en ou un lieu
particuliers, sinon que les y prcdent la grce de Dieu. Comme en ces exemples, aprs la cration de la
terre : Et il la bnie. (XLI. 10) ; ou Bni soit : Celui qui a rvl la Loi (XXV. 1). La baraka
nest autre chose que la grce ! Et cette dernire est toujours accorde : une intervention secourable de la
providence pour vivifier les curs et les raisons et pour le profit des justes.
22
Le vocable dsigne, initialement dans le Coran, le chemin de Dieu ou la voie exemplaire, telle trace
par les prophtes : Sils se maintenaient sur la voie droite (tarqa) nous les abreuverions dune eau
abondante. (LXXII. 16).

22
 Nous ne connaissons de lauteur que la date de sa mort (795/1392). Il appartient
donc une poque difficile et mouvemente, domine par les intrigues de princes
ambitieux et au destin phmre. Qui souvenir de Ab Zayyn Muhammad III ou de
Ab al-Abbs Ahmad, souverains faibles, dont la tche ne fut jamais la hauteur des
prtentions ? Les historiens la qualifient de Mrinido-Wattaside en rfrence ces
dynasties cousines o le sceptre tait leffigie de la tribu. Le pouvoir tait devenu
totalement hrditaire et fond sur le clientlisme familial. Nous lisons sous la plume de
deux spcialistes du sujet : Pour obtenir une rcompense, les pangyristes
choisissaient leurs thmes en fonction des besoins ressentis par les rois, en essayant de
frapper le plus fort possible sur les points faibles. Une telle attitude leur permettait
daccder la cour et de compter parmi les membres constituant la hshiya,
lentourage du monarque. Le plus souvent ctait le souverain lui-mme qui inspirait au
chantre le genre traiter. Cette inspiration visait avant tout un but politique. () Il
sagissait le plus souvent, bien que dtenteurs dun pouvoir temporel rel, de lgitimer
en quelque sorte leur autorit spirituelle en se donnant pour ascendance une origine
noble. 23 Quand on manque cruellement son temps, on cherche une reconnaissance
ou un prestige de substitution : une affiliation de pacotille, combinant et arrangeant tout
loisir. Et les secrtaires et les potes du srail, aussi serviles que leurs matres, y allait
bon train avec leurs arbres gnalogiques, comme si lessentiel tait l. Le mrite tait
mis lencan. Chaque fois que tombait une ide, une stle slvait sa place. Un
hadith clbre dit : Celui qui salentit au devoir, son ascendance ne saurait le rendre
diligent.

Que lhomme -tout homme- ait besoin de filiation, la chose sentend et aisment
se comprend. Elle est mme vitale, mais quelle se transforme en une entreprise de
mystification et de domination : non ! Sanhj dailleurs nous convie la mme analyse.
Nul besoin de se targuer de quelque gloire usurpe ! Celle-ci sacquiert par laction
juste. Ces points sont soulevs dans le Kanz.

23
Mohamed Benchekroun, Le milieu marocain et ses aspects culturels (Etude sociologique,
institutionnelle, culturelle et artistique lpoque mrinide et wattaside), p. 51.

23
 Sanhj a vcu sans doute pendant le rgne des souverains dont les noms suivent.
Cette liste doit tre considre comme encore hypothtique, mais elle est tout de mme
vraisemblable si lon admet quil avait entre vingt et trente ans lorsquil rencontra Ibn
al-Khatb. Elle a t en effet tablie en nous fondant sur sa rencontre avec Ibn al-Khatb
et sur sa date de dcs, elle connue, comme points de repres24. Le calcul a t fait
rebours.

Nous reprenons cependant la chronologie, telle quarrte par les historiens :

Ab al-Hasan Al 1er (732-749) (1331-1348)

Ab Inn Fris (749-759) (1348-1359)
Muhammad II al-Sad (759) (1359)
Ab Salm Al II (759-763)25 (1359-1362)
Ab Umar Tshfn (1361) (762)
Abd al-Halm (762-763) (1361-1362)
Ab Zayyn Muhammad III (763-768) (1362-1366)
Ab Fris Abd al-Azz (768-774) (1366-1372)
Ab Zayyn Muhammad IV (774-776) (1372-1374)
Ab al-Abbs Ahmad ce souverain a rgn de (776-786) (1374-1384) destitu, puis
ramen au pouvoir (789-796) (1387-1393) ; cette date correspond la mort de Sanhj.
Msa (786-788) (1384-1386)
Ab Zayyn Muhammad V (788) (1386)
Muhammad VI (788-789)26 (1386-1387)

Notre auteur a donc vu passer plus dune dizaine de souverains. Cest dire
combien la priode tait mouvemente et dune grande fragilit politique, si lon
excepte, bien sr, les trente premires annes : celles des rgnes de Ab al-Hasan Al
1er et de Ab Inn Fris durant lesquels la longvit du pouvoir assura une certaine
stabilit au pays. La question que lon se pose est la suivante : y a-t-il des faits ou
quelque indices dans le Kanz - mme si la politique nen est pas le sujet - qui renvoient

24
Celles sont signales en gras.
25
Cest pendant son rgne quil rencontra Ibn al-Khatb.
26
Voir Encyclopdie de lIslam, t. 6, anne 1991, pp. 356-359 et M. Kably, tableau gnalogique de la
dynastie mrinide, op. Cit. p. 344

24
 ces turbulences ou, tout au moins, y font allusion ? Nous pensons que oui. La critique
du pouvoir, tel quil fut pratiqu surtout dans la deuxime priode de la dynastie
mrinide par tant de vizirs prtendants et usurpateurs, existe dans le texte, mais de faon
trs dtourne et disperse, mais jamais frontale. Elle est insinue dans les termes mme
de la tradition et sy infiltre. Cette dernire lui sert mme de garantie :

Et si un tel phnomne a affect, un tant soit peu, les prdcesseurs, il touche, plus
forte raison, les gens de notre poque fats et sots, qui renient les vertus soutenues par
les preuves, pour lamour du pouvoir et de la gloire en se htant de rejeter, comme
tant borns, ceux dont le comportement atteste dune science, guettant, par leurs
critiques incessante, tout trbuchement, tournant chacune de leurs bonnes actions, en
mauvaise. Certains, parmi eux, croient que lattribution des honneurs du savoir
religieux est un hritage dvolu dont on hrite des pres, non par mrite mais du fait
que le pre occupait le poste en question, alors que certains savants contemporains
attestent, tel Shihb al-Dn al-Qarf, que Dieu le prenne en sa misricorde, que cest-
l une innovation illicite. 27

Lcriture peut endosser un rle minemment contestataire sans trahir ses

procds, tre investie dune protestation relle sans rpandre ses vhmences. Elle peut
mme tre dune simplicit imperturbable, mais dautant plus redoutable quelle te tout
soupon. En effet tout un monde fabuleux et trange tisse luvre qui nous occupe, et la
met hors datteinte. Ce lgendaire-l qui, nous assure-t-on, relverait dun genre
inoffensif et ne tirerait pas consquence. Et pourtant, lire le Kanz, nous savons quil
nen est rien, et travers tous ses mondes riches en couleurs sopre une rvlation des
choses qui chappent tout argumentaire. Sanhj nest pas, pour autant, un amuseur de
foules ou un conteur de boniments, mais bel et bien un conducteur desprits, un guide
spirituel. Il ne faut jamais, sa lecture, perdre de vue quil enseignait et occupait la
fonction de qd, magistrat institu pour rendre la justice et appliquer la loi, fonction
relle et hautement reprsentative. Pour cette raison prcisment, il faut peut-tre se
mfier doublement de ce monde merveilleux, allgrement dploy, sous la plume dun
homme la charge si austre. Toutefois, il est difficile dincriminer son criture de
surcrot si limpide - de quelque htrodoxie ou dissidence. Elle est dune grande clart.

27
Kanz, p. 10.

25
Lauteur raconte sans sourciller, brandissant ses autorits et ses sources - exagrment
mises en avant - tels des boucliers, comme pour mieux se protger et sonder plus
profond. Pour comprendre son ouvrage il faut, par un curieux procd dinvestigation
dans ses sources mmes et de mditation, chercher les sens cachs et dissimuls derrire
le foisonnement des textes. De peur de sattirer des hostilits redoutables et pour se
mnager des amitis secourables, Sanhj offre des assurances de conformisme. Il
semble bien que son apport nait pas encore t dgag avec toute la clart souhaite28 :
nous voulons parler de son activit en tant que savant et fonctionnaire dvou des
souverains si versatiles au destin si phmre. Il y a tout un ct, peu prs inconnu, de
sa carrire qui mriterait les recherches des rudits.

On eut le comparer, du moins par certains aspects, Ibn al-Muqaffa, lauteur de

Kalla et Dimna, dont les fables ne traitent apparemment que danimaux sauvages,
doiseaux, de reptiles ou de personnages sots, alors quen filigrane se dessine une des
critiques les plus fortes des pouvoirs en place son poque ! Aucun pouvoir
nincriminerait un rcit qui commencerait si prudemment par : on raconte ou on prtend
(zaam) ; tout comme le : il tait une fois des Mille et une nuits apaise nombre de
mfiances. Tant douvertures sduisantes sont faites pour assoupir les gardes, car on ne
djoue efficacement les simulacres que par des gages de conformit et mme de
niaiserie. Ainsi, titre dexemple, la fable de lhomme qui voulait apprendre la
rhtorique semble ne parler que de lhomme qui voulait apprendre la rhtorique, alors
que rien nest plus faux. Cest, au-del de la franche sottise de lhomme et de laspect
risible du rcit, une critique trs fine de littralit, cette lecture au ras de la lettre.

- Tu tes tromp. Lexpression que tu as employe doit se prsenter sous une forme
diffrente.
- Comment puis-je me tromper, scria lhomme en question, puisque jai lu la feuille
jaune et que cette feuille se trouve toujours mon domicile ? 29

28
Nous nous tonnons par exemple que Ibn Qunfudh dans sa relation de voyage au Maghreb occidental,
la recherche de lenseignement de lintercesseur radical (al-ghawth) le soufi Ab Madyan et de ses
disciples, ne lvoqua pas alors quil sillonna la rgion durant dix-huit ans et y tudia, quil occupa la
fonction de qd Doukala en 769 de lHgire (Uns al-faqr, p. 71) et sjourna Asfi et Azemmour,
rencontra bon nombre de matres dont des condisciples de Sanhj.
29
Abd Allh Ibn al-Muqaffa, Le pouvoir et les intellectuels ou les aventures de Kalla et Dimna,
traduction intgrale faite sur les manuscrits par Ren Khawam, d. Maisonneuve & Larose, 1985, p. 46.

26
b. Portrait de al-Sanhj daprs les sources les plus anciennes
(La notice biographique qui suit est le rsultat de lenqute mene sur les sources
anciennes et devrait objectivement conclure ce point de recherche. Nous la plaons, ci-
devant, par commodit de travail afin quon lait porte de lecture.)

Sur sa vie, on a fort peu dinformations, trs peu de dtails et les bribes de
renseignements que lon peut glaner, ici ou l, son sujet sont insuffisantes, vagues et
imprcises, surtout celles concernant les dates. Cest partir de ces informations
parpilles quon nous tentons ici malgr tout de reconstituer une brve biographie. En
revanche, son livre Kanz al-asrr, objet de notre tude, semble avoir t assez connu et
mme pris par les lecteurs de lpoque, ainsi que de celles qui la suivirent
immdiatement. Il est cit par plusieurs auteurs.

Filiation : (elle comporte quelques nuances dun chroniqueur un autre ) le shaykh,

juriste et qd, le voyageur al-Hj Ab Abd Allh Muhammad Ibn Sad Ibn Uthmn
Ibn Sad al-Hann al-Barans al-Sanhj al-Zammr, connu sous le nom de
Naqshb. Il serait n entre les annes (725-730) (1325 1330) Azemmour.

Matres : il tudia auprs de Ab Hayyn et du qd Ibn Abd al-Razzq al-Jazl et

Ab al-Abbs Ibn Abd al-Rahmn al-Makns plus connu sous le nom de al-Majs et
de lrudit al-Maqqar al-Jadd (laeul), ce dernier eut aussi pour disciples dillustres
savants comme : Lisn al-Dn Ibn al-Khatb ; Ab Abd Allh Ibn Zamrak ; Ab Abd
Allh al-Qijt ; Ibn Khaldn ; Ab Ishq al-Shtib ; Ab Muhammad Abd Allh Ibn
Juzay ; al-Hafd Ibn Allq, Ibn Abbd al-Rund entre autres, etc. Tout comme il
affirme dans al-Mutamad avoir, lors de son voyage la Mecque, assist des cours
auprs des shaykhs de Misr (Le Caire) et dAlexandrie. Parmi ses matres, nous avons
aussi le fameux al-Khall al-Makk.

27
Disciples : nous ne lui connaissons comme disciple direct que Ibn al-Ahmar.

uvres :
- Mutamad al-njib f dh mubhamt Ibn al-Hjib en trois tomes 30;
- Kanz al-asrr wa lawqih al-afkr;
- al-Tuhfa al-Zarfa fi al-asrr al-sharfa.
- Un commentaire de la Risla dAb Zayd al-Qayrawn31.

De ces mystres qui firent vibrer toute une poque, ainsi parlait Tunbukt : Mon
matre - shaykh al-mliki Makka - Khall ma racont que des saints, dignes de foi et
vivant la Mecque, lui dirent quil (Sanhj) vit les braises monter au ciel.32. Sanhj
serait mort en 795/1392).

Ibn al-Khatb (713-776) (1313-1374)

Le portrait le plus ancien que nous ayons de lauteur est celui quen brosse
svrement le grenadin Lisn al-Dn Ibn al-Khatb (713-776) (1313-1374) dans sa
relation de voyage Nufdat al-jirb, compose lors de son exil au Maroc entre 759/1357
et 763/1361, contenant, outre quelques faits de lhistoire des Nasrides, des lettres et de
la posie, une histoire suivie des Mrinides. Ibn al-Khatb dit lavoir rencontr dans la
rgion de Doukala. Le portrait ne paye pas de mine et na pas fire apparence. Lironie
et le ressentiment, sans que lon en sache vraiment la raison, y dominent. A certains
endroits lhostilit, lgard de toute la contre, est violemment marque. Le moins que
lon puisse dire est quIbn al-Khatb, lexil lencre corrosive, na pas la plume tendre.
Ce passage, qui nous intresse immdiatement, retrace les linaments physiologiques et
moraux de notre auteur. Il est intressant, nous ny accordons en effet foi quen cela,
dans la mesure o il est fait sur le vif et instantanment ; et singulirement nous
renseigne autant sur Ibn al-Khatb que sur Sanhj. Il est nanmoins prcieux dans la

30
Signal dans Nayl al-ibtihj par Tunbukt, p. 457.
31
Signal dans Jadhwat al-iqtibs par Ibn al-Qd al-Makns, p. 238.
32
Nayl al-ibtihj, p. 457.

28
mesure o cest le seul portrait dont nous disposons, dans ltat actuel de nos
recherches, et dautant plus important quil est oculaire et crit sur le vif :

)


. .



. .




.

.
:
.

.


.

:
.

:
******* .

.


.

29


.


(.

Nous y33 fmes reus par le charg des impts, lhumble et bon shaykh, Ab
Abd Allh al-Lij34, homme digne de confiance et obligeant ; incorruptible et refusant
tout profit illicite (aff al-yad)35 ; prompt rendre service aux plus faibles et sauf de
toute concussion ou de lgret ; fidle ses engagements et de compagnie agrable ;
gnreux malgr sa gne et loin de tout orgueil malgr sa fonction. Il nous reut dans
un groupe de personnages remplissant des fonctions auxiliaires, lesquels furent suivis
par le cortge du qd et des tmoins instrumentaires36 (udl). Il sagissait du qd al-
Hjj Ab Abd Allh Muhammad Ibn Sad Ibn Uthmn Ibn Sad al-Sanhj al-
Zammr, homme trapu et lhabit court, la tte prcocement gagne par le cheveu
blanc (taraqahu al-wakht al hadtha37). Il matrise quelques morceaux de recueils
dexgse et dautres livres, tout comme il mmorise nombre de sujets. Il a la langue
disserte, mais discourt dans un style que trahit, par endroits, la syntaxe38 (al-irb) et

33
Al-Madna o fut reu Ibn al-Khatb venant dAsf. Tout semble faire croire que Sanhj en tait le qd,
du moins pendant la prsence de Lisn al-Dn, alors exil dans cette rgion. La fonction pourrait avoir t
entre temps largie, car tous les manuscrits, certes ultrieurs, prcisent quil tait qd dAzemmour.
34
Le commentateur du texte fait suivre ce nom de la note suivante : Lon peut supposer quil est un
membre de la famille de Abd al-Rahmn al-Lij (mort en 771/1369) qui le premier introduisit labrg
de jurisprudence Malikite de Ibn al-Hjib al-Misr au Maghreb. Voir Durrat al-Hijl de Ibn al-Qd .
35
La leve dun impt privatif ou personnel semblait commune sous le rgne concussionnaire des
Mrinides. Cette exemption, paradoxalement, le rappelle de faon vive. (Voir Kably, Socit et pouvoir.
p. 221).
36
Jurisprudence. Tmoin instrumentaire. Celui qui assiste un notaire ou quelque autre officier public dans
les actes pour la validit desquels la prsence de tmoins est ncessaire. (Bescherelle, Nouveau
Dictionnaire, d. Garnier).
37
Si lon prend en considration le fait que la Nufda a t crite entre 1359-1362, pendant lexil de Ibn
al-Khatb au Maroc. Et que plus avant, rappelant la fondation de al-Madna par le souverain Ab Inn
Fris, il fit suivre la mention de son nom par : rahimahu Allh / que Dieu lait en misricorde ! sachant
que ce souverain a rgn de 1348 1359, on peut donc dduire, sans exagrment nous tromper, que al-
Sanhj avait lors de sa rencontre avec Ibn al-Khatb la trentaine et serait probablement n vers les
1325/1330, Ibn al-Khatb avait lors la cinquantaine do, peut-tre, cet air condescendant.
38
A prendre dans le sens quen propose le Grevisse : La syntaxe ou ensemble des rgles qui rgissent
larrangement des mots et la construction des propositions. ; Maurice Grevisse, Le Bon Usage, d.
Duculot et Geuthner, 1964, p. 24. On peut dduire que la langue arabe ntait pas la langue maternelle de
Sanhj ce qui serait, somme toute, naturel. Nous sommes dans une rgion berbre. Mais il y a quelque
chose de dvalorisant dans ce dtail dune langue qui bifurque. Le verbe fadaha est fortement connot. Il
est plus proche de dnoncer que de laisser deviner. Linformation est donc prendre avec beaucoup de
circonspection sous la plume dpite et ddaigneuse de Ibn al-Khatb. Ltape suivante dans son itinraire
renforce cependant cette ide de rgion o les gens ne parlent pas couramment arabe. Notons seulement

30
non la mconnaissance de la grammaire (al-nahw). Intransigeant39 lors des changes
sur des matires scientifiques, plus accort quand il conte ses voyages. A notre arrive, il
sclipsa40 et nous nentendmes plus parler de lui jusqu ce quil nous ait reconduits
le lendemain. Il essuya de ma part un camouflet de reproches. Foin du manquement des
gens de cet acabit lgard des nobles, mme pour ce qui concerne le minimum de
biensance ncessaire ! Nest-ce pas parce quils se croient plus dignes de mrite (que
leurs htes) ? En effet, lenttement obstin du savant est connu. Mais finalement, il fit
amende honorable et reconnut son tort. Je lui demandai alors la permission de faire
usage de ce quil dtenait (wa saaltuhu al-ijza fm yahmil)41 et de transcrire
quelques-uns de ses nombreux crits dont il droula moult sujets. Il promit de men
faire part ds larrive au lieu de la nuite o son messager me rejoignit avec un billet
(nazrin) consignant les noms de quelques shaykhs, pour la plupart inconnus. Il y voqua

quaucun jugement de valeur nest apport le cas-ci : Nous quittmes le lieu le lendemain abordant la
plaine dlimitant les frontires de Sanhja et passmes la nuit dans un endroit connu sous le nom de
Skwan chez un homme affili aux soufis et de langue barbare (ajam al-lisn /de langue non arabe). Il
prit sur lui la charge du couvert malgr son gne et le moment inopin. Nous lui fumes reconnaissants et
Dieu sufft sa peine ! (Nufda, p. 75).
39
Si lon se rfre au livre de Sanhj Kanz al-asrr, ce qualificatif nous parat injustifi, voire injuste.
Notre auteur, sagissant de quelque question, voque, tre par instants lassant, objectivement des points
de vue divergents, mme radicalement opposs et ne donne son avis quune fois les diffrents points de
vue numrs. Peut-tre aussi, et de cela nous ne pouvons tmoigner, le vocable amplifi shums et non
shams dit quelque chose de vif dans lchange oral - sur la seule foi de Ibn al-Khatb - impliquant
fortement le corps, au contraire de lcriture - sur celle-ci nous nous permettons un avis - qui se fait
souvent froid et avec une certaine distance. Cette intransigeance ne transparat nullement la lecture de
louvrage, mme si lauteur demeure imperturbablement sous lombre tutlaire de son matre Fakhr al-
Dn al-Rz.
40
Rien nindique la raison de cette clipse subreptice (khanasa) : lauteur tait-il intimid par Lisn al-
Dn ? O ce dernier estima-t-il que laccueil qui lui avait t rserv ne ft pas digne de son rang ?
Oublia-t-il, auquel cas, quil tait en disgrce pendant cette priode dexil et que son attitude hautaine
tait de mauvais aloi ? Ou trivialement - nous le croyons - al-Sanhj ne lui fit pas une grande collation et
ne le reut pas en grande pompe ? En avait-il les moyens ? Lui-mme, dailleurs, le dcrit comme
pauvrement habill.
41
Ijza, autorisation, licence. En tant que terme technique, au sens troit, cest le fait quun garant
qualifi dun texte ou dun livre entier, son uvre propre ou un ouvrage reu par lintermdiaire dune
chane de transmetteurs remontant au premier transmetteur ou lauteur, accorde quelquun
lautorisation de le transmettre son tour de sorte que la personne autorise puisse se prvaloir de cette
transmission. Georges Vajda, Encyclopdie de lislam, p. 1046 Voir de G. Vajda, Les certificats de
lecture et daudition dans les manuscrits arabes de la Bibliothque nationale de Paris, d. CNRS, 1957.
Lauteur est en voyage et exil et demande une sorte de patente qui attesterait un droit. Lijza serait donc
une sorte de sauf disposer dun si on nous permet lexpression - dun savoir en toute quit et en acquis
de conscience. Elle reconnat aussi, implicitement, la proprit intellectuelle. Le plagiat comme pratique
normale au moyen ge, avec lequel on nous si rebattus les oreilles, nest ni chose recommandable ni
souhaite. Et malgr la critique ombrageuse que Ibn al-Khatb dcoche lendroit de Sanhj, il lui atteste
une comptence. Ibn al-Khatb, certes, est arrangeur ! La transcription des ouvrages, quand ce nest pas
pour en tirer un subside, fait partie de la formation mme du savant, comme nous lexplique F.
Droche : Il arrive galement quils le fassent dans le cadre de leurs propres tudes : outre quil sagit l
dune solution pour disposer des textes qui leur sont ncessaires, la copie constitue parfois aussi un
lment du processus de transmission du savoir, comme le montrent loccasion les certificats de lecture
ou daudition dont elle est charge. , La codicologie, p. 202.

31
 42
jusqu la nourrice qui le recueillit (al-qbila al-lat iltaqatathu) et qui pressentit en
lui, ds sa naissance, les signes de ladulte responsable qui incombent les devoirs de
la loi : prosternation et leve de mains au ciel, etc. 43. Je lui rpondis par le biais de son
propre messager :

Nest-ce pas peu de chose que ce regard que je pose sur toi
Mais, de ta part, celui que tu maccordes ne lest point ?44

Ton feuillet (ruqatuka), contenant tant de matires distingues, homme vertueux, tout
comme le prsent dont se chargea le messager me sont parvenus. Ce que tu lui as confi
tmoigne en ta faveur et touche ces horizons si loigns que le soleil ne peut sy
plonger, et plus loin encore. Ses mlodies rveillrent, en moi, de douces effusions je
men sustentai comme dun mets dlicieux et dun breuvage dlicat. Par Dieu ! Ta
relation de voyage au Hijz se vt, par les charmants rcits, de beaux atours. Tu y
voques des personnes illustres et des endroits feriques. Le seul grief que lon pourrait
lui faire serait sa concision. Jaurais aim quelle ft encore plus remplie de ces dons
de cordialit et de clairvoyance. Sa concision (al-ikhtisr) amoindrit sa valeur, moins
que ce ne soit son laconisme (al-iqtisr). Il lui manque un commentaire dbrouillant les
sens obscurs de ses termes. 45

Il fit promesse lassemble du qd de recopier certains de ses pomes46, aprs avoir

rappel que sa production tait large et dune importance considrable. Cest une
promesse quon nous fit et cest une dfection qui lensuivit :

cribleurs dchances malgr laisance

Et de mesquineries sans remontrances !47

42
Accoucheuse.
43
Ibn al-Khatb se gausse allgrement et non sans mchancet.
44
Le commentateur prcise que ce vers nest pas du cru dIbn al-Khatb mais du pote Jaml Buthayna (m
en 82/701). Et indniablement, Ibn al-Khatb le dtourne de son sens originel, sans en altrer le sens
obvie, par une sorte dironie filigrane dont il a le secret. Le vers nest quen apparence pangyrique.
45
Ici sarrte la lettre de Ibn al-Khatb adresse Sanhj en rponse son billet.
46
On peut lire cette phrase autrement : lassemble du qd promit de recopier certains de ses pomes. La
promesse serait donc faite par celle-ci et non par Sanhj lui-mme. Ce qui pourrait attnuer la svrit du
portrait.
47
Cette faon duser des vers rappelle les sille (pome mordant en usage chez les Grecs). Ce sont des
parodies satyriques. Dans le cas suivant, il constitue un contre blason.

32
A croire que notre sieur invoqua, au moment o il allait boire au puits de la Maison
sacre, la suspension du devoir de charit et, comme il fut rapport, on lexaua. Les
choses sarrangrent et fructifirent. La rencontre fut de courte dure, lobservance des
rgles de lhospitalit circonspecte et la visite vicie. Et lexemple du pote al-
Maarr :

Je vous rendrais visite :

Si vous vous montriez moins prodigue en votre charit
Car ce qui est limpide peut tre fui force de modicit48

Le qd fut dispens, Dieu merci, du devoir de lhospitalit et davoir sacrifier une

bte (aqila), sans recourir un subterfuge (tashwsh al-aql). Cest l une part non due.
Et chicane-t-on autres que ceux que lon affectionne ! Alors, il se saisit de sa gerbe de
pomes et dgoisa. Mais quand lappela le devoir, il ne souffla mot, tel point que se ft
entendre le crissement des ailes de lavarice, en cadence unique et double, au figur
comme au propre et que lon crt que Doukala ne se dsaltrait et ne se nourrissait que
dufs de criquets (sarw al-qudt49); et arguant, de leurs mains gourdes50 (tahjr
aydhim), dune autorisation dment (wikla) accorde par les qds.51

Le mouvement - celui de lamour de la conqute, du don gratuit, de llan gnreux -

sil avait t entach de sa ladrerie extrme et si lil sen tait saisi aurait rendu
imprenable ce qui tait porte de main. Et la fonction de qd, Dieu lui fasse gloire,
est plnire. Sil accuse quelque dfaut, la biensance reprend, en lui le dessus sans
laisser place au reste. Et, jusque dans ses gestes modiques, quil soit remerci. Je lai
plaisant, Dieu le garde, avec lenjouement de quelquun qui ne partage pas ses propos
tout en le prfrant52 de loin beaucoup dautres. Point de palabres lors des dparts :
ce jour sera suivi dun demain ; chaque chose une fin ; jespre que Dieu nous

48
A nouveau Ibn al-Khatb use de lhyperbole : Augmenter ou diminuer excessivement la vrit des
choses pour quelles produisent plus dimpression. Littr, in, Bernard Dupriez, Les procds littraires,
coll. 10/18, 1989, P. 237
49
Peut aussi avoir le sens dufs couvs.
50
Les mains sont comme retenues et empches.
51
Passage quon a eu beaucoup de peine traduire tant sont sibyllines les allusions de Ibn al-Khatb.
52
Ce passage pourrait tout aussi tre lu comme suit : et de loin lui prfre dautres.

33
accorde un temps pour rendre la pareille et que lhonneur de cette descente, plt
Dieu, augmente ! 53

Incontestablement, al-Sanhj lui fit mauvaise impression et semblerait mme

lavoir, si lon restait dans la mtaphore vestimentaire54, chiffonn. Cest une attitude
assez complexe, lon sait quIbn al-Khatb sattachait bienveillamment et dtestait
frocement. Dailleurs, il nen parlera plus dans sa Relation, alors quil citera
nouveau, et en des termes logieux qui ne souffrent aucune quivoque, le responsable
des impts al-lij.55 La mention est donc en cela intressante, cest dire loquente,
par son silence mme. Le grand Ibn al-Khatb dverse sa bile, puis superbement se tait.
Les auteurs tardifs (Tunbukt, Ibn al-Qd) trangement ne citent pas ce portrait
saisissant et en contraste se contentant de reprendre celui, lnitif, de Ibn al-Ahmar. Ce
qui frappe la lecture dIbn al-Khatb cest la magnificence du style, la somptuosit du
phras et la recherche du mot rare et de lexpression exubrante. Il y a comme une mise
en scne. Il sen dgage une forme de tension56 au sens thtral du terme. Ibn al-Khatb
noue et dnoue les faits sa guise et dramatise57 outrance, et combien la plume
semblerait alerte et enjoue, elle ne trahirait pas moins un malaise. Ibn al-Khatb crit,
au sens moderne du terme, il ne consigne pas.

Ibn al-Ahmar (727-808) (1326-1406)

(Isml Ibn Ysuf Ab al-Wald Ibn al-Ahmar) (727/1326-808/1406) ne fut pas

de la mme stature que Ibn Khaldn ou Ibn al-Khatb et noccupa aucune haute fonction
dans ladministration gouvernementale ou religieuse. Il se contenta de quelques postes
sans grande influence. Il subit les tribulations qui suivirent le meurtre du sultan Ab
Salm (763/1361) auquel il tait sentimentalement dvou et duquel il se trouvait
matriellement dpendant. Il fut de plus en plus cart et perdit toute faveur auprs des
sultans. Il semblerait cependant quil occupt sur le tard la fonction de qd. Ibn al-
53
Ibn al-Khatb Lisn al-Dn, Nufdat al-jirb f ullat al-ightirb, dition tablie par Ahmad Mukhtr
al-Abbd rvise par Abd al-Azz al-Ahwn. Dar al-nashr al-maghribiyya (sans anne ddition), pp.
75-77.
54
Homme trapu et courtement vtu. , disait-il de lui.
55
Ibid. pp. 160-161.
56
La tension est la relation entre lhistoire raconte et le rcit racontant : le dynamisme des
arrangements, la faon dont le rcit concentre les matriaux de lhistoire. Patrice Pavis, Dictionnaire du
thtre. Editions Sociales, Paris 1980, p. 401.
57
La dramatisation porte uniquement sur la structure textuelle. , Ibid, p. 408.

34
Ahmar vcut la mme poque que al-Sanhj et il est dsormais reconnu comme
faisant partie des historiens des Mrinides et des Nasrides58. Ibn al-Ahmar a compos au
moins une douzaine douvrages pour la plupart conservs, entre autres :

Nathr al-jumn (776/1374) al-Nafha al-nisrniyya (789/1387) ; Mustawda Al-alma

(796/1393) ; Rawdat al-nisrn (806/1404), Fahrasa, liste de ses matres et que nous
navons malheureusement pu consulter, il y voque entre autres, et cest ce qui nous
intresse ici, al-Sanhj. Cest daprs elle que Tunbukt et Ibn al-Qd ont compos
leurs notices son sujet59.

Ibn al-Ahmar, donnant les noms de ses matres dans son ouvrage Nathr al-jumn60, le
signale (al-Sanhj) comme un de mes shaykhs qui maccorda al-ijza .

Al-Maqqar (985/1577-1039/1632)

Dans Nafh al-tb min ghusn al-Andalus al-ratb, biographie quil a consacr au
grenadin Lisn al-Dn Ibn al-Khatb, a voqu notre auteur dans un passage o il a
rappel les noms de quelques disciples de son grand-pre :

De ceux qui sinstruisirent auprs de lui, Dieu lait en sa misricorde, un nombre de

savants fameux parmi lesquels : Lisn al-Dn Ibn al-Khatb - lhomme aux deux
vizirats ; le vizir Ab Abd Allh Ibn Zamrak; le matre et savant Ab Abd Allh al-
Qjt qui excelle dans la science des lectures coraniques ; le shaykh, juriste et qd, le
voyageur al-Hjj Ab Abd Allh Muhammad Ibn Sad Ibn Uthmn Ibn Sad al-
Sanhj al-Zammr de lieu, connu sous le nom de Naqshb ; le matre Ibn Khaldn
lauteur de al-Trkh, qui, certains endroits, le nomme notre ami, en dautres notre
matre ; lexpert Ab Ishq al-Shtib ; le savant Ab Muhammad Abd Allh Ibn
Juzay ; al-Hafd Ibn Allq, et dautres quil serait trop long dvoquer. Nous
rappellerons cependant la mmoire, en guise de bndiction, le nom de lillustre
cheikh lclair mon matre Ibn Abbd al-Rund, le commentateur des sentences de Ibn

58
Voir : Maya Shatzmiller, LHistoriographie Mrinide, Ibn Khaldn et ses contemporains, Leiden E. J.
Brill, 1982.
59
Voir infra. Notice de Bb Tunbukt.
60
Ibn al-Ahmar, Ab al-Wald Isml, Nathr fard al-jumn fi nazm fuhl al-zamn, d. Muhammad
Ridwn al-Dya, Beyrouth, 1967, p. 85.

35
Ata Allh, mon aeul senorgueillissait, lui-mme, et tirait fiert quil ait t de ses
disciples.61

Ahmad Bb al-Tunbukt (973-1036) (1566-1627)

Voici la notice quen donne Ahmad Bb al-Tunbukt dans son dictionnaire

biographique. Linformation est squelettique et uniforme, elle reprend Ibn al-Ahmar et
najoute rien sur le personnage :

566 Muhammad Ibn Sad Ibn Uthmn Ibn Sad al-Sanhj al-Hann al-Barans
(de la localit dAzemmour / al-Zammr al-dr), plus connu sous le nom de Naqshb.

Le shaykh, le juriste, le qd, le juste, le terrien, le traditionaliste, le transmetteur,

lattentif, lenseignant, le consciencieux, lhabile Ab Abd Allh le juriste, le mufti
enseignant, le confectionneur douvrages, le qd hj voyageur ; il tudia auprs de
Ab Hayyn et du qd Ibn Abd al-Razq al-Jazl et Ab al-Abbas Ibn Abd al-
Rahmn al-Makns plus connu sous le pseudonyme de al-Majs et dtenteur de
sciences et rudit, al-Maqqar et dautres. Informations avres dans la Fahrassa62 de
Ibn al-Ahmar.

Jai dit : il a des crits dont un commentaire du capitulaire (Mufassal) de Ibn al-Hjib,
auquel il donna le titre de Mutamad al-njib f dh mubhamt Ibn al-Hjib en trois
tomes o il dit avoir assist des cours auprs des shaykhs de Misr (Le Caire) et
dAlexandrie. Il lvoque dans le chapitre, consacr au plerinage, en ces termes :
Mon matre - shaykh dobdience malikite la Mecque - Khall63 ma racont que des
saints, dignes de foi et vivant la Mecque, lui dirent quil avait vu les braises monter au
ciel .

61
Al-Maqqar, Ahmad Ibn Muhammad, Nafh al-tb min ghusn al-andalus al-ratb, dition tablie par
Ihsn Abbs. Dr Sdir, Beyrouth, t 5, pp. 340-341.
62
Benchekroun Mohamed, La vie intellectuelle marocaine sous les Mrinides et Les Wattasides (XIIIe,
XIVe XVe, XVIe sicles) Rabat, 1974, p. 333 (Benchekroun mentionne son tour son existence sans de
plus amples renseignements.) La Fahrasa serait, notre connaissance, encore ltat de manuscrit la
bibliothque de Fs. Nous navons malheureusement lors de notre sjour au Maroc pour ltude des
manuscrits de notre auteur eu le temps de la consulter. Un portrait dIbn al-Ahmar nous aurait permis
dattnuer celui de Ibn al-Khatb, ou du moins avouer sa source.
63
Ibn Ishq Khall lauteur de lAbrg de limam Malk (al-Mukhtasar).

36
Il est aussi lauteur de Kanz al-asrr wa lqih64 al-afkr, cest un ouvrage savoureux
(malh)65 et que jai consult. 66

Voici maintenant le portrait avec quelques nuances quen dresse le mme dans son
supplment au Nayl al-ibtihj intitul Kifayat al-Muhtjli marifat man laysa f al-dbj.
Le portrait y est plus color :

488. Muhammad Ibn Sad Ibn Uthmn Ibn Sad al-Sanhj al-Hann al-Barans,
plus connu par sous le nom de al-Zammr67 et par Naqshb.

Ctait un juriste, un qd, un juste, un traditionaliste, un enseignant consciencieux et

habile, et un auteur douvrages. Il a voyag et accompli le plerinage ; il tudia auprs
de Ab Hayyn et du qd Ibn Abd al-Razq et de Ab al-Abbs Ibn Abd al-Rahmn
al-Makns connu par al-Majs, de limam al-Maqqar et dautres. Informations
avres chez Ibn al-Ahmar.

Jai dit : (parmi ses matres, nous avons Khall al-Makk qui dit de lui, selon certaines
personnes pieuses et dignes de confiance tablies dans les parages de la Mecque, quil
a vu des braises slever au ciel. Il est aussi lauteur de Kanz al-asrr wa lawqih68 al-
abkr69 (ouvrage agrable) ; tout comme il a comment la casuistique de Ibn al-Hjib
(Fur dIbn al-Hjib) laquelle il donna le titre de Mutamad al-njib en trois livres.
Il dit lavoir lu la recommandation des shaykhs de Misr et dAlexandrie. 70

Voici maintenant le portrait sommaire quen donne Ibn al-Qd :

64
Tunbukt donne le terme au singulier (lqih et non lawqih), dition tablie par Abd al-Hamd Abd
Allh al-Harama. Tripoli 1989, Tomes 1 & 2, p. 457.
65
Il est intressant de noter que Tunbukt, dans son apprciation de louvrage, use dun mot qui relverait
presque du got ou de lart culinaire, dont la racine est milh signifie sel. Plus haut, Ibn al-Khatb a utilis,
propos de la relation de voyage de Sanhj, du verbe atrafa bi Hadithi rihlatihi : nous dlecta par le rcit
de son voyage. Voulaient-ils, par l, dire que louvrage manque de srieux ? Mais tout prendre, il vaut
mieux un livre savoureux quun insipide et rasant !
66
Ahmad Bb al-Tunbukt, Nayl al ibtihj bi tatrz al-dbj, p. 457.
67
Lauteur est dsormais connu comme affili sa rgion al-Zammr, avec lquivalant Naqshb.
(Affiliations interchangeables !).
68
Tunbukt use ici contrairement au Nayl al-dbj du pluriel lawqih et non de lqih.
69
Lawqih al-abkr (fcondation des vierges) et non lawqih al-afkr (gnration des ides).
70
Bb Ahmad al-Tunbukt, Kifyat al-Muhtj li marifat man laysa f al-dbj, dition tablie par
Muhammad Mut, pub. Ministre des Affaires Islamiques au Maroc, 2000, t. 2, pp. 93-94.

37
 217 Muhammad Ibn Sad Naqshb al-Zammr Muhammad Ibn Sad Ibn
Uthmn Ibn Sad al-Sanhj al-Han al-Zammr, plus connu par Naqshb. Le
shaykh, le juriste, le qd, le juste, lagr, le traditionniste, le transmetteur. Ibn al-
Ahmar71 dit son propos : Notre cheikh, le juriste, le mufti, lenseignant, le
confectionneur douvrages, le qd, le hadji, le voyageur Ab Abd Allh qui tudia
auprs du cheikh Ab Hayyn (et Fs auprs du juriste conservateur al-Qd)
Muhammad Ibn Al Ibn Abd al-Razzq al-Jazl et auprs de lenseignant Ahmad Ibn
Abd al-Rahmn al-Makns, plus connu sous le nom dal-Majs. Parmi ses ouvrages,
Mutamad al-njib f dh mubhamt Ibn al-Hjib, je veux dsigner ici les
dveloppements secondaires de cet ouvrage (fur) ainsi que Kanz al-asrr wa lqih72
al-Afkr. Lon dit aussi73 quil a compos un commentaire de la Risala74. Dieu est
cependant plus savant ! 75.

c. Al-Madna ou Azemmour ?

Al-Madna la traduction exacte est la ville. Nous constatons que la question du nom,
dlibrment ou par omission, de cette ville na pas t tranche76 : une ville sans nom
ou la ville ? Nous sommes devant une sorte dannomination o le nom commun est pris
dans un sens propre.77 La mort prmature du fondateur Ab Inn avant lachvement
total de la construction serait-elle lorigine de cette omission ou les souverains
hritiers rpugnaient-ils donner, par scrupule, par respect ou pour toute autre raison,
un nom une ville dont ils navaient pas impuls la fondation ? La question demeure et
mrite dtre pose. Les rponses, implicites, ne sont que supputations.

Nous avions jusquici pris cette commode habitude daccoler les noms de
Sanhj Azemmour en rappelant, chaque fois, quil y fut qd. Presque tous les
71
Ibn al-Qd reprend la citation de Ibn al-Ahmar sans nous informer de quel ouvrage de lauteur. Nous
sommes la moiti du gu et pas davantage renseign. Cest un portrait en pointill.
72
Lqih, ici encore au singulier.
73
Sans quil en soit prcis qui. Ainsi salimente la lgende !
74
Certainement la fameuse Risala de Ibn Ab Zayd al-Qayrawn.
75
Ibn al-Qd, Jadhwat al-iqtibs f dhikr man halla min alm madnat Fs, 2 v. Rabat, p. 238.
76
La chose, en elle-mme, nest pas trange. La toponymie de certains sites latteste. Reste que cette
absence de nom intrigue ! Le Coran nomme rarement les lieux et use de ce procd, comme par exemple
en ces versets : Ceci est une ruse que vous avez imagine dans la ville pour en expulser les
habitants. (VII. 123) ; Un homme vint en courant des extrmits de la ville. (XXVIII. 20) (D.
Masson).
77
Bernard Dupriez, Gradus, p. 48.

38
manuscrits consults mentionnent ce trait et jusquaux auteurs contemporains ou
tardifs : Ibn al-Ahmar, Tunbukt, Ibn al-Qd. Cest sur la foi de leur attestation que
nous reprenions, notre compte, laffirmation. Et on sy tait accoutums. Mais voil
que le tmoignage oculaire et scripturaire de Ibn al-Khatb vient dranger le propos
jusquici admis. Les travaux dun jeune universitaire, originaire de la rgion de Asf, sur
al-Madna nous y ont incit. Daprs lauteur de cette thse cette zone, turbulente, non
seulement tait occulte par les chroniqueurs de lpoque, mais semblait jouir dune
certaine vellit autonomiste. Nous lisons sous sa plume :

Les chroniques mrinides sont gnralement muettes sur la rgion de Asf, et

particulirement sur la politique tatique de la zone. Le dplacement du pouvoir central
vers le nord du Maroc laissa sur la marge les vastes territoires mridionaux qui
affichaient ds la fin du 13e sicle, de grandes tendances autonomistes. 78 La rgion
semble traverse par des luttes entre tribus nomades et sdentaires qui se disputaient un
territoire difficile circonscrire. La fondation de al-Madna, par le souverain mrinide,
Ab Inn serait lie cette volont de stopper cette mouvance belliqueuse. Les
circonstances de la fondation de la ville nous sont connues, poursuit le mme, grce
un texte unique de lauteur andalou, dans sa relation de voyage Nufdat al-jirb. Ecrit
dans un style littraire trs recherch, le texte regorge nanmoins dinformations trs
utiles lhistorien et larchologue. 79

Lauteur poursuit en livrant la traduction, de son cru, du texte de Ibn al-Khatb :

Autrefois, on avait inform feu80 le sultan Ab Inn, qui tait passionn par la
construction et ldification de monuments, de ce que les habitants subissaient et
enduraient, terroriss par leurs ennemis qui spoliaient leurs biens et attaquaient leurs
maisons. Il dcida alors de choisir un endroit pour construire une ville. Il dsigna un
emplacement relativement proche, sur un terrain o la roche affleure pour quon puisse
y amnager un foss (khandaq) bien trac et trs profond, et dont la terre quon aurait
extraite servirait construire lenceinte. Egalement, ce site devait protger les silos des

78
Yasir Benhima, Espace et socit rurale au Maroc mdival. Stratgies territoriales et structures de
lhabitat : lexemple de la rgion de Asf, Thse de Doctorat sous la direction dAndr Bazzana,
Universit de Lyon 2, 2003, p. 346 (Thse en voie de publication chez lHarmattan).
79
Ibid, pp. 347-348.
80
La mention exacte du texte de la Nufdat est : rahimahu Allh, que Dieu lait en misricorde !

39
infiltrations des eaux pluviales et des eaux souterraines qui se trouvent encore une
profondeur de cinq tailles.

Les travaux avaient commencs et les tours slevaient. Mais la mort subite du sultan a
entrav leur achvement. Ses descendants avaient aprs lintention dappeler
complter ce quil a laiss inachev. 81

Ibn al-Khatb attribue sans quivoque Ab Inn la fondation de la ville, alors que
cette information nest jamais confirme par aucune autre source. On peut stonner que
loubli efface des mmoires cette fondation qui ne figure pas par parmi celles quon
impute dhabitude au sultan mrinide. Son inachvement fut-il la raison de cette
amnsie ? 82

Le texte de Benhima sachve sur cette interrogation dubitative. Linformation

souligne est de taille, en ce qui nous concerne, car Ibn al-Khatb dsigne au paragraphe
suivant, sans quivoque, Sanhj comme qd de cette ville mme sans nom.83 Au
demeurant, il souligne le nom locatif de Sanhj et dit bel et bien al-Zammr. Lon peut
donc dduire que Sanhj tait qd de al-Madna lors de sa rencontre avec Ibn al-Khatb
entre (760/1359-762/1361), et quil devint certainement qd dAzemmour, plus
connue, sur le tard. La chose nest pas exclue, moins que ses prrogatives ne fussent
juste largies aux deux villes.

Azemmour

84
Azemmour est un nom amazigh (berbre) qui dsigne lolivier sauvage. Cest un
arbre tronc court quon trouve dans le bassin mditerranen et en Asie mineure.
Ctait un arbre qui tait assez rpandu dans les plaines de Doukala, Assayis, Asf tout
au long du fleuve Umm al-Rab Mais cet arbre a, au fil des sicles, disparu de la
rgion. Azemmour en a cependant gard, par une vague rminiscence de ses anciennes
oliveraies, le nom.

81
Nufda, pp. 74-75.
82
Ibid. p. 348.
83
Voir le portrait supra.
84
MuhammaD. Haj, Jawlat trikhiyya, t 2, d. Dar al-gharb al-islm, 1995, p. 771.

40
 Azemmour est, coup sr, une ville marocaine antique. Elle est situe 3
kilomtres de Umm al-Rab, sise sur un chemin de passage entre deux grandes
mtropoles : Fs et Marrakech. La ville se subdivise en deux parties distinctes,
lancienne ville entoure de remparts et la nouvelle, constitue de quartiers hors de
lenceinte. Les remparts sont faits de constructions de moellons et de pierres couronns
par un chemin de ronde, bord du ct de lextrieur dun parapet en sommet dgrad.
Ce chemin faisait communiquer plusieurs bordjs entre eux. Des pans entiers sont
dsormais dtruits. Les historiens divergent au sujet de sa fondation. Les uns la font
remonter aux Carthaginois, plus prcisment Hannon85. Franois Decret, sappuyant
sur lhistorien Strabon, rappelle le fameux priple dHannon qui le long des ctes
africaines cherchaient les richesses :

Routes de largent, routes de ltain, routes de lor aussi. Cest vers le sud, le long des
ctes atlantiques du continent africain que les pilotes avaient cette fois-ci dirig leurs
navires. Rapporte sous le nom de celui qui la dirigea, cette expdition, le priple
dHannon , avait t relate dans une inscription qui ornait le temple de Baal
Hammon Carthage. Si loriginal en langue punique ne nous est pas parvenu, nous en
possdons du moins une traduction grecque : () Les Carthaginois dcidrent
quHannon doublerait les colonnes dHercule et fonderait des villes
carthaginoises 86

Les expditions puniques demeurent cependant mal connues, et une bonne part
de lgendes, les crits faisant dfaut, sy mle. Des colonnes romaines y furent aussi
dcouvertes avec des dalles de marbre portant des inscriptions en latin. La ville, tout le
moins le port naturel (Azama), tait connue. Lavnement de lislam na fait que
poursuivre et prolonger ce qui existait. Elle tait, ds le 8e s. dj, sous la domination de
la premire dynastie des Idrissides aprs avoir t un moment sous linfluence du

85
Hannon, nom de plusieurs Carthaginois, dont le plus clbre fut Hannon (le navigateur) qui
probablement au VIe s. av. J.-C., explora les ctes occidentales de lAfrique jusqu la Guine. Son
expdition, connue sous le nom de Priple dHannon, fit lobjet dune relation dont il ne nous reste
quune traduction abrge en grec. (Dictionnaire encyclopdique Quillet).
86
Franois Decret, Carthage ou lempire de la mer, d. Du Seuil, coll. Histoire, 1977, p. 123.

41
mouvement schismatique des Barghawta87. Avec les Almoravides, la ville devint un
foyer de mouvements confrriques (construction de zaouas, apparitions de marabouts
clbres, prne dun certain rigorisme). Le nom du saint patron de la ville al-shaykh
Ab Shuayb al-Mushinz88 connu sous le nom de al-Sriya date de cette poque. Pour
le commun des gens son nom est Muly B Shayb Azemmour dont le mausole est
construit sur des vestiges romains, transforms en mosque, et datant de 561/.1166 Il
passe pour tous pour un grand soufi89. La ville tomba ensuite, aprs tre passe par les
Almohades qui y btirent une de leurs prisons les plus dures90, en (665/1266) sous la
domination de la dynastie les Mrinides, qui nous intresse ici. Elle fut visite et dcrite
un sicle plus tard, par la plume mielleuse et corrosive de Ibn al-Khatb dans son Miyr
al-ikhtiyr.

, , : :)
, , ,
, , ,
, , , ,
, , - - ,
, , , ,
, , , ,
(.
)
(76

Azemmour, voisine de loued et de la campagne (Rf), pouse du printemps et de

lautomne, est dun rang estimable. Des balcons en observatoire, pareils des toiles
constelles, donnent sur son oued. Elle tira de la terre ses biens et dans les parages de
ses btis on trouve sa rivire proche et son ocan poissonneux. Cest un pays qui met en
silo ses denres et qui rjouit les sens. Sa terre est fertile, sa sauce est de viande rouge
et blanche. Lhabitant est ais, lhabit y est tiss, lhabitat est agrable et son alose na

87
Mouvement schismatique de tribus berbres sur la cte atlantique entre le 9e et 10e sicles sans doute
driv dun mlange de kharijisme et de chiisme marqu par un got prononc pour laustrit et
lautonomie. Il fut jug hrtique et combattu comme tel par les Almoravides et les Almohades. Nous
connaissons peu de choses sur la nature du mouvement, sa philosophie, ses ides.
88
Ibn Qunfudh, Wafyt, d. M. Haj, Rabat, 1976.
89
Ce point sera abord plus bas : la confrrie Shuaybiya daprs son saint patron Ab Shuayb al-Sanhj
dAzemmour et sa filiation avec notre auteur.
90
Voir Ibn al-Idhr, al-Bayn al-murib, partie traitant des almohades.

42
pas sa pareille. En revanche, ses habitants cest leur labour et leur moisson qui
constituent leur conomie. Ils ne connaissent pas de rpit, ni doraison (wird) exaltante.
Ils se jettent la pierre pour un grain de moutarde et se battent lpe pour une vaine
spculation. Le berbre est leur langue, nombreuses sont leurs femmes (belles / hisn),
rduite leur gnrosit. Ils se targuent dun honneur exagr. Leau claire, le sel et la
poterie manquent en leur pays.91

Ibn al-Khatb, dans ce passage que nous traduisons, ne droge pas son habitude et
nous livre un tableau autant saisissant que caustique.

91
Ibn al-Khatb, Miyr al-ikhtiyr fi dhikr al-mahid wa al-diyr, texte arabe, traduction castillane et
tude par Mohamed Kamel Chabana, Obra publicada, Maroc, 1977, p. 76.

43
d Les sources du Kanz

(Notices biographiques des auteurs cits par Sanhj dans le sommaire)92

Nous avions pris lhabitude de trouver, dans pratiquement tous les grands livres
de la littrature arabe classique, communment dsigns par livres matrices (ummaht
al-kutub), une prire laudative souvent avec invocation, une introduction gnrale du
sujet, un plan plus ou moins dtaill. Sanhj procde de la mme manire et ne droge
pas la rgle. Mais il est un point qui le caractrise presque93 en propre - ni Ibn al-
Khatb, ni Ibn Khaldn, ni Ibn Qunfudh, parmi ses contemporains ; ni Tabar, ni Ibn
Kathr, ni Thalab, parmi ses devanciers, ny recourent - cest lannonce des sources de
louvrage. Notre modernit, encline nommer, appelle cela : la bibliographie. Comment
lire cette annonce qui vient la suite du sommaire ?94

Ds le premier prambule lauteur se donne pour tche de rassembler les

informations disperses dans les livres rfrencs (les ummaht95) afin dpargner au
curieux la peine de la recherche, daider les apprenants dans leurs recherches et de
dissiper les quivoques :

Apprends que lavantage de sa composition est dassembler ce qui est dispers

dans les livres matrices et dorganiser ce qui est dissmin dans les diffrentes
ditions. Je prends donc sur moi les peines des recherches inutiles sur ce sujet en y
consacrant mes efforts () afin que ltudiant se guide sans peine vers ses desseins
et que se dissipent ses quivoques ; que le chercheur parvienne ses fins et sen
serve dans ses programmes et son tour oriente les apprenants. 96

92
Il est des auteurs quil annonce dans son sommaire comme sources principales alors quil ne les cite
que peu de fois, lexemple de Ibn Shs dont il nest fait mention que 2 fois dans le texte. A moins quil
ne le dilue dans louvrage et le phagocyte totalement. Leffet dannonce est incontestable, mais il nest
pas suivi dans les faits. Alors que dautres, qui ne figurent pas dans le sommaire, se trouvent cits
plusieurs fois dans luvre tels : Al-Thalab.
93
Si nous attnuons le propos, cest que nous ne pouvons tre catgorique. Ibn Khaldn tout comme
Ibn al-Idhr donnent leurs rfrences mais elles sont incorpores au texte et en font partie.Sanhj utilise
les deux procds en rusant dailleurs. Mais le procd est moderne.
94
Il nest pas question ici du sommaire. Nous lui consacrons un chapitre plus loin.
95
Si lon osait un pendant aux patristiques (relatif aux pres de lglise) ce serait les matristiques (relatif
aux premiers crits de la tradition musulmane).
96
Kanz al-asrr, p. 8

44
 Aprs avoir rappel les bnfices que lon peut tirer de la lecture de
louvrage, ses postulats de dpart observation et tude des espces , indiquent les
richesses sur lesquelles il peut ouvrir.97 Il explique aussi le choix du titre donn,
avant de parvenir au troisime prambule o il cite textuellement les auteurs des
livres quil a consults. Il nous livre au pralable les raisons qui lont pouss
procder de la sorte. Il en ressort cette ide quil sentoure de suffisamment de
prcautions scripturaires afin dchapper dventuelles critiques. Il avoue ses
sources et nonce, sur un mode propdeutique (apprends), la nature de son travail.98
Est-ce pour mieux prendre ses liberts ? Quon lise plutt :

Apprends que le fait de rattacher lcrit son origine est une protection pour le
rapporteur contre la critique, une dfense contre les soupons insinuant la prsence de
convictions fallacieuses. Et du fait quil nest point ais de tomber sur des textes aux
chanes autorises selon les rgles retenues par les thologiens srs propos de toute
question lie des sujets varis et, sagissant, l, de science dlimite par les textes, la
ncessit sest faite sentir de rappeler les paroles des exgtes du Coran saint, soumises
une limitation stricte, puisque nulle place nest accorde lopinion personnelle pour
les sujets relevant du monde du mystre et concernant les citations des commentaires du
hadith prophtique. Jai donc rapport les paroles des exgtes les plus connues, celle
des commentaires admis. Jai de mme puis dans quelques livres de jurisprudence
ainsi que dans les fondements de cette science et dans des livres dhistoire. 99

Est-ce un leurre ? Une volont de ne laisser voir, occultant le relief escarp et

en saillies, que le ct balis et disciplin du texte ? Car il faut le dire, il est des
auteurs dans cette bibliographie rfrentielle qui font de la figuration. Dautres, qui
ne sont pas de la parade, font bel et bien partie intgrante du texte. Ces derniers sont-
ils des appoints venus tard dans la production de louvrage et qui ntaient pas prvus
au dpart alors que lauteur naurait pas pris le temps ni la peine de revoir son plan ?
Lexprience de tout un chacun montre quil est des points qui viennent sinsrer
dans un travail et prendre place alors quon les ignorait totalement au dpart. Les

97
On aurait dit de nos jours que lauteur faisait la promotion de son livre.
98
Si cest uniquement cela, a a un nom : la compilation. Mais nous nous dtournons dune interprtation
aussi malveillante. Celle dun auteur venu tard et reprenant scrupuleusement dillustres devanciers.
99
Kanz al-asrr, p. 9.

45
sources ne sont-elles finalement quun chantillon de lensemble ? Prsenter la
pense de lauteur et de ses sources sans tenir compte de la dmarche suivie, sans
prendre en considration certaines incompatibilits de matire (gographie, gologie
et gomancie, par exemple) cest en interdire laccs et en amoindrir le message. Il
est vrai quon ne peut lire le Kanz sans avoir le sentiment que derrire ces passages
amplement puiss il y a la recherche dune unit, pourtant toujours dnie par
lapparent foisonnement :

Jai extrait cet ouvrage du Coran (Ktb Allh / Livre de Dieu), origine et fin de
toute thique ; jai puis aussi dans des exgses qui lui ont t consacres comme
celles du cheikh et imam Fakhr al-Dn Ibn al-Khatb, de Makk, celle du juriste Ibn
Atiyya, de al-Zamakhshar. Jai de mme puis aux sources du hadith telles celles
de al-Bukhr, de Muslim, de Tirmidh, de Nas, de Ab Dwud, de Ab Bakr Ibn
Ab Shayba et de certains de leurs commentateurs tels Ibn Battl, Malim al-sunan
(Les Indications de la Tradition) de al-Khattb, Ikml al-mulim (Le Complment du
Matre) du Qd Iyd , et du mme Matmih al-afhm f sharh al-ahkm (Les Vises
dans ltude des lois), Muqaddimt (Les Prolgomnes) du cheikh Ab al-Wald Ibn
Rushd, Al-jawhir al-thamna (Les Pierres prcieuses) de Ibn Shs, Al-Shawhid
(Les Tmoins) de Shihb al-Qarf. Jai aussi utilis des livres dhistoire tels Al-
Maslik (Les Sentiers) de al-Bakr, Bahjat al-nafs (La Rjouissance de lme), des
livres de gographie, le Bayn al-ilm (LEclat de la science) de Ab Umar Ibn Abd
al-Barr, Al-Ihy (La Revivification) de al-Ghazl ainsi que dautres manuels dont
je me suis servi. Que Dieu soit notre assistant et quen Lui soit notre confiance ! 100

Lautre aspect, propre aussi luvre de lauteur, sans que cette fois-ci elle
en soit exclusive il circule de Tabar jusqu Ibn Khaldn-, cest le recours assez
frquent la suspension dans la narration. Cette dernire serait presque le pendant
leffet dannonce : pour ce dernier on assure sans sy tenir, pour le premier on vire
sans annoncer101.

100
Ibid. p. 9
101
Point qui sera trait dans la digression.

46
Les auteurs par ordre dapparition :

Fakhr al-Dn al-Rz

Ab Abd Allh Muhammad Ibn Umar Ibn al-Husayn, plus connu sous le nom
de Fakhr al-Dn al-Rz, naquit Rayy en lan (544/1149) selon plusieurs chroniqueurs
et steignit Hrat en (606/1209). Il tient son nom de Rz de sa ville natale. Il fut un
minent matre en de nombreuses sciences, surtout celle des fondements de la religion
(Ulm usl al-dn), thologien habile, commentateur, auteur dun grand nombre
douvrages clbres dans lunivers islamique. Il avait une matrise parfaite de larabe et
du persan. Il enseigna le droit canon (fiqh), la thologie dogmatique (kalm) ainsi que
lhistoire et la philosophie celle surtout dIbn Sn - dont il commenta plusieurs
ouvrages. Linfluence de ce dernier se ressent sensiblement dans ses livres.

Ce savant, dune culture encyclopdique, tait ouvert toutes les connaissances

de lpoque, servi par une trs bonne mmoire et un mode de jugement rigoureux et
mthodique il eut une belle renomme intellectuelle. Son loquence tait clbre et ses
mots, souvent justes, exeraient une emprise sur lauditoire et les arguments appels
lappui atteignaient leur but.

Il passa une grande partie de sa vie Hrat o il enseigna durant plusieurs

dannes. Il se rclamait de la doctrine (madhhab) de limam al-Shfi dont il retraa,
dans un de ses ouvrages, litinraire intellectuel, et de tendance thologique (aqda)
asharte, ce qui ne lempchait pas de se dmarquer, sur certains points, de ses matres
et dadopter le point de vue des Mutazilites ou des philosophes, ou carrment davoir
une position originale. Il fit de nombreux voyages Margha, en Transoxiane,
Samarkande et jusquaux Indes. Il soutint de nombreuses controverses contre les
Mutazilites, les Karamites et dautres.

Luvre crite de Rz est considrable et touche aux diffrentes sciences de

lpoque. En dehors de son immense commentaire rationaliste (aql) du Coran intitul
Mafth al-ghayb (Les clefs du mystre) et des commentaires et rsums de certains
ouvrages dIbn Sn ; ses traits les plus connus sont :

47
- Al-Mahsl f usl al-fiqh ; Compendium des fondements du droit canon
- Ass al-taqds ; qui traite de la transcendance et de limmanence de Dieu
- Al-Malm fi usl al-dn ; les questions thologiques ;
- Manqib al-imm al-Shfi ; relais sur la voie de limam al-Shfi
- Al-Arban f usl al-dn, quarante questions au sujet des principes de la religion
- Al-Muhassal ; trait de mtaphysique ;
- Lawmi al-bayant f sharh asm Allh al-husn wa al-sift, trait des noms
divins ()

Sanhj le cite abondamment, plus de 128 fois. Et lappelle indiffremment : Fakhr

al-Dn al-Rz, al-Fakhr, Fakhr, al-Imm, Immun, Mufassir al-Qurn. La chose en
elle-mme prouve une longue pratique de lauteur et une intimit avec son uvre.102 On
le voit, au nombre de citations, que notre auteur lui accorde une place de choix. Il ne se
dmarque que rarement de lui. Le penchant rationaliste de Rz est net et Sanhj sur
plusieurs questions lui embote le pas. Les deux auteurs procdent par tapes
successives presque de faon dclinatoire : Coran, hadith, propos de compagnons et de
disciples, successeurs, quelques autorits et ainsi continuent-t-ils dcliner103 et tant
ainsi dclins ils clairent forcment de leur lumire. Il en est ainsi de la recherche de la
vrit et personne ne peut y droger. Notre auteur reste cependant sur une certaine
rserve, mais il prend mesure ses marques. Lesprit dgag, il acquiesce dabord, le
temps de digrer linformation, et conteste ensuite. Ce nest pas juste une stratgie ou
une ruse.104 Dailleurs Sanhj nignore pas le procd, et en fait mme un sujet de
rflexion. Cest une attitude objective devant les faits, et ceux-ci rsistent rarement
lanalyse. Et quand il critique son matre, al-Rz, il le fait certes avec beaucoup de
rvrence mais galement avec autant de finesse, comme en cet exemple : Jai dit :

102
La mfiance est de mise. Cest ce que nous apprend la critique moderne : ce nest pas parce quon
affiche un auteur et quon le cite tout va quil constitue la rfrence de base. Il est des uvres dont on
ne parle pas ou trs peu, quon ne cite pas et qui sont nanmoins dans le texte comme dilues dans lcrit.
Lide nous qui a un instant travers lesprit : Sanhj serait-il dobdience mutazilite ? Mais
certainement nous nous trompons, notre ide battue en brche par un trange si profuse !
103
Ce mot na aucune charge minorante ou dprciative dans mon propos. Je veux juste dire quon
scarte mesure quon avance du postulat de dpart, dailleurs on ne peut faire autrement et souvent
pour y revenir par des voies inattendues. Soudain, une notion admise et suppose connue, sclaire dune
autre lumire et parat navoir pas t visite.
104
La fameuse tawriya (dissimulation) qui aurole le sens premier dun clat immrit avant de lui
substituer un autre lointain mais cach. Et notre auteur en a parl.

48
ceci ne se peut, car ces termes sont connus dans la langue arabe, et le Coran a t rvl
en langue arabe. A titre dexemple : Si vous vitez les plus grands pchs qui vous
sont interdits. Ce qui prouve, a contrario, lexistence de vniels, comme le souligne la
suite du verset : Nous effacerons vos mauvaises actions. Coran (IV. 31) ou encore
Ton Seigneur accorde largement Son pardon ceux qui vitent les grands pchs et
les turpitudes, et ceux qui ne commettent que des fautes lgres. Coran (LIII. 32),
cest--dire, daprs les commentateurs, les lgres. Quand on entend son propos, paix
et grce sur lui : Les plus grands pchs sont trois , Lon dduit quil en existe de
grands et de petits105.

Cette affirmation, de la part de limam Fakhr al-Dn106. Le sens critique ne vient pas
comme cela inopinment, il se cultive, comme on forge.

Makk

Ab Muhammad Ibn Ab Tlib Ibn Hammsh al-Qays al-Qayrawn al-Qurtub

al-Andalus, juriste malikite et lecteur du Coran. Il naquit Quayrawn en (355/965) et
mourut Cordoue en (437/1045) Cest lun des plus grands savants de loccident
musulman et des plus distingus en matire de lecture coranique. Il sjourna en Egypte,
puis retourna al-Quayrawn avant de se fixer la grande mosque de Cordoue. Parmi
ses uvres : Al-Tabsira en matire de psalmodie du Coran ; Al-Mathr an Mlik fi
ahkm al-Qurn wa tafsrih ; Al-Riya li tajwd al-qira ; Mushkil al-man wa al-
tafsr ; Hij al-mashif ; Gharb al-Qurn ; Gharb al-nahw et Tafsr al-hidya107 en
70 volumes (en cours ddition) seul ouvrage de lauteur que cite Sanhj.

Sanhj, contrairement ses compatriotes, ne cite pas Ab Amr al-Dn108 qui,

pendant longtemps eut la prdilection des Maghrbins et clipsa Makk, les ouvrages

105
Kanz, p. 115.
106
Kanz, p. 58.
107
Commentaire que Sanhj cite prs de 60 fois. Nous navons malheureusement pu le consulter, lors de
notre voyage au Maroc en 2005, pour vrifier et collationner les informations du Kanz sur le texte mme
qui est toujours ltat de manuscrit lUniversit de Fs. Une quipe de chercheurs de la Facult de
Lettres de la dite Universit se consacre prsentement son dition sous la direction du professeur
AhmaD. Hasan Farht.
108
Ab Amr al-Dn savant maghrbin de 17 ans plus jeune que Makk. Il eut les mmes matres que lui
et se spcialisa dans les mmes domaines et semble-t-il eut la prfrence des Maghrbins pendant
longtemps. (Voir O.Pretzl, Geschiches des Corans, 3, Leipzig 1938).

49
des deux savants traitant de sujets similaires : lorthopie, les questions des versets
abrogs et abrogeant, le gharb, al-irb. Avec Sanhj nous amorons un retour
Makk. Il le cite souvent lappui de ses assertions sur des points lis au monde
suprieur partir de prcisions sur la langue et la lecture : la tablette, le Calame, le
poisson Nn, le Paradis et tout ce qui sy trouve : diffrents noms des jardins, rivires,
les houris, les mes des martyrs, les auxiliaires, les ombres, la nourriture, les dlices, les
anges ; lEnfer et ce qui sy trouve : les tages, les diffrents noms de lenfer , les
chtiments ; lunivers des astres.

Ibn Atiyya

Al-Hafiz Ab Muhammad Abd al-Haqq Ibn Ghlib Ibn Atiyya, savant et qd

andalou, est n en (481/1089) al-Warq et mort en (541/1149). Ibn Atiyya avait une
trs bonne connaissance de la langue, de la grammaire et du hadith. Il tait de Grenade
et fut considr comme un savant andalou. Son commentaire intitul Al-Muharrar al-
wajz (pitom), abrgea les commentaires prcdents, nen gardant que ce qui tait
digne de foi. Il nest pas pour autant exempt derreurs et dexagration, voire de pures
affabulations. Sanhj le cite 35 fois dans les domaines lis, le plus souvent, au monde
suprieur tels que le trne, les anges, le paradis et ses rivires, le monde des astres et
lenfer et la saisie de lme par les anges, le monde sensible les nuages, les vents, le
tonnerre, les clairs, les ouragans, les mers et les les, la constitution du lembryon, etc.

Cest un commentaire traditionaliste (naql) dans la continuit de celui de

Thalab, mais plus ramass et avec des entres. Le recours ce commentaire par
Sanhj nous renseigne sur un des traits de son travail : lutilisation des sommes, celle
de Tabar ou de Rz par exemple et le recours aux abrgs comme celui dIbn Atiyya.
Le mme procd se retrouve dans les analyses qui en appellent la grammaire ou la
lexicographie ; il cite indiffremment, al-Mubarrad (m. 210/898) ou Ysuf Ibn Hishm
(m. 760/1360). Voil ce que dit Ibn Khaldn de Ibn Atiyya et de son trait : Un
savant maghrbin qui abrgea tous les commentaires et en choisit les parties la plus
vraisemblables quil runit dans un excellent recueil bien connu des Maghrbins et des

50
Espagnols. Al-Qurtub sen inspira dans un trait analogue, qui est fort pratiqu en
Orient. 109

Al-Zamakhshar

Ab al-Qsm Mahmd Ibn Umar, connu sous le nom de al-Zamakhshar, naquit au

Khawrizm dans la localit de Zamakhshar en lan (467/1075) et mourut en (538/1144)
Jurjiyna dans les provinces orientales de lempire Seljoukide. Trs jeune, il partit
Bukhr pour tudier et, en chemin, il se cassa la jambe suite une chute de monture et
dut utiliser une bquille en bois le reste de sa vie. Il matrisa si bien larabe quil devint
une rfrence en matire de littrature, de grammaire et de langue et voyagea entre le
Khursn et le Hijz o il demeura de longues annes. Thologien de doctrine hanafite,
il avait adhr aux thses des Mutazilites ; philologue, et malgr ses origines persanes,
il dfendit lexcellence de la langue arabe. Son uvre la plus connue est son
commentaire du Coran intitul Al-Kashshf, qui reposait sur de trs bonnes
connaissances linguistiques, littraires, une sensibilit potique marque et sur lequel
dteignent les accents de lobdience rationaliste. Jamais, malgr les critiques essuyes,
il ne sen cachait. Toutefois, son commentaire demeure fort apprci, et jusquauprs
des traditionalistes qui nadhrent pas - pour ne pas dire qui les rcusent - aux thses
Mutazilites mais reconnaissent ses mrites. Parmi une cinquantaine douvrages, nous
retiendrons ceux-ci traitant de la langue, de la pense et de la littrature :

- Ass al-balgh f al-lugha ;

- Jawhir al-lugha ;
- Shaqiq al-numn f madhab Ab Hanfa ;
- Aql al-kull ;
- Al-Fiq f gharb al-hadith ;
- Al-Mufassal f al-nahw ;
- Diwn shir ;
- Nuzhat al-mustanis, etc

109
Muqaddima, p. 702.

51
 Nous ne nous attarderons pas ici sur le cas de al-Zamakhshar, car nous y
reviendrons au chapitre consacr la langue. Nous tenons tout de mme souligner que
Sanhj le tient en grande estime et le considre, linstar dailleurs de beaucoup
dautres thologiens mais qui dcochent leurs critiques svres contre les Mutazila,
comme une incontestable autorit en matire de langue. Ibn Khaldn, numrant les
diffrentes exgses coraniques, de la traditionnelle (naql) la philosophique, et qui
sintresse la lexicographie et la stylistique, crit au sujet de cette dernire : Elle
na pu se constituer quaprs lorganisation du langage et de la philologie sur un plan
technique. Ce qui ne lempche pas doccuper la premire place dans certains
commentaires. Le plus reprsentatif, cet gard, est le Kitb Al-kashshf de al-
Zamakhshar. Lauteur est, cependant, Mutazilite et soutient, en toute occasion, les
dogmes et les procds de rhtorique (balgha) de cette pernicieuse doctrine. 110 Nous
retrouverons la mme critique plus loin accole la mme reconnaissance : La
critique littraire (bayn) est donc indispensable aux exgtes du Coran. Ceux-ci sen
dispensrent, pourtant, au dbut. Enfin vint Jr-Allh al-Zamakhshar. Quand il crivit
son commentaire du Coran, il appliqua chaque verset les rgles de la critique littraire.
De la sorte, il nous rend sensible le miracle inimitable du style sacr. Et son exgse le
place au premier rang de ses collgues. Nanmoins, il tenta de confirmer les dogmes des
innovateurs (mutazilites), en les faisant venir du Coran, sous diffrentes formes de
rhtorique. 111 Sanhj le cite 35 fois, presque toujours sur des points lis la
linguistique et la lexicographie.

Al-Bukhr

Ab AbdAllh Muhammad Ibn Ismal al-Juf naquit en (194/810) Bukhr

et mourut en (256/870) Samarkande, ce savant dorigine perse se consacra ds son plus
jeune ge ltude des traditions quil recueillit au Hijz lorsquil y accomplissait ses
plerinages et lors de ses multiples voyages du Khursn jusquen Egypte, courant dun
informateur lautre en consignant et en collationnant toutes les chanes de
transmission (isnd). Sa vie sacheva Samarkande o il enseigna durant plusieurs
annes. Ses biographes disent quil tait dou dune mmoire remarquable. Son recueil

110
Ibn Khaldn, Al-muqaddima, p. 973.
111
Ibid, p. 973.

52
de hadith, Al-Sahh (lAuthentique), lui assura une grande renomme. Les hadiths du
prophte sont classs par entres, en fonction de leur contenu juridique, avec
introductions explicatives en tte des chapitres. Le Sahh de Bukhr est considr par
les Musulmans sunnites comme la seconde autorit aprs le Coran. Les spcialistes du
hadith lui reprochent ses grandes rptions. Un mme hadith peut se retrouver dans plus
dune rubrique. Sanhj cite la recension de al-Bukhr 52 fois, beaucoup moins que
celle de Muslim.

Muslim

Ibn al-Hajjj Ab al-Husayn naquit Nichapour en (205/819) de noble

descendance arabe. Il parcourut trs jeune lIraq, la Syrie, le Hijz et lEgypte en qute
de hadith auprs dun grand nombre de matres. Muslim est tout particulirement connu
pour son recueil Al-Jmi al-sahh (la collecte authentique). Il est contemporain de al-
Bukhr et a puis pour certain hadith auprs dautres transmetteurs. Muslim,
contrairement son devancier est plus synthtique. Le Maghreb singulirement, nous le
remarquons dailleurs pour notre auteur, prise, gote et pratique beaucoup plus Muslim.
On lui attribue dautres ouvrages, entre autre Al-Munfaridt (Les monades) Il mourut en
(261/875) Nichapur. Sanhj le cite prs de 170 fois.

Al-Tirmidh

Ab sa Ibn Sawra Ibn Shaddd naquit en (209/824) Tirmidh, localit sise

quelques miles de Balkh. Il est lauteur de lun des six recueils canonique de traditions,
intitul Sahh al-Tirmidh (lauthentique de Tirmidh). Ses biographes disent quil tait
aveugle, mais sa ccit ne lempcha pas de beaucoup voyager entre le Khursn et le
Hijz la recherche de hadith. Son principal matre fut Ahmad Ibn Hanbal, ainsi que al-
Bukhr et Ab Dwud. Il ne nous reste de ses ouvrages que Al-Shamil (les qualits
du prophte) et son recueil de hadith. Sa recension est plus concise, mais tmoigne
dune rflexion critique assez individuelle sur des notions comme isnd (chane de
transmission), ijm (consensus), madhhab (obdience), ikhtilf (divergence). Il mourut
en (279/892).

53
 Sanhj le cite prs 117 fois. Cette recension prsente cette particularit que
certains hadith, cits par notre auteur, ne figurent pas dans celles de al-Bukhr et de
Muslim, comme celui li lescalade force du mont Sad112en enfer ; ou cet autre
traitant des signes avant-coureurs de lHeure113, ou encore celui portant sur lhistoire de
Ibn Sayyd114

Al-Nas

Ab Abd al-Rahmn Ibn Shuayb Ibn Bahr Ibn Sinn naquit en (215/830). Il est
dorigine arabe et auteur de lun des six recueils de traditions. Nous connaissons peu de
choses de sa vie, sinon quil voyagea entre Damas et lEgypte pour rassembler les
hadiths. Son recueil se subdivise en 51 chapitres avec des sous parties. Il accorde une
place importante aux ibdt (culte). On lui connat une indfectible allgeance Al
comme en tmoigne, entre autres, son Kitb Al-Khasis f fadl Al Ibn Ab Tlib (le
livre des faveurs (divines) accordes (Al Ibn Ab Tlib). Ce qui lui valut dtre
perscut. Un autre de ses ouvrages traite de lisnd Kitb Al-duaf wa al-matrkn (le
livre des transmetteurs peu dignes de foi et de ceux qui sont dlaisss). Il mourut en
(291/915) la Mecque.

Sanhj ne le cite que dix fois comme en ces deux exemples : lun traitant du
moment de lagonie115 ; le second parlant de la sueur du front lheure de la mort116.

Ab Dwud

Sulayman Ibn al-Ashath Ibn Ishq Ibn Bashr Ibn Shidd Ibn Umar al-Azd al-
Taylis al-Sijistn, disciple dIbn Hanbal - le fondateur de l cole de jurisprudence
hanbalite - et traditionaliste, compagnon de Sahl al-Tustar. Il est lauteur de lun des six
recueils canoniques du hadith. Ab Dwud passa son enfance Basora. On ne sait pas
exactement quoi correspondait ce prnom locatif al-Sijistn (de Sijistn, province
perse do tait originaire, vraisemblablement, sa famille). Son recueil sintitule Kitb

112
Kanz, p. 111
113
Ibid. p. 151.
114
Ibid. p. 162.
115
Ibid. p. 138.
116
Ibid. p. 139.

54
al-sunan (Livre des traditions). Il ne gardait que les traditions qui lui semblaient, selon
les critres tablis, bonnes et authentiques. Il eut le souci de donner frquemment son
opinion sur les textes recueillis et de les commenter, ouvrant ainsi la voie une critique
des hadiths. Cette voie sera poursuivie par son disciple, al-Tirmidh. Il mourut en
(276/889) Basora.

Sanhj le cite 18 fois, entre autres les hadiths, quil partage avec al-Tirmidh,
portant sur la Qadariyya117 et limposante stature de lange Isrfl118.

Ab Bakr Ibn Shayba

Abd Allh Ibn Ab Shayba al-Abs al-Kf, traditionaliste connu par son Al-
Musannaf fi al-ahdth wa al-thr. Il vcut Kfa et y mourut en 235/839. Sanhj ne
le cite qu 4 reprises, comme ce hadith quil est le seul rapporter et qui porte sur la
force gnsique des hommes du Paradis119 ; le deuxime sur le lieu dapparition de
lAntchrist120.

Al-Khattb

Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ibrhm Ibn al-Khattb, Ab Sulaymn al-Khattb

al-Bust, traditionaliste de tendance Shafite et pote qui passe pour descendre de Zayd
Ibn al-Khattb frre du calife Umar (gnalogie non avre). Il naquit Bust en
(319/931) et voyagea dans le monde musulman du Khursn et de la Transoxiane
jusquen Iraq et au Hijz la recherche de la science. Il frquenta Bagdad des matres
rputs et eut de nombreux lves. Il mourut Bust en (386/996) Citons, parmi une
douzaine douvrages qui lui sont attribus, Bayn ijz al-Qurn seul publi nos
jours, Malim al-sunan, livre que cite Sanhj et qui commente les Sunan dAb
Dwud et Gharb al-hadith, Al-Uzla (ou Al-Itism), tous les trois encore manuscrits.

117
Ibid. p. 14.
118
Ibid. p. 18.
119
Ibid. p. 32.
120
Ibid. p. 160.

55
 Sanhj lannonce dans le sommaire, mais ne le cite pas dans le texte. La citation
des Sunan dAb Dwud a d le dispenser de revenir une source de seconde main.

Al-qd Iyd

Ab al-Fadl Iyd Ibn Ms Ibn Iyd al-Yahsub al-Sabt al-Mlik, juriste et

traditionaliste, historien et pote. Il naquit Ceuta au Maroc en (476/1083) o il reut
son ducation. Il partit Cordoue pour parfaire ses tudes et se dvoua entirement au
ilm al-hadith (tude du hadith). Plus tard, il fut nomm qd. Il rdigea un trait sur la
vie et les qualits spirituelles du prophte appel Kitb al-shifa b tarf huqq al-
Mustaf, ainsi quun recueil de monographies des savants malikites intitul Tartb al-
madrik wa taqrb al-maslik li marifat lam madhab Mlik ainsi que Ikml al-
mulim et Matmih al-afhm. Il est aussi lauteur dun glossaire des termes rares
recenss dans les recueils de hadith de al-Bukhr et de Mlik Ibn Anas. Il mourut en
(544/1149/).

Ibn Rushd121

Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Rushd al-Mlik, plus connu sous
le nom de Ab al-Wald, naquit en (450/1056) Il tait originaire de Cordoue et devint
son grand qd en lan (511/1117) avant den tre cart en lan (515/1121) suite aux
vnements qui secourent la ville. Il eut des matres clbres tels que Ab Jafar Ibn
Rizq, al-Jiyn, Ab Abd Allh Ibn Faraj, Ab Marwn Ibn Sarj, entre autres, et des
disciples non moins clbres dont le plus illustre est le qd Iyd. Il mourut en
(520/1126) Luvre dIbn Rushd que cite souvent al-Sanhj est Al-Muqaddimt al-
mumahidt (Prolgomnes et accommodement) qui est un recueil de jurisprudence de
droit malikite touchant des sujets trs varis.

Ibn Shs

Ab Muhammad Ibn Abd Allh Ibn Najm Ibn Shs al-Judhm al-Sad, grand
juriste malikite. Plus connu sous le nom de Jall al-Dn Ibn Shs. Issu dune famille

121
Le grand-pre du clbre philosophe du mme nom (Averros).

56
distingue qui aurait exerc certaines activits de commandement. Nous navons aucune
information quant sa naissance et trs peu sur sa formation. Il aurait exerc
lenseignement la grande mosque (tj al-jawmi) dEgypte. Il aurait aussi t mufti,
fonction laquelle naccdaient que des personnes comptentes. Parmi ces shuykhs,
nous retrouvons Ab Ysuf Yaqb al-Mlik en matire de jurisprudence de lcole
malikite, et Ab Muhammad Abd Allh Ibn Ab al-Wahsh Ibn Abd al-Jabbr le
grammairien en matire de langue. Parmi ses disciples, nous connaissons Ibn abd Allh
al-Mundhir al-Shfi et Ab Ishq Ibrhm Ibn Al Ibn Muhibb al-Andalus. Son
principe ouvrage est Iqd al-jawhir al-thamna fi madhab lim al-madna. Il dit dans
lintroduction de son livre que ce qui la pouss lcrire fut le dtournement de
ltude, constate auprs des gens qui sen rclamaient pourtant, de la doctrine de
limam Mlik, quils jugeaient manquer de rigueur dans lorganisation et tre rptitive,
accourant du coup ailleurs. Il relve donc le dfi dorganiser la doctrine en volets avec
des divisions claires, sous divisions, sections, afin den faciliter la lecture aux
apprenants. Il est mort en 1218/616.

Al-Qrf

Shihb al-Dn al-Qarf naquit en (626/1227) dans la contre de Bahansa (Misr),

originaire de la tribu de Sanhja. Il mourut au Caire en (684/1285). Son uvre compte
adillat al-wahdniya f al-radd al al-nasrniya (Preuves de lUnicit en rponse aux
Nazarens) ; al-ajwiba al-fkhira (Les rponses dcisives), livres de controverse qui
portent, selon son auteur, sur les altrations de la Thora et des Evangiles. Lauteur
reprend son compte les thses avances par Ibn Hazm sans les approfondir. Il ne va
lencontre daucune objection, il relve ce qui lui semble dviant et le souligne. Sanhj
reprendra son compte exactement le mme procd fidlement et sans innover.
Lauteur, tant les preuves lui paraissent tangibles, trouve presque superflu davancer des
arguments. La lecture du texte suffit. Pour les Evangiles, lauteur se contente de relever
les diffrentes contradictions. Louvrage le plus clbre de al-Qarf reste cependant Al-
Iqd al-manzm f al-khuss wa al-malm (Le Collier serti dans le particulier et le
gnral), ouvrage consacr ltude de la langue, de la grammaire et de la science des
fondements de la religion.

57
Al-Bakr

Ab Ubayd al-Bakr, dont nous ignorons la date de naissance, mourut en

(487/1094). Gographe de lOccident musulman, il fut un des meilleurs reprsentants de
lrudition de lpoque des Tifa. Son pre tait souverain dune petite principaut. Il
vcut lavnement des Almoravides et des changements quils introduisirent en
dtrnant les roitelets des Tifa. Auteur de traits divers, allant du commentaire la
botanique en passant par la philologie, il est surtout renomm comme gographe et
auteur de Kitb al-Mamlik (Livre des Royaumes). Louvrage nest que partiellement
sauvegard et constitue une source de premier ordre pour la connaissance du Maghreb
du Xme et XIme sicles. Il faut considrer son apport la connaissance de ltat social et
conomique du Maghreb au Moyen-ge comme capital.

Ibn Abd al-Barr

Ab Umar Ysuf Ibn Abd Allh Ibn Muhammad al-Nimr al-Qurtub. Grand
imam de son poque ; traditionniste, il a transmis daprs Ab al-Qsim Khalaf Ibn al-
Qsim et Abd al-Writh Ibn Sufyn et Sad Ibn Nasr. Il avait un change avec les
savants du Moyen Orient tel que Ab al-Qsim al-Saqt et Muhammad Ibn al-Nahhs
al-Misr. Il naquit le vendredi Rab al-Thniya en (368/978) et mourut en (463/1071). Il
avait laiss dimportants ouvrages dans des domaines touchant la science du Coran
al-Bayn al tilwat al-qurn dans le hadith et cest son ouvrage le plus clbre
Kitb Al-Tamhd li m f al muwatta mina al-man wa al-asnd livre de 70
tomes, al-Istidhkr li madhhib ulam al-amsr f m tadammanahu al-muwatta
min man al-ray wa al-thr , dont il explique al-Muwatta, al-Durar f ikhtisr
al-maghz wa al-siyar dans la jurisprudence al-Kf fi al-fiqh et al-Aql wa al-
uqal en histoire Akhbr aimmat al-amsr et la Bahjat al-nafs, que rappelle notre
auteur au sommaire. Ce choix est des plus arbitraires quand on connat la diversit des
livres de lauteur.

58
Al-Ghazl

Ab Hmid al-Ghazl naquit Ts dans le Khursn en 450-1058. Dorigine

perse, il fit de brillantes tudes Nishapur lcole du grand savant, limam al-Juwayn.
Il lui succdera quelques dcennies plus tard la direction de la facult de la Nizmiya,
fonde par le vizir Nizm al-Mulk de (484/ 1091) (488/1095) avant de disparatre de
la scne publique et de se rfugier en une retraite de dix annes.
Il mourut en (505/1111), laissant une uvre considrable plus de quatre cents
titres et honor des noms les plus prestigieux. Il fut tour tour docteur de la loi,
thologien dogmatique et adepte et thoricien du soufisme. Il a laiss un ouvrage de
caractre autobiographique qui aide poser des jalons sur sa vie et son parcours qui est
al-Munqidh min al-dall (Ce qui sauve de lgarement), son autobiographie, qui voque
son combat spirituel. Loeuvre qui intresse ici, car elle a retenu la faveur de notre
auteur qui la cite abondamment, cest le magistral Ihy ulm al-dn (Revivification des
sciences de la religion), abrg en Al-Ihy. Cest une vritable somme du savoir
religieux en mme temps quun guide la vie spirituelle.

Al-Ghazl sappose ouvertement aux thses sotriques de la secte des

ismaliens dont il combat les ides et rpond aux philosophes, tout en empruntant, aussi
bien aux premiers quaux seconds, leur mode argumentatif. Il sent vaguement la
difficult quprouve la thologie classique rpondre certaines questions qui ne
relvent pas directement de sa comptence : celles touchant au royaume suprme, la
majest, lesprit, aux cratures clestes, aux tats, aux stations, au got et que lui
empruntera, assur sous l aile dune telle autorit, Sanhj. Il adopte la terminologie des
soufis, tout en essayant de juguler, par le biais du credo, ce quil y a dextravagant en
elle et il cite 23 fois al-Ghazl lappui sur des points lis au monde infrieur.

59
Exemple de quelques auteurs cits qui ne figurent pas dans le sommaire :

Al-Thalab

Ab Ishq Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ibrahm al-Naysbr, connu sous le nom
de al-Thalab peaussier, parce que, daprs al-Samn, il confectionnait les peaux des
renards - et dnomm Ab Ishq, naquit en (340/940) et mourut en (427/1035). Il tait
de tendance Shfite.

Al-Thalab possdait un savoir immense, mais il est rput surtout pour son
ouvrage Aris al-majlis f qisas al-anbiy al-madhkrna f al-qurn, rcits de
prophtes voqus dans le Coran et aussi pour son commentaire al-Kashf wa al-bayn f
tafsr al-qurn : Dvoilement et explication dans linterprtation du Coran ; cest une
exgse traditionaliste fonde sur les chanes de transmission.

Cest un genre de commentaire qui sattache ce qui a t rvl dans le Coran

mme et ce qui a t transmis comme traditions du prophte par les premiers
compagnons et les suivants par une chane autorise. Il suppose au pralable en plus
dlments prcis sur les circonstances de la rvlation et sur son objet, des versets
abrogs (manskh) et abrogeants (nsikh), une matrise parfaite de la langue arabe, sans
laquelle certains subtilits du Coran et certains hadith demeureraient dans lombre.
Cest le premier type de commentaire avoir vu le jour et qui sest rpandu
naturellement et par voie orale dans toute laire originelle de lislam avant les premires
publications partir du 2e sicle de lHgire. Lun des pionniers du genre est limam
Tabar, avec son monumental Jmi al-bayn. Nanmoins, lune des grandes difficults
quaccuse ce genre est son foisonnement en propos de tous genres et lincorporation
prolixe de corps adventices. Cest ce mlange, sans discernement, des propos qui
attaque, par endroits, son crdit. Un mlange de bon grain et divraie. Beaucoup
dinformations, venues des gens du livre (Ahl al-kitb) sintroduisent, sans examen

60
critique122, dans les rcits. Certains propos, rapports dans un luxe de dtails l o le
Coran est beaucoup plus sobre par les Kab al-Ahbr, Wahb Ibn Munabbih, Abd Allh
Ibn Salm, Ab Hurayra mme, deviennent du coup suspects. Leurs propos remplissent
les commentaires sans apporter rien de consquent linformation, sinon un lgendaire
fabuleux. Plusieurs rcits tranges ont t rapports par Wahb Ibn Munabbih comme en
cet un exemple : Selon al-Thalab, propos du commentaire consacr au verset :
Mais lorsque Son Seigneur se manifesta sur le Mont. (VII. 143), Wahb a relat
que cette piphanie est luvre dune catgorie danges laquelle Dieu a demand de
sexposer devant Mose, paix sur lui. Il a aussi relat que les anges du ciel bas sont
innombrables et que leurs voix ressemblent aux beuglements des bovins, leurs
clbrations et glorifications au bruit dun tonnerre fracassant. Au deuxime ciel se
trouvent dautres anges dont le son des chants de louanges ressemble au rugissement
des lions. Au troisime, il en est de semblables dont les forts chants de louanges
rappellent les glapissements des aigles. Ils entonnent des hymnes de Gloire et de
Majest, de telle sorte quon dirait une grande arme en campagne ou un gigantesque
feu. Il a relat quau quatrime ciel se trouvent des anges aux ailes incandescentes et
la constitution dun blanc de neige, leurs voix slvent en hautes clbrations et
sanctifications. Les anges du cinquime ciel sont constitus dun prisme de sept
couleurs que Mose na pu dcrire. Les anges du sixime ciel tiennent, chacun, comme
une sorte de palmier fugien la main plus brillant que le soleil et leurs habits sont
semblables au flamboiement du feu. Quand ils clbrent et louent, les anges tenant les
devants leurs rpondent dune voix haute : Infiniment Glorieux ! Infiniment Saint !
Seigneur de La Magnificence ternelle ! Vivant qui ne meurt pas ! Chacun de ces anges
a quatre faces. 123 Cet exemple, repris in extenso, montre cette minutie dans le dtail,
cette surcharge exubrante qui va lencontre de le concision du verset.

Et cest lexgse de al-Thalab que Sanhj reprend le plus souvent, prs de

187 fois. Son commentaire a cette particularit qui, sans tre exclusive, amalgame les
fables, les rcits, les lgendes glans des anciennes Ecritures et auprs des conteurs.
Lauteur sappuie et donne une grande importance aux chanes de transmission, sauf

122
Le degr de fiabilit du propos venu des anciennes critures dpendait de trois critres dapprciation :
1e accept car conforme la tradition prophtique ; 2e entour de silence (ni agr ni refus) ; 3e rejet car
en contradiction avec la tradition ou heurtant la raison.
123
Kanz, p. 54.

61
quelles sont souvent faibles ou relches, voire expressment fabriques. Lauteur avait
une excellente matrise de la langue arabe, ce qui lautorise, en la matire, des
interprtations assez audacieuses. Il tait considr comme un matre dans les lettres et
la grammaire. Al-Thalab est aussi lauteur de Rab al-dhkirn, Le printemps des
invocateurs.,ouvrage ax sur la spiritualit, mais beaucoup mois clbre que ceux
voqus plus haut.

Ahmad Ibn Hanbal

Ahmad Ibn Hanbal naquit en (164/780) Bagdad. Aprs avoir tudi la

lexicographie, la jurisprudence, il se consacra tudier la tradition et voyagea entre
lIraq, le Hijz, le Ymen et la Syrie avec de frquents sjours Basora et sjournant
souvent la Mecque.Il suivit les cours de Ab Hanfa et de Sufyn Ibn Uyayna et ceux
dautres matres aussi rputs. Cest lcole du hadith du Hijz quil convient de le
rattacher. La doctrine qui porte son nom lui est attribue. Son nom demeure li la
controverse de la cration du Coran, dogme soutenu par les Mutazilites appuys lors
par le pouvoir central du calife al-Mamn. Il dfendit lide contraire, ce qui lui valut
une grande perscution. Son uvre la plus clbre est son recueil de traditions, al-
Musnad (le support) o il recensait tous les hadith les plus connus (mashhra) ; en plus
dun autre ouvrage intitul al-Masil (Questions souleves) lies au dogme, la
jurisprudence, la loi. On peut en citer un troisime, dun ton spiritualiste prononc,
Kitb al-wara (Le livre des scrupules). Sanhj le cite 4 fois sur des questions lies au
zuhd. Il mourut en (239/855) Bagdad.

Mlik Ibn Anas

Juriste de la premire priode de lislam, il porte le surnom dimam al-Madna,

fondateur de lcole de droit musulman (madhhab) qui porte son nom. Disciple du
traditionaliste al-Zuhr et du lecteur du Coran Nfi, il passa toute sa vie Mdine o il
tait n en 97/710 et mourut en 179/796, g de 87 ans. Il fut enterr au Baq. Son
uvre principale est Al-Muwatta (le sentier battu), le plus ancien trait de fiqh de
lislam qui ait t conserv et qui fait preuve dun indniable effort de systmatisation.
Il a aussi dautres ouvrages, souvent transmis par des disciples continuateurs comme
Kitb al-sunan (le livre des traditions) transmis par Ibn Wahb ; Kitb al-Mansik (le

62
livre des rites) transmis par al-Suyt. Sanhj ne cite pas, curieusement, daprs al-
Muwatta mais daprs al-Nawdir (rarets) de Ab Zayd al-Qayrawn. La raison
pourrait en tre son recours des commentaires du Muwatta comme celui de Ibn Abd
al-Barr et son penchant pour les rarets.

Al-Qurtub

Ab Abd Allh Muhammad Ibn Ahmad al-Ansr al-Khazraj al-Andalus,

juriste, exgse et thologien, tait n dans le territoire dal-Andalus, mais on ne connat
pas sa date de naissance. Sa famille tait arabe et originaire de Mdine, comme
lindique son nom. Il est trs connu pour son commentaire du Coran al-Jmi li ahkm
al-Qurn dont Ibn Khaldn124 nous dit quil tait trs apprci en Orient. Al-Qurtub
voyagea en Orient avant de stablir en Haute-Egypte o il demeura jusqu sa mort en
(670/1273). Il appartenait lcole juridique malikite. Son commentaire du Coran
sinscrit dans lhritage traditionnel (bi al-mathr), mais on lui reconnat aussi une
belle facture scripturaire avec des remarques philologiques, stylistiques et
grammaticales pertinentes.

Ibn Hazm

Ab Muhammad Ali Ibn Ahmad Ibn Sad Ibn Hazm naquit Cordoue en lan
(383/993), dune famille dorigine arabe. Son pre tait le vizir de al-Mansr qui
exerait le pouvoir rel la place du calife Hishm II. Il reut au palais de Cordoue une
ducation mondaine et raffine. Aprs les troubles qui secourent la dynastie Omeyyade
dOccident, il se rfugia Shtiba o il crivit Tawq al-hamma (Le collier de la
colombe), lgie andalouse et autobiographie sur sa jeunesse heureuse Cordoue. Il
devint lui-mme vizir du calife Abd Rahmn V en (415/1023) lorsque ce prince
reconquit le trne. Mais ce dernier fut vite assassin et Ibn Hazm banni. Dsormais, il se
consacrera aux tudes et lrudition. Il crivit un important ouvrage sur les religions
et leurs doctrines, Kitb al-Milal wa al-nihal. Il mourut en (456/1064).

124
Al-Muqaddima, p. 702.

63
 Ibn Hazm devint une autorit dans les polmiques et les controverses entre
Chrtiens et Musulmans partir de al-Milal wa nihal car, contrairement ses
prdcesseurs, ses rfutations ne sont pas approximatives ni vagues, elles sont puises
du texte mme des Ecritures. Il fait une critique dtaill et de lintrieur mme des
textes bibliques et vangliques. Le moindre dtail requiert son attention : lettre, mot,
nombre, toponymie. Il examine tout avec minutie. Sanhj le cite une dizaine de fois sur
des questions lies aux controverses. Mais, dans le sommaire, cest al-Qarf qui est mis
en avant.

Al-Hakm al-Tirmidh

Ab Adb Allh Muhammad Ibn Al Ibn Husayn Ibn Bashr al-Tirmidh, connu
sous le nom dal-Hakm, naquit en (205/820) Tirmdh au Khursn. La date de sa mort
nest pas connue de faon prcise, mais on lestime vers (318/930). (Les dates ne sont
quapproximatives et non certaines) Un intervalle de trois dcennies spare les dates
attribues par les chercheurs. Soufi, muhaddith, thologien sunnite et faqh hanafite.
Dans ses crits, comme le Nawdir al-usl et Khatm al-awliy, il dveloppe des
thmes divers touchant lthique, la vie intrieure du mystique, mais surtout la
saintet et sa hirarchie. Il aborde aussi les questions du symbolisme des 28 lettres de
lalphabet arabe et des connaissances sotriques des saints des degrs les plus levs. Il
fut le premier laborer un systme complet de la saintet qui servira de base tous
ceux qui suivront.

Sanhj cite Tirmidh deux reprises sur un point traitant du paradis et autre
ayant trait la vision vridique partir de son ouvrage Khatm al-awliy125.

En conclusion, Sanhj a su choisir habilement tous les matriaux sa porte

pour composer son ouvrage, mais il les entrecroise loisir : il fait leffet une abeille qui
butine, avec cette faon de seffacer en exprimant les observations les plus justes, et les
ides les plus fortes. Il est traditionnel, en ce sens quil ncrit pas grand-chose quil
nait trouv dans les uvres dautorits antrieures. Pourtant, certains endroits, il sen

125
Kanz, respectivement p. 31 et 127.

64
dmarque par lusage quil en fait ou en livrant une apprciation personnelle. Ces
manifestations doriginalit sont toutefois modres.

e. Etablissement du texte et descriptif des manuscrits consults

Le Kanz al-asrr est connu et signal par les diffrents dictionnaires

biographiques, la littrature de lpoque et paradoxalement, au vu de lignorance dans
laquelle est maintenu lauteur, assez largement recopi. Il semblerait mme, si lon se
rfrait au grand nombre de copies rpertories, quil ait joui dune certaine notorit. Il
nexiste pas de diffrences insurmontables entre les diffrentes copies consultes, tout
au plus quelques variantes dcriture, dinversion, domission de mots, de pagination, de
fautes dorthographe ou de saut de lignes. Le seul problme, rel qui sest pos ici pour
nous a t laspect composite de certains manuscrits, plus exactement trois dentre eux :
prsence de fragments anonymes intrus, plus ou moins longs, accols en liasse au texte
et que nous signalons dans notre famille de manuscrits sans pouvoir les attribuer. Ils
sont intercals dans le texte et constituent une masse part. Mme si le sujet trait
sapproche sensiblement de celui de notre texte, il sen dmarque par quelque
particularits : manire de procder diffrente, type de graphie, encre utilise, paisseur
du trait, style, auteurs cits, etc. En labsence du texte autographe ou apographe, dment
certifi et dat,126 par lauteur ou par lun de ses disciples, et aprs examen des textes, il
nous a paru impossible de tous les vidimer par une remonte amont vers loriginal. Un
laps de temps de plus dun sicle spare effectivement la copie la plus ancienne
consulte (919 de lHgire) de la date connue de la mort de lauteur (795 de lHgire).
Nous nous sommes donc efforcs de la reconstituer un texte rebours partir des
copies que nous avons pu consulter. Ce travail indiciaire et de dpistage sur des restes,
mme sils sont importants, tout extrieur au sujet quils paraissent, pourrait toutefois
constituer une riche matire pour le chercheur :

126
Nous ne voulons nullement prsumer de son inexistence nayant pu consulter tous les manuscrits
rpertoris.

65
 Cette dernire peut son tour clairer le codicologue : ce sera par exemple en lui
signalant lexistence de familles de manuscrits, autrement dit de copies qui dpendent
dun mme original, parfois venu de trs loin. 127

Nous savons quil ne suffit plus de raisonner seulement sur le contenu

proprement dit dun ouvrage, il faut galement en apprcier les entours : histoire, genre,
forme, composition, somme toute le matriau brut et les techniques de sa fabrication.
Ltude de cet aspect rugueux ou formel peut heurter une catgorie drudits et
dhumanistes - hermneutes, philologues et autres exgtes tout occups par lesprit de
la lettre et verss dans les subtilits des textes quils sattlent faire avouer - mais elle
claire incontestablement sur des aspects de luvre souvent ngligs et jugs
secondaires ; et qui ne requraient auparavant quincidemment lattention : une reliure
en maroquin serait-elle l juste pour plaire des mains dlicates ? Les deux approches
concourent, finalement, rejoindre, partir de deux amorces diffrentes, le texte. La
codicologie128 science plus rcente qui exerce dans la continuit de sa devancire la
palographie assume cette approche du drisoire : ce versant nglig de la chose
crite, mais refuse tout assujettissement au diktat du sens. Elle consent que lobjet
rclame une autonomie et le droit des rsultas assums, dussent-ils se dmarquer dun
sens reconnu loeuvre ou le heurter. Et les histoires rcentes des faux en peinture129 en
sont des exemples rvlateurs : des chimistes, par le biais de quelques solvants et
lentremise de machines sophistiques, faisaient sabattre des piles de glose au grand
dam de lillusion rudite. Oui, pour lappoint ; non, au faire valoir ! Rptent ces
investigateurs la loupe :

Le projet de la codicologie130 lui vaut de compter parmi les sciences auxiliaires de

lhistoire. Son rle ne se rduit toutefois pas la rcolte des lments qui contribueront

127
Collectif. Manuel de Codicologie des manuscrits en criture arabe, sous la direction de Franois
Droche, Bibliothque nationale de France, 2000, p. 19.
128
Ce retour au sens primitif du mot devrait sans doute tre encourag. Ce qui est certain, cest que le
mot codex dsignait un livre pour les anciens. Les modernes ont la mauvaise habitude de traduire le mot
codex par manuscrit. Ils commettent ainsi une erreur de perspective. , A. Dain, Les manuscrits, d. Les
Belles lettres, collection dtudes anciennes, Paris, 1964, p. 14.
129
On pourrait presque dire faux en criture : cest un domaine qui emprunte beaucoup au lexique du
droit.
130
Le mot est revendiqu par A. Dain, que F. Droche ne cite pas nommment, et le dfinit succinctement
comme suit : La codicologie est la science qui a pour objet ltude des manuscrits eux-mmes, et non
celle de leur criture. () Le mot est nouveau en franais et jen revendique la paternit. , A. Dain, Les
manuscrits, p. 76.

66
 mieux apprhender lhistoire dune poque : grce la connaissance de plus en plus
prcise des procds mis en uvre au cours de diverses priodes pour fabriquer un
manuscrit, les possibilits de dater et mme de localiser une copie sans indication de
lieu ni de date gagneront progressivement en exactitude. Mais, comme on laura
compris, les services que la codicologie pourra rendre tous ceux dont le travail se
fonde sur les manuscrits dpendent avant tout dun patient travail de collecte de
donnes prcises et dune analyse prcieuse de leurs implications. 131

La codicologie peut aller lencontre dune analyse stylistique ou la renforcer,

dranger une date historique, contester une attribution, reconstituer une donne,
retrouver un cheminement, lever le voile sur des repentirs, bousculer des canons tablis
et norms, tout cela partir dun friable matriau. Ce dernier peut fournir autant de
renseignements (certes dune toute autre nature) que le contenu, sinon plus ; il ne se
suffit pas pour autant lui-mme. Cet en-dehors, si prcieux soit-il, ne peu borner la
lecture. Et celle-ci est toujours subjectivement charge. Si nous baissons dun degr le
diagramme dune teinte, lobjectivit descend avec.

Parmi les nombreux manuscrits, signals dans les catalogues, nous avons pu en
consulter, directement ou sur microfilms, quinze ; ce qui reprsente beaucoup, au vu de
la taille du manuscrit. Ces codex sont fabriqus artisanalement. L encore, il nous fallait
oprer un choix en en gardant que trois, qui rpondaient des critres de fiabilit : texte
intgral, dates les plus anciennes, rfrences trouves, bonne lisibilit du texte, tat de
conservation satisfaisant, comme manuscrits de base. Nous signalerons plus bas les
dfectuosits qui nous ont fait renoncer aux autres.

Douze manuscrits se trouvent dans al-Khizna al-Hasaniyya Rabat, al-

Khizna al-Malakiyya auparavant au (Maroc). Voici les relevs effectus sur les
manuscrits, lordre est arbitraire. Le collationnement sest effectu sur les manuscrits de
base :

Le premier est enregistr sous le numro 5665. Ce manuscrit voque sur la marge (al-
hshiya) le nom de lauteur : Ab Abd Allh Muhammad Ibn Sad al-Sanhj, sans

131
Droche, p. 20.

67
date de naissance, ni de dcs et suivi de lintitul. Louvrage est en un seul volume.
Les titres des chapitres sont crits lencre rouge. Les feuillets ne sont pas pagins. Le
compte effectu par nous-mmes donne quatre vingt-neuf feuillets. La dimension est de
33,5 sur 21 cm. Le nombre de lignes donne une moyenne de 28, celui des mots varie
entre 18 et 22. Le manuscrit, pareillement aux autres, souvre par la formule de
louange : al-hamdu li-llh Il comporte la mme erreur dans le sommaire passant du
point quatorze au vingt-deuxime132. Le manuscrit sachve sur le quinzime point de la
dernire partie : Ridwn -Allh (De lagrment de Dieu sur les gens du paradis).Il est
sans colophon et le nom du copiste ne figure pas. Lcriture (graphie) est de type
maghrib. Il ne diffre en rien du plus vieux manuscrit consult, celui de 919 de
lHgire : contenu, sommaire, titres, ouverture et formule finale. Ce manuscrit
mentionne le nom du propritaire (tamalluk) : al-Mut Ibn Slih. Il est reli (mujallad)
en peau de cuir rouge.

Le deuxime est enregistr sous le numro 12055. Ce manuscrit, aprs avoir livr
lintitul de louvrage : Kanz al-asrr wa lawqih al-afkr compos par le shaykh al-
lim al-mil al- muhaqqiq Ab Abd Allh Muhammad Ibn Sad al-Sanhj, donne la
formule de louange habituelle : al-hamdu li -llh ... Les titres et la mention qultu (jai
dit) 133 sont crits lencre rouge. Il sachve au quinzime point de la dernire partie :
Ridwn Allh (de lagrment de Dieu sur les gens du paradis). Ce manuscrit signale le
nom du copiste : Ab Bakr Ibn Muhammad Ibn s Ibn Mansr al-Bm al-qtin
(rsident) f balad Nafta (dans la localit de Nafta) harasah Allh (que Dieu la
prserve !). La date de la fin de la transcription est signale : le jeudi 1131 de lHgire.
Le nombre de lignes est en moyenne de 27 ; la dimension des feuillets est de 21,5 sur 15
cm le nombre de mots sur chaque ligne varie entre 16 et 18. Les feuillets ne sont pas
pagins, le compte ffectu par nous-mmes, donne 130. Lcriture est de type
maghrib, non lisible avec cependant beaucoup de fautes dorthographe. Il est reli en
peau de cuir souple rouge.

132
Ordre que nous avons, en le signalant, rtabli dans ltablissement du sommaire du texte et qui revient
souvent. La mme erreur chemine ainsi dun manuscrit lautre.
133
Jai dit est crit en gras dans notre traduction pour la distinguer du texte et se conformer aux
manuscrits.

68
Le troisime est enregistr sous le numro 12570. Il manque ce manuscrit une partie
du dbut et une de la fin. Il commence partir du fasl al-khmis : fi al-janna (fasl cinq :
du paradis) au point ghuraf al-Janna (des chambres du paradis). Lcriture est de type
maghrib lisible et lgante. Les titres sont lencre bleue et rouge. Il sachve au
point : De la longvit de la vie de sa diminution sur les mots fasaha Allh f muddatik
(que Dieu prolonge ta vie !) propos de lassassinat du calife Umar. Sa dimension est
de 24,5 sur 18 cm. Nombre de lignes 15 en moyenne, le nombre des mots pour chaque
ligne varie entre 7 et 8. Les feuillets ne sont pas pagins, le compte fait par nous-
mmes, donne 130. Il est reli en peau dun cuir souple rouge, sans autre information.

Le quatrime est enregistr sous le numro 4956. Lcriture est de caractre maghrib,
trs soigne. La page de garde est dcore et le texte est encadr en noir. Il na pas de
colophon mais signale la date de lachvement de la transcription : les derniers jours du
mois de Shabn en 1100 de lHgire. La premire page cite le nom de lauteur : Qla
al-shaykh al-imm Ab Zayd Abd al-Rahmn Ibn Sad al-Sanhj al-marf (connu
sous le nom) bi Amaqshb, al-Qd bi madnat Azmr (qd de la ville dAzemmour)
radiya Allhu anhu (Que Dieu lagre !).134 La dimension est de 21,5 sur 17 cm ;
nombre de lignes 18 avec une moyenne de mots allant de 11 14. Le manuscrit nest
pas pagin, le compte effectu par nous-mmes, donne 229 feuillets. Le papier est
tavel (mouillures avec des feuilles gondoles quelques endroits). La reliure est en
cuir grenat souple.

Le cinquime est enregistr sous le numro 13834. Lcriture est de type maghrib
moyen, les titres sont orns avec des gloses sur les marges. Le nom du copiste ne figure
pas, mais la date de transcription est signale (1276 de lHgire) ainsi que le
destinataire135 de la transcription par le scribe : il sayyid ( mon matre) al-Hj al-
faqh Muhammad Ibn Ahmad al-Qd. Sa dimension est de 24 sur 18,5 cm. Le nombre
de lignes varie entre 24 et 40 selon les pages ; les mots entre 18 et 20. Il nest pas

134
Cette nomination diffre de celle des autres manuscrits et prsente cette particularit dtre suivie de la
formule de lagrment rserve traditionnellement aux compagnons et aux suivants ou grandes figures du
soufisme.
135
Cest un mtier, en effet, que dtre copiste, et cest affaire dlicate. Le scribe qui en principe est
de surcrot calligraphe doit faire un effort continu pour chapper aux erreurs de transcription, aux
distractions invitables. Il a pour mission de reproduire un modle dtermin. , A. Dain, Les manuscrits,
p. 16

69
pagin, le compte effectu par nous-mmes, donne 71 feuillets. Le manuscrit est
anpigraphe et les derniers mots manquent. Il est reli en cuir souple couleur grenat.

Le sixime est enregistr sous le numro 1982. Il souvre sur la mme formule de
louange sans prsentation de lauteur. Les titres et les rubriques (fasl, wajh, nazar) sont
crits lencre rouge, bleue, verte ; texte en noir. Il est transcrit en caractres maghrib,
lisible et lgant. Il sachve sur la mme formule que les prcdents. Sa dimension est
de 21,5 sur 16,5 cm avec une moyenne de 16 lignes par feuillet, les mots varient entre
13 et 14. Les feuillets ne sont pas pagins et le compte effectu donne 241. Le nom du
copiste y figure : Ibn s Ibn Muhammad Ibn Ahmad Znaybar kna Allhu lahu wa li
wlidayhi (que Dieu lui soit en appui ainsi qu ses parents !)136. La copie est destine
: al-Qid al-Abd al-Tlib Muhammad bnu al-Qid al-Mujhid al-Sayyid Abd al-
Salm Ibn Udda. Rahimahu Allh, le 5 du mois de Shabn 1281 de lHgire. Le papier
est de bonne qualit et reli dun bon cuir rouge souple.

Le septime est enregistr sous le numro 6846 auquel manque la page introductive, il
souvre au terme al-jawwd fa bassara basrat wa hamh. (Le Gnreux qui ouvrit la
perception de mes yeux et de mon cur). Et partir du point portant sur ityn al-
malika bi al-hady (arrive des anges avec les cadeaux), sont interpols douze
feuillets quon ne trouve pas dans les autres manuscrits et qui sachvent par un pome
qui souvre ainsi : A y man halla jannata al khuldi ( toi qui accdes aux jardins
ternels)137. Le manuscrit sachve par la formule : tamma Kitb Kanz al-asrr wa
lawqih al-afkr lil ahdith wa al akhbr wa al-thr138 (Ainsi sachve Le Trsor des
secrets et des ides fcondes concernant les hadith, les propos et les rcits). La date de
la transcription ne figure pas, ni le nom du copiste. La premire page porte sur la marge
gauche talf (crit ou publi par) al-shaykh al-qd al-adl Ab Muhammad Ibn Sad al-
marf bi Anamshaban al-qd bi Azmr. Le caractre est mashriq, difficile le lire.

136
Nous relevons lusage de limpersonnel alors que le copiste rvle son nom ; ce qui rejoint cette ide
de dfiance du je dans le monde musulman. Quant la supplique, elle ne leur est pas en propre : Tous
ces gens ont t de bons et braves serviteurs des lettres et, suivant le vu quils ont si souvent exprims
la fin de leurs copie, ils mritent que le lecteur prie Dieu quils les reoivent en son paradis. Pour ma part,
je ne me suis jamais drob ce pieux devoir. Dentur pro penna scriptori caelica regna. A. Dain, Les
manuscrits, p. 17
137
Le mme pome se retrouvera sur le manuscrit de Paris. Nous ne savons pas qui en est lauteur.
Quelques fragments dans les notices biographiques font mention de Sanhj pote : Ibn al-Khatb parle de
sa composition potique (manzmih), Nufda, p. 76.
138
Ce complment informatif ne figure pas sur les autres manuscrits.

70
Dimension 21 sur 14,5 cm, nombre de lignes 21 en moyenne, mots entre 10 et 13. Les
feuillets ne sont pas pagins, le compte donne 222 feuillets crits recto verso.

Le huitime manuscrit est enregistr sous le numro 10749. Le dbut manque ; il

commence partir du sixime point du sommaire : des diffrents paradis, la fin o les
douzime, treizime, quatorzime et quinzime points du chapitre 25 manquent aussi.
La disposition du texte en parties et en sous-parties nest pas la mme que celle adopte
par la plus ancienne copie (celle portant la date de lanne 919 de lHgire) qui nous a
servi de modle. Au fasl 17 Ityn bi al-suhuf (De la prsentation des livres) le manuscrit
omet les quatre premiers points et passe directement au cinquime shahdat al-Anbiy
(Du tmoignage des prophtes) conforme notre modle. Au lieu du terme wajh, il use
du terme maqm. Ce manuscrit sachve au wajh 11 au hadith du prophte : Inna al-
kfir idh amila hasana Quand le mcrant accomplit une bonne action Ici
sarrte le manuscrit et il y manque les fasl 18, 19 et le 20. Le nom de lauteur ne figue
pas, ni celui du copiste. Sa dimension est 25 sur 18,5 cm, nombre de lignes 31 ;
moyenne de mots pour chaque varie entre 18 et 22. Il nest pas pagin et le compte
effectu donne 77 feuillets. Lcriture est de caractre maghrib, reli en papier
cartonn.

Le neuvime manuscrit est enregistr sous le numro 2761. La premire page est orne.
Cest un manuscrit complet et qui ressemble aux trois copies modles sur lesquelles
nous nous sommes bas. Il souvre avec la basmala, puis donne le titre hdh kitb
Kanz al-asrr wa lqih al-afkr li al-shaykh al-imm al- llma al-hammm Ab Abd
Allh Umar bnu Sad bnu Umar bnu Sad al-Sanhj thumma al-qd. Le nom du
copiste ne figure pas. Il est transcrit en caractres maghrib bdouin moyen, dont se
servaient les lves de Sous et dont Ibn Khaldn parle dans sa Muqaddima139. La
dimension des feuillets est de 21 sur 14,5 cm, le nombre de lignes varie de 19 21, les
mots entre 13 et 15. Le manuscrit nest pas pagin, le compte effectu donne 229
feuillets. Le manuscrit finit par : tamma Kitb Kanz al-asrr wa lawqih al-afkr , talf
al imm al-hammm allmat al-ulam al-alm al-shaykh Ab Abd Allh
Muhammad Ibn Sad Ibn Umar Ibn Sad al-Sanhj thumma al-qd bi al-Mashyyid,

139
Al-Muqaddima, (Lcriture et la calligraphie) p. 654 et s. Mais, par la suite, quand lombre des
Almohades se retira, la civilisation, la culture et le luxe en autant. La calligraphie saltra et nul ne fut en
mesure de lenseigner. p. 661.

71
taghammadahu Allh bi rahmatih wa maghfiratih wa al-hamdu lillhi awalan wa
khiran wa bi al-han wa zhiran wa al-salt wa al-salm al sayyidin Muhammad al-
Nabb al-umm wa lihi al-thirn wa ashbihi al-muntakhabn wa ummatihi ajman y
Rabba al-lamn.

(Ici arrive sa fin louvrage intitul le Trsor des secrets et des ides fcondes, crit par
limam lesprit pntrant, le savant parmi les savants, le savantissime, al-shaykh Ab
Abd Allh Muhammad Ibn Sad bnu Amr bnu Sad al-Sanhj, qd al-Mashyid.
Que Dieu lenveloppe de sa misricorde et de sa mansutude. Louanges Dieu en
premier et en dernier Et prire et salut notre matre Muhammad, le prophte illettr
(umm)140, sur sa pure famille, ses compagnons lus, sa nation entire Seigneur des
univers !) La transcription sest acheve le 04 du mois de jumd al-l de lan 1150 de
lHgire. Ghafara Allhu li ktibihi (Que Dieu pardonne au copiste !). Son nom nest
pas mentionn. Le papier est pais avec des tavelures et des mouillures. Exemplaire
reli en cuir souple de couleur marron.

Le dixime manuscrit est enregistr sous le numro 2496. La premire page est orne de
dessins. Cest un exemplaire qui souvre de la mme faon que les autres, il est complet
avec les mmes titres crits lencre rouge, le texte lencre noire. La formule finale
est la suivante : kamula bi hamdi Allhi wa quwwatihi wa tawfqihi Kanz al-asrr wa
lawqh al-afkr, talf al-imm al-allma ab Zayd Sayyid Abd al-Rahmn bnu Sad
al-Sanhj qd Azmr al-marf bi Ibn Amaqshb. Rahimahu Allh tal wa nafaan
bihi wa bi ulmihi mn. Le lundi 21 dh al-Qida al-harm de lan 1257, transcrit par
le copiste al-Makk Ibn Muhammad al-saf pour son frre en Dieu (li akhh f Allh) :
Sayyid al-Jill bnu Muhammad bnu Abd Allh al-saf aslaha Allhu qalbahu wa
ghafara dhanbahu wa satara aybahu (Que Dieu rgnre son cur, lui pardonne ses
fautes et couvre ses dfauts !) La dimension est de 31,6 sur 21, 2 cm, le nombre de
lignes de 26, les mots varient entre 14 et 17. Les feuillets ne sont pas pagins et le
dcompte donne le chiffre de 133. Le caractre de lcriture est maghrib moyen, lisible,

140
Al-Nab al-umm (Coran VII. 157) : Le mot a pos beaucoup de problme aux traducteurs du Coran
qui hsitaient au sens lui donner : Le prophte que nclaire pas la science humaine (A. Savary) ; Le
prophte natif (J. Berque) ; Le prophte des Gentils (R. Blachre ; D. Masson) ; ; Le prophte illettr (B.
Kasimirsky ; E. Montet ; J. Grosjean ; A. Penot) ; Le Prophte gentil (Hamidullah) ; Laptre inculte (O.
Pesle et A. Tidjani) ; Le nab des matries (A. Chouraqui)

72
mais difficile. Lexemplaire est cartonn. Les feuillets ont jauni avec des taches et des
piqres.

Le onzime manuscrit est enregistr sous le numro 2391. La premire page est
acphale, les trois premires lignes manquent. Il souvre sur : wa al-salt al-dima ala
sayyid al-kawnayn (Et la prire continue sur le seigneur des deux mondes) Les
titres, en grand format, les sous-titres, et les qultu (jai dit) sont crits lencre rouge.
Le manuscrit est complet et sachve sur la formule hasbun Allh wa nima al-nasr
(Dieu nous suffit lexcellent protecteur !) Tamma Kitb Kanz al-asrr wa lawqih al-
afkr, talf al-shaykh al-qd Ab Abd Allh Muhammad Ibn Sad Ibn Umar Ibn
Sad al-Sanhj al-muharrir bi Lamshyid al-qd bi Azmr bi bild al-Maghrib.
Rahimah Allh tal wa ghafara lah. (La transcription de louvrage Le livre des secrets
et de la gense des ides sest acheve, crit par le sheikh le qd Ab Abd Allh
Muhammad Ibn Sad Ibn Umar Ibn Sad al-Sanhj al-muharrir rdacteur
Lamshyid, qd Azemmour au pays du Maghreb). Sa dimension est de 19,7 sur 15,
nombre de ligne est de 25, les mots varient entre 16 et 18. Les feuillets ne sont pas
pagins et le dcompte en donne 152. Lcriture est de caractre maghrib inlgant. Le
nom du copiste nest pas mentionn, ni lanne de la transcription.

Le douzime est enregistr sous le numro 4030. Le manuscrit souvre sur la formule
qla al-shaykh al-imm al- lim al-allma Ab Zayd abd al-Rahmn Ibn Sad al-
Sanhj al-marf bi Ibn amaqshb, bi Madnat Azmr. Rahimahu Allh wa radiya
anhu. Le manuscrit est complet, il est transcrit en caractres maghrib lisibles. Il a des
taches et des macules sur les bords qui drobent certains mots et lignes. Les titres, en
grand format, sont crits lencre noire. Sa dimension est de 24,3 sur 18 cm ; le nombre
de lignes est de 26, les mots, pour chaque ligne, varient entre 20 et 23. Les feuillets sont
pagins en chiffres arabes et donnent 106, dcompte fait le nombre est exact. Il sachve
avec les mmes formules que les autres. La transcription sest faite le vendredi 09 du
mois de ramadn al-muazzam de lan 1004 de lHgire. Wa yaghfir Allh lan wa li
jam al-muslimn. mn. Al-hamdu li Allhi Rabb al-lamn. (Que Dieu nous
pardonne ainsi qu tous les croyants, amen ! Et louange Dieu Seigneur de lunivers).
Le nom du copiste ne figure pas.

73
Le treizime manuscrit porte le numro 7115 de la bibliothque du Caire141. Nous avons
consult cette copie sur microfilm do on a tir une photocopie. La dimension est de 22
sur 15, 19 cm, les lignes en moyenne sont de 19 les mots varient entre 13 et 14, cest un
exemplaire orn et encadr dun dessin avec des lobes, le titre est en grand format, crit
en caractre kf. Il souvre sur la formule : talf al-lim al-shaykh al-imm al-lim al-
allma al-hammm al-qudwa al-muhaqqiq al-mudaqqiq jaml al-duny wa al-dn Ab
Abd Allh Muhammad al-shahr bi qd Azmr. Rahimahu Allh rahmat al-abrr wa
askanahu fasha dr al-qarr bi mannihi wa karamihi. mn ! mn !

(Ecrit par le savantissime, le shaykh, limam, le savant aux grandes connaissances, le

sagace, lexemple, lexpert, le pointilleux, splendeur du monde et de la religion Ab
Abd Allh Muhammad, connu sous le nom de qd de Azemmour. Que Dieu lait en sa
misricorde et quIl accorde la demeure ternelle par Sa grce et son don : Amen !
Amen !)

En marge figure la formule suivante : Istashabahu al-abd al-faqr il al-Ghan al-Qadr

(et laccompagna le pauvre serviteur du Suffisant par soi et du Tout Puissant) : Ab al-
Fadl Mahmd al-Sahr142. Le texte est complet. Les feuillets sont pagins en chiffres
indiens de 1 254. Le texte est de caractre mashriq lisible Le livre sachve
pareillement aux autres. La formule finale est crite dans un triangle : tamma al-Kitb bi
hamdi Allh wa mannihi wa husni tawfqih (sacheva la transcription du livre grce
Dieu, avec son aide et sa propice facilitation) le matin du vendredi du mois de Safar de
lanne 919.

Le quatorzime manuscrit porte le numro 1412 sur microfilm Dr al-kutub al-

qawmiyya du Caire (Egypte). Le microfilm est fait partir du manuscrit conserv sous
le numro 1127 au rayon Tasawwuf (soufisme) dans la mme bibliothque. La premire
page du manuscrit manque. Lcriture est dune lecture ardue et malaise, certains mots
sont illisibles, dautres caviards. La dimension est de 21 sur 15 cm ; le nombre de
lignes varie entre 21 et 22, les mots par ligne entre 15 et 16. Il est crit lencre noire.
Ecriture de caractre mashriq. Il est pagin et le nombre des feuillets est de 188. Il cite

141
Voir Brockelmann, vol. 7, p. 448.
142
On ne sait pas sil sagit du nom du copiste, qui dhabitude clt le texte, ou du possesseur.

74
au dbut le nom de lauteur : Muhammad Ibn Sad bnu Hammd bnu Sad bnu
Muhammad Ab Abd Allh al Sanhj al-Dils al-Busayr.143 Tamma Kitb Kanz al-
asrr wa lawqih al-afkr fi al-ahdth wa al-akhbr al al-tamm wa al-kaml nadhu
bi Allhi min si al-hli wa al-ziydati wa al-nuqsni li nafsihi wa li man sha min
badihi.

(La transcription de louvrage, le Trsor des secrets et des ides fcondes des hadiths,
des propos, sest parfaitement accomplie et acheve. Nous nous protgeons auprs de
Dieu de linfortune du temps, des rajouts ou des altrations ! Pour nous-mme et pour
ceux pour qui Dieu le veut : al-Faqr al-man (le pauvre sans loquence : Al al-
Margh. Fait en date de 1009 de lHgire. Des passages interpols ont t accols au
texte partir du fasl 26 au point portant sur les coussins (wasid) des gens du paradis.

Le quinzime manuscrit consult est celui de la Bibliothque Nationale de Paris au

dpartement des manuscrits, catalogue des manuscrits arabes tabli par de Slane 1883-
1895 portant le numro 1401, consult sur microfilm144. Le nombre de feuillets est de
237 pagins en chiffres arabes. Le titre de louvrage figure sur la premire page : Kanz
al-asrr wa lawqih al-afkr, talf al-imm al-Sanhj ni le nom du copiste ni la date
de transcription ne figurent sur le texte. Lcriture nest pas trs lisible. Le texte nest
pas transcrit par un seul scribe, nous avons deux critures distinctes. Le texte sarrte au
point 3 du fasl 25. Les passages qui suivent sont interpols et souvrent sur le mme
pome que le manuscrit 6846 : y man halla Jannata al-khuldi Dimension 29 sur 21
cm, le nombre de lignes varie entre 21 et 22, les mots 13 14. Des passages caviards,
des taches, des fautes dorthographe grossires rendent la lecture malaise. Le manuscrit
a subi des retouches nettes.

143
Seul manuscrit porter ces deux mentions ayant trait au lieu de naissance Dils et au pote
nommment : al-Busayr. Linformation fait allusion au pote Sharaf al-Dn Muhammad Ab Abd Allh
b. Sad al-Sanhj plus connu sous le nom de al-Busayr (1212 / 1296), le fameux auteur de la Burda / le
manteau (pome consacr lloge du prophte de lIslam) trs prise au Maghreb. Voir al-Maqriz, Haj
Khalfa, al-Suyt. Il est important de noter quil est fait, a et l, allusion que notre auteur ft aussi pote.
Ces petites glanures accoles bout bout finissent presque par convaincre. Nous ne pouvons cependant
laffirmer de manire certaine sinon tre en mesure de lui reconnatre ces posies interpoles dans deux
manuscrits du Kanz. Nous navons malheureusement pu consulter ses autres ouvrages surtout al-Tuhfa al-
zarfa f al-asrr al-sharfa (Le gracieux prsent sur des secrets prcieux).
144
Nous remercions ici notre directrice de thse, le professeur Genevive Gobillot, qui nous communiqu
ce microfilm, le premier sur lequel nous avons travaill.

75
 Avant de clore ce chapitre, nous tenons revenir une dernire fois sur les
procds dinvestigation de la codicologie ; cest une science qui fait de plus en plus
appel un appareillage technologique sophistiqu, des travaux de laboratoire et une
spcialisation accrue : le manuscrit est scrut dans toutes ses fibres. Les informations
recueillies, par ses mthodes, permettent de dater, de donner la composition chimique
dun produit, (encre par exemple ou parchemin), faire des rapprochements avec dautres
sciences et autres. Mais toutes extrieures que paraissent ces donnes, elles peuvent
savrer concluantes, voire - quand on connat la sensibilit du domaine qui est le notre
- redoutables. Le mythe ne survit pas la datation et sen affranchit.

Dans navons pas, dans notre travail, recouru au mode de recherche de la

codicologie ni fait appel des appareils pour analyser les composants des ouvrages :
encre, texture du papier, reliure, fils, planches, dcoration, le mode de fabrication.
Certes le mot de fabrication peut rebuter lesthte mais, si on concde aux techniques
une volution certaine, il renseigne suffisamment. Certains manuscrits ne portaient
aucune date et rien ne nous permettait, dans ltat actuel de nos recherches den arrter
une. Mais rien, non plus, ne nous interdit de les prsumer, et de les supposer de
lpoque mme de lauteur. Mais nous ne pouvons laffirmer avec certitude. Peut-tre
que prochainement, les procds de la codicologie nous y aideront.

76
La premire page du Manuscrit

77


.
. .
.
.

78
 LE TRSOR DES SECRETS ET DES IDES
FCONDES 145

crit par le cheikh, limam, le savant clair la haute ambition spirituelle,

lexemple, le vrificateur, linvestigateur, la splendeur du monde et de la
religion : Ab Abd Allh Muhammad, le clbre cadi dAzemour (m. en
795/1392).

Que Dieu, trs haut, lui accorde Sa misricorde - celle promise aux justes-
et le fasse demeurer dans lternelle et vaste maison ! Grce Ses dons
infinis et Sa gnrosit ! Amen

Que le salut et la paix soient sur Muhammad et sa famille

145
Il sagit de la fcondation de lintelligence par la foi.

79
 - - 1

. . .
. . . .
.
.

. . . .
. .
.

.

.

.

146 .
} {

146 : .

80
- Page 1 -
Louange Dieu le Donateur gracieux ; lOuvrant ; le Bienfaiteur ; le Misricordieux;
Celui qui fend le ciel laurore ; le Transcendant qui ne peut tre confondu avec les
spectres, ni assimil aux esprits ; la Gloire souveraine et la Puissance sacre ;
Crateur des mondes et Pourvoyeur des tres, qui fit des cratures harmonieuses, tant
visibles quinvisibles, qui attestent de Son Unicit et des inventions prodigieuses qui
indiquent Sa Singularit.

Que la prire continue soit sur le Seigneur des deux mondes et lIlluminateur des
deux Terres sacres, la station insigne et au lac leau vive, notre Seigneur et
Matre Muhammad, sceau des Prophtes et essence subtile des pieux, ainsi qu ses
proches, ses compagnons gnreux et les savants imams.

Etant donn que lobservation et la considration des univers multiples et des

diffrentes cratures que la puissance divine a mis au point sont des moyens
datteindre les nobles connaissances et les saintes et profondes sagesses ; puisque,
dautre part, le retour Dieu est un dcret de toute ternit et la vie aprs la mort un
tat sans fin, selon les sres indications contenues dans le Livre saint, la Tradition et
le Consensus de la communaut, jai constitu ce trsor cach et ces perles
prcieuses, embrassant les bienfaits et les rassemblant, pour mieux prciser la
classification des mondes.

Il atteste, par sa clart, des merveilles des signes clestes, met en vidence la quiddit
des cratures infrieures, livre le secret du monde des spectres et la demeure finale
des esprits ; ainsi que les tapes de la Rsurrection, de la vie aprs la mort et du sort
des hommes aprs leur trpas jusqu larrive de la foule des bons aux balcons des
Jardins et la chute des groupes rprouvs dans les tourments des feux.
Cest avec laide de Dieu et lappui de Sa misricorde que sy trouvent rsums
lexpos bref et lobjectif voulu et cest Lui qui nous a guids, nous naurions pas
t dirigs, si Dieu ne nous avait pas dirigs147. Ainsi soufflrent sur les

147
Emprunt coranique (VII, 43).

81
 .
148 .
.

. :

148 . .

82
rivages de mon esprit les haleines de la gnrosit du Gnreux qui ouvrit
laperception des yeux de mon cur et la protgea des suggestions diaboliques
jusqu son achvement complet. My voici parvenu, me prsentant avec une eau
cristalline, charme splendide auquel jai donn le titre suivant : Le trsor des secrets
et des ides fcondes.

Louange et bndiction Toi, Dtenteur de la Majest et de la Gnrosit, sur les

dons que Tu as inspirs et sur les bienfaits que Tu as rpandus.

Cet ouvrage se compose de quatre prambules (Muqaddimt) et de quatre parties

(Arkn).

Premier prambule : De lutilit de sa composition, bien que son intrt soit

compris dans ses fondements.

Deuxime prambule : Du bnfice de sa lecture.

Troisime prambule : Sur la mention des livres matrices (originels)149 dont il est
tir.

Quatrime prambule : Commentaires de quelques propos mis par des savants au

sujet de certaines questions.

La premire partie :
Sur le monde suprieur qui se compose de dix parties :

1. Premier chapitre : Le Calame, la Tablette sauvegarde et de la Dtermination des

Dcrets immuables et des Prdestinations, ce qui fait trois catgories :

149
Rfrence au verset coranique : Il existe auprs de nous, sublime et sage, dans la Mre du
Livre. (XLIII. 4) La doctrine islamique envisage lexistence dun Livre cleste qui serait le prototype
du Coran, celui-ci constituant une traduction approprie en temps et en lieux de cette source originelle.
Toutes proportions gardes, il est possible de dire, en parallle avec le christianisme o le renvoi
(thologique) se fait aux patristiques (Livres des Pres), quen islam on se rfre (pour les textes
fondateurs) des livres matriciels.

83
 .1.1 .
.2.1 .
.3.1 .

.2 :

.1.2 .
.2.2
.
.3.2 .
.4.2 .

.3 .

.1.3 150.
.2.3
.3.3 .

.4 .

.5 . :

.1.5 .
.2.5 .
.3.5 . :

.1.3.5 .
.2.3.5 :

150

84
 1.1 Le Calame.
1.2. La Table sauvegarde.
1.3. Les Dcrets immuables.

2. Deuxime chapitre : Du Trne et de ce que lon en dit selon plusieurs points :

2.1. Son existence, son importance et ses dimensions incommensurables.

2.2. Sur le fait quil a t cr avant les cieux et la terre et sur lvaluation
de la distance qui le spare de lempyre.
2.3. Sur ses caractristiques.
2.4. Sur ses anges.

3. Troisime chapitre : Sur le Sige et ce quon en dit selon plusieurs points :

3.1. Sa position et son lieu.

3.2. Sur sa description.
3.3. Sur ses anges.

4. Quatrime chapitre : Sur la Trompette.

5. Cinquime chapitre : Sur le Paradis et sur ce quon en dit selon plusieurs points :

-Page 2 -
5.1. Sur le fait quil a t cr.
5.2. Sur son emplacement.
5.3. Sur sa description selon diffrentes perspectives :

5.3.1. Son agencement, ses constructions, ses portes et son

ternit.
5.3.2. Ses plantations et ses fruits, selon deux points :

85
 . .
. .

.3.3.5 .
.4.3.5 :

. .
.
.

.5.3.5 .
.6.3.5 .
.7.3.5 :

.1 .
.2
.
.

.3
.
.4
. .5

.6
151
.
.
.7
. .8

.6 .

.7 :

.1.7 :

151

86
 a. Origines.
b. Varits.

5.3.3. Sur les oiseaux du Paradis.

5.3.4. Sur les fleuves du Paradis qui sont de deux espces :

a. Ceux qui ont t descendus sur terre.

b. Ceux qui sont demeurs au Paradis tant fleuves que
sources.

5.3.5. Sur les Loges du Paradis.

5.3.6. Sur la varit des Paradis, de leurs degrs dont le plus lev
est al-Firdaws.
5.3.7. Sur les Houris et ce quon en dit selon plusieurs points :

1. Lessence de leur cration.

2. De leur beaut, de leur charme, de leur diaphanit et
de la raison de leur nom de houris.
3. De leurs caractristiques, ornements et bijoux, et de
leurs chants glorieux.
4. Leur taille et leur ge.
5. De leur virginit et de leur conjonction.
6. Du fait quelles soient clotres sous leurs tentes,
exclusivement pour leurs conjoints, et de leur passion
pour eux.
7. De leur langage et de sa douceur.
8. Du nombre qui revient chaque croyant.

6. Sixime chapitre : Sur le Lotus de la Limite et sur la Maison trs peuple.

7. Septime chapitre : Sur les cieux, le soleil, la lune et les plantes, qui se
subdivisent en quatre parties :
7.1. Les cieux et ce quon en dit selon plusieurs points de vue :

87
 .1.1.7
.2.1.7

.3.1.7
.
.4.1.7 .

.2.7 :

.1.2.7 .
.2.2.7
.
.3.2.7 .
.4.2.7
.

.3.7 :

.1.3.7 .
.2.3.7
.3.3.7 .

.4.7 :

.1.4.7 .
.2.4.7 .
.3.4.7
.

88
 7.1.1. Sont-ils crs avant la terre ou aprs elle ?
7.1.2. Du nombre des cieux, de leurs succession, du plus mouvant
dentre eux, de lvocation des Prophtes, salut sur eux, qui
sy trouvent, de la dnomination de chaque ciel, des gens qui y
sjournent parmi les anges, salut sur eux.
7.1.3. De la distance qui spare chaque ciel du suivant et de son
paisseur.
7.1.4. De lapprciation des bienfaits du ciel.

7.2. Du soleil et de ce quon en a dit selon plusieurs points de vue :

7.2.1. De sa cration, de sa luminosit et de son diamtre.

7.2.2. De sa sphre et du terme vers lequel il court et de sa rotation.
7.2.3. De ses levants et ponants.
7.2.4. De lvocation des spculations des Arabes sur les
prfrences accordes au soleil et la lune.

7.3. De la lune et de ce quon en dit selon plusieurs points de vue :

7.3.1. De sa cration, de sa dimension et des traces qui y

apparaissent.
7.3.2. De sa sphre.
7.3.3. De certains de ses bienfaits.

7.4. Des plantes et des commentaires qui sy rapportent :

7.4.1. Sur le moment de leur cration et sur leur orbite.

7.4.2. De lvocation de celles, parmi elles, qui sclipsent.
7.4.3. De quelques bienfaits tirs des toiles et de ce quil est
indispensable den savoir.

89
 .8 :

.1.8 .

.2.8
.
.3.8 .

.9 .

.10
:

.1.10 :

.1.1.10
.

.2.1.10
.

.3.1.10 .

.2.10 .

.3.10 :

.1.3.10
. .2.3.10 .

90
8. Huitime chapitre : Des Anges, que le salut soit sur eux, et de ce quon en dit
selon plusieurs points de vue :

8.1. De la confirmation des commentaires des sages leur sujet.

8.2. De leur multitude, du fait qu chacun deux est assign un lieu pour
ladoration et de lvocation de quelques-uns dentre eux.
8.3. De leur adoration, de la description de leur langage et de leur aspect.

9. Neuvime chapitre : De londe qui spare le ciel de la terre.

-Page 3 -

10. Dixime chapitre : De la pluie, des nuages, des vents, du tonnerre, des clairs,
des ouragans, des arcs-en-ciel et de la grle, le tout se subdivisant en plusieurs
points :

10.1. De la pluie et ce quon en dit selon diffrents points de vue :

10.1.1. Du lieu de sa tombe, de sa quantit mesure et du fait quun

ange en accompagne chaque goutte.
10.1.2. De la revivification de la terre qui se couvre dherbes, de
lpanouissement des fruits par leau et de la sagesse vise
dans leur fructification aprs un temps assez long.
10.1.3. De largument de la pluie comme preuve de Son Existence et de
SonUnicit.

10.2. Des nuages.

10.3. Des vents et des questions quils soulvent :

10.3.1. De la matrialit du vent. Est-il ou non circonscrit ?

10.3.2. De leur circulation entre le ciel et la terre.

91
 .3.3.10 152 .

.4.10 .

.5.10 .

.6.10 .

.7.10 .

.8.10 .

.1 :

.1.1
.2.1 .
.3.1

.
.4.1
.
.5.1
.
.6.1 .

.2 :

152 .

92
 10.3.3. De linvocation spontane faire lorsque le vent
souffle153.

10.4. Du tonnerre.
10.5. Des clairs.
10.6. Des ouragans.
10.7. Des arcs-en-ciel.
10.8. De la grle.

Deuxime partie :
Sur le monde infrieur, qui comporte plusieurs parties :

1. Premier chapitre : Sur les Terres et ce qui sy rapporte. Diverses opinions sont
mises sur ce sujet :

1.1. La Terre est-elle sphrique ou plane ?

1.2. Du nombre des Terres.
1.3. De la longueur et de la largeur de la Terre, de ses dimensions, de
son Levant et de son Ponant, de son Sud et de son Nord, du mont Qf
qui lentoure et de son aspect, en mouvement ou immobile.
1.4. De la dure ncessaire pour la peupler, des endroits habits et
inhabits et du nombre de ses continents.
1.5. De la limite qui spare la mer sale de leau douce, de ses mers et de
ses les.
1.6. De ses rivires.
2. Deuxime chapitre : Des habitants de la Terre parmi les tres et les animaux ;
ceux-ci se divisent en plusieurs catgories :

153
Dans le manuscrit la question -d-.

93
 .1.2 .
.2.2
:

.1.2.2
:

.1.1.2.2

.2.1.2.2 .
.3.1.2.2
.
.4.1.2.2
.
.5.1.2.2
.
.6.1.2.2
.

.2.2.2 :

.1.2.2.2 .
.2.2.2.2 :.

.1.2.2.2.2 :

. :

.1 :

94
2.1. Premire catgorie Les Anges, que le salut soit sur eux.
2.2. Deuxime catgorie : Adam et Eve, salut sur eux, et de leur
progniture, sujet quon traite suivant deux points de vue :

2.2.1. De Adam et de Eve, salut sur eux, la discussion leur sujet

porte sur ces points :

2.2.1.1. partir de quoi Adam a t cr et de quelle manire ?

2.2.1.2. Du lieu et du temps de la cration dAdam.
2.2.1.3. Du fait que Dieu lui ait appris tout les noms et quil, paix
sur lui, les ait fait connatre aux anges, salut sur eux.
2.2.1.4. La cration du genre humain partir de lui et du fait que
Dieu leur fit prter serment.
2.2.1.5. Lentre dAdam et de Eve au Paradis, de leur habitation
et de la cause de leur chute vers la Terre.
2.2.1.6. De lge dAdam, de son dcs et de la cration dEve,
paix sur elle.

2.2.2. De la descendance dAdam et dEve, salut sur eux, au sujet de

laquelle soffrent deux hypothses :

2.2.2.1. De leur cration.

2.2.2.2. De la prfrence qui leur est accorde et qui se divise en
deux :

2.2.2.2.1. Les croyants qui sont de deux groupes :

A. Les obissants qui sont deux genres :

1. Les Prophtes, que le salut soit sur eux, qui soulvent ces
questions :

95
 4

- .
-

.
-
.

.2
:

. .
. .
. .
. .
. .

. :

: .1

.1.1 .
.2.1 .

.3.2 :

.1.3.2 .
.2.3.2 .
.3.3.2 ..
.4.3.2 .

96
-Page 4 -
- Du plus illustre des Prophtes, paix sur eux.

- Du nombre des Prophtes et des Messagers, paix sur eux, de

ceux, parmi eux, qui sont Arabes, de ceux qui sont soutenus
par une ferme rsolution et du nombre des Livres saints que,
Dieu, Trs-Haut, a rvl.

- De la prcellence des Prophtes sur les Anges.

2. Le commun des hommes qui sont diviss en groupes :

a. Les savants.
b. Les martyrs.
c. Les combattants.
d. Les plerins.
e. Les pieux parmi des croyants.

B. Les rebelles qui sont de deux groupes :

1. Les rebelles qui commettent les pchs capitaux et qui
sont de deux genres :

1.1. Les endurcis.

1.2. Les repentis.
2.3. La troisime catgorie dhabitants de la terre est celle des Djinns et de
Satan, dont on peut discuter partir de plusieurs points :

2.3.1. De leur prsence relle et de lessence de leur cration.

2.3.2. De Satan le rprouv et de sa progniture.
2.3.3. Du fait quils observent les hommes sans tre vus.
2.3.4. De leur classification.

97
 . .5.3.2
.6.3.2

.
.7.3.2
.
.8.3.2 154 .

.4.2
.

.3 :

.1.3 .
.2.3 .
.3.3 .

.4 :

.1.4 .
.2.4 .
.3.4
:

.1.3.4 .
.2.3.4
.
.3.3.4 .
.4.3.4 .
.5.3.4
.

154 .

98
 2.3.5. Du fait quils entendent la drobe et quils trouvent des mtores
aux aguets.
2.3.6. De leur capacit simmiscer et circuler dans le trfond des
hommes sans pouvoir les ressusciter, ni leur donner la mort et du fait
quils ne connaissent pas le mystre.
2.3.7. Du fait quils mangent, boivent, sbattent, procrent et peuvent
prendre diffrentes formes.
2.3.8. Du fait de leur occupation de la Terre avant Adam, paix sur lui.

2.4. Quatrime catgorie : Des autres habitants de la Terre parmi les animaux
ou autres espces.

3. Troisime chapitre : De la nuit et du jour et des diffrents points de vue qui sy

rapportent :

3.1. De leur succession sur la Terre.

3.2. De leur compntration.
3.3. Du secret de leur succession.

4. Quatrime chapitre : De ce quil y a entre ciel et terre, sujet dont dcoulent ces
constatations :
4.1. Du point dappui des Terres.
4.2. Des profondeurs des Terres.
4.3. De lEnfer, Dieu nous en prserve, qui soulve ces questions :
4.3.1. De sa description, de sa couleur et de ses flammes.
4.3.2. De sa chaleur, de son froid, de sa fume et de son combustible.
4.3.3. De ses raidillons, de ses rivires, de sa profondeur et de la manire de
le remplir.
4.3.4. Des sous-sols de lEnfer, de ses portes et de ses geliers.
4.3.5. De son emplacement, Dieu nous en prserve. Amen !

99

:

.1 155:

.1.1 .
.2.1 .
.3.1

:

.1.3.1 .
.2.3.1 :

.1.2.3.1
.2.2.3.1 .

.3.3.1 :

.1.3.3.1 :
. .
. .

.2 .

.
.3

.4
.

155 :

100
 Troisime partie :
De la longvit, des lois astreignantes, de la mort et de lesprit se sparant du corps et
de son stationnement en un lieu indcis. Le sujet se divise en plusieurs parties :

1. Premier chapitre : la longvit selon plusieurs points de vue :

1.1. Du fait quune longue vie soit une mise en garde pour lhomme.
1.2. De lallongement de la dure de vie et de sa diminution.
1.3. De la meilleure dure de vie, de celle consacre la pit et
lobissance Dieu, Trs-Haut, celle o les membres excutent les
ordres divins et se prmunissent contre les interdits. Il se divise en
trois points :
1.3.1. Le credo.
1.3.2. 1.3.2. Les propos, ils sont de deux espces :

- page 5 -
1.3.2.1. Les obligations
1.3.2.2. Les interdits.

1.3.3. Les actes qui sont de deux espces :

1.3.3.1. Les actes du cur qui se divisent en deux :
a. Les ordres.
b. Les interdits.

2. Deuxime chapitre : Sur la prparation la mort et de la vture (prparation) en

vue de rencontrer Dieu, Trs-Haut.

3. Troisime chapitre : La mort comme achvement. Des rves prmonitoires.

4. Quatrime chapitre : Du sens de la vie et de celui de lau-del. Que la vie ici-bas

nest quillusion et quil ne faut pas se fier sa luxuriance.

101
 .5 :

. .1.5
. .2.5
. .3.5
. .4.5
.5.5


.
.6.5
.

.6 .

.7

:

.1.7
.2.7
.
. .3.7
. .4.7

102
5. Cinquime chapitre : De lagonie et de ce qui sy rapporte. Ce sujet porte sur
diffrents points :
5.1. Ce qui incombe au malade.

5.2. Que le malade fasse prvaloir lespoir en Dieu sur Sa crainte.

5.3. De la toilette du mourant.

5.4. Ce que lon doit faire avec lagonisant.

5.5. De la vision des anges, salut sur eux, par le mourant lors de lagonie
et du fait quils lui exposent les diffrentes religions. Que le repentir
est soumis des rgles et que lors elles sont nulles.

5.6. De la visite des cimetires, du moment o le mort voit ceux qui

visitent sa tombe et de la mention de quelques rves.

6. Sixime chapitre : De la ralit de lme et de lEsprit.

7. Septime chapitre : De la mort et de ses ivresses, de ceux qui sont morts en

professant lUnicit ; de la manire dont lesprit quitte le corps ; du fait que chaque
esprit gote la mort ; de la limite de lascension avec lesprit ; de son lieu ;
linterrogatoire par les deux Anges ; du supplice de la tombe. Ce sujet se divise en
plusieurs points :
7.1. De la ralit de la mort, est-elle dun ordre existentiel ou
nantisant ?
7.2. De lesprit quittant le corps du mcrant et des djinns et de leurs
auxiliaires ; des ivresses de la mort.
7.3. De lascension avec lesprit du croyant vers son lieu de
prdilection.
7.4. De lascension avec lesprit du mcrant et de son lieu de damnation.

103
 .5.7
.

.8 .

.1 :

.1.1 .
.2.1 .
. .3.1

.

.2

.3 . .

.4 :

.1.4 .
. .
, , ,
, , ,
.

104
 7.5. De lvocation de lAnge qui arrive avant les Anges tourmenteurs ; de
leur interrogatoire et du supplice de la tombe.

8. Huitime chapitre : De ce qui a t connu sur le sort des morts par les songes.

Quatrime Partie :
De la Rsurrection, du Regroupement, de la Gratification et du Chtiment. Ce
chapitre se divise en plusieurs parties :

1. Premier chapitre : La premire partie porte sur la suscitation des corps, sujet qui
soulve plusieurs questions :

1.1. Que la suscitation des corps est une vrit.

1.2. Que Dieu, Trs-Haut, rduit nant les corps et les ressuscite de
nouveau.
1.3. Que la rsurrection se fait avec les corps et les esprits.

2. Deuxime chapitre : De limminence de la fin du monde et que Dieu, Trs-Haut,

seul en connat lchance.
3. Troisime chapitre : Sur le fait que le Prophte, que Dieu rpande sur lui Sa
grce et Sa paix, ait rvl ce qui se passera jusqu la fin du monde.
4. Quatrime chapitre : Des signes avant-coureurs de son chance, qui sont de
deux ordres :

4.1. Des signes mineurs dont un hadith relate six sortes, un autre en rapporte quinze
dont un seul lment est commun aux deux. On peut citer : la leve du dpt, la
russite des vils, la femme mettant au monde sa propre matresse, les sductions, le
combat livr contre les Turcs, lembarras et la difficult des choses, le refus
manifeste de lIraq et du Shm de sacquitter de leur redevances (contributions), la
surlvation des btiments des hauteurs vertigineuses.

105
 6

.2.4 :

.1.2.4 .
.2.2.4 .
.3.2.4 .
.4.2.4 .
.5.2.4 .
.6.2.4 .
.7.2.4 .
.8.2.4 .
.9.2.4 .
.10.2.4 .
.11.2.4
.
.12.2.4 .
.
.13.2.4
.14.2.4 .
.15.2.4 .
.16.2.4 .
.17.2.4 .

.

.5

.6 .

.

.7

106
- Page 6 -
4.2. Les signes majeurs, qui sont divers :
4.2.1. Le lever du soleil louest.
4.2.2. La sortie de la bte.
4.2.3. La guerre contre les Byzantins et la conqute de
Constantinople.
4.2.4. Lapparition de lAntchrist.
4.2.5. La descente de Jsus fils de Marie sur terre.
4.2.6. La guerre contre les Juifs.
4.2.7. Le dferlement de Gog et Magog.
4.2.8. La grande fume.
4.2.9. Lclipse lunaire.
4.2.10. Ladoration des stles de al-Llt et de al-Uzz.
4.2.11. Dcouverte aurifre dans lEuphrate. La terre rejette ses or et
argent.
4.2.12. La destruction de al Kaba.
4.2.13. Les fauves se mettent parler.
4.2.14. Sortie dun feu de la pninsule arabe.
4.2.15. Avnement du personnage de al-Qahtn.
4.2.16. La manifestation du Mahd.
4.2.17. La survenue dune brise qui prend les esprits de tous les
croyants.

5. Cinquime chapitre : Que la fin du monde ne survient que sur la pire espce
humaine.

6. Sixime chapitre : Du souffle de la frayeur et de ce qui advient comme

changement dans laspect du monde.

7. Septime chapitre : Du souffle de lanantissement et de la disparition de toute

chose hormis la Face du Trs-Haut.

107
 .8
.

.9
.

.10
.

.11 :

.1.11
.
.2.11 156
.
.3.11
.

.12
:

.1.12 .
.2.12
.
.3.12 .
.4.12 .

.13

.

156 :

108
8. Huitime chapitre : Sur la dure de la Rsurrection, du secret de son appellation :
station debout, et de la mention de certains de ses noms.

9. Neuvime chapitre : De la dure qui spare le souffle de lanantissement de

celui de la Rsurrection ; de la pluie qui fait de nouveau pousser les corps et de
lenvol des esprits vers leurs corps rceptacles.

10. Dixime chapitre : De la sortie des gens des tombes, des ombres et spulcres
vers le lieu de rassemblement ; de laspect de leur rsurrection et comment ils y
seront dirigs.

11. Onzime chapitre : Du lieu du Rassemblement auquel se rapportent plusieurs

points :
11.1. Que le Rassemblement seffectue sur terre, et de son lieu exact.
11.2. Sy mlent toutes les cratures : tres humains, djinns et autres
animaux, en la prsence de Dieu lUnique, le Trs Puissant.
11.3. La descente des Anges des sept cieux qui cernent le Rassemblement.

12. Douzime chapitre : La station de lAttente lors du rassemblement ; ce qui

distingue les bienheureux des malheureux, et ce sujet diverses opinions
saffrontent :

12.1. De la dure de lattente.

12.2. Du rapprochement du soleil des ttes des cratures et de la variation
des degrs de sudation.
12.3. De ce qui distingue les croyants.
12.4. De ce qui distingue les mcrants.
13. Treizime chapitre : De la survenue de lOrdre du Seigneur, Trs-Haut, au
Rassemblement dans une nue de pnombre avec un cortge dAnges ; de son
Epiphanie ; de lIllumination de la terre ce moment-l, qui brillera de la lumire de
son Seigneur et de ceux qui se trouveront sous le Trne.

109
 .14
:

.1.14 .
.2.14 :

.1.2.14 .
.2.2.14 .

157.22 .

.23
.

.24
:

.1.24
.
.2.24 .
.3.24 .
.4.24 .
.5.24 .

157 .21-20-19-18-17-16-15 .

110
14. Quatorzime chapitre : Du rapprochement du Paradis des croyants ; du
jaillissement de la Ghenne et de la traverse de la passerelle dont les passants sont
de deux catgories :

-Page 7 -
14.1. Les sauvs selon divers degrs.
14.2. Les condamns qui sont de deux sortes :

14.2.1. Ceux qui professent lUnicit divine.

14.2.2. Les hypocrites.

22.158 Vingt-deuxime chapitre : Sur la rpartition des Gens de lEnfer en strates.

23. Vingt-troisime chapitre : Du chtiment en Enfer de ceux qui professent

lUnicit divine et de la dure de leur condamnation.

24. Vingt-quatrime chapitre : Du chtiment des mcrants dans la Ghenne, et son

commentaire en plusieurs points :
24.1. Quils entendent ses bruits colriques, ses grondements terrifiants
avant mme dy arriver ; et quelle les happe elle-mme avant quils
ny entrent.

24.2. Ses remparts de feu cernent les mcrants de toutes parts.

24.3. De la description des mcrants dans le Feu.

24.4. De la mention de quelques procds de torture.

24.5. De leur nourriture et boisson.

158
lauteur a saut les chapitres ; 15-16-17-18-19-20-21, mais il les cite dans le texte par ordre.

111
 .6.24
.
.7.24 159 .

.8.24
.

.25
:
1.25
.
.2.25
.3.25

.
.4.25

.

.5.25
.

159 : :.

112
 24.6. De leur profond regret quant leurs manquements dans la vie de ce
bas monde ; de leur dsir de sacrifice (quautre chose leur soit
substitu), leur souhait de stre soumis Dieu. De leur excration
partage.

24.7. Du moindre chtiment en Enfer.

24.8. Du fait quils ne meurent ni ne vivent ; de la maldiction de Dieu,

Trs-Haut, sur eux et quils y demeurent ternellement dans le
chtiment.

25. Vingt-cinquime chapitre : Des promis au Paradis et ce qui sy rapporte et

son commentaire en plusieurs points :

25.1. Du nombre des rangs des lus au Paradis et du fait que cette nation en
comptera le plus grand nombre.

25.2. De lestimation de la taille des Gens du Paradis et de leur ge.

25.3. De ce qui les aurole lors de leur marche vers le Paradis ; de

lmanation qui leur en parvient avant dy accder ; du bain lustral aux
portes du Paradis ; des cadeaux offerts par le Seigneur de lUnivers ;
de leur rception par les Anges et les chrubins avec les bonnes
nouvelles, de ce qui leur y a t rserv comme flicit.

25.4. Louverture des Parvis sacrs et de leur bousculade pour y pntrer ;

de la porte rserve lusage exclusif de cette seule communaut et de
la distance sparant les battants des portes.

25.5. Que laccession au Paradis est une grce de Dieu, Trs-Haut, o le

mrite personnel nentre dans aucune mesure ; que les stations et leurs
degrs diffrentiels sont dus aux uvres pies.

113
 .6.25
:
.1.6.25 .
.2.6.25 .
.3.6.25
.
.4.6.25 .
160
.5.6.25
:
161 .1.5.6.25 162 .2.5.6.25
163 .
164 .3.5.6.25 .
8
165 .7.25
.
.8.25
.
.9.25

.
.10.25 .

160 ).(26
161 )(1.26
162 )(2.26
163 : :
164 )(3.26
165 ).( 25

114
 25.6. Des diffrences de condition entre les Gens du Paradis et lordre de
priorit selon plusieurs points :
25.6.1. Le premier qui y accde.
25.6.2. Ceux dont les figures auront la luminosit de la pleine lune.
25.6.3. De ceux qui y entrent radieux comme des astres clestes.
25.6.4. Les gens des Arf. (Du purgatoire)

25.6.5.166 Les dsobissants parmi ceux qui professent lUnicit divine,

leur largissement de lEnfer et leur sujet ces diffrents
points :
25.6.5.1. Ce qui leur vaut de quitter lEnfer.
25.6.5.2. De la manire de changer ltat infernal en tat
dnique.
25.6.5.3. Des derniers quitter lEnfer parmi ceux qui
professent lUnicit divine.

- Page 8 -
25.7. Lattribution minimale aux moins favoriss des Gens du Paradis et de
loccupation des espaces rests inoccups.

25.8. Du premier repas des Gens du Paradis et de leur boisson ; des

ustensiles utiliss ; quils ne crachent pas ; du fait que les fruits du
Paradis sont suspendus leur porte et quils ne sont pas saisonniers
linstar de ceux du bas monde ; quils se rjouissent des chants.

25.9. Du mariage des Gens du Paradis ; des vtures ; des parures ; des
tapis ; des oreillers ; des lits ; des embarcations ; des serviteurs ; des
cadeaux livrs par les Anges de la part du Seigneur de lUnivers.

25.10. De la vision par les lus de Dieu, Trs-Haut.

166
Dans le texte, cest le vingt-sixime chapitre (26).

115
 168 167
.11.25
.
.12.25
.
.13.25 169.
.14.25 .
.15.25
.

.
.

.
. .


.

167 :
168 .
169 :

116
 25.11. Les marchs du Paradis. Leur alanguissement pour ce que Dieu, Trs-
Haut, leur a prpar dans le Paradis de ce que aucun il na vu, ni
oue entendu, ni travers lesprit dun homme.

25.12. De celui qui aimerait avoir un enfant au Paradis ; ou de celui qui

dsirerait les travaux de la terre.

25.13. Que les Gens du Paradis peuvent voir les Gens de lEnfer, et quils les
interpellent.

25.14. Des grandes proprits prives.

25.15. De lagrment de Dieu, Trs-Haut, et de leur admission ternelle au

Paradis dans sa flicit.

Jai dit : ici sachve le sommaire de cet ouvrage avec laide de Dieu, Trs-
Haut, et Son soutien.

Premier prambule :
De lutilit de sa composition bien que son intrt soit compris dans ses fondements.

Apprends que lavantage de sa composition est dassembler ce qui est dispers dans
les livres matrices et dorganiser ce qui est dissmin dans les diffrentes ditions. Je
prends donc sur moi, cet effet, les peines des recherches utiles sur ce sujet, y
consacrant mes efforts, puisant, aprs de profondes plonges, ce qui sy rencontre
comme pierreries prcieuses et trsor sublime et cach que jai extraits avec la puret
du rappel et les clairs de la pense. Je les dpose en couronne dont jai prpar les
prmisses, titr les chapitres afin que ltudiant se guide, sans peine, vers ses
desseins et se dissipent ses quivoques ; que le chercheur parvienne ses fins, sen
serve dans ses programmes et oriente les apprenants : Chacun sachant o il doit
boire. Coran (II, 60). Lauteur, cependant, avoue ses carences et mieux vaut
entendre parler de Muayd que de le voir.

117


.

. .
. . .
.
. . .
. .
. . .
. . .
. .
.

170
9

.


171


.
.

170 .
171

118
 Deuxime prambule :
Du bnfice de sa lecture

Apprends que le fruit de sa lecture nest autre que lobservation et ltude des
espces cres et des diffrents tres par le biais desquels soprent les secrets divins,
se manifestent les sublimits seigneuriales ; saffermissent les convictions de la
certitude ; se dissipent les voiles de linconsquence au regard des visions
intrieures et resplendissent les entits spirituelles. Il est aussi un moyen datteindre
aux connaissances clestes et de progresser de la station du monde obscur celle du
monde de la lumire. Linspirateur suprme minspire de recommander le Trsor des
secrets et des ides fcondes, la quintessence des illustres, lexultation des meilleurs
comme modle pour les mules, signe pour les solliciteurs, voie pour les itinrants,
appoint pour les gnostiques, discernement de la vrit et du juste et amande
dpouille de son corce. Il comporte des secrets concernant le dvoilement des
mystres et la finalit des vises. Que Dieu le rende dun bnfice qui provoque un
appoint de ces bienfaits rpandus davance et quIl nous conduise, par Sa grce, vers
la maison des honneurs et quil nous protge de la maison des malheurs.

Troisime prambule :
Du rappel des livres matrices (originels) dont il est extrait

- Page 9 -
Apprends que le fait de rattacher lcrit son origine est une protection pour le
rapporteur contre la critique, une dfense contre les soupons insinuant des convictions
fallacieuses. Et du fait quil nest point ais de tomber sur des textes aux chanes
autorises, selon les rgles retenues par les thologiens srs pour toute question lie
des sujets varis, sagissant-l de science dlimite par les textes, la ncessit sest faite
sentir de rappeler les paroles des exgtes du Coran saint, soumises une limitation
stricte puisque nulle place nest accorde lopinion personnelle aux sujets relevant du
monde du mystre et concernant les citations des commentaires du hadith prophtique.
Jai donc rapport les paroles des auteurs des exgses les plus connues, celle des
compositeurs des commentaires admis.

119
 .

.





.
.

)


(.

120
 Jai de mme puis dans quelques livres traitant de la jurisprudence et de ses
fondements, ainsi que dans des livres dhistoire.

Jai extrait cet ouvrage du Kitb Allh (Livre de Dieu), origine et fin de toute
thique ; jai puis aussi dans des exgses qui lui ont t consacres, comme celles
du cheikh et imam Fakhr al-Dn Ibn al-Khatb, de Makk, celle du juriste Ibn Atiyya,
ou encore dal-Zamakhshar.

Jai, de mme, puis des sources de hadith, telles celles de al-Bukhr, de

Muslim, de Tirmidh, de Nas, de Ab Dwud, de Ab Bakr Ibn Ab Shayba et chez
certains de leurs commentateurs, tels Ibn Battl, Mlim al-Sunan (Les Indications de
la Tradition) de al-Khattb, Ikml al-muallim (Le Complment du Matre) de qd
Iyd, et du mme Matmih al-afhm f sharh al-ahkm (Les Vises dans ltude des
lois), Al-Muqaddimt (Les Prolgomnes du cheikh Ab al-Wald Ibn Rushd), Al-
Jawhir al-thamna (Les Pierres prcieuses) de Ibn Shs, Al-Shawhid (Les
Tmoins) de Shihb al-Qarf, des livres dhistoire tels Al-Maslik (Les Sentiers) de
al-Bakr, Bahjat al-nafs (La Rjouissance de lesprit), de gographie et le Bayn al-
ilm (lEclat de la science) de Ab Umar Ibn Abd al-Brr, Al-Ihy (La
Revivification) de al-Ghazl et dans dautres manuels dont je me suis servi.
Que Dieu soi notre assistant et quen Lui soit notre confiance !

Quatrime prambule :
De lnonc de quelques discussions opposant les savants sur plusieurs points :

Le premier point est ce que rapportent Qsim Ibn Asbagh et Ab Bakr Ibn Ab
Shayba, avec sa chane de transmission, daprs al-Zubayr Ibn al-Awwm que le
Prophte, que la Paix et la Grce soient sur lui, a dit : Voil que sabattent sur
vous les maux des nations : la jalousie et la haine. La haine, cette coupante. Je
ne dis point quelle coupe les cheveux, mais elle cisaille la religion. Par Celui qui
dtient lesprit de Muhammad entre Ses mains, vous nentrerez au Paradis que si
vous croyiez, et vous naurez foi quen vous aimant les uns les autres. Vous en
indiquerais-je ce qui lassure : rpandez la paix entre vous !

121
 ) :

(.

) :
(.

:
)
(.
:




.


.
10

122
Le deuxime est ce que rapporte Ibn al-Sakan, avec sa chane de transmission, daprs
Ibn Abbs qui a dit : Retenez la science des savants et ne prtez pas foi leurs
respectives divergences car, par Celui qui dtient mon esprit entre Ses mains, ils sont
plus rivaux, entre eux, que les boucs dans une bergerie

Le troisime est ce que rapporte Muqtil, Ibn Hibbn et At al-Khursn daprs

Sad Ibn al-Musayyib, daprs Ibn Abbs qui dit : Prenez la science l o vous la
trouverez et nacceptez pas les dires des thologiens les uns sur les autres, car ils
sont aussi jaloux que le bouc dans ltable.

Le quatrime est ce que rapporte Mlik Ibn Dinr qui dit : Il faut tenir compte des
paroles des lecteurs (du Coran) et des savants dans tous les domaines, sauf en ce
quils disent les uns des autres car ils sont plus jaloux que les boucs devant une
chvre en rut que chacun essaie davoir pour soi.

La cinquime est ce que rapporte Sahnn daprs Ibn Wahb, daprs Abd al-Azz
Ibn Ab Hzim, daprs son pre : Jadis, quand un savant rencontrait plus savant
que lui, il faisait de cette journe opportune un butin ; sil croisait son gal, il
changeait avec lui ; si ctait quelquun de moins savant, il ne leffarouchait pas.
Mais de nos jours, nous voyons lhomme dnigrer celui qui est au-dessus de lui dans
le but dloigner les gens de son cercle jusqu les persuader de sen passer ; refuser
dchanger avec son gal et mpriser celui qui lui est infrieur. Ainsi cause-t-on la
ruine des gens.

La sixime est ce quon trouve dans Al-Mabst daprs Ibn Wahb qui dit : Il nest
pas permis daccorder foi aux tmoignages des lecteurs, cest--dire les savants, les
uns sur les autres car ils sont, entre eux, aussi jaloux quhostiles. Sentence cite
aussi par Sufyn al-Thawr et Mlik Ibn Dnr.
- Page 10 -
Jai dit : ceci est arriv de grands imams parmi les prdcesseurs, mais il
nest pas sant de le mentionner selon ce qua voqu Ab Umar bnu Abd al-Barr
dans son livre intitul Bayn al-ilm wa fadlih (Du Manifeste de la science et de ses
vertus ) o il ne tient point compte des avis mis par les savants les uns sur

123


172



.



.

.1 :

.1.1
)
(

) (
.

172 :

124
les autres ; la justice et les vertus se fondant sur la preuve claire et largument net, sauf
vouloir dnigrer. Et si ceci est arriv, un tant soit peu, aux prdcesseurs, il touche,
plus forte raison, les gens de notre poque, fats et autres sots, qui renient les vertus
soutenues par les preuves, pour lamour du pouvoir et de la gloire en se htant de
rejeter, comme borns, ceux dont le comportement atteste dune science, guettant, par
leurs critiques incessantes, tout trbuchement, tournant chacune de leurs bonnes actions
en mauvaise. Certains, parmi eux, croient que lattribution des honneurs du savoir
religieux est un hritage dvolu quon hrite des pres, non par mrite, mais du fait que
le pre occupait le poste en question. Alors que certains savants contemporains
attestent, tel Shihb al-Dn al-Qarf, que Dieu le prenne en Sa misricorde, que cest-l
une innovation illicite.

Que Dieu fasse que lon soit parmi les gens de justice et dquit, quIl nous
conduise attester la vrit, sur la voie de la reconnaissance. Gloire Lui, qui
connat ce que drobe lil et clent les poitrines 173!

La premire partie
Sur le monde suprieur et elle se compose de dix chapitres :

1. Premier chapitre : Le Calame, la tablette sauvegarde et la dtermination des

dcrets, ce qui fait trois catgories :

1.1. Le Calame. Dans al-Tirmidh et daprs Ubay bnu Kab qui dit : Jai entendu
le Prophte, grce et paix sur lui, dire : La premire chose que Dieu cra fut le
Calame et Il lui intima lordre dcrire, alors il traa ce qui sera jusqu la fin des
temps. . Abd al-Rahmn bnu Zurra affirme que cest un hadith des plus
authentiques. On trouve son semblable chez al-Bazzr, daprs Ubda bnu al-Smit
qui affirme avoir entendu le Prophte dire : La premire chose que Dieu cra fut
le Calame et Il lui intima lordre dcrire, alors il traa ce qui sera jusquau Jour
de la Rsurrection . Ceci selon le propos des gens dal-Shm avec sa chane de
transmission correcte cite par Al bnu al-Madn.

173
Dieu connat la perfidie des regards et ce qui est cach dans les curs. Coran (XL. 19.).

125


. .

. )
( .

)
(

.

11

}
{ }
{ .


.

126
Selon Wahb Ibn Munabbih : Dieu cra le Calame de la lumire. Sa longueur est de
cinq cents ans de mme sa largeur, et ce cinq cents ans avant quIl ne suscitt la
cration. Il lui intima lordre dcrire. Le Calame rpondit. - Que dois-je crire
Seigneur ? Dieu lui dit dcrire Sa prescience sur Sa cration jusquau Jour de la
Rsurrection. Le Calame traa alors la prescience divine jusquau Jour de la
Rsurrection . Linformateur ajoute : Le bec du calame est fendu et de lencre
coule le long de ses rainures.. Ce propos est voqu par al-Qurtub, lauteur de
Bahjat al-nafs (La rjouissance de lesprit).

Jai dit : je dduis de ce qui prcde que le Calame est la premire crature,
alors quil ressort apparemment des propos de Ab Bakr bnu al-Arab et de Wahb
Ibn Munabbih que la premire crature est le Trne, comme on le verra plus loin
avec laide de Dieu. Et dans al-Bukhr : Dieu tait sans nulle chose avant Lui et
son Trne tait sur leau. Il cra ensuite les cieux et la terre et consigna toutes les
choses dans le Rappel. . Dans al-Tirmidh, daprs Ab Razn al-Uqayl qui dit
avoir demand au Prophte : O tait notre Seigneur avant la cration ? Qui lui
rpondit : Dans al-am (le nant). Rien ntait au dessous, rien au-dessus. Et
Son Trne tait sur leau. . Et le am veut dire nant obscur, ce propos est
rapport par Tirmidh, et selon ltymologie al-am est la nue lgre ou diffuse.
Certains affirmrent que ctait le brouillard.

- Page 11 -
Certains savants contemporains dfendent lide que ce hadith est retranch dun
complment, qui simpose, relatif lemplacement du Trne non mentionn, dans ce
verset : Quattendent-ils, sinon que Dieu vienne avec les anges, dans lombre
des nues ? Coran (I. 210). Il faut cependant entendre par l lavnement de lordre
de Dieu. Et ce qui prouve cette omission, cest cet autre verset : Son Trne tait
alors sur leau. Coran (XI. 7). Daprs dautres, al-am veut dire isolement
total que natteint aucune conscience . Al-Azhar rapporte daprs Ab Ubayd qui
dit : Nous avons cherch le sens de ce hadith en nous fondant sur la langue des
Arabes et sur leurs propos. Sans quoi nous ne savons pas. . Et al-Azhar dajouter :
Nous y croyons sans aucunement chercher sa caractristique propre.

127
 .2.1 } {
.

}
.{.
.

.

)




(.

128
1.2. La Table sauvegarde. Dieu dit : Ceci est, au contraire, un Coran glorieux
crit sur une Table garde. Coran (LXXXV. 21-22). Le Trs-Haut use, son
sujet, de plusieurs expressions comme le Livre clair174, la Mre du Livre175, Le Livre
qui discerne176, et dautres appellations. Ibn Abbs, commentant ce verset, dclare :
Cest une table de perle blanche dont la longueur quivaut la distance qui spare
le ciel de la terre, sa largeur est la distance comprise entre lOrient de lOccident,
borde de pierres prcieuses et de gemmes, sa surface est de jacinthe rouge, ses pieds
sont sur le sein dun ange dnomm Mtriyn, tenu labri de Satan et de toute
altration ou changement. A Dieu, en chaque journe et en chaque nuit, trois cent
soixante instants pendant lesquels Il donne vie et fait mourir, avilit et offre la gloire
et porte Ses choix sur ce quIl Lui plait. Et Ibn Abbs de lire : Ceci est, au
contraire, un Coran glorieux crit sur une Table garde. . Ibn Abbs dit
encore que la Table, voque par Dieu, se trouve tre sur le front dIsrfl, comme il
dit quelle est la droite du Trne. Dautres dirent que la Table garde comporte les
diffrentes crations et les cratures, lexpos de leur situation, leurs paroles, leur
subsistance, les dcrets immuables les concernant et leur destine. Et cest la Mre
du Livre.

Dans lexgse de limam Fakhr al-Dn daprs le hadith de Bayhaq, daprs Ibn
Abbs selon le Prophte, salut et grce sur lui, propos de lange qui tait
descendu vers lui alors que Gabriel se trouvait ses cts. Gabriel lui apprit que
ctait lange Isrfl et que la Table garde se trouvait tre entre ses mains.
Chaque fois quil reoit une autorisation touchant un ordre, du ciel ou de la terre,
elle slve et touche son front. Alors il y regarde et voit si la chose relve de
Gabriel ou ressortit lange de la mort et demande son excution.177

174
Coran (XXVI. 2).
175
Coran (XLIII. 4).
176
Coran (XXXVI. 12).
177
Ab Bakr bnu Ahmad bnu al-Husayn al-Bayhaq, Shuabu al-mn, premire dition. Dr al-kutub al-
ilmiyya, Beyrout, Liban, 1421/2000, hadith, n157, t 1, pp. 176-177.

129









.



.
} { .

12

)
( }
{

130
Dans lExgse de Makk propos de Nn par le Calame178, Thbit al-Bunn
rapporte, toujours daprs Ibn Abbs, Dieu lagre, que Nn est lencrier et le
Calame, la plume au sens ordinaire. Il disait : Dieu cra Nn qui est lencrier et
ensuite le Calame qui est la plume qui il intima lordre dcrire. La plume
rpondit : - Que dois-je crire ? Dieu lui dit dcrire ce qui sera jusqu au Jour de
la Rsurrection, les tches bien uvres ou dvoyes, la subsistance partage licite
ou illicite et le sort scell de toute chose, depuis son entre dans ce monde, la dure
de son sjour et la manire de le quitter. - Assigne chaque tre des anges vigiles.
Fais du Livre un rservoir dappointements do les anges transcripteurs enregistrent
chaque jour la tche quotidienne, avant que ne lentreprenne le serviteur. Le labeur
savre conforme la copie puise dans le rservoir dappointements, sans ajout ni
retranchement. Makk rajoute que ce commentaire ne provient pas assurment de
Ibn Abbs, il nest quune interprtation de son propos : Quand spuise la
subsistance, que le terme arrive et que sachve le dcret, les anges vigiles arrivent et
demandent la copie de la tche quotidienne. Les anges chargs du rservoir des
appointements leur rpondront ne lui en trouver point. Ils sen reviennent et trouvent
leur protg dcd. Ibn Abbs rajoute : Ntes-vous gens de la langue arabe,
nentendez-vous donc point les anges vigiles dire : Nous enregistrions tous vos
actes. Coran (XLV. 29). Et do peut-on transcrire (istinskh)179 sinon partir dune
origine ?
-Page 12 -
Dans lexgse de al-Thalab propos de la sourate al-Jthiya (Celle qui est
agenouille), daprs Ibn Umar lEnvoy, paix et grce sur lui, dit : La premire
chose que Dieu cra, partir de la lumire, fut le Calame dont la longueur est de
cinq cents ans. Il lui intima lordre dcrire, alors il traa ce qui sera jusquau
Jour de la Rsurrection y consigna les uvres des bons et des mauvais, ce qui est
vert et ce qui est dessch180. Il lit ensuite : Voici notre Livre181 Coran (XLV.
29).

178
Coran (LXVIII. 1).
179
Cest toute la diffrence quil y a entre nasakha crire et istansakha transcrire. Le terme employ dans
le Coran met en vidence cet cart de sens du premier au second.
180
Coran (VI. 59).
181
Voici notre livre : il parle contre vous ; nous enregistrons tous vos actes. Coran (XLV. 29)

131
 .

.

} {

. . }
{


{.
}

132
Et peut-on transcrire sinon partir dun original mis au net ? Le sens de transcrire
(nastansikh) tant le fait dordonner de consigner vos actes.182

Daprs Ibn Abbs, propos du commentaire du verset : Dieu efface ou confirme

ce quIl veut. Coran (XIII. 39), Dieu, Trs-Haut, a une Table dune dimension de
cent ans en perles blanches avec un fermoir en jacinthe. Il lui consacre chaque jour
trois cent soixante instants pendant lesquels : Il efface ou confirme ce quIl veut.
La Mre du Livre se trouve auprs de Lui. Coran (XIII.39). Il faut entendre par
la Mre du Livre la Table garde qui ne saltre ni ne varie suivant le mot de al-
183
Thalab . Et toujours selon ce dernier propos du verset : Il cre chaque jour
quelque chose de nouveau. Coran (LV. 29), parmi ce que Dieu a cr est une
Table en perles blanches dont le fermail est de jacinthe rouge ; son calame est fait de
lumire, son livre de lumire. Dieu y regarde chaque jour trois cent soixante fois
pendant lesquels Il cre et pourvoit, donne vie et achve, agrandit ou avilit, agissant
Sa guise. Cest ce quil faut entendre par : Il cre chaque jour quelque chose de
nouveau. Coran (LV. 29)184.

Wahb Ibn Munabbih a affirm : La premire chose que Dieu cra fut le Trne, puis
le Sige partir de la lumire, le Trne se trouvant du coup accol au Sige et leau
en son sein, puis le vent la suite de leau. Et, rajoute-t-il, les cieux et les mondes
dans lici-bas, lau-del, le Paradis et lEnfer lintrieur du Sige. Ce dernier
partir dune lumire qui irradie. Ensuite une Table de perle blanche dont le Calame
est dmeraude verte et le livre de lumire. Dieu y jette chaque jour trois cent
soixante regards pendant lesquels Il donne vie et achve, agrandit ou avilit, lve des
nations en abaisse dautres, dcide ce quIl veut et fait ce quIl Lui plat.

182
Ab Ishq Ahmad bnu Muhammad Ibrhm al-Thalab, Al-Kashf wa al-Bayn f tafsr al-Qurn, al-
marf bi Tafsr al-Thalab, d, Dr al-kutub al-ilmiyya, Beyrouth, Liban, 1425/2004; t 5, p. 447.
183
Ibid, t 3, p. 449.
184
Ibid, t 6, p. 56.

133
 } {
.

) :
(.

}
{


.

.3.1 .

.

}
{.
{ }

13

) :
(.

134
Limam Fakhr al-Dn, dans son commentaire du verset : La Mre du Livre se
trouve auprs de Lui. Coran (XIII.39), a affirm : Il sagit de la Table garde et,
poursuit-il, sur laquelle tous les vnements concernant le monde suprieur et le
monde infrieur sont consigns.

Et le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Dieu tait et rien avec Lui. Il cra
ensuite la Table garde sur laquelle il consigna les vicissitudes de la cration
jusquau relvement. Limam Fakhr al-Dn, propos du verset : Ni rien de vert
ni de dessch qui ne soit mentionn dans le Livre explicite. Coran (VI. 59), a
ajout : Parmi les bienfaits de ce livre figure le fait que le Trs-Haut y a consign
les vicissitudes des crations dans la Table garde afin que les anges assurent
lexcution de Ses dcrets relatifs au connu. Et que rien de ce qui touche les cieux et
la terre ne Lui est inconnu. Cest l une leon vritable pour les anges, chargs de la
Table garde, car ils collationnent les informations qui y sont contenues ce qui se
passe dans le monde et constatent quelles y sont conformes. 185.

1.3. Les Dcrets immuables. Apprends que, selon les partisans de la doctrine de la
vrit, Dieu Trs-Haut, a assign chaque chose sa mesure et affect un cours aux
vnements avant leur ralisation de toute ternit. Seuls les partisans de la Qadariyya
et ceux qui suivent leur doctrine tiennent une position diffrente. Cest-l une doctrine
fallacieuse, dont la fausset est atteste par le Livre et la Tradition. Pour ce qui est du
Livre, on a ce verset du Trs-Haut : Nulle calamit natteint la terre ni vous-
mmes, sans que cela ne soit crit dans un Livre, avant mme dtre cre. Coran
(LVII. 22), et cet autre : Dis : Rien ne nous atteindra, en dehors de ce que Dieu a
crit pour nous. Coran (IX. 51).
-Page 13-
Quant la Tradition, nous avons plusieurs hadiths figurant dans Muslim daprs Abd
Allh Ibn Amr Ibn al-s, qui dit avoir entendu le Prophte, paix et grce sur lui, dire :
Dieu consigna les mesures des cratures cinquante mille ans avant quIl nait cr
les cieux et la terre et Son Trne tait sur leau. .

185
Al-imm al-Fakhr al-Rz, Al-Tafsr al-kabr, d. Dr ihy al-turth al-arab, Beyrouth, sans date
ddition, t 7, p. 11.

135
 )

( . )
. (

)







(.
)
(.

(
)

136
Un deuxime figure aussi dans Muslim, daprs Ab Hurayra le Prophte, salut et grce
sur lui, a dit : Adam et Mose se sont querells. Mose linterpellant lui dit : - Cest
toi qui a induit en erreur ces gens en les faisant expulser du Paradis. Adam lui
rpondit : - Est-ce bien toi que Dieu a combl de la connaissance de toute chose et
distingu des hommes par Son message. Mose lui rpondit : - Certes, oui. Adam
poursuivit alors : - Comment peut-tu donc men vouloir pour une chose que Dieu ma
prescrite cinquante mille ans avant la cration des cieux et de la terre. ; Dans une
autre variante il est dit : Me blmes-tu sur une chose que Dieu ma prescrite
quarante ans avant ma cration ?
Un troisime, toujours dans Muslim, rapporte daprs Al Ibn Ab Tlib, Dieu lagre,
qui raconte : Nous tions un enterrement dans le cimetire du Baq al-Gharqad
quand vint le Prophte, paix et grce sur lui. Il sassit et nous nous assmes autour de
lui. Il avait la main un bton et demeurait coi. Puis il sest mis gratter le sol avec
son bton et a dit : Il nest aucun dentre vous, il nest souffle qui vit dont nait t
consigne la place au Paradis ou en Enfer, heureux ou malheureux. Quelquun,
parmi nous, linterrogea : - Envoy de Dieu, devons-nous donc nous ne nous en
tenir qu notre destin et abandonner toute action ? Il lui rpondit : Celui qui est
parmi les bienheureux agit avec les actions des bienheureux. Celui qui est parmi les
rprouvs va droit aux actions des rprouvs. Poursuivant : Oeuvrez, car chacun
est facilite sa prdisposition. Les bienheureux vers les actes agrables. Les rprouvs
vers les actes malheureux. Et il lut : A celui qui fait laumne et qui craint Dieu ;
celui qui dclare vridique la trs belle rcompense, nous faciliterons laccs au
bonheur. A lavare qui cherche senrichir ; celui qui traite de mensonge la trs
belle rcompense, nous faciliterons laccs au malheur . Coran (XCII. 5-10).

Le quatrime, dans le mme, daprs Imrn Ibn al-Husayn, raconte quon interrogea le
Prophte : Connat-on les Gens du Paradis et ceux de lEnfer ? Oui, dit-il.
Pourquoi donc uvrer ? Il rpondit : Chacun est facilit ce pourquoi il a t cr
Dans une variante il est dit : Jinterrogeai le Prophte Dans al-Bukhr on trouve
cette autre variante : Oeuvrez ! Chacun uvrera pour ce pourquoi il a t cr et
pour ce qui lui sera facilit . Cette dernire variante est galement cite dans Kitb al-
Qadar (Le Livre de la Destine).

137
 )










( .

14

(.

138
La cinquime, selon al-Tirmidh, daprs Abd Allh Ibn Amr Ibn al-s : Le Prophte,
paix et grce sur lui, vint vers nous, tenant la main deux feuillets. Il nous interpella :
Savez-vous ce que sont ces deux feuillets ? Non Envoy de Dieu, rpondmes-
nous, moins que tu veuilles nous en informer. Regardant alors celui quil tenait sa
droite, il dit : Cest un feuillet du Seigneur de lUnivers o figurent les noms des
Gens du Paradis avec les noms de leurs parents, leurs tribus et leurs qualits jusqu
lultime, sans rien en rajouter ni en retrancher et ce, ternellement. Puis se tournant
vers celui quil tenait dans sa main gauche : Cest un feuillet du Seigneur de
lUnivers o figurent les noms des Gens de lEnfer avec les noms de leurs parents,
leurs tribus et leurs qualits jusqu lultime, sans rien en rajouter ni en retrancher et
ce, ternellement. Nous demandmes : Pourquoi donc uvrer Envoy de Dieu, si
laffaire est davance classe ? Il rpondit : Ayez des vises claires et soyez
conciliants ! Celui qui est promis au Paradis achvera sa vie par un acte des Gens du
Paradis, quels que soient ses actes prcdents. Celui qui est destin lEnfer
achvera sa vie par un acte des Gens de lEnfer, quels que soient ses actes
prcdents. et le Prophte, sur lui la grce et la paix, de rejeter les deux feuillets et de
rajouter : Votre Seigneur en a fini avec Ses cratures, une part au Paradis et une
autre en Enfer. Ab s a dit que ctait-l un hadith jug exact, authentique, mais
trange.
-Page 14-
Le sixime, selon Muslim, daprs Ibn Masd, qui rapporte que lEnvoy fidle et
vridique, paix et grce sur lui, a dit : La cration de lun dentre vous seffectue en
quarante jours dans le sein de sa mre, puis devient une adhrence dans autant de
jours, ensuite un embryon durant le mme laps de temps. Aprs, Dieu envoie un ange
qui insuffle en lui lesprit charg de transcrire un mot dordre en quatre points : sa
subsistance, sa destine, ses actions et sa fin malheureuse ou bienheureuse. Par Celui
dont il nest nulle autre divinit que Lui, lun dentre vous uvre selon les actions des
Gens du Paradis jusqu ce que ne len spare quune coude, alors le devance le
livre et il agit selon les actions des Gens de lEnfer et il y pntre. Lun dentre vous
uvre selon les actions des Gens de lEnfer jusqu ce que ne len spare quune
coude, alors le devance le livre et il agit selon les actions des Gens du Paradis et il y
pntre.

139
 .
) :
( .
.
)
( .

.2 :

.1.2 .
}
{ }
{ } { }
{ } {.

)
(


(
.
) :
(.

140
 Jai dit : Ainsi, se fondant sur le Livre et la Tradition, paraissent fausses les
allgations de la Qadariyya. Ab Dwud a relev, daprs Umar, lEnvoy, paix et
salut sur lui, aurait dit : Les Qadariyya sont les pyroltres de cette nation. Sils
tombent malades, ne leur rendez pas visite, et sils meurent, ne soyez pas les tmoins
de leurs obsques. Ce hadith est transmis seulement daprs Ibn Umar. Al-Draqutn
affirme quil est authentique. Daprs Ibn Abbs, selon al-Tirmidh, le Prophte, paix
et grce sur lui, a dit : Deux catgories de personnes parmi ma communaut nont
pas de part en islam : les Murjia et les Qadariyya. . Ce hadith est considr comme
trange.
2. deuxime chapitre : Le Trne et ce que lon en dit selon plusieurs points :

2.1. Sur son existence ; son importance et ses dimensions incommensurables :

Son existence est prouve par le Livre, la Tradition et le consensus de la communaut ;
quant au Livre, le Trs-Haut dit : Votre Seigneur est Dieu : Il a cr les cieux et la
terre en six jours, puis il sest assis en majest sur le Trne. Coran (VII. 54), Son
Trne tait alors sur leau. Coran (XI. 7), Le Misricordieux se tient en majest
sur le Trne. Coran (XX.5) et Ceux qui portent le Trne et ceux qui se tiennent
autour clbrent les louanges de leur Seigneur. Coran (XL.7) et encore Il est le
Matre glorieux du trne. Coran (LXXXIV. 15).

Pour ce qui est de la Tradition, plusieurs propos y font mention. Selon al-Bukhr,
daprs Imrn Ibn Husayn, le Prophte, salut et grce sur lui, a dit : Dieu tait et
nulle chose avant Lui et Son Trne tait sur leau. Il cra ensuite les cieux et la terre
et consigna dans le Rappel toute chose. . Et, selon Tirmidh, daprs Ab Razn al-
Uqayl, qui raconte : Jai interrog le Prophte, paix et salut sur lui, sur lendroit
o tait notre Seigneur avant quil nait suscit la cration. Il me rpondit : Dans
lobscur nant, nul air au-dessus et nul au-dessous et il cra son Trne sur leau .
Ces deux propos ont t voqus prcdemment. Et encore selon Ab Dwud, daprs
Jbir, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Il mest permis de discuter dun ange
parmi les porteurs du Trne : il y a une distance, entre les lobes de ses oreilles et ses
paules, qui quivaut soixante-dix ans de marche.

141

.
.

.
( .
)
)


(

15

.

.

186

)
( . )
(

186 .

142
Dautres propos, nombreux, confirment lexistence du Trne majestueux. Le consensus,
lui, est affirm par limam Fakhr al-Dn, qui a dit : Les musulmans sont daccord sur
le fait quau-dessus des cieux existe un corps majestueux quon dnomme Trne.

Jai dit. Quant sa majest, les propos des commentateurs sont nombreux
relever que cest une cration dune dimension gigantesque. Ibn Atiyya raconte que
Ab Dharr affirme avoir entendu le Prophte, salut et grce sur lui, dire : Le Sige,
proportionnellement au Trne, est comme un anneau de fer dans un grand dsert .
Et selon al-Thalab, Ab Dharr raconte : Jai interrog le Prophte, salut et grce
sur lui, sur le plus important verset qui lui a t rvl. Il me rpondit : Le verset du
Trne187. Et poursuivant : Ab Dharr, les sept cieux et le Sige ne sont, par
rapport lui, que comme un anneau jet dans un grand dsert ! 188

-Page 15-
La prcellence du Trne sur le Sige est donc proportionnelle celle du dsert sur
lanneau. Il ressort de ces propos et daprs Ibn Atiyya, que cest l une cration de
dimension gigantesque, mais le Trne est plus majestueux encore189. Selon al-
Zamakhshar dans son commentaire de la sourate Les Croyants 190 : Dieu a cr le
Trne dune meraude verte et entre deux de ses montants il y a une distance de quatre-
vingt mille ans de battements dailes dun oiseau rapide. 191.

Jai dit : Quant ses dimensions, selon al-Tirmidh et Ab Dwud et daprs al-
Abbs Ibn Abd al-Muttalib, le Prophte, sur lui le salut et la paix, a dit : Il y a entre
le haut du Trne et sa base la distance qui spare un ciel dun autre. Une variante
dit : (soixante et onze, soixante-douze ou soixante-treize ans de distance) .

187
Il sagit du verset du Coran (XI. 255).
188
Tafsr al-Thalab, t 1, p. 420.
189
Al-qd Ab Muhammad Abd al-Haqq Ibn Ghlib Ibn Atiyya al-Andalus, Al-Muharrar al-wajz f
tafsr al-Qur'n al-karm, Al-Mamlaka al-Maghribiyya, d, wazrat al-awqf wa al-shun al-islmiyya,
1409/1989, t 7, p. 75 et t 16, p. 271.
190
Ce propos se rapporte, probablement, au commentaire dun des versets du Coran (XXIII. 86 ou 116).
191
Ab al-Qsim Jr Allh Mahmd Ibn Umar al-Zamakhshar, Tafsr al-Kashshf, d, Dr al-Marifa
Beyrouth Liban, 1423/2002, p. 951.

143
 .2.2
.

.
}
{ .
:
) (
.

.
} {
.


.

.

.

144
2.2. Sur le fait quil a t cr avant les cieux et sur lvaluation de la distance qui le
spare de lempyre.
Le Livre et la Tradition prouvent quil a t cr avant les cieux et la terre. Pour ce qui
est du Livre, ce verset : Votre Seigneur est Dieu : Il a cr les cieux et la terre en
six jours, puis il sest assis en majest sur le Trne. Coran (VII. 54) montre quil les
prcde dans la cration. Quant la tradition, on trouve ce qui est cit plus haut, selon
al-Bukhr, daprs Imrn Ibn Husayn, le Prophte, salut et grce sur lui, a dit : Dieu
tait et nulle chose avant Lui et Son Trne tait sur leau. Il cra ensuite les cieux et
la terre.. Il est vident que larticle de jonction thumma sert marquer la temporalit
(al-tarkh). Ce propos se retrouve galement chez al-Nas. Al-qd Ab Bakr Ibn al-
Arab, dans son livre al-Qnn Canon, affirme : La premire chose que Dieu, Trs-
Haut, cra fut le Trne, ce dernier tait sur leau pendant le temps imparti. Leau
surnageait sur le vent et dans lair avant la cration des cieux et des terres. Et, selon
une information exacte, Ibn Abbs a dclar : Dieu, Trs-Haut, cra le Trne et le posa
sur leau, et cest lexplication du verset : Son Trne tait alors sur leau. Coran
(XI. 7), et la cration du Trne prcda celle du Sige de mille ans. Il dit encore que
certaines gens interrogrent Al, Dieu lagre, en ces termes : cousin du Prophte,
paix et grce sur lui, dis-nous o est notre Seigneur ? (Une variante donne : a-t-Il un lieu
spcifique ?). Suite quoi son visage sassombrit et observant un temps de silence avant
de rpondre, il dit : Votre propos, o est Dieu, est une question relative un lieu, alors
que Dieu est et nul lieu avec lui. Il cra ensuite le lieu et le temps. Et il est, en ce
moment, comme il tait avant la cration du lieu et du temps.

Le Canon (Al-Qnn) du qd Ab Bakr Ibn al-Arab souligne que les thologiens

mirent des points de vue diffrents quant aux premire crations. Certains dirent que
cest Le Trne, dautres lair et le sombre nant (al-am) qui est une sorte de nue
diffuse. Et le qd Ab Bakr confirme que le premier point de vue prvaut, car il est
attest daprs Ibn Abbs, que la premire chose que Dieu cra fut le Trne et quil
tait sur leau. Un brouillard deau sen leva, do naquirent les cieux et la terre. Puis Il
cra le Calame et la Table garde. Sur le rappel se traa ce qui sera jusquau Jour de la
Rsurrection. Le qd Ab Bakr dajouter que cest-l le point de vue le plus juste en
arguant de largument contenu dans Muslim selon qui le Prophte, Dieu

145
 (
)
. } {

16

)

( .

}
{

)
.(.

.



.

.3.2 .





.

146
lui accorde la grce et la paix, a dit : Dieu, Trs-Haut, consigna les mesures alloues
aux cratures cinquante mille ans avant la cration des cieux et de la terre. Cest ici
un clin dil au verset : Les Anges et lEsprit montent vers lui en un jour dont la
dure est de cinquante mille ans. Coran (LXX. 4).

-Page 16-
Quant lvaluation de la distance qui spare le Trne de lempyre, les avis diffrent.
Selon al-Tirmidh daprs Ab Hurayra le Prophte, sur lui la grce et la paix, a dit : Il
y a entre le Trne et lempyre la distance qui spare deux cieux. . Cependant, il a t
rapport ailleurs que la distance qui spare un ciel dun autre est de cinq cents ans. Ce
qui fait une distance de cinq cents ans entre le Trne et lempyre. Ce dernier diffre
sensiblement du commentaire prcit propos du verset : Les Anges et lEsprit
montent vers lui en un jour dont la dure est de cinquante mille ans. Coran (LXX.
4) car cest l une distance au-del de lentendement ; et sa raison se distingue du
contenu dau autre hadith : Il y a dans le Paradis cent degrs ; la distance entre lun
et lautre quivaut celle qui spare le ciel de la terre . Le propos de Thalab,
daprs le hadith de Jafar Ibn Muhammad, qui le tenait de son pre et ce dernier du
sien, au sujet de lange dnomm Huzqiyl qui vola pendant vingt mille ans sans
atteindre un montant du Trne, va lencontre de ce qui prcde. Al-Thalab a
galement rapport, selon certains propos, quentre les porteurs du Sige et ceux du
Trne se trouvent soixante-dix voiles dobscurit et soixante-dix de lumire.
Lpaisseur de chaque voile est de cinq cents ans. Sans cela, les anges chargs du Sige
seraient brls par la lumire des porteurs du Trne.

2.3. Sur ses caractristiques

Sache que dans le commentaire de Thalab, Luqmn Ibn mir rapporte que son pre a
dit : Dieu a cr le Trne dune meraude verte. Il est dot de mille ttes. Chaque tte
possde un million six cent milles figures. Chacune est pareille un million six cent
mille strates du monde. Dans chaque figure un million six cent mille langues (lisn) qui
glorifient Dieu dans un million six cent mille langues (lugha). En chaque langue, parmi
ses langues, Dieu cre une cration de son royaume qui le glorifie et lexalte en la
langue dite. . Jafar Ibn Muhammad rapporte ce propos de son pre

147









} {
) (.

17

148
qui le tenait du sien : Entre un montant du Trne et lautre il y a lquivalent dun vol
doiseau rapide pendant mille ans. Et le Trne est dcor chaque jour de soixante-dix
mille couleurs de lumires. Aucune cration, parmi les cratures de Dieu, ne peut le
regarder. Les choses, par rapport au Trne, sont semblables un anneau dans un grand
dsert. Dieu a cr un ange dnomm Huzqiyl, possdant dix-huit mille ailes, entre
chaque aile et lautre une distance de cinq cents ans. Dieu lui inspira ensuite de voler. Il
vola pendant vingt mille ans sans pouvoir atteindre le sommet dun montant. Dieu
augmenta le nombre de ses ailes et dcupla ses forces en lui ordonnant de nouveau de
voler, ce quil fit pendant trente mille ans sans pouvoir de nouveau latteindre. Dieu
alors linterpella : Ange volerais-tu jusqu lextinction de ton souffle avec tes ailes
et ta force, tu natteindrais la base de mon Trne. Lange rpondit : Gloire mon
Seigneur le Trs-Haut ! Dieu, Glorifi et Exalt, rvla alors : Glorifie le Nom de ton
Seigneur, le Trs-Haut. Coran (LXXXVII. 1), le Prophte, paix et grce sur lui,
recommanda de la prononcer lors de vos prosternations.

Kab al-Ahbr raconte : Lorsque Dieu cra le Trne, celui-ci dit : Certainement, Dieu
ne crera pas quelque chose de plus imposant que moi. Et sitt, il trembla. Alors Dieu
le maintint avec une chane vivante192 dote de soixante-dix mille ailes, chaque aile est
pourvue de soixante-dix mille plumes, dans chaque plume soixante-dix mile figures,
chaque figure soixante-dix mille langues des bouches desquelles sortent, chaque jour,
autant de louanges que les gouttes deau, le nombre des feuilles des arbres, des cailloux,
des toiles, du compte des jours du monde et de tous les anges runis. La chane entoure
le Trne. Et ce dernier ne lpuise qu moiti.

-Page 17-
Selon Al-Tahbr193 de Qushayr : Un sraphin, parmi les anges, dit : mon Seigneur,
je voudrais tant voir le Trne ! Dieu le dota de trente mille ailes par le biais desquelles
il vola durant trente mille ans. Alors le Trs-Haut linterpella :

192
Cette chane vivante serait une sorte de serpent plumes.
193
Le titre exacte du livre de Qushayr est : Al-Thbr f al-tadhkr (Le brviaire / lcriture du rappel).

149

.

{
}

{ .
}
} {








.

.4.2 :

.1.4.2 :

150
- Es-tu parvenu aux alentours du Trne ? - mon Seigneur ! Je nai pu parcourir le
un dixime dun montant. Et il Lui demanda lautorisation de reprendre sa place
initiale. Qushayr a cit cela propos du nom suprme194 de Dieu.

Al-Thalab, commenttant le verset : Il ny a rien dont les trsors ne soient auprs

de nous. Coran (XV. 21) raconte daprs Jafar Ibn Muhammad, daprs son pre qui
le tient du sien : Dans le Trne se trouve lquivalent de ce que Dieu a cr en mer et
sur terre. Et cest lexplication du verset : Il ny a rien dont les trsors ne soient
auprs de nous. .195 Il rapporte galement, pour expliquer la parole du Trs-Haut :
Les Anges se tiendront sur ses confins, tandis que ce Jour-l huit dentre eux
porteront le Trne de ton Seigneur196. Coran (LXIX. 17), daprs Al Ibn al-
Husayn : Dieu cra le Trne, ne crant que trois choses avant : lair, le Calame et
Nn197. Il le para de lumires varies, une do verdit le vert, une do sortit le jaune,
une autre do jaillit le rouge et une blanche do mana lessence des lumires, de
laquelle celle du jour, quil disposa en soixante-dix millions de strates. Il nen est
aucune qui ne glorifie et ne sanctifie en voix diffrentes. Si Dieu permettait lhomme
dentendre ne serait-ce quune seule de ces voix, les montagnes et les palais
seffondreraient et les mers tariraient.198.
2.4. Sur les anges du Trne qui sont de deux genres :

Ceux qui portent le Trne et qui se divisent en deux :

2.4.1. Les porteurs du Trne proprement dit au sujet desquels deux hypothses existent.
La premire avance quils sont au nombre de quatre anges, tradition qui remonte
jusquau Prophte, paix et grce sur lui. Ils seront, cependant, au nombre de huit le Jour
de la Rsurrection rajoutent plusieurs commentateurs199.

194
En plus des quatre-vingt-dix-neuf noms canoniques. Dieu possde dautres noms suprmes de majest.
195
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 483.
196
Il ny a que la moiti du verset, souligne ici en gras, qui est mentionn dans le texte. Nous avons cru
bon de le transcrire dans son intgralit afin den faciliter la comprhension.
197
Nn est la vingt-cinquime lettre de lalphabet arabe. Elle symbolise, par sa forme sphrique, lunivers
cr et cern. Elle est lattribut rcipiendaire du prophte Ynus (Jonas), lhomme la baleine. Cette
lettre a anim toute une littrature sotrique qui voit en elle le signe entier et parfait de la compltude, et
jusquau Moby Dick de Melville.
198
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 269.
199
Ibid, p. 268.

151

.

} {
.



.

)

( .

200


. .

200 : .

152

La seconde dit quils sont, maintenant-mme, au nombre de huit. Cela remonte
galement au Prophte, paix et grce sur lui daprs le hadith de al-Abbs Ibn Abd al-
Muttalib qui confirme le nombre de huit201, selon al-Tirmidh et Ab Dwud.
Ibn Abbs dduit du verset tandis que ce Jour-l huit dentre eux porteront le Trne
de ton Seigneur quils seront le Jour de la Rsurrection huit groupes danges dont seul
Dieu, Trs-Haut, connat le nombre.202 Quant aux caractristiques des porteurs du
Trne, daprs le hadith suscit et du mme informateur : Entre les plantes de leurs
pieds et leurs genoux il y a la distance qui spare un ciel dun autre. Et entre lun et
lautre, il avana une distance de soixante et onze, soixante-douze ou soixante-treize
ans..
Selon Ab Dwud, daprs Jbir Ibn Abd Allh, le Prophte, paix et grce sur lui, a
dit : Il mest permis de discuter dun ange des porteurs du trne, la distance qui
spare le lobe de son oreille et son paule est de sept cents annes Ce hadith a t
mentionn plus haut.

Al-Thalab rapporte quIbn Abbs a dit : Entre le coup de pied et le talon de lun des
porteurs du Trne il y a une distance de cinq cents ans. . Daucuns rajoutent que leurs
pieds reposent sur le sol infrieur alors que leurs ttes traversent le Trne. Ils sont dans
un recueillement si profond quils ne sourcillent jamais. Ils sont plus saisis de crainte
que les habitants de lempyre. Ceux de cette dernire sont leur tour plus saisis de
crainte que ceux de celle qui suit rebours. Et ainsi de suite. Daprs Mujhid, il y a
entre les anges et le Trne soixante-dix voiles de lumire. Et daprs Ibn Abbs :
Quand Dieu cra les porteurs du Trne, Il leur dit : Soulevez mon Trne ! Mais ils
ne le purent. Il donna encore, pour chaque ange, comme auxiliaires autant que les
armes des sept cieux, des sept mondes et du nombre des pierres et des cailloux de la
terre. Il dit de nouveau : Soulevez mon Trne ! Ils ne le purent encore. Il leur dit
alors : Dtes, aucun pouvoir et nulle force sinon en Dieu, le Trs-Haut et le Tout-
puissant ! Ils rptrent la sentence et parvinrent soulever le Trne. Mais leurs pieds
appuys au septime monde chancelrent. Il les soutint, y traant sur chacun deux un
de Ses noms, et ils devinrent fermes.

201
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 268.
202
Ibid.

153
 18

)



(.

.2.4.2 :

154
- Page 18 -
Daprs Ibn Abbs, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Ne pensez pas la
Toute-puissance divine203. Pensez plutt ce que Dieu a cr comme anges. Il en est
un dont le nom est Isrfl. Un des angles du Trne est sur son paule et ses pieds sont
sur le monde den bas. Sa seule tte traverse les sept cieux. Et le voil devant la
Toute-puissance divine sannihiler comme un oisillon.

Selon les rcits Dieu, Trs-Haut, aurait ordonn tous les anges de se prsenter, matin
et soir, en parade devant les porteurs du Trne tant leur place, dans la hirarchie, est
importante. Ce propos est rapport par al-Thalab. Ibn Atiyya a dit que les anges
porteurs du Trne et ceux qui sont autour sont ceux qui occupent le rang le plus insigne.

2.4.2. Ceux qui tournent autour du Trne :

Selon Wahb Ibn Munabbih : Il existe autour du Trne soixante-dix mille rangs
danges qui tournent rang aprs rang en circonvolution. Quand ceux qui en reviennent
croisent ceux qui y vont, les premiers exaltent204 le Nom du Seigneur et les seconds Le
glorifient205 leur suite. Derrire eux, en attente, soixante-dix mille rangs en station
debout, les mains ramenes leur cou, poses sur leurs paules, qui, ds quils
entendent les formules dexultation et de glorification, lvent leur voix en chantant :
Gloire Toi ! Louange Toi ! Tu es Puissant et Tu es Majestueux. Point de divinit
hormis Toi Grand et Omnipotent. Toute la cration espre en Ta Misricorde. Et
derrire ceux-l cent mille rangs danges, la main droite sur la main gauche, chacun
glorifiant Dieu diffremment de son voisin. La distance comprise entre les ailes de lun
dentre eux est de trois cents ans et des lobes de ses oreilles jusqu ses paules une
marche de quatre cents ans. Dieu, exalt et glorifi, a plac entre Lui et les anges du
Trne soixante-dix voiles de feu, soixante-dix de tnbres,

203
Lhomme tant incapable den deviner la puissance. Cest une allusion au verset : Ils nont pas
valu Dieu sa juste valeur : Il saisira la terre toute entire au jour de la Rsurrection et les Cieux seront
ploys dans sa dextre. Gloire Lui et exalt soit-Il au del de ce quils Lui associent. Coran (XXXIX.
67).
204
Hallala cest stricto sensu prononcer la formule de lUnicit divine : l illha ill Allh (Nulle divinit
hormis Dieu).
205
Kabbara cest prononcer la formule de glorification divine : Allhu Akbar (Dieu est plus grand).

155








.

. .

.3 :

.1.3 .

19

156
soixante-dix de lumires, soixante-dix de gemmes blanches, soixante-dix de jacinthe
rouges, soixante-dix de turquoise verte, soixante-dix de neige, soixante-dix deau,
soixante-dix de glace ; soixante dix de froid et dautres dont ne connat lexistence que
Dieu Trs-Haut. Et autour de chacun des porteurs de Trne ces quatre figures : un
taureau, un lion, un aigle et un homme. A chacun quatre ailes, deux couvrent sa face de
crainte quil jette un regard sur le Trne et sanantisse, les deux autres sagitent. Ces
anges nont dautre langue que la glorification, les louanges et la sublimation.
Yazd al-Raqsh raconte : Dieu possde des anges qui sont bouleverss autour du
Trne et qui sont appels (mukhallajn) bouleverss, dont les yeux coulent comme
des rivires jusquau Jour de la Rsurrection. Ils passent comme sils taient balays
par les vents, tant leur crainte de Dieu, Trs-Haut, est grande. Le Seigneur, Trs-
Haut, les interpelle : Mes anges ! Mes anges ! Quest-ce qui vous fait donc si peur ?
Ils rpondent : Seigneur, si les habitants de la terre pouvaient avoir un regard sur Ta
Puissance et Ta Grandeur tel celui qui nous est accord, ils ne souffriraient ni de
manger ni de boire, ni ne pourraient manifester de la joie dans leurs lits, courant vers
les dserts et sabattre comme sabattent les boeufs. Ce rcit est rapport par al-
Thalab206. Ibn Fawrak avance des commentaires sur les voiles.

3. Troisime chapitre : Du Sige et de ce quon en dit selon plusieurs points de vue

3.1. Sa position et son lieu

- Page 19 -
Le Livre, la Tradition et le consensus de la communaut attestent de son existence.
Cependant, les avis des savants divergent sur sa signification. Les uns affirment que
cest une crature autonome gigantesque, et cest la position dogmatique du plus
grand nombre. Les autres disent que le Sige est le Trne lui-mme, et cest le
propos de al-Hasan al-Basr.207

206
Tafsr al-Thalab, t 1, p. 421.
207
Ibid.

157





.

.
.

.
.

.

.

.2.3 .

158
Dautres encore avancent quil sert de pidestal, et ceci est rapport par Jubayr
daprs Ibn Abbs. Limam Fakhr al-Dn, commentant ce qui prcde, exclut que
Ibn Abbs ait pu affirmer quil sert de pidestal Dieu, Trs-Haut, alors quIl
Sexempte de tout membre ou organe. Plusieurs arguments rejettent catgoriquement
la corporit. Il est donc de rgle de rejeter ce rcit ou dentendre par Sige : le
pidestal de lEsprit suprme ou un autre ange de rang important auprs de Dieu,
Trs-Haut208. Un quatrime groupe dit que le Sige nest que le symbole de la
Royaut et de la Puissance209. Un cinquime dit cela reprsente lOmniscience. Un
sixime point de vue est celui dal-Qaffl pour qui le Sige est la reprsentation de la
Toute-puissance divine et de sa Grandeur.210

Jai dit : le plus valable des propos est le premier, qui est la traduction du
sens manifeste du verset211. Il est rapport du Prophte, paix et grce sur lui, ce qui
confirme cela, et cest aussi la position des savants authentifiant. Limam Fakhr al-
Dn a dit : Sache que le Sige a t dsign par ce verset. . Et les rcits
authentiques le peignent comme un corps gigantesque sous le Trne et au-dessus de
lempyre comme signal par Fakhr al-Dn. On raconta, daprs al-Sudd, quil est
juste au-dessous le Trne212. Ces deux rcits sont rapports par Fakhr al-Dn.

3.2. Sur son aspect

Al-Thalab rapporte daprs Ab Ms et al-Sudd et dautres ceci : Cest une

perle. Les sept Cieux, compars au Sige, ne sont que comme sept picettes jets la
surface du sol. Il englobe, dans son immensit, les sept Cieux et la terre. 213

Daprs Al et Muqtil, Dieu les agre : Chaque montant du Sige a la hauteur des
sept cieux et des sept terres et il est, lui-mme, entre deux colonnes du Trne. 214

208
Tafsr al-Rz, t 4, p. 12.
209
Ibid.
210
Ibid.
211
Allusion au verset du Coran (II. 255).
212
Ibid.
213
Tafsr al-Thalab, t 1, p. 420.
214
Ibid.

159
 )


(.

.
.

.3.3 .

160
Ab Dharr rapporte : Jai interrog le Prophte au sujet du verset le plus important
que Dieu, Trs-Haut, lui a rvl. Il me rpondit : Ab Dharr ! Et que sont les
sept cieux devant le Sige, sinon un anneau perdu dans un dsert ? Quant la
prcellence du Trne sur le Sige, elle est du mme ordre que celle du dsert sur
lanneau.

Wahb Ibn Munabbih relate que le Sige possde quatre pieds, chaque pied fait autant
que les cieux et la terre, tous les cieux et toutes les terres, lici-bas et lau-del. Et
tout ce que Dieu a cr nest, par rapport au Sige, que semblable un grain de
moutarde dans la main dun dentre vous.

Daprs Ibn Abbs : Les cieux et la terre ne sont, par rapport ce quil y a au-del
o il ny a ni terre ni ciel, que telle une hutte leve dans un dsert.

3.3. Les anges du Sige

Daprs Al et Muqtil, Dieu les agre : Ceux qui portent le Sige sont quatre
anges. Chacun deux possde quatre figures, leurs pieds sont solidement ancrs une
roche qui se trouve sous la septime terre den bas une distance de cinq cents ans.
Lun des anges a les traits du pre de lhumanit Adam, paix sur lui, et qui implore
Dieu pour la subsistance et la pluie en vue des hommes danne en anne. Un autre
limage du matre des troupeaux, le taureau, qui implore Dieu pour la nourriture des
troupeaux danne en anne. Le troisime a la forme dun aigle qui implore Dieu
daccorder la subsistance danne en anne215.
Il a t rapport, daprs certains rcits, quentre les porteurs du Trne et ceux du
Sige est dispos un cran de soixante-dix voiles de tnbre et soixante dix voiles de
lumire, lpaisseur de chacun est dune distance de cinq cents ans, et sans lesquels,
les anges porteurs du Sige se brleraient par leffet de lirradiation lumineuse des
porteurs du Trne. Ainsi la racont al-Thalab.216

215
Il est clair que ce passage est tronqu du porteur du quatrime pied, celui de lange la figure de
lion pour les fauves. Tafsr al-Thalab, t 1 p. 420.
216
Ibid.

161
 20

.4 .

} {
. }
{ .



}
{ . }
{ . }
{.

)


(
.

162
-Page 20-

4. Quatrime chapitre : Sur la Trompette

Le Livre et la Tradition confirment son existence. Nous relevons dans le Livre ces
versets : Sa parole est la Vrit. La Royaut lui appartiendra le Jour o lon
soufflera dans la trompette. Coran (VI. 73), et cest le plus rpandu,
contrairement lavis de Ab Ubayda. Celui-ci du Trs-Haut : Le Jour o lon
soufflera dans la trompette, ceux qui sont dans les cieux et sur la terre seront
effrays, lexception de ceux que Dieu voudra pargner. Tous viendront lui
en shumiliant. Coran (XXVII. 87), cet autre : On soufflera dans la trompette :
Ceux qui sont dans les cieux et ceux qui se trouvent sur terre seront foudroys,
lexception de ceux que Dieu voudra pargner. Puis on soufflera de nouveau
dans la trompette et voici : tous les hommes se dresseront et regarderont.
Coran (XXXIX. 68), et cet autre encore : On soufflera dans la trompette, et voil
que de leurs tombes, ils se prcipiteront vers leur Seigneur. Coran (XXXVI.
51), ou encore : Lorsquon sonnera une seule fois de la trompette. Coran
(LXIX. 13).

Quant la Tradition. Tirmidh rapporte daprs Ab Sad al-Khudr que le Prophte,

paix et grce sur lui, a dit : Comment voulez-vous que je me rjouisse, alors que le
prpos la Trompette a saisi son instrument, a pench son front et prt loue,
nattendant que lordre de souffler. Les musulmans prsents dirent alors : Et
que doit-on dire dans ces cas, Envoy de Dieu ? Il leur enseigna ces mots :
Dieu nous suffit et quel excellent garant !217 Cest en Dieu, notre Seigneur, que
nous plaons notre confiance218 . Sufyn na mentionn que le deuxime segment
: Cest en Dieu, notre Seigneur, que nous plaons notre confiance. ; Ab s
ajoute que cest un hadith valable.

217
Allusion au verset du Coran (III. 73).
218
Allusion au verset du Coran (X. 85).

163
 )
( .

)



( .

.5 .

. . 1.5

} { }
{ } {.

164
Tirmidh rapporte galement daprs Abd Allh Ibn Umar, quun bdouin
interrogea le Prophte, paix et grce sur lui : Quest-ce que la Trompette ? Il lui
rpondit : Cest un cor dans lequel on souffle. Cest un hadith valable, dit-il.

Selon al-Thalab daprs le hadith de Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui,
a dit : Quand Dieu eut achev la cration des cieux et de la terre, Il cra la
Trompette et la remit lange Isrfl qui lemboucha. Depuis, ses yeux scrutent
vers le Trne attendant lordre dy souffler. Je lui ai dit : envoy de Dieu, que
Dieu taccorde Sa grce, quest-ce que cette trompette ? Il me rpondit : Cest un
cor de dimension gigantesque, et, par Celui qui menvoya en vrit, le plus
important de ses ronds a la largeur des cieux et de la terre.219

Jai dit : jai t arrt, la lecture de certaines exgses du Coran, par des
interprtations qui avancent que la Trompette dtiendrait les esprits des cratures,
hommes, djinns et btes, dans des trous. Elle en aurait autant que leur nombre.

5. Cinquime chapitre : Sur le Paradis ; ce quon en dit selon plusieurs points :

5.1. Sur le fait quil est cr

La grande masse des thologiens affirme que le Paradis est dj cr. Un groupe de
Mutazilites et de Kharijites, eux, pensent plutt quil ne lest pas encore, et cest
aussi lavis de al-Mundhir Ibn Sad al-Ballt qui va, mme, jusqu prtendre que
ce nest pas le jardin do Adam, paix sur lui, a t sorti. Le Livre, la Tradition et la
majorit des savants prouvent quil a t cr. Le Trs-Haut dit dans le Livre :
Prpar pour ceux qui craignent Dieu. Coran (III. 133) Adam ! Habite
avec ton pouse le jardin. Coran (II. 35) Auprs duquel se trouve le Jardin de
la Demeure. Coran (XLIII. 15).

219
Fragment dun hadith, figure dans Tafsr al-Thalab, t 4, p. 514.

165
 21

.
)







( .

220




(

.

220 .

166
-Page 21-
Quant la Tradition, plusieurs hadiths en font mention. Dans al-Tirmidh, daprs
Ab Hurayra, Dieu lagre, le Prophte, salut et grce sur lui, a dit : Lorsque Dieu
acheva la cration du Paradis et de lEnfer. Il y envoya lange Gabriel : - Jette y
un regard et sur ce que jy ai prpar pour ses gens ! Revenant vers Dieu, Gabriel
dit : - Par Ta Majest ! Nul ne peut en entendre parler et y rsister. Dieu ordonna
quil Lui soit prsent et le parsema dembches. Il enjoignit Gabriel dy
retourner et de voir ce quil y avait dispos. Ce quil fit et sen revint vers le
Seigneur. Par Ta Majest ! Je crains que personne ne puisse y prtendre ! Dieu
lenvoya ensuite vers lEnfer. Vas-y voir ce que jai prpar ses gens ! Gabriel
vit ses parties sentre-dvorer. Et revint : - Par Ta Majest ! Personne ne peut en
entendre parler et vouloir y entrer ! Dieu ordonna quil Lui soit prsent et le
parsema de sductions. Il manda Gabriel dy retourner et de voir ce quil y
dispos. Ce quil fit et sen revint vers le Seigneur. - Par Ta Majest ! Je crains
que personne ny chappe Ab s dit que cest un hadith valable et authentique.

Selon galement al-Tirmidh, daprs Burayda Ibn Hasb : Un matin, le Prophte,

salut et grce sur lui, manda Bill et linterrogea : Dis-moi, Bill, en quoi mas-tu
prcd au Paradis ? Je ne peux y entrer sans entendre tes froufrous me devancer.
Arriv au parvis dun palais de forme cubique et dont les tentures sont teintes dor.
Je demandais : - A qui est-ce ? - A un homme dentre les Arabes. - Je suis Arabe.
A qui est-ce ? - A un homme de Quraysh. - Je suis de Quraysh. A qui est-ce ? - A
un homme de la communaut de Muhammad. - Je suis Muhammad, dis-je. A qui
est-ce ? - A Bill, me rpondit-on. Bill dit alors : Envoy de Dieu ! Je nai
jamais appel les gens la prire sans effectuer deux prosternations, jamais ne
ma atteint un fait rsiliant ma puret rituelle que je ne la fasse suivre
immdiatement dune ablution sacre et de penser que deux prosternations,
Dieu, mincombent. Le Prophte, paix et grce sur lui, confia : Cest par ces
deux actions ! Ab s dit que cest un hadith valable et authentique. Ainsi,
plusieurs propos, quil serait long dnumrer tous ici, en font mention.

167
 } {

)
( .
.

.


.

.2.5

168
Les contradicteurs objectent en arguant de ce verset de lpouse de Pharaon221 quand
elle dit : Mon Seigneur ! Construis-moi, auprs de Toi, une maison dans le
Paradis ! Coran (LXVI. 11) et de ce qui est rapport dans certains propos o lon
dit que pour telle action tant de plantations sont attribues. Ainsi, selon al-Tirmidh,
daprs Jbir, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : A celui qui prononce :
Louange et Gloire Dieu ! On plantera un palmier au Paradis. Ab s dit
que cest un hadith valable et authentique. Quel intrt y aurait-il continuer de
construire et planter si le Paradis tait parachev ?

Jai dit : cette extrapolation quils avancent est irrecevable. Lauteur des
Dogmes et des Communauts (Al-Nihal wa al-milal) rfute : Ceci pourrait tre
considr partir de deux points : le premier est que Dieu ne lui a aucunement rvl
( siya lpouse de Pharaon -Firawn-) ce qui confirme, en valeur exacte de faveurs
ou de palais, sa demande de plantations spontane. Quant au sujet des plantations du
Paradis, la chose est dj faite, pour les invocations prsentes, par une promesse faite
au futur. Ce qui nest point en contradiction avec la lettre du hadith. Le second est
que nous ne nions point la possibilit que Dieu puisse crer dautres choses au
Paradis dont Il veut gratifier Ses serviteurs petit petit, tat aprs tat y rajoutant ce
quIl veut comme constructions ou plantations. Nous disons juste quil est dans son
ensemble cr linstar de la terre o Dieu intervient Son gr222 pour construire et
planter.223.

5.2. Sur son emplacement

Limam Fakhr al-Dn dit quil est au-dessus des cieux et au-dessous du Trne.

221
Lpouse de Pharaon rpond, dans la littrature musulmane, au nom de siya. Il est a relever quil
a la mme racine que celle de Ms (Mose) et qui a le sens de : celle qui rconforte.
222
Ce verset pourrait tre cit lappui : Il a cre des btes de somme dont vous tirez chaud et bien
dautres avantages et dont vous vous nourrissez. Elles font plaisir voir lorsque vous les ramenez (le
soir du pturage) et lorsque vous les y menez ; elles portent des charges dans des pays que vous
natteindriez qu grand-peine, certes ton Seigneur est Compatissant et Trs Misricordieux. (Il a cr)
les chevaux, les mules et les nes comme animaux de monte et dapparat et Il cre ce dont vous ne
vous doutez pas. Coran (XVI. 5-8) ou cet autre : Il cre chaque jour quelque chose de nouveau.
Coran (LV. 29)
223
Al-Imm Ab Muhammad Al bnu Ahmad al-marf bi Ibn Hazm al-Andalus al-Zhir, Al-Fasl f al-
Milal wa al-ahw wa al-nihal. Dr Ihy al-turth al-arab, premire dition, 1422/2002, Beyrouth,
Liban, t 3, p. 334.

169
 22

) (


} {

} {
.

.3.5

.1.3.5

) (.

170
- Page 22 -
Ce quil a avanc est la vrit parce quil est attest daprs le Prophte, paix et grce
sur lui, que son toit est le Trne du Misricordieux. On interrogea Anas Ibn Mlik au
sujet du Paradis, sil se trouvait au ciel ou sur terre. Il rpondit : Quel ciel et quelle
terre peuvent contenir le Paradis ! - O est son emplacement donc ? - Au-dessus des
sept Cieux et sous le Trne Majestueux. Ce propos est relat par Fakhr al-Dn.

On interrogea le Prophte, paix et grce sur lui, en ces termes : Tu appelles les
gens un Paradis dont la largeur fait les cieux. O donc est lEnfer ? Il rpondit :
O donc est la nuit quand survient le jour ? Voulant dire, et Dieu seul est
savant, que quand lastre accomplit sa rotation, dun ct de la terre nous avons le
jour pendant que de lautre cest la nuit. Le Paradis est donc dans les hauteurs et
lEnfer dans les bas-fonds. Ainsi en ressort-il, de linterprtation de Fakhr al-Dn, du
verset du Trs-Haut : Les htes du Jardin interpelleront ceux de lEnfer.
Coran (VII. 44) que le Paradis est au dessus des cieux alors que lEnfer est dans les
anfractuosits souterraines des terres224. La doctrine de Ibn Hazm stipule quil est
dans le sixime ciel en se fondant sur le verset : A ct du jujubier de la limite
auprs duquel se trouve le Jardin de la Demeure. Coran (LIII. 14-15)225. Le vrai
est le premier point car la Tradition claire le Coran.

5.3. Sur ses caractristiques selon plusieurs points

5.3.1. De la nature de sa terre, de ses constructions226, de son sol et du fait quil est
ternel.

Pour ce qui de sa terre, selon Muslim, daprs Ab Sad al-Khudr : Ibn al-Sayyd
a demand au Prophte, paix et grce sur lui, de linformer sur le terreau (turba) du
Paradis : Cest un sable blanc et du musc pur. .

224
Tafsr al-Rz, t 7, p. 83.
225
Al-Milal, t 3, p. 334.
226
Dans le sommaire, il est aussi question de ses portes.

171

) (.

)

(.

)








(

172
Selon galement Muslim, daprs Anas Ibn Mlik, le Prophte, paix et grce sur lui,
dans son hadith relatif au Voyage nocturne, a dit : Puis je fus introduit au
Paradis ; ses graviers taient faits de perles et de corail et son terreau de musc.

Quant ses constructions, Muslim rapporte daprs Ab Ms que le Prophte, paix

et grce sur lui, a dit : Deux jardins dont les ustensiles sont en or et tout ce qui sy
trouve. Deux jardins dont les ustensiles sont en argent et tout ce qui sy trouve.
Seul le voile de la grandeur exclusive se tient entre ses habitants et le regard quils
tournent vers la face de leur Seigneur dans les jardins dEden.

Selon Tirmidh, Ab Hurayra a dit : Nous demandmes au Prophte : Quavons-

nous tre, en ta prsence, avec les coeurs adoucis; renonant la vie et
naspirant qu lau-del. Mais sitt, loin de toi, auprs de nos familles et de nos
enfants, que nous voil oublieux ? Le Prophte, paix et grce sur lui, leur dit
alors : Si vous tiez, me quittant, comme vous tes en ma prsence, les anges vous
visiteraient en vos maisons. Et si vous ne pchiez jamais, Dieu susciterait une
autre cration qui pcherait et se repentirait afin que Dieu leur pardonne. Je lui
dit alors (informateur) : - De quoi a-t-Il suscit la crations ? - De leau. - Quest-
ce que le Paradis et comment sont ses constructions ? - Une brique en or une autre
en argent enduites de musc pur, son gravier est de perles fait de perles et de saphir,
son terreau est du safran. Celui qui y pntre ne connatra plus jamais laffliction
et y demeurera ternellement. Leurs vture ne fripera pas ni leur jeunesse ne se
fanera. Et il ajouta : Il est trois personnes dont linvocation est exauce : un
souverain juste, un jeneur jusqu la rupture de son jene et lappel lanc par
celui qui est injustement ls (ou qui subit une prvarication) dont Dieu lve
lappel au secours au dessus des nues et lui ouvre les portes du ciel avant de dire :
Je soutiendrai ta requte, mme aprs un temps. A propos de ce hadith, Ab
s dclare que sa chane de transmission nest pas forte ni continue.

173

.

23

.2.3.5 :

) :
( .

} {
)

174
Ses portes227. Le hadith nous apprend quelles sont au nombre de huit. Daprs Ab
Hurayra, ses htes seront rpartis sur ses diffrentes portes comme on le verra, si
Dieu le veut, plus loin.

- Page 23 -
Pour ce qui est de sa disparition le Jour Dernier, la vrit est quil ne sanantit pas.
En revanche, al-Thalab soutient, daprs al-Dahhk, que ce Jour-l : Toute chose
prit, lexception de Sa Face : Coran (XXVIII. 88), et le Paradis, et lEnfer, et le
Trne, et le Sige, et la Table garde, et le Calame et les esprits. Lide de la
disparition du Paradis est donc soutenue. Nous accordons, quant nous, plus de
crdit la premire position.

5.3.2. Ses plantations et ses fruits selon deux points de vue :

a. Origines des plantations

Selon al-Tirmidh daprs Ab Hurayra le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Il
nest arbre dans le Paradis dont le tronc ne soit en or. Ab s dit que cest un
hadith valable la formulation trange.

b. Varits des plantations

Elles sont si varies que le Crateur Seul en cerne le nombre. Cependant, nous en
voquerons ici quelques unes.

Le premier est Tb.

Le Trs-Haut dit : Bienheureux ceux qui ont cru et pratiqu les oeuvres pies:
une heureuse retraite (Tb)228 leur sera consentie. Coran (XIII. 29). Limam
Fakhr al-Dn, commentant ce verset, rapporte que le Prophte, salut et grce sur lui, a
dit : Tb est un arbre que Dieu a plant de Sa propre main, qui donne

227
Le point suivant, sans tre annonc dans le titre, est nanmoins trait.
228
Hapax dont lorigine est discute. Les commentataires y voient lun des noms du Paradis, ou lun
de ses arbres plants de la divine main.

175
 (


)

(.

(.

)
!

176
des fruits en perles et en diamants et dont les feuilles sont visibles de derrire
lenceinte du Paradis 229. Al-Asam raconte que cet arbre se trouve dans la demeure
mme de lEnvoy, paix et grce sur lui, et que chaque croyant en possde un plant
aussi230. Selon al-Thalab, daprs Mudh Ibn Qurra qui le tenait de son pre, le
Prophte, salut et grce sur lui, a dit : Tb est un arbre dans le Paradis qui il
sera demand : Bourgeonne pour Mon serviteur selon ses voeux ! Elle
bourgeonnera de chevaux sells et brids, de chameaux harnachs et de vtement
sa guise.231

Daprs Mughth bnu Sumayy : Tb est un arbre du Paradis. Si un homme montait

son chameau ou son cheval et tentait de faire le tour de son tronc, non seulement il ne
rejoindrait pas son endroit de dpart, mais encore il mourrait en cours de route, de
vieillesse. Il nest au Paradis doccupant qui nen ait une branche suspendue sa
demeure. Et sils veulent en goter, ses rameaux pendent vers eux et ils peuvent y
consommer satit. Y sont poss des oiseaux de la grosseur dun chameau que lon
peut consommer sals ou cuits sur la braise, si lenvie nous en prend. Et les voil de
nouveau volant, inentams.232

Daprs Ubayd Ibn Umayr : Cest l un arbre du jardin dden dont la souche est
dans la demeure de le Prophte, salut et grce sur lui, et dans tout autre demeure et
pice. Dieu, exalt et magnifi, na point cr une couleur ou une fleur qui ne se
trouve en lui, lexception du noir, ni de fruit ni de dattes qui ne sy trouvent. De son
pied jaillissent deux sources : Al-Kfr et al-Salsabl233. Chacune de ses feuilles
abrite un groupe patronn par un ange qui chante toutes sortes de louanges Dieu,
exalt et magnifi soit-Il. 234
Un bdouin interrogea le Prophte, salut et grce sur lui, en ces termes : Envoy
de Dieu ! Est-ce quil y a des fruits dans le Paradis ? - Oui ! Rpondit-

229
Tafsr al-Rz, t 10, p. 50.
230
Ibid.
231
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 440.
232
Ibid.
233
Allusion aux versets : Certes les justes boiront dune aiguire (dun vin) coup avec du camphre.
(...) On leur versera boire dans des verres contenant (un vin) coup de gingembre puis un source
du nom de Salsabl. Coran (LXXVI. 5. 17. 18)
234
Tafst al-Thalab, t 3, p. 440.

177




(.

24

} {



.

)
( . .

178
il, on y trouve un arbre nomm Tb qui est le pendant du Firdaws235. - Lequel des
arbres de la terre lui est le plus ressemblant ? - Il ne ressemble aucun des arbres
de ta terre. Cependant, es-tu dj all dans le Shm ? - Non ! Envoy de Dieu ! -
On y trouve un arbre qui, un tant soit peu, y ressemble. Il est nomm noyer, il
slve sur un seul pied et son ombrage se dploie en dais.- Quelle est lpaisseur
du tronc de Tb ?- Si tu y en faisais le tour sur une des chamelles de ton
troupeau, elle ne lpuiserait pas et mourrait avant, brise de fatigue, le cou
terre.236
Daprs Wahb Ibn Munabbih : Il est au Paradis un arbre nomm Tb. Une
personne sur sa monture se dplace sur son ombre durant une centaine dannes sans
parvenir la parcourir. Ses fleurs forment jardins, ses feuilles sont des dictames, ses
rameaux sont dambre, son parterre est de perles, son terreau est de camphre, son
herbe est de musc. Les rivires du Paradis jaillissent de sa base : eau, vin, lait et miel.
Et cest le lieu de lassemble des Gens du Paradis.237
- Page 24 -
Dans le commentaire de Makk, propos de ce verset du Trs-Haut : Ils jouiront
de spacieux ombrages. Coran (LVI 30), Ikrima rapporte, son sujet, daprs Ibn
Abbs : Cest un arbre sur pied. Une personne, sur une monture, court au galop sur
son ombre pendant une dure de cent ans. Les occupants des chambres et ceux du
jardin descendent en groupes se mettre sous ses ombrages, discutant et se rappelant
les distractions du monde. Dieu ordonne, alors, au vent de faire ondoyer les branches
de larbre avec chaque amusement du monde.

Dans Muslim, daprs Ab Hurayra le Prophte, paix et salut sur lui, a dit : Il est
un arbre dans le Paradis, une personne, sur une monture, court au galop sur son
ombre pendant une dure de cent ans. Une variante prcise : sans pouvoir la
parcourir.

235
Cest dun des noms des jardins du Paradis, et cen est mme le plus lev daprs la littrature
coranique : Ceux qui ont cru et pratiqu les bonnes oeuvres auront le jardin du Firdaws comme lieu
de sjour. Coran (XVIII. 108) et Qui recevront le jardin du Firdaws et hritage et y demeureront
jamais. Coran (XXIII. 11)
236
Ce hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 3, p. 440.
237
Ibid, p. 441.

179

)
(.

)
(


)
(.

)(

180
On rencontre le mme propos dans al-Tirmidh, qui ajoute que cest le sens de cette
ombre allonge. Ab s dit que cest un hadith valable et authentique. Al-Bukhr
accrdite, dans une version, la dure de cent ans, et, lappui, rajoutait : Lisez si
vous prfrez : Ils jouiront de spacieux ombrages. Et : La porte dun arc, pour
vous, au Paradis est prfrable ce sur quoi sest lev et sest couch le soleil238.

Selon Muslim, galement, daprs Sahl Ibn Sad le Prophte, paix et grce sur lui, a
dit : Il est un arbre dans le Paradis, une personne, sur une monture, progresse
sur son ombre pendant une dure de cent ans sans la franchir. Sur ce propos,
Ab Hzim affirme en avoir touch mot al-Numn Ibn Ab Ayysh qui lui dit
son tour : Ab Sad al-Khudr ma racont que le Prophte, Dieu lui accorde paix
et grce, lui a dit : Il est un arbre dans le Paradis, une personne, sur une monture
rapide, court au galop sur son ombre pendant une dure de cent ans, sans pouvoir
la parcourir.239

Le second arbre est le palmier. Il est voqu dans plusieurs endroits du Coran.

Daprs Ab Ubayda : Les palmiers du Paradis sont trs lancs, de leur pied
leur sommet. Leurs fruits sont aussi gros que des amphores et chaque fois que lun
dentre eux est cueilli, un autre pousse sa place. Le rgime peut atteindre douze
coudes. Des fleuves y coulent sans lit. . Ainsi mentretint Masrq.

Daprs Mutraf : Les mats des palmiers du Paradis sont dargent, leurs troncs sont
en or, leurs palmes et leurs rgimes sont en gemme. Leurs fruits sont plus dlicieux
que le miel, plus savoureux que le beurre et sans noyaux

238
Ce propos a lair dun segment dtach ou flottant qui va difficilement avec ce qui prcde, bien
que ce soit un hadith authentique.
239
Nous constatons que cest presque le mme hadith qui revient dans plusieurs points. Cependant,
lire de prs, nous relevons chaque fois de subtils rajouts, de lgres nuances touchant le cavalier, la
monture ou lombre.

181

.

} {
) :


(.

}
{ .

}: {
. )
( .

182
Daprs Ibn Abbs : Les palmiers du Paradis sont dor rouge, leurs mats sont
dmeraude verte, leurs fruits ont la grosseur dune amphore, plus dlicieux que la
gaufre de miel, plus savoureux que le beurre et sans noyaux.

Daprs Ibn Jubayr : Les palmiers du Paradis ont les troncs en or, leurs mats sont
dor aussi, leurs rgimes sont dmeraude, leurs palmes sont des habits pour les
occupants du Paradis, leurs fruits ont la grosseur dun sceau ; plus blancs que lait,
plus savoureux que beurre, plus dlicieux que miel, ils sont sans noyaux.

Le troisime arbre est le grenadier, comme latteste ce verset de Dieu, Trs-Haut :

Ces deux jardins contiennent des fruits, des palmiers, des grenadiers. Coran
(LV. 68). Selon al-Thalab daprs Ab Sad al-Khudr le Prophte, salut et grce
sur lui, a dit : Jai vu le Paradis : voici quune grenade de ses grenadiers
couvrirait la peau tale dun chameau, des oiseaux sont de la taille dune
chamelle pleine. Et voici, quen lun deux, une jeune fille ! Je lai interpelle :
jeune fille ! A qui es-tu ? - A Zayd Ibn Hritha, me rpondit-elle. Jai annonc
tout de suite la bonne nouvelle Zayd : Il est dans le Paradis ce quaucun oeil na
vu, aucune oreille ou, ce qui na jamais travers lesprit dun homme.240

Le quatrime arbre est la vigne. La vigne est voque par Dieu, Trs-Haut, dans le
verset : Ce sera un succs pour ceux qui craignent Dieu : des vergers et des
vignes. Coran (LXXVIII. 31-32), les commentateurs confirment quil sagit belle
bel et bien de vigne et du raisin.

Le cinquime est larbre nomm al-sidr, sorte de jujubier ou de micocoulier baies.

Le Trs-Haut dit : Ils se tiendront au milieu de jujubiers241 sans pines, Coran
(LVI. 28), cest un arbre sans pines, inerme. Dans le hadith, il est dit : Mdine, ses
arbres on ne les coupe pas ni on nen arrache les pines . Ce hadith est rapport
par Ibn Abbs et Ikrima.

240
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 67.
241
Il est remarquer que les traducteurs du Coran ne donnent pas le mme mot pour sidr : jujubier
pour/D. Masson, R. Blachre et Hamdullh ; lotus pour J. Berque et A. Chouraqui ; acacia pour O.
Pesle et A. Tidjani ; bananier pour M. Savary et B. Kazimirski...

183
 25

:
)
( .

} {
.


.

} {

184
-Page 25-
Al-Dahhk et Muqtil disent quil est (al-sidr) amplement charg. Daprs Ibn
Jubayr : Ses fruits sont plus gros que les jarres. . Et pour Ibn Ksn : Cest un
arbre qui ne prsente aucune pret, car le fruit du Paradis na pas dcales comme
ceux de ce monde-ci, tels les fruits secs et autres. Il est tout entier comestible,
buvable, odorant et agrable loeil.

Al-Tirmidh a rdig un chapitre, dans son Commentaire, intitul : De ce qui nous est
parvenu au sujet des fruits du Paradis. Il y rapporte un hadith transmis avec sa
chane, daprs Asm bint Ab Bakr, celui-ci dclare avoir entendu le Prophte, salut
et grce sur lui, dire propos du Jujubier de la limite : Un cavalier peut avancer
lombre de sa source durant cent ans et cent cavaliers peuvent se tenir sous son
ombrage. Yahy met des rserves quant ses lits en or et ses fruits de la taille de
jarres. Ab s ajoute que cest un hadith valable, mais dtrange facture.

Le sixime est lacacia (al-talh). Le Trs-Haut dit : et dacacias bien aligns.

Coran (LVI. 29), plusieurs commentateurs, tels Ibn Abbs, Ab Hurayra, Ab Sad
al-Khudr, Mujhid, Muqtil et dautres affirment quil sagit plutt de mawz242
bananiers. Le terme mandd, lui-mme, dsigne un rgime dont les baies sont lies
les unes sur les autres. Ceci est le point de vue de Ibn Abbs. Daprs Qatda : Les
arbres du Paradis sont amplement chargs de la base au fate. . Les Philologues
assimilent talh un arbre luxuriant et pineux. Al-Sudd dit quil ressemble son
homologue terrestre, en revanche son fruit est plus savoureux que le miel.

Jai dit : en gros, les plantes et les fruits du Paradis sont nombreux et varis
et sont tous compris dans ce verset du Trs-Haut : Ces jardins contiennent des
fruits, des palmiers et des grenadiers. Coran (LV. 68) ; Dieu nous en donne, de
la sorte, un avant-got. Le reste, Il est Seul en connatre la

242
Ltymologie latine est, ce sujet, dune consonance plus clairante : musa sapientium (bananier
de la sagesse ou bananier savoureux) dit aussi figuier dAdam. (Dictionnaire E. Littr). Et quand on
sait que musa donne de mme muse potique : celle qui chuchote et souffle loreille, on reste
dconcert devant la hardiesse des mots...

185
 }

{
.

.3.3.5

)


(.

} {


)
(


.

186
nature. Il dit de mme ailleurs : Chaque fois quun fruit leur sera offert, ils
diront : Voil ce qui nous tait accord autrefois., car des mets semblables leur
taient243 donns. Coran (II. 25). Ils (lus du Paradis) seront gratifis des mmes
fruits que ceux de ce monde et dautres que ne connat que le Crateur.

5.3.3. Sur les oiseaux du Paradis

Tirmidh rapporte, daprs Anas Ibn Mlik, quon interrogea le Prophte, paix et
grce sur lui, propos du kawthar244, qui rpondit : Cest l un fleuve dont Dieu
ma gratifi au Paradis, plus blanc que le lait, plus dlicieux que le miel. On y
trouve des oiseaux aux cous allongs comme celui des chameaux. Umar dit alors :
Cest l la description dune autruche. Et le Prophte de poursuivre: Sa chair
en est encore plus dlicate245.

Makk dit propos du verset du Trs-Haut : et la chair des oiseaux quils

dsireront. Coran (LVI. 21), que les oiseaux seront cuits la braise ou en sauce. Et
cest de la viande doiseau en vrit. Daprs Ibn Masd le Prophte, paix et grce
sur lui, a dit : Tu nas qu avoir envie dun oiseau au Paradis que le voil
apprt pour toi ! . On raconta : Un homme, parmi les Gens du Paradis, cueille un
fruit. Un autre fruit lui traverse lesprit, il se transforme instantanment selon son
dsir. Il pense alors un oiseau rti, et le voil tel quil la voulu.

Selon al-Thalab, daprs Ab Sad al-Khudr le Prophte, paix et grce sur lui, a
dit: Il est au Paradis un oiseau dont le plumage fait soixante-dix mille plumes. Il
tombe dans un plateau dun des Gens du Paradis et se secoue, de chaque plume
sort une substance plus blanche que neige, plus douce que le beurre,

243
taient ou seront selon quil sagisse du souvenir des fruits terrestres ou de ceux du Paradis. Les
traducteurs nadoptent pas un mme temps ce qui donne encore au versets une pluralit de sens. Il faut
dire que le texte arabe, lui-mme, ne tranche pas cette question. Il est souvent ouvert et polysmique.
244
Allusion la sourate cent huit qui en porte le titre.
245
A remarquer que les vocables autruche et douceur ont, en langue arabe, la mme racine : nim
veut dire : ce qui est doux et dlicat.

187
 (.

.4.3.5 :

) :
246
(.

26

. .

.
.1 } {


.

.2 } {

) :
( .

246 .

188
plus savoureuse que le miel, aucune couleur nest semblable lautre. Puis de
nouveau il reprend son envol.247

5.3.4. Sur les fleuves du Paradis. Ils sont de deux sortes :

a. Ceux qui ont t descendus sur terre.

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et salut sur lui, a cit :
Sayhn, Jayhn, Euphrate (Furt) et le Tigre (dajla) comme tant des fleuves du
Paradis.

-Page 26-
b. Ceux qui ne sont pas demeurs au Paradis, tant fleuves que sources.

Les fleuves se divisent en plusieurs genres.

1. Les fleuves deau. Le Trs-Haut dit : Il y aura l des fleuves dont leau est
incorruptible. Coran (XLVII. 15), cest--dire une eau dont le got nest pas
altr, qui est limpide et inodore. Kab donne, propos de ce verset248, la lecture
suivante : Le Tigre est leur fleuve deau ; lEuphrate leur fleuve de lait ; le Nil leur
fleuve de vin et le Sayhn leur fleuve de miel. Et tous dcoulent du fleuve al-
Kawthar.

2. Les fleuves de lait. Le Trs-Haut dit : Des fleuves de lait au got inaltrable.
Coran (XLVII. 15), non comme le lait de notre monde qui tourne et caille sil reste
des jours. Selon Tirmidh, Hakm Ibn Muwiya rapporte, daprs son pre, que le
Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Il est au Paradis une mer deau douce, une
mer de miel, une mer de lait et un mer de vin do se ramifient les fleuves . Ab
s ajoute quil sagit l dun hadith valable et authentique.

247
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 77.
248
Il faut lire le verset dans son intgralit pour pouvoir suivre la correspondance que lauteur tablit
entre les fleuves du Paradis et ceux de ce monde : Il y aura l des fleuves dont leau est
incorruptible, des fleuves de lait au got inaltrable, des fleuves de vin, dlices pour ceux qui en
boivent, des fleuves de miel purifi. Coran (XLVII. 15).

189
 .3

.

.4 } {

.249

.5
) (
)

(
.

)
(
.

}
{

.

249 .

190
3. Les fleuves de vin. Dieu, Trs-Haut, a dcrit le vin du Paradis comme tant
limpide et dlicieux pour les buveurs250, il est coup au musc251 et ne cause aucune
brit252 comme il sera vu plus loin, sil plat Dieu, dans la partie rserve aux
plaisirs quil procure aux Gens du Paradis .
4. Les fleuves de miel. Les Trs-Haut dit : Des fleuves de miel purifi. Coran
(XLVII.15) comme pour le garder de tout miel mlang, car le purifi est plus
recherch, plus doux et plus savoureux. Ibn Atiyya assure que la purification
limine les scories et les impurets du miel253.
5. Le fleuve al-Kawthar. Selon Tirmidh, Anas rapporte au sujet du verset : Oui,
nous tavons accord labondance. Coran (CVIII. 1), que le Prophte, salut et
grce sur lui, a dit : Cest un fleuve au Paradis et daprs le mme informateur,
il, paix et grce sur lui, a dit encore : Jai vu un fleuve au Paradis dont les berges
sont des pierres prcieuses. Jai dit lange : Quest-ce donc que cela ? - Cest
al-Kawthar dont Dieu ta gratifi. Il a plong ensuite sa main dans son argile et
en a extrait le musc. Puis sleva pour moi le lotus de linfini do je vis une
lumire resplendissante. Ab s ajoute quil sagit l dun hadith valable et
authentique. Selon, toujours, Tirmidh, Muhrib Ibn Dithr rapporte, daprs Abd
Allh Ibn Umar, que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Al-Kawthar est un
fleuve au Paradis dont les berges sont en sable dor coulant sur des perles et des
meraudes. Son argile est plus odorante que le musc, son eau plus dlicieuse que
le miel et il est plus blanc que la neige. Il assure que cest un hadith valable et
authentique.

Jai dit : quant aux sources, elles sont mentionnes dans plusieurs versets du
Coran, dont celui-ci : O coulent deux sources. Coran (LV. 51), cest--dire de
leau profusion et accorde gracieusement par Dieu aux lus du Paradis selon Ibn
Abbs. Daprs Makk, daucuns rapportrent que leurs cailloux sont des meraudes
rouges et des topazes vertes, leur sable est de camphre, leur argile

250
Coran (XXXVII. 46).
251
Coran (LXXXIII. 25-26).
252
Coran (XXXVII. 47).
253
Al-Muharrar, t 15, p. 61.

191
 . .

:
.
.

} {


. .

27
} {

.

.
.

192
de musc et sur leur lisire pousse du safran. Al-Thalab rajoute quon dit encore
quelles coulent dune montagne de musc254.
Jai dit : les commentateurs, pour dsigner ses deux sources, tiennent deux
propos : lun est que la premire source est celle dnomme Tasnm255, lautre celle
appele Salsabl256. Le second est de Atiyya, pour qui la premire est une eau
inaltrable et lautre, un vin savoureux pour les buveurs.

Et celui-l : Dans lesquels jaillissent deux sources. Coran (LV.66), cest--dire

pleines et dbordantes dune eau qui coule sans interruption. Et le choix du terme
nadkh, dbordement, avec recours la lettre kh vocalise est plus signifiant que le
nadh avec la lettre h aspire et sourde257. Ibn Abbs assure quelles dbordent de
bienfaits et de faveurs bnies sur les gens du paradis. Ibn Masd, lui, affirme
quelles aspergent les proches de Dieu de musc et de camphre. Anas, quant lui,
prcise quelles arrosent de musc et dambre les demeures des lus du Paradis
linstar dune irroration de bruine.

-Page 27-
Et cet autre du Trs-Haut : Les serviteurs de Dieu boiront des sources que
nous ferons jaillir en abondance. Coran (LXXVI. 6). Makk dit que les serviteurs
de Dieu y puisent leur eau. Dautres affirmrent quils y tanchent leur soif. Quant
lexpression faire jaillir (fajjara), il faut lentendre comme action, au gr et au
bon vouloir de chacun dans ses demeures et palais, ralisante258. Le jet fusant (tafjr)
est une manire de faire sourdre et couler leau. Mujhid dit quils la font jaillir
comme ils lentendent et o ils le veulent. A telle enseigne que lon relate quil suffit
lun dentre eux, sil le dsire, de gratter avec une baguette (ou den dsigner
lendroit) pour y voir dans son sillage couler leau.

254
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 63.
255
Allusion au verset : Cachet de musc mlang leau du Tasnm. Coran (LXXXIII. 26-27)
256
Allusion au verset : Coupe puise une source nomme l-bas Salsabl. Coran (LXXVI. 17-
18)
257
Selon les lexicographes le nadh serait synonyme daspersion, alors que le nadkh rend mieux
compte de cette ide dun coulement profus, dun trop-plein.
258
Le mot serait, selon la terminologie de Austin, un acte illocutoire. Il assure la ralisation. (Quand
dire, cest faire de J. L. Austin, d. Du Seuil, 1970)

193
 } { :

} { .


.
} {

.

.

.5.3.5

} {
)

194
Et cet autre encore du Trs-Haut : Coupe puise une source nomme l-bas
Salsabl. Coran (LXXVI. 17-18); Les avis diffrent sur al-Salsabl. Selon Qatda
: Elle est docile et maniable. Ils la dirigent leur gr. . Pour Mujhid : Elle est
dun cours apais et renouvel. . Dautres pensent : Cest le nom donn la
source elle-mme, sans que le terme soit conjugu. , alors quil lest. Ab al-liya
et Muqtil, eux, croient quelle coule le long des rues et dans les demeures et quelle
jaillit de la base du Trne du Jardin dEden vers les vergers des gens quelle arrose.
Quant la boisson des lus du Paradis, cest une eau frache coupe au camphre, la
saveur de gingembre et au parfum de musc.

Et encore cet autre verset du Trs-Haut : Mlang leau du Tasnm, une eau qui
est bue par ceux qui sont proches de Dieu. Coran (LXXXIII. 27-28). Selon
Makk, la plupart des commentateurs pensent que Tasnm est une source, mlange
dautres substances, et donne boire aux lus de droite. En revanche, les proches la
boivent quintessencie. Masrq rapporte daprs Abd Allh propos de Tasnm :
Cest une source au Paradis do boivent les Proches alors quelle est donne
mlange au Gens de droite ; cest--dire que dautres substances lui sont adjointes.
Sufyn relate daprs Mlik Ibn al-Hrith propos du verset du Trs-Haut :
Mlang leau du Tasnm Coran (LXXXIII. 27) ceci : Il est au Paradis une
source quintessencie o boivent les Proches. Alors quelle nest donne que
mlange dautres substances aux autres occupants. Ibn Abbs, al-Hasan et Ab
Slih abondent dans le sens. Ab Zayd relate : Il nous est parvenu quelle jaillit de
la base du Trne et que cest une substance mlange. Muqtil ajoute : On la
dnomma Tasnm parce quelle saccumule comme une nue avant de tomber en
bruine sur eux et sur leurs demeures et maisons. Elle jaillit au Jardin dEden (Adan)
coulant ensuite vers les occupants du Paradis.

5.3.5. Sur les loges du Paradis

Le Trs-Haut dit : Ils vivront en scurit dans les Salles du Paradis. Coran
(XXXIV. 37). Selon Tirmidh, Al rapporte que le Prophte, paix et grce sur lui, a
dit : Il est des loges dans le Paradis dont on peut apercevoir le dehors

195

(
.

)

(

(
)
) (.

)



(.

28

.6.3.5

{

}

(
)

196
partir du dedans et lintrieur partir de lextrieur. Un bdouin linterrogea : Et
pour qui sont-elles Messager de Dieu ? Il lui rpondit : A celui dont le propos
est amne, qui donne la nourriture, poursuit le jene et prie la nuit lorsque les
gens dorment . Ab s dit que cest un hadith valable et trange.

Selon Muslim, daprs Sahl Ibn Sad le Prophte, prire et grce sur lui, a dit : Les
lus du Paradis entrevoient les loges comme ils aperoivent les astres dans le
ciel . Al-Numn Ibn Ab Ayysh relate de mme : Jai entendu Ab Sad al-
Khudr rapporter que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Tout comme vous
apercevez les astres lumineux sur les hauteurs orientales ou occidentales . Dans
al-Bukhr cest : En Orient et en Occident .

Selon Muslim toujours, daprs Ab Sad al-Khudr le Prophte, paix et grce sur
lui, a dit : Les lus du Paradis entrevoient les loges (des uns et des autres) comme
on aperoit les astres lumineux qui tincellent lhorizon en Orient et en
Occident. Ils lui dirent alors : Ce sont l les stations rserves aux Prophtes et
que natteindront queux seuls. Ce quoi il rpondit : Que non ! Par celui qui
tient mon esprit dans Sa main ! Juste des hommes qui ont cru en Dieu et en Ses
Messagers et qui confirmrent en vrit les Prophtes.

- Page 28 -
5.3.6. Sur la varit des Paradis et sur les plus levs dentre eux.
Ils sont voqus dans plusieurs endroits du Coran, entre autres un dont le nom est
Illiyn259. Daprs un rcit attribu Ibn Abbs : Il sagit du Paradis. . Propos
quil aurait soutenu dans son commentaire du verset : Non ! Le Livre des purs est
Illiyn. Coran (LXXXIII. 18). Daprs al-Barr, le Prophte a dit : Illiyn se
trouve sous le Trne. De mme raconte-t-on que Les lus de Iliyyn regardent
les Gens du Paradis dun point si haut que si lun deux venait apparatre, les
occupants du Paradis laccueilleraient : Voici que nous honore

259
Iliyyn qui est driv du mot uluw (lvation) est le nom donn au livre relatant les oeuvres des
justes et situ aux confins du ciel. Cest une sorte de sjour lysen.

197
 .

}
{

.

)

(.

198
lun des gens de Illiyn. Dautres propos que ceux que nous avons relats ont t
tenus sur les gens de Illiyn.

Un autre rpond au nom de al-Firdaws. Le Trs-Haut dit : Ceux qui recevront le

Paradis (Firdaws) en hritage et y demeureront jamais. Coran (XXIII. 11), al
Firdaws260, en langue arabe, signifie un verger avec des vignes. On relate daprs
Anas que le Firdaws constitue la valle verdoyante du Paradis, son centre et son
meilleur endroit. Cet autre propos daprs Kab : Dieu a cr et plant le Paradis du
Firdaws de Ses propres mains, puis lui intima lordre de parler. Il dit : Heureux les
croyants !261 .

Daprs Dwud bnu Nfi : Quand Dieu le262 cra, Il lui demanda de sapprter. Il
se fit beau. Puis, Il lui intima lordre de parler. Il dit : Bienheureux celui que Tu
agres !

Daprs Ahmad Ibn Hanbal : Dieu, Trs-Haut, a bti le Paradis dal-Firdaws dune
brique en or suivie dune en argent et a lev ses montagnes en musc raffin.
On rapporte cette dfinition de Ab Hurayra : Al-Firdaws est une montagne de
musc du Paradis. De son pied jaillissent les fleuves du Paradis. Et selon Tirmidh,
daprs Ubda Ibn al-Smit le Prophte, salut et grce sur lui, a dit : Il est au
Paradis cent stations ; entre lune et lautre, la distance qui spare le ciel de la
terre. Al-Firdaws en est la plus leve et cest partir delle que jaillissent les
quatre fleuves du Paradis. Au dessus, se trouve le Trne. Alors, si vous sollicitez
Dieu, Trs-Haut, demandez al-Firdaws !

260
Le mot Firdaws qui est dorigine sanskrite est un des noms du Paradis dans le Coran. Il est
remarquer que les quelques noms dorigine trangre employs dans le Coran attestent leur
manire, dune faon discrte, de luniversalit du message de lIslam. Ces vocables trangers ont
pos, semble-t-il, quelques problmes aux thologiens, compte tenu du fait que, selon le Coran lui-
mme, la rvlation sest faite en une langue arabe limpide ce qui devrait exclure lusage de mots dont
la racine nest pas strictement arabe. Nous signalons simplement la question ici en nous contentant
daiguiller ceux qui sy intressent sur des ouvrages qui ont trait plus amplement cette question tels
lItqn de limam al-Suyt et Gharb al-Qurn de al-Rghib al-Asfahn.
261
Allusion au premier verset de la sourate 23 dont le titre est les Croyants.
262
En traduisant, on se heurte une difficult quasi insurmontable : celle de donner un genre masculin
au Paradis. Singulirement, il ne sapprte quau fminin en langue arabe.

199
 )

(.

29

}: {
)263

263 .

200
Et galement selon Tirmidh, daprs Mudh Ibn Jabal, le Prophte, paix et grce
sur lui, a dit : Celui qui jene le mois de Ramadan, accomplit ses cinq prires
obligatoires, fait le plerinage. (Je ne me souviens pas sil a cit ou non la zakt,
aumne lgale et purificatrice.). Il revient Dieu, Trs-Haut, de lui pardonner,
quil sexile sur la voie de Dieu ou demeure en son pays natal. Mudh dit alors
lavoir interrog : Vais-je informer de cela les gens ? A quoi lEnvoy lui
rpondit : Laisse donc les gens uvrer, car il est au Paradis cent stations ; entre
lune et lautre la distance qui spare le ciel de la terre. Al-Firdaws est la plus
leve et le centre de toutes. Au dessus, se trouve le Trne du Misricordieux. Et
cest partir delle que jaillissent les fleuves du Paradis. Alors, si vous implorez
Dieu, demandez al-Firdaws !

De mme le Jardin dEden que Dieu, Trs-Haut, a cit dans plusieurs passages de
Son Livre. Le Jardin dEden veut dire : lieu de sjour ternel. A son sujet, Umar bnu
al-Khattb interrogea Kab : Dieu voque le Jardin dEden. Quest-ce donc que
lden ? Kab lui rpondit : - mir des croyants, cest un palais dans le Paradis o
ne pntre quun Prophte, un Vridique, un Martyr ou un Souverain quitable. Alors
Umar, Dieu lagre, reprit la parole : Quant la prophtie, Dieu la octroye ses
lus. Pour ce qui est de la vracit, jespre tre quelquun qui confirme en vrit
Dieu et son Messager. Quant au souverain juste, par Dieu je le dsire tre et voudrais
navoir ls en droit personne. Le martyre ! Quen ai-je faire ? Al-Hasan de
poursuivre : Dieu le gratifia de trois : Il le fit vridique, souverain juste et martyr.

-Page 29 -
Dans certains commentaires daprs Ibn Abbs, propos du verset : Heureux les
croyants ! Coran (XXIII. 1), le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Quand
Dieu Trs-Haut, cra le Jardin dden, Il y suscita ce que aucun oeil na vu, ni
oreille ou ni travers le coeur dun mortel. Il lui intima ensuite

201
 (.

} {

.
}
{



.


.

)
( .
)

(.

202
lordre de parler. Alors, il dit trois reprises : Heureux les croyants ! Avant de
poursuivre : Je suis un territoire interdit tout avare et tout vaniteux. 264

Le Jardin de la demeure (maw) est cit dans ce verset : A ct du jujubier de la

limite auprs duquel se trouve le Jardin de la Demeure. Coran (LIII. 14-15).
Daprs Ibn Abbs, il se trouve droite du Trne et cest la demeure des martyrs.
Dautres commentateurs disent la mme chose. Daprs Makk : Le Jardin de
Maw est le sige des esprits des martyrs.

Ainsi que les Deux Jardins voqus par Dieu, Trs-Haut, dans ce verset de la sourate
le Misricordieux : Il y aura Deux Jardins destins celui qui redoutait le lieu
o se dressera son Seigneur. Coran (LV. 46). Il sagit de deux Jardins en
meraudes rouges, en topazes vertes dont le sable est de camphre et lambre de la
poussire de musc essentiel. Chaque Jardin stend sur un parcours de cent ans (de
marche) et en son centre se trouve une maison de lumire.

Selon Muhammad Ibn Al al-Tirmidh : Il (existe) un jardin en rcompense pour la

crainte du Seigneur et un jardin pour le renoncement aux envies. . Daprs Muqtil :
Il sagit des jardins dEden et de ceux de la flicit nam. . Et daprs Ab Ms
al-Ashar Ce sont deux Jardins en or pour les prcurseurs et deux en argent pour
les suivants. .

LEnvoy de Dieu, paix et grce lui, a dit : Savez-vous ce que sont ces Deux
Jardins ? Ce sont deux vergers dont les arbres sont plants, les fruits murs et les
branches fixes. Ab al-Dard' raconte que le Prophte, paix et grce sur lui, a lu
le verset : Il y aura deux Jardins destins celui qui redoutait le lieu o se
dressera son Seigneur. Coran (LV. 46), mme sil a vol et commis ladultre,
risquais-je ? - Dt-il voler ! Dt-il commettre ladultre ! quil rpta trois fois,
avant dajouter : Nen dplaise Ab al-Dard !

264
Ce hadith prsente dans le texte deux erreurs. La premire est quil faut lire lam adverbe
interrogatif et non al-m, comme crit, et qui veut dire eau. La deuxime, le mot den ne figure pas
dans le texte alors que le sujet sy rapporte.

203


.





.

} {

.

} {

}{

.

.7.3.5 :

204
Daprs Ibn Zayd : Leur endroit est mme lemplacement o les gens se tiennent
devant Sa Majest le Jour de la Rsurrection. . Dieu dit de ces deux Jardins quils
sont : Pleins de floraison. Coran (LV. 48). Les commentateurs ont des avis
diffrents sur cette floraison afnn. Ibn Abbs pense quil faut entendre par afnn
les couleurs dont le singulier est fan. Quant lexpression : iftn fuln fi hadthih.
(Cest--dire, telle personne discourut de la sorte), il faut lentendre dans ce sens :
elle adopta un mode dexpression appropri. Pour al-Dahhk, il sagirait des couleurs
des fruits. Mujhid croit, lui, que le terme renvoie aux branches dont le singulier est
fanan. Ikrima penche plutt vers lide dombrages attenants aux murs.

Dieu, Trs-Haut, dit encore leur sujet : Les fruits des deux Jardins sont leur
porte. Coran (LV. 54), cest--dire que leurs fruits sont porte de main et que
peut les atteindre toute personne quelle soit debout, assise ou allonge. Daprs
Qatda : Ny arrtent leurs mains ni distance ni pines.

Deux autres jardins sont voqus dans le verset : Il y aura deux autres Jardins en
de de ces deux-l. Coran (LV. 62), cest--dire qu celui qui craint son
Seigneur deux autres jardins seront accords en dehors des deux premiers. Daprs
Ibn Abbs, il sagirait plutt dune diffrence de degrs. Ibn Zayd croit quils sont
plutt quatre jardins : deux Jardins pour les proches devanciers dont chaque fruit
darbre donne deux varits, et deux Jardins pour les gens de la droite et les suivants.

Le Trs-Haut dit encore : Deux Jardins ombrags. Coran (LV. 64), pleins de
verdure force dirrigation, cest l lavis de Jubayr ainsi que Ibn al-Zubayr, Ibn
Abbs, Ab Slih et Qatda. Mujhid pense quils sont dune ombre noire265.

5.3.7. Sur les houris, selon plusieurs points de vue :

265
Le texte, ainsi rendu par la traduction, pourrait faire croire quil sagit dune tautologie allant de
lombre la verdure. Il nen est rien. Le vocable dont il est ici question nest pas dh mais dh qui
veut dire : nuit noire ou vert tendant vers le noir. Comme il peut dsigner la robe dun cheval dont le
noir est entier.

205
 .1

30

} {
(
)
{
} :
) (
.

.2

{
}

} { }
{ ) (

.

206
1. Lessence de leur cration.

-Page 30-
Al-Thalab raconte, au sujet du commentaire de ce verset : Houris aux grands
yeux. 266 Coran (XLIV. 54) daprs Anas le Prophte, salut et grce sur lui, a dit :
Dieu a cr les houris aux grands yeux noirs partir des louanges des anges. Il
nest, en elles, nulle tache . Le mme la cit lappui de son interprtation du
verset du Trs-Haut : Cest Nous, en vrit, qui avons cr les houris dune
faon parfaite.267 Coran (LVI. 35). De mme a-t-on relat, daprs le Prophte,
paix et grce sur lui : Elles furent cres de lessence du musc des berges de la
mer vive (bahr al-hayawn) . Il est relat propos de lexplication du songe de
Ubayy Ibn Kab268.

2. De leur charme, de leur beaut, de leur diaphanit et de leur nom de houris aux
grands yeux

Sur leur charme et de leur beaut, nous pouvons lire ce quon en dit le Trs-Haut :
Il y aura l des vierges belles et vertueuses. Coran (LV. 70), cest--dire dans
les quatre jardins voqus prcdemment propos du verset : Il y aura deux
Jardins destins celui qui redoutait le lieu o se dressera son Seigneur. Coran
(LV. 46) et de cet autre : Il y aura deux autres Jardins en de de ces deux-
l. (...) Il y aura l des vierges belles et vertueuses. Coran (LV. 62 et 70).
Daprs le Prophte, paix et grce sur lui : Bonnes de caractre et belles
physiquement Les commentateurs entendent par khayrt, vertueuses : Elles ne
sont ni grossires, ni rebutantes, ni impudiques, ni indiscrtes, ni avides, ni
tyranniques, ni provocantes, ni courant les rues, ni tentatrices, ni mchantes.

266
Ce segment de verset, Houris aux yeux grands formul comme il prcde, est cit
pareillement dans : (LII. 20 et LVI. 22).
267
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 83.
268
Il nous faudra avouer que cette dernire phrase chappe notre saisie et nous ne savons pas
exactement quoi elle renvoie.

207

)

(
)
(.

.3

{
}




.

.

208
Quant leur diaphanit (lumire), selon al-Bukhr, daprs Anas, le Prophte, salut
et grce sur lui, a dit : Si une des femmes du Paradis apparaissait aux gens de la
terre, elle illuminerait le monde et lemplirait de parfum. Sa coiffe, et rien quelle,
excderait le monde et ce qui sy trouve . Plus dun commentateur a transmis,
daprs Ibn Masd, du Prophte, paix et grce sur lui, ce propos : Une lumire
resplendit au Paradis ! Ils demandrent : Quest cette lumire ? Il leur rpondit:
Un clat de rire cristallin dune houri son poux.

De leur nom de houris aux grands yeux. Daprs Mujhid : On les appela hr269,
car elles ravissent le regard. Selon Makk : On dnomma les femmes du Paradis
hr pour leur teint lilial, do lappellation de la farine blanche al-hawr, et, par
drivation, al-Hawriyyn270 tant leur habit est clatant de blancheur. On dit encore
: Al-hawar dans loeil est le noir jais de la pupille avec un blanc tranch autour. Al-
ayn sont les grands yeux. On dit dune femme quelle est ayn, cest--dire quelle
a des yeux immenses. Et pareillement dun homme ayan.

3. De leurs caractristiques : ornements et bijoux ; de leurs chants de louanges ; de

leurs parfums et de leur puret271

Le Trs-Haut dit : Elles seront semblables aux rubis et au corail. Coran (LV.
58), elles sont semblables au rubis dans sa puret tel point que lon peut voir la
moelle de leurs os de derrire la chair et sous les habits comme les filigranes qui
traversent un cristal. Elles sont dun teint lilial, cest ce quont affirm Ibn Abbs,
al-Hasan, Ibn Zayd et dautres. On dit de mme leur sujet : Elles ont la puret du
diamant, la blancheur des perles et la pourpre du corail, tant leur peau est douce. .

Selon Tirmidh, daprs Abd Allh Ibn Masd, le Prophte, paix et grce sur lui, a
dit : La blancheur de la jambe dune femme, de celles du Paradis, est telle

269
Vocable qui drive de la racine hra, hayra : tre frapp de stupeur, bloui la vue de.
270
Al-Hawriyyn est le nom que donne le Coran aux aptres du Christ.
271
Il est relever que lauteur apporte de lgres modifications aux titres proposs au sommaire. Ceci
ninflue pas sur le sens voulu, mais a plutt un aspect ampliatif.

209


(
{
}
.

.

.

31
}

{
.

.272
.4

}


{ )
(
.

272 :.

210
quelle peut se laisser voir de derrire soixante-dix parures, et jusqu la moelle,
cest en ce sens quil faut entendre le verset : Elles seront semblables au rubis et
au corail. Coran (LV. 58). Tout comme un rubis parfil dont les fils de mtal se
verraient de lextrieur.

Leurs ornements et leurs chants de louanges

Daprs al-Thalab : Quand une houri aux grands yeux marche, on entend les
louanges des anneaux de ses chevilles, les bndictions de ses bracelets, la gaiet des
rangs de jacinthe sur sa poitrine. Elle porte des souliers de satin aux lacets perls,
dont on entend les confidences exaltes.273 Yahy bnu Mudh avait coutume de
dire : Demande une femme que le trpas ne peut te ravir et clbre avec elle ta noce
dans une demeure que natteint point la dsolation : une perdrix que ne brle pas le
feu de lamertume.

-Page 31 -
Quant leur puret, elle est rappele dans plus dun endroit. Le Trs-Haut dit : Ils
trouveront l des pouses pures. Coran (II. 25), cest--dire quelles sont pures
des flatuosits, des scrtions urinaires, des menstrues, des saignements, des
leucorrhes, des crachats, des scrtions sminales, des vomissements, des
accouchements et de toute souillure ou impuret. Thammn dit quelles sont
immacules.

4. De leur taille et de leur ge

Pour ce qui est de leur taille, al-Thalab, commentant le verset : Tout ce que lon
peut dsirer et ce dont les yeux se dlectent. Coran (XLIII. 71), rapporte, daprs
Ab Hurayra, que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : La place dune femme,
parmi les houris aux grands yeux, occupe un mille de longueur274. Ce dernier
propos est cit dans un hadith trs long qui, sil plat Dieu, sera voqu plus loin.

273
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 78.
274
Un fragment dun hadith long daprs Ab Hurayra. Tafsr al-Thalab, t 5, p. 422.

211


} {

.
.5

{

}






.

}

{ )



{ (
}
.

)

(
)

212
Leur ge est rappel maintes reprises par Dieu, Trs-Haut, dans plus dun verset.
Cest un ge gal (atrb). Al-Thalab, propos du verset : Tandis celles dont les
regards sont chastes et que seront toutes de mme ge, se tiendront auprs
deux. Coran (XXXVIII. 52), dit : Elles sont dun ge uniforme comme nes
dune mme femme et ges de trente-trois ans. Atrb est le pluriel de tarb.275 .
Elles sont galement dcrites comme : Des jouvencelles, toutes dun mme ge.
Coran (LXXVIII. 33), cest--dire nubiles et aux attraits avenants.

5. De leur virginit
Dieu, Trs-Haut, dit : Cest Nous, en vrit, qui avons cr les houris dune
faon parfaite. Nous les avons faites vierges. Coran (LVI. 35-36). La suite du
rcit donne croire, sil lon revient aux versets prcdents, quil est question, ici,
des houris. Cest lavis de Ab Ubayd et dautres commentateurs. Nanmoins,
dautres commentateurs, nombreux, voient quil sagit plutt de femmes de ce monde
qui vont, aprs la premire cration, ressusciter jeunes et vierges.

Umm Salama raconte : Jai interrog le Prophte, paix et grce sur lui, sur le sens
donner au verset : Cest Nous, en vrit, qui avons cr les houris dune faon
parfaite . Il me rpondit : Umm Salama ! Ce sont toutes celles dont Il a repris
lesprit ici-bas : vieilles, dcrpites, rides et les yeux teints. Le Trs-Haut les
ressuscitera, aprs lavanie du temps, jouvencelles toutes dun mme ge et
vierges. Ah ! Mon infortune ! Mcrirai-je. Nulle affliction l-bas ! poursuit-
il. . Dieu, Trs-Haut, nous en informe : Celles dont les regards sont chastes et
que ni homme ni djinn na jamais touches avant eux. Coran (LV. 56). Ce sont
des femmes quaucun homme ni djinn na jamais approches.

Au sujet de leur conjonction, al-Tirmidh rapporte, daprs Anas, que le Prophte,

paix et grce sur lui, a dit : Au Paradis, il sera donn au croyant telle et telle
puissance gnsique. Certaines des personnes prsentes dirent : Envoy de
Dieu ! : Et pourra-t-il lassumer ? Il rpondit : Il lui sera donn la force de

275
Ibid, p. 281.

213



(.

.6

} {

)

(

32

.
.7

214
cent Ab s dit quil sagit l dun hadith valable, mais trange. Dans le Musnad
de Ibn Ab Shayba daprs Zayd Ibn al-Arqam, le Prophte, sur lui la grce et la paix,
a dit : Il sera donn un homme, parmi ceux du Paradis, la force de cent
hommes en apptit, dsir et conjonction. Un homme parmi les juifs lui dit alors :
Une personne qui boit et mange, prouve certainement le besoin daller la selle
! Le Messager rpondit : Ses besoins ne sont que sueurs qui sexsudent si vite
que voil dj son estomac vide.

6. Du fait quelles soient retires sous leurs tentes, exclusivement pour leurs
conjoints, et de la passion quelles prouvent pour eux
Le Trs-Haut dit : Des houris qui vivent retires sous les tentes. Coran (LV.
72) ; elles sont retires et clotres sous leurs tentes et labri dans leurs chambres
nuptiales. Al-Hasan dit quelles vivent retires dans leurs appartements et ne courent
pas les rues. Quant au vocable khiym (tentes) cest le pluriel de khayma. Ibn Abbs
dit : La khayma (tente) est une perle unique de quatre parasanges, ayant quatre
mille battants en or. Muslim rapporte que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :
Le croyant a au Paradis une tente faite dune perle unique vide dune longueur
de soixante milles o il a des confidentes quil visite sans que lune ne voie
lautre.

-Page 32 -
Pour ce qui est de la passion quelles prouvent envers leurs poux, Dieu, Trs-Haut,
les a dcrites de regard chaste ; elles nont dyeux que pour eux et nen aiment pas
dautres. Ibn Zayd raconte que lune delles dira son poux : Par le Seigneur
Majestueux, je ne vois pas homme au Paradis plus beau que toi. Bni soit Dieu qui
ma faite ton pouse et ta fait mon poux !

7. De leurs paroles
Al-Tirmidh rapporte que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Les houris aux
grands yeux donnent de la voix : Nous sommes les immortelles, sans nous fltrir.
Nous sommes les douces, sans nous attrister. Nous sommes les

215
 (









.

(.
)

.
.8

)
(
)

( .
)
( } {
} {

216
agrables, sans nous indigner. Heureux ceux qui nous sont promis et qui nous
sommes promises ! . Et encore daprs Abd al-Ghfir : Les femmes du Paradis se
prennent par la main et chantent en choeur dune voix inoue : Nous sommes les
agrables, sans indignations. Nous sommes les rsidentes, sans prgrinations. Nous
sommes les insignes faveurs offertes des poux vertueux !. Et isha, que Dieu
lagre, daffirmer : Quand elles chantent cette antienne, les croyantes, des femmes
de ce monde, leur rpliquent : Nous sommes les orantes, et, vous naviez pas pri.
Nous sommes les jeneuses, et, vous naviez pas jen. Nous sommes les natives, et,
vous ne vous tes pas ablues. Nous sommes les charitables, et, vous navez pas fait
laumne. Et ajoutant : Par Dieu, ce sont celles-ci qui auront le dernier mot ! .
Pour ce qui est de leur salive, daprs Anas, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Si la salive dune houri venait toucher la mer, elle ladoucirait, tant elle est
exquise.

8. Du nombre qui revient chaque homme

Les sources diffrent ce sujet. Selon al-Tirmidh, daprs Ab Sad al-Khudr, le
Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Le moindre des lus du Paradis a pour lui
quatre-vingt mille valets et soixante-douze pouses. Daprs al-Thalab le
Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Tout serviteur qui pntre au Paradis a
soixante-douze pouses. Deux houris aux grands yeux et soixante-dix qui lui
reviennent en hritage des Gens de lEnfer. Il nen est aucune qui ne soit
attrayante, et, lui est dune force qui ne faillit pas276. Daprs Anas, le Prophte,
paix et grce sur lui, a dit : Au Paradis, chaque croyant aura trente femmes. Nous
lui dmes : Pourrait-il les assumer ? Il nous rpondit : Une force de cent lui
sera donne. . Ce hadith a t relat par al-Thalab dans son commentaire du
verset : Il y trouveront des pouses pures.277 Coran (II. 25). Et, propos du
verset du Trs-Haut : Que ni homme ni djinn na jamais touches avant eux.
Coran (LV. 56), il dit : Et galement, ceux, parmi les djinns, qui ont cru, auront des
pouses houris aux grands yeux. Les humaines, dentre elles, seront pour les
humains; celles de lespce djinn pour les djinns.

276
Dun sexe qui ne ramollit pas. Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 78.
277
Ce verset, avec cette formulation exacte, se trouve aussi dans (IV. 57).

217


)



(.

.6 .

33

)


( )
( )
( )

218
Il poursuit : Ce verset donne la preuve que les djinns seront rtribus. propos
rapport par Damra
Nous lisons, dans Al-Ihy de al-Ghazl, ce hadith du Prophte, paix et grce sur lui:
Il est un homme, parmi ceux du Paradis, qui pousera cinq cents houris et
quatre mille pucelles et huit mille femmes restant en couple avec chacune, une
dure de vie gale celle quil a vcue sur terre. 278

6. Sixime Chapitre : Sur le Lotus de la limite et sur la Maison trs peuple.

Jai dit : avant ce que je consigne prsentement, il a t mentionn ce sujet,

daprs le hadith de Abbs Ibn Abd al-Muttalib tabli par al-Tirmidh et Ab
Dwud, ceci : Au dessus de lempyre se trouve une mer dont la profondeur, de
la surface au fond, fait la distance sparant un ciel dun autre Une variante
donne : Une distance de deux ciels. Le propos lui est, ainsi, attribu dans
plusieurs endroits autres que celui-ci. La chose tant avre, revenons lintitul de
notre chapitre.

-Page 33 -
Jai dit : le Lotus de la limite a t vu par le Prophte, paix et grce sur lui,
lors de lascension du Voyage Nocturne au septime ciel. Muslim, daprs Anas,
rapporte ce rcit du Messager : Alors il mamena, voulant dire lange Gabriel, vers
le Lotus de la limite. Voil que ses feuilles taient semblables aux oreilles des
lphants ! Voil que ses fruits taient aussi gros que des jarres ! Quand soudain,
recouvert de je ne sais quel souffle divin, il changet, chappant ainsi, tant il tait
magnifique, toute description humaine. Une variante donne : Lange Gabriel,
salut sur lui, me transporta jusquau Lotus de la limite qui fut recouvert de tant de
couleurs que je ne saurais en parler ! Une autre variante dit encore quil, salut et
grce sur lui, vit quatre fleuves coulant de cet arbre : deux au dedans, deux au
dehors. Jai 279dit : Que sont

278
Ab Hmid al-Ghazl, Ihy ulm al-dn, d. Dr al-Hadith, le Caire, 1425-2004, t 5, p. 224.
279
On remarque le changement subit de linstance narratrice dans le rcit. On passe brusquement de la
troisime personne la premire. De innahu (il vit) qultu (jai dit).

219

(.

)



(.

.




.

220
ces fleuves Gabriel ! - Quant ceux qui vont vers le dedans, ce sont deux fleuves
du Paradis. Les deux qui vont vers le dehors sont le Nil et lEuphrate .

Al-Bukhr a galement fait mention de ces quatre fleuves. Le mme rapporte, dans
son Kitb al-Tawhd (Le Livre de lUnicit), daprs Anas : Voil que dans le ciel
bas deux fleuves coulent. Quest-ce que ces deux fleuves ? - Ce sont lEuphrate et
le Nil. Levant alors son regard au ciel, il vit un fleuve verdoyant et

lange frappant sur sa main et le voil de musc essentiel. Quest-ce donc que cela,
Gabriel ? - Cest le Kawthar que Dieu ta rserv. Il le transporta du deuxime
ciel au troisime et ainsi de suite jusquau septime. Et ils slevrent une
hauteur que Dieu seul connat, jusqu ce quils aient atteint le Lotus de la
limite.280

Jai dit : les experts en matire de hadith dclarent que ce dsaccord et cette
contradiction de sens sont dus au hadith du dnomm Shark. Certains savants, parmi
les contemporains, affirment que le hadith du Voyage Nocturne a t relat par des
conservateurs pieux et par des imams clbres tels Ibn Shihb, Thbit al-Bunn et
Qatda et aucun dentre eux na mentionn ce qua rapport Shark. Et Shark na pas
les qualits de matrise requises (hfiz) auprs des spcialistes du hadith. Al-Thalab
explique, dans son exgse, que (sidra) lotus est le singulier de sidr, et cest un
micocoulier281. Il est mentionn, dans al-Zamakhshar, que cest un arbre baies
situ lempyre la droite du Trne, aux fruits aussi gros que des jarres et aux
feuilles semblables aux oreilles des lphants. Les rivires, voqus par Dieu dans
Son Livre, coulent de son pied. Un cavalier peut marcher le long de son ombre
soixante-dix ans sans la vaincre282.

Jai dit : propos de sa dsignation par arbre de la limite , nous avons

plusieurs avis :

280
Mme remarque quavant : un brouillage des instances parlantes entre auteur, narrateur et
personnages.
281
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 12.
282
Kashshf, p. 1060.

221



.




.
.
.
)

( .



283


. .

34

283 :

222
Le premier est qu son extrmit sarrte la science de tout savant. Daprs Kab:
Cest un lotus qui pousse la base du Trne, lextrmit de laquelle finit la
science des cratures. Et ce quil y a derrire est un mystre que ne connat que Dieu
Tout-Puissant. .
Le deuxime provient de Ibn Masd et de al-Dahhk : Il fut appel arbre de la
limite, car cest sur elle quarrive tout ce qui tombe de plus haut et cest vers elle que
parvient tout ce qui monte de plus bas comme dcisions de Dieu, Trs-Haut. Et
quand ce qui y monte et ce quy descend latteignent, il lui est retir .
Le troisime est quon lappela de la limite car cest vers elle que finit le voyage des
esprits des croyants.

Le quatrime est que cest vers elle que sachvent les esprits de ceux qui meurent
sur la Tradition du Prophte, paix et grce sur lui.
Selon Thalab, daprs Asm qui le tient de Ab Bakr, le Prophte, paix et grce
sur lui, a dit : Le cavalier avance sur lombre dune de ses branches durant cent
ans, et mille cavaliers peuvent sjourner sous lombre dun de ses rameaux. Des
lits en or y sont disposs et ses fruits sont aussi gros que des jarres ! 284. Daprs
Muqtil : Cest un arbre dont une feuille, si on la cueillait et si on la mettait sur
terre, lilluminerait. Il porte des perles, des rubis et des fruits de toutes sortes. Et un
homme, montant sa chamelle pour faire le tour de son tronc, ne pourrait revenir son
point de dpart et mourrait de vieillesse. Cest lui larbre de Tb dont parle Dieu
Trs-Haut dans la sourate du tonnerre285.

-Page 34 -
Jai dit : quant ce qui couvre le Lotus de la limite, en conformit avec ce
qui a t rvl286, les savants mettent plusieurs avis. Certains disent quil sagit
dune couverture en or, ctait le propos de Ibn Abbs et de Ibn Masd relat

284
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 12.
285
Bienheureux ceux qui ont cru et pratiqu les oeuvres pies : un heureuse retraite (tb) leur sera
consentie. Coran (XIII. 29)
286
Allusion au verset du Coran (LIII. 16)

223

.

.
(.
)

.
.

)

(.

287
} {
)

(

) :
(.

287 .

224
daprs le Prophte, paix et grce sur lui288. Dautres disent que cest la lumire de la
Majest Divine qui lenveloppe, cest le point de vue de al-Hasan. Un troisime
groupe affirme que ce sont les anges qui lentourent. On rapporte que le Prophte,
paix et grce sur lui, a dit : Jai vu sur chaque feuille un ange glorifiant Dieu et
chantant Sa saintet. 289

Selon al-Thalab : Quand le Prophte, paix et grce sur lui, fut lev vers le Lotus,
ce dernier se couvrit de la lumire des cratures et les anges le cernrent de toutes
parts sous la lumire de Dieu, sy dposant comme des corneilles. 290 Dautres
variantes disent : Ce sont les battements dailes dun essaim oiseaux verts qui le
couvrent. 291

Anas rapporte que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Arriv au Lotus de la
limite, sachant que ctait bel et bien un lotus puisque je connaissais davant ses
feuilles et ses fruits, voil que ses baies sont aussi grosses que des jarres, ses
feuilles semblables aux oreilles des lphants ! Quand soudain, secou par je ne
sais quel ordre divin, le voil transmu en jacinthe et en meraude dune
magnificence indescriptible ! 292.

Jai dit : pour ce qui est de la Maison trs peuple, le Trs-Haut dit : Et la
Maison trs peuple. Coran (LII. 4) ; le Prophte, paix et grce sur lui, la vit la
nuit de lascension. Selon Muslim, daprs Anas : Il la vit au septime ciel.
Abraham, lintime de Dieu, sy adossait. Chaque jour, y pntrent soixante-dix
mille anges qui nen repartent pas. . Une variante dit quvoquant le septime
ciel, il dit : Je suis parvenu devant une construction, je dis alors lange
accompagnateur : Quest ce que cela ? - Cest une demeure pour les anges, me
rpondit-il. Chaque jour, soixante-dix mille anges y pntrent, glorifiant Dieu et
chantant Sa puret, et ne reviennent pas.

288
Ibid, p. 13.
289
Ibid.
290
Ibid.
291
Ibid.
292
Tafsr al-Thalab, t 6, pp. 13-14.

225




.
.
.

.7 .

.1.7 :

.1.1.7

-


.
} :

{
}

226
Dans le commentaire de Thalab : Les anges lemplissent dadoration. Ell se
trouve au septime ciel ct du Trne faisant pendant une construction de forme
cubique du nom de al-Sudh Sa saintet au ciel est pareille celle de la Maison
sacre sur terre. Chaque jour, soixante-dix mille anges y pntrent qui tournent
autour, y prient et nen reviennent jamais. Son gardien est un ange rpondant au nom
de Razn. Certains dirent que cette maison se trouvait tre au Paradis, elle fut ensuite
transporte sur terre pour Adam et, de l, vers le ciel, lors du dluge. 293 Dautres
dirent quelle se trouve au sixime ciel, dautres encore au quatrime, juxtapose la
Kaba.

7. septime chapitre : Sur les cieux, le soleil, la lune et les astres :

7.1. Sur les cieux et ce quon en dit selon plusieurs points :

7.1.1. Sont-il crs avant la terre ou aprs elle ?

Nous avons sur la question deux propos :

- Le premier, daprs Ibn Abbs : Dieu a cr la terre avec toute ses
subsistances, sans lui donner sa forme dfinitive avant la cration du ciel. Il sest
tourn aprs vers le ciel quil a organis en sept cieux294, ensuite il tendit la terre
et la rendit accessible. . Al-Thalab affirme : Lavis de Ibn Abbs souligne une
priode dinterruption dans la cration de la terre qui fut dabord ltat dbauche
avant de prendre sa forme dfinitive. Et le verset : Il a ensuite tendu la terre.
Coran (LXXIX. 30), prouve quelle fut cre avant, sans quelle et sa forme
dfinitive295. Cet avis de Ibn Abbs296 est galement adopt par al-Zamakhshar et
dautres savants, et cest le sens apparent du verset du Trs-Haut : Cest lui qui a
cr pour vous tout ce qui est sur terre.

293
Ibid, t 5, p. 574.
294
Incorporation du verset (2. 29) dans le propos.
295
Il est une difficult manifeste traduire ce paragraphe parce quil repose en entier sur le sens dun
mot voqu, une seule fois, dans le Coran dah : Il tendit ensuite la terre dahh (LXXIX. 30) ;
et qui peut recouvrir des diffrentes acceptions telles : Faire bouger une chose de son endroit ; traner
sur son sillage, ou encore lieu o nidifie lautruche...
296
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 274.

227
 { }
{

.

35

-
} {



}
{ } {






} { .



.

228
Il sest ensuite tourn vers le ciel, quil a organis en sept cieux. Coran (II. 29),
et cest ce qui ressort aussi de cet autre : Dis : Serez-vous incrdules envers Celui
qui a cr la terre en deux jours ? Lui donnerez-vous des gaux ? Cest lui le
Seigneur des mondes ! 297 Coran (XLI. 9)
-Page 35 -
- Le second avis a t mis par certains savants pour qui le ciel a t cr avant la
terre. Pour eux, , dans le verset : Il sest ensuite (thumma) tourn vers le ciel... ,
Na pas pour fonction lordonnancement mais lnumration des bienfaits octroyes.
Ainsi, un bienfaiteur pourrait dire un bnficiaire : Ne tai-je pas accord des
faveurs insignes, puis (thumma) jai lev ton rang, ensuite (thumma) jai confondu
tes ennemis, etc. Et peut-tre que la faveur accorde en dernier viendrait, dans
lnumration, en premier. Il ny a donc nulle obligation dastreinte un ordre. Cest
l le point de vue de limam Fakhr al-Dn298. Pareille fut la rponse de certains
propos du verset suivant : Et (bada) Il a tendu la terre. Coran (LXXIX. 30),
quils rapprochrent de cet autre : A celui qui est arrogant et de surcrot (bada
dhlika) btard. Coran (LXVIII. 13). La lecture donne par Mujhid latteste : Il
a tendu avec cela (ma dhlik) la terre. . On peut cependant mettre des
objections lencontre de ce second avis car la conjonction thumma indique
lordonnancement (al-tartb), alors que bada signifie la succession (al-badiyya). Le
fait dattribuer certains mots ce qui revient naturellement dautres est une figure
de style, une hypallage qui dnote une certaine flexibilit de la langue. Dailleurs
nous retrouvons bada (aprs) avec le sens de qabla (avant) dans ce verset : Nous
avons crit dans les Psaumes (min badi)299 aprs le Rappel. Coran (XXI. 105)
qui est le Coran. Do cette sentence de al-Hudhal : Jai exalt la puret de mon
Seigneur aprs (bada) Urwa, puisque Jrsh tait sauv. Et certains malheurs sont,
dautres, moindres, alors quils prtendent que Jarsh a t sauv avant Urwa. .
Et si ce sens est avr, il met fin aux arguments avancs en conformit avec la
science des fondements religieux.

297
Kashshf, p. 70.
298
Tafsr al-Rz, t 1, pp. 155, 156.
299
On sattendrait logiquement trouver avant (min qablu) au lieu de aprs (min badu) du moment
que les Psaumes ont prcd le Coran dans la Rvlation.

229
 : :

- }

{
}

{
)




} {( .
)



.

36

- } {
.




.

230
Remarque : il est ce sujet plusieurs hypothses :
- La premire concerne le temps de la cration des cieux dans ce verset du Trs-Haut:
Il a tabli sept cieux en deux jours. Coran (XLI. 12). Les commentateurs disent
quil sagit des jours des jeudi et vendredi jusqu sa fin. Ce dernier est le jour o
Adam, paix sur lui, fut cr. Quant lexplication du verset : Nous avons cr en
six jours les cieux, la terre et ce qui se trouve entre les deux, sans prouver
aucune fatigue. Coran (L. 38). Les Juifs interrogrent le Prophte :
Muhammad, rvle-nous ce que Dieu a cr comme cratures en ces six jours. Le
Prophte, paix et grce sur lui, rpondit : Le Dimanche et le lundi, Il cra la
terre; le mardi les montagnes ; le mercredi les valles habitables, les fleuves, les
subsistances ; le jeudi les cieux et les anges. Pour les trois premires heures du
vendredi, la premire, il cra la destine, la seconde, la nation, la troisime, Adam,
salut sur lui. - Tu dis vrai si tu poursuis ! - Et quest-ce donc qui suit ? - Il se
reposa le samedi en sallongeant sur le Trne, rpondirent-ils. Dieu, alors,
rvla : Sans prouver aucune fatigue. . Coran (L. 38). Selon Muslim, Ab
Hurayra a rapport : Le Prophte, paix et grce sur lui, me prit par la main et me
dit: Dieu cra al-turba300 le samedi ; ce qui sy trouve en montagnes le dimanche;
le bien le lundi ; le dtestable le mardi ; la lumire le mercredi. Il y sema les btesle
jeudi. Et il cra Adam, le jour du vendredi la dernire heure de lintervalle entre
al-asr (trois quarts de laprs-midi) et le crpuscule, aprs toutes les cratures.

-Page 36 -
- Le deuxime concerne le sens du verset : Il a tabli sept cieux en deux jours.
Coran (XLI. 12), cest--dire quIl finit parfaitement leur confection et acheva leur
cration et rvlant chaque ciel son ordre. Daprs al-Sudd et Qatda : Il y cra
son soleil, sa lune et ses toiles. En chaque ciel ses anges et autres cratures en mers
et en montagnes de glace et ce que ne connat que Dieu Trs-Haut.

300
Mot difficile traduire exactement. Il revt plusieurs acceptions : terre, sable, argile...

231
 - }
{
} {
} {
.





.






.

-



.

232
- La troisime touche le sens du verset : Il sest ensuite tourn vers le ciel quil a
organis en sept cieux. Coran (II. 29). Les commentateurs disent quil se consacra
sa cration et son ajustement. Al-taswiya (parachvement) tant, au dire de la
majorit, une qualit de laction, cet autre verset invite le croire : Il sest ensuite
tourn vers le ciel qui tait une fume, (cest--dire une vapeur301), et il lui dit,
ainsi qu la terre : Venez, tous deux de gr ou de force ! Ils dirent : Nous
venons obissants ! Coran (LI. 11). A entendre comme suit : Venez avec tout ce
que Jai cr en vous comme bienfaits et ressources et faites les ressortir mes
cratures ! Daprs Ibn Abbs : Dieu dit aux cieux : Obissez vos soleil, lune et
toiles ! et la terre : Creuse les lits de tes fleuves et donne tes fruits ! Malgr vous
! Et avant mme la manifestation de lobissance de leur part, ils rpondirent :
Nous acquiesons ! Le pluriel ici renvoie, non pas exclusivement au ciel et la
terre, mais, par synecdoque, tout ce qui sy trouve, autant qu eux, sans que cela
soit expressment dit. Al-Thalab raconte : Il nous est parvenu quun des
Prophtes demanda au Seigneur : - Si les cieux et la terre, quand Tu leur as intim
lordre de venir de gr ou de force, Tavaient dsobi. Que leur aurais-Tu donc fait ?
A quoi il fut rpondu : Jaurais demand une de Mes btes de les avaler. - Et
o se trouve cette bte? - Dans un de Mes prs. - Et o se trouve ce pr ? - Dans
une parcelle de Mon savoir302.303
- Le quatrime se rapporte au fait que les cieux et la terre aient rpondu : Nous
venons obissants ! . Les savants, sur lexactitude de la rponse ou sur sa
mtonymie, donnent deux explications. Le plus probant est celui dune rponse
vritable. Il nest pas hors de porte de Dieu de leur attribuer un langage et une
conscience qui les a fait parler. Cest le point de vue auquel sest ralli un groupe de
savants. Cest aussi le choix de Ibn Atiyya. Selon lui : Le sens en tirer est plein
et il induit une forte subjugation.304. Un autre groupe de savants dit quil faut
lentendre au sens mtonymique. Cest lavis, entre autres, de Zamakhshar. Daprs
ce dernier : Il faut entendre linjonction donne aux cieux et la terre

301
Lexplication du mot fume est incorpore au verset par lauteur lui-mme.
302
Quon pourrait aussi traduire par : dans un lieu de Mon Univers.
303
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 362.
304
Al-Muharrar, t 14, p. 169.

233




.
.2.1.7

.

37

{
} :
:

-
.

-
.

-
.

234
de se prsenter promptement comme un ordre de formation auquel ils ne pouvaient
se soustraire, se trouvant mme dans leur constitution conformes au vouloir divin. Ils
taient en ce sens pareils des subordonns obissants quand on les somme
dobtemprer aux ordres quils attendent dexcuter. Cest donc une figure de
mtonymie sur laquelle on pourrait extrapoler en vision, ou fonder en propre lordre
divin aux cieux et la terre de se prsenter de bon gr ou de mauvais gr ; quoi ils
rpondirent volontiers et non contre coeur.305
7.1.2. Du nombre des cieux, de leur succession, du plus mouvant dentre eux, de
lvocation des Prophtes, paix sur eux, qui sy trouvent selon ce qui est relat dans
le hadith. Des cieux et de leurs occupants parmi les anges, paix sur eux.

-Page 37 -
Les cieux sont au nombre de sept, nombre confirm par le Livre mme et la
Tradition. Cependant, les avis des exgtes diffrent quant au sens donner au verset
du Trs-Haut : Les incrdules nont-ils pas vu que les cieux et la terre
formaient une masse compacte (knat ratqan) ? Nous les avons ensuite spars
(fa fataqn hum). Coran (XXI. 30).

- Un premier avis, daprs Ibn Abbs, At, al-Dahhk et Qatda, donne : Ils
formaient une seule chose dun tenant et Dieu les spara avec de lair. .

- Un second, daprs Kab, dit : Dieu cra les cieux et les terres amalgams, ensuite
les fit suivre dun vent ambiant qui les distingua. , cet avis rejoint en un sens le
premier.

- Un troisime, daprs Mujhid et Ab Slih al-Sudd, affirme : Les cieux taient

dun seul tenant et Il les distingua en sept cieux.
- Un quatrime avis, daprs Ikrima, Atiyya et Ibn Zayd, soutient : Le ciel ne
donnait pas de pluie et la terre tait strile. Il ouvrit le ciel la pluie et couvrit la

305
Al-Khashshf, p. 965.

235
 } {.

.





.

.

{
}:
} {
.

236
terre de fruits. Le pendant en est cet autre verset : Par le ciel qui fait revenir la
pluie en son temps ! Et par la terre qui se fend ! Coran (LXXXVI. 11-12).
La racine de ratq est lobstruction et, par drivation, lon dit de la femme dont le
vagin est charnu, ratq. Et lorigine du fatq (sparation) est le fath (ouverture).
Daprs le Qnn (Canon) de Ibn Arab : Une grande lumire, de la Majest de la
Parole du Trs-Haut, explosa, une lueur en jaillit do un air se fraya qui fendit le
bloc compact (al-ratq) jusqu une limite assigne. Ensuite, Il cra les cieux et la
terre du samedi au dimanche et au vendredi. Ainsi, prirent-ils fin et sordonnrent
selon Ses plans et Sa volont.

Jai dit : daprs les astrologues, les plantes seraient au nombre de neuf :
Lune, Mercure, Vnus, Soleil, Mars, Jupiter, Saturne, les Plantes fixes et le Grand
Astre. Et cest afin den dmontrer lexistence que sattelle limam Fakhr al-Dn en
se fondant sur les donnes astronomiques. Et encore que, daprs lui : Lindication
du nombre des cieux nexclut pas la possibilit de lexistence dautres.306 Vous
pouvez vous rfrer son commentaire des versets : Dans la cration des cieux et
de la terre, dans la succession de la nuit et du jour... Coran (II. 164) et de cet
autre de la mme sourate : Cest lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur
terre. Coran (II. 29).

Jai dit : pour lordonnancement des plantes, les plus proches sont celles du
ciel de ce monde, puis le suivant et ainsi de suite jusquau dernier. Limam Fakhr al-
Dn rapporte, daprs les astrologues lordonnancement des plantes est le
suivant : La plus proche serait la Lune, puis Mercure, ensuite Vnus, vient le Soleil,
suivi de Mars, derrire se trouve Jupiter et enfin Saturne. Les astrologues sappuient,
dans ltablissement de cet ordre, sur le fait que lastre le plus bas et le plus haut, si
on les regardait, partir dun angle qui les oppose symtriquement, formeraient un
seul astre, le visible, par son apparence, occultant ce qui est cach en toute vidence
comme le rouge de Mars, le jaune de Mercure, le blanc de Vnus, lopalescent de
Jupiter, les boucles de Saturne. Et tant donn que la lune

306
Tafsr al-Rz, t 1, pp. 156-157.

237

.
.

)

(.

38

)






( .
) (

238
voile le soleil et les six autres plantes, que Mercure voile Vnus et cette dernire
Mars, etc. Ce qui a t voqu relve du mystre quon ne connat qu travers des
donnes prcises.307 Le qd Ab Bakr Ibn Arab le rfute et dit que cet
ordonnancement ne sappuie sur aucun argument. Dieu, Trs-Haut, est cependant
plus savant !

Jai dit : Laquelle, parmi ces plantes, est la plus rapide ? Ils me
rpondirent : La neuvime qui accomplit approximativement une rotation entire
chaque jour et nuit. . Ils (les astrologues) ont propos de lvaluation de leurs
mouvements plusieurs explications qui relvent cependant de mystres quon ne peut
connatre qu travers des donnes prcises.
Jai dit : Que sont donc ces Prophtes, paix sur eux, qui sont dans les cieux
? Et dont le Prophte, paix et grce sur lui, a parl et quil dit y avoir vu dans son
rcit du voyage. Ainsi dans le propos de Anas, il dit avoir vu Adam, paix sur lui,
dans le ciel de ce monde et que celui-ci la salu et accueilli en appelant la grce
sur lui.
-Page 38 -
Dans un autre rcit, daprs Anas, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Arrivs
au premier ciel. Gabriel, paix sur lui, dit son gardien : - Ouvre ! - Qui est-ce ? -
Gabriel. Et qui est avec toi, lui rpondit-on ? - Muhammad. - Une mission lui a-t-
elle donc t confie ? - Oui, assurment ! Ils nous ouvrirent alors la porte. Et on
sleva dans le ciel, et voila quun homme ayant deux halos un sa droite et un
sa gauche apparut. Quand il se tourne vers celui de droite, il rit et quand il porte
son regard vers celui de gauche, il pleure. Il maccueillit en ces termes :
Bienvenue au fils honorable et au Prophte honorable ! Je demandai :
Gabriel, qui est-ce ? - Cest Adam, paix sur lui, et que sont ces halos, celui-ci sa
droite et cet autre-l sa gauche ? Les essences des esprits de ses enfants. Ceux de
droite sont les lus du Paradis et ceux de gauche les malheureux de lEnfer. .
Dans le rcit rapport par al-Bukhr, il y vit les cousins Jsus (s) et Jean
Baptiste (Yahy), paix sur eux.

307
Ibid, t 2, p.180.

239


)
( )



( .
)
( .

240
Ces rcits sont rapports daprs Anas, selon plusieurs versions, toutes remontant au
Prophte, paix et grce sur lui, et consignes aussi dans Muslim308. Au troisime
ciel il vit Joseph (Ysuf), paix sur lui, duquel, dit-il, une bonne part de la beaut
lui a t donne. Il maccueillit avec joie et appela la grce sur moi. 309 Le tout
est dans Muslim, daprs, galement, Anas. Au quatrime ciel, il vit Hnoch, paix
sur lui. Au cinquime, il vit Aron, paix sur lui. Au sixime, ctait Mose, paix sur
lui. Au septime ciel, il vit Abraham, paix sur lui, adoss la Maison trs
peuple . Ceci consign de la sorte dans Muslim.

Dans al-Bukhr : LEnvoy, paix et grce sur lui, vit au sixime ciel Abraham et
au septime Mose, paix sur eux. Cette place est accorde cause de la prcellence
de lentretien divin

Jai dit : Des noms des cieux et de leurs occupants parmi les anges, paix sur
eux.
Il est rapport, dans certains rcits, que Salmn al-Fris a dit : Dieu cra les sept
cieux, quIl baptisa chacun dun nom. Il peupla chaque ciel dune espce danges qui
Lexaltent et Il rvla chaque ciel tout ce qui le concerne310. Il dnomma le premier
ciel Elev (Rafan) et lui ordonna : Sois une meraude verte ! Et il le fut. Il
dnomma le deuxime ciel : Brasier (Brzqaln) et lui dit : Sois en argent pur ! Et
il le fut. On y trouve des anges ltat dorants depuis leur cration. Le troisime
rpond au nom de : Ancien (Qaydm) (on dit aussi source ayn). Et lui dit : Sois
un saphir rouge ! Il le fut. Il le cerna danges inclins depuis leur cration et si
colls les uns aux autres, que si on faisait goutter sur eux de leau, elle ne traverserait
pas. Le quatrime a pour nom : Chant glorieux (Ghard), (on dit aussi ustensile :
Mnan). Il lui dit : Sois une perle blanche ! Il le fut. Il le cerna danges
prosterns depuis leur cration. Le cinquime ciel a pour nom : Dpt (Dan) (on dit
aussi Sahq) Et lui dit : Sois dor rouge ! Il le fut. Il est

308
On remarque que le deuxime ciel a t saut. A moins que ce paragraphe soit celui qui le dsigne.
309
La grande difficult de la traduction rside ici dans le fait que lauteur passe du style direct au style
indirect sans prvenir. Loralit, par certains aspects, demeure prgnante.
310
Allusion au verset (XLI. 12)

241


39

.


} {.

)(

242
cern danges avachis sur leurs ventres, ce sont les pleureurs. Le sixime fut nomm
mortifi (Daqn), certains dirent ravissant (Adhrabadan). Et Il lui dit : Sois une
jacinthe jaune ! Et il le fut. Il le peupla danges dont les membres tremblent et les
ttes hochent, aux voix imposantes. Ils exaltent le Seigneur et Le glorifient. Sils se
mettaient sur leurs pieds, ils atteindraient les profondeurs de la septime terre et leurs
ttes les hauteurs de lempyre. Ils se lveront le Jour du Redressement entre les
mains du Seigneur de lUnivers. Le septime ciel fut dnomm : Etrange (Gharban),
certains dirent : coute bienfaisante (Sami). Il lui dit : Sois une lumire
resplendissante ! Et il le fut. On y trouve des anges debout sur un seul pied devant
la Gloire de Dieu, exalt et magnifi, de crainte de Son chtiment. Leurs pieds
traversent la septime terre basse, leurs jambes sont entirement plantes une
distance de cinq cents ans sous terre. Leurs ttes, semblables des oriflammes quun
vent violent et imptueux fait vaciller, rptent lunisson : Nulle divinit hormis
Dieu, Matre Glorieux du Trne et Trs-Haut !

-Page 39-
Gloire au Possesseur Du Royaume et de la Royaut ! Gloire Dieu Tout-puissant et
Omnipotent ! Gloire Celui qui fait mourir et ne meurt pas ! Louange Insigne et
Saintet Infinie au Seigneur des Anges et de lEsprit ! Infiniment Saint notre
Seigneur Trs-Haut ! Gloire lOmnipotent au Possesseur de la Royaut et de la
Grandeur Exclusive ! Ils implorent galement le pardon pour les croyants et les
croyantes avant de reprendre leurs Lois : glorifications et louanges Dieu, exalt et
magnifi. Ils sont en cet tat depuis leur cration et le resteront jusqu lHeure
Fixe. Cest le sens donner ce verset o Dieu, Trs-Haut par Sa parole, leur fait
dire : Nous sommes placs en rangs. Oui, cest nous qui clbrons les louanges
de Dieu. Coran (XXXVII. 165-166) .

(Remarque) Jai dit : daprs limam Fakhr al-Dn : Al-falak est, dans la langue
arabe, toute chose sphrique et son pluriel est aflk.311 . Deux hypothses sont
mises leur sujet, lune affirme que ce sont des corps autour desquels

311
Tafsr al-Rz, t 2, p. 195.

243


:




.

.3.1.7 .

)
(


)
( .
) (.

.4.1.7 .

244
tournent les toiles. Cest lavis de plusieurs exgtes, cest le sens apparent du
Coran et du propos authentique. La seconde dit que ce ne sont pas des corps mais
juste les orbes des toiles. Si lon revenait la premire hypothse, au dire de
certains, al-falak serait un flot condens et compact dans lorbite duquel circulent les
astres. Un autre, manant dun groupe de philosophes et dastrologues, dit que ce
sont des corps clestes solides, ni lgers ni lourds, inexplorables, inentamables et
immuables312. Un troisime, daprs limam Fakhr al-Dn, assure quil nest pas
possible davoir des renseignements sur les cieux sans Rvlation313. Et cest aussi
lavis que nous dfendons, car ils relvent du domaine du mystre. Daprs le qd
Ab Bakr Ibn Arab : Le ciel en soi nest pas perceptible, ce quon voit, cest juste
lair. Et Dieu est plus savant !

7.1.3. De la distance qui spare chaque ciel de lautre et de leurs paisseurs

La distance

Les propos ce sujet divergent. Daprs al-Abbs Ibn Abd al-Muttalib, le Prophte,
paix et grce sur lui, a dit : Savez-vous quelle est la distance qui spare le ciel de
la terre ? Il rpondirent : - Par Dieu, nous ne savons pas ! - La distance qui les
spare est de - je ne sais sil a dit - soixante et onze, douze ou treize ans. , Ce
hadith est rapport par al-Tirmidh et Ab Dwud. Et galement selon Tirmidh,
daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : La distance sparant
un ciel dun autre est de cinq cents ans

Lpaisseur

Dans le hadith rapport par Ibn Masd : Lpaisseur de chacun est de cinq cents
ans
7.1.4. De lapprciation des bienfaits des cieux

312
Ibid, p. 84.
313
Ibid.

245


} {

{ }
}
{
{ }
} { }
{ .

40

}

{ }
{ } {
} { } { } { }
{ } { }
{ } {

246
Dieu, exalt et magnifi, les a embelli de sept choses : les Etoiles, le Soleil, la Lune,
le Trne, le Sige, la Table garde et le Calame. Le Trs-Haut dit dans un verset :
Nous avons orn le ciel le plus proche de luminaires. Coran (LXVII. 5), dans
un autre Il y a plac la lune comme lumire ; il y a plac le soleil comme une
lampe. Coran (LXXI. 16), ailleurs Son Trne stend sur les cieux et sur la
terre. Coran (II. 255) de mme Dieu ! Il ny a de Dieu que Lui ! Il est le
Seigneur du Trne immense ! Coran (XXVII. 26), et encore Nn, par le
Calame et par ce quils crivent ! Coran (LXVIII. 1), ou cet autre Ceci est, au
contraire, un Coran glorieux crit sur une Table garde ! Coran (LXXXV. 21-
22). Fakhr al-Dn ajoute que trois, parmi eux, sont apparents ; le reste est invisible314.
-Page 40 -
Jai dit : il y manque le Paradis, le Lotus de la limite, la Maison trs peuple,
tous voqus dans le Coran et qui, tout en relavant du mystre, nen demeurent pas
moins des ornements pour les cieux. Ces derniers sont, tout autant, appels, par le
Trs-Haut, toits protecteurs que les sept strates ou encore les sept
inbranlables . Dans quelques versets, Il voque le dbut de leur formation : Il
sest ensuite tourn vers le ciel qui tait encore une fume. Coran (XLI. 11) et
cet autre Les incrdules nont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une
masse compacte? Nous les avons ensuite spars. Coran (XXI. 30). Et propos
de leur devenir, plusieurs versets comme : Lorsque le ciel se fendra. Coran
(LXXVII. 9), et Lorsque le ciel se dchirera. Coran (LXXXIV. 1), et encore
Lorsque le ciel se rompra. Coran (LXXXII. 1), et puis Lorsque le ciel sera
dplac. Coran (LXXXI. 11), et cet autre Le Jour o nous plierons le ciel
comme on plie un rouleau sur lequel on crit. Coran (XXI. 104), et cet autre
encore Le ciel sera ce Jour-l comme du mtal fondu. Coran (LXX. 8), et de
mme Le Jour o le ciel sera agit dun tourbillonnement. Coran (LII. 9), et
ce dernier Quand le ciel se fendra, il deviendra carlate comme le cuir rouge.
Coran (LV. 37), etc. Limam Fakhr al-Dn affirme : Cette insistance, quant leur
cration, prouve que Dieu, exalt et magnifi, les cra avec Sa sagesse infinie et Sa
puissance prpondrante et en

314
Tafsr al-Rz, t 1, p. 106.

247
 } {.






.

}
{

.

.2.7 :
1.2.7 .

248
dclarant : Nous navons pas cr en vain le ciel, la terre et ce qui se trouve
entre les deux. Coran (XXXVIII. 27).315 .

Il fit des cieux une direction linvocation, faisant se lever les mains et se tourner les
faces vers eux. Ils sont galement le lieu de sjour des pieux, le sige de lexcellence,
de la puret, lendroit impeccable et la demeure des serviteurs honors. Daucuns
affirment que les cieux sont ascendants, alors la terre est influence. Linfluent est
dun rang plus lev que celui qui est influenc do, chaque fois, lvocation
prminente des cieux, au pluriel, avant la terre en second et au singulier. Car Il a fait
que les astres y soient interdpendants en changeant, par leur mouvement, les
fuseaux horaires.
Alors que pour la terre, qui est domine, le singulier suffit pour la dsigner. Son ciel
est dun bleu vert. Et cest la couleur idoine et la plus propice pour loeil, au dire des
mdecins. Cest cette fin quils recommandent ceux qui ont des douleurs aux
yeux dobserver de prs les feuilles vertes. Cest pour cela aussi que Dieu a fait que
la couleur du ciel soit bleue afin que les yeux puissent en tirer bnfice et sen
fortifier, et la vote cleste dune courbe parfaite ; Il dit: Ne considrent-ils pas,
au-dessus deux, le firmament ? (Ne voient-ils pas) comment nous lavons difi
et orn, et quil ne prsente aucune fissure. Coran (L. 6). Ce qui montre, daprs
Fakhr al-Dn, que la terre est de forme ronde, suivant en cela laffirmation des
cosmographes.

7.2. Du soleil et ce quon en dit selon plusieurs points :

7.2.1. De sa cration, de sa luminosit et de son diamtre.

Selon al-Thalab, daprs Ibn Abbs, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :
Quand Dieu acheva sa cration et quil nen resta que Adam, Il suscita deux
astres de la lumire de Son Trne. Quant celui quIl ne voulait pas, de toute
ternit, entnbrer : Il le fit pareil au monde entre son orient et son occident.
Quant celui quIl voulait, de toute ternit, assombrir : Il le fit lune. Il fit que

315
Tafsr al-Rz, t 13, p. 201.

249





.

41


:



.

:

.

250
cette dernire ft moins imposante que le soleil. Cependant, elle ne nous parat
petite que parce que le ciel est trs haut et quelle est une grande distance de
notre terre. Et sIl avait laiss le soleil et la lune tels quIl les cra, on ne
distinguerait pas le jour de la nuit. Louvrier ne saurait quand mettre fin sa
tche, ni le jeneur quand rompre son jene, ni la femme le nombre imparti de
jours observer avant de contracter nouvelle alliance, ni le temps des prires, ni la
saison du plerinage, ni le terme des prts, ni les priodes cultures, ni celles des
semis, ni le temps du repos. Dieu est donc plus magnanime pour Ses serviteurs et
plus clment pour eux.
- Page 41 -
Ibn Arab raconte dans son Qnn (Canon) : Les avis divergent sur lessence de la
cration du soleil. Daucuns dirent quil le fut de la lumire du Trne, dautres de
feu. De mme rapporta-t-il : Les anciens ont des points de vue diffrents sur la
question : Les uns disent que le soleil est un astre creux et empli de feu la bouche
faite de lancettes fugiennes. Dautres, avis de plusieurs philosophes, disent que cest
une runion dun ensemble de particules de feu rejet par les mers. Un troisime
groupe pense quil sagit dun nuage de feu qui brle. Un quatrime groupe affirme
quil sagit dimmenses particules dun feu brlant. Un cinquime croit, quen plus
de ce qui a t dit, le soleil est une substance.

De mme, rapporte-t-on, eurent-ils des avis diffrents quant sa forme : certains

disent quil est semblable un disque plat ; dautres avancent quil est comme un
disque cylindrique ; dautres encore quil est comme une balle qui vogue.

Les points de vue saffrontent aussi sur ses dimensions. Daucuns disent quil a la
dimension de lastre annel ; dautres disent quil a celle de lanciennet de lhomme;
un troisime avis, celui des gomtres, nous informe quil fait une dimension de cent
soixante deux cents fois celle de la terre ; un quatrime avis, celui des gens de la
gnomonique, nous dit quil est lgal de la terre. Dans Al-Maslik dal-Bakr la terre
fait le un dixime de section (juz) du soleil qui est cent soixante fois plus grand
quelle, et dont le diamtre fait quarante deux mille milles. Toutes les plantes,
situes au-del du soleil, sont plus grandes que la terre

251



.

.2.2.7
.

} {
)
(
.

252
avec, cependant, une dimension moindre. Celles qui se trouvent en de sont plus
petites. La terre est trente-sept fois plus grande que la lune. La distance qui spare la
lune de la terre est de cent vingt-huit mille milles ; celle qui spare saturne de la terre
est de soixante dix-sept mille fois milles moins six316. Et ainsi de suite tout en
valuations quaucune Rvlation ne confirme.

7.2.2. De sa galaxie, du terme vers lequel il court et de son mouvement.

Les astrographes disent quil se trouve dans la quatrime galaxie. Certains rcits
affirment mme quil poursuit sa course avec les autres astres sous la mer sub-cleste
une distance de trois horizons. Ces derniers sont faits de nuages accumuls
suspendus en lair par ordre de Dieu, Trs-Haut, et qui ne laissent filtrer aucune
goutte. Alors que les mers sont dordinaire retenues, celle-l va la vitesse dune
flche tire au point que lon dirait un filet tendu entre lOrient et lOccident, et
cest dans cette enceinte que voguent le soleil, la lune et les astres clipses. A
lappui de cela on trouve ce verset : Cest lui qui a cr la nuit et le jour, le soleil
et la lune ; chacun voguant dans une orbite. Coran (XXI. 33). Le Prophte, salut
et grce sur lui, a dit : Par celui qui dtient lesprit de Muhammad dans Sa main,
si le soleil dclinait de cette orbite, il brlerait la terre ; et si la lune en dcrochait,
elle sduirait tant les habitants du monde qui ladoreraient en dehors de Dieu,
lexception, de ceux que Dieu voudra pargner

Quant au terme vers lequel il court, selon al-Bukhr, Muslim et Tirmidh, Ab Dharr
rapporte : Jtais avec le Prophte, paix et grce sur lui, la mosque au moment
du crpuscule quand il a dit : Ab Dharr ! O va ce soleil ? Jai rpondu :
Dieu et son Prophte sont plus savants ! Alors, il a dit : Il va se prosterner sous
le Trne et demander lautorisation (de repartir), et on la lui accorde. Sous peu, il
se prosternera sans quon lacquiesce et sollicitera sans quon lexauce. On lui
dira alors, retourne par o tu es venu. El le voil rapparaissant par son ponant.
Et cest le sens du verset du Trs-Haut :

316
Ab Ubayd Allh al-Bakr, Al-Maslik, d. Al-Dr al-arabiyya lil kitb, Beyrouth, Liban, 1412/1992,
t 1, p. 181.

253
 } { (.

}
{ ) (


.

42

.


.
.

3.2.7 .

{ }
}
{

{ }

254
 Le soleil poursuit sa course jusqu une halte qui lui est propre, tel est le
dcret du Tout-Puissant, de celui qui sait ! Coran (XXXVI. 38).

Une variante donne : Jai demand au Prophte, paix et grce sur lui, le sens du
verset : Le soleil poursuit sa course jusqu une halte qui lui est propre., il ma
rpondu : Sa halte est sous le Trne. Une autre variante donne : Sa halte est le
Jour du Redressement. Une autre encore : Sa halte est sa dernire apparition
dans ses rotations. Cest la limite impartie do il revient en sens inverse. Le
soleil est un astre mouvant qui ne cesse de se dplacer et qui ne sarrte pas. Cest
lexplication que privilgie Ibn Qutayba. On dit aussi que sa halte est le moment du
znith. Ce sont l les propos relats par les commentateurs.

- Page 42 -
Jai dit : les commentateurs ont rapport que Ibn Abbs et dautres ont
rcit (l mustaqarrin lah317) en mouvement incessant, ainsi que dans la lecture de
Ibn Masd. Daprs al-Thalab : Il est en rotation incessante, cest--dire quil
vogue indfiniment.318 Son mouvement procure du bienfait aux tres, car sil
sarrtait en un point fixe, on aurait une chaleur excessive en ce lieu et un grand froid
ailleurs. Cest pour cette raison quil va dest en ouest, alternant ses apparitions sur
les diffrentes contres du monde qui tirent bnfice de son passage. Cest ce quoi
a fait allusion limam Fakhr al-Dn319. Quant sa position dans les mansions et les
domifications, elle figure dans les livres dastrologie.

7.2.3. Des levants et des ponants.

Dieu dit : Et, Jen jure par le Seigneur des Orients et des Occidents. Coran
(Lxx. 40), et Il est le Seigneur des cieux, de la terre et de ce qui se trouve entre
les deux ; il est le Seigneur des Orients ! Coran (XXXVII. 5), et encore Il est le
Seigneur des deux Orients et le Seigneur des deux Occidents.

317
Selon quon lise li ou li-mustaqarrin lah : larticle dsignatif li indique une halte et un terme alors
que l souligne une ngation, un mouvement incessant. Les deux lectures sont traditionnellement
attestes.
318
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 197.
319
Tafsr al-Rz, t 13, p. 71.

255



.

. }
{

.

.4.2.7
.

}
{ }

256
Coran (LV. 17). Daprs al-Thalab : Dieu cra le soleil sur une courbe de trois
cent soixante degrs lOrient et de trois cent soixante degrs lOccident le long
des jours de lanne, chaque jour se levant partir dun degr et se couchant sur un
autre, entre les Orients et les Occidents320.

Daprs Ibn Abbs : Le soleil se lve chaque anne sur un rayon de trois cent
soixante degrs, ne revenant sa position initiale quune fois sa rvolution
accomplie. Et il ne se lve que contraint et en implorant : Seigneur ! Ne me fais pas
lever sur tes serviteurs car je les vois te dsobir ! Nentendit-il donc pas, poursuit le
rapporteur, la sentence de Umayya bnu Ab al-Salt : En toute hte vers son lieu
dternit. Ikrima prsent interrogea : mon matre ! Sternise-t-il donc ? A qui
il fut rpondu : Puisse ta mre sen mordre les doigts ! Le narrateur ny a recouru
que par ellipse.321 . Selon Ibn Atiyya : Les Orients du soleil se divisent en cent
quatre-vingts degrs, lanne allant comme ils322 le prtendent du jour le plus long au
jour le plus court323. A propos du verset : Il est le Seigneur des deux Orients et le
Seigneur des deux Occidents. Coran (LV. 17), al-Thalab, daprs Mujhid,
raconte : Les deux Orients sont ceux de lhiver et de lt, pareillement pour les
deux Occidents.324 . On retrouve la mme mention dans al-Zamakhshar325.

7.2.4. De lvocation de la spculation des Arabes sur les vertus accordes au soleil
et la lune.
Sache quil est, parmi les Arabes, des personnes qui prfrent la lune au soleil et
affirment quelle est masculine alors quil est fminin326 ; et celui-l domine celui-ci.
Dautres prfrent le soleil la lune et avancent comme argument le fait que dans le
Coran il est toujours cit en premier, titre dexemple ces versets : Le soleil et la
lune se meuvent daprs un calcul. (LV. 5), et Le soleil ne peut

320
Tafsr al-Tha lab, t 5, p. 208
321
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 208.
322
Le ils ici renvoient aux astrographes, ceux qui sont chargs de lapprciation du temps.
323
Al-Muharrar, t 13, p. 220.
324
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 52.
325
Al-Khashshf, p. 1070.
326
Contrairement la langue franaise la lune, en langue arabe, est dun genre masculin et le soleil
fminin.

257
 { } {




}

{ } { }
{.

43
.3.7 :

.1.3.7 .

} {

258
rattraper la lune. Coran (XXXVI. 40), ou encore Par le soleil et sa clart ! Par
la lune quand elle le suit ! Coran (XCI. 1-2). Il en est galement qui ne donnent la
primaut aucun sur lautre. Le premier groupe a davantage raison selon deux
considrations : la premire, la masculinit est originelle alors que la fminit est un
driv ; la seconde, savoir arguer de lemplacement de lun par rapport lautre, est
un argument faible car on peut faire prcder lhonor par le subordonn, comme
dans ces verset du Trs-Haut : Cest Lui qui vous a crs : tel dentre vous est
mcrant et tel dentre vous croyant. Coran (LXIV. 2), et Les htes du Feu et
ceux du Paradis ne sont pas gaux. Coran (LIX. 20), ou Certes, ladversit est
suivie daisance ! Coran (XCIV. 6)
-Page 43 -
7.3. De la lune et ce que lon en dit selon plusieurs considrations :

7.3.1. De sa cration, de sa dimension et des traces qui sy observent.

Le Trs-Haut dit : Nous avons fait de la nuit et du jour deux Signes. Nous avons
rendu sombre le Signe de la nuit, et clair le Signe du jour. Coran (XVII.12). Les
commentateurs rapportent, daprs Ibn Abbs, que le Prophte, paix et grce sur lui,
a dit : Quand Dieu acheva sa cration et quil nen resta que Adam, Il suscita
deux astres de la lumire de Son Trne. Quant celui quIl ne voulait pas, de toute
ternit, entnbrer : Il le fit pareil au monde entre ses Orients et ses Occidents.
Quant celui quIl voulait, de toute ternit, assombrir : Il le fit lune. Il fit que
cette dernire ft moins imposante que le soleil. Cependant, elle ne nous parat
petite que parce que le ciel est trs haut et quelle est une grande distance de
notre terre. Et sIl avait laiss le soleil et la lune tels quIl les cra, on ne
distinguerait pas le jour de la nuit. Louvrier ne saurait quand mettre fin sa
tche, ni le jeneur quand rompre son jene, ni la femme le nombre imparti de
jours observer avant de contracter nouvelle alliance, ni le temps des prires, ni la
saison du plerinage, ni le terme des prts, ni les priodes des cultures, ni celles des
semis, ni le temps du repos. Dieu est donc plus magnanime pour Ses serviteurs et
plus clment pour eux. Il manda ensuite lange Gabriel, paix sur lui, de couvrir
la face de lune, qui tait alors

259
 }
{

.
.


.
.

260
un soleil, trois reprises de ses deux ailes jusqu ce quil ait vacu la luminosit
nen laissant que la clart. Et cest le sens de la parole du Trs-Haut: Nous avons
fait de la nuit et du jour deux Signes. Nous avons rendu sombre le Signe de la
nuit, et clair le Signe du jour. Coran (XVII. 12).

Le noir quon voit sur la lune et qui ressemble aux stries nest que la trace de cet
effacement. On interrogea Al, Dieu lagre, sur cette noirceur qui se voit sur la
lune, il rpondit : Cest le signe oblitr de la nuit, et ce quon voit nest que la
trace de leffacement. . De mme daprs Ibn Abbs : Dieu, Trs-Haut, partagea
la lumire du soleil en soixante-dix parts, et en autant celle de la lune. Il ta cette
dernire soixante-neuf parts quIl ajouta au soleil qui se retrouva, ainsi, dot de cent
trente-neuf parts, la lune nen gardant quune seule. . On dit galement que ce qui
est signifi par le signe de la nuit et celui du jour, cest leur esprit respectif.

Selon limam Fakhr al-Dn : Le sens vis est den faire deux indicateurs des offices
religieux en raison de leurs continuels contraste et successions. Et cest la meilleure
preuve quils nexistent pas de faon autonome, mais ont besoin dun agent en acte
qui les rgit et mesure leurs dures dans lintrt des affaires de ce monde qui ne
peuvent saccomplir quavec leur aide. Sans la nuit, il est difficile de vaquer aux
occupations, au travail et aux actions quotidiennes sans lesquels il ne saurait y avoir
de subsistance.327

Selon le Qnn de Ibn Arab : La lune est une clart opalescente qui rfracte la
lumire quelle puise du soleil. Si elle sen approchait, sa capacit de rfraction
diminuerait, si elle sen loignait, au contraire, elle augmenterait. Ce qui le prouve
cest que tout corps cristallin et poli sil est mis directement sous une lampe, sa
luminosit sestompe ; mais sil est mis ct, sa luminosit saccentue. .

Et daprs Al-Maslik dal-Bakr : La masse de la lune quivaut un trente-

neuvime et un quart approximativement de la masse terrestre328.

327
Tafsr al-Rz, t 10, p. 164.
328
Al-Maslik, t 1, p. 189

261
 .
.2.3.7

}
{



.

44

.3.3.7 .

.






:

****
****

262
7.3.2. De sa galaxie et de ses mansions.

Elle se trouve dans la galaxie de notre monde. Certains disent quelle est dans cette
mer sub-cleste, comme voqu prcdemment. A propos de sa dcroissance en
phases, le Trs-Haut dit : La lune laquelle nous avons fix des phases jusqu
ce quelle devienne semblable la palme dessche. Coran (XXXVI. 39). Cest-
-dire que nous lui avons dtermin des phases, ce sont les vingt-huit mansions
connues y sjournant chaque nuit en une. Quand la lune atteint son bout de course,
elle est semblable une palme en sa terminaison, son rabougrissement, sa courbure
et sa couleur jaune. Le minceur de lune rappelle la finesse de lautre, do la
comparaison.329

-Page 44-
7.3.3. Des bienfaits de la lune.

Elle est dabord une clart en la nuit pour les gens, un faisceau indicateur des choses
que la tnbre occulte. On raconte quune nuit un bdouin, gagn par le sommeil,
sendormit, laissant senfuir son chameau quil chercha en vain. A lapparition de
lune, la monture se trouva tre porte de regard. Alors, il leva les yeux vers lastre
lumineux et lui dit : Dieu ta form et clair et dans les mansions ta fait sjourner.
A Sa guise, Il tillumine ou tassombrit ! Je ne sais quelle main te tendre. Si, moi, je
suis guid vers une joie ; toi cest la lueur qui test destine. Et il chanta ses vers :

Que pourrais-je dire de toi, limits sont mes mots

Tu ma pargn lerrance et rendu le chameau
Si je dis que tu es belle, et tu es ainsi
Et que le Seigneur ta embellie, tel Il a agi ainsi. .

329
Daprs Tafsr al-Thalab, t 5, p. 198. Les vingt- huit mansions connues sont: al-Sharatn, al-Batn,
al-Thuray, al-Dabrn, al-Haqa, al-Hana, al-Dhir, al-Nathra, al-Tarf, al-jabha, al-Zabra, al-Sarfa, al-
Aww, al-Samk, al-Ghafr, al-Zabn, al-Ikll, al-Qalb, al-Shawla, al-Naim, al-Balda, Sad al-
Dhbih, Sad bal, Sad al-Sad, Sad al-Akhbiya, Fargh al-dalw al-Muqaddam, Fargh al-dalw al-
Muakhar et Batn al-ht.

263



.
.4.7 .
.1.4.7

.




.
.


} {
.
} {


.

264
Il en est, parmi les Arabes, qui croit que la lune prdispose la destine, dvoile le
voleur, presse le fuyard, alanguit lamoureux, vieillit le jeune, use les habits, abolit le
souvenir des amis, brusque la dette, accourcit lchance, etc. Ainsi que dautres
choses son sujet.
7.4. Des plantes et des avis qui sy rapportent :
7.4.1. De leur cration et de leurs orbites.
Les rcits et les exgses affirment quelles furent cres au mme moment que les
cieux et la terre du jeudi au vendredi jusqu ses trois dernires heures, comme
avanc plus haut. Daprs al-Bakr : La masse de Mercure (utrad) fait une unit
de un vingt-deux millime de la masse terrestre ; la masse de Vnus (al-zahra) fait
un vingt-quatrime de celle de la Terre ; celle de Mars (al-marrkh) fait celle de la
Terre raison de quinze units de quarante-neuf ; la masse de Jupiter (al-mushtar)
fait quatre vingt une fois celle de la Terre approximativement ; celle de Saturne
(zuhal) fait soixante-dix-neuf fois et demi, peu prs, celle de la Terre. Quant aux
toiles fixes, celles qui sont au premier plan et qui sont les plus imposantes, sont au
nombre de quinze. Il en est, parmi elles, dont la masse fait presque quatre-vingt-
quatorze units et demi celle de la Terre330 ; celles, par contre, qui sont au sixime
plan, leur masse ne fait que seize fois celle de la Terre. Pour ce qui est de leurs
orbites, le Trs-Haut dit : Nous avons dcor le ciel le plus proche dun
ornement dtoiles. Coran (XXXVII. 6) . Les astrologues disent que les Pliades
se trouvent dans leurs galaxies ; en revanche les toiles fixes se trouvent dans la
huitime.
Makk, propos du verset du Trs-Haut : Lorsque le soleil aura disparu. Coran
(LXXXI. 1), dit : Il est pareil une lanterne, suspendu entre ciel et terre laide de
chanes de lumire que tiennent des anges lumineux. A la survenue du premier, qui
souffle dans la Trompette, ceux qui sont aux cieux et sur terre succomberont,
lexception de ceux que Dieu voudra pargner. Les toiles tomberont la mort des
anges suivant la volont de Dieu. . Daprs Wahb Ibn Munabbih : Le soleil, la
lune et les toiles ne sont pas accrochs au ciel, ils tournent dans leurs orbites sous le
ciel dans la mer invisible. Leurs faces sont diriges vers le ciel et leurs dos vers

330
Al-Maslik, t 1, pp. 181-182.

265

.

45



} {
.2.4.7 .

} {


.

3.4.7 .

}

{

266
la terre, ce qui prserve la terre de se brler. Ceci a t rapport, daprs Wahb, par
lauteur de Bahjat al-nafs.
-Page 45 -
Selon al-Ghazl, dans le chapitre consacr au Penser, dans al-Ihy : Des toiles
que nous observons, la moindre est trois fois plus grande que la terre ; la plus grande
peut faire cent vingt fois la terre. Cest de la sorte que lon dtermine sa distance et
son apoge. Cest son loignement qui la fait voir petite. Cest au firmament que le
Trs-Haut fait allusion dans ce verset : Dieu en a lev la vote ; il la tabli
harmonieusement. Coran (LXXIX. 28)331.

7.4.2. De lvocation des toiles qui sclipsent.

Dieu dit : Non ! Jen jure par les toiles qui glissent et qui passent. Coran
(LXXXI. 15-16). Al-khunnas est le pluriel de khnis. Al-khnisa est cette
constellation dastres forme des cinq plantes : Mars, Saturne, Mercure, Vnus et
Jupiter. Ces plantes sclipsent durant leurs rvolutions dans leurs orbites,
disparaissent et reviennent sur elles-mmes tels des oryx, entre les buissons, qui sont
une espce dantilope. Linformation est rapporte par al-Thalab.

Daprs al-Zamakhshar, on rapporte ce propos : Toutes les toiles sclipsent le

jour et disparaissent au regard et rapparaissent la nuit en leurs lieux tout comme les
animaux sauvages dans leurs tanires.332 Pour Makk : Al-Kunnas (les astres qui
sclipsent) sont sept : le Soleil, la Lune, Jupiter, Mercure, Mars, Saturne et Vnus.

7.4.3. Des bienfaits des toiles et de ce quil est indispensable den savoir.
Leurs bienfaits sont multiples. Elles guident lgar et orientent le voyageur. Dieu,
Trs-Haut, dit : Cest Lui qui, pour vous, a tabli les toiles afin que vous vous
dirigiez daprs elles dans les tnbres de la terre et de la nuit. Coran (VI. 97).
Daprs Qatda : Dieu a cr les toiles pour trois choses : elles sont une parure
pour le ciel, des projectiles contre les dmons et des repres sur lesquels se guident
les voyageurs. Et celui qui y voit autre chose que cela passe ct

331
Dans Al-Ihy, t 5, p. 107, cest 8 fois plus grand que la terre.
332
Kashshf, p. 1183 et Tafsr al-Thalab, t 6, p. 389.

267

.
.

.


.
}

{.

268
de lessentiel, rate sa part, spcule sur ce qui nest pas de son ressort et ne saurait ltre
alors que, ni les Prophtes ni les anges, paix sur eux tous, ne le purent. . Le mme
propos est dans al-Bukhr, daprs al-Rab, hormis quil y ajouta : Dieu ne mit la vie
de personne dans une toile, ni sa subsistance, ni sa mort. Ils ne font que profrer des
mensonges lencontre de Dieu en invoquant les toiles.

Daprs limam Fakhr al-Dn : Les toiles prsentent plusieurs bienfaits : ce sont
des projectiles contre les dmons ; elles indiquent les phases de la nuit ; guident le
voyageur en mer et sur terre. Parmi elles, il en est des occultes qui napparaissent
jamais, comme les toiles obscurcies et des manifestes, comme les polaires. Il en est
qui, une phase, apparaissent, une autre, disparaissent. Certaines encore voguent vers
lOrient ou lOccident ; dautres sont stables et sur elles beaucoup a t dit333.

Ce quil faut en savoir. Quant la Grande et la Petite Ourses (al-farqadan), dont

les constellations aident dterminer la direction de loffice, al-Qarf affirme : Si
lon sen tient au sens premier des paroles de nos compagnons, les connatre est une
obligation pour tous. En revanche, daprs Ibn Rushd : Lon apprend des toiles
ce qui aide dterminer la direction de loffice, connatre les phases de la nuit et
les heures droules, ce qui oriente le voyageur dans les tnbres des mers et de la
terre, leurs positions dans les constellations, lheure de leur apparition et de leur
disparition. Et cest une science recommande, car le Trs-Haut dit : Cest Lui qui,
pour vous, a tabli les toiles afin que vous vous dirigiez daprs elles dans les
tnbres de la terre et de la nuit. Coran (VI. 97)334. .
Et selon al-Qarf et conformment son Prcis juridique(muqtad alqawid) :
Ce qui relve de la connaissance des heures de prires nincombe obligatoirement
qu certains ou un quorum, la conformit sur les heures fixes tant autorise.
Pour lauteur de Al-Mutrn : Il est permis de se conformer

333
Tafsr al-Rz, t 7, pp. 100-101.
334
Al-Muqaddimt al-Mumahhidt li Ab al-Wald Muhammad bnu Ahmad bnu Muhammad Ibn Rushd,
1ere d. Dr al-kutub al-ilmiyya, Beyrouth, Liban, 1423-2002, t 2, p. 456.

269


.

46

:
)
(
.

270
 lhoraire fix, sauf en ce que concerne le znith qui est indispensable, afin de se
librer de limitation. A ce titre, la dtermination exacte des horaires nest pas
obligatoire pour le commun. 335

-Page 46 -
Ibn Rushd met des rserves sur ce qui touche la diminution des mois et lheure
exacte de lapparition de la lune car elles ne sont en rien dterminantes du point de
vue de la loi. Cest une occupation vaine. Il dit : Ce qui permet de connatre lheure
exacte des clipses nest pas recommandable, car il nest daucun apport et fait
accroire au commun quil est loisible de connatre ce qui est cach laide des
calculs. Il agit donc en consquence, ce dont il doit tre corrig336.

On a racont, au sujet de ce que prdit le devin sur les tombes de pluie ou autres,
plusieurs propos. Dans lun : Il doit tre mis mort sans rmission car cette
prdiction est une infidlit si lon sappuie sur le hadith : Mes serviteurs
sveillent, lun est croyant lautre est impie.337 ; Dans un deuxime daprs
Ashhab : Il faut quil demande pardon, sans quoi, il est mis mort.338 ; Un
troisime daprs Mlik lcoute de Ibn al-Qsim al-Utbiyya339 : Il faut quil en
soit corrig et chti340.
Ibn Rushd a soutenu : Il ne sagit aucunement de divergences de propos mais
dtats. Celui qui affirme que les plantes sont souveraines dans leur influence doit
tre mis mort sans rmission sil ne le divulgue pas car, dans ce cas, il est
hrtique. En revanche, sil le divulgue, cest un rengat qui doit faire acte de
pnitence. Sil croit que cest Dieu qui est en agent, il doit tre chti et corrig de sa
fausse allgation jusqu ce quil y renonce et sen repente car cest l une innovation
controuve qui attaque limamat, et la justice.341 .

335
La traduction de ce passage tir de Al-Mutrn pose problme : il y a comme une contradiction
apparente moins quil ny manque un passage.
336
Muqaddimt Mumahhidt, t 2, pp. 456-457.
337
Ibid, p. 458.
338
Ibid.
339
Se sont les Fatws juridiques transmis par Ibn al-Qsim, daprs Mlik bnu Anas, qui lui ont et
trasmise par al Utb Muhammad Ibn Ahmad (m en 255/868).
340
Muqaddimt Mumahidt, t 2, p. 458.
341
Ibid, pp. 458-459.

271

.
)

( .

.8 :

.1.8 .

.
:

-



} { .



.

)
} { }
{( .
.

272
Ce sont des vaticinations auxquelles, selon Sahnn, le musulman ne doit pas prter
foi. Ce quoi il convient de croire parmi les choses quils rapportent juste titre, est
prendre avec prcaution, tout comme cette parole du Prophte, paix sur lui : Si tu
vas ton chemin allgrement et que tu trbuches, cest leffet dun oeil effusif 342

8. huitime chapitre : Des anges, paix sur eux, et de ce que lon en dit selon
plusieurs points

8.1. De la confirmation des propos des sages leur sujet

La doctrine des vridiques affirme quils sont des tres topiques. A ce sujet plusieurs
avis sopposent :

- Les uns : Ce sont des corps clestes charmants, capables de prendre des formes
diverses. Ils sjournent aux cieux. Cest lavis de limam Fakhr al-Dn343 et celui de
la grande masse des musulmans. Les anges sont cependant de plusieurs catgories.
Le Trs-Haut dit : Pourvus de deux, de trois ou de quatre ailes. Coran (XXXV.
1), cest--dire quils sont munis dailes. Daprs al-Zamakhshar : Il faut
lentendre dans ce sens : Dieu a cr les ailes des anges appareilles deux deux et
trois trois et puis quatre quatre. 344

Selon Muslim, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit avoir vu, deux reprises,
lange Gabriel dominant de toute sa stature le ciel et la terre. Il la vu en vrit
une autre fois. Coran (LIII. 13) et Il la vu lhorizon lumineux. Coran
(LXXXI. 23). Al-Zamakhshar ajoute : Aucun des Prophtes ne la vu en vrit,
sauf Muhammad, paix et grce sur lui, deux reprises : une fois sur terre et une autre
au ciel.345

342
Le hadith nest pas clair dans le texte. Il a t traduit ici approximativement.
343
Tafsr al-Rz, t 1, p. 160.
344
Kashshf, p. 879.
345
Ibid, p. 1060.

273
 )







47




(.

-

.

-






.

274
Daprs al-Thalab, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Jai demand lange
Gabriel de le voir en vrai. Il ma rpondu : - Tu ne pourrais le souffrir ! -
Jaimerais pourtant que tu le fasses.346 Lenvoy sortit alors vers le lieu de prire.
Ctait une nuit claire par la lune et Gabriel, paix sur lui, vint lui en vrit,
poursuit le rapporteur, et sa vue le Prophte, paix et grce sur lui, perdit
connaissance ne recouvrant son esprit quappuy sur lange Gabriel dont lune
des mains tait pose sur sa poitrine, lautre contre ses paules.

-Page 47 -
Le Prophte, paix et grce sur lui, lui dit alors : - Je nai jamais vu rien, parmi les
cratures, de semblable ! - Que ne dirais-tu si tu voyais Isrfl : il a douze ailes
lorient et onze ailes loccident. Le Trne est sur ses paules. Nanmoins, par
instants, il sannihile devant la Majest de Dieu, jusqu ntre quun oisillon, rien
ne soutenant, lors, le Trne, que la Puissance divine ! 347

- Un autre groupe, secte adoratrice des idoles, dit : Ce sont les astres emprise
bienfaitrice ou influence malfaisante. Ils prtendent que ce sont des corps
charmants desquels manent les bienfaits, anges clments et anges svres.
- Un troisime groupe, form des mazdens et des manichens, dit : Le monde est
compos de deux principes ternels : la lumire et la tnbre. Ils sont en ralit deux
corps substantiels, sensibles, dtermins et libres, dans lanima et la forme,
lintellect et la structure. La substance de la lumire est agrable, nette, et bonne,
dmanation suave, dme gnreuse, elle circule sans nuire, elle est propice sans
interdire et vivifie sans fltrir. Le principe de la tnbre en est tout le contraire. Le
principe de la lumire, pour eux, na de cesse de susciter des saints qui sont des
anges, non du point de vue de la reproduction sexue, mais de celui de la sagesse qui,
dans un certain sens, dcoule du sage. La substance de la tnbre, elle, ne cesse de
donner naissance des trompeurs qui sont les dmons tout comme un sot gnre la
sottise, non pas du point de vue de la gnration.

346
La Tradition relate que lange Gabriel, quand il venait voir lEnvoy, revtait la physionomie dun
compagnon du nom de Dihya al-Kalb qui tait dune grande beaut. LEnvoy disait : De tous les
hommes que jai vus, celui qui ressemble le plus Gabriel est Dihaya al-Kalb.
347
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 391.

275



.

.


.

.



.

.2.8
.

276
Quant au fait quils ne sont pas des tre topiques, il a t enseign que les anges
taient des entits suffisantes mais immatriels et non circonscrits. Et sur ce point les
avis diffrent. Certains disent que ce sont des mes qui parlent pour tablir une
distinction, si elles sont pures ce sont les anges, impures ce sont les dmons348. Cest
un point de vue que partagent certaines gens de Basora. On dit aussi que ce sont des
entits qui se dressent delles-mmes loppos de lipsit des catgories dmes
humaines. Ils sont dune nature plus accomplie et plus instruite. Ils sont de deux
catgories. Certains anges sont lis au corps clestes dont ils ont la charge, tout
pareils, en cela, aux esprits avec les corps.

Dautres nont aucun rapport avec eux et ny sont point tenus, tout consacrs quils
sont ladoration du Tout-Puissant : ce sont les anges rapprochs. Daprs limam
Fakhr al-Dn : Il en est, parmi les philosophes, qui ont indiqu lexistence dautres
catgories danges. Les anges terrestres, leur fonction est de vaquer aux occupations
de ce monde-ci. Parmi eux, les bienfaiteurs sont les anges et les malfaiteurs sont des
dmons.349

Jai dit : ce sont-l exposes les diffrentes doctrines des gens quant
lauthenticit des anges. Mais en vrit, les anges sont des entits qui se dressent
delles-mmes, capables de prendre forme par la Toute-puissance divine comme cela
a t mentionn par des hadiths authentiques daprs le Prophte, paix et grce sur
lui. Cest la doctrine des partisans de la vrit, et cest le premier point de vue. Fakhr
al-Dn souligne, consensuellement, que les anges ne mangent, ni ne boivent, ni ne se
reproduisent. Ils clbrent Ses louanges nuit et jour sans jamais
sinterrompre. 350 Coran (XXI. 20).

8.2. De leur multitude, du fait qu chacun est assign un lieu pour ladoration et de
lvocation de quelques-uns.

348
Tafsr al-Rz, t 1, p. 160.
349
Ibid.
350
Ibid.

277
 } {

)
( . )

.

(.

48

278
A ce sujet, Dieu, Trs-Haut, a rvl : Nul, en dehors de Lui, ne connat les
armes de ton Seigneur. Coran (LXXIV. 31), la raison de la Rvlation de ce
verset est, daprs limam Fakhr al-Dn, le hadith de Prophte, paix et grce sur lui :
Le ciel a flchi et il est lgitime quil ploie. Il nest endroit o lon ne trouve un
ange prostern, inclin ou en position droite351 Selon al-Thalab Ibn Abbs a dit
: Le Prophte, paix et grce sur lui, tait occup distribuer le butin de la
bataille de Hunayn, Gabriel se trouvait ses cts, quand un ange vint lui dire :
Ton seigneur tordonne ceci et cela ! Le Prophte, paix et grce sur lui,
craignant que ce ne fut un dmon, se tourna vers Gabriel et lui dit : - Gabriel,
le connais-tu ? Gabriel rpondit : - Cest un ange, mais je ne connais pas tous
les anges de ton Seigneur.352

-Page 48 -
De mme, selon al-Awz, Mose, paix sur lui, dit : - Seigneur ! Qui se trouve
auprs de Toi au ciel ? - Des anges. - Quel est leur nombre ? - Douze milles
myriades (sabtin). - Et combien fait la myriade ? - Le nombre des grains de
sable.353

Dans le Zhir de Ibn Farhn le cordouan, lhte dAlexandrie, il est dit dans les
colloques de Mose : - Qui ta ador Seigneur avant Adam ? - Les anges. Quel est
leur nombre ? - Douze milles myriades (sabtin). - Et combien fait la myriade ? - Le
nombre des tres humains, des djinns, des oiseaux, des troupeaux douze mille fois.

Selon Fakhr al-Dn : Le nombre des tres humains atteint le dixime de celui des
djinns. Les tres humains et les djinns font un dixime de celui de la faune terrestre
qui fait un dixime du nombre de la faune aviaire, qui fait un dixime de la faune
maritime. Cette dernire fait un dixime des anges du ciel bas. Ceux-ci font un
dixime des anges du deuxime ciel et ainsi en ordre croissant jusquau septime
ciel. Les anges de ce ciel font un dixime des anges dune seule enceinte

351
Hadith figure dans Tafsr al-Rz, t 1, p. 161.
352
Tafsr al-Thalab, t 6, pp. 317-318.
353
Ibid.

279




.
.




{.
}

)








(.

280
des lices du Trne dont le nombre est de cent mille. La longueur dune lice quivaut
sa largeur. Celle-ci, si on la comparait aux cieux et la terre, ce qui sy trouve en
eux, lintervalle qui les spare, ils ne seraient, par rapport elle, quune chose
infime dune distance drisoire. Il nest la place dun empan o lon ne trouve un
ange prostern, inclin ou redress devant Dieu, Trs-Haut, chantant des louanges et
des glorifications. Et ceux-ci, par rapport ceux qui voguent autour du Trne, sont
dans la mme proportion quune goutte deau dans un ocan. Dieu seul connat leur
nombre ! Nous avons ensuite les anges de la Table garde, qui sont les adjuvants
dIsrfl, paix sur lui. Ils sont tout attention et obissants, Ils clbrent Ses
louanges nuit et jour sans jamais sinterrompre. Coran (XXI. 20) Leurs langues
sont adoucies par lvocation de Dieu ; ainsi, se prcdant les uns les autres au long
des nuits et des jours, depuis que le Trs Puissant les a crs et ils ne se
considrent pas trop grands pour Ladorer et ne sen lassent pas. Coran (XXI.
19) Personne ne connat le nombre de ces armes, ni leur ge, ni leur manire
dadorer. Et poursuivant : Tout ce qui vient dtre dit prcdemment est la
ralisation de la royaut de Dieu en Ses cieux comme laffirme ce verset Nul, en
dehors de Lui, ne connat les armes de ton Seigneur. Coran (LXXIV. 31) 354

Et galement, limam Fakhr al-Dn, dans lun de ses livres de pit, relve : Le
Prophte, paix et grce sur lui, vit, lors de son ascension, les anges sur un
pidestal dhonneur lev, accourant les uns vers les autres. Il en demanda la
raison Gabriel qui lui rpondit : Muhammad ! Par Celui qui ta envoy en
vrit, je nen connais pas la raison. Je les vois tels depuis ma cration, et je nen
vois aucun que jaie vu avant. Le Prophte, paix et grce sur lui, interrogea alors
lun deux en ces termes : Depuis quand as-tu t cr ? Il rpondit : Je ne sais
pas, sauf que Dieu, Trs-Haut, cre lamorce de tous les quatre cents annes un
astre. Il me cra quatre mille fois avant la cration de lun de ces astres. Gloire
Celui qui possde les cieux et la terre !355

354
Tafsr al-Rz, t 1, pp. 161-162.
355
Ibid, p. 162.

281
 .

49

- :

.





.

-

.

-
.
.


)


(.

282
Le qd Ab Bakr Ibn Arab livre, comme interprtation au sens des univers 356
dans le Qnn (Canon), plusieurs propos.
-Page 49 -
- Le premier appartient Ubayy Ibn Kab : Les univers dsigne une cohorte
danges. Il sont dix-huit mille dont quatre mille cinq cents se trouvent en Orient et
autant dans le troisime gouffre du monde et autant dans le quatrime. A chaque
ange est affecte une myriade daides dont seul Dieu Trs-Haut connat le nombre.
Derrire eux, dans le sens des quatre directions, une terre la couleur diaphane
comme le verre. Sa largeur fait la course du soleil pendant quarante jours. Les
univers que seul Dieu, Trs-Haut, connat sont pleins danges appels sraphins dont
le chant est fait de louanges et de glorifications. Si lon faisait entendre la voix dun
seul, les habitants du monde priraient. Ils sont les univers et leurs confins touchent
aux porteurs du Trne.

- Le second Mujhid : Les univers est une cohorte de dix-huit mille anges
parsems aux quatre coins de la terre. Chaque lieu comptant quatre mille cinq cents
anges, chacun tant appuy dauxiliaires dont le nombre gale celui des tres
humains et des djinns. Et cest grce eux que Dieu suspend Son chtiment sur les
habitants de la terre.
- Le troisime est de Ibn Abbs : Dieu cra mille nations dont six cents se trouvent
en mer et quatre cents sur terre. Il nest crature de la faune terrestre qui nait sa
pareille dans les fonds marins, voire deux cents fois plus. Nous trouvons dans
quelque hadith : Dieu a dix-huit mille mondes, le monde terrestre est lun deux.
Egalement, daprs certains dires, lEnvoy, paix et grce sur lui, aurait dit: Dieu a
une terre blanche qui fait trente fois notre monde bas habite par des tres, parmi
Ses cratures, qui ignorent que lon puisse dsobir Dieu, Trs-Haut, dun clin
doeil. On linterrogea : - Envoy de Dieu ! O se trouve Satan parmi eux ? -
Ils ignorent que Dieu a cr Adam et Satan357

356
Il sagit ici du premier verset de la premire sourate : Louange Dieu Seigneur des mondes.
357
Il est clair que ce dit attribu au prophte va lencontre du clbre verset : Lorsque nous avons
dit aux anges : Prosternez-vous devant Adam ! Ils se prosternrent lexception de Satan qui
refusa... Coran (II. 34) et dans plusieurs autres versets. Il nest nulle part, dans le Coran, fait mention
dune catgorie danges excepte. Dailleurs, mme du point de vue grammatical, li al-malika et
non al-Malika, la particule de dfinition confirme lide densemble.

283

-
.

-
.
-
.
.

.1 } {
.
.2 }
{ .
.
.3

284
- Le quatrime est de al-Farr et Ab Ubayd : Les univers dsigne ceux qui
discernent parmi les anges, les tres humains, les djinns et les dmons.
- Un cinquime est encore de Ibn Abbs : Le mot univers (lam) est un nom qui
dsigne tout tre pourvu desprit et qui rampe sur terre. Ibn Arab a opt pour ce
choix.

- Un sixime est de al-Dahhk : Lunivers est constitu de trois cent soixante

peuplades dnudes et nu-pieds qui ignorent leur crateur. Soixante qui se vtent
dhabits et de plumes. . Ibn Arab a galement cit dautres commentaires. Nous
avons rappel ceux-ci parce quils traite abondamment des anges.

Jai dit : quant lvocation de certaines catgories danges, sache que Dieu,
Trs-Haut, en a cit quelques-uns dans le Coran, de mme il en est fait mention dans
la Tradition et les commentaires. En voici des exemples :

1. Ce sont les porteurs du Trne. Le Trs-Haut dit : Les anges se tiendront sur ses
confins, tandis que ce Jour-l, huit dentre eux porteront le Trne de ton
Seigneur. Coran (LXIX. 17), comme soulign plus haut.

2. Ce sont ceux qui voguent autour du Trne. Le Trs-Haut dit : Tu verras les
anges, en cercle autour du Trne, clbrant les louanges de leur Seigneur.
Coran (XXXIX. 75). Selon al-Thalab, relat galement par Ibn Atiyya, ils seront
dans un tat de batitude et non daccomplissement doffice358.

3. Les anges au rang insigne : Isrfl, Gabriel, Michael et Azral. Daprs limam
Fakhr al-Dn, Isrfl, comme lattestent des hadiths authentiques, est le porteur de la
trompette359. Quant sa stature, le Crateur, seul, en cerne les contours. Ibn al-Jawz
a rapport quen rponse la septime question360 (le Livre des questions) pose
lange Gabriel, celui-ci a rpondu quIsrfl enveloppait les deux horizons

358
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 329, et al-Muharrar, t 14, p. 108.
359
Tafsr al-Rz, t 1, p. 163.
360
Il sagit dune question pose par le Prophte lange Gabriel et que rapporte lauteur sans
mentionner celui qui interroge.

285




.
.
)



















(.
50
)

286
dune seule aile et que lui, Gabriel, quand il volait entre ses envergures, passant
dune aile et sortait dune autre, il ne sen rendait pas mme compte. Le propos de
Bayhaq affirme que cest bien Isrfl qui transmet les ordres divins Gabriel,
Michael et Azral. Selon limam Fakhr al-Dn, al-Bayhaq a relat, dans son ouvrage
Les Branches de la foi (Shuab al-mn), que Ibn Abbs a dit : Alors que le
Prophte, paix et grce sur lui, se trouvait auprs de Gabriel, paix sur lui, soudain
se produisirent des fentes dans le ciel, qui firent se rapetisser Gabriel. Et voil que
face lEnvoy, paix et grce sur lui, se tint un ange qui lui dit : Muhammad !
Dieu tenvoie le salut et te demande de choisir entre la royaut ou tre un Prophte
serviteur. LEnvoy, paix et grce sur lui, regarda dun oeil interrogateur Gabriel.
Ce dernier lui fit signe de faire preuve du plus dhumilit possible. LEnvoy, paix
et grce sur lui, ajoute : Jai connu quil mtait dun bon conseil. et poursuit :
Plutt serviteur Prophte. Lange remonta alors vers le ciel. Lenvoy, paix et
grce sur lui, dit alors Gabriel : Jai voulu tinterroger sur ce qui vient de se
passer mais jai vu ton aspect ce qui men empcha. Qui donc est cet ange ? -
Muhammad, Cest Isrfl. Il la cr depuis quil a cr sa face, toujours regardant
ses pieds et ne levant jamais les yeux. Soixante-dix voiles de lumire le sparent du
Seigneur de la Majest. Il ne peut sapprocher dune lumire sans immdiatement
brler. La table garde est dpose entre ses mains. Il bat sans cesse son front en
signes. Si la chose relve de ma comptence, il me lordonne si elle est du ressort
de lange de la mort, il lintime de lexcuter.- Quelle est, toi, ta comptence ? -
Muhammad cest sur les vents et les armes. - Celle de Michael ? - Sur les plantes.
- Et celle de lange de la mort ? - Cest de prendre les esprits. Par Celui qui
tenvoya en vrit, Muhammad, je ne lai cru descendre que pour lHeure, et ce
que tu as entrevu de mon aspect ntait quune crainte de son avnement !361

-Page 50 -
362
Selon Zamakhshar, dans son commentaire de la sourate Le croyant, lEnvoy,
paix et grce sur lui, a dit : Ne rflchissez pas la Majest de votre Seigneur,
pensez aux anges quIl a crs. Il est un ange, rpondant au nom de Isrfl, qui

361
Tafsr al-Rz, daprs al-Bayhaq, t 1, p. 164 et Shuabu al-mn, hadith, n157, t 1, pp. 176-177.
362
Le titre de la sourate, ici au singulier, est en ralit au pluriel (sourate XXIII Les Croyants).

287

( .

.
.
}
{


.

.4 }
{ }
{ .

.5 }
{ .

288
soutient lun des angles du Trne avec ses paules et dont les pieds sancrent en la
terre abyssale, sa tte dpasse les sept cieux. Mais le voil rapetissant, devant Sa
Toute-Puissance, jusqu ne devenir quun frle oisillon.363 Ceci a t voqu
plus haut.

Jai dit : le sens du nom Gabriel (Jibrl), paix sur lui, cest serviteur de
Dieu daprs les racines Abd-Allh-Wil- de la perfection. Ceci est relat par
Fakhr al-Dn daprs Ibn Abbs et un autre groupe364. Dautres disent quil nest pas
opportun de traiter de ce sujet car le suffixe yil est un des noms divins ; et sil tait
tel, son nom se terminerait plutt par la voyelle indiquant la sujtion365. Pareillement
pour Michael. Gabriel est aussi charg de linspiration, du savoir et de la Rvlation.
Il est obi aux cieux comme signifi dans le verset : Obi autant que fidle !
Coran (LXXXI. 21). Par contre, Michael, paix sur lui, est charg des subsistances et
des aliments. Daprs limam Fakhr al-Dn : La science, cette nourriture spirituelle,
tant plus noble que la nourriture corporelle. Il en dcoule que Gabriel tient un rang
plus distingu que celui quoccupe Michael.366

4. Ce sont les anges du Paradis. Dieu, Trs-Haut, dit : Les anges entreront auprs
deux par toutes les portes : Que la paix soit sur vous, parce que vous avez t
constants, la demeure finale est excellente. Coran (XIII. 23), et Ses portes
souvriront leur arrive. Ses gardiens leur diront : Paix sur vous ! Vous avez
t bons. Entrez-y pour lternit. Coran (XXXIX. 73) ; cest ce Radwn367 est
ses aides qui les accueillent.

5. Ce sont les anges de la tourmente. Dieu, Trs-Haut, dit : Nous navons pris que
des anges comme gardiens du feu. Nous navons choisi ce nombre que pour
prouver les incrdules. Coran (LXXIV. 31). Al-Thalab, daprs bon

363
Kashshf, p. 951.
364
Tafsr al-Rz, t 1, p. 162.
365
La kasra est le signe diacritique qui suit le jarr et le majrr, elle marque lide de sujtion
grammaticale.
366
Tafsr al-Rz, t 1, p. 162.
367
Cest le nom de lange prpos au service du paradis selon la Tradition.

289


.

51

)


(.

. }
{ .
} { .

.6 }
{
} {

290
nombre de commentateurs, a rapport : Ils sont au nombre de dix-neuf anges368,
chacun pourvu dune cohorte daides. Ne vois surtout pas l un nombre insuffisant, car
si un seul ange tait en mesure de prendre lesprit de toutes les cratures, dix-neuf
pourraient davantage en tourmenter un certain nombre.369

-Page 51 -
Daprs Ibn Jurayj, le Prophte, paix et grce sur lui, a dcrit comme suit les gardiens
de lEnfer : Leurs yeux ressemblent aux clairs, leurs bouches des forteresses,
tranant sont leurs cheveux. Chacun deux a la puissance de tous les tres
humains et de tous les djinns runis et porte la force du cou une nation entire
quil jette au feu avant de lensevelir sous les dcombres dune montagne de
pierres.370
Et daprs Amr bnu Dnar : Un, parmi eux, peut, dune seule pousse, jeter au feu
plus que les tribus de Raba et de Mudar. 371 Selon limam Fakhr al-Dn : Le chef
de file des dix-neuf anges rpond au nom de Mlik372 comme latteste ce verset du
Tout-Puissant : Ils crieront : Mlik ! Que ton Seigneur nous achve ! Mlik
dira : Vous tes l pour toujours ! Coran (XLIII. 77). Ils sont nomms galement
geliers comme ici : Nous allons convoquer les gardiens373. Coran (XCVI. 18)
pour charger les condamns en Enfer.374
6. Les anges affects au service des hommes. Ce sont les anges protecteurs375. Dieu,
Trs-Haut, dit : Lorsque les deux anges envoys la rencontre de lhomme sont
assis sa droite et sa gauche et quils recueillent ses propos, lhomme ne
profre aucune parole sans avoir auprs de lui un observateur prt
linscrire. Coran (L. 18) et Il est contenu dans des feuillets vnrs, exalts,
purifis, entre les mains de scribes nobles et purs. Coran (LXXX. 13-16)

368
Allusion au verset 30 de la sourate LXXIV.
369
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 316.
370
Ibid, p. 317.
371
Ibid.
372
Nom du premier gardien de la Ghenne et seul appel par son nom. Il est ailleurs question de
gardiens du feu.
373
Al-Zabniya : gardiens de la Ghenne (seule fois voqu dans le Coran).
374
Tafsr al-Rz, t 1, p. 163.
375
Le terme transcripteur serait peut-tre plus juste puisque ce sont des anges qui enregistrent les
actions.

291
 { }
}
{ } {.

)
( } {
)


(.

.7

} { .
.




.

292
Puis Alors que les gardiens veillent sur vous : de nobles scribes qui savent ce
que vous fates. Coran (LXXXII. 10-12), et puis Il envoie vers vous ceux qui
enregistrent vos actes. Coran (VI. 61), encore Des anges sont attachs au pas
de lhomme ; devant lui et derrire lui : Ils le protgent, sur ordre de Dieu.
Coran (XIII. 11).

Dans le Recueil authentique, daprs lEnvoy, paix et grce sur lui : Des anges se
relaient sur vous sans relche, certains la nuit et dautres le jour. Et dans certains
commentaires, propos du verset du Trs-Haut : Un gardien se tient auprs de
chaque esprit. Coran (LXXXVI. 4), Ab Umma a rapport que le Prophte, paix
et grce sur lui, a dit : Cent soixante anges sont prposs au service de chaque
croyant, le prservant de ce contre quoi il ne peut se prmunir. Parmi eux, sept se
chargent des yeux, dont ils traquent la moindre faille comme le ferait un essaim de
mouches sur une cuelle de miel. Si le serviteur tait livr lui-mme le laps dun
clin doeil de temps, les dmons prestement sen saisiraient.376

7. Les anges qui se tiennent aligns semblablement des hommes en parade. Ce sont
eux qui sont viss par ce verset du Trs-Haut : Par ceux qui sont placs en rangs
! Coran (XXXVII. 1), ce propos est rapport par Ibn Abbs, Masrq, al-Hasan et
Qatda. Il a t, de mme, relat que ce sont des anges qui se tiennent aligns les
ailes ouvertes en lair prts recevoir les ordres. Nous relevons dans le commentaire
de Zamakhshar, propos de la sourate Les croyants, ceci : Il a t dit quautour du
Trne soixante-dix mille rangs danges vogueraient en glorifiant et en sanctifiant.
Juste aprs eux se trouvaient soixante-dix mille autres, debout, les mains ramenes
aux paules, entonnant des chants de gloire et de sanctification. Derrire eux, encore
cent mille autres, la main droite sur la main gauche, chacun levant un chant hymnal
diffrent de son voisin. 377

Selon Makk le Prophte, paix et grce sur lui, aurait dit : Il est Dieu des anges
dont les membres tressaillent de Sa crainte, dautres dont chaque goutte

376
Hadith figure dans al-Kashshf, p. 1193.
377
Ibid, p. 951.

293





(.

52

.




.

.8
} {
} {.

294
de larme qui coule se transforme en ange bnissant. Des anges prosterns depuis
la cration des cieux, ils nont jamais lev la tte ni ne la lveront jusquau jour de
la Rsurrection. Ceux qui sont debout sans jamais quitter leur place ne la
quitteront qu la Rsurrection. Alors, ce jour-l, Dieu, Gloire Lui et Majest, en
Sa Thophanie Sentendra dire : Gloire Toi ! Nous ne Tavons pas ador
comme Tu le mrites !

-page 52 -
Daprs Kab : Il est Dieu, Glorieux et Majestueux, des anges qui, depuis leur
cration, sont debout, les ttes baisses, dautres inclins, et, qui jamais nont
redress lchine, dautres encore prosterns, et qui jamais nont relev la tte
jusquau jour o lon soufflera dans la trompette. Alors, ils se lveront : Gloire
Toi ! Nous ne Tavons pas ador comme il convient que Tu sois ador ! Kab a dit :
Par Dieu ! Mme si un homme accomplissait loeuvre de soixante-dix Prophtes, elle
se rduirait nant devant la terreur de ce quil verrait en ce jour. Par Dieu ! Si lon
versait un seul seau de laliment ftide (ghisln)378, lendroit du lever du soleil, les
crnes des populations se trouvant son occident, sbouillanteraient. Par Dieu ! La
Ghenne hurlera dun hurlement qui npargnera aucun ange rapproch quil ne le
fasse scrouler genoux.

8. Les anges qui poussent les nuages et les dirigent l o Dieu veut. Dieu, Trs-Haut,
dit : Par ceux qui repoussent puissamment. Coran (XXXVII. 2). Parmi eux, se
trouve lange dnomm Tonnerre (al-Rad), cest lui qui est vis par ce verset : Le
tonnerre et les anges clbrent ses louanges avec crainte. Coran (XIII. 13).

Al-Tirmidh, daprs Ibn Abbs, a expos : Un groupe de juifs vint voir le

Prophte, paix et grce sur lui, et linterpellrent : Ab al-Qsim, instruis-nous
sur le tonnerre ! - Cest un des anges charg des nuages, il est muni de briquets de
feu avec lesquels il les guide o plat Dieu. - Et quel est ce son qui

378
Allusion au verset 36 de la sourate LXIX. Cest assez trange lvocation de cet aliment ftide est
ici impropre. Les versets 34 - 36 de la sourate (LXXIX) par exemple siraient mieux au contexte !

295


( .
.

} {
.

.9 } {
.

296
sen entend ? - Cest un bruit que produisent les nuages quand il les charrie avec
violence jusqu ce quil les fasse parvenir en leur lieu assign. - Tu as dit vrai.
Informe-nous sur ce que Jacob (Isral) sest interdit lui-mme ? - Il sest plaint
du nerf sciatique et ne trouva nulle cause valable sinon la viande de chamelle avec
son lait. Et cest pour cela quil les a interdits. - Tu as dit Vrai, lui dirent-ils.
Daprs Ab s, cest un hadith authentique, valable mais trange.

Al-Thalab a rapport quIbn Abbs a dit : Le tonnerre est un ange qui pousse
les nuages quil crve en trombes deau avec les herses de ses mains. Il en a
charge et il les dirige sa guise. Il clbre les louanges de Dieu et quand il
entonne les chants de gloire, il nest un ange dans les cieux qui ne rplique en
cho ses hymnes. Cest alors quil pleut.379

Limam Fakhr al-Dn a dit : Le bourdonnement quon entend est le bruit que font
les nuages charris qui samoncellent, sobnubilent et tressaillent tout secous par les
vents qui les saisissent et les font tempter. Lorsque lclair et la lumire en
jaillissent, du verbe tinceler (baraqa) en tincellement (barqan) quand il resplendit
(lamaa) et ainsi de suite.380

Al-Zamakhshar et dautres commentateurs tiennent le mme propos au sujet de ce

verset : Ils sont semblables un nuage du ciel qui apporte des tnbres, le
tonnerre et les clairs. Coran (II. 19), mais ceci contredit ouvertement le hadith
prcdent.

9. Les anges qui rcitent le Livre rvl. Ce sont eux que distingue ce verset : Par
ceux qui rcitent le Rappel ! Coran (XXXVII. 3). Il sagit, daprs Mujhid et al-
Sudd, de Gabriel et de Michal dj voqus plus haut. Mais Dieu seul est plus
savant.

379
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 432.
380
Tafsr al-Rz, t 10, p. 24.

297
 .10

} {
} {


.

53

298
10. Les anges qui extirpent les esprits des mcrants, ce verset de Dieu, Trs-Haut y
renvoie : Par ceux qui arrachent avec violence. 381 Coran (LXXIX. 1) ce propos
est rapport par Al et Ibn Abbs, Dieu les agre ; et par cet autre : Par ceux qui
sont envoys en rafales et qui soufflent imptueusement ! Coran (LXXVII. 1-2)
cest--dire qui soufflent sans mnagement sur les esprits des mcrants. Pour ce qui
est du gharqan (immersion) dans le premier verset, daprs Ibn Masd : Le mot
dsigne les esprits des mcrants que lange de la mort arrache de leurs corps de la
racine de chaque cheveu, de sous les ongles et sous les plantes des pieds et quil
noie aprs ; et quand ils sont sur le point dtre dlivrs, il les rintroduit
nouveau. Ainsi, agit-il avec les mcrants et telle est sa tche.

-Page 53 -
Daprs Ibn Jubayr : Leurs esprits sont pris et plongs en Enfer. Daucuns ont
racont que le mcrant pouvait voir son me, son saisissement, sombrer.

Quant aux diligents382 (al-Nshitt), daprs Ibn Abbs : Ce sont les anges qui
sactivent lors de la sortie des esprits des croyants leur mort ; car il nest croyant,
son terme, qui le Paradis ne soit expos avant son expiration. Il y voit des
doubles des siens et de ses femmes, parmi les houris aux grands yeux, qui le
hlent. Son esprit a hte de les rencontrer et sort prestement les rejoindre.

Par ceux qui nagent avec aisance. Coran (LXXIX. 3) (al-Sabiht), daprs Al,
Dieu lagre : Ce sont des anges qui voguent avec les esprits retirs des croyants. ,
pareillement Ceux qui savancent. Coran (LXXIX. 4) Ce sont des anges qui
vont avec les esprits des croyants au Paradis , daprs Muqtil. Et galement de lui :
Ce sont les mes des croyants accourant vers les anges qui les prennent, tout de
joie et de dsir ardents rencontrer Dieu, Hautesse et Misricorde.

381
Littralement : Par ceux qui arrachent avec submersion ! Cette traduction permet de
comprendre le commentaire.
382
Allusion au verset 2, non mentionn ici, de la sourate (LXXIX) : Par ceux qui retirent en
douceur !

299

:

.

.11 }
{



.
.

300
 Par ceux qui rgissent le commandement ! Coran (LXXIX. 5) (al-Mudabbirt)
ce sont les anges chargs de rgir les esprits du monde. Daprs Abd al-Rahmn Ibn
Sbit : Ils sont quatre anges rgir les affaires du monde : Gabriel est charg des
vents et des armes ; Michal est charg des ondes et des plantes ; Azral soccupe
des esprits des morts et Isrfl est celui qui leur transmet lOrdre.

11. Lange dnomm Esprit. Le Trs-Haut dit : Le Jour o lEsprit et les Anges
se tiendront debout sur une range. Coran (LXXVIII. 38) Il est, daprs Ibn
Abbs, un ange incommensurable. Et selon Ibn Masd : LEsprit est plus
imposant que les cieux. Il est au quatrime ciel levant chaque jour douze mille
louanges, delles, chacune, Dieu cr des chrubins qui, le jour du redressement,
viendront en une seule range. Pour certains cest Gabriel lui-mme, cest ce que
tinrent al-Dahhk, al-Shab, Ibn Abbs aussi et Wahb.

On relata, daprs Ibn Abbs : A la droite du Trne est mis un fleuve de lumire
de la dimension des sept cieux, des sept mondes et des sept mers. Gabriel y pntre,
chaque fin de nuit, pour se baigner. Alors, il acquiert lumire sur lumire, beaut sur
beaut et magnificence sur magnificence, puis il se secoue. De chaque plume qui
tombe de lui, Dieu, Tout-Puissant, suscite tant et tant de milliers danges dont,
chaque jour, soixante-dix mille visitent la Maison comble. Egalement se trouvent,
la Kaba, soixante-dix mille anges qui ne retourneront Lui qu lHeure fixe.

Daprs Wahb : Gabriel se tient entre les mains de Dieu, Trs-Haut, les membres
tremblants. De chacun de ses tressaillements, Dieu cr cent mille anges. Les anges
se tiennent ainsi devant la Puissance divine en rangs, les ttes baisses. Et quand
Dieu les autorise parler, ils disent : Nulle divinit hormis Dieu !

Selon Ibn Abbs galement : LEsprit est une crature de Dieu, Trs-Haut, qui a la
forme des enfants dAdam. Il nest pas un ange qui descende du ciel qui ne soit
accompagn par un esprit.

301

.

54
.12
)








(.
.13 }
{ .




383

.


.

383 . : .

302
Daprs Mujhid : Les esprits sont des cratures qui ont la forme des tres
humains, mangent, boivent et sont pourvus de mains et de pieds, mais ce ne sont pas
des anges. Ils sont dune constitution plus faible que celle des anges.

Ab Slih dit : Ils ressemblent aux humains sans en tre.

-Page 54 -
12. Cest lange charg dinsuffler lesprit au foetus dans la matrice. Muslim a fait
ressortir que Abd Allh Ibn Masd a dit : Le Prophte, paix et grce sur lui, nous en
a entretenus, lui, le vritable vridique : Une personne parmi vous assemble sa
cration, dans le ventre de sa mre, en quarante jours, il est lors une adhrence ;
puis autant de jours aprs il semble une mche, puis encore autant et, ce
moment, Dieu envoie lange qui insuffle en lui lesprit. Il lui est alors ordonn
quatre choses quil doit transcrire : sa subsistance, sa destine, son oeuvre et
bienheureux ou malheureux . Par Celui dont il nest dautre dieu que Lui,
une personne, parmi vous, agit en bienheureux jusqu ce quil ne soit loign du
Paradis que dune coude, mais le registre le devanant, il agit en rprouv et
entre en Enfer. Et une personne, parmi vous, accomplit les actions des Gens de
lEnfer jusqu ce quil nen soit loign que dune coude, mais le registre le
devanant, il agit en bienheureux et entre au Paradis

13. Selon al-Thalab, propos du commentaire consacr au verset : Mais lorsque

Son Seigneur se manifesta sur le Mont. Coran (VII. 143), Wahb a relat que cette
piphanie est loeuvre dune catgorie danges laquelle Dieu a demand de
sexposer devant Mose, paix sur lui. Il a aussi relat que les anges du ciel den bas
sont semblables aux bovins, leurs bouches lvent des clbrations et glorifications
en un bruit de tonnerre fracassant. Au deuxime ciel sen trouvent dautres dont le
son des chants de louange est semblable au rugissement des lions. Au troisime, il en
est de semblables, dans leurs forts chants de louanges, aux glapissements des aigles,
qui ne sont que des chos en sourdine. Ils entonnent des hymnes de Gloire et de
Majest tels quon dirait une grande arme en campagne ou un gigantesque feu. Il a
relat quau quatrime ciel se trouvent des anges aux ailes dun rouge incandescent et
la constitution dun blanc de neige, leurs voix

303

.

.




.

.3.8 .

}
{

} { }
{.

304
slvent en hautes clbrations et sanctifications. Les anges du cinquime ciel sont
dun prisme de sept couleurs que Mose na pu dcrire. Les anges du sixime ciel
tiennent, chacun, comme une sorte de palmier fugien la main plus brillant que le
soleil, leurs habits sont semblables au flamboiement du feu. Quand ils clbrent et
louangent, les anges tenant les devants leurs rpondent dune voix haute : Infiniment
Glorieux ! Infiniment Saint ! Seigneur de La Magnificence ternelle ! Vivant qui ne
meurt pas ! Chacun de ces anges a quatre faces384. (Voir la suite dans al-Thalab).

8.3. De leur adoration, de leur force et de leur aspect

Quant leur adoration, le Tout-Puissant dit : Ceux qui sont proches de Lui ne se
considrent pas trop grands pour ladorer et ils ne sen lassent pas. Ils clbrent
ses louanges nuit et jour sans jamais sinterrompre. Coran (XXI. 19), cest--
dire que ladoration leur est aussi naturelle qu nous la respiration. Et cette
proximit (indiyya) est un rapprochement de noblesse et non de lieu. On dit quils
craignent, au dessus deux, leur Seigneur, Sa Contrainte et Sa domination. A lappui,
Dieu dit : Ils ne dsobissent pas lOrdre de Dieu, ils font ce qui leur est
command. Coran (LXVI. 6) et : Ils ne devancent pas la Parole et ils agissent
sur son ordre. Coran (XXI. 27).

Limam Fakhr al-Dn a affirm quil nest, aprs la Rvlation du Trs-Haut et les
paroles de lEnvoy, paix et grce sur lui, de propos, dcrivant les anges, plus nobles
et plus justes que ceux de limam Al, Dieu lagre. Il tint, dans un de ses prches,
ce discours : Il est des fentes dans les cieux o se tiennent des cohortes danges.
Parmi eux, certains sont prosterns et ne sinclinent jamais, dautres inclins mais ne
se prosternent pas. Ils louangent sans se lasser. Ils ne connaissent pas lextinction de
la moindre lueur dans leurs yeux, ni la fatigue due llucubration dun cerveau, ni
celle dun corps qui se fane, ne sont saisis par linattention de loubli. Il en est, parmi
eux aussi, des dpositaires de la Rvlation de Dieu et des langues des Messagers. Il
en est des prposs lOrdre divin et Ses Dcrets. Il en est qui ont mission de
protger ses serviteurs, dautres gardent

384
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 66.

305

385


.

55
.

} {
.

}

{ .
. }
{ )

(.

}
{

385 .

306
les portes de Ses jardins. Certains ont les pieds ancrs dans les terres profondes alors
que leurs paules dchirent les cieux levs, tout en maintenant le regard baiss et en
demeurant emmitoufls dans leurs ailes. Au dessus deux sont les Voiles de la
Majest et les Ecrans de la Puissance. Lide de corporit, lgard de leur
Seigneur, jamais ne les traverse, non plus quils ne projettent sur Lui les
caractristiques des modles, ni ne Le trouvent en des lieux circonscrits, ni ne Le
dsignent par des voltiges orientes. Paix sur eux !386

-Page 55 -
Jai dit : la description de leur force peut se dcliner en plusieurs points.

En premier, retenons que les porteurs du Trne sont au nombre de huit. Daprs
limam Fakhr al-Dn : Ce sont ceux qui portent le Trne et le Sige, celui-ci est de
dimensions plus rduite que celui-l tout en tant plus grand que les cieux et la terre.
Son Trne s tend les cieux et sur la terre. Coran (II. 255) Vois donc, ajoute-t-
il, o dbouchent leurs forces !387
En second lieu, lentendement ne peut atteindre la hauteur du Trne et, daprs le
verset du Trs-Haut : Les anges et lEsprit montent vers Lui en un jour dont la
dure est de cinquante mille ans. Coran (LXX. 4). Enfin, selon limam Fakhr al-
Dn, ils descendent en un laps tant est grande leur force388. Al-Thalab a rapport, au
sujet du verset : En un jour dont la dure sera de mille ans. Coran (XXXII. 5),
daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Un ange vint me
voir avec un message du Tout-Puissant qui leva une de ses jambes et la posa sur le
ciel alors que lautre sancrait en terre389.

En troisime lieu, On soufflera dans la trompette : Ceux qui sont dans les cieux
et ceux qui se trouvent sur terre seront foudroys, lexception de ceux que
Dieu voudra pargner. Puis on soufflera une autre fois dans la trompette et
voici: tous les hommes se dresseront et regarderont. Coran (XXXIX. 68)

386
Tafsr al-Rz, t 1, pp. 164-165.
387
Ibid, t 1, p. 164.
388
Ibid.
389
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 66.

307

.

.

. .

- .

-
.

308
Daprs limam Fakhr al-Dn : Lange qui la trompette est confie est dune telle
force que, dun seul souffle, il terrasse tous les habitants des cieux et de la terre. Et
les voil, au deuxime souffle, redresss390.

En quatrime, lange Gabriel, paix sur lui, est dune si grande force quil arracha les
sept villages des populations de Loth (Lt) quil retourna sur leurs faces391.

Jai dit : pour ce qui est de leur capacit prendre forme, il est confirm que
Gabriel, paix sur lui, quand il venait voir lEnvoy, paix et grce sur lui, prenait le
physique de Dihya Ibn Khalfa al-Kalb qui avait, parmi ses compagnons, les plus
beaux traits et tait, son gard, compatissant et plein dattentions. Lange Gabriel
prit aussi la Mecque la forme dun chameau talon la bouche ouverte sur voulant
charger Ab Jahl. Ainsi que dautres rcits comme le relate la Sra de Ibn Ishq et
autres chroniqueurs. Le Tout-Puissant permit que Gabriel prenne diffrents aspects.

Nanmoins, on interrogea Ab Muhammad al-Siqill, limam des deux Mosques

sacres, ce sujet lorsqu la Mecque un groupe vient sen enqurir. Les dires
diffrent :

- Ceux qui disent quIl, exalt soit-Il, en retranche une partie quIl lui (Gabriel)
restitue ensuite.

- Dautres disent la chose ne se prsente telle quaux yeux de celui qui voit et ne
touche nullement ltre de Gabriel, le mot prsentation (tamthl) utilis par lEnvoy,
paix et grce sur lui, est prendre au sens allgorique.

- Cest l une confusion inacceptable du point de vue rationnel.

- Selon lauteur des Vises de la dilection (Matmih al-afhm) : La vrit ce sujet

est que Gabriel est une mtonymie de la proprit anglique, laquelle ne

390
Ibid, t 1, p. 163.
391
Ibid, p. 164.

309







.

56

.

.

.

}
{

310
change que de forme et de figure tout comme lessence dun tre, parmi nous, ne
change pas, sauf que le corps connat les vicissitudes du temps alors que les esprits,
eux, demeurent inaltrables. De mme quau Paradis ils saccordent des corps
agrables, clatants de lumire et se transmuent en tres ariens loigns du lourd
corps adamique. Et cest l-bas quelle acquiert son parfait accomplissement
physique par rapport ltat actuel.

-Page 56 -
La ralit vritable de Gabriel tait connue du Prophte, paix et grce sur lui, quelle
que soit la forme quelle revtait et la figure que lui confrait la sagesse divine. Des
hadiths affirment que les anges prennent des formes humaines comme celui qui
relate lhistoire de la personne qui a tu quatre-vingt-dix-neuf mes392. La chose est
galement atteste par le Coran propos des missaires envoys Abraham, paix sur
lui, et qui furent ensuite dirigs sur la population de Loth393.

Jai dit : la crainte quprouvent les anges devant Dieu est mentionne dans
ce verset : Ils craignent leur Seigneur, au-dessus deux et ils font ce qui leur est
ordonn. Coran (XVI. 50) On a relat, le rcit est galement consign dans les
commentaires, que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Quand Dieu, Tout-
Puissant, parle, il sentend dans les cieux comme un fracas de

392
Cest lhistoire dun homme qui, aprs avoir tu 99 mes, se prit dun grand remords et voulut se
repentir mais ne savait si Dieu, dans sa misricorde infinie, lui pardonnerait. Il alla voir un thologien
qui lui rpondit que ceci ne se pourrait, alors, de dpit, il en fit sa centime victime. Ne trouvant
toujours pas le repos et son inquitude augmentant, quelquun lui tint alors des paroles trs avenantes
propos dun savant pieu habitant une contre lointaine de la sienne. Sans tergiverser, il alla le
consulter. Ce dernier, vers dans les sciences du coeur, lui rcita juste un verset quil lui livra dans son
sens absolu : Dis : mes serviteurs quaccablent les pchs, ne dsesprez pas de la
misricorde divine. Dieu absout toutes les fautes. Oui, il est celui qui pardonne ; il est le
Misricordieux. Coran (XXXIX. 53) (La parole du personnage le combla. Il sen retourna apais et
tout satisfait lide que la clmence divine pouvait latteindre lui, lassassin.) Mais mi-chemin de
son village, il mourut. Les anges demeuraient perplexes sur le sort lui rserver et sur lattitude
adopter devant ce cas. Dubitatifs, ils sen rfrrent la Justice de La Majest qui leur demanda de
mesurer, partir du lieu de son terme, la distance qui le sparait de la maison du savant, et celle qui
restait entre lui et son village. Si cest la premire qui lemporte, son sort est lenfer ; si cest la
seconde cest le paradis. (Ce sont ses anges arpenteurs que fait allusion lauteur). Sil nous faut
donner un dnouement notre rcit. La premire distance, vue doeil, lemportait sensiblement et le
sort de notre bonhomme semblait tout dcid, mais quand les anges vinrent mesurer la deuxime
portion elle fut, leur stupeur, comme allonge. Et lemporta ! Sahh Muslim, Dr al-Kutub al-
ilmiyya, beyrouth liban, 1419/1998, t 4, hadith, n2766, p. 268.
393
Allusion aux versets 69-77 de la sourate XI.

311

.

.9 .

.10
.
1.10 :

.1.1.10
.

- }
{ } {
} {
394

.
:

394 .

312
pierres clates qui pouvante leurs habitants. Une fois fini, les uns vers les autres
se tournent : Qua dit votre Seigneur ? Ils rpondront : La vrit ! Il est le
Trs-Haut, le Trs Grand ! Coran (XXXIV. 23)

9. Neuvime chapitre : De londe qui spare le ciel de la terre.

Il a t fait mention plus haut dune mer, sparant le ciel de la terre, retenue par la
Toute-Puissance divine voguant dans les constellations sidrales et dont aucune
goutte deau ne coule moins que ne le veuille lAgent, lElectif.

10. Dixime chapitre : De la pluie, des nuages, des vents, du tonnerre, des clairs,
des ouragans, des arcs-en-ciel qui se divisent en plusieurs points
10.1. De la pluie en plusieurs points :

10.1.1. Du lieu de sa tombe, de la mesure de sa quantit du fait quun ange en

accompagne chaque goutte

- Le lieu en est dtermin par ces versets du Trs-Haut : Il a fait descendre du ciel
une eau grce laquelle Il fait surgir des fruits pour assurer votre
subsistance. , Coran (II. 22), et Nous avons fait descendre leau du ciel avec
mesure ; nous lavons faite maintenue sur terre. Coran (XXIII. 18), et cet autre
Avez-vous considr leau que vous buvez ? Est-vous qui lavez fait descendre
des nuages ? Ou bien est-ce-Nous qui la faisons descendre ? Coran (LVI. 68-
69). Le premier nous dit clairement que la pluie descend du ciel, le troisime395
quelle tombe des nuages lourds (al-muzn).
Cette concomitance du ciel et des nuages, daprs les allusions souleves par limam
Fakhr al-Dn, est analyser en deux points : le premier est quon dnomma les
nuages ciel car tout ce qui est lev et hauss rfre au ciel, alors, quand la pluie
descend des nuages, par hypallage, elle tombe du ciel. La deuxime est que la pluie
descend dabord du ciel sur les nuages et, de l, sur terre

395
Le texte dit le deuxime, ce qui nest pas exact. Le deuxime parle de leau qui sinfiltre en terre.

313
 } { .
} {
.






.

.

57
}
{

} {

314
comme le dit ce verset : Nous avons fait descendre des nues une eau
abondante396. Coran (LXXVIII. 14) Limam Fakhr al-Dn, propos du verset :
Nous avons fait descendre leau du ciel avec mesure. Coran (XXIII. 18), a
comment : Au sens apparent du terme, leau descend du ciel. Daucuns ont dit que
ce sont les nuages, et on le dnomma ciel (sam) cause de sa hauteur. Et
poursuivant : En vrit le Tout-Puissant fait lever les vapeurs deau, des assiettes
des terres et des montagnes au ciel, jusqu ce quelles deviennent limpides et pures
cause de lexhaustion. Les particules se forment ensuite et samoncellent en quantits
mesures, selon les besoins, qui, autrement, ne seraient pas trs bnfiques et iraient
se perdre dans les profondeurs de la terre. De mme, on ne peut tirer profit de leau
des mers cause de leur salinit, ni la faire couler sur la surface de la terre, car elles
sont trs profondes397. Et limam Fakhr al-Dn dajouter : Sache que ces cas de
figures servent darguments contre ceux qui nieraient lAgent matre du choix ; par
contre, celui qui Latteste nen a nullement besoin398.

-Page 57 -
Le mme, daprs al-Jub, dans son commentaire du verset : Cest lui qui, du
ciel, fait descendre leau avec laquelle nous faisons crotre la vgtation de toute
plante. Coran (VI. 99), a relat : Le Tout-Puissant fait descendre leau sur les
nuages et de ceux-ci sur terre car, au dire de al-Jub, le sens apparent du texte
indique que leau descend du ciel. Et on ne recourt lextrapolation, au dtriment de
lvident, quune fois la preuve tablie qui montre quil nest pas possible de se
contenter de la lecture littrale. Puisque, ce sujet, aucune preuve formelle na t
tablie, il est de droit de sen tenir la lecture littrale. Avant dajouter que les
spculations de ceux qui prtendent que les pluies se forment des dites vapeurs, sont
infondes, rfrez-vous son texte !

Selon al-Thalab, commentant le verset du Trs-Haut : Nous avons fait

descendre des nues une eau abondante. Coran (LXXVIII. 14), Ikrima a dit :

396
Tafsr al-Rz, t 12, p. 88.
397
Ibid.
398
Ibid.

315

.

} { .



.

} {




.

}

{

}
.
{

316
 Dieu envoie le vent, il porte leau du ciel aux nuages quil presse comme on trait
une chamelle laitire. Le Trs-Haut envoie ensuite comme des aiguillons que les
vents heurtent ; alors leau, diffuse, tombe399.

Limam Fakhr al-Dn, propos du verset : Dieu est Celui qui dchane les vents.
Ceux-ci soulvent un nuage ; Il ltend ensuite dans le ciel, comme Il veut, et Il
le met en bris : tu vois alors londe sortir de ses profondeurs400. Coran (XXX.
48), a rapport que al-Sudd avait dit : Dieu envoie des vents qui dirigent les
nuages et les pandent sur le ciel conformment Ses desseins. Des cluses sen
entrouvrent en laissant chapper de leau qui se trouve dans les nuages et il se met
pleuvoir. Misricorde est Sa pluie !

Al-Thalab, a propos du verset : Dieu est Celui qui dchane les vents. Coran
(XXX. 48), daprs Wahb, a racont : La terre sest plainte Dieu, lors du dluge,
davoir envoy une eau excessive et dmesure. A ces mots, leau rejaillit fulminante
en la ravinant de crevasses. La terre de nouveau leva sa supplique vers le Trs-Haut.
Alors, Il lui inspira : Je mettrai leau un tamis filtrant et elle cessera de te fouiller
indment et de te labourer si profond ! et Dieu fit des nuages un tamis401.

Jai dit : au sujet de la chute de la pluie en quantit mesure, Dieu dit : Il

ny a rien dont les trsors ne soient auprs de Nous ; Nous ne les faisons
descendre que daprs une mesure dtermine. Coran (XV. 21), al-Whid a dit
: Le mot rserves (khazin) est le pluriel de (khazna) qui dsigne le lieu o lon
stocke et met labri quelque chose ; et al-khazina indique la fonction du
magasinier (khzin). On dit dune personne quelle se pourvoit (khazana) ou se
pourvoira (yakhzin) quand elle obtient une chose dun magasin (khazna402). Les
commentaires, en gnral, saccordent dsigner par le verset : Il ny rien dont les
rserves (khazin) ne soient auprs de Nous. , la pluie. Car cest grce elle que
la subsistance et la nourriture des hommes, des oiseaux et des animaux

399
Tafsr al-Tha lab, t 6, p. 359.
400
Tafsr al-Rz, t 13, p. 132.
401
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 43.
402
Tafsr al-Rz, t 10, p. 174.

317

. } {
.

.
.

58

318
sont assures. Quand Dieu dit quIl leur assure la subsistance, Il affirme, en mme
temps, que les rserves, qui en sont la cause, sont auprs de Lui : cest--dire Ses
ordres, selon Sa libralit et conformment Ses dcrets403. Il fait suivre : Nous ne
les faisons descendre que daprs une mesure dtermine404. , que Ibn Abbs
commente : Il veut dire dune mesure suffisante.

Daprs Ibn Masd : Il ny a pas de terre plus arrose, ni danne plus pluvieuse
que dautres, sinon que le Trs-Haut les partage et les dtermine sur terre selon Ses
desseins. Une anne ici, une anne l !405

Daprs al-Hakam Ibn Uyayna, sur le verset prcit, a dit : Il ny a pas une anne
plus abondante ni moins pluvieuse quune autre, sinon quIl fait pleuvoir sur une
population et en prive dautres, voire la fait tomber en mer406 !

Selon limam Fakhr al-Dn : Dieu fait tomber la pluie en quantit mesure, mais Il
la dirige sur qui Il veut et o Il le veut407.

Jai dit : au sujet du fait quun ange suit chaque goutte de pluie, al-Whid,
daprs Ibn Abbs, a transmis : Il nest goutte deau qui tombe sans tre
accompagne dun ange! Daprs limam Fakhr al-Dn : Les philosophes donnent
lange, en ltat, la nature liquide et diaphane de leau. Mais dire que des anges, du
ciel, escortent les gouttes, soulve des objections.

-page 58 -
Jai dit : il ny a pas de problmatique en cela car Dieu, Trs-Haut, est
capable de tout et agit Sa guise. Les armes de ton Seigneur sont plus nombreuses
que de simples gouttes deau. Nous trouvons chez al-Thalab, daprs al-Hakam Ibn
Uyayna : Des anges, dont le nombre dpasse

403
Ibid.
404
Ibid.
405
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 483.
406
Ibid, t 3, p. 483 et Tafsr al-Rz, t 10, p. 174.
407
Ibid.

319
 .

.2.1.10
.

.


}
{


.

} {
} { .

320
la progniture de Satan et celle des enfants dAdam, descendent avec la pluie et
cernent chacune de ses gouttes, o elle tombe, et ce quelle fait pousser.

10.1.2. De la revivification de la terre qui se couvre de vgtation, de

lpanouissement des fruits grce leffet de la pluie, de la sagesse voulue dans le
fait que la fructification ne se produit quaprs un temps relativement long

La revivification de la terre grce leffet de la pluie est voque maints endroits

du Coran. Selon Fakhr al-Dn : Cette animation se manifeste de plusieurs manires
; la premire est lapparition de la vgtation, des herbages et dautres verdures sans
lesquels rien ne peut survivre408 ; la deuxime est que, sans eux, la subsistance des
tres humains se trouve compromise ; la troisime est que chaque chose pousse selon
les besoins, car le Trs-Haut a assur la nourriture des animaux : Il ny a pas de
bte sur terre dont la subsistance nincombe Dieu. Coran (XI. 6) ; la quatrime
est quils reclent en couleurs, en gots, en odeurs et en ce qui est apte a servir de
tissus, ce dont seul Dieu, Tout-Puissant, est capable ; la cinquime est que grce
eux, la terre donne bonne rcolte, se vt de belle parure et devient exquise, ce qui
dnote la vie409.

Lpanouissement des fruits par leau est signifi dans ce verset : Il fait descendre
du ciel une eau grce laquelle il fait surgir des fruits pour assurer votre
subsistance. Coran (II. 22), et cet autre Nous en faisons tomber leau avec
laquelle nous faisons crotre toutes sortes de fruits. Coran (VII. 57), si lon
prend les versets au sens apparent, cest bien grce leffet de leau que les fruits
surgissent410.
Les avis des thologiens diffrent sur les plantes en deux positions. Certains disent
quelles poussent grce ce que Dieu, Tout-puissant, a dpos comme force
naturelle en leau (quwwa tabiyya f al-m), laquelle fait merger cette particularit
(tujb hudth tilka al-makhssa) lors du mlange qui se fait entre

408
Ibid, t 2, p. 198.
409
Ibid.
410
Ibid.

321
 .

. .



.

.


.

. :


.


.

322
leau et la terre (turb) qui produit ce caractre particulier. Cest le premier avis411.

Dautres soutiennent que les fruits ne procdent pas de leau, mais que Dieu, exalt
soit-Il, a dcrt en rgle la cration des plantes juste aprs le mlange412. Et cest,
daprs limam Fakhr al-Dn413, le point de vue de la plupart des thologiens et
dajouter : Dieu est capable de crer ces fruits sans intermdiaire, car le fruit na de
consistance quen tant que corps avec un got, une couleur, une odeur et une saveur.
Le corps peut requrir ces qualits en totalit, lesquelles sont porte de Dieu en
prmisses, et il nest nul empchement cette primordialit : ni la survenance, ni la
contingence, ni les deux runies. Mais en tout cas, Dieu, Trs-Haut, est le crateur de
ces phnomnes dans les corps primordialement sans intermdiaire tout comme il
inventa les dlices du Paradis, ses fruits, ses aliments, ses boissons sans
intermdiaire. En revanche, le fait que la cration sest opre originellement
nexclut pas quelle puisse avoir lieu par des biais et grce, prcisment, ces forces
influentes dposes dans les corps. Mais les thologiens contemporains, au vu de
leurs dires, semblent rfuter cela et en exigent des preuves414.

Jai dit : cette affirmation, de la part de limam Fakhr al-Dn, tend vers le
premier avis.

Jai dit : cest par le biais de leur germination grce leau et par le temps
que mettent les fruits arriver maturit, que Dieu ralise Ses plans. Nanmoins,
plusieurs explications ont t avances : lune est que le Tout-Puissant a dcrt que
les choses ne se font que par tapes et successions, ainsi si une personne supportait
les peines du labour, des semis et dautres travaux que ncessite ce bas monde, a
fortiori elle endurerait celles qui correspondant la recherche de lau-del. Une
deuxime, si Dieu les crait dun seul coup et sans intermdiaire causal, une science
irrvocable stablirait par leurs reports lArtisan, Puissant et Sage.

411
Ibid, pp. 199-200.
412
Dieu cre quand les conditions sont runies et non grce elles, selon une vieille rgle thologique.
413
Tafsr al-Rz, t 7, p.142.
414
Ibid, t 2, pp. 199-200.

323

.
.

59
.3.1.10
:

} {.


} { .

.
} { .
} { }
{ .

.2.10 .

324
Ce serait tout comme celui qui nierait la responsabilit et la primordialit en ne
regardant que les causes et en demeurant dans la ccit par rapport une vision qui
appelle les rcompenses. Pour cette raison, lon dit que nessent t les causes, ne
vacillerait aucun souponneux ! Une troisime, il se pourrait quil y et, pour les
anges et pour les clairvoyants, plus dun bienfait.

-Page 59 -
10.1.3. De largument de la pluie comme preuve de lexistence du Trs-Haut et de
Son unicit en plusieurs points

Premirement, de son essence, sa subtilit, sa limpidit, sa finesse, sa puret, Dieu

seul en est capable. Le Trs-Haut dit : Dis : Que pensez-vous ? Si leau dont vous
disposez tait absorbe par la terre, qui donc vous procurerait une eau pure.
Coran (LXVII. 30) Deuximement, si Dieu, Exalt soit-Il, en a fait la cause de la
survie de lhomme, Il en a de mme permis quelle soit la source de sa subsistance :
Il y a dans le ciel les biens qui vous sont destins et aussi ce qui vous est
promis. Coran (LI. 22) Troisimement, les nuages tout en tant chargs deau, qui
emplit les grandes rivires, restent suspendus dans le ciel. Quatrimement, sa
descente, quand le besoin sen fait sentir et lors des prires dexaucement en quantit
suffisante, est un signe prodigieux ; Dieu, reprenant les termes de No, dit : Jai dit
: Implorez le pardon de votre Seigneur ; il est celui qui pardonne ; il vous
enverra, du ciel, une pluie abondante. Coran (LXXI. 10-11) Cinquimement, ces
versets du Trs-Haut : Cest Dieu qui dchane les vents ; ceux-ci soulvent les
nuages que nous poussons vers une terre morte. Coran (XXXV. 9) et : Tu vois
la terre dsertique, mais ds que nous y faisons descendre de leau, elle remue,
elle gonfle et fait pousser toutes sortes de belles espces de plantes. Coran (XXII.
5).

10.2. Des nuages.

Daprs limam Fakhr al-Dn : On les dnomma nuages (sahb), car ils
samoncellent dans lair (linsihbih f al-haw). Ce sont des phnomnes,

325
 }
{ } {

}
{ }
{ .

)

(.

326
parmi les choses divines, connus et raliss entre ciel et terre415. Dieu dit : Les
nuages assujettis une fonction entre le ciel et la terre... Coran (II. 164) sont un
instant porteurs deau : Par ceux qui transportent une charge ! Coran (LI. 2)
cest--dire tout comme des quids lests de fardeaux416. Un autre, ils sont indices
de chtiment comme ils le firent avec le peuple de d : Quand ils virent que
ctait un nuage qui se dirigeait vers leurs valles, ils dirent : Voici un nuage, il
va pleuvoir ! Non ! Voil ce dont vous vouliez hter la venue : un vent qui
contient un douloureux chtiment. Coran (XLVI. 24) et les habitants de al-
Ayka417 quand ils traitrent de menteurs les messagers : Le chtiment du jour de
lombre les a saisis : ce fut le chtiment dun jour terrible. Coran (XXVI.
189)418. Selon Ab Dwud le Prophte, paix et grce sur lui, avait coutume
dinvoquer Dieu quand il voyait les nuages. isha, Dieu lagre, disait : Quand
lEnvoy, paix sur lui, voyait se former les nuages dans le ciel sil travaillait il
sarrtait, sil tait en prire la raccourcissait et rptait : Je me rfugie auprs de
Toi, Mon Dieu, de leur chtiment ! si cest une pluie : Pluie bienfaitrice !

De la raison de leur suspension entre ciel et terre selon diffrents points :

Le premier, puisque leau est lourde et tend descendre, et puisque demeurer entre
ciel et terre est contraire la loi de la nature, il sensuit donc quil lui faut un
Empcheur qui la contraint en ltat, et cest pour cela quon la dit tre assujettie. Le
second, si les nuages persistaient en leur tat de nuages, ils causeraient une
scheresse et dtruiraient les herbes et la moisson, la prcipitation mesure est par
consquent un bienfait. A linstar de la chose consacre Dieu quon sort en cas de
besoin et quon remet une fois la supplique exauce. Le troisime, les nuages ne
sarrtant pas un seul endroit, Dieu les dirige grce aux vents o Il veut et comme il
lui plat. Et cest ce quon entend par assujettissement.

415
Tafsr al-Rz, t 2, p. 202.
416
Ibid.
417
Ce lieu est vraisemblablement Madyn, le pays du Prophte Shuayb.
418
Tafsr al-Rz, t 2, p. 202.

327
 60
.3.10 .
.1.3.10

} {


.



.





.

328
-Page 60 -
10.3. Des vents et des interrogations quils soulvent.

10.3.1. De la consistance du vent. Est-il ou non circonscrit ?

Limam Fakhr al-Dn, commentant le verset : Nous envoyons les vents
fcondants. Coran (XV. 22), a dit : Le vent est un air mouvant et limpulsion
mobile, prcdant le mouvement, doit avoir une origine. Cette dernire ne lui est en
rien inhrente, ni ne le constitue, ni ne possde de mouvement continu en propre. Il
ne reste donc qu dire quil se meut sous leffet de limpulsion de lAgent
Effectif419. Les philosophes, eux, prtendent quil monte partir du sol en
particules surchauffs qui, grce cette chaleur, slvent dans le ciel. Quand elles
parviennent au plus prs de latmosphre dont lair, condens le long de sa surface,
est agit sur ses orbes, elles lempchent de remonter plus haut en le dispersant sur
les cts. Et cest ainsi que se forment les vents, et chaque fois que ces vapeurs
sublimes sont plus fortes, leur lvation est plus rapide420.

Limam Fakhr al-Dn leur a rpondu de la sorte : Llvation des particules

terrestres se fait cause de leur surchauffe ; cette dernire est un symptme, car la
terre est froide et dure en propre. Et quand ces particules terrestres sont trs
sublimes, elles deviennent trs ractives mais si elles slvent, au contact de
latmosphre froide, elles perdent de leur chaleur, voire refroidissent. Et si elles
glent, elles cessent de slever et ne peuvent atteindre la couche de lair mobile dans
latmosphre. Ainsi bat-il en brche leurs allgations.

Jai dit : si ces particules devenaient, au contact de cette couche dair froid
qui couvre latmosphre, air gel, elles tomberaient la verticale car la terre est
pesante et les corps lourds tombent verticalement, alors que les vents sagitent dans
le sens horizontal gauche et droite. Et ce mouvement des particules terrestres, est
une agitation contraignante, car les mmes vents qui transportent de la poussire,
laquelle redescend ensuite sur les toits des maisons sans que personne ne sen rende
compte,

419
Ibid, t 10, p. 176.
420
Ibid.

329
 .





.
.

- .
- :

.1 .
.2 .
.3 .

. .

-

.

330
peuvent tout aussi bien arracher des arbres, entamer des montagnes et dchaner les
vagues.

Daprs les astrologues, ce sont les actions des grandes plantes qui font se mouvoir
et souffler les vents. Limam Fakhr al-Dn leur a rpondu : Si leffet mouvant des
vents tait d laction des astres, ils ne devraient pas baisser de rgime en raison de
la persistance de cette propret. Et si cet effet, ajoute-t-il, ne rsultait quau moment
de la concidence de tel astre avec tel signe zodiacal en un degr dtermin, les vents
devraient sagiter en bloc partout, et ce nest pas le cas. Ainsi, leurs vaticinations
tant infirmes, force est de reconnatre que ce qui les fait tournoyer cest le
Contraignant, Savant, Agent, matre du choix et qui est Dieu, exalt soit-Il.

Jai dit : le vent est-il ou non circonscrit ? Limam Fakhr al-Dn a soulign :
Lair est localisable et corpusculaire. Les tants se divisent comme suit :

- Lexistant en soi.
- Le possible se soi, tout autre que Dieu, et qui est lunivers. Ce dernier se subdivise
son tour en :

1. Le localisable.
2. Celui qui a la caractristique du localisable.
3. Ce qui nest pas ni localisable, ni nen constitue une caractristique.

a. Soit quil accepte la division et il est corps ou il ne laccepte pas, alors il est
essence :

- Ceux qui ne tolrent pas la division et qui constituent les corps levs tels les astres,
les plantes, le Trne, le Sige, le Lotus de la limite, la Table garde, le Calame, le
Paradis, lEnfer, les houris aux grands yeux, les geliers de la Ghenne, etc.

331
 61

-


.

.
.
.


.

.2.3.10


.

332
-Page 61 -
- Les corps infrieurs peuvent tre simples. Il sagit alors des quatre lments de
base : lun est : le globe terrestre avec ses valles, ses montagnes et ses villes
peuples ; le deuxime est la couche deau et ce qui sy trouve comme rivires,
sources et arbres ; le troisime, la couche dair ; le quatrime, la couche de feu. Ils
peuvent tre des corps composs, parmi lesquels on compte les mtaux, les animaux,
les plantes de tous ordres, genres et espces.

b. Celui qui a la caractristique du localisable : ce sont les surfaces, les thologiens

en citent une quarantaine despces.

c. Ce qui nest ni localisable, ni nen constitue une qualit. Ce sont les esprits des
astres qui sont infrieurs ou bas. Ceux qui sont levs sont, soit pourvus dun corps,
les esprits des astres, ou sans corps, les esprits purifis et saints. Ceux qui sont
infrieurs sont soit bons : les pieux parmi les djinns, ou mauvais et nocifs : les
dmons rebelles.

10.3.2. De la division des vents421

Daprs limam Fakhr al-Dn : Les vents sont au nombre de quatre : les nordiques
qui soufflent du point nord, les sudistes du point sud, les vents auguraux (sab) qui
sont dorient, les tardifs (dubr) qui sont doccident. On appela ceux-l auguraux
(sab) car ils sont opposs aux tardifs (dubr). Et, entre ces quatre grands vents, se
dclinent des vents lgers (nakba)422.

Al-Thalab, daprs Uthmn al-Araj, a relat : Il nous est parvenu que les gtes
des vents sont sous les ailes des anges (al-karbiyyn) protecteurs du Trne do ils
se dchanent et tombent sur la roue du soleil, de l ils tombent sur les cimes des
montagnes do ils slancent sur les terres. Les vents du nord traversent le Jardin et
ses effluves dont ils simprgnent, ensuite passent par les

421
Le sous-titre donn dans le sommaire ne correspond pas celui du texte : De leur circulation entre
ciel et terre .
422
Tafsr al-Rz, t 2, p. 201.

333



.

.
) ( .

.3.3.10

.
.

334
esprits des vridiques, leurs limites se situent entre la couronne borale (kursiyyu
bant nash) et le couchant du soleil. Les tardifs (dubr) vont du couchant du soleil
jusqu lamorce des plaines. Les vents du sud vont des plaines vers le lever du
soleil. Les vents auguraux (sab), ont leurs limites entre le lever du soleil et la
couronne borale (kursiyyu bant nash). Aucun vent ne transgresse son aire
assigne.

Nous trouvons dans le Commentaire de limam Fakhr al-Dn, daprs Ibn Umar, que
Dieu les agre tous deux : Il existe huit sortes de vents, quatre sont de tourmente :
le tumultueux, le violent, le fracasseur et le strile ; quatre de misricorde : le
dispensateur, lannonceur, la bourrasque et lparpilleur423. Le Prophte, paix et
grce sur lui, a dit : Jai t soutenu par le vent augural (al-sab), la cit de d,
elle, a t dtruite par le vent tardif (dubr)424. Les vents de la couronne australe
sont originaires du Paradis !

10.3.3. De la circulation des vents entre ciel et terre425

Le phnomne est attest par le Coran et par les sens qui peuvent en rendre compte.
Cette variation ne seffectue que par injonction de lUnique, lAgent, lEffectif.
Limam Fakhr al-Dn, daprs Kab, a racont : Si Dieu retenait les vents sur ses
cratures trois jours seulement, les habitants de la terre se corrompraient426.

Daprs limam Fakhr al-Dn, Ibn al-Anbr a dit : On appela le vent (rh) ainsi car
sa nature profonde est de souffler avec lesprit (al-rh) et la quitude (al-rha), quil
vienne cesser de se lever et sinstallent langoisse et la dsolation. Il drive de
lesprit (al-rh), la preuve en est que sa racine est la copule (ww) car au pluriel on
dit esprits (arwh)427.

423
Ibid, t 7, p. 141.
424
Hadith figure dans Tafsr al-Rz, t 2, p. 141.
425
Ce sous titre est situ en second dans le sommaire.
426
Tafsr al-Rz, t 2, p. 142.
427
Ibid, p. 201.

335

-
} {
} { .

.
.
. }
{ .

62

.

.

336
- Le vent peut tre dun ct misricorde. Il peut annoncer la pluie comme laffirme
ce verset du Trs-Haut : Et parmi Ses signes : il dchane les vents annonciateurs
de bonnes nouvelles pour vous faire goter quelque chose de Sa misricorde.
Coran (XXX. 46), et cet autre : Nest pas Lui qui dchane les vents comme une
dispensatrice (annonce)428 de Sa misricorde ?429 Coran (XXVII. 63), propos
du terme nushr (dispensatrice), limam Fakhr al-Dn nous dit quil signifie pandre
en dispersant, do nashr al-thawb (tendre le linge) et nashr al-khashab (dbiter du
bois) avec une scie430. Daprs al-Farr : Les dispensateurs (nushr) sont des vents
gnreux et propices qui causent lamoncellement des nuages. Le terme au singulier
donne (nashr) qui provient de (al nashr) qui est une odeur agrable et rpandue. Et
do galement cet largissement du sens par le pote Imru al-Qays : nashr al-qatr
(la dispersion des gouttes). Les vents peuvent tre aussi des fcondateurs, Dieu dit :
Nous envoyons les vents qui fcondent.431 Coran (XV. 22) Ibn Abbs a dit :
Ils fcondent les arbres et les nuages. Propos tenu aussi par al-Hasan et al-
Dahhk432.

-Page 62 -
Daprs limam Fakhr al-Dn : Le sens provient du dit : la chamelle a t insmine
(luqqihat) cest--dire que, quand elle est saillie par le chameau talon (fahl) qui
met son sperme en elle, elle le garde433. Tels sont les vents, pareil ltalon, par
rapport aux nuages. Du mme, daprs Ibn Masd, commentant ce verset : Dieu
envoie les vents fconder les nuages qui vont porter leau, ensuite ils les secouent
avant de les essorer comme on trait une chamelle laitire. Et cest le sens de la
fcondation des nuages par les vents. Al-Thalab, daprs Ab Bakr Ibn Ayysh,
a rapport : Il ne tombe pas une seule goutte des nuages avant laction, en eux, des
quatre vents : laugural (al-sab) les excite, laustral les

428
Selon la lecture : nushr (dispensatrice) ou bushr (annonciatrice).
429
Tafsr al-Rz, t 10, p. 175.
430
Ibid, t 7, p. 138.
431
Nous donnons ici la traduction de O. Pesle et A. Tidjani. Celle de D. Masson, utilise jusquici, ne
rend pas le sens du verset : Nous envoyons des vents chargs de lourds nuages. Coran (XV. 22)
432
Tafsr al-Rz, t 10, p. 175.
433
Ibid.

337
 .
.



.

-
.

)



} {
} {(.

}
{

338
fait tournoyer, le boral les disperse434... On appela les vents insminateurs
(lawqih),tout autant quinsmins (mulaqqaha), et, en croire Ubayd, le sens de
(lawqih) est synonyme de (mulaqqih)435. Daprs al-Zajjj : Il est tout a fait juste
de dire vents insmins (lawqih) mme sils fcondent (alqahat) quelque chose, car
le sens du terme est linsinuation (al-nisba).Et comme on dit : au mot on ajoute foi
ou on la lui te et lacception en est ou renforce ou affaiblie436. Quant la
pollinisation, je me joints leurs dires (cest tout comme ils disent !). Il en est qui
procurent repos et douceur agrable au corps, laugural (sab) et les vents du nord et
autres !

- Dun autre ct, le vent peut tre chtiment pour faire prir un peuple, par exemple,
comme le fit Dieu avec les d. Le vent souffla sur les rserves, quil puisa. Selon
al-Thalab, daprs Ibn Abbs, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Dieu
nenvoie pas un souffle de vent dont la quantit ne soit dtermine, ni une goutte
qui ne soit mesure sauf le jour de d et celui de No. Lors du dluge leau a
dbord les rserves qui ne parvenaient ni larrter, ni len empcher. Il lit, nous
dit linformateur, le verset Lorsque leau dborda Coran (LXIX. 11). Le vent,
le jour de d, a outrepass les limites qui ne parvenaient pas le contenir. Et,
prcise linformateur, il lit : Les d ont t anantis par un vent mugissant et
imptueux. Coran (LXIX. 6).437

Le vent qui a t envoy sur d est le vent strile, comme le dit le Trs-Haut : Il en
fut ainsi pour les d lorsque Nous avons envoy contre eux un vent strile438.
Coran (LI. 41) Le vent strile, cest--dire un vent qui ne fconde aucun arbre, ni
namoncelle les nuages pluvieux, il ny a nulle misricorde en lui, ni bndiction439.
Il peut sabattre en chtiment et dvastation comme ce fut fait

434
Seuls, trois sont mentionns. Le quatrime, le tardif (dubr) probablement nest cit. Al-Thalab, cite
le dubr dans son Tafsr, t 3, p. 484.
435
Tafsr al-Rz, t 10, p.175.
436
Ibid.
437
Hadith figure dans Tafsr al-Tha lab, t 6, p. 266.
438
Ici nous avons opt pour la traduction de Hamidullah qui donne pour rh aqm vent strile. D. Masson
nous dit vent dvastateur.
439
Tafsr al-thalab, t 6, p. 266.

339

.

.4.3.10 .

)

(
.

)


(
.

63

)
(.

.4.10 .

340
lorsque Dieu lenvoya sur les Coaliss440 contre qui Il le dchana, appuy dune arme
que vous ne vtes point441. Le vent strile peut, aussi, tre envoy pour gter les fruits et
pour dautres fins que Dieu, seul, connat.

10.3.4. De limploration lorsque souffle le vent442

Al-Bukhr, Muslim, Tirmidh, daprs isha, Dieu lagre, ont rapport : Le
Prophte, paix et grce sur lui, avait coutume, lorsque le vent soufflait, de dire :
Mon Dieu ! Je timplore pour son action propice, pour les bienfaits dont il est
porteur, pour le bienfait qui a motiv son envoi. Mon Dieu ! Je cherche refuge
auprs de Toi de ses mfaits et du mal qui a command son envoi. Les mots de
Tirmidh sont : Lorsquil voit les nuages...

Ce dernier, daprs Ubayy Ibn Kab, a galement rapport que le Prophte, paix et
grce sur lui, a dit : Ninsultez pas le vent ! Si vous en voyez ce qui vous afflige
dtes : Dieu, le ntre, nous Timplorons pour laction salutaire de ce vent, pour
les bienfaits dont il est porteur, pour les bienfaits qui ont motiv son envoi ! Dieu,
le ntre, nous cherchons protection auprs de Toi contre ses mfaits, contre la
dvastation quil porte et le mal qui a command son envoi. La formulation est de
Tirmidh.

-Page 63 -
Ab Dwud a rapport daprs Ab Hurayra : Jai entendu le Prophte, paix et
grce sur lui, dire : Le vent (al-rh) provient de lEsprit de Dieu (min rawhi Allh).
Il peut venir avec la misricorde ou avec le chtiment. Si vous le voyez se lever, ne
profrez pas contre lui, implorez Dieu pour ses bienfaits et rfugiez-vous auprs de
Lui contre ses mfaits !
10.4. Le tonnerre

440
Lors de la bataille des tranches (al-khandaq), Dieu dchana des vents contre les coaliss, ce qui eut
pour effet de semer une grande panique dans leurs troupes.
441
Reprise du verset : vous croyez ! Souvenez-vous des bienfaits de Dieu envers vous : lorsque les
armes marchrent contre vous, nous avons envoy contre elles un vent, et des armes invisibles.
Coran (XXXIII. 9)
442
Ce sous-titre est le troisime, pour cette section, du sommaire.

341
 :
} {
.
.



.
.

.5.10 .

:

.
.

.
.

.6.10 .

342
A son sujet, nous avons plusieurs propos : lun dit, si lon se rfre au hadith de
Tirmidh ainsi qu dautres commentateurs, cest un ange qui charrie les nuages et
cest le sens apparent du verset : Le tonnerre clbre Ses louanges. Coran (XIII.
13). Cest donc un ange et cest sa voix quon entend quand il clbre les louanges en
charriant les nuages. Le second est de Ibn Abbs pour qui cest le vent qui, en
sengouffrant dans les interstices des nuages, provoque ce bruit. Cette deuxime
position a t relate par Ibn Atiyya et dautres daprs Ibn Abbs443. Des sages
mettent un point de vue similaire. Un troisime propos dit que ce bruit est d aux
entrechoquements des masses nuageuses les unes contre les autres. Ce propos est
relat par Ibn Atiyya de mme que limam Fakhr al-Dn dans son commentaire de la
sourate le Tonnerre,444 comme le soutint Ibn Arab dans son (Qnn) Canon. Cest
un avis injustifi, car cest la position des philosophes et elle nest fonde sur aucune
preuve. Le quatrime nous dit que le tonnerre (rad) est lonomatope du bruit qui
sentend, cest lavis de Al Ibn Ab Tlib, Dieu lagre445. Ibn Atiyya ajoute que
cest une chose connue dans la langue arabe446.

10.5. Des clairs

Plusieurs avis, relats par Ibn Atiyya, sont mis sur leurs origines. Lun, daprs
Al, Dieu lagre, dit que les clairs sont des tridents en fer entre les mains dun
ange qui dirige les nuages447 ; laide desquels il les frappe ajoute Ibn Arab dans
son (Qnn) Canon. Un deuxime, daprs Ibn Abbs, dit que cest une cravache
lumineuse entre les mains dun ange avec laquelle il fait avancer les nuages, quil
fouette, prcise448, dans son Canon, Ibn Arab. Un troisime, relat daprs Ibn
Abbs aussi, nous dit que lclair est un ange qui se fait entrapercevoir449. Un
quatrime avis nous assure que les propos de Ibn Atiyya sont peu crdibles.

10.6. De la foudre

443
Al-Muharrar, t 1, p. 134.
444
Tafsr al-Rz, t 10, p. 24.
445
Al-Muharrar, t 1, p. 134.
446
Ibid, pp. 134-135.
447
Ibid.
448
Ibid.
449
Ibid.

343

:


.

:


.



.

.7.10 .

64
.8.10 .

} {

:

344
Ibn Atiyya, daprs al-Khall, a racont : La foudre est leffet gigantesque de
lclat du tonnerre suivi, parfois, de fragments du feu que lon dit caus par le trident
que lange tient la main. Lon raconte aussi que cest une boule de feu qui sort de la
bouche de lange lorsquil pique des colres contre ses nuages indociles, alors il leur
crie dessus et si son courroux lenvahit, il laisse chapper des clats de feu450.

Ibn Arab, dans son (Qnn) Canon, daprs les savants thologiens, a relat ceci :
Il y a deux sortes de foudres. Lune est blanche et ne brle rien ; elle est comme un
zphyr qui sort dentre les nuages et na, tant elle est douce, nulle force de dtruire
les corps. La deuxime est carlate et brlante, cest un vent rugueux qui sort de
dessous les nuages et heurtant les corps quelle brle. Selon le qd Ab Bakr Ibn
Arab : A ma connaissance, la foudre est une matire souple et incandescente qui,
si elle rencontre le feu, se fortifie. Elle se prcipite sur les masses sombres quelle
foudroie.

10.7. Des arcs-en-ciel

Jai remarqu dans certains livres dexgse, daprs Al Ibn Ab Tlib,

Dieu lagre, que cest une assurance contre le naufrage451. Daprs certains sages, il
serait juste le reflet des rayons du soleil sur leau des nuages. Dieu est plus savant de
cette ralit !

-Page 64 -
10.8. De la grle

Le Trs-Haut dit : Dieu fait descendre du ciel (des nues) des montagnes de
grle. Coran (XXIV. 43), limam Fakhr al-Dn met deux avis sur ce verset : lun
est que Dieu a cr dans le ciel des montagnes de grle dont il fait descendre, Sa
volont, des quantits mesures, et cest lavis de plusieurs

450
Ibid.
451
Peut-tre est-ce une allusion lpisode biblique du dluge : Il ny aura plus de dluge pour ravager
la terre. (...) Je mets mon arc dans la nue (...) Je me souviendrai de lalliance... Gense IX. 7 et s.

345

.


.

.

.1 :

.1.1 .

.

} { }
{ } {
.

.
}

346
commentateurs452. Le deuxime dit quil faut entendre par (sam) les hauts nuages,
appels ainsi pour leur position minente (sumuw) et leur hauteur. Et cest de ces
nuages que Dieu fait descendre la grle. Le mot montagne dsigne les nuages
imposants eux-mmes, car, quand ils grossissent, ils sont pareils elles. Tout comme
on dit dune personne, pour signifier son opulence, quelle possde des montagnes
dargent453.

Deuxime partie :
Le monde den bas, partie qui se compose :

1. Premier chapitre : Des terres et de ce qui sy rapporte. Diverses opinions sont

donnes sur le sujet :

1.1. La terre est-elle sphrique ou plane ?

Sache quils divergent, dans leurs positions, sur le fait quelle soit plane ou
sphrique. Les uns disent quelle est une tendue plane. Cest le point de vue de Ibn
Abbs, et qui rallie beaucoup de savants. Les seconds disent quelle est sphrique.
Cest le point de vue des gomtres, des philosophes et dun groupe parmi les gens
de la Tradition tel Ibn al-Khatb et autres. Les premiers ont avanc comme argument
ces versets du Trs-Haut : Quant la terre : Nous lavons tendue, Nous y
avons jet des montagnes. Coran (XV. 19), et O tu ne verras ni ondulation
ni dpression. Coran (XX. 107), et de cet autre : Il a ensuite tendu la terre.
Coran (LXXIX. 30) cest--dire tal, cest ce quont dit Ibn Abbs et dautres454.

Daprs Ibn Umar et Ibn Abbs : Dieu a cr la Kaba, puis la pose sur leau sur
quatre piliers deux mille ans avant la cration du monde et sa base stendit. Selon
Fakhr al-Dn et un groupe de commentateurs, propos du verset : Il a jet

452
Tel que Mujhid et al-Kalb Tafsr al-Rz, t 12, p. 124.
453
Ibid.
454
Ibid, t 10, p. 170.

347

{

.

}
{ .
} {
} {

.




.

.2.1 .

. }
{



.

348
des montagnes sur la terre comme des piliers afin quelle ne branle pas et vous
avec. Coran (XVI. 15), lorsque la terre bougea sur la surface de leau, elle stendit
455
par la puissance divine et bougea. Dieu y jeta les montagnes qui la maintinrent.
Fakhr al-Dn met cependant une objection, lencontre de Ibn Abbs, laquelle tu
pourrais te rfrer.

Les partisans du deuxime avis donnent des explications plus rationnelles que Fakhr
al-Dn a appuyes dans son commentaire du verset : Dans la cration des cieux et
de la terre. Coran (III. 190), voir le verset. Limam Fakhr al-Dn a soulev une
problmatique sur le verset : Quant la terre : Nous lavons tendue (dahh).
Coran (XV. 19), car, pour lui, il est avr par la raison que la terre est ronde. Il dit :
Comment peut-on accepter la dngation ? Et dussent-ils arguer de cet autre verset
456
: La terre ! Nous lavons tendue (madadnh . Coran (L. 7) qui, en
vidence, nie sa rotondit, nous ne nous y rsignons pas pour autant, car la terre est
une masse gigantesque, une sphre dune telle immensit que chacune de ses parties
se voit plane. Ses dnivellements ne peuvent sy observer et demeurent de la
connaissance divine...457 (Vois la suite de son propos dans son Commentaire !)
Cest un avis prendre avec rserve car Ibn Abbs et dautres, parmi les
prdcesseurs, matrisent mieux la langue arabe.

1.2. Du nombre des terres

Elles sont sept selon le Livre et la Tradition. Quant au Livre : Dieu est celui qui
cr les sept cieux et qui en a fait autant pour la terre. Le commandement
descend parmi eux. Coran (LXV. 12), cest--dire dans le nombre et non la
particularit. Daprs les exgtes, il nest nulle part dans le Coran de verset autre qui
prouve lexistence de sept terres. Nous trouvons dans le Commentaire quune
distance de cinq cents ans spare un ciel dun autre, et que lpaisseur de chaque ciel
est de cinq cents ans. Tout autant pour les terres. Le commandement descend entre
elles. Daprs Wahb : Dieu a cr sept terres en strates, les unes sur les autres.

455
Ibid, p. 8.
456
Il est remarquer que la traductrice donne le mme verbe tendre pour deux verbes diffrents
dah et madda .
457
Tafsr al-Rz, t 10, p. 170.

349
 .



.
.
.

65

) (

) (
.

.


} {
(.
)

350
Qatda ajoute : En chaque ciel et en chaque terre se trouvent de Ses cratures, Sa
volont est observe et Ses dcrets excuts. Quant au verset : Le commandement
descend parmi eux. , cest--dire quil descend du septime ciel jusqu la terre
profonde. Daprs Ibn Abbs et Qatda : Ce verset montre que des cratures y
vivent, et que des dcrets sy excutent. Nous trouvons dans le commentaire de
Zamakhshar que Ibn Abbs, interrog par Nafi Ibn al-Azraq a dit : Existe-t-il
sous terre des cratures ?- Oui ! rpondit-il. - Et quelles sont-elles ? - Des anges ou
des djinns458.

-Page 65 -
Pour la Tradition on peut citer le hadith authentique suivant. Daprs Sad Ibn Zayd,
le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Celui qui sapproprie injustement un
empan de terre, Dieu len enserrera depuis sept terres. Une variante dans
lAuthentique de Bukhr : Le jour de rsurrection, il sera englouti jusquaux
abysses de la septime terre. Ce qui montre que les terres sont au nombre de sept.
Nanmoins, certains, contrairement lvidence, disent quil sagit de sept contres.

A ce sujet, il y a eu entre al-Mriz et son matre Abd al-Hamd une correspondance.

Mais on divergea sur le chtiment qui sera inflig lusurpateur le Jour de la
Rsurrection. Certains annotateurs disent que ce nest quune mtonymie arguant du
verset : Le Jour o la terre sera remplace par une autre terre et les cieux par
dautres cieux. Coran (XIV. 48), le vridique et probe, celui qui rapporte
fidlement la parole quil reoit de Dieu, a dit : Les hommes seront assembls sur
une terre blanchtre et vierge. (Voir le hadith !)

Le sens en est que lusurpateur aura pour chtiment dtre enserr dans un carcan,
portant en consquence son prjudice au cou tout en rendant des comptes jusqu ce
que Dieu, exalt soit-Il, daigne len remettre. Une autre lecture, daprs al-Bukhr
prcit, dit quil sera enfonc sous terre.

458
Kashshf, p. 111.

351










.
.
.
.
.
{ .
}
.


.

66

.3.1

.

352
Nous trouvons dans la Flicit de lesprit (Bahjt al-nafs) : On interrogea Jsus,
paix sur Lui : Existe-t-il des cratures sous terre? - Oui ! rpondit-il, une terre de
feu ainsi que dautres cratures et une mer de feu et dautres cratures. Ainsi jusqu
ce quil et compt sept terres de feu et sept mers de feu. - Et, Esprit de Dieu,
quest-ce quil y a dessous ? - Un rocher et sous le rocher de leau et sous leau un
poisson. - Et sous tout ceci ? - Un air noir o sarrte le savoir et que seul Dieu,
exalt et magnifi, connat. - Et quest-ce qui retient cette terre sur laquelle nous
sommes ? - Une pierre verte dans la paume de la main dun ange debout sur le dos
dun poisson qui occupe lespace des cieux jusque sous le Trne. La premire terre a
pour nom ramk sous laquelle se trouve le vent strile retenu par soixante dix mille
courroies de fer; de chaque courroie soixante dix mille anges sont chargs. Cest par
elle que Dieu dtruisit le peuple de d, et soufflera les montagnes et les collines le
Jour de la Rsurrection. La deuxime est dnomme jilda, elle est de fer et ses
habitants sont les scorpions de lEnfer. La troisime est arqa, ses habitants sont des
types de torture pour les supplicis de lEnfer et personne ne peut les dcrire. La
quatrime est jadb, ses habitants sont des serpents destins aux Gens de lEnfer. La
cinquime est filt, ses habitants sont le souffre et les pierres prpars aux rprouvs
delEnfer. La sixime est sijjn, cest l quon trouve les registres des Gens de lEnfer
et cest le verset du Trs-Haut : Le livre des libertins est Sijjn. Coran
(LXXXIII. 7-8). La septime est ajb, et cest le sjour de Satan et de ses armes
o il est prisonnier enchan. Les esprits des rprouvs sont ses cts. En son
milieu est rig un mur de tnbres ayant un de ses cts une porte ouverte sur
Saqar, sur lautre une porte ouverte sur al-Dahra. On y trouve aussi le sige de
Satan. - Et, Esprit de Dieu, qui y a-t-il au dessous ? - De lair entnbr et ce que
personne ne sait sinon Dieu Tout-Puissant.

-Page 66 -
1.3. Des longueur et largeur de la terre ; de ses dimensions ; de son Orient et de son
Occident, de son Sud et Nord ; du mont Qf qui entoure la terre ; du fait quelle soit
immobile ou en mouvement.

353

.
.

.

.
.

.

354
Quant la longueur de la terre et sa largeur, daprs limam Fakhr al-Dn sa
longueur va de lOrient lOccident et sa largeur du Nord au Sud459. Pour ce qui est
de ses dimensions, les cosmographes et les philosophes divergent. Nous trouvons
dans les Itinraires (Al-Maslik) de al-Bakr et dautres que la terre ralise un
parcours de cinq cents ans : un tiers bti, un tiers de mer, un tiers de prairies non
habites460. Dans le Commentaire de limam Fakhr al-Dn, il est mentionn que les
trois quarts de la terre sont constitus dtendues deau, et le lieu dont la longitude
est de quatre-vingt-dix degrs sur la ligne de lquateur est sur terre461. Les Hindous
croient en lexistence dune haute citadelle dans une le et comme lieu de sjour des
dmons462. Daprs Les sources dinformation (uyn al-akhbr) de Ibn Qutayba :
Le monde se divise en vingt-quatre mille parasanges dont douze mille sont pour le
Soudan, huit mille pour Byzance, trois mille pour la Perse, mille pour lArabie.

En revanche, daprs Qatda : Le monde habit se divise en vingt-quatre mille

parasanges dont douze mille sont pour le pays du la Chine (Sind) et lInde, huit mille
pour le pays de Gog et Magog, trois mille pour Byzance, mille pour lArabie. , cette
information est tire de la Flicit de lesprit (Bahjat al-nafs).

Daprs certains historiens (chroniqueurs) : Les philosophes et les gomtres

sentendent pour dire que la terre se subdivise en vingt-deux mille parasanges qui
quivalent soixante-douze mille milles, le globe terrestre tourne autour de la
sphre. La sphre est de trois cent soixante degrs : poss sur terre, chaque degr fait
soixante-quinze milles : une distance dune journe et demie de marche. De mme
que le soleil dcline dun degr en une journe et une nuit.

459
Tafsr al-Rz, t 2, p.192
460
Al-Maslik, t 1, p. 180.
461
Tafsr al-Rz, t 2, p. 191.
462
Ibid

355



.

.





)

356
Daprs le philosophe Morgan (Murjn) : Le tour de la terre, tel quexamin par le
sage Callisthne463, est de deux cent cinquante mille actabules464, lactabule tant
gale un huitime de mille, ce qui fait trente mille fois trente milles.

Quant au pourtour du globe terrestre, il a donn une mesure de vingt mille cent
soixante milles pour un diamtre de six mille quatre cent quatorze et un vingtime de
milles. On donna galement la mesure de vingt quatre mille milles. Sa profondeur et
son diamtre sont de soixante dix mille fois trente-six milles.

On dit que le tour de la terre est de trente six degr, chaque degr fait quinze
parasanges, une parasange fait douze mille coudes, la coude fait quarante-deux
doigts, le doigt fait quatre-vingt-seize gains aligns. Le tout fait neuf mille
parasanges465.

Jai dit quant lOrient de la terre, il se situe lendroit do se lve le soleil,

son Occident l o il se couche. Dans les Itinraires (al-Maslik), al-Bakr raconte :
Il est lOrient une ville nomme Jbark et une loccident nomme Jbars. La
longueur de chacune est de douze mille parasanges, pourvue de dix mille portes
gardes chaque nuit par dix mille hommes qui ne seront pas relevs avant le Jour de
la Rsurrection. Leur moyenne dge est de six mille ans ou un peu moins. Ils
mangent, boivent et se reproduisent. On y trouve plusieurs sagesses. Ces deux villes
sont situes en dehors de notre monde. Ils (les habitants) ny voient ni soleil, ni lune,
ni ne connaissent Satan, ni Adam. Ils adorent Dieu. Ils ont une lumire qui resplendit
deux sans soleil, ni lune. Le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Gabriel ma
emmen les voir, ils ont cru en ma mission en les appelant Dieu466. Les bons,
parmi eux, seront avec les bons parmi vous et

463
Callisthne aurait, par ordre dAlexandre le Grand, et pendant lexpdition du conqurant en Asie,
envoy de Babylone Aristote un recueil dobservations astronomiques faites par les Chaldens 2500 ans
avant J.-C.
464
Actabule, de acetabulum. Mesure de capacit usite autrefois chez les Romains.
465
Ces calculs sont autant mticuleux qualambiqus. Ne serait-il jamais possible den tablir la justesse ?
466
Sil est vrai quils adorent Dieu, comme mentionn plus haut, pourquoi les appeler Lui ? (Ce hadith
est plus qutrange ! Cependant cit par al-Bakr, dans Al-Maslik, t 1, p. 57 et Tabar chronique
traditionnelle traduite par Herman Zotenberg sindbad, 1980, t 1, p. 43.

357
 ( .


.

67

467
.





.

467 .

358
les mauvais avec les mauvais468. Limam Fakhr al-Dn, dans son Commentaire
daprs Ibn Jurayj, a rapport : La ville, situe loccident, a deux cent vingt mille
portes et ntaient les voix de ses habitants, on y entendrait le soleil dans son
dclin.

-Page 67 -
Si la chose savre, sache donc que la terre se compose de deux parties : le nord et le
sud. Les astrographes ont divis le globe terrestre en deux hmisphres, celui qui est
ta droite, quand tu es dans la perspective de la constellation du blier, est le sud.
Celui qui est ta gauche, quand tu es dos louest de canope (ghafr), est le nord. On
dit que cet hmisphre est dsertique et ny pntrent, sur une distance de vingt
parasanges et pas plus, que les nubiens et les thiopiens. Peut-tre parviennent-ils la
source do jaillit le Nil du mont Qamar, et y pntrent-ils pour chasser le zamarda
(mustlid469) le rawkh et dautres. Quant au zamarda, cest un animal de la taille
dun singe venimeux. Il nest sur terre de venin plus fort que le sien, car il est piquant
et sec. Il brle instantanment et ds la prise de lanimal. (La manire de le capturer
est voque ailleurs !)
Le rukh470, lui, est une bte de la taille dun buffle pourvu de quatre pattes comme
celles dun chameau. Il a une tte qui ressemble celle dun chacal, il marche en
sens avant et en sens arrire sans pouvoir tourner, car sa bosse est en une seule
colonne et il balance sa tte droite et gauche, en avant et en arrire. Il mange avec
deux bouches et dfque par une seule sortie situe au milieu de son ventre. Il a au
front comme une sorte de paire dailes quil retient larrt et qui pendouillent la
marche. Les Nubiens (al-Nawba) et Abyssiniens (al-Habasha) mangent sa chair et le
capturent grce aux fltes. Les gens qui habitent au nord ne peuvent vivre au sud tant
il fait chaud et le soleil brle. Cest en cette contre que se trouve la montagne
(Qamar) lune qui est appele ainsi car elle en prend en puissance les reflets. La
premire nuit, elle en prend laspect spectral ;

468
Al-Maslik, t 1, p. 57.
469
On voit mal quelle serait cette espce venimeuse de la taille dun singe, moins que cela ne soit un
animal rpulsif : un putorius foetidus et par glissement on passe de lodeur ftide au venin. Limaginaire
aidant ! Il nous semble que cest tout simplement une civette.
470
Limaginaire prend le large : est-ce un fourmilier, un tapir, ou encore un gnou ?

359





.

.
.





.



.

68

360
la deuxime, son jaune soleil limprgne ; la troisime, son relief apparat ; la
quatrime, elle en prend la coloration rouge semblable au feu; la cinquime, sa
couronne devient dun vert phosphorescent. Elle change ainsi de couleur chaque nuit
jusqu la pleine lune o elle est irise comme la queue dun paon. Alors, elle parat
visible tous ceux qui en sont rapproche, parmi les Nubiens et les Abyssiniens, tant
sa luminosit est grande. Plusieurs fleuves en jaillissent et se dversent dans des lacs
qui se trouvent au milieu de ce dsert. Le Nil (al-Nl) en tire sa source coulant en
direction de la ligne quatoriale entre les montagnes dor traversant lAbyssine, le
Royaume de Koukou (al-Kk), de l vers al-Ahwz, vers Qaws, vers Akhmm et
jusqu lEgypte. Puis, il se divise en trois branches lune va vers Nits, lautre vers
Dumyt, la dernire vers Alexandrie. Sa longueur va du mont Qamar jusqu la mer
des Rm(s) et mesure mille quarante parasanges. Des montagnes Qamar sort aussi le
Nil jaune descendant derrire la ligne de lquateur entre les (Jibl al-dhahab) Monts
dOr en Nubie jusquau montagnes adrikanes, puis vers le pays noir jusquau grand
ocan entourant les terres louest. Ces montagnes sont situes louest de cette
roche, il y souffle un vent chaud quon appelle noiraude (al-suwayd) qui assche
les eaux des dpressions, faisant prir tout ce qui se trouve sur son chemin. Ce qui est
sis lest de ce dsert, Dieu seul le sait, car personne ny arrive et aussi parce que ce
dsert rejoint la mer stable, que personne ne peut aborder, et qui rejoint la mer verte
do sort le grand ocan. Et cest en cet ocan que sont les continents de la Chine et
de lInde.

-Page 68 -
Le deuxime genre : le nord. Cest la partie peuple de la terre on en parlera quand
on voquera les climats.

Al-Thalab, propos du mont Qf et daprs al-Dahhk, a rapport : Cest une

chane de montagnes qui entoure la terre. Cest une meraude verte qui fait prendre
au ciel une coloration verte domine par une calotte. Les pierres prcieuses que les
hommes trouvent ne sont que les restes de ses pierres

361
 .

}
{ .

362
chues471. Ce mme propos a t racont par Ab al-Jawz daprs Ibn Abbs472.

Daprs Wahb : Lhomme au deux cornes473 parvenant la montagne Qf,

entoure descarpements, lui dit : Ques-tu ? - Je suis le mont Qf. - Et que sont ces
escarpements qui tentourent ? - Ce sont mes prolongements, il nest pas une ville
que natteigne une de mes veines. Et quand Dieu veut faire trembler une ville, Il me
lordonne alors je rtracte ma veine et la ville dsigne connat une secousse. - Qf
! Appends moi quelque chose sur la puissance divine ! - La puissance de notre
Seigneur est incommensurable ! Il est aprs moi, en une distance de cinq cents ans de
long et autant de large, des montagnes de glaces qui se brisent les unes contre les
autres et, sans elles qui me protgent de lEnfer, je brlerais de ses flammes. -
Apprends-men encore ! - Gabriel, paix sur lui, entre les mains de Dieu, tremble de
tous ses membres. De chacun de ses tressaillements Dieu cre mille anges. Ils sont
aligns, devant la puissance divine, ttes baisses et quand Dieu les autorise parler,
ils entonnent : Nulle divinit hormis Dieu ! Et cest le sens du verset : Le Jour o
lEsprit et les anges se tiendront debout sur une range, ils ne parleront pas -
sauf celui qui le Misricordieux laura permis et qui prononcera une parole
juste. Coran (LXXVIII. 38) Cest--dire : Nul dieu sinon Dieu474 !

Dans Bahjat al-nafs selon Ibn Abbs : Quand Dieu cra les terres, Il les chargea
sur un ange nomm Irzml qui se trouve sur la septime terre dont la hauteur fait
cinq cents annes. Les terres sont poses sur ses paules. Cest un des anges
spirituels. Il est sur le dos dun taureau dont la carrure fait cinq cents annes, la
distance sparant ses oreilles de ses cornes est de cinq cents annes. Le taureau est
pos sur une pierre dont ltendue fait cinq cents annes qui est une jade verte
lopalescence des vagues roules de la mme teneur que celle du mont Qf. Ce
dernier est ancr sur cette pierre dont il est une ramification. La pierre est sur le

471
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 542.
472
Ibid.
473
Personnage voqu dans la sourate (XVIII. 83-94).
474
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 542.

363

.

.

69

364
poisson ; le poisson sur leau ; leau sur le vent ; le vent sur les tnbres ; les tnbres
sur lair et lair est sur la terre. Dieu cra aussi six autres montagnes derrire le mont
Qf. Elles ne se trouvent pas sur terre, mais derrire, une distance de cinq cents ans,
plantes sur les bords de la terre, sur la pierre.

Elles sont sises avant le mont Qf qui se trouve aprs elles sur lair. Il ny a pas
dautres montagnes plantes sur la pierre hormis ces six, dont Qf est le septime. Et
les six montagnes sadossent sur Qf. On linterrogea : - Ya-t-il dautres cratures
derrire le mont Qf Il rpondit : Lair. - Et dans lair ? Des cratures
entre chaque couche et lautre. Et quel genre sont-ce ? Seul le Crateur et
Savant le sait !

-Page 69 -
Qf a sept branches dans le ciel, chaque ciel en a une branche dans les sept cieux qui,
leur tour, se ramifient. Chaque vague a un rseau. Et entre le septime ciel et la
cime de Qf trois ramifications dun parcours de sept cent cinquante ans. Ce sont les
limites des terres, et lEnfer est sous la septime terre. Il y a en chaque terre des
communauts, comme les mille que Dieu cra sur terre, except la septime terre. La
Ghenne y est cache jusquau jour de la Rsurrection, en ce jour les terres sen
carteront, et, leur place, on jettera le pont de la traverse (al-Sirt). Lpaisseur de
la premire terre et sa langueur est dun parcours de cinq cents ans et entre elle et les
nuages denses deux cent cinquante ans. Lpaisseur des nuages fait une distance de
trente ans. Il y a entre les nuages et la deuxime terre une distance de deux cent
cinquante ans, lpaisseur des nuages faisant trente ans de marche. Entre les nuages
et la troisime terre il y a une distance de deux cent cinquante ans, et les nuages de
trente ans. Entre ces derniers et la quatrime terre, deux cent cinquante ans, les
nuages faisant toujours trente ans. Entre les nuages et la cinquime terre il y a une
distance de deux cent cinquante ans, et les nuages de trente ans. Entre les nuages et la
sixime terre une distance de deux cent cinquante ans, et les nuages faisant trente
ans. On y trouve des montagnes et des carcans de feu. Et des nuages la septime
terre il y a une distance de deux cent cinquante ans de marche. Cest l que lon
trouve la Ghenne, son nom est Sijjn.

365



.


.



.






.


.

.

.

366
Dieu, tout-puissant, fit les cratures en dix sections. Les porteurs du trne constituent
les neuf dixime, le reste des cratures une fraction. Il divisa cette fraction en dix :
les occupants du septime ciel en constituent le neuf dixime et le reste un. Il le
fractionna en dix : neuf diximes pour le sixime ciel, le reste un dixime. Il le divisa
en dix : neuf diximes pour le cinquime ciel, le reste un.

Il le fractionna en dix portions : neuf diximes pour le quatrime ciel, un dixime

pour le reste. Ainsi neuf diximes pour le troisime et un dixime pour ce qui reste.
Pareillement pour le deuxime ciel. Et de mme pour le ciel de ce monde : neuf
diximes pour ces occupants un pour le reste.
De ce reste, neuf diximes sont des dmons et un dixime les enfants dAdam. De
cette fraction Gog et Magog font les neuf diximes et le reste de la cration un
dixime. Dieu fractionna ce reste en dix : les Arabes constituent les neuf diximes et
le reste un seul.

Il partagea ensuite le mal, les neuf diximes revinrent aux Hindous, le reste fut partag
entre les hommes. Il partagea ensuite le bien, les Coptes hritrent des neuf diximes, le
reste de lhumanit de la fraction restante. Il rpartit la magie, les Zoroastriens (les
perses) eurent les neuf diximes, un dixime pour le reste de lhumanit. Il partagea la
subsistance en dix, neuf dixime destine limmolation (al-Zinj), le reste entre les
hommes. Il divisa lassistance en dix parts, neuf pour les Berbres, une pour le reste des
hommes. Il divisa la pudeur en dix, les neuf diximes churent aux femmes, le reste
entre les hommes. Il partagea la jalousie, dix pour les Arabes, une part pour le reste des
gens.

Jai dit : quant a la fixit et limmobilit de la terre, la sagesse indique quelle

forme une tendue sur laquelle nous pouvons nous mouvoir. Si elle bougeait
continment, elle nous entranerait, tant enveloppe dair, dans son sillage, car
lhomme est enclin tomber, de constitution lgre et prompt au mouvement.
Lobservation nous offre une donne tout autre. Si elle se mouvait, en rotation, vers
lOrient, loriental natteindrait jamais lOccident puisque la terre tourne en sens
inverse. Le contraire tant tout aussi vrai !

367


:

70


.


.

.


.




.


.





.

368
Bien que limmobilit de la terre ait t tablie. Les philosophes et les anciens
astrographes nanmoins ont diverg sur ce sujet :

-Page 70 -
Un groupe a soutenu que la terre est insondable en sa profondeur, avis que Fakr al-Rz
tient pour absurde et rcuse, car pour lui tout corps dans lespace est dlimit475.

Un autre a dit quelle est demi sphrique, ne prsentant des saillies que vers le haut, et
une surface plane reposant sur leau et lair en bas. Ce deuxime point de vue est aussi
invalid par al-Fakhr pour qui la surface sur lair et sur leau quivaudrait celle de la
terre, mme si dune part, le bas est tendu, et de lautre le haut est limit476.

Un troisime a dfendu lide que la terre serait, et de manire quipollente, tire dans
son orbite par tous les cts, ce qui, ncessairement, la maintiendrait immobile. Les
diffrentes forces, sliminant les unes les autres, instaureraient un quilibre477.

Pour le quatrime groupe, elle serait presse par son orbite de tous cts linstar dune
bouteille remplie de sable et quon tournerait lentement sans prcipitation, de sorte
quelle simmobilise grce aux forces gales qui sexerant simultanment sur elle.
Cette stabilit ne se romprait que si lune des forces prenait le dessus. Cet t le cas,
les nuages et les vents ne suivraient quun seul cours478.

Pour le cinquime, selon lavis dAristote et de ses semblables, la terre occuperait par sa
nature une position centrale dans lorbite. Pour Aristote, il serait absurde de considrer
les corps clestes comme gaux par leurs volumes. Tous ces propos sont semblables.
Nanmoins, la Rvlation ne le confirme pas. En ralit, limmobilisme de la terre est
d lUnique, le Dcideur et lintellect ne tranche pas au sujet de tous les dcrets de
Dieu concernant ses cratures en raison de sa faiblesse479.

475
Tafsr al-Rz, t 1, p. 102.
476
Ibid.
477
Ibid, p. 103.
478
Ibid.
479
Ibid.

369
 .4.1
.

.



.



.
.

.
}
{ .
.


. .

71

370
1.4. De la dure ncessaire pour peupler la terre, des endroits habits et inhabits et du
nombre de ses contres

Sache quil existe diffrentes opinions quant au peuplement de la terre. Lune delle
soutient que seul le Trs-haut en connat la capacit. La deuxime avance que son
peuplement a dur sept mille ans, une troisime donne le chiffre de mille ans. Les
partisans du premier avis font remarquer que ni le texte coranique, ni la tradition
authentique ne se sont prononcs ce sujet ; il est donc recommand de scarter de
cette voie.

Cest ce qui ressort de lexotrique de la loi. Les partisans du deuxime avis forment un
groupe, parmi lequel se trouve Ibn Abbs, dans le propos de Ibn Jubayr. Le fait est
relat par al-Bakr et autres commentateurs daprs des juifs. Le troisime avis a t
rapport par al-Thalab daprs al-Hakam et Ikrima dans son commentaire de verset
du Tout-puissant en la sourate de la Prosternation : Il dirige toute chose du ciel la
terre, puis tout remontera vers Lui en un Jour dont la dure sera de mille ans.
Coran (XXXII, 5) Pour al-Hakam et Qatda, le nombre dannes de la terre de son
dbut jusqu sa fin est de mille ans. Personne ne sait combien ont pass et combien il
en reste hormis Dieu Trs-Haut. La raison rejette cette estimation et les textes du Livre
disent que No (Nh) est demeur dans son peuple mille ans moins cinquante480 en sus
du fait que plus de sept cents ans ont pass depuis lHgire. Comment accorder foi
cette estimation de lge de la terre ? Cette allgation est infonde. Dieu est cependant
plus savant !

-Page 71 -
Pour les philosophes, la gestion du monde sur lequel nous sommes est semblable
celles des pis qui, arrivs maturit, sont fauchs. Ainsi le monde, quand il achve son
temps imparti, sanantit. La gestion sera alors dans le signe de la balance (al-mzn).
Les constituants se runissent de nouveau, et cest la Rsurrection.

480
Allusion Coran (XXIX. 14).

371



.



.

372
Daprs al-Bakr, lascendant du capricorne (al-hamal) est chez eux481 de douze mille
ans, celui du taureau (al-thawr) est de onze mille ans et ainsi de suite, dans un ordre
dcroissant, jusquau poisson (al-ht) dont le rgne nest que de mille ans. Le nombre
total dannes atteint soixante dix huit mille ans. Une fois cette dure consomme, le
cycle de la gnration et de la corruption prendra fin. Et dajouter, cest l lavis
dHerms qui prtend que sous les ascendants du capricorne, du taureau et des gmeaux
(al-jawz) la terre ntait pas encore habite danimaux. A lavnement du rgne du
cancer (al-saratn), les animaux aquatiques et les bestiaux terrestres virent le jour. Sous
le rgne du lion (al-asad), ce fut le tour des troupeaux onguligrades. A celui du monde
de lpi (al-sunbula) Remus et Romulus482, les deux premiers tres humains virent
le jour483.
Certains, parmi eux, prtendent encore que lge de la terre quivaut la dure que
mettent les plantes stables franchir un rgne astral, sachant que chaque plante met
trois cents ans franchir une mansion. Le tout fait donc trente-six mille ans. Lensemble
fait mille vingt plantes.

Jai dit : ce quils affirment nest fond sur aucun argument, sinon une
imagination, une supputation mles de faussets, car cela va lencontre des
diffrentes Rvlations faites aux Prophtes, que la paix de Dieu soit sur eux.

Jai dit : pour ce qui est du monde habit et du monde dsert, le dsert en est
lhmisphre sud comme nous lavons dvelopp prcdemment. Le peupl est
lhmisphre nord.

Al-Bakr, comme il la relat par lintermdiaire de Ab Ubayd dont il partage lavis,

rapporte : La longueur de la terre est de treize mille cinq cents miles allant de
lextrmit des six les, qui se situent en locan atlantique (Udqiynus), dont on ne
connat pas encore les contres occidentales, jusquau zones les plus loignes de la
Chine en Orient. Chaque mille fait quatre mille coudes, coude telle qutalonne

481
On est pass dune ide une autre sans que le contexte nous y prpare. Le suivi en ptit et peut-tre
quun passage manque.
482
Romulus et Remus fondateurs prsums de Rome !
483
Al-Maslik, t 1, pp. 49-50.

373
 .

.

.

.

72

.
.




.

374
par al-Mamn pour la mesure des tissus et des surfaces de construction. Elle est de
vingt-quatre doigts. Daprs al-Dlb : Cest la coude commune tous. Elle fait
deux mille trois cent trente jambes, ce qui donne trois mille coudes hachmites484.

Certains, se fondant sur les rcits de voyages des gographes, ont affirm : La
longueur de la contre habite est quatre mille cinq cent trente miles. Ce dire est faible
et le bon sens de ceux qui ont voyag vers dautres pays et qui sont alls en Orient et en
Occident, livre tout le contraire. Il a dj t mentionn plus haut, daprs Qatda, que
la longueur de la contre habite est de vingt quatre mille parasanges dont dix mille sont
pour la Chine et lInde, huit mille pour Gog et Magog, trois mille pour Byzance et mille
pour lArabie. Comme il a aussi t relev, dans Uyn al-akhbr de Ibn Qutayba, que
le monde, en sa totalit, fait vingt quatre mille parasanges dont douze mille sont pour le
Soudan, huit mille pour Byzance, trois mille pour la Perse et mille pour lArabie.

-Page 72 -
Jai dit : sache que les gographes ont rparti les territoires en sept parties, chacune
constituant une contre allant de lOrient l0ccident. Daprs al-Bakr, selon certains
dentre eux, chacune des sept contres fait neuf cents parasanges par neuf cents485.
Limam486 a dit quils ont le peuplement de lArabie, sauf quils nont pu localiser
lendroit exact, certains le considrent partir des ctes de locan atlantique ; dautres
le font dbuter de quelques les loignes Rghila dnommes ternelles al-khlidt.
Les anciens prtendaient quelles furent, dans les anciens temps, immerges487.

Jai dit : les francs y ont dj accost avant la peste, ils les trouvrent peuples de
gens qui nentendaient pas le parler arabe. Ils labourent la terre et font patre les chvres
et ne connaissent pas le fer. Ils se dfendent avec des btons et des pierres et

484
Al-Maslik, t 1, p. 178.
485
Ibid, t 1, p. 179.
486
Il sagit probablement de Fakhr al-Dn al-Rz.
487
Tafsr al-Rz, t 2, p. 191.

375
 .

.




.

:



.

.
.

.
. .
.
.
.

376
ils sont nus. Les francs en ramenrent quelques-uns dans leurs pays, mais ils ny
survcurent pas.

Daprs Fakhr al-Dn aprs ces les il y en a encore dix, ce qui forcment aboutit une
divergence. La latitude se trouve en de de soixante-six degrs de la ligne quatoriale.
Ptolme, lui, affirme quil y a encore un monde habit au-del de seize degrs de la
ligne quatoriale. La latitude du monde habit serait donc de quatre vingt-deux
degrs488.

Certains, parmi ceux qui ont rapport les voyages des gographes, ont dit que
lenseignement des astrographes stipulait que chacune des sept contres est dune
latitude astrale allant dest en ouest. La premire contre a des jours plus longs et des
heures plus rgulires que ceux de la deuxime contre ; la seconde a des jours plus
longs et des heures plus rgulires que la troisime, et ainsi de suite. Ce qui est au-del
des ces contres nest pas habit et aucun animal ny vit. On ny entre pas lorsque le
soleil est au dernier signe septentrional louverture du cancer ou de ce qui sen
approche. Cest pour cette raison quils ont d puiser la latitude du dbut du blier (al-
jady) jusqu lentame de la balance, vers la hauteur du tropique du capricorne, vers le
dbut du cancer. Ils se sont mis daccord que les sept contres allant de lOrient
lOccident puisent, chacune, de la terre ce quil lui faut.

Jai dit : quant au nombre des contres de la terre, il est de sept. La premire
comprend les pays de Babel, du Khursn, de la Perse, de al-Ahwz, de al-Mawsil et
Ard al-Jabal; elle est du signe zodiacal du blier, sous lascendant de Jupiter. La
seconde comprend les pays du Sind, de lInde, du Soudan sous le signe du capricorne et
du blier ascendant de Saturne. La troisime comprend la Mecque, Mdine, le Ymen,
le Hijz et ce qui est au milieu. Elle a pour signe le scorpion sous lascendant de Vnus.
La quatrime comprend Misr, lIfriqiya, le pays berbre, lAndalousie, signe gmeaux
ascendant Mercure. La cinquime comprend le Shm, Byzance, et al-Jazra, signe
verseau ascendant Lune. La sixime comprend le pays

488
Ibid, pp. 191-192.

377
 .
.

.5.1
.

73

}
{


.
.

)






(.

378
turc, le Khazr, le Daylam, le pays slave, elle a pour signe le cancer ascendant Mars. La
septime est, la Chine, elle a pour signe la balance ascendant Soleil489.
Jai dit : les astrographes divergent en leurs avis quant la localisation exacte de ces
sept contres.
1.5490. De la limite qui spare la mer sale de leau douce ; des mers du globe et de ses
des les.

-Page 73 -
Pour ce qui est de la frontire sparant la mer sale de leau douce, le Trs-Haut dit :
Les deux mers ne sont pas identiques : leau de celle-ci est potable, douce
agrable boire, lautre est sale, amre Coran (XXXV. 12) Daprs Ibn
Atiyya, ce sont, dsignes par ce verset, toutes les mers sales et les eaux douces, allant
de la plus potable la plus saumtre qui peut mme tourner vers la saline. Et si la chose
savre, sache donc que le verset ne met point au mme niveau les deux mers, et
accorde la prfrence leau douce491.

Al-Thalab rapporte, daprs Ab Hurayra, que le Prophte, paix et salut sur lui, a dit :
Dieu parla aux deux mers, Il dit celle qui est au Shm : mer Je tai cre, Jai mis
beaucoup deau en toi. Je mettrai sur toi des tres qui vont Me glorifier, Me louer,
chanter Ma louange et Exalter Mon Nom. Que leur feras-tu ? La mer rpondit : je les
noierai. Dieu dit : Je les porterai sur ta surface et contiendrai ta puissance en tes
vagues. Puis Dieu dit la mer du Ymen : Je tai cre et mis de leau en abondance
en toi. Je mettrai sur ta surface des tres qui vont Me glorifier, Me louer, chanter Ma
louange et Exalter Mon Nom. Que leur feras-tu ? La mer rpondit : je glorifierai,
louerai, chanterai Ta gloire et exalterai ton Nom, tout comme ils feront et je les
porterai sur ma surface. Dieu dit alors : Je te prvaudrai sur lautre mer par les
pierreries et lambre492.

489
Al-Maslik, t 1, p. 178.
490
Le texte dit le troisime examen alors quil sagit du cinquime selon le plan.
491
Pourtant si lon lit la suite du verset, on remarque que lquit est de mise et prvaut : mais elles
vous procurent une chair frache que vous mangez et vous en retirez des joyaux dont vous vous
parez. , mme si le verset ouvre par leau douce. Al-Muharrar, t 13, p. 162.
492
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 5, p. 172.

379
 :
.

.

.





.


.

.

380
 Jai dit : les mers de la terre sont de diffrentes catgories ; dans la premire
catgorie nous avons lenceinte bleue (al-tawq al-azraq), cest la mer qui communique
avec locan (al-bahr al-muht).
Certains, parmi ceux qui ont trait des voyages gographiques, ont rapport : Les
gens du kalam et les ocanographes soutiennent que la largeur de cette mer verte, allant
des terres jusqu la mer noire mentionne, est de huit cents parasanges qui font deux
mille quatre cents miles. Elle est alimente par vingt-quatre fleuves. Un vent propice y
souffle. Celui qui le dpasse vers la mer noire se noie. Dans al-Maslik de al-Bakr,
daprs Ptolme : Il y a vingt-sept les493 dans la mer verte, entre habites et
inhabites, dont une peuple par les descendants des Nasns qui cultivent des lotus
(shajar al-lawf) dont ils mangent les fruits et ils se servent des feuilles comme pagnes.
On y rencontre lle Murjn, dans des atolls entre eau sale et eau douce, o lon trouve
du corail quon achemine, particulirement, vers lAndalousie. Il pousse dans ses
profondeurs, semblable des arbres. Des plongeurs y descendent, lattachent avec des
cordes et larrachent. Le corail cote trs cher en Inde et en Chine494. Il est encore une
autre le avec une pyramide gigantesque, btie de pierres noir brillant dont on ne peut
observer les ddales et qui servent de sarcophage des morts. Des amoncellements dos
et des objets suranns lentourent. Certain roi y a accost. Abordant ses plages, un
sommeil sempara de son quipage et les corps sappesantirent, tant toute volont aux
personnes. Les gens ne purent bouger, sinon quelques valeureux et preux, parmi eux,
qui se ressaisirent et revinrent lembarcation. Les autres, plus nombreux, prirent495. Il
est encore une le habite par une peuplade ttes monstrueuses de chiens, les crocs
apparents. Il sort de leurs gueules comme des lances de flammes. Quand Dh al-
Qarnayn496 passa prs deux, ils sortirent le combattre. Un combat sengagea jusqu ce
quil eut le dessus sur eux497. Une le blanche, trs tendue avec beaucoup darbres et de
rivires.

493
Al-Bakr cite vingt sept mille les Al-Maslik, t 1, p. 217.
494
Al-Maslik, t 1, p. 217 et Labrg des Merveilles, traduit et annot par Carra de Vaux prface d'Andr
Miquet. Sindbad, paris, 1984, p. 67.
495
Il est clair que ce passage est une rminiscence du chant neuf de lOdysse dHomre et passage relatif
aux Lotophages.
496
Le Bi Cornu, personnage voqu dans le Coran la fin de la sourate (XVIII, la Caverne) et que
certains commentateurs assimilent Alexandre le grand. Cependant ce fait rapport ne figure pas dans la
dite sourate.
497
Al-Maslik, p. 218 et lAbrg, p. 67.

381

.

.

74

382
Une peuplade blonde y habite, leurs visages sont lendroit de la poitrine. Chaque
individu est dot de deux sexes : un sexe dhomme et un sexe de femme. Ils ont comme
un ramage doiseaux ; ils se nourrissent dun aliment semblable au coton et la
chtaigne498. Puis, nous avons lle dont un dragon (tinn) terrorisait la population
jusquau jour o Alexandre499 y dbarqua.

-Page 74 -
Les habitants sollicitrent son aide et se plaignirent lui dun dragon qui dvastait
tellement leurs troupeaux quils staient rsolus lui offrir, pour nourriture, chaque
jour deux bufs quils suspendaient lentre de sa grotte. Il sortait les avaler et
retournait son antre. Alexandre demanda que lon dpouille des bufs de leurs peaux,
il les farcit de goudron, de soufre, de chaux, et darsenic ; il y disposa nombre de
pointes de fer. Le dragon, comme son habitude, sortit, avala les carcasses et sen
retourna en son gte. Un instant, les substances se mlangrent en son estomac et il
ressentit leur corrosion. Sortant les cracher les pointes de fer lui dchirrent la gorge et
sy incrustrent. Lanimal saffala et ouvrit grand sa mchoire afin de mieux respirer.
Alors Alexandre demanda que lon rapporte des pices de mtal, quon les mette dans
des chaudrons et quon les fasse bouillir jusqu incandescence. La lave fut jete dans sa
bouche et il prit, ce qui rjouit fortement les habitants. Ils offrirent Alexandre
quelques-unes de leurs excentricits : une monture qui ressemble un livre, au poil
roux qui scintille comme de lor. Elle a une corne sur la tte et ils lappellent Yarj.
Quand les lions, les fauves, les oiseaux, les btes sauvages laperoivent, ils fuient500.
Une le qui merge pendant six mois, puis disparat pendant les six autres avec ses
habitants. Une le baptise Malkn, cause de lanimal marin fabuleux qui la colonise
et dont elle prit le nom. Cet animal a de multiples ttes avec diffrentes faces. Lon dit
quun des rois de locan sen sert comme vaisseau, car il possde deux ailes dont
lenvergure fait une voile dombre sous le soleil. Les anciens en parlrent. Il est de la
hauteur dune grande montagne501. Il y a aussi lle de Saydn,

498
Al-Maslik, Ibid.
499
A noter dans le texte ce glissement de Dh al-Qarnayn vers Alexandre.
500
Al-Maslik, ibid, p. 219 et lAbrg, p. 69.
501
Al-Maslik, t 1, p. 219 et lAbrg, p. 69.

383






.

384
vers laquelle on vogue durant deux mois. Cest un royaume opulent et riche dont le roi
est puissant. Les djinns le gardaient. Salomon le conquit et ravit la fille du souverain
quil pousa. Ctait, des filles, la plus belle. La fille demeura inconsole. Elle faonna
une idole, ayant les traits de son pre, lhabilla de brocart et de pierreries et se mit
ladorer. De lidole, Satan lui rpondit. Salomon (Sulaymn), salut de Dieu sur lui,
ignorait cela jusqu ce quil en ft inform par sif bnu Burkhiy qui auparavant
transporta le palais de Balqs. Il punit la femme et dtruisit lidole. Satan senfuit, mais
il le prit ensuite et lemprisonna. Et ce fut la cause de lpreuve502 que dut subir plus
tard Salomon, le salut de Dieu sur lui. La femme se repentit ensuite, sa soumission
Dieu savra et elle eut un enfant de Salomon. Certains racontrent quelle se nommait
Jarda503.
Puis lle des fourmis (al-naml), ce sont des cratures pourvues dailes, de poils et de
trompes. Elles marchent sur deux pattes comme les hommes, sur quatre comme les
animaux et volent dans les airs.
Il y a aussi lle de al-Qbis, qui est un animal fantastique, rond comme une boule, au
cri strident sans quon sache do il sort, ni quon soit en mesure de le percevoir. On ne
sait pas de quoi il se nourrit504.
On trouve aussi lle de al-Khadir505, le salut de Dieu sur lui. Des marins longeant ses
ctes virent la mer se dchaner contre eux, et voil quun vieillard, longue barbe
blanche et vtu dun habit vert apparut sur la crte des vagues, entonnant : Gloire
Celui qui ordonne les vnements, qui connat le secret des consciences et des curs et
qui met le mors et la bride la mer en furie. Puis il les interpella : Louvoyez entre nord
et est jusqu ce que vous vous soustrayiez du ct des falaises du Collier (Tawq) et que
vous en rchappiez par la Toute Puissance de Dieu. Ils sexcutrent et navigurent
sur lazimut indiqu jusqu lle Sainte Rose (Sandarsa).

502
Allusion lpisode la sourate (XXXVIII, versets 31-40).
503
Al-Maslik, t 1, pp. 219-220 et LAbrg, pp. 69-72.
504
Al-Maslik, t 1, p. 221. Dans lAbrg lle de Ghmis, p. 72.
505
Personnage nigmatique voqu, sans quil ft nomm, dans le Coran (XVIII, 65-82), peru tantt
comme un prophte, tantt comme un saint et auquel Dieu a prolong la vie jusqu la fin des temps. Il
est, selon la Tradition musulmane, charg de parachever la formation initiatique des saints, do sa
rencontre avec Mose et Josu.

385


.

75

.


.

386
Une peuplade dtre aux visages oblongs y vit, ils sappuient sur des btons en or dont
ils se servent comme armes. Leurs ttes sont dores, leurs vtements sont tisss dor. Ils
se nourrissent de bananes. Ils demeurrent un mois chez eux, et prirent autant de btons
quils purent. Ils poursuivirent sur le mme azimut et furent sauvs506.

-Page 75 -
Cette autre le que lon voit de trs loin et qui, sitt quun voyageur sen approche, se
volatilise et, ds quil sloigne, reparat. Lon raconte quon y trouve des arbres qui
poussent au lever du soleil jusquau moment du znith, puis qui rapetissent jusquau
crpuscule avec le soleil. Les marins disent quen cette mer vit un poisson nomm al-
Shkil. Si lon parvient en attraper un, on peut aussi bien observer lle quy
dbarquer507.

Une autre le est Twrn, du nom dun roi qui a quatre mille femmes. En cette contre,
nest pas considr comme roi celui qui ne peut en avoir autant. Ce sont gens qui se
flattent davoir beaucoup denfants. On y trouve des arbres dont les fruits leur donnent
une force prodigieuse et les protgent des maux508.

Lle qui vogue (al-jazra al-sayyra) se trouve dans le Royaume de Twrn susnomm.
Son existence est atteste par lensemble des marins. On y rencontre des montagnes, des
arbres et des constructions. Quand souffle un vent doccident, il la dirige vers lorient, et
quand il est dorient il la mne en occident. Ainsi vogue-t-elle. Lon raconte que ses
pierres sont scintillantes et psent plusieurs quintaux et des dizaines de livres. Tout
habitant peut soulever un grand rocher de ses montagnes509.

La deuxime catgorie concerne les grandes mers qui se ramifient partir du Collier
bleu (al-Tawq al-azraq), de ses les, des ses trangets et de ses merveilles.

506
Al-Maslik, t 1, p. 221. LAbrg, p. 72.
507
Ibid, t 1, p. 222. LAbrg, pp. 83-84.
508
Ibid, p. 222. LAbrg, p. 84.
509
Ibid, p. 223.

387
 .



:
.

.
.

388
Al-Bakr, selon lauteur de la Gographie, a racont que le nombre des mers qui
entourent la terre est de cinq510. Selon limam Fakhr al-Dn, daprs al-Kis et dautres
savants, les mers connues sont au nombre de cinq : la mer indienne (bahr al-hind) quon
appelle aussi mer de Chine ; le seconde est la mer de lOccident (bahr al-Maghrib) ; la
troisime est celle du Shm et de Rm ; la quatrime est Natos (Ntash) ; la cinquime
est la mer de Jurjn511.

Quant la premire : celle de lInde nomme mer de Chine (bahr al-Sn), daprs
limam Fakhr al-Dn et selon al-Kis et dautres, sa longueur fait huit mille miles et sa
largeur deux mille sept cents miles. Cest une mer qui va de lAbyssinie, depuis
lOccident, jusquaux confins des territoires indiens et chinois en Orient. Elle dpasse la
ligne quatoriale de mille sept cents miles512. On y situe quatre golfes : le premier en
terre dAbyssinie qui, daprs limam Fakhr al-Dn, va jusquen Berbrie et que lon
nomme le golfe berbre. Sa longueur est de cinq cents miles, la largeur de sa baie fait
cent miles513.

Le second est le golfe de la mer dyla quon appelle aussi mer de Qalzam. Sa longueur
fait mille quatre cents miles, sa largeur fait sept cents miles. Sa limite touche la mer
verte. Sa baie est al-Qalzam, dont elle a pris le nom. Daprs limam Fakhr al-Dn, son
orient se trouve la terre du Ymen, Aden, et son occident le pays dAbyssinie514 ;

Le troisime est le golfe de la mer persique. Daprs limam Fakhr al-Dn, cest la mer
de Basora, de la Perse. Sa longueur est de mille quatre cents miles, sa largeur est de cinq
cents miles. De mme, il ajouta que lon trouve entre ces deux golfes je veux dire
celui dIyla et le golfe persique la terre du Hijz, le Ymen, et les autres contres des
Arabes sur une distance de mille cinq cents miles515.

510
Ibid, p. 207.
511
Tafsr al-Rz, t 2, pp. 195-196.
512
Ibid, p. 196.
513
Ibid.
514
Ibid.
515
Ibid, pp. 196-197.

389
 76

.


.


.

.




.




.

.

390
-Page 76 -
Le quatrime est un golfe qui touche la terre indienne et que lon nomme le golfe
terrestre. Sa longueur fait mille cinq cents miles. Daprs limam Fakhr al-Dn, dans la
mer indienne, est situ larchipel peupl et dsert constitu dun total de mille trois cent
soixante-dix les dont lune est immense lextrme de la mer, qui fait pendant au pays
de lInde en orient aux frontires de la Chine et qui se nomme Sarnadb. Elle fait trois
mille miles. Elle est constitue de montagnes gigantesques, de nombreuses rivires y
coulent o lon recueille des perles rouges. Daprs Fakhr al-Dn, dix-sept lots
entourent cette le et sont peupls. On y trouve des villes et de nombreux villages. Cest
aussi en cette mer que se situe lle de Dalha do lon extrait du plomb de Qala, et
lle Sarra do provient le camphre516.

Jai dit : les historiens ont mentionn plusieurs les dans la mer de lInde, dont sept
sont renommes :

La premire est (Kawlam), qui la plus connue. Daprs lauteur de la Gographie, cest
une trs grande le. Son pourtour est de cinq cents parasanges. On y trouve cinq villes,
cest la plus fertile des les indiennes et la plus aromatique. Cest delle que provient le
musc. Cette substance est extraite dun animal qui ressemble aux caprins, avec un long
cou, et dpourvu de cornes. Ils ont des glandes sur le cou de la grosseur dun uf qui,
une fois mr, tombe. Il est ramass et mis scher, puis ouvert et vid du musc quil
contient. Dautres glandes poussent aprs celles tombes et ce, tous les trois mois. Cet
animal se nourrit dherbes. On tire aussi de cette le des piments, de la cannelle, de
loliban, des (al-shraj) qui sont de grands arbres qui donnent des fruits, chaque anne
au mois davril (nsn), semblables de grosses noix quon cueille au mois de juin. Il en
sort des oiseaux qui ressemblent des tourneaux. Les habitants ne mangent pas dautre
viande. Le reste des fruits abandonns demeure sur les arbres jusquau mois daot
(ughusht). Puis les fruits souvrent et ces oiseaux, au bout de huit jours, closent et
plongent dans la mer pour ne plus jamais reparatre. Il y a aussi dans cette le beaucoup
de millet (qasab al-dharra) et dherbes aromatiques.

516
Ibid.

391

.



.



.


.


.

.

.

392
La deuxime le est (jazrat al-qurunful), on en rapporte des amandes
odorifrantes, de la muscade et autres baumes aromatiques ;
La troisime le fait cinquante parasanges dentour, il y a des btons de senteur quon
peut facilement gratter. Ce sont des btonnets empreints dune bonne odeur et qui
donneraient une agrable saveur un vieux vin, sils y taient ajouts. Cest le plus
odorant des btons. Il y a aussi, en cette le, beaucoup de kakis et de gingembre. Il est
dit, propos de ces btons de senteur, dans al-Maslik de al-Bakr, que les arbres des
btons de saveur sont de la hauteur des grenadiers, leurs feuilles sont comme celles des
plantes aromatiques. Son bois prsente une partie aussi dure que la pierre, il est odorant.
Il y a dix espces de bois aromatiques, aucune nest semblable lautre. Il en est comme
des poires et des pches517.
La quatrime est lle de Arn qui, daprs lauteur de la Gographie, constitue, entre
sa partie habite et celle qui est dserte, lpicentre de la terre.
Quand le soleil occupe le centre de la maison du blier, aucune ombre dune chose en
station debout ne se projette en cette le. Cest la partie la plus mdiane de la terre. Elle
ne connat ni le znith du blier, ni celui de la balance. Ses nuits et ses jours sont
quinoxiaux de faon permanente, sans diminution aucune, ni allongement. Les feuilles
ne tombent pas de ses arbres, et les hommes ne meurent que centenaires. Cette le na
pas de latitude astrale et ne connat la hauteur que grce la rvolution du soleil dans
les mers du sud. Elle est le point zro qui constitue le dcompte des latitudes de chaque
contre de la terre, en Orient, Occident comme au Nord et au Sud. Parmi les merveilles
de cette le, le phare lumineux dcrit par al-Masd dont la hauteur atteint celui
dAlexandrie. En son centre slve une immense statue de bois tournant le dos au sud
et donnant la face au nord ; son bras gauche est tourn vers lOccident, le droit sallonge
vers lOrient. Les doigts sont ramasss, sauf lindex qui indique le soleil qui, mesure
quil slve dans le ciel, le suit jusqu ce quil atteigne le znith au-dessus de sa tte,
lindex toujours le pointant. Quand le soleil vire vers son couchant, le doigt le suit, et
ainsi jusquau crpuscule, lindex sinclinant vers la terre. A minuit son index se trouve
au milieu de la terre

517
Al-Maslik, t 1, p. 195.

393

. .
77

.
.

.


.

.










.

394
et y demeure jusqu ce que le soleil merge de nouveau. Cet tat dure continuellement.
Cest une des merveilles de lInde. De cette le proviennent la verroterie et autres
bimbeloteries (shraj) indiennes ;

-Page 77 -
La cinquime est une le et une mer en mme temps. Elle est proche des les de lIraq.
On en rapporte du bois de campche, quon ne trouve quen cet endroit de la terre avec
dautres espces de bois de senteur comme en Kawlam. On y trouve aussi des
tubreuses, de la valriane, du mastic, du cinnamome, des poivriers, de lamome et des
canneliers ;
La sixime le est celle de Nahrawn, qui va des confins de lInde jusquau Sind de
lIraq. On y trouve le frangipanier qui ne se rencontre quici. Cest un arbre dont les
feuilles et les btonnets aphrodisiaques, mchonns, dissipent lennui et avivent les
dsirs. Ils augmentent la sensualit des femmes quand elles en mettent dans leur bouche.
Cest un arbre dont les rois de lInde sont jaloux et avares. Ils ne se font quentre eux
des offrandes, sans en laisser sortir, ni permettre sa vente. Jadis les rois de lInde
amadouaient avec ce bois les rois de Chine ; ces derniers, de leur ct, sduisaient les
premiers avec des baumes de moxa. Une des merveilles de cette le est ses cocotiers. Ce
sont des arbres trs grands, qui ont des feuilles semblables celles des palmes. Ils
donnent, chaque anne, des fruits vers la fin du mois de mars sous forme de grosses
noix. Le fruit, cueilli au mois de mai, est creus sa base laissant, sur un ustensile,
couler un liquide plus blanc que le lait, plus sucr et plus caill. La population sen
nourrit, en boit et le fait bouillir. Ils le mettent aussi fermenter jusqu ce quil
devienne une boisson enivrante la couleur jauntre. Personne ne peut en prendre plus
de deux livres sans quil senivre fortement. Il leur sert de vinaigre acidul pour arroser
leurs mets. Le reste ne change pas de consistance et tombe des arbres continuellement.
Celles qui ne sont pas perces tombent sur le sol et quand on les ouvre il en coule un
liquide dense comme du beurre auquel les gens ajoutent de leau afin de le transformer
en huile. Ils en prennent et allument avec leurs quinquets. Cette huile est nomme huile
de noix de coco (narjl). On extrait aussi de cette le des gommes aromatiques et des
nnuphars qui croissent la surface de leau vingt fois de suite. Ils sont plus odorants
que ceux

395
 .

.

78


.

.








.

396
qui poussent sur terre. Daprs lauteur de La Gographie, et ct de cette le, slve
la montagne do lon extrait lagate et elle est connue pour sa grande population de
singes. Ses arbres sont dun bois excellent. Elle fait partie de cet archipel proche de
Arn.

-Page 78 -
La septime le, cest lle de al-Rawkh. Cest lle de lInde la proche des les du
Ymen. Il y a beaucoup de piments, de loliban, du gingembre, de la muscade, et une
montagne pleine de serpents qui peuvent atteindre la longueur dun palmier, une autre
montagne de chamois do lon extrait le corindon blanc.

Jai dit : plusieurs ont voqu la terre de Sarnadb de lInde, cest une presqule que
la mer environne. Cest l que se trouve la montagne o Adam, le salut de Dieu soit sur
lui, est descendu. Une lumire irise comme un arc-en-ciel en jaillit nuit et jour, il
dgage une odeur plus agrable que le musc. Le rocher de la descente de Adam, paix
sur lui, sy trouve avec lempreinte de son pied. Daprs Ibn al-Jazzr, dans son ouvrage
Les merveilles du monde (ajib al-ard), on trouve, dans cette montagne, un arbre avec
des feuilles dont une face est rouge et lautre verte. Sur la face rouge est crite en blanc
cette formule : nulle divinit hormis Dieu, unique et sans associ ; sur la verte en rouge :
Gloire Dieu le tout-puissant. Chaque feuille est de cet aspect. Il y a dans cet arbre des
oiseaux, de la grosseur des tourterelles, qui chantent la louange de Dieu en langue arabe
et en syriaque. Mais si lon en capture un et on lencage, ils arrte de chanter des
louanges et meurt au bout de deux jours. Ce sont des oiseaux au ramage mlodieux qui
provoquent chez les personnes une effusion de nostalgie et de crainte.

Ils dirent encore quau pays de Sarnadb sont bties le long de la cte les villes de
Srjn, Shirb et de Shrz. Cest en cette dernire quest rige la statue quadorent les
gens de lInde et de (Jawba), Sra, Abdan. Dans le dsert de cette ville vit un bestiau,
plus grand que la huppe, de couleur noire sur jaune avec une membrane granuleuse sur
un cou plein de musc. Les chasseurs le poursuivent, lorsque la membrane est pleine,
pendant deux trois jours, et une fois rattrap on lui coupe sa glande, de la grosseur
dun uf de sacre, qui repousse lanne daprs delle-mme.

397



.

79






.

398
On le relche vivant. Cependant, si la membrane est vide, il ne fuit ni nest inquit. Les
glandes, ainsi ramasses, demeurent sept jours avant dtre ouvertes. On en extrait du
musc semblable du chicl qui ne sche pas. Cest un musc dexcellente qualit.

Jai dit : en mer de Chine, daprs Al-Maslik de al-Bakr, se trouve une sorte de
crabe de la grosseur dune main, dun empan ou plus qui, quand il arrive de leau, en
mergeant des fonds, se ptrifie en changeant de nature518. Il est dit dans la Gographie
quen mer de Chine se situent plusieurs les dont les huit plus grandes sont les
suivantes :
La premire est lle de Wq Wq qui est la plus imposante. On y trouve de grands
arbres lancs avec de grosses feuilles semblables celles des figuiers. Leurs fruits se
rcoltent partir du mois de mars comme des rgimes de dattes.

-Page 79 -
Ils se fendent en deux parties qui laissent apparatre au premier jour comme les pieds
dune jouvencelle, au deuxime jour sortent les mollets, au troisime les genoux et les
cuisses. Elle continue ainsi merger jusqu la totalit de sa forme au mois davril. Au
mois de mai sort la tte et sachve la constitution, suspendue par les cheveux. Elle
atteint sa perfection au mois de juillet et commence tomber jusqu la moiti du mois
suivant. Rien en elle ne subsiste qui ne chute. Elle lance en lair trois cris avant
datteindre le sol. Sur terre, elle nest quun amas de viande, sans os, inerte et sans
esprit. On sempresse vite de lenterrer car si on ne le fait de la manire la plus
diligente, elle se corrompt et personne ne peut alors sen approcher tant lodeur quelle
dgage est nausabonde.

Daprs Al-Maslik de al-Bakr, leur cri en tombant est : Wq Wq. Si cependant on les
coupe des arbres avant la chute, elles peuvent survivre un jour ou mme plus. Les
hommes peuvent mme en jouir, en des rapports trs sensuels, alors quelles dgagent
encore une odeur agrable. Il dit encore quen ralit le pays de Wq Wq est inhabit ;
seuls y chouent quelques marins naufrags. Cest une terre luxuriante

518
Al-Maslik, t 1, p. 193.

399
 .







.

400
o lon trouve des fruits et des lgumes inconnus ailleurs. On y rencontre de belles
femmes aux cheveux lisses, aux poitrines opulentes appeles : les filles des eaux
(sirnes). Elles ont des clats de rires, des sourires et des paroles nigmatiques. Un
certain marin eut de lune delles deux garons. Il eut confiance en elle en la relchant,
pensant quelle ne fuirait pas en laissant ses enfants, mais elle rejoignit la mer et nagea
au loin. Elle revint cependant au bout dune nuit avec un plat en or serti de perles et
sloigna. Lenfant prit le pseudonyme de fils de sirne519 ;
La deuxime le est celle de (sakkin) o, si lon croit lauteur de la Gographie, lon
rencontre une bte norme, de la taille dun chameau mais plus robuste. Elle a une large
encolure, un cou qui balaie le sol et une grosse tte et un grand gueule. On lappelle
pachyderme (rhinocros). Lanimal possde une longue corne noire sur la tte et ne lve
pas la tte du sol. Ibn al-Udhar prtend qu sa naissance elle sort juste sa tte du
ventre de sa mre, pat et demeure ainsi jusqu sa pleine croissance. Al-Masd rfuta
cette allgation, affirmant lavoir vue de ses propres yeux sans y avoir remarqu
quelque chose de ce genre. Cet animal vient au monde comme les autres
quadrupdes520.
Daprs lauteur de Al-Maslik, llphant craint le rhinocros qui est le plus redoutable
des animaux. Les habitants de cette contre mangent sa viande qui est comme celle des
buffles. Tous les animaux figurent sur cette corne, blanc sur noir ou linverse. Des
peaux de la bte, on fabrique des ceintures par milliers521.
La troisime le est celle de (al-tarab522) dont le pourtour fait cent parasanges. Elle est,
de chaque ct de la mer, dresse en escarpement quil nest pas ais descalader tant la
monte est abrupte, dune hauteur de plus de deux cents coudes. Ses arbres avec leurs
fruits sont suspendus et enchevtrs sur ses falaises imprenables. Les marins qui longent
ses rivages entendent toutes sortes de chants faits de sons de flte, de cithares et de
cornemuses et dautres instruments. On ne peut entendre ces chants et rsister tant
lallgresse emplit les curs. On dit, son sujet, dans Al-Maslik,

519
Al-Maslik, t 1, p. 212.
520
Murj al-dhahab, t 1, pp. 132-133.
521
Al-Maslik, t 1, p. 212.
522
Al-Bakr la nomme jazrat al-Mihrj, Al-Maslik, t 1, p. 193.

401
 .






.

80

402
que lAntchrist y rside523. Il est dit dans la Gographie que lon y entend diffrents
sons, dont un clatement tumultueux comme le tonnerre et qui peut ravir les raisons tant
il est tourdissant. Quand les gens de Chine lentendent, ils comprennent que leur roi ou
un de leurs grands seigneurs vient de succomber524. En cette le spandent le mastic, les
pis, les piments et tous les genres daromates. Les filles de la mer nagent aux alentours,
ce sont des poissons avec des oues, des ailes, des ttes comme celles des filles aux
cheveux longs et qui chantent la louange de Dieu dans toutes les langues, des mots
tranges et autres. Lcoutant en ressent une pit scrupuleuse et on se lamente par
crainte de Dieu ;

-Page 80 -
La quatrime est lle de (al-Bahramn) do provient le corindon brahmanique de
qualit suprieure. Daprs lauteur de la Gographie une des proprits de ce corindon
est de demeurer froid quand il est plong dans le feu sans saltrer, dut-on davantage
actionner les soufflets. Il gagnerait plutt en beaut et en puret. Si une personne prend
une bague faite de cette matire, elle ne sera mordue ni par bte terrestre, ni piqu par
mouche ou moustique. Ce corindon se trouve dans une montagne et ne peut tre extrait
que par des oiseaux laide dun stratagme dcrit par lauteur de la Gographie ;

La cinquime est lle Fortune (rabha) do proviennent le camphre, la rhubarbe

chinoise, de nombreux pices, des aromates, du cacao, les longues tiges de bambou, les
camphriers et le kubar sur lequel on effectue, au mois de dcembre, des entailles en
accrochant un godet o coule un suc servant de camphre ;

La sixime le est celle du Trsor (al-kanz). Des olibans y poussent do lon extrait
une huile qui a cette particularit, si elle est mlang de leau, de se prcipiter au fond
du creuset la diffrence des autres huiles. De mme, si lon chauffe une barre de fer et
quon lintroduise dans un rcipient o se trouve cette huile, elle saccroche la tige de
fer. Cest aussi une huile avec laquelle on allume et nettoie les lampes ;

523
Ibid, p. 196.
524
Ibid, p. 193.

403


.

.







.

81

404
La septime est lle de Farfaq. Elle est de terre fertile et cest delle que proviennent
les rhubarbes chinoises. On y trouve de la verroterie, du corindon. Ses habitants sont les
meilleurs connaisseurs de talismans au monde, et ce sont eux qui ont propag cette
science ;

La huitime est la plus proche des les chinoises. Son air est pur et des olibans,
meilleurs que ceux de lInde voisine, sy trouvent. Dans ses parages flotte lambre. Mais
on ny trouve que peu de pierreries et quelques corindons ;

Parmi les villes chinoises qui ne sont pas au bord de la mer, nous avons : Shakab et al-
Salqn. On y lve des perroquets. Ce sont des oiseaux noirs, moins gros que les
pigeons avec des pattes et des becs rouges. Il y a aussi du vert dor sur leurs plumages.
Ils sont capables de parler correctement en un arabe clair ou en dautres langues. Et si
on leur pose des questions, ils donnent les rponses adquates. Leur langue originelle
est le mandarin (siryn), cest la langue des gens de Chine. Ils peuvent cependant, en
moins de deux jours, apprendre la langue arabe. Les chinois sont des matres en
astrologie, ce sont dillustres connaisseurs en pratiques conjuratoires et en magie. Cest,
auprs deux qual-Khawrizm les tudia et les fit parvenir en Iraq. Ce sont des mages
dont certains, parmi eux, adorent le soleil, ne mangent pas de viande et boivent du vin.

Dans Al-Maslik de al-Bakr, aux confins de la mer de Chine est une le que nhabitent
que des femmes. Elles sont fcondes par le vent et naccouchent que de filles. Certains
ont dit que cest un arbre dont elles mangent le fruit qui les met enceintes. Un jour un
homme tomba entre leurs mains, elles voulurent le tuer, mais une, parmi elles, le mit sur
un radeau qui driva jusquen Chine. Accostant, il informa le roi de lexistence de la
dite le. Des vaisseaux y furent dpchs qui la cherchrent en vain durant trois
annes525.
-Page 81 -
Jai dit : quant la mer de lInde, elle compte de nombreuses les. De Tabariyya
sextrait le minerai de fer, do il est export vers lInde et la Chine. Il y a aussi de

525
Al-Maslik, t 1, p. 223.

405

.

406
lor et de loliban. Ses habitants naviguent sur des vaisseaux. Certaines de ces
embarcations peuvent contenir une centaine de matelots, tant sont grands les madriers
dont ils se servent ;

La seconde le est celle du Raton laveur (al-sannr) dnomm Ab Dustur526. Une

matire est extraite de la femelle appele Jundub Dustr. Elle peut supplanter le musc
en bienfaits. Ce flin vit dans plusieurs les des mers. Il ressemble un chien, sauf quil
a de oreilles plus petites, des pattes plus courtes et une queue plus petite. Il a une belle
fourrure, impermable leau. Cest un animal aquatique qui se reproduit dans leau.
Quand il aborde la terre ferme, il ravage les rcoltes de crales et de vignes ou autres.
Il vit aussi dans les montagnes. Sa peau constitue une fourrure recherche qui est
exporte vers dautres pays. Elle dgage comme une odeur de musc ;

Lautre le est celle des (Sakkin). Cest partir delle que les Slaves se dirigent vers les
terres du Ymen, de lInde et de lIraq sur leurs vaisseaux et assigent le pays
dAbyssinie et autres ;

La dernire le est ce celle de Sabra. Elle se situe aux premiers abords de la mer de
Qalzam qui touche la mer du Ymen. Ses habitants sont des voyageurs croyants et
probes. Ils ont plusieurs doctrines. Ils commercent avec les gens du Ymen qui vont,
leur tour, chez eux. De cette le leur proviennent beaucoup doliban et de bois.

La deuxime mer est celle de lOccident, quon appelle la mer environnante (al-bahr
al-muht). Daprs limam Fakhr al-Dn, les Grecs la nomment Udqiynus (Atlantique).
Elle touche locan Indien. On ne connat pas sa limite, sauf du ct de lOccident,
avec au nord, les pays romain (Rm) et slave (Saqliba). Elle commence partir des
extrmits du sud, longeant les terres du Soudan, longeant les frontires du Ss
occidental, Tanger, Tahert jusquen terre des (Rms527). Cest une mer que ne
franchissent pas les vaisseaux qui cabotinent le long de ses ctes.

526
Murj al-dhahab, t 2, pp. 8-9.
527
Al-Rz dit : jusquen lAndalousie. Tafsr Al-Rz, t 2, p. 196.

407



.

.







.

82
.

408
Daprs limam Fakhr al-Dn, on trouve en cette mer six les faisant face lAbyssinie
et quon nomme les les Eternelles (al-Khlidt). Il y a en cette mer une baie immense
au nord du pays slave qui va jusquaux terres des musulmans. Sa longueur dest en
ouest fait trois cents miles, sa largeur est de un mile528.
La troisime mer est la mer des Rm, de Ifriqiya, de Misr et du Shm. Sa longueur fait
cinq mille miles, sa largeur est de six cents miles. Il y a une baie en terre berbre dont la
longueur fait un mile529.
Daprs limam Fakhr al-Dn, deux cent soixante-deux les habites se trouvent en cette
mer, dont cinquante sont de taille majeure530.
La quatrime mer est Ntas (Nathos). Daprs limam Fakhr al-Dn, elle stend de al-
ldhiqiyya jusque derrire Constantinople et les terres romaine et slave. Sa longueur est
de mille trois cents miles, sa largeur de trois cents miles531.
La cinquime mer est Jurjn. Daprs limam Fakhr al-Dn. Elle stend douest en est
sur trois mille miles. Sa largeur est de six cents miles. Deux les, jadis peuples, sy
trouvent. Cette mer est connue comme tant celle de laccalmie (Sukn). Elle va
jusquau Tabaristn, au Daylam, au Sharwn, Bb al-abwb et vers al-Ln. Elle ne
donne pas sur une autre mer. Daprs limam al-Fakhr, celles-ci sont les cinq grandes
mers. Les autres ne sont que des lacs et des tangs, comme les lacs de Khawrizm et de
Tabariyya. Limam raconte, daprs Aristote, que locan atlantique cerne la terre
linstar dune couronne532.

-Page 82 -
De la mer environnante (muht) qui enveloppe toute la terre. Nous lisons dans la
Gographie que cette mer est dnomme mer des brumes (bahr al-zulma) car cest une
mer unique o ne souffle aucun vent. Elle est dpourvue de vagues,

528
Ibid.
529
Ibid.
530
Ibid.
531
Ibid.
532
Ibid.

409











.

.


.

.6.1 .

410
et on ny voit point le soleil. Les philosophes ajoutent quelle na pas de fond. Dans Al-
Maslik de al-Bakr, le trne de Satan, que Dieu le maudisse, se trouve sur la mer verte
(al-bahr al-akhdar). Il imite le Crateur, Exalt et Sanctifi. Il est port par des dmons
et des frits ayant laspect de vaches. Les djinns lentourent, certains, entre chambellans
et serviteurs, ne le quittent pas, dautres excutent ses ordres pour tourmenter, assiger,
sduire et dtourner les hommes. Il possde une le o il emprisonne ceux de ses sujets,
qui lui dsobissent. Cest en cette le que se trouve le temple de Salomon fils de David
et que repose son corps, le salut de Dieu sur lui. Cest un palais larchitecture trange,
avec de grandes cours. Il est aussi en cette mer une le qui rejette du feu sur cents
coudes en hauteur ; des poissons, aux formes diffrentes, dont la longueur quivaut
des journes de marche. Ils sont daspect difforme et laid. On y trouve aussi des villes
flottant sur leau, dont les habitants ne sont pas des tres humains. On y rencontre les
fameuses statues sculptes par Abraha dh al-manr al-Himyar, possesseur du phare.
Elles sont debout sur leau : lune est de couleur jaune, on a limpression, suivre la
direction de sa main, quelle sadresse aux passagers des vaisseaux leur intimant lordre
de changer de cap533.

La seconde est de couleur verte, la main leve et semblant dire : o te presse-tu donc ?
La troisime a les cheveux noirs, pointant du doigt leau comme pour dire : celui qui
traverse cet endroit se noie ! On peut lire sur sa poitrine : Voici ce qua rig Abraha
le possesseur du phare, le himyarite, pour le divin soleil en uvres propitiatoires534.

Daprs al-Bakr, les gens divergent quant la profondeur de cette mer. Il est des
endroits, en elle, insondables, dautres qui stendent sur les sept mille coudes ou plus.
La mer noire goudronneuse (al-aswad al-zaft), communique avec elle. Elle est dune
odeur nausabonde. Une citadelle argente sy lve que certains disent connue,
dautres prtendent cre535.

1.6. Des rivires

533
Al-Maslik, t 1, pp. 210-211.
534
Ibid.
535
Ibid.

411




.

.



536 .
83


.

.
.

536 .

412
Selon al-Bakr, et daprs lauteur de La Gographie, leur nombre serait de deux cent
quatre-vingt-dix grandes rivires sur terre, celui des grands ruisseaux serait de deux cent
trente. Ils sont sur terre comme des veines sur un corps. La vritable nature de leau est
dtre sur la surface de la terre. Elle coule des hauteurs et des escarpements vers la terre,
et une fois dans les profondeurs souterraines demande respirer, alors le sol souvre en
failles pour la laisser passer. Et cest autant de sources537.

Jai dit : en vrit le jaillissement et le cours des eaux ne dpendent que de la toute
puissance divine et daucune autre force parmi celles invoques par les philosophes et
les naturalistes. Parmi les grands fleuves en Orient, nous avons le Nil qui traverse
lEgypte et le Jayhn. Sa source est au bild al-Rm. Il scoule dans la mer du Shm et
de lEuphrate. Sa source est au pays de Qalqal, partir des bouches armniennes en
passant par Siffn, le lieu de bataille des gens de lIraq, du Shm et du Tigre. Il sort du
pays de Bakr dun lieu connu sous le nom de Forteresse de Dh al-Qarnayn. Et Shn,
dont la bouche sort du Shm trois miles de la ville de Maltiyya. Il court en bild al-
Rm et se jette dans le Bahr al-Rm.

Le fleuve Kibak est en Inde ; le fleuve Mahrn au Sind ; le Danl et le fleuve al-Rass en
Armnie ; le Nahrawn coule des montagnes armniennes ; al-Khbr coule des sources
de Ras al-ayn sur les terres de lle ; le fleuve Barad est celui de Damas ; le fleuve
Qarn celui dAlep ;

-Page 83 -
Parmi les grands fleuves du Maghreb, on compte celui de Bijya ; le Chlif, la rivire
Malwiyya ou Abu Hulwa pour certains ; le fleuve de Sijilmsa, dnomm aussi Lahat ;
Le fleuve Tafs, Aghmt ; Mman ; Ab Rajrj ; Umm Rab.

Les grands fleuves de lAndalousie sont : celui de Cordoue ; Shanl ; Nshr ; Tadmr ;
Anna, celui de Bja ; Duwn ; Abra ; Halq ; Dans le pays franc celui de Sville, Dna ;
Ghrlas et dautres dont la liste reste longue et que ne peut contenir ce rsum.

537
Al Maslik, t 1, p. 211.

413
 .2 :

.1.2 .

.2.2 :

.1.2.2 :
.1.1.2.2

}: {

414
2. Deuxime chapitre : Des habitants de la terre entre les nations et les animaux : ceux-
ci se subdivisent en plusieurs catgories :

2.1. Les anges, que le salut soit sur eux.

La vrit, au sujet de leurs varit et nombre, a dj t nonce. Les tres humains, les
djinns, les oiseaux, les animaux ne constituent que le un dixime du nombre des anges
de la terre. Certains, parmi eux, ont t chargs par Dieu de soccuper des tres humains
et autres selon Sa volont, quIl soit exalt. Il en est, comme le rapporte al-Tirmidh
daprs le Prophte, paix et grce sur lui, qui sillonnent la terre.

2. 2. Adam et Eve, le salut sur eux. Leur descendance en deux points :

2.2.1. Adam et Eve, le salut sur eux. La discussion leur sujet porte sur plusieurs
points :

2.2.1.1. A partir de quoi Adam a-t-il t cr et comment ?

Avant mme den parler, il faut savoir, les arguments en sont irrcusables, quil est
infond daccorder foi des phnomnes qui nont pas de commencement, comme le
dfend la science spculative (al-kalm). La rgle simpose donc de sarrter au premier
homme : Adam, paix et salut sur lui. Il na t cr daucune ascendance, sans conteste
par la volont de lAgent Electif, et cest ce qui est vis par ce vers du Tout-Puissant :
Nous avons cr lhomme dune argile, extraite dun boue mallable. Coran
(XV. 26) Daprs limam Fakhr al-Dn, il sagit de Adam et les commentateurs sont
daccord sur ce sujet. Nous trouvons dans les rfrences du chiisme, daprs
Muhammad Ibn Al al-Bqir quavant notre pre Adam, paix sur lui, mille ou plus lont
prcd538. Daprs limam Fakhr al-Dn : Dt la chose tre vraie, cela nentame en
rien le fait que le monde fut cr et quil aboutt au premier

538
Tafsr al-Rz, t 10, p. 179.

415


{
}
}:
{
}: {.

84

}:

{






.

}:
{
}: {
} {
}

416
homme anctre de lhumanit539 . Et si la chose est ainsi, sache que lon trouve dans le
Coran ce qui prouve que le Tout-Puissant a cr Adam de terre, en ce verset par
exemple : Oui, il en est de Jsus comme dAdam auprs de Dieu : Dieu la cr de
terre, puis Il lui a dit : Sois, et il fut. Coran (III. 59), comme en cet autre o le
Trs-Haut dit lavoir cr partir de largile : Ton Seigneur dit aux anges : Oui, Je
vais crer dargile un mortel. Coran (XXXVIII. 71), ailleurs Il dit lavoir cr ;
Dune boue mallable. Coran (XV. 26)

-Page 84 -

Limam Fakhr al-Dn, commentant le verset : Nous avons cr lhomme dune

argile, extraite dune boue mallable. , a dit : Le plus probable est que Dieu la
faonn dabord de terre, ensuite dargile, puis dune boue mallable et enfin dun
kaolin de poterie. Ceci dit, Dieu aurait pu le susciter de nimporte quelle espce et
mme de rien. Il la cr de la sorte ou suivant une volont propre, ou pour des raisons
significatives ladresse et pour lenseignement des anges540 comme pour celui des
autres cratures. Et crer quelque chose partir dune autre qui ne lui est pas gnrique
et apparent est encre plus intriguant541.

Jai dit : limam Fakhr al-Dn, commentant cet autre verset Oui, il en est de Jsus
comme dAdam auprs de Dieu : Dieu la cr de terre, puis Il lui a dit : Sois ! , et
il fut. Coran (III. 59), a encore ajout : Dieu a livr, au sujet de la cration dAdam,
plusieurs modalits ; lune est quIl le faonna de la terre, ce que traduit : comme
Adam, Il la cra de terre. ; la deuxime le cra de leau comme le souligne ce verset :
Cest Lui qui, de leau, a cr un mortel, puis Il a tir, de celui-ci, une
descendance dhommes et de femmes. Coran (XXV. 54) ; la troisime est dargile :
Il est le Tout-Puissant, le Misricordieux qui a bien fait

539
Ibid.
540
Allusion lapprentissage des mots que Adam, daprs le Coran, reut directement de Dieu et rduit
quia les anges : Il apprit Adam le nom de tous les tres, puis les prsenta aux anges en disant :
Faites-moi connatre leurs noms, si vous tes vridiques. Ils dirent : Gloire Toi ! Nous ne
savons rien en dehors de ce que Tu nous as enseign ; Tu es, en vrit, Celui qui sait tout, le Sage.
Il dit : Adam fais leur connatre le nom de ces tres. Coran (II. 30-33).
541
Tafsr al-Rz, t 10, p. 179.

417
 {

}
{ } {
} {.

} {








.

} {

} {

418
tout ce quIl a cr et qui a commenc la cration de lhomme partir de largile,
puis il lui a suscit une descendance partir dune goutte deau vile. Coran
(XXXVII. 7-8) ; la quatrime est : Nous avons cr lhomme dargile fine, puis
Nous en avons fait une goutte de sperme contenue dans un rceptacle solide.
Coran (XXIII, 12-13) ; la cinquime : Nous les avons crs dargile durcie. Coran
(XXXVII. 11) ; la sixime : Nous avons cr lhomme dune argile, extraite dune
boue mallable. ; La septime : Lhomme a t cr plein dimpatience. Coran
(XXI, 37) ; la huitime est : Nous avons cr lhomme dans la douleur.542 Coran
(XC, 4)

Jai dit : pour ce qui est du verset du Trs-Haut : Dieu la cr de terre. Coran
(III. 59). Les sages ont soutenu ce propos plusieurs hypothses : la premire est : afin
quil fasse preuve dhumilit ; la seconde pour assurer la lieutenance ; la troisime afin
quil demeure aimant par la terre ; la quatrime est que, par ce biais, Dieu accomplit Sa
volont, ayant cr Satan de feu, qui est un lment rduit, et le pourvut de volont et de
force. En revanche, Il suscita Adam, salut de Dieu sur lui, de terre qui est un corps
dense, et lui attribua la lgret, la connaissance, lexploit et la guidance. Il cra les
cieux des vagues des ocans, suspendus en lair et les embellit dastres et dtoiles afin
quils soient des arguments irrfutables et servent dindicateurs manifestes de Dieu
comme seul Matre sans dpendance des cratures, ni mlange ni besoin. Fakhr al-Dn
soutint cet avis ; la cinquime et quIl le cra de terre afin quil soit un touffoir pour le
feu de la passion et de la colre. Ce genre de feu ne steint que par la terre543.

Jai dit : certains, parmi eux, demeurrent perplexes devant la parole du Trs-Haut :
Dieu la cr de terre, puis Il lui a dit : Sois ! (Kun), et il fut (fayakn). Coran
(III. 59), car lacte de crer prcda le verbe : kun !. Ab Muslim al-Asfahn
rpondit, afin de dissiper le malentendu : Il faut prendre, ici, cration comme mesure
et harmonie. Le sens fait retour sur lomniscience de Dieu, Tout-puissant, sur la manire
dont cela sest ralis selon Sa volont propre. Ce qui

542
Ibid, t 4, p. 75.
543
Ibid.

419
 }{
}{

}{ }
{

.

85

} {
{ .
}
.

} {
} {

.

} {

420
peut attester de lantriorit de Adam, salut sur lui, dune prexistence allant dune
prternit vers une ternit. Quant linjonction divine : kun !, elle fait advenir dans
lexistence. Il est manifeste que lacte de cration prcde le kun. Le qd renchrit
ses propos : Dieu le cra de la terre, puis lui intima lordre dtre, cest--dire de venir
lexistence, tout comme Il dit ailleurs : Aprs quoi nous le prommes dune autre
cration. Coran (XXIII, 14) Dautres aussi compliqurent le propos : Fayakn et il
fut. , disant que cest : Kna et il est. Quil fallait dire. Limam Fakhr al-Dn dit :
La rponse est une interprtation effective de : puis Il lui a dit : Sois ! (kun) Et
sache Muhammad que ce quoi ton Dieu intime lordre dtre ne peut qutre,
assurment544.

-Page 85 -

Jai dit : quant au verset : Cest Lui qui, de leau, a cr un mortel. Coran
(XXV. 54) ; nul doute que lorigine de lhomme soit leau, comme le stipule un autre
verset : Et nous avons cr, partir de leau, toute chose vivante. Ne croient-ils
pas ? Coran (XXI. 30) Limam Al, Dieu lagr, a dit : al- nasab, la parentle est
ce quon ne peut pouser, et al-sihr, le membre alli, est celui quil est licite dpouser.

Jai dit : propos du verset : Il a cr et qui a commenc la cration de

lhomme partir de largile. Coran (XXXII. 7), largile est connue, cest cette terre
mlange deau. Et de la suite : Nous avons cr lhomme dargile fine. Coran
(XXIII. 12). Daprs al-Thalab, il sagit du liquide cuivr, mlang de terre, qui
dcoula de lchine dAdam545. Dans al-Zamakhshar, il sagit l de lessence purifie,
car elle sort des scories.

Jai dit : au sujet du verset du Trs Haut : Nous les avons crs dargile durcie.
Coran (XXXVII. 11) ; al-Thalab a dit : Cest une excellente argile qui

544
Ibid, t 4, p. 76.
545
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 320.

421

.

} {


.


}
{.

422
nadhre pas la main. Cest le sens de lzim (le mm en place du de lzib546). Cest--
dire quelle est compacte dans la main547. Al-Sudd soutient quelle est pure548, alors
que pour Mujhid et al-Dahhk, elle serait plutt maremmatique549.

Jai dit : le verset du Trs-haut : Nous avons cr lhomme dune argile, extraite
dune boue mallable. Coran (XV. 26) ; il a t cr (bashar550) homme, cest--dire
possdant un corps faonn qui aborde et reoit. Alors que les anges et les djinns
nabordent pas car ils sont de constitution subtile, et chappent au regard des hommes.
Bashar, cest aussi laspect extrieur du corps : la peau de tout animal, et cest ce qua
soutenu limam Fakhr al-Dn. Pour ce qui est de la salsl / boue mallable , nous
avons deux avis : lun dit que cest une argile durcie que, si on la bat, laisse entendre un
tapotement551 avant quil ne soit mis en contact avec le feu, si le feu la touche, elle
devient de la poterie dure. Cest lavis de la plupart des commentateurs, ainsi que le
rapporte al-Thalab. Daprs limam Fakhr al-Dn ces mmes propos, rapports
pareillement par al-Thalab, leur servirent commenter cet autre verset du Trs-Haut :
Ne sest-il pas coul pour lhomme un laps de temps durant lequel il ntait pas
quelque chose dont on fasse mention552 ? Coran (LXXVI. 1).

Jai dit : al-Tirmidh, daprs Ab Dwud et Ab Ms, rapporte que le Prophte

paix et grce sur lui a dit : Dieu, Exalt et Magnifi, suscita Adam dune motte
prise de toutes les terres du globe. Il cra sa descendance selon les nuances du sol :
parmi eux les roux, les ples et les noirs ; nuancs entre doux,

546
Il est relever que le mot lzib a prouv les traducteurs. Il a t rendu diffremment : boue (Savary) ;
boue dure (Kazimirski) ; boue solidifie (Montet) ; terre glaise (Pesle / Tidjani) ; argile solidifie
(Blachre) ; argile durcie (Masson) ; argile collante (Hamidullah) ; argile agglutine (Berque) ; argile
compacte (Grosjean) ; argile gluante (Chouraqui) ; boue qui adhre (Penot)
547
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 209.
548
Ibid.
549
Ibid
550
Le terme choisi en ce verset est bashar. La langue arabe possde dautres mots pour dsigner
lhomme : insn; que les traducteurs rendent indiffremment par homme, alors que des nuances existent.
Insn est proche tymologiquement doubli (nisyn), alors que (bashar) lest de laspect et de constitution
corporelle.
551
Si lon suit ce raisonnement, salsl serait une onomatope.
552
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 486.

423
 ( .

86

.2.1.2.2
.

424
mlancolique, mauvais et bon. . De mme qu propos de la cration dAdam, il
rappela cette histoire, clbre auprs des chroniqueurs.

Al-Thalab, daprs al-Sudd, relate : Dieu, Trs-Haut, envoya lange Gabriel, salut
sur lui, vers la terre afin den prlever quelques chantillons. Au moment o il allait
ramasser quelques mottes, la terre lui dit : Je me prserve de toi auprs de Dieu, si tu
me touches. Il sabstint et revint sans y avoir touch. Il dit Dieu : Seigneur ! Elle
sest protge auprs de Toi et je nai pu la toucher. Dieu envoya sa suite lange
Michael, salut sur lui. Elle sen prmunit auprs de Dieu et il revint bredouille. Dieu
envoya alors lange de la mort. De nouveau, elle sen protgea auprs de Dieu. Il lui
rpondit : Et moi, je prends protection auprs de mon Seigneur davoir Lui dsobir.
Il se saisit de la crote de la terre, mlangeant les terres rouge, noire et blanche. Ce qui
fait que les hommes sont de diffrentes couleurs. Il malaxa le tout laide des eaux
douce, saumtre et aigre. Et cest ainsi que les tempraments sont divers, tout comme
leurs couleurs. Dieu, Trs-haut, dit alors lange de la mort : Gabriel et Michael,
devant la terre, firent preuve de compassion, alors que toi tu nen fit pas. Assurment, Je
confierai tes mains leurs esprits.

-Page 86 -

Jai dit : daprs Ibn Abbs, il fut appel Adam car il a t cr dune terre
compose (adm) faite dargiles, bonne et mauvaise, de couleurs rouge, noire et blanche.
Cest pour cette raison que sa descendance tait de couleurs diffrentes : rouge, noire et
ple ; bonne et mauvaise.

2.2.1.2. Des lieux et moment de sa cration, paix sur lui.

Les savants divergent ce sujet. Daprs al-Sudd, il fut cr dans le ciel de ce bas
monde ; al-Mundhir Ibn Sad al-Ballt et ses partisans soutinrent quil fut cr dans un
des jardins de la terre. Lauteur de Bahjt al-nafs, sappuyant sur les thses dun

425


.
)





(
.

.3.1.2.2
.

} { .

426
groupe de savants, affirma quil le fut dans le jardin dEden (Adan) do il fut expuls
et descendit sur terre. Sa hauteur, sa cration, tait de cinq cents coudes. Entre sa
cration et le souffle, il scoula une priode de quatre cents intervalles de ceux de lau-
del. Quant au moment de sa cration, il est mentionn dans le Sahh de Muslim,
daprs Ab Hurayra, Dieu lagre, que le Prophte, paix et grce sur lui, lui prit la
main et dit : Dieu cra la terre le samedi, Il y disposa les montagnes le dimanche, la
flore le lundi, ce qui est dsagrable le mardi, la lumire le mercredi, Il y parsema les
bestiaux le jeudi. Il cra Adam, la fin de laprs-midi (asr) vers le crpuscule, le
vendredi. Et selon Ibn Abbs Dieu cra Adam en six heures pendant lesquelles, Il
lacheva . Le premier propos est plus authentique.

2.2.1.3. Du fait que Dieu lui ait appris tous les noms et quil, paix sur lui, les fit
connatre aux anges, salut sur eux.

Dieu dit : Il apprit Adam le nom de tous les tres, puis Il les prsenta aux
anges. Coran (II. 31) ; selon limam Fakhr al-Dn, daprs al-Ashar, al-Jub et al-
Kab : La liste des noms est arrte. Dieu pourvut Adam dune connaissance
implicite des noms et de leurs sens553. Pour Ibn Hishm : Il faut, au pralable, une
langue rfrentielle554. Quant la nature des noms, nous avons deux avis : lun
affirme quil sagit des dsignations des choses par leurs signifiants. Ce furent, daprs
limam Fakhr al-Dn, toutes les cratures sont advenues lexistence par Dieu, et ce fut
dans toutes les langues que sa descendance parle : arabe, perse, abyssin, latin et autres.

Les enfants dAdam apprirent ces langues, les parlrent et sen imprgnrent.
Cependant, le temps passant et la mort, gnration aprs gnration, survenant, ils
oublirent les langues primitives. Cest la raison du changement qui intervint dans la
diversit des langues des enfants dAdam555.

553
Tafsr al-Rz, t 1, p. 175.
554
Ibid.
555
Ibid, p. 176.

427
 87

:




.

} {
.

. .4.1.2.2

} {

428
-Page 87 -

Laffermissement des noms par la locution de totalit (al-kull) prouve que

lenseignement dispens Adam englobe tous les noms, cest--dire ceux de toutes les
choses patentes et latentes. Cest aussi lavis de Ibn Abbs, de Qatda et du commun
des gens, contrairement certains commentateurs qui spcifirent que cet enseignement
ne toucha que certaines choses et divergrent sur son moment.

Fut-il ou non un messager de Dieu ?

Sur ce dernier point nous avons deux positions : cest un envoy certifi par le miracle
touchant sa connaissance des mots. Cest l le point de vue des Mutazilites556. Mais
daprs limam Fakhr al-Dn, probablement quil fut, en ce temps l, envoy Eve.
Tout comme il nest pas exclu quil le ft ceux, parmi des anges, qui le dfi fut
lanc, et fussent-ils eux-mmes messagers ? Il est possible denvoyer des Prophtes aux
messagers comme la mission dAbraham, paix sur lui, auprs de Loth557 ;

La seconde position est quAdam, paix sur lui, ntait pas ce moment-l Prophte. Car
ce quil a commis, en mangeant de larbre interdit, ne saurait tre dun messager
missionn. Ou, tout le moins, il ne ltait pas encore. Ce verset pourrait renforcer cette
thse : Son Seigneur la ensuite lu ; il est revenu vers Lui et Il la dirig. Coran
(XX. 122), et le fait est signal aprs quil ait mang de larbre. Ce qui nous mne
dduire quavant il ntait ni lu, ni guid558.

2.2.1.4. De la cration du genre humain partir de lui, et que Dieu, Trs-Haut, leur fit
prter serment.

Dieu dit : Quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils dAdam et
les fit tmoigner contre eux-mmes : ne suis-Je pas votre Seigneur ? Ils

556
Ibid, p. 177.
557
Ibid.
558
Ibid, t 1, p. 178.

429



. .
.

} {.

)







(
.

88

430
dirent : Que si559, nous en tmoignons. Coran (VII.172) Selon al-Thalab qui
sappuie sur lautorit des commentateurs : Quand Dieu cra Adam, Il lui pressa
lchine en faisant sortir toute sa descendance comme des pollens560. Mais les avis
divergent quant lendroit o eut lieu le serment. Ibn Abbs dit que cest au cur de
Umn, qui est un oued vers Arafa. On rapporta, aussi du lui, que cest Dahn en
Inde. Cest lendroit o Dieu fit descendre Adam, paix sur lui561. Al-Kalb, lui, soutient
que cest entre la Mecque et al-Tif562. Pour al-Sudd, une fois quil leut chass du
jardin563.

Pour le serment contract : Quand ton Seigneur tira une descendance des reins des
fils dAdam. , nous avons, dans al-Tirmidh, un propos o Umar Ibn al-Khattb,
lisant un jour ce verset, le commenta ainsi : Dieu, Magnifi et Exalt soit-Il, cra
Adam, paix sur lui, flatta son chine de Sa dextre et en pressa la descendance. Il dit :
Jai cr ceux-ci pour le Paradis ; ils accompliront les uvres des Gens du Paradis.
Et de nouveau, Il pressa lchine et dit :Jai cr ceux-l pour lEnfer, ils
accompliront les uvres des Gens de lEnfer. Un homme prsent dit au Prophte : A
quoi bon donc laction Prophte de Dieu ? Qui lui rpondit : Dieu cra un
serviteur pour le Paradis, Il le fait agir selon les uvres des Gens du Paradis jusqu
ce quil atteigne son terme ainsi agissant. Il cra un autre pour lEnfer, agissant
selon les uvres des Gens de lEnfer, ainsi jusqu sa mort. , al-Tirmidh ajoute que
cest un hadith valable. Nous avons des interruptions dans sa chane de transmission.

-Page 88 -

Selon al-Thalab daprs al-Sudd : Dieu fait sortir Adam du jardin sans le faire
descendre du ciel. Il flatta son chine faisant sortir de son flanc droit

559
Les traductions consultes donnent toutes une rponse avec : Oui, nous . Ce qui fait planer
comme une ambigut. Si est dusage aprs une interrogation ngative ; on ne rpond pas alors par oui,
mais par si. (Ferdinand Brunot, La pense et la langue, d. Masson et Cie 1965, p. 493)
560
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 91.
561
Ibid, p. 92.
562
Ibid.
563
Ibid.

431

}

{

432
une descendance scintillante comme des perles et leur dit : Allez au Paradis par Ma
Grce ! Il flatta, ensuite, son flanc gauche faisant sortir une descendance tnbreuse et
leur dit : Entrez en Enfer, et Je nen ai cure ! La chose ayant lieu au moment o lon
dira : Les compagnons de la droite ! Quels sont donc les compagnons de la
droite ? Les compagnons de la gauche ! Quels sont donc les compagnons de la
gauche ? Coran (LVI. 8-9) Puis interpellant lensemble : Sachez quil n y a
dautres divinit hormis Moi. Je suis votre Seigneur, nul autre que Moi. Nassociez rien
Moi. Jenverrai vers vous des messagers qui vous rappelleront ce serment pris et cette
alliance. Je vous rvlerai des Ecritures. Ils rpondirent lunisson : Nous
tmoignons que Tu es notre Seigneur, notre Dieu. Nous navons dautres seigneur que
Toi. Ils attestrent ce jour-l tous avec allgresse. (Un groupe nattesta que pour sen
prserver !) Il prit leurs serments, transcrivit leurs destines, subsistances et preuves.
Adam les observa et vit quil y avait, parmi eux, le riche et le pauvre ; le beau et le laid.
Il dit alors : Seigneur ! Que ne les fais-Tu gaux ! Cest que Jaime tre ador !
Adam, paix sur lui, vit aussi quil se trouvait, parmi eux, un qui tait semblable une
lampe clairante. Qui est celui-ci ? Cest un Prophte dentre ta descendance.
Quel est son ge ? Soixante ans. Seigneur ! Prolonge sa vie. le Calame a dj
couru sur les destines des hommes. Seigneur ! Accorde lui, de ma vie, quarante ans
de plus. Cest ainsi que quarante annes furent accordes, comme surplus, David. La
vie de Adam, lorigine, tait de mille ans et quand il atteignit les neuf cent soixante
ans, lange de la mort vint le voir : Tu as puis le temps qui tes imparti. Adam lui
rpondit : Il men reste quarante annes. Mais ne les as-tu pas offertes David ?
Adam le rfuta, et sa descendance, sa suite, nia. Adam se trompa, et sa descendance,
sa suite, fauta. Lange de la mort revint vers son Seigneur : Seigneur ! Adam prtend
quil lui reste encore quarante ans de vie. Il les a offertes son fils David, les
critures des calames sont encore fraches. Elles taient, effectivement, consignes
lactif de David564. Une fois lattestation de lUnicit prise et quIl les fit tmoigner les
uns contre les autres, Il les remit en son chine. Lheure ne viendra pas avant que tous
ceux qui ont attest ne viennent au monde et puisent leur temps imparti sans rajout

564
Nous remarquons que le rcit est brusquement interrompu et revient au point de dpart (alliance
contracte avec la descendance dAdam), comme si le scribe stait gar dans le fil dune autre narration.
Ce genre de coupure intempestive est assez courant. Il nest pas surprenant de voir ce rcit repris plus loin
l o il demeure ici en suspens.

433
 }
{




.

.5.12.2
.

} {





.

434
ni retranchement. Cest le sens du verset : Quand ton Seigneur tira une
descendance des reins des fils dAdam et les fit tmoigner contre eux-mmes : ne
565
suis-Je pas votre Seigneur ? Coran (V.172). Nous remarquons, au vu du verset,
que Dieu ne mentionne point le rein de Adam, mais celui de ses fils alors que le jour de
lalliance primordiale se fit avec la descendance extraite de ses reins. Cest que Dieu a
extrait la descendance des reins des hommes, les uns des autres comme essence en
filiation parentale. Cest une sorte de dcroissance allant damont en aval o cest
lintervalle qui est soulign, les reins de la descendance plutt que celui de la
souche566.

2.2.1.5. De ladmission dAdam et Eve, paix sur eux, au jardin, de leur sjour et de la
cause de leur chute sur la terre

Dieu dit : Nous avons dit : Adam ! Habite avec ton pouse dans le jardin;
mangez de ses fruits partout votre guise, mais ne vous approchez pas de cet
arbre, sinon vous serez du nombre des injustes. Coran (II. 35) Ce verset fait lobjet
de trois interprtations : lune que cest un ordre qui leur est donn de sjourner au
jardin. Et cest le sens apparent du verset ; la seconde est la permissivit ; la troisime,
et cest la plus fonde, est celle, daprs limam Fakhr al-Dn, stipulant que lordre, en
soi, comporte deux aspects : lun est permissif accordant Adam de jouir de tous les
fruits du jardin ; lautre est assorti de sommation, linterdit tant circonscrit et Adam ne
pouvant y goter567.

Quant lpouse, il sagit, de lavis de lensemble des commentateurs, dEve. Limam

al-Fakhr le confirma. Le jardin, lui, est dsign comme lieu de sjour de Adam et Eve,
et cest un lieu de gratification. Limam al-Fakhr avance, cest aussi lavis des ses
collgues savants, la preuve : Le alif et le lm, dterminatifs dans

565
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 92.
566
Il est difficile dans ce long rcit de procder une dlimitation nette entre propos rapports et
commentaire du narrateur. Les deux instances ont tendance souvent samalgamer et les versets
coraniques appels lappui ne facilitent pas davantage la tache.
567
Tafsr al-Rz, t 2, p. 23.

435


.

89

} {





.
.

} {



}
{

436
le mot (al-janna) le jardin, ne peuvent se rapporter lensemble des jardins, car la chose
serait impossible. Le mot ne rfre quau Paradis tel que lentendent les musulmans568.

- Page 89 -

Ab al-Qsim al-Balkh et Ab Muslim al-Asfahn, parmi les mutaziltes, dfendaient

lide que ce jardin se trouvait sur terre. Limam Fakhr al-Dn, renchrissant, dit que la
descente peut seffectuer horizontalement en allant dun point vers un autre comme en
ce verset : Descendez donc en Egypte, vous y trouverez ce que vous vous
demandez.569 Coran (II. 61).

Al-Thalab a, daprs al-Qadariyya, rapport au sujet de ce jardin que cest l un verger

dentre les vergers de ce monde570. Le troisime avis est celui de al-Jub pour qui ce
jardin tait au septime ciel, la premire chute sest faite du septime vers le ciel le plus
bas, et de ce dernier vers la terre. La quatrime571 impose la dubitation devant les choix
des rponses, car les arguments fonds sont faibles et contradictoires. Il faut donc se
refuser toute assertion premptoire.

Jai dit : le point de vue le plus fond est le premier.

Au sujet des fruits de ce jardin, Dieu dit : Mangez de ses fruits partout votre
guise. Daprs lauteur de Al-Kashshf : Le terme raghadan est gnrique et ne
concerne point un fruit ou un endroit particuliers. Ils pouvaient de la sorte, leur guise,
sen nourrir, hormis du seul arbre interdit, et ce afin quils ne puissent aprs se prvaloir
darguments restrictifs ou limitatifs. Alors que Dieu leur a intim : Mais ne vous
approchez pas de cet arbre, sinon vous serez du nombre des injustes.572 Les
savants divergent sur cette injonction : est-ce un ordre prventif ou

568
Ibid, p. 4.
569
Ibid, p. 3.
570
Tafsr al-Thalab, t 1, p. 103.
571
On ne voit pas bien o est le premier et deuxime point. Dans tous les cas le quatrime point est
rflexif et non numratif.
572
Al-Khashshf, t 1, p. 72.

437



} {

{
}

} {


.

438
prohibitif ? Les uns dirent que cest un ordre prventif. Cest le plus requis, car toutes
les doctrines reconnaissent aux Prophtes, salut de Dieu sur eux, un caractre
impeccable ; les autres que cest un ordre prohibitif selon deux points : lun : Ne vous
approchez pas de cet arbre. linstar de cet autre verset : Ne touchez573 la
fortune de lorphelin, jusqu ce quil ait atteint la majorit, que pour le meilleur
usage. Coran (VI. 152) o linterdiction ne souffre aucune ambigut. Par analogie,
nous pouvons dduire pareillement. Auxquels on peu rajouter un troisime, qui sera la
consquence de lacte : Sinon vous serez du nombre des injustes. . Si vous en
mangez vous vous condamnez vous-mmes la prvarication. Ne voyez-vous pas quau
moment mme o ils en mangrent, ils implorrent rmission : Notre Seigneur !
Nous nous sommes lss nous-mmes. Coran (VII. 23). Si cet ordre tait prventif,
Adam naurait pas mrit le bel esprit qui causa son bannissement du jardin ; ni quune
rmission, dont la grce lui manquait pour soulager sa conscience, ne sensuivrait.

Ces trois points nont pas t rapports par Fakhr al-Dn. Ce dernier, dans son
Commentaire, rpondit de la sorte : Les arbres interdits, de lavis de Ibn Abbs, sont
fruits cales ou quelque fculent. Daprs Ibn Masd cest la vigne574. Pour Qatda
cest le figuier575.

Al-Rab Ibn Anas croit quil sagit du plant dun aliment adventice, mais dans le jardin
il ny a nul aliment fortuit.

Daprs limam Fakhr al-Din : Il ny a rien qui dsigne expressment le fruit dfendu,
ni nous navons besoin de le connatre. Ce nest point lobjectif dsir. Et ce qui nest
pas prioritairement vis, nul intrt, pour le Sage Omniscient, de le rendre

573
L taqrab est rendue dans la traduction diffremment : Ne vous approchez pas / Ne touchez pas.
574
Tafsr al-Rz, t 2, p. 5.
575
Ibid, p. 5.

439
 } {
:

:
.

90

440
explicite576. Sinon vous serez du nombre des injustes. , Cest--dire vous mmes.
Il existe une controverse entre les savants son sujet, en trois avis :

Lun est celui des Hashwiyya pour qui, Adam ayant commis un pch capital, point
dtonnement que lacte soit qualifi dinjustice ;

Le deuxime est celui des Mutazilites pour qui Adam na commis quun pch vniel.
Ils ont deux lectures de cet acte : daprs al-Jub, il a commis une injustice contre lui-
mme la faisant suivre, immdiatement, de repentir ; le second de Ab Hshim, il a
commis une injustice contre sa propre personne, dilapidant son capital confiance et
causant des arrirs mrits.

Le troisime rfute catgoriquement toute ide de pch concernant les Prophtes, salut
sur eux. Cette injustice rfre lacte rprhensible quAdam a commis alors quil
naurait pas d577.

-Page 90 -

Jai dit : les savants divergent sur le caractre impeccable des Prophtes, paix sur
eux quon pourrait rsumer en quatre parties :

Lune touche au credo comme lincroyance et la dviation. Daprs limam Fakhr al-
Dn : Cela ne leur sied pas et il y a consensus ce sujet, except chez une secte, des
Khawrij, qui soutient quils en est qui ont commis des pchs. Cest la pire des
doctrines, quand on sait que, pour eux, le pch est considr comme une infidlit. Et
nul doute quils ajoutent linfidlit lassociation. LImmiyya, elle, prtend

576
Ibid, pp. 5-6.
577
Ibid, p. 6.

441
 .

442
quils leur est permis de faire montre dinfidlit et dassociation par (taqiya)
dissimulation.578 ;

La deuxime concerne la mission. Daprs limam Fakhr al-Dn : Lensemble de la

communaut est daccord pour dire quil sont exempts de mensonge, de falsification et
daltration, autrement ils perdraient toute crdibilit. Et, toujours selon leur avis, la
chose ne peut se faire, mme sous prtexte domission imparable579. ;

La troisime relve de leffort intellectuel et de lordonnance des dcisions de droit

canon580.

Limam Fakh al-Dn a dit : Il y a quasi-unanimit des savants quils sont saufs des
fautes dlibrment commises, cependant quelques-uns accordent que des omissions
vnielles peuvent les affecter, ce que dautres rejettent. ;

La quatrime penche sur leurs attitudes et actions. Daprs Fakhr al-Dn : Nous avons
sur cette partie cinq positions :

Lune accorde quils peuvent commettre un pch capital. Cest un propos davance
inacceptable581 ;

La deuxime position, et cest celle des Mutazilites, refusent les grands pchs, mais
admetent les vniels, sauf ceux entachs de bassesse comme linfamie et le
mensonge582 ;

578
Ibid, p. 7.
579
Ibid.
580
Ibid.
581
Ibid.
582
Ibid.

443
 .

.

.

}

{

444
Pour la troisime, cest la position de Jub, ni les pchs capitaux, ni les vniels
dlibrs ou par interprtation ne leur sient583 ;

La quatrime soutient quils sont labri de tout pch, que ce soit par distraction ou par
faute, dussent-ils y tre constamment exposs. Ce qui nest pas le cas de leur
communaut. Leur connaissance tant plus tendue, leur foi plus ferme, ils sont plus
aptes, tout au contraire des autres mortels, sen prserver584 ;

La cinquime se dfend de leur attribuer quelque manquement capital ou mineur que ce

soit de faon dlibre, ou par distraction. Cest la position du refus des Rafidites.585

Pareillement, sur la priode de limpeccabilit, trois positions se dessinent : la premire

avance quils le sont de leur naissance leur mort ; pour la deuxime, position des
Mutazilites, elle commence lge du discernement de la qualit prophtique
(nubuwwa), sans imputer aux annes qui le prcdent infidlit ou pch capital ; la
troisime soutient que la chose est possible avant la survenue de la qualit prophtique,
mais aucunement aprs. Cest ce qu relat Fakhr al-Dn, daprs nos compagnons Ab
Al et Ab Hshim586, ajoutant donner sa prfrence au fait quils ne commirent aucun
pch, ni capital ni mineur, depuis quils furent chargs de la prophtie587.

Jai dit : il ressort, se fier au sens apparent du Coran, que Adam, paix sur lui, na
commis son impair que par oubli. Tout un groupe de thologiens dfend cette lecture,
car Dieu, Trs-Haut, dit : Nous avions autrefois fait un pacte avec Adam, mais il
loublia, nous navons trouv en lui aucune dtermination. Coran (XX. 115)
Daprs limam Fakhr al-Dn, les commentateurs disent

583
Ibid.
584
Ibid.
585
Ibid.
586
Dans Tafsr al-Rz Ab al-Hudhayl et Ab Hshim, t 2, pp. 7-8.
587
Ibid.

445


.

91

446
que Dieu lui a recommand de ne point manger de larbre et lui a mme dfendu de sen
approcher. Lordre a donc t donn588 ! Ibn Abbs ajoute que cest bien avant de
manger de larbre que lordre lui a t donn589. Loubli dont il est question en ce verset
soppose manifestement au rappel, alors que cest ce que laisse entendre le sens
apparent des mots.

-Page 91 -

A en croire limam Fakhr, il ne lui a t reproch quune absence de prcaution

suffisante et un tel excs scrupuleux qui engendra loubli. Al-Hasan, Dieu lagre, avait
coutume de dire : Par Dieu ! Il ne dsobit point sinon par oubli590. Lon entend par
oubli : le manquement au pacte engag o lon relve un sens contraire lacception
obvie591.

Ibn Abbs, Ibn Wahb et dautres commentateurs, sur la manire dont la dsobissance
a t susurre par Satan, affirment : Satan, Dieu le maudisse, quand il a voulu pntrer
dans le jardin en fut empch par ses gardiens. Il vint alors voir un serpent, qui se tenait
lors bellement sur quatre pattes, tout comme une monture. Mais la maldiction de Dieu,
auprs de toutes les btes, le poursuivait. Et aucune ne lacceptait. Le serpent, de crainte
dtre surpris par les gardiens, lavala. Une fois, par ce stratagme, introduit dans le
jardin, il quitta le ventre par la bouche. Il commena alors susurrer Adam. Le
serpent, pour son forfait, essuya un chtiment et fut, parmi les bestiaux, maudit, perdit
ses appuis et tomba sur le ventre ne trouvant sa subsistance que sur terre592. Depuis, il
est ennemi des enfants dAdam593.

Fakhr al-Dn rejette catgoriquement ce rcit. Pour lui : Ce ne sont que des contes
indignes dtre retenus, car Satan, Dieu le maudisse, sil avait la possibilit dentrer

588
Ibid, t 11, p. 124.
589
Ibid.
590
Ibid.
591
Ibid, t 11, p. 124.
592
Ibid, t 2, p. 15.
593
A quelques dtails prs, cest la reprise grossire de lhistoire de la chute telle quelle est conte dans
la Gense, alors quil nest nulle part question de serpent dans le Coran.

447






.

.

} {





} {



.

448
dans le ventre du serpent, aurait, tout aussi bien, pu se transformer lui mme en serpent
et y entrer. Il en est ainsi de ce chtiment absurde qui touche le serpent alors quil nest
ni dou de raison, ni charg de mission.594

Jai dit : on peut mettre des objections ce qui prcde. On a bel et bien racont
que Satan tait entr au jardin sous laspect dune monture. Tout comme on a dit que
Adam et Eve avaient coutume daller vers lune des portes du jardin, de laquelle Satan
sapprochait, et do il pouvait leur murmurer. Daprs al-Hasan, Satan tait sur terre et
leur fit parvenir la suggestion au jardin.

Jai dit : Dieu a inform quil y a eu suggestion, nous devons donc y croire. Quant
la manire, elle nest nullement atteste595 et ne remonte pas au probe Muhammad, paix
et grce sur lui. Il est recommand donc de sen abstenir.

Jai dit : quant la raison de la chute dEve et dAdam, paix sur eux, Dieu dit :
Dieu dit : Descendez ! Vous serez ennemis les uns des autres. Vous trouverez
sur terre un sjour et une jouissance pour un temps limit. Coran (VII. 24) Cest
ici une injonction et non une permission, comme tentent de le dfendre certains, car un
chtiment, consquemment, sen est suivi. Ils quittent ainsi un lieu de sjour agrable
vers un autre o la subsistance ne sera tire qu force de peine ; lieu de tourments et de
difficults, Dieu les ayant prvenu auparavant : Celui-ci est un ennemi pour toi et
ton pouse. Quil ne vous fasse pas sortir tous les deux du jardin, alors vous serez
malheureux. Coran (XX. 117), la descente sur terre nest pas, pour autant, un
chtiment, car la difficult dans lpreuve est promesse dune belle rcompense.

594
Tafsr al-Rz, t 2, p. 15.
595
Le Coran mentionne cependant lartifice et le nomme ghurr (sduction et ruse) : Il leur jura : Je
suis, pour vous, un conseiller digne de confiance. Et il fit tomber par sa sduction. Coran (VII.
21-22).

449
 .

} : {


}
{ } {

92

}
{



.

450
Limam Fakhr al-Dn a dit : Comment peut-il tre chtiment, alors que tant dinsignes
bienfaits le suivent596 ?

Ce qui est exact, pour lensemble, cest que ce sont Adam et Eve, paix sur eux, en plus
de Satan, quil soit maudit, qui sont interpells597, ce dernier tant impliqu par ce
verset : Le Dmon les fit trbucher et les fit chasser de l o ils taient. Coran
(II. 36), certains y ajoutrent le serpent. Limam Fakhr al-Dn dit que cest un point de
vue faible. Pour lui, il est fond, par consensus, que ne sont astreints aux obligations
lgales que les tres humains, les anges et les djinns ; position laquelle on pourrait
opposer ces deux versets, lun concernant le prophte Salomon, paix sur lui :
Salomon passa en revue les oiseaux, puis il dit : Pourquoi nai-je pas vu la
huppe ? Serait-elle absente ? Je chtierai dun cruel chtiment ou bien je
lgorgerai, moins quelle ne me prsente une bonne excuse. Coran (XXVII. 21),
lautre : Et aussi les oiseaux par voles : chacun connaissant son office et son
chant. Coran (XXIV. 41).

-Page 92 -

Au sujet de ce lieu de sjour, daprs limam Fakhr al-Dn, plusieurs commentateurs

comprennent par verset : Vous trouverez sur terre un lieu de sjour et une
jouissance pour un temps limit. celui-l mme dsign : lieu de vie et de mort598.
Par contre, pour Ibn Abbs, il sagit de la tombe : ce lieu o lon demeure599. Limam
al-Fakhr donne la primaut au premier, car il y est aussi question de jouissance : chose
qui ne peut seffectuer que du vivant de la personne600.

596
Tafsr al-Rz, t 2, p. 16.
597
Ibid.
598
Ibid, t 2, p. 18.
599
Ibid.
600
Ibid.

451
 :

-
. -

-
. -
-
. -
-
. -

452
Quant aux mots quAdam reut601 de son Dieu, plusieurs dires saffrontent leur sujet :

Lun, daprs al-Sudd, rapport daprs Ibn Abbs, est que ce sont plutt ceux levs
par Adam, paix sur lui, vers son Seigneur :

- Seigneur ! Ne mas-Tu pas cr de Ta main sans intermdiaire ?

- Si !
- Seigneur ! Ne mas-Tu pas fait sjourner en Ton jardin ?
- Si !
- Seigneur ! Ta misricorde ne devance-t-elle pas Ta colre ?
- Si !
- Seigneur ! Si je mamende, men retourne et men repens, me rintroduiras-Tu
en Ton jardin ?
- Si ! .

Lautre, daucun raconte quil vint voir Ibn Abbs, qui il dit : Quels sont donc ces
mots que Adam reut de son Seigneur suite auxquels sa componction fut agre ? Il me
rpondit : Dieu, Trs-Haut, apprit Adam et Eve les rites du plerinage - ce sont donc
ces mmes paroles que lon prononce lors du plerinage602 quand ils sexcutrent,
Dieu leur rvla quIl avait accept leur repentir.

Le troisime est celui de Qatda et de Mujhid, dans lune de leur versions603, propos
du verset : Ils dirent : Notre Seigneur ! Nous nous sommes lss nous-

601
Il y a une ambigut quant ces mots : cest Dieu qui les fit entendre Adam / o Il les reut de Adam.
Les deux instances destinateur / destinataire sont embrouills, ce qui autorise les deux lectures
simultanment.
602
Il sagit des paroles lies la profession de foi et de lintention lors du plerinage : Mon Dieu ! Me
voici Toi, Toi qui nas pas dassoci, me voici Toi ; la louange et la faveur sont Toi, et la
royaut. Me voici, me voici ! mon secret et ma confidence ! Me voici, me voici ! mon but et mon
sens !
603
A remarquer que lauteur renvoie la version sans en dire le contenu mentionn.

453
 {

.6.1.2.2
.

454
mmes. Si Tu ne nous pardonnes pas et si Tu ne nous fais pas misricorde, nous
serons au nombre des perdants. Coran (VII. 23).

La quatrime, cest le propos de Sad Ibn Jubayr, aprs Ibn Abbs : Il ny a dautre
divinit que Toi, Gloire Toi mon Dieu et Bndiction ! Jai commis un pch et me
suis ls moi-mme, pardonne-moi. Tu es Celui qui pardonne, le Misricordieux.

2.2.1.6. De lge dAdam, de sa mort et de la cration dEve, paix sur eux.

Sache que les historiens ne sont pas daccord sur son ge. Daprs Ibn Abbs, il vcut
mille ans, de mme que pour Ibn Munabbih. Lon dit aussi quil vcut neuf cent
soixante ans, et mourut un jour de vendredi. A sa mort, en croire quelques historiens,
le soleil et la lune connurent une clipse de sept jours et de sept nuits604. Quand la
mort vint au devant de lui, il manda son fils Seth, le plus agrable son cur, ctait
aussi le plus aimable, le plus beau et celui qui lui ressemblait. Il lui confia : Mon fils,
Dieu ma cr de sa main, souffla en moi de Son Esprit, fit prosterner ses anges devant
moi, mapprit tous les noms, me fit sjourner avec mon pouse en Son jardin, nous
invita y manger de ses fruits, ne nous en interdisant quun seul arbre, nous mit en
garde contre Satan et sa ruse, et cest la convoitise qui nous poussa goter de ce qui
nous tait dfendu. Mais va vers Gabriel, paix sur lui, salue-le de ma part et sollicite-le
afin quil moffre de quelque fruit du Paradis. Seth sexcuta et croisa Gabriel, paix sur
lui, descendant du Paradis accompagn dune cohorte en rangs danges. Il le salua de la
part de son pre et lui demanda quelque fruit du Paradis afin quil puisse les offrir son
pre agonisant. Gabriel lui rpondit : Ton pre est dj mort, nous sommes ici juste
pour accomplir loffice des morts, chargs des linceuls, et des baumes. Dieu nous a
ordonn de le laver leau claire coupe la sve de jujubier trois fois, aprs la dernire
de le frotter avec de lessence de camphre et de le couvrir dun linceul dune seule
pice. Quon lui creuse

604
Fait en contradiction avec lenseignement prophtique : Le soleil et la lune sont deux signes de Dieu,
ils ne sclipsent ni la naissance dune personne ni sa mort.

455


93

456
une tombe dans une grotte du mont Ab Qubays Seth revint avec Gabriel, salut sur lui,
qui lui apprit comment procder au rituel du lavement, de lembaumement et de
lenterrement. Et quand il posa pour la prire, Seth dit Gabriel, paix sur lui : Prie
pour lui ! Ce quoi lange Gabriel, paix sur lui, rpondit : Dieu, Trs-Haut, nous a
ordonn, nous autres anges, de nous prosterner devant ton pre, il ne revient donc
aucun de nous de diriger une prire devant sa descendance. Prie toi-mme pour ton
pre ! Seth accomplit alors la prire. Gabriel, paix sur lui, lui enjoignit dlever trois
fois des louanges de grandeur Dieu. (Lon dit quatre, cinq jusqu quatre-vingt-dix).
Cest aussi suite ces obsques que, dit-on, lon prie les anges avec nous, pour lui
chaque prire mortuaire faite sa descendance, soumise Dieu, jusquau Jour de la
Rsurrection finale. Il mourut un jour de vendredi vers la fin du jour, la mme heure
o il naquit et fut chass du jardin ; correspondant au six du mois de Shawl. Il fut
enterr dans la grotte du mont Ab Qabs605, y demeurant jusquau dluge. No len
sortit et le dposa dans un tabernacle et le prit sur son arche. Quand leau se retira, il le
remit sa place.

-Page 93 -

Quant Eve, paix sur elle, daprs limam Fakhr al-Dn : Il est davis consensuel
quelle fut cre dune cte dAdam, paix sur lui606. Il y a cependant divergence
quant au moment de sa cration : est-ce dans le jardin, ou avant dy accder ? Sur ce
sujet, il existe deux points de vue :

Lun soutient quelle le fut avant lentre dans le jardin. Ibn Abbs a dit : Dieu
envoya une arme danges qui convoyrent Adam et Eve, paix sur eux, sur un pavois
fait dor enchss de diamants, de perles et dmeraudes, Adam aurol de couronnes de
rubis et de pierres prcieuses, jusqu lentre au jardin607. Pour limam Fakhr al-Dn,
ce propos montre que Eve fut cre avant lentre dans le jardin608.

605
Murj al-dhahab, t 1, p. 30.
606
Tafsr al-Rz, t 2, p. 2.
607
Ibid, p. 3.
608
Ibid.

457



:

-
. -
-
.
-

:
-
-
-
.
-

)


.

458
On a dit quelle le fut dans le jardin mme. Ibn Masd et Ibn Abbs ont dit : Dieu,
Trs-Haut, cra le jardin et y fit sjourner Adam, paix sur lui. Il y habitait seul, sans
personne pour lui tenir compagnie. Dieu fit sabattre sur lui un lourd sommeil et prit une
de ses ctes, prleve de son flanc gauche. Il la recouvrit de chair. Quand Adam se
rveilla, il la trouva assise sa tte609.

- Qui es-tu ?

- Je suis une femme.

- Pour quel dessein as-tu t cre ?

- Afin que je sois ta confidente et toi le mien.

Les anges alors prsents dirent Adam :

- Adam ! Quel nom lui donneras-tu ?

- Je lappellerai Eve610.

- Et pourquoi donc ce nom dEve ?

- Car elle a t tire de mes flancs.

Nous trouvons dans le Sahh que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : La femme a
t cre dune cte ploye. Elle ne peut tre contrainte une forme rectiligne. Si tu
la forces, tu la casses et sa cassure a pour consquence la rpudiation ; si tu en jouis,
cest telle quelle, flchie.

Les livres dhistoire ne lui donnent pas tous le mme ge. Certains disent quelle vcut
neuf cents ans, dautres lui en donnent soixante-dix de plus et disent quelle survcut
sept ans et sept mois Adam, paix sur lui.

609
Ibid, p. 2.
610
Eve (Haww) mot qui drive de hayy qui veut dire vivant.

459
 : .2.2.2

.1.2.2.2 .

}
{ .
:

} { }

{ } {

}

{.

94

} {

.

460
2.2.2. Sur la descendance dAdam et dEve, paix sur eux, au sujet de laquelle soffrent
deux avis :

2.2.2.1. De leur cration.

Dieu dit : vous les hommes ! Si vous tes dans le doute au sujet de la
rsurrection, sachez quen vrit, cest Nous qui vous avons crs de poussire,
puis dune goutte de sperme, puis dun accrochement, puis dune mchure flasque,
forme ou non. - Nous vous lexpliquons ainsi - Nous disposons dans les matrices ce
que Nous voulons jusqu un terme fix ; Nous vous en faisons sortir enfants, pour
que vous atteignez plus tard votre maturit. Tel dentre vous meurt ; un autre
atteint lge de la dcrpitude au point de ne plus rien savoir de ce quil savait.
Coran (XXII. 5) Sache donc que le verset met en gradation sept points soulevs par
limam Fakhr al-Dn :

Le premier : Nous vous avons crs de poussire. la ressemblance de : Tout

comme Adam, Il le cra de terre. Coran (III. 59), ou cet autre : De la terre, Nous
vous avons crs et en elle Nous vous ramnerons, et delle nous vous ferons sortir
une fois encore. Coran (XX. 55) Ils furent cres partir dune goutte de sperme, du
sang, des coulements fminins et nourris des aliments bases animale et vgtale. La
nourriture animale vient du vgtal qui pousse de la terre, rendant valable Nous vous
avons crs de poussire.611 ;

-Page 94 -

Le deuxime est : ensuite dune goutte de sperme. , le mot sperme dsigne un

liquide en petite quantit, cest cette eau qui coule du mle, comme sIl nous disait : Je
suis Celui qui a chang la poussire sche en liquide spumeux. , alors quaucune
correspondance ne peut, de lun lautre, exister612 ;

611
Tafsr al-Rz, t 12, p. 7.
612
Ibid, t 12, p. 7.

461

} {
.

} {

.

} {
.

} {


.


.

} {

462
Le troisime est puis dun accrochement. , cest une goutte de sang coagul613. Et
nul doute quexiste, entre leau et le sang, une relation614 ;

Le quatrime est la suite : Puis dune mchure flasque, forme ou non. , cest une
infime chair, de la quantit dune mchure. Celle-ci est forme, cest--dire faonne,
lautre est celle qui ne lest pas encore et demeure ltat de chair compacte615 ;

Le cinquime : Nous vous en faisons sortir enfants. , daprs limam Fakhr al-Dn :
le mot, enfants, dsignant ici, par synecdoque, le genre humain616 ;

Le sixime est : pour que vous atteigniez plus tard votre maturit. daprs al-
Fakhr, la maturit dsigne la pleine croissance physique, morale et de discernement.
Cest un mot gnral qui nest pas employ au partitif. Il sagit dune pleine maturit, et
non dune partielle617. Ibn Atiyya, commentant un verset de la sourate al-Ahqf618, dont
un verset se rapporte lge mr, a signal plusieurs propos ce sujet : lun donne lge
de trente ans, un deuxime trente-six ans, un troisime quarante ans, un quatrime
donne quarante-six ans ; puis un cinquime vingt ans, un sixime vingt-huit ans, un
septime dit quinze ans619. Ces dernires estimations sont cependant dun fondement
faible ;

Le septime point est la fin du verset : Tel dentre vous meurt ; un autre atteint
lge de la dcrpitude au point de ne plus rien savoir de ce quil savait. ,

613
Cest tout fait conforme ltymologie : allaqa est ce qui saccroche et qui a donn en franais
algue. (Voir M. Bucaille, la Bible, le Coran et la Science ; d. Seghers, Paris, 1976, pp. 49-50.
614
Tafsr al-Rz, t 12, p. 8.
615
Ibid.
616
Ibid, p. 9.
617
Ibid.
618
Il sagit probablement de la sourate XLVI verset 15.
619
Al-Muharrar, t 11, p. 178 et t 15, pp. 21-22.

463
 .

)






(

95

} {

464
cest la snescence : lhomme retourne une sorte denfance, de constitution faible, de
discernement vague620.

Al-Thalab, daprs Ibn Masd, a rapport : Quand la goutte de sperme tombe dans
la matrice, Dieu envoie un ange qui dit : Seigneur ! Faonne ou non ? SIl rpond :
non faonn. La matrice la pulvrise en sang ; si en revanche cest : Faonne., il
poursuit : Quelle est son sexe : fille ou garon ? Sa subsistance ? Sa destine :
malheureux ou bienheureux ? On lui rpond alors : Va vers le Livre Originel et
transcris-en la copie concernant cette goutte de sperme. Et cest delle quil puise ses
qualits, jusquau terme621. Ainsi le conta al-Thalab de Ibn Masd.

Il est dit dans Muslim, daprs Ibn Masd, lenvoy de Dieu le probe et le vridique,
paix et grce sur lui, leur tint ce propos : Lun, entre vous, est, au sein de sa mre,
accompli en quarante jours, ensuite il devient un accrochement en autant de jours,
puis une mchure en autant. Dieu envoie alors lange et il insuffle en lui la vie.
Quatre mots sont transcrits : sa subsistance, sa longvit, malheureux ou
bienheureux. Par Dieu, nulle divinit hormis Lui, lun dentre vous uvre
conformment aux agissements des Gens du Paradis jusqu ce quil nen soit spar
que par une coude, mais le livre le devance et alors il agit selon les actes des Gens de
lEnfer et il y entre. Un autre uvre conformment aux agissements des Gens de
lEnfer jusqu ce quil nen soit spar que par coude, mais le livre le devance alors
il accomplit les actions des Gens du Paradis et y entre.

-Page 95 -

Att Allh al-Khursn, commentant le verset : De la terre Nous vous avons crs
et en elle nous vous ramnerons et delle nous vous ferons sortir une autre fois.
Coran (XX. 55) a dit : Lange slance et va prlever, de lendroit o il devra tre
enterr, un peu de poussire quil fera couler sur la goutte de sperme.

620
Tafsr al-Rz, t 12, p. 9.
621
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 284.

465
 } {
.

} {



.



.

{
}
)
(.

466
Alors il est cr dun mlange de sperme et de poussire. Cest le sens du verset prcit.
Cest--dire le temps compris entre la mort et lenterrement622.

Un autre verset dit : Il a t cr dune goutte deau rpandue sortie dentre les
lombes et les trompes. Coran (LXXXVI. 6-7), les lombes (sulb) sont ceux de
lhomme. Au sujet des trompes (tarib), nous avons plusieurs dires : lun, quil sagit
des trompes de la femme, au singulier (tarba) ; le deuxime, daprs Ibn Abbs et de
al-Dahhk pour qui ce sont tous les membres de lhomme : mains, pieds, yeux, etc.623 ;
pour le troisime, daprs Ibn Jubayr, ce sont les reins de lhomme sous les lombes624 ;
le quatrime, al-tarib, parle dune sve qui provient du cur, et cest partir delle
que serait fait lenfant. Cest plutt les tarb625 de la femme, dit Ibn Abbs, cet
endroit o se pose le collier626 sur sa poitrine. Et cest ce qui est connu dans la langue
arabe. On interrogea Ikrima leur sujet, il mit sa main sur sa poitrine627. Ibn Abbs
ajoute que cest dans le creux entre les seins dune femme628 ; Ibn Jubayr dit que cest
toute la poitrine, avis que partage Ibn Zayd629.

Makk, commentant le verset du Trs-Haut : Car Il ta compos dans la forme quIl

a voulue. Coran (LXXXII. 8) dit que nous avons deux propos remontant au Prophte,
paix et grce sur lui, lun : La goutte de sperme trouve dans la matrice un rceptacle,
Dieu, Trs-Haut, dtermine sa filiation avec son ascendance adamique. Navez-vous pas
lu : dans la forme quIl a voulue ;

Le second Quand Dieu, Magnifi et Exalt soit-Il, veut crer une essence, lors dune
conjonction dun homme et dune femme, son sperme vient de tous ses nerfs.

622
Ibib, p. 211.
623
Ibid, t 6, p. 430.
624
Ibid.
625
Al-tarib dsigne tymologiquement, par effet potique, lendroit o se dessine le collier entre la
clavicule et les seins. A noter nanmoins cette conjonction homme femme.
626
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 430.
627
Ibid.
628
Ibid.
629
Ibid.

467
 }
{(.

.2.2.2.2 :

.1.2.2.2.2 :

. :

: .1

- .

} {




.

468
Il le tire de son ascendance adamique et le faonne selon lune des formes et cest le
sens du verset : dans la forme quIl a voulue.

2.2.2.2. De la prfrence accorde aux enfants dAdam qui se subdivisent en deux

groupes :

2.2.2.2.1. Des croyants qui se divisent en deux catgories :

A. Les obissants drivs leur tour en deux genres :

1. Les Prophtes, que le salut de Dieu soient sur eux, qui soulvent plusieurs
questions :

- Du plus illustre des Prophtes, paix sur eux tous.

Sache que le prophte qui occupe la position la plus illustre, pour nous, est Muhammad,
paix et grce sur lui. Al-Fakhr a appel, dans ses controverses, ce verset lappui de
cette affirmation : Voil ceux que Dieu a dirigs. Dirige-toi daprs leur
direction. Coran (VI. 90) car en suivant leur direction, il sest imprgn de tous630. La
seconde raison est logique, son message, paix sur lui, a atteint la majeure partie des pays
du globe, au contraire des autres Prophtes, paix sur eux631. La prdiction de Mose ne
concerne que les enfants dIsral dont le nombre, par rapport celle de Muhammad, est
infime. Celle de Jsus, paix sur lui, sest estompe et ses partisans nazarens font
montre dignorance manifeste et doccultation dlibre632.

630
Tafsr al-Rz, t 7, p. 71.
631
Ibid.
632
Ibid.

469
 -
.

.


.

96

) :


( .

470
- Du nombre des Prophtes et des messagers, de ceux, parmi eux, qui sont Arabes, de
ceux soutenus dune ferme rsolution, du nombre des Livres saints rvls par Dieu
Trs-Haut

Ibn Arab a crit, dans son Qnn (Canon) : Il y a consensus sur ce sujet : ce sont la
Torah, lEvangile, les Psaumes, et le Coran. Ce sont des livres qui contiennent la parole
de Dieu. La Torah a t rvle Mose le sixime jour du mois de Ramadan ;
lEvangile est descendu sur Jsus le douze du mois de Ramadan ; les Psaumes le furent
David le dix-huitime jour du mois de Ramadan ; le Coran est descendu sur
Muhammad, paix et grce sur eux tous, aprs le vingt-quatrime jour du mois de
Ramadan. La dernire dcade.

Les traditionnistes relatent que les feuillets rvls par Dieu, Exalt et Magnifi soit-Il,
sont au nombre de cent, et quatre livres. Seth reut cinquante feuillets, Enoch trente,
Abraham, paix sur lui, dix. Mose en reut dix avant la Torah. Il faut y ajouter la Torah,
les Psaumes sur David et lEvangile sur Jsus et le Coran sur Muhammad, Livres dont
on parlera plus bas.

-Page 96 -

Al-Thalab, daprs Anas, a rapport : Le nombre des Prophtes, paix sur eux, est de
huit mille dont quatre mille sont des fils dIsral. Salmn al-Fris a rapport daprs
le Prophte, paix et grce sur lui, ce hadith : Dieu a envoy quatre mille Prophtes.
Nous lisons dans les chroniques, daprs al-Zamakhshar au commentaire de la sourate
al-Hajj, que leur nombre est de cent vingt-quatre mille Prophtes, paix sur eux, dont
trois cent treize sont messagers633. Il est aussi un autre propos remontant lenvoy,
paix et grce sur lui : Tous les Prophtes sont issus dAbraham excepts huit : Adam
(dam), Seth (Shth), Enoch (Idrs), No (Nh),

633
Une distinction est faite en islam entre prophte (nabiyy) et messager (rasl). Ce dernier est dun rang
infiniment plus grand et peuvent mme coexister au sein de communauts voisines et trs proches,
comme cest le cas entre Abraham qui a t prophte et messager en mme temps, et Loth qui nest que
prophte. Pareillement pour la distinction entre Mose et Aron, Jsus et JeanLes prrogatives de lun
sont plus tendues que celles de lautre.

471






.

- .

.2
:

472
Hd, Slih, Jonas (Ynus) et Loth (Lt). Tous les Prophtes sont des enfants dIsral
sauf les huit susmentionns en plus dAbraham et Isac634. Leurs langues respectives sont
le syriaque, lhbreu et larabe. Cinq parlaient syriaque : Hnoch, No, Loth, Abraham
et Jonas, paix sur. Cinq parlaient hbreu et sont les enfants dIsral. Cinq, parmi eux,
sont Arabes : Hd, Slih, Ibrhm, Isml et Muhammad, paix et grce sur eux tous.

Les traditionnistes relatent que les feuillets, rvls par Dieu, Exalt et Magnifi soit-Il,
sont, comme dj avanc, au nombre de cent, et quatre livres. Seth reut cinquante
feuillets, Enoch trente, Abraham, paix sur lui, dix. Mose en reut dix avant la Torah. Il
faut y ajouter la Torah Mose, les Psaumes David, lEvangile au Christ et le Coran
Muhammad, paix et grce sur eux tous. Certains historiographes avancent quil sest
coul de Adam jusqu Muhammad une dure de cinq mille quatre cents vingt-six ans.

- De la prcellence des Prophtes sur les anges

Les gens divergent ce sujet, la plupart des Asharites et des Shiites partagent lide
quils ont la prcellence sur les anges ; le qd Ab Bakr, al-Halm, et dautres parmi
leurs mules, comme limam et les philosophes mutazilites, disent que les anges du ciel
sont de rang plus lev. Dautres ne font aucune distinction entre ces anges du ciel et les
autres. Parmi les partisans de la premire position, certains disent que le commun des
croyants est suprieur aux anges. Dautres disent que llite des croyants est suprieure
llite des anges. Chaque groupe fait prvaloir ses arguments quon ne peut voquer
en ce compendium.

2. Le commun des mortels, autres que les Prophtes, paix et grce sur eux, se divisent
en grades.

634
On se serait attendu Ismal !

473
 .
}
{


.

.

.

.
.

97

. .

474
a. Les savants vridiques et actifs qui sont, juste aprs les Prophtes, les plus
honorables et les plus respectables des hommes, car le savoir est une qualit que
Dieu, Trs-Haut, accorde ceux quIl a choisis et lus parmi Ses serviteurs. On lit
dans la Rvlation : Nous avons ensuite donn le livre en hritage ceux de nos
serviteurs que nous avons choisis. Coran (XXXV. 32) Nous retrouvons,
plusieurs endroits, dans le Livre et la Tradition des rfrences a cela. Ils sont les
hritiers des Prophtes comme la indiqu le vridique, paix et grce sur lui, et
confirm par les Authentiques (Al-Sihh). Ils ont un rle vestibulaire dans la mesure
o ils sont chargs de mettre les lois divines la porte du commun, tout comme le
faisaient les Prophtes, paix sur eux.

b. Les martyrs honors par Dieu dans Son livre tout en faisant dsirer le martyre
lors du jihd. Et cest un degr insigne aux yeux de Dieu. LEnvoy, paix et grce
sur lui, a indiqu quils tiennent, au Paradis, une position des plus leve.

c. Les plerins635

-Page 97 -

d. Le commun des croyants parmi les fidles.

Ceux de ces trois dernires classes sont tous au Paradis. Il y a cependant, conformment
la tradition, des degrs de mrite entre eux. Les soufis affirment que le meilleur
dentre eux est le Ple (qutb) qui rside encore la Mecque. Ils donnrent, en ordre
ensuite dcroissant : les Piliers (al-awtd), les Distingus (al-nujab), les Mritants (al-
nuqab), les Substituts (al-budal) etc. Cette classification selon les recueils de
traditions authentiques ne remonte pas lenvoy, paix et grce sur lui. Nous la
retrouvons dans des propos qui nobissent pas aux conditions dauthenticit requises.

635
Lnumration des points de ce chapitre ne suit pas exactement le sommaire o lon a cet ordre : c. Les
combattants ; d. Les plerins ; e. Les hommes pieux.

475

.

. :

.1
:

.1.1 .

}
{.

.2.1 .

} { . }
{ } { .
.

476
Nous relevons dans al-Thalb, touchant lhistoire dElie (Ilys)636, paix sur lui, que
soulve la Sourate al-Sfft que les substituts (abdl) sont au nombre de soixante637,
dautres disent quarante. Dieu est plus savant !

B. Les rebelles, et ils sont deux groupes :

1. Les rebelles qui commettent les pchs capitaux que Dieu ne distingue point des
vniels selon les doctrines de la majorit, au contraire de ceux qui les isolent. Cette
catgorie se subdivise son tour en deux parties638 :

1.1. Les endurcis

- Ce sont ceux qui sobstinent rester dans le pch sans sen dmettre, y persvrant
jusqu leur mort. Leur sort revient Dieu qui, sIl veut, les chtie ou Sa guise leur
pardonne : Dieu ne pardonne pas quon Lui associe quoi que ce soit ; Il pardonne
qui Il veut des pchs moins graves. Coran (IV. 48)

1.2. Les repentis

- Ceux qui se repentent de leurs pchs sont absous, comme le clame la Rvlation :
Je suis en vrit Celui qui pardonne sans cesse celui qui revient vers moi ;
celui qui croit, qui fait le bien et qui se guide. Coran (XX. 82) et lexception de
ceux qui sont injustes. Mais je suis, en vrit, Celui qui pardonne et qui est
misricordieux. Coran (XXVII. 11), et encore : Cest Lui qui accepte le repentir
de Ses serviteurs. Coran (XLII. 25). Ce que soulignent plusieurs autres versets.

636
Coran XXXVII. 123 et s.
637
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 236.
638
Contrairement au titre du sommaire, celui-ci a pris de lampleur.

477
 .2
} {.

-
:





.



.




.

478
2. Ceux qui commettent des pchs vniels. Leurs fautes leur sont pardonnes en vitant
juste de tomber dans les grandes, comme le dit ce verset : Si vous vitez les grands
pchs qui vous sont interdits, Nous effacerons vos mauvaises actions et Nous vous
introduisons avec honneur au Paradis. Coran (IV. 31)

- Ceux qui font preuve dinfidlit.

Avant dentamer ce point, il nous faut dfinir ce que lon entend par infidlit. Les
savants divergent au sujet de sa description. La premire position est celle du qd Iyd,
pour qui cest la ngation de Dieu, Trs-Haut ; ce qui, selon lui, rsulterait ou de
lignorance, ou dun manquement : Sil sagissait juste de lignorance des diffrentes
facettes de Dieu, elle nentranerait pas de consquences graves ; si elle touche
lEssence divine ou Ses attributs, il ne peut encourir bannissement, car il y a
divergences entre les savants leur sujet. Nanmoins, Dieu est Unique, et celui qui nie
lun de Ses attributs tombe dans dinfidlit. La deuxime position est celle dal-
Ghazl : Cest le fait de traiter la Rvlation du messager, paix et grce sur lui, de
mensonge, en totalit ou sur un dtail. Le mensonge vise la ngation de lensemble ou
la rfutation de ce qui est connu, ncessairement, de la religion. Tombent sous ce
coup : le fait de ceindre le cilice, de jeter les livres saints dans les immondices, de
mpriser les Prophtes, et dautres viles actions. Ce sont l des forfaits qui tmoignent du
mensonge de leur auteur. La troisime position est celle de limam Fakhr al-
Dn : Tout ce est transmis sur Muhammad, paix et grce sur lui : agissements ou
propos, doit tre rvr. Lon doit, ncessairement, le connatre, tout comme lon atteste
lexistence dun Ordonnateur (sni), Vivant (hayy), Omniscient (alm), Tout-Puissant
(qdir) et Volontaire (murd), ou touchant la rfutation du Coran, en le traitant
dinauthentique, et mettant en doute son immutabilit ; ou concernant le rejet des
dogmes arrts de la religion comme la prire, le jene, laumne purificatrice lgale, le
plerinage ; ou lautorisation de la prostitution, de la boisson du vin ou du vol639.

639
Tafsr al-Rz, t 1, pp. 37-38.

479
 98

.

.










.

- .
- .

480
-page 98
Nul doute quil sagit, dans le prsent cas, dun infidle. En effet, il a abandonn la foi
en ce quil a reu comme science touchant la religion et il a ni que la direction soit
venue de lenseignement de Muhammad, comme, par exemple, lexistence de lArtisan
omniscient, du Connaissant de soi-mme, du Voyant au-del du visible, du Crateur des
actes des serviteurs. Affirmer que tout cela ne relve pas de lipsit de la foi, cest tre
ncessairement infidle. Ceci est un enseignement qui nest pas transmis par chane
authentique remontant lEnvoy, paix et grce et qui ferait prvaloir lun des deux
avis. Nous naccordons crdit lun des propos que dans la mesure o il sappuie sur
des arguments plus recevables que lautre. Quant ce type de connaissance qui remonte
par voie singulire (hd640), il ne peut tre pris, sagissant des questions lies la foi,
en ligne de compte. Et sa rfutation ne fait nullement encourir le risque dinfidlit641.
La quatrime position est celle dAb Hajjj al-Kaff : Nous avons, daprs lui,
plusieurs critres pour dfinir linfidlit. Par les propos en profrant la ngation du
Crateur, Exalt soit-Il ; la rfutation de quelques-uns de Ses Prophtes ou leur mpris ;
lirrvrence lgard des saints ou loccultation un enseignement admis. Par les actes :
en mettant mort un prophte, le fait de lui manifester de lhostilit et de lui faire la
guerre ; la prosternation devant quelque idole, ou le fait de lui attribuer quelque
pouvoir ; limitation servile des infidles, comme le fait de porter la croix ou de ceindre
le cilice. Ce sont des actions qui font peser le risque dtre reconnu comme infidle par
consensus.

Jai dit : si ses propos sont avrs, sache que les infidles sont de deux sortes :
ceux qui le sont de faon consensuelle, et ceux sur lesquels on diverge.

Les premiers, sur lesquels il y a unanimit, se divisent en plusieurs groupes :

- Le premier sont les Gens du Livre, parmi les nazarens et les judass.

- Le deuxime est compos des adorateurs de statues et les animistes.

640
Al-hd est le hadith qui ne remplit pas les conditions du hadith la chane successive (mutawtir).
641
Tafsr al-Rz, t 1, p. 38.

481
 - 642 .

-
.
-
.
- .

-

.
- .

-
.
-








.

642 .

482
- Le quatrime643 groupe est compos de ceux qui nient la prophtie parmi les
brahmanes de lInde (al-Barhima wa ahl al-Hind).

- Le cinquime groupe est celui des Dahriyya (al-Dahriyya) ngateurs de Dieu comme
principe crateur. Pour eux les choses se trouvent sans Ordonnateur.

- Le sixime groupe est celui des philosophes qui substituent la raison la prophtie.

- Le septime groupe est celui des manichens qui prtendent que lunivers a t cr
par deux principes : le bien et le mal.

- Le huitime est celui des sophistes (al-Sfastniyya) ; ils sont les partisans de Gorgias
(Sfastn). Ils dfendent lide que les choses nont pas de nature propre : ce qui parat
loign est peut-tre ce qui nous est le plus proche, comme il peut tre en tre
autrement.

- Le neuvime groupe est celui des hypocrites.

- Le dixime groupe est compos de ceux qui prtendent quun Prophte, hormis Jsus,
viendra aprs Muhammad, paix et grce sur lui. Daprs lauteur des Nihal et milal, on
ne trouvera pas deux hommes qui divergeraient au sujet de leur infidlit644.

- Le onzime groupe est celui des athes et des hrtiques qui blasphment Dieu, Trs-
Haut, ou lun de Ses Prophtes. Celui qui insulte lEnvoy, paix et grce sur lui, le
moque, lui attribue un manquement en son tre ou en sa filiation, met en doute sa foi,
intente lune de ses qualits, calomnie sa famille, le met au mme pied dgalit que
tous, lui adresse des reproches, le rabaisse de son rang, le mprise, le maudit, lexcre,
lui souhaite du mal, lui attribue des choses inconvenantes qui dprcient sa place
minente : par aversion, raillerie lendroit de sa personne en tenant son sujet des
propos blessants, grossiers, perfides, des mensonges ou autres ; lui cause de laffliction,
laccable dpreuves, le subjugue par quelque artifice humain ou clin dil haineux. Le
responsable doit tre excut par consensus des savants et des imams partir des
premiers compagnons en amont jusquau commun en aval. Cest ce qua soutenu le qd
Iyd. Au sujet de labsolution, nous avons deux avis. Daprs le qd Iyd : La
personne qui traite ses propos de mensongers, nie sa prophtie, sa Rvlation, son
existence mme, ou se montre infidle son

643
Sic.
644
Al-Milal,t 3, p. 102.

483

.

99

-


.
- :

.
-
.

484
gard est considr, unanimement, comme un impie infidle qui mrite la mort. Sil le
professe, il alors semblable un apostat, sil sy accroche il est comme un hrtique
passible de mort.

-Page 99 -

- Le douzime groupe est celui de ceux qui altrent le Livre de Dieu, changent un de ses
versets dlibrment, ou le dvalorisent. Daprs lauteur des al-Nihal wa al-Milal : Il
est, de lavis de toute la communaut, considr comme infidle sauf celui qui le fait
intentionnellement en retranchant ou en ajoutant un mot, croyant tre, en cela, sur un
sentiment juste ; et dt-il, avant que la vrit ne lui soit manifeste, grandement se
tromper645.

- Le treizime groupe est celui des Sabens (al-Sbin). Il y a discussion leur sujet :
lun dit que cest une communaut mlant des traditions nazarennes et mazdennes ;
lautre entre judasme et mazdisme ; un troisime entre judasme et christianisme ; un
quatrime dit que cest une secte chrtienne ; un cinquime quils font montre
dassociation, sans livre rvl ; le sixime soutient quils sont semblables aux
mazdens ; un septime, que cest une secte des Gens du Livre lecteurs des
Psaumes ; un huitime dit quils prient en direction de la Qibla, adorent les anges et
lisent les Psaumes ; un neuvime, que cest un groupe de Gens du Livre ; un dixime,
que cest un peuple qui rpte la profession de latrie: nulle divinit sinon Dieu, sans
livre, ni Prophte, ni autre chose, juste la profession de latrie646.

- Le quatorzime groupe, est celui de Gog et Magog et ce sont des infidles dont, plaise
Dieu, on parlera plus loin.

Les types dinfidlit sont multiples. Certains thologiens ont avanc que leur nombre
pourrait atteindre les sept cents sectes. Que Dieu nous prserve, par Sa Grce et Sa
Gnrosit, de linfidlit. Quant ceux au sujet desquels on a diverg concernant leur
infidlit, il sagit des sectes spars (firaq).

645
Al-Milal, t 3, pp. 100-101.
646
Ce sont des numrations avec des ouvertures multiples.

485




.

.
.
647


.

647 - , .

486
La premire est celle des Mutazilites (al-Mutazila), des Rawfid, des Khawrij et des
Mushabbiha. Il est cependant plus gnralement admis de ne point les considrer
comme infidles car leur rfutation de la vrit rsulte de leur interprtation et non
dune complaisance doctrinale mensongre.

La seconde est celle des anthropomorphistes (al-Mujassima). Deux propos existent

leur sujet : Le matre (al-ustdh) dit que lon considre comme infidles, lexception
des autres, ceux qui nous traitent de mme, nous nous en tenons la parole du
Prophte : Celui qui traite son frre dinfidle, lun des deux lest assurment.
Cest un hadith singulier, objet dinterprtation sans fondement ferme.

La troisime est une personne qui croit sincrement dans son cur et ne professe pas sa
foi lextrieur sans motif valable. Daprs le Qd Iyd, il ne peut tre considr
comme croyant, au vu de la loi, et mrite le chtiment de lEnfer648. Pour al-Ghazl, il
est croyant649 et cest aussi le point de vue de lauteur de Matmih al-afhm. Lauteur
des Nihal wa al-milal met avec les infidles ceux qui prouvent de laversion pour les
Ansr parce quils ont soutenu lenvoy, paix et grce sur lui650 ou hassent Al, que
Dieu lagre651.

Jai dit : voici quelques paradigmes doctrinaux lappui. Ibn Ab Zayd a dit :
Celui qui compare lEnvoy, paix et grce sur lui, un homme au visage laid et la
barbe hirsute doit tre mis mort et son repentir ne doit pas tre agr. Ahmad Ibn
Sulaymn, compagnon de Sahnn, a, son tour, dit : Celui qui allgue quil tait
noirtre est mis mort. Ibn Attb a mis une fatw autorisant la mise mort dune
personne nomme Ishr qui a interpell une autre personne lors

648
Cette affrimation est tout fait trange, dautant plus que le Coran va totalement lencontre de cette
assertion.encore quelle soit appuye dans le texte de : Le sans motif valable. La foi nest pas une
chose quon est oblig de crier sur les toits. Quon lise lappui de cette affirmation ce verset : Un
homme croyant, qui appartenait au peuple de Pharaon, et qui cachait sa foi, dit : Tuerez-vous un
homme parce quil a dit : Mon Seigneur est Dieu. Alors quil vous a apport des preuves videntes de
la part de son Seigneur. Coran (XL. 28). Le jugement final en tout nappartient qu Dieu, et Dieu
seul !
649
Ihy, t 5, p. 269.
650
Al-Milal, t 2, pp. 238-239.
651
Ibid.

487

.

100

652 .
.


.


.

653
.

.

652 : . .
653 :.

488
dune altercation en ces termes : Prends et va mme te plaindre au prophte ! , ou
une personne qui se serait hasarde dire : Si je suis interrog et que je me suis
tromp le prophte lui-mme a t interrog et il sest tromp !

-Page 100 -

Les thologiens de lAndalousie ont mis une fatwa autorisant la mise mort de toute
personne qui se hasarderait, lors de controverses, traiter, par moquerie, le Prophte
dorphelin. Le mme sort est rserv celui qui allguerait que son asctisme tait feint
et que sil avait eu la possibilit de profiter des jouissances de la vie, il naurait pas
lsin.

Daprs le qd Ab Abd Allh Ibn al-Murbit, celui qui affirme que le Prophte, paix
et grce sur lui, a t atteint de snilit, on lui demande de faire pnitence, et sil ne
sexcute pas, il est mis mort, car il rabaisse de sa personne. Celui encore, daprs le
Qd Iyd, qui le ridiculise pour avoir t pasteur, laccuse de divagation et doubli, ou
se rjouit de ses blessures, dun chec subi personnellement par lui ou par lune de ses
armes, dun mal quun ennemi lui inflige, dune preuve endure, dun penchant aux
femmes, sont dindignes manquements qui doivent tre punis de mise mort. Mlik
dit al-Rashd : Les thologiens de lIraq noncent une fatwa de flagellation contre
toute personne insultant lenvoy, paix et grce sur lui. Alors quen vrit, poursuit
Mlik, celui qui insulte les Prophtes, paix et grce sur eux tous, doit tre tu, celui qui
manque de respect aux compagnons de lEnvoy doit tre flagell. Daprs
Muhammad Ibn Sahnn : Les captifs musulmans, entre les mains de lennemi, qui
insultent lenvoy, paix et grce sur lui, doivent tre mis mort, sauf sils apostasient ou
le font par contrainte. Daprs Ibn Ab Zayd : Il ne peut, en ce cas, nullement se
prvaloir dun lapsus. Al-Qbis a nonc la fatwa de mise mort contre toute
personne qui insulte lEnvoy, paix et grce sur lui, en tat dbrit. Il dit : Cest une
sentence que ne saurait excuser livresse, tout comme le mensonge calomnieux, le
meurtre ou la fornication. Ce sont des actions dont il est responsable, comme nimporte
quelle personne qui agit dlibrment. Daprs Ibn al-Qsim : Toute personne qui
affirme quil, paix et grce sur lui, nest pas un Prophte,

489





)(

.

654




.

.

654

490
ni un messager, que le Coran ne lui a pas t rvl et que ce ne sont que paroles de son
cru, encourt le mme chtiment que lapostat. Tout comme le sont une personne qui
professe son mensonge, une autre qui prtend avoir le pouvoir de prdire ou de recevoir
des Rvlations. Ces derniers sont nanmoins somms de revenir sur leur prtention et
de faire pnitence. Et Ibn Sahnn dajouter : Que la chose soit faite ouvertement ou
en secret. Daprs Ashhab : Il est pareil lapostat, car infidle au Livre de Dieu,
Trs-Haut avec posture attentatoire sa Gloire et sa Puissance. Et mme si lon
prouve quil y a une probabilit que le propos nait pas vis la personne de lenvoy ou
de tout autre prophte, paix et grce sur eux, il est nanmoins mis mort, le flau
penchant du ct de ceux-ci. Lon dit aussi quil ne sera pas mis mort. Quelquun,
parmi eux, harcel pour une dette, dit son crancier pour le calmer : Prie sur le
Prophte655 ! Ce dernier courrouc rpond : Nulle grce pour qui prie pour
lui. Daprs Asbagh, Sahnn, al-Barq, il nest pas mis mort. Al-Hrith Ibn Miskn
et dautres disent quil sera nanmoins mis mort.

Al-Qbis a confirm cet arrt touchant lexcution dune personne ayant dit : Tout
propritaire de caravansrail est concupiscent, ft-il Prophte ou messager. Ibn Ab
Zayd a affirm que celui qui a dit : Que Dieu maudisse les Arabes, ou les enfants
dIsral, ou la descendance dAdam, lexception, parmi eux, des Prophtes, paix et
grce sur eux, en ne visant que les prvaricateurs, doit tre corrig selon lapprciation
du pouvoir. De mme dit-il656, propos de quelquun maudissant qui interdit le vin ou
maudissant le hadith : Le citadin ne doit pas vendre au bdouin ou toute personne qui
le rapporte. Mme sil avance lexcuse de lignorance et de la mconnaissance de la
tradition, il doit faire preuve de retenue. De mme que, daprs le qd Iyd : Le
propos de quelque stupide un autre : Fils de mille cochons ou de cent chiens., doit
tre svrement corrig, car, il pourrait y avoir dans son ascendance quelques Prophtes,
paix et grce sur eux. Et sil savre que ce sont eux qui, prcisment, sont viss, il est
mis mort. Tout comme sil dit un homme des Ban Hshim : Dieu maudisse les
Ban Hshim, y ajoutant ne vouloir par son

655
Formule, de circonstance, sense apaiser, trs courante dans les discussions.
656
On suppose quil sagit du thologien prcdent. Nous assistons une litanie de cas juridiques. On ne
sait sils sont avrs ou juste supposs, un sorte de cas dcole.

491




.

101

492
propos viser, parmi eux, que quelques prvaricateurs; ou tenant un homme de sa
descendance, paix et grce sur lui, des propos dsobligeants touchant ses parents, sa
famille, ses enfants - tout en sachant quil est de la descendance prophtique - et quil
nexiste aucune preuve permettant dexclure le prophte de linjure profre.

La mise mort dun homme sur qui un autre porte, charge, un tmoignage et qui lui
dit : Maccuses-tu ? Et qui rpond : Mme les prophtes ont t accuss et
rcuss , est sujette opinions divergentes.

-Page 101 -

Un autre vient du qd Iyd touchant une personne qui tient ces propos : Jai t
calomni, mais le Prophte, paix et grce sur lui, la aussi t ; si lon me traite
dimposteur, les Prophtes lont de mme t ; et si jai commis un tort, ils lont
commis. Comment voulez-vous que jchappe la vindicte populaire, alors quils nont
pu y chapper. O de tenir cet autre discours : Je fais preuve dautant de constance que
les plus fermes des messagers, jendure la souffrance de Job (Ayyb), ou des mots
pareils. La personne qui tient ce type de discours doit tre corrige ou mise en
prison.

Daprs Mlik dans Al-Nawdir, doit tre corrige toute personne tenant ce genre de
propos : Vous vous moquez de mon indigence alors que le Prophte, paix et grce sur
lui, ntait quun pasteur. Les gens qui commettent des infractions ne doivent
aucunement, quand on leur en tient rigueur, arguer de ce type darguments : Jai faut
tout comme les Prophtes avant moi. Sahnn dprcie la prire sur lEnvoy, paix et
grce sur lui, moins dy rechercher lagrment de Dieu.

Daprs le mme : Une personne qui dit une autre, afflige ou renfrogne : Ton
visage est semblable celui de Nakr657, ou celui de limpassible Mlik., doit tre

657
Munkar et Nakr sont, daprs la tradition, les anges chargs de linterrogatoire aprs la mise au
tombeau. Mlik est le nom du gardien responsable de lenfer, cit dans le verset : Ils crieront :
Mlik que ton Seigneur nous achve ! Il leur rpond : Vous tes l pour toujours ! Coran
(XLIII. 77).

493
 .3.2 :
.1.3.2 .

}

{.

.



.

.2.3.2 .

494
corrig de prison ou par le fouet. Ce sont des propos que ne tiennent que les sots. 658

2.3.659 La troisime catgorie dhabitants de la terre : les djinns et les dmons. La

discussion, leur sujet, portera sur plusieurs points :

2.3.1. De la prsence relle des djinns et de leur nature

Dieu dit leur propos : Quant aux djinns, Nous les avions cres, auparavant, du
feu de la fournaise ardente. Coran (XV. 27), et Il a cr les djinns dun feu
pur. Coran (LV. 15).

Daprs limam Fakhr al-Dn, et de lavis de la plupart des commentateurs, al-Jn serait
le gniteur des djinns. On a rapport, daprs Ibn Abbs, Muqtil et Qatda, que ce
serait plutt Ibls. Lon dit quon les appela djinns car ils chappent au regard, de mme
que le nourrisson, jann, est envelopp dans les entrailles de sa mre660.

Quant au feu ardent de la fournaise (Samm), daprs lexgse de Makk : Dieu,

Exalt et Magnifi, aurait cr deux feux quIl aurait ensuite amalgam. Lun dvora
lautre : celui qui subsista est le Samm. A partir de lui, Il cra Ibls le maudit661.
Daprs Ibn Masd : Ce Samm nest quune fraction de un soixante-dixime, de
celui qui a servi la cration des djinns662. Et il a rcit le premier verset son
appui. Le second verset porte sur la nature des djinns telle quelle est prsente par les
deux avis. Sur la fournaise (al-Mrij), nous relevons plusieurs avis. Pour Mujhid, cest
une flamme pure sans fume. Un autre dit quelle serait mle de la fume noire, car
le mot maraj a cette acception de trouble et de mlange. Pour Ibn Abbs, ce sont les
langues de la flamme quand elle brle.

2.3.2. De Ibls, quil soit maudit, et de sa progniture

658
Les pages qui prcdent sont une longue digression que le sommaire ne prvoyait pas. Le narrateur
donne limpression davoir ouvert une brche et il sy engouffre.
659
La troisime catgorie du deuxime chapitre.
660
Tafsr al-Rz, t 10, p. 180.
661
Ibid.
662
Ibid.

495
 .

} :

{ .


.


.
.

102

}: { .
. :



} {
.

496
Il y a trois avis diffrents sur sa nature. Un dit quil fait partie des djinns, daprs
limam Fakhr al-Dn, cest l la position de la plupart des thologiens dogmatiques et
des Mutazilites, comme latteste ce verset : Prosternez-vous devant Adam ! ils se
prosternrent, lexception dIbls qui tait au nombre des djinns et qui se rebella
contre lordre de son Seigneur663. Coran (XVIII. 50) ; un deuxime avis avance
quil tait parmi les anges. Limam al-Fakhr la dit, et cest la position de plusieurs
docteurs qui ajoutent que cette possibilit nexclut pas quil ft des djinns, car un
groupe danges porte le mme nom que lui car ils sont invisibles comme les djinns qui
se caractrisent par ce trait. Il porte aussi ce nom parce quil fut le gardien du Paradis.
Par rapprochement consonantique, il tira donc son nom de ces lieux664. Daprs Ibn
Jubayr : Ibls faisait partie des anges prposs aux soins des jardins, uvrant pour
leurs occupants665. Un troisime avis soutient quil fut parmi les anges, avant de
dchoir666.

-Page 102 -

Jai dit : la progniture de Satan, voque dans le Livre de Dieu, Trs-Haut, dans le
verset : Le prendrez-vous, lui et sa descendance, comme matres en dehors de
Moi, alors quils sont vos ennemis ? Coran (XVIII. 50), cest bien de ses enfants
quil sagit, et ce sont les dmons. Al-Shab raconta : Un jour tant assis un
endroit, voil quun homme, tenant une jarre, vint moi, la dposa en mapostrophant :
Est-ce toi al-Shab ? Oui, rpondis-je. Dis-moi si Ibls possde ou non une
pouse ? Je ne peux en tmoigner, nayant pas assist son mariage ! Puis
linstant me revint en mmoire le verset : Le prendrez-vous, lui et sa descendance,
comme matres en dehors de Moi ? et jai su immdiatement que ctait un examen
quil me faisait subir. Ils procrent, sempressa-t-il dajouter, comme les enfants
dAdam667.

663
Ibid, t 11, p. 136.
664
Le rapprochement de sons est manifeste entre : janna (Paradis) et djinns.
665
Tafsr al-Rz, t 11, p. 136.
666
Ibid, t 11, p. 136.
667
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 127.

497







.

.3.3.2 .

} {




.


.

498
Daprs Mujhid, ils sont plusieurs constituer cette progniture : Ibls ; Ans668 ;
Walhn, prpos la purification, aux prires et la pudeur ; al-Afff, Ab Murra qui
est lun de ses pseudonymes ; Antabr, charg des marchs o il plante son tendard,
entre ciel et terre ; Nabz, responsable des calamits, il ordonne de se taillader le visage,
dappeler la maldiction : al-Hrith et al-Awar, gardien des lupanars ; Miswat, coureur
de commrages quil jette dans la bouche des gens, sans quils aient de fondement ;
Dhim, si une personne entre chez elle et ne salue pas et nvoque pas le nom de Dieu,
partage ses rjouissances tant quil naura pas chang sa position et, sil mange en
oubliant de se rappeler le nom de Dieu, il prend sa part du repas.

2.3.3. Du fait quils observent les gens sans tre vus

Dieu dit : Lui et sa cohorte vous voient, alors que vous ne les voyez pas. Coran
(VII. 27), limam Fakhr al-Dn rapporte que ses mules soutiennent : Ils voient les
tres humains, car Dieu les a pourvus de cette perception, alors que les hommes ne le
peuvent, Dieu ne leur ayant pas donn cette capacit669. Les Mutazilites interprtent
ainsi ce verset : Les humains ne peuvent les voir, car leurs corps sont subtils et
thrs. Les djinns voient les humains, car leurs corps sont denses ; les djinns se voient
entre eux, car ils ont une acuit adquate qui le leur permet. Si Dieu nous avait confr
cette acuit, nous les aurions certes vus670. Daprs limam Fakhr al-Dn : Cette
position des Mutazilites (al-Mutazila) fait dpendre leur vue dune mesure, dun plus
ou moins dacuit, de la densit des corps et dune perception fine671.

668
Dans Tafsr al-Thalab, daprs Mujhid, t 4, p. 127, figurent les noms suivants : Lfis, Walhn, al-
Haffn, Murra Zaylinn charg des marchs ou il plante son tendard entre ciel et terre, al-Dathr
responsable des calamits, il ordonne de se taillader le visage al-Awar, gardien des lupanars, Mabst
coureur de commrages, Dsim, si une personne entre chez elle et ne salue pas et nvoque pas le nom de
Dieu, partage ses rjouissances. Voir galement pour ces noms de dmons, louvrage dal-Hakm al-
Tirmidh, Ghawr al-umr, (Voir G. Gobillot, Le livre de la Profondeur des choses, Presses Universitires
du Septentrion, Lill, 1996).
Dans Tafsr Ibn Atiyya, t 10, p. 412, daprs Mujhid figurent les noms suivants : Zalanbr, al-Awar,
Maswat, Tibn, Dsim
669
Tafsr al-Rz, t 7, p. 54.
670
Ibid.
671
Cest la position des Mutazila de tout rationaliser, et de ramener les questions des proportions. Tout
doit tre logiquement expliqu et selon la force de la raison. Tafsr al-Rz, t 7, p.54.

499






:
.

.

.

.4.3.2 .

)(


.

500
Limam Fakhr al-Dn a, daprs certains savants, rapport : Si les djinns avaient
rellement le pouvoir de se mtamorphoser en humains, personne ne garderait plus sa
femme, ni ne prtendrait tre le pre de ses enfants, la possibilit quils soient des
dmons tant pose. Et sils avaient le pouvoir sur les humains, ils auraient subjugu les
savants, dtourn les asctes et dvoy les bons. Car ils les honnissent particulirement.
Rien de ceci ntant avr, ce que renforce ce verset : Lorsque le dcret aura t
dcid, Satan dira : Dieu vous a fait, en vrit, une promesse sincre, tandis que
je vous ai fait une fausse promesse. Quel pouvoir avais-je sur vous, sinon celui de
vous appeler ? Vous maviez obtempr. Ne me blmez donc pas, blmez-vous
plutt vous mmes672. Coran (XIV. 22)

Le qd Ibn Arab a, daprs certains savants en la science des fondements religieux,

relat : Dieu a pourvu lenvoy, paix et grce sur lui, dun pouvoir quil lui permet de
distinguer les dmons. Cette distinction, poursuit-il, concerne aussi les autres Prophtes,
paix et grce sur eux. Et dajouter : Les djinns pouvaient tre vus du temps de
Salomon fils de David, ils parlaient aux gens. Dieu les subtilisa aprs aux yeux des
humains. Daprs Mujhid, reprenant les paroles de Satan : Dieu nous a accord
quatre choses : Nous voyons sans tre vus, nous pouvons sortir de sous terre, un
vieillard dentre nous se change en enfantelet673

2.3.4. De leur classification

Il sont de deux genres : dmons et autres que dmons. Les dmons sont des esprits
malfaisants ; les autres sont les esprits bienfaisants. On soutient aussi que les djinns sont
autres que les dmons. Daprs limam Fakhr al-Dn : Le plus juste est que les dmons
sont un groupe des djinns. Celui alors, parmi eux, qui est croyant, ne peut tre considr
comme dmon. Celui qui est infidle en prend le nom674.

672
Tafsr al-Rz, t 7, p. 54.
673
Il manque la quatrime proprit.
674
Ibid, t 10, p. 180.

501
 103

.5.3.2 .

:

} :
{




.

502
-Page 103 -

Le mme, commentant la formule de prservation675, dit encore : Il y a divergence

quant la nature des djinns et des dmons : lon dit que les djinns sont une espce
diffrente de celle des dmons, comme le serait lhomme du cheval. Lon dit aussi que
parmi les djinns, on trouve les bienfaisants et les malfaisants. Dmon est le nom que
lon attribue aux malfaisants. Ils est aussi des croyants parmi les djinns, ceux que Dieu a
dirig afin quils coutent le Coran de la bouche du Prophte lui-mme, paix et grce
sur lui676.

2.3.5. Du fait quils entendent la drobe et quils trouvent des mtores leur
poursuite

Dieu dit : Nous protgeons le ciel contre tout dmon maudit, mais si lun deux
parvient subrepticement couter, une flamme brillante le poursuit. Coran (XV.
17-18), un autre verset dit : Nous avons orn le ciel le plus proche de luminaires
dont nous avons fait de quoi lapider les dmons et nous avons prpar pour eux le
chtiment du brasier. Coran (LXVII. 5), al-Thalab, daprs Ibn Abbs, rapport :
Le dmon slve dans le ciel afin den drober des paroles, une boule de feu le
foudroie et latteint au front ou ailleurs. Les siens viennent le voir, alors quil est encore
fumant, et linterrogent sur telle ou telle chose. Ils glanent ainsi des informations quils
viennent communiquer, en y ajoutant quatre-vingt-dix-neuf mensonges, leurs acolytes
parmi les devins qui, leur tour, les dispersent sur terre : un mot de vrai et quatre-vingt-
dix-neuf faux. Si lon constate une chose ralise de ce quils ont racont, on leur prte
vrit pour le tout677.

675
Formule canonique : Je cherche protection auprs de Dieu de Saton le lapid !
676
Rfrence au verset : Lorsque nous avons amen devant toi une troupe de djinns pour quils
coutent le Coran et quils furent prsents, ils dirent : Ecoutez en silence ! et, quand ce fut
termin, ils retournrent en avertisseurs auprs des leurs. Ils dirent : les ntres ! Nous venons
dentendre la lecture dun Livre rvl aprs Mose : il confirme les prcdents et il guide vers la
Vrit et vers un chemin droit. Coran (XLVI. 29-30).
677
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 481.

503








.

104

504
Daprs Ibn Abbs aussi : Les dmons avaient accs aux cieux, ils y puisaient des
informations quils jetaient aux devins. A la naissance de Jsus, paix et grce sur lui,
laccs de trois cieux leur furent interdits ; celle de Muhammad, paix et grce sur lui,
le reste sy ajouta. Il nest depuis aucun dmon qui drobe une information sans quune
boule de flamme ne le suive. Quand donc ces gradins dcoute leur furent interdits, ils
vinrent voir Satan qui leur dit : Quelque chose a d survenir sur terre. Il en expdia
alors en reconnaissance. Ils trouvrent lEnvoy, paix et grce sur lui, en train de
psalmodier le Coran. Ils se dirent, entre eux : Par Dieu ! Cest l un vnement !
Ainsi sont-il lapids. Quand ltoile filante chappe votre regard, cest quelle la
atteint et elle ne le rate jamais, sans cependant le mettre mort. Elle lui brle le front ou
la main. Il en est quelle dfigure, en en faisant une goule hantant les dserts678.

Daprs al-Wald Ibn al-Mughra Ibn al-Akhnas Ibn Sharq : Les premiers tre
apeurs par cette cascade dtoiles filantes lances sur les dmon, ce furent les habitants
dun hameau de Thaqf qui vinrent voir un des leurs, rpondant au nom de Amr Ibn
Umayya, des Ban Ilj, connu pour sa grande sagacit et sa clairvoyance lgendaire. Ils
lui dirent : Nas-tu observ ce qui est survenu dans le ciel et toutes ces toiles
lances ? Que si, rpondit-il. Allez-y observer et voyez si les toiles qui furent
lances sont celles sur lesquelles on se repre dans le dsert, sur mer, celles connues
comme gages de pluies en t et en hiver, et pour tout ce qui est bnfique pour les
hommes en leur vie. Si ce sont elles : par Dieu cest un vnement fcheux pour le
monde et signe avant-coureur de lextermination des espces ! Si en revanche, ce sont
dautres toiles fixes, cest un vnement que Dieu a dcid pour les hommes679 !

-Page 104 -

Ab Lahab Ibn Mlik a racont cette histoire : Jtais auprs de Prophte, paix et
grce sur lui, un moment o lon venait de porter la discussion sur les devins.

678
Ibid.
679
Ibn Hishm, al-Sra al-nabawiyya, Dr al-jl, Beyrouth, Liban, 1975, t 1, p.191.

505








. .
. . . .
. .
.
. . . .
.
. .
.
. . . .


. .

. .

506
Jai alors dit : Tu es en place de mon pre de ma mre680 ! Nous sommes les
premiers avoir t effrays par les gardiens des cieux, la lapidation des dmons,
linterdiction signifie aux djinns en leur lanant des boules de flammes. Quand
survint ce phnomne, nous nous runmes, et nous vnmes voir un de nos devins
nomm Khatar Ibn Mlik, lors dun ge trs avanc, ayant dpass les trois cents ans.
Nous lui dmes : Khatar ! Possdes-tu quelque science touchant ces toiles
lances ? Elles nous effrayent et nous avons crainte que la consquence en soit un
malheur. Il nous rpondit : Partez et revenez me voir demain laube et je vous
dirai ce quil en est delles : propice ou nfaste. Nous le quittmes un jour et quand
ce fut laube du jour suivant, nous vnmes de nouveau le voir. Nous le trouvmes
debout, auscultant le ciel de ses yeux, nous le hlmes : Khatar ! Il nous fit
signe de nous taire. Nous nous tmes. Alors, un gigantesque morceau dtoile se
brisa et le devin cria de toute sa voix : Lui prcipita son chtiment ! Le pera dun
mtore ! Lui avana son compte ! Malheur a lui, nulle retraite ! Son tat est
affligeant ! Il se tut ensuite longuement, et poursuivit : peine ! peine des Ban
Qhtn ! Je vous informe en vrit et de voix doracle. Jen jure par la Kaba et ses
piliers. Ils sont loigns de lcoute les rebelles du jardin, pourchasss dun clair
mesur cause dun envoy digne et illustre. Il viendra avec la Rvlation et le
Discernement qui abolira ladoration des stles dresses. Nous lui dmes :
Khatar ! Tu voques l une affaire grave. Comment entends-tu agir ? Que
recommandes-tu ton peuple de faire ? Il rpondit : Je ne leur conseille que ce
que je me dis moi-mme : suivre le meilleur des hommes dont les preuves sont de
lclat du soleil. Il sortira de la Mecque, ville aux chamelles altres (khums)681,
soutenu dune Rvlation solide et sans altration. Nous linterrogemes : Qui est-
il ? Quel est son nom ? Quel est son temps ? Il entonna : Par la mort et la vie ! Il
est de Quraysh. Sa loi nest point lgret. Nul dfaut en lui. Il est la tte dune
arme, et quelle arme ! Il est des gens de Qahtn, de ceux de la Maison, ascendance
pure sur ascendance pure ! De quelles matrices descend-il ? Il est des enfants
dAbraham. Prcise-nous de quelle famille de Quraysh ? Par la maison et les
assises ! Par les demeures et les chapiteaux !

680
Formule difficile traduire et qui signifie peu prs : Ta place est plus minente que celle de mes
parents.
681
Le mot khums peut dsigner aussi bien des chamelles altres (al-mufradt de al-Rghib al-Asfahn
p. 159) ; ou une allusion du devin aux cinq piliers de lislam.

507
 .
. . .
. . .
.

.

} : {








.

508
Il est de lessence des Ban Hshim, de gens nobles. Il sera envoy avec des popes.
Il mettra bas les prvaricateurs. Il dit aprs : Dieu est grandissime ! Dieu est
grandissime ! Voil la vrit qui arrive manifeste ! Les informations sont dsormais
interdites aux djinns ! Loracle est ainsi et tel me lapprit un matre clair. Cest
assurment un Prophte ! Il se tut, tombant vanoui et ne se releva que trois jours
aprs. Quand il revint de son absence, il pronona cette profession : Nulle
divinithormis Dieu, Muhammad est Son messager ! LEnvoy, paix et grce sur
lui, ce rcit dit : Gloire Dieu, il a nonc une prophtie. Il ressuscitera seul le
Jour de la Rsurrection682 !

Jai dit : Ibn Atiyya a rapport, propos du verset du Trs-Haut : Les dmons ne
peuvent couter les Chefs suprmes683. Coran (XXXVII. 8), deux lectures : lune l
yasman avec un nn vocalis, cest--dire quils coutent sans entendre ; la seconde
l yasman, avec un intensif sur le sn et le mm, au sens de : ils nentendent point.
Cette dernire est la lecture de Hamza et de sim dans la version de Hafs et Ibn Abbs
dont le sens est prendre en : ils ncoutent ni nentendent684. Daprs Ibn Atiyya : Si
lon sen tient au sens apparent des hadiths, ils coutent toujours, mais nentendent
point. Et si lun deux parvenait ravir quelque propos, il nchapperait pas la foudre
cleste avant de le transmettre un autre. Car depuis la mission de Muhammad, paix et
grce sur lui, le ciel est plein de gardiens svres et de foudre. Le foudroiement tait
moins important pendant lpoque antislamique.
Des hadiths authentiques ont t rapports ce propos. Le contenu en est que les
dmons slevaient, lun par dessus lautre, au ciel, et sinstallaient lcoute. Quand
Dieu dcide une chose relative aux gens du monde, les habitants des cieux le
rpercutent, le dmon le plus proche en hauteur se saisit de quelques bribes quils
sempresse de communiquer celui den dessous. Un coup de foudre peut, avant quil
nait transmis le message ou aprs, le brler en totalit ou partiellement. Ainsi

682
Hadith qui figure effectivement dans Tafsr al-Thalab, t 3, pp. 482-483.
683
En toute apparence lexpression al-mala al-al a pos problme aux traducteurs : la voix des anges
(Savary) ; assemble sublime (Kasimirsky) ; chefs suprmes (Monet et Masson ; monde cleste
(Pesle / Tidjani) ; cohorte suprme (Blachre) ; sublime cohorte (Hamidullah) ; synode sublime
(Berque) ; sublimes conseillers (Grojean) ; lgions clestes (Chouraqui)
684
Al-Muharrar, t 13, p. 221.

509

.


.

.

105
.6.3.2
.

510
la dcision prise prend son chemin vers la terre et parvient aux oreilles des devins qui
lamalgament cent mensonges. La dcision divine se ralise, mais les ignorants
accordent foi au tout.

Depuis lavnement de lIslam, le ciel est plus svrement surveill. Aucun dmon
ayant ravi quelque parole ny chappe. Lon rapporte quils ne sont plus dsormais en
mesure dcouter la moindre parole. Les mtorites lapidatrices sont celles-l mmes
que voient les gens, fusant en clairs. Daprs al-Naqqsh et Makk : Ce ne sont pas
les astres qui voguent dans le ciel, car ceux-l on ne distingue pas leur mouvement dans
le ciel, on voit juste le mouvement de lapidation de ceux qui sont proches. Cest
cependant, daprs Ibn Atiyya, sujet discussion685.

-Page 105 -
2.3.6. De leur capacit simmiscer et circuler dans les trfonds des hommes sans
pouvoir les ressusciter ni leur donner la mort, tout comme ils ne connaissent pas le
mystre de linvisible.

Daprs lillustre imam al-Fakhr : Les djinns ont la capacit de circuler dans les
trfonds des gens. Les Mutazilites, eux, rejettent cette assertion. Les deux groupes
penchent cependant vers le plus admis, chacun avec ses arguments selon sa doctrine.
Quant au fait quils sont incapables de redonner vie ou de faire trpasser, cest la
vritable position densemble.

Limam al-Fakhr, se fondant sur les dires de certaines gens, a rapport quils ont
effectivement cette capacit ressusciter ou donner la mort, la cration des corps, au
changement de lapparence originelle des gens. Dautres rfutent ces tats, ajoutant
quils ny peuvent absolument rien.

Nos compagnons ont tabli des preuves et livr des arguments qui montrent que la
suscitation, la formation, la cration et linvention nappartiennent qu Dieu seul,
Exalt soit-Il ; mettant fin en totalit aux allgations de ces doctrines. Les Mutazilites
admettent que lhomme peut tre lorigine de certains phnomnes ;

685
Ibid, pp. 221-222.

511


.

} :

{

} :


{





.

.7.3.2
.

512
subsquemment, ils ont besoin de preuves pour soutenir que les dmons nont pas cette
mme capacit crer des corps et de la vie686.

Quant au fait quils ne connaissent pas le mystre de linvisible, Dieu, Trs-Haut, dit :
Dis : Ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connaissent pas le mystre.
Dieu seul le connat. Coran (XXVII. 65) Daprs limam al-Fakhr : Il y a
divergence entre les savants quant au fait que les djinns connaissent ou ne connaissent
pas le mystre. , Penchant vers lignorance du mystre en allguant de ce verset :
Lorsque nous emes dcrt sa mort, les djinns ne saperurent pas de son dcs
avant que la bestiole de la terre ayant rong son bton, son corps ne scroult. Les
djinns comprirent alors que, sils avaient connu le mystre, ils ne subiraient pas
aussi longtemps le chtiment ignominieux. Coran (XXXIV. 14) : quils fussent
rests un temps sous le joug de Salomon, paix sur lui, aprs son dcs est une preuve
quils ne connaissent pas le mystre de linvisible. Dautres personnes, avec des
nuances divergentes, soutiennent quils connaissent le mystre. Daucuns disent quil en
est, parmi eux, qui slvent dans le ciel, sen approchant le plus possible, et tendant
loreille pour capter quelque conversation entre les anges ayant trait quelque lment
mystrieux. Ils en saisissent des bribes quils jettent aux devins. Quelques uns disent
quils procdent autrement pour connatre le mystre687.

Il a dit688 : sache quouvrir le champ ce genre de discussions napporte aucun

bnfice, sinon instiller le doute et les supputations fallacieuses. Celui qui connat les
essences des choses est Dieu, Seigneur de lunivers.

2.3.7. Du fait quils mangent, boivent et procrent de diffrentes faons.

Daprs limam al-Fakhr : Il y a concordance davis sur le fait que les anges ne
mangent, ne boivent ni ne procrent. Ils chantent, nuit et jour et sans interruption, la
louange du Seigneur. Les Djinns et les Dmons, eux, mangent, boivent et sbattent.
Les preuves en sont ses propos, paix et grce sur lui : Que lun dentre vous ne mange

686
Tafsr al-Rz, t 13, p. 250.
687
Ibid.
688
Ainsi dans le texte.

513
 (.

) (.
} :
{ .
.

106

.8.3.2

.

514
ni ne boive que de sa dextre car les dmons mangent la nourriture si lon nvoque
pas le nom de Dieu au dbut.; et cet autre : Quand un homme entre chez lui et
prononce la formule Au nom de Dieu ; Satan se dit lui-mme et dit ses suppts
Vous naurez ni gte ni couvert ici ! Et la preuve quils sbattent et procrent est
dans ce verset : Le prendrez-vous lui et sa descendance, comme matres en dehors
de moi, alors quils sont vos ennemis. Coran (XVIII. 50). Quant au fait quils
prennent diffrentes formes, lon dit quils nendossent que les plus viles ; alors que les
anges se revtent des plus belles689.

Il a dj t voqu plus haut et rapport par limam Fakhr al-Dn, daprs certains
savants, que si les djinns pouvaient modifier leurs aspects leur guise, nul ne garderait
plus femme ni enfants tant la probabilit quils en soient issus nest pas exclue690.

Page 106-
2.3.8. Quils ont occup la terre avant Adam, paix sur lui.

Les djinns peuplaient la terre avant les enfants dAdam. Ils commirent des turpitudes et
rpandirent le sang, alors Dieu leur envoya des anges qui les combattirent et les mirent
mort, les faisant fuir vers les les les plus recules et les sommets de montagnes en les
remplaant par les enfants dAdam691.

Daprs al-Thalab, les commentateurs ont dit : Dieu, Exalt et Magnifi soit-Il, a
cr les cieux et la terre, les anges et les dmons, donnant les cieux comme habitacle
aux premiers et la terre au seconds. Ces derniers adorrent Dieu de longues poques
durant jusquau moment o parurent, parmi eux, lenvie et la transgression. Ils se
combattirent les uns les autres et corrompirent la terre. Dieu, Trs-Haut, envoya une
arme de djinns - parmi eux Ibls, lennemi de Dieu gardiens des jardins dont le nom,
dailleurs, vient de la racine des djinn. Ils descendirent sur terre, chassrent tous les
dmons, les acculant vers les sommets des montagnes et vers les les recules leur

689
Tafsr al-Rz, t 7, p. 54.
690
Ibid.
691
Al-Muharrar, t 13, p. 221.

515







}

{

.

.4.2
.

} :

{

.

(.
)

516
succdrent ainsi sur les terres. Dieu allgea les offices dadoration et ils mirent le
dsir de demeurer, cette fin, sur terre. Dieu confra le royaume de la terre, du ciel et
les trsors des montagnes Ibls qui adorait Dieu tantt au ciel, tantt sur terre et tantt
au jardin, ainsi successivement. Alors, il senfla dorgueil, se disant part soi : Dieu,
Exalt et Magnifi, ne ma donn cette royaut que parce que joccupe, Ses yeux, le
rang le plus illustre et la place la plus minente parmi les anges. Quand il fit montre de
cet orgueil, un dcret de dchance survint. Dieu lui dit ainsi qu sa cohorte : Je vais
installer sur terre un lieutenant. Quand ils entendirent cette sentence divine, leur
dchance leur devint pnible car ils taient des anges, ceux qui avaient loffice le plus
lger et parce que lexclusion est pnible. Ils rpondirent : Vas-Tu y installer des tres
qui vont la corrompre par des dsobissances et par leffusion du sang sans justice. Il
leur rpondit : Je sais ce que vous ne savez pas de lorgueil dIbls.692

2.4. Quatrime catgorie : Des autres habitants de la terre : animaux, oiseaux et autres
espces.
Sache que Dieu, Trs-Haut, a cr sur terre un nombre incalculable despces animales
dont ne cerne la totalit et comprend la particularit que leur Crateur : Il ny a pas de
btes sur terre : il ny a pas doiseaux volant de leurs ailes qui ne forment, comme
vous, des communauts (umamun amthlukum). Coran (VI. 38) Chaque espce
forme une communaut. Daprs al-Fazr : Lon applique le terme de communaut
chaque espce danges.

Il est dit dans un hadith : Net t que les chiens formaient une communaut
rendant grces, jaurais ordonn quon les abatte !

Daprs al-Thalab : Les hommes forment une communaut de mme que les
oiseaux, les fauves et les quadrupdes. Selon les chroniques, Dieu cra sur terre mille
communauts en dehors des djinns, des hommes, des dmons, de Gog et Magog. Le
tout fait quatre cents communauts sur la terre ferme et six cents dans les mers. Les
commentateurs divergent au sujet de la ressemblance (al-mithliyya)

692
Cest une lecture assez libre de lpisode relatif la cration dAdam et de sa lieutenance sur terre.

517



{
} :

{.
: } :

)



(.

107

-

693

693 : .

518
souligne dans le noble verset. La plus admise est celle relate par limam Fakhr al-Dn,
daprs un nombre imposant de commentateurs dont Ibn Abbs et autres : Cette
ressemblance touche la connaissance, lunicit divine, la louange et la glorification,
comme le prouve ce verset du Trs-Haut : Il ny a rien qui ne clbre Ses louanges.
Coran (XVII. 44), et cet autre visant particulirement les btes : Ne vois-tu pas que ce
qui se trouve dans les cieux et sur la terre et les oiseaux qui tendent leurs ailes
clbre les louanges de Dieu ? Dieu connat les louanges de chacun dentre eux.
Coran (XXIV. 41)

Daprs Ab al-Dard : Nous sommes le ressemblances des btes sur quatre points :
la connaissance de Dieu, la subsistance, la distinction entre mle et femelle et le
penchant affectif de lun vers lautre. Nous trouvons dans le hadith daprs le
Prophte, paix et grce sur lui : Celui qui tue un oisillon gratuitement le verra venir,
le Jour de la Rsurrection, avec des cris sous le trne et levant cette plainte :
Seigneur celui-ci ma tu gratuitement sans avoir besoin de ma chair et sans me
laisser vivre de la graine du sol.

-Page 107 -
Jai dit : daprs limam Fakhr al-Dn : Toutes les cratures de Dieu se limitent
deux : celles qui marchent sur la terre ferme, et celles qui volent dans les airs. Ce qui
nexclut point les poissons qui, eux, nagent dans les eaux.

Jai dit : voici trois sortes danimaux qui se peuvent aussi rencontrer facilement :

- La premire est le nasnas (al-nasns) que lon prtenD. Habiter le pays de

Hadramawt694. Il est moiti homme avec une seule main et une seule jambe695. Il avance
rapidement par sauts prompts et une grande vitesse, se nourrit de plantes et endure la
soif. Les chasseurs ne peuvent le prendre quen le poursuivant, monts sur des chevaux
rapides et aids de lvriers sur une traque de plusieurs jours. Dautres

694
Murj al-dhahab, t 2, pp172-173.
695
Ibid.

519

.
.

-




.

-







.

520
nient son existence. Daprs al-Bakr, comme soulign plus haut, il est dans certaines
les quelques spcimens de nasns696.

- La deuxime est le phnix de loccident (anqu al-maghrib697). Lon raconte que

cest un volatile dvolu aux enfants dIsral, hommes et femmes, dont la progniture est
passe, aprs Josu (Yshu) fils de Nn698, au Qays Ayln qui est le Najd de al-Hijz
causant du tort aux enfants699. La chose fut porte auprs de Khlid Ibn Sinn qui tait
un homme demeur sur la foi originelle. Il pria Dieu de mettre fin la multiplication de
cette bestiole et fut exauc700. Son image est demeure grave sur les parois des murs.
Cest lun des plus beaux oiseaux que Dieu ait crs et des plus majestueux. Il avait une
figure humaine. Certains hommes de religion nient lexistence de cet oiseau et disent
que ce ne sont l que propos fabuleux701.

- La troisime est logre. (al-Ghl) Les Arabes attestent de son existence. Umar Ibn al-
Khattb dit lavoir rencontr dans lun de ses voyages, et frapp de son sabre702. La
chose sest, dit-on, passe avant son adhsion lIslam. Daprs certains philosophes :
Cest un tre difforme que la nature na pas parachev, ayant quitt la socit en
sisolant en sa nature et sa forme et son habitat devint sauvage. Il est entre lhomme et
lanimal. Les gens de lInde disent : Cest une chose qui parat par le malfice de
certain astre parvenu son ascendant. Larrive de logre a concid avec lapparition
des spectres et des revenants qui sobservent dans les dserts. On les baptisa ogres du
nom de lascendant. Ils sont au nombre de quarante-huit astres. Tout comme lascendant
du chien sur Sirus provoque la rage des chiens, le Canopus, lui, anantit les chameaux
tel point que lon dit quil nest il de chameau qui le voit sans succomber703.
Daprs Ibn Ishq, Wahb Ibn Munabbih et dautres : Dieu a cr le Jn du feu de la
fournaise, puis en a suscit sa campagne, tout comme il le fit avec Adam, paix sur lui.

696
Al-Maslik, t 1, p. 154.
697
Ce rcit figure effectivement dans al-Maslik, t 1, p. 155, rapport par Urwa bnu Abd Allh
bnuAbbs.
698
Voir aussi Murj al-dhahab, t 1, pp. 41-42.
699
Ibid, t 2, p. 174.
700
Ibid.
701
Al-Maslik, t 1, p. 155.
702
Murj al-dhahab, t 2, pp. 120-121.
703
Ibid, t 1, p. 152.

521





.

.3 :
.1.3 .

} :
{

108
.

522
Il saccoupla avec sa femme qui devint pleine et pondit trente et un ufs. Un uf pour
les ogres (al-qatriba) qui sont semblables des troupes dchanes ; un autre pour les
dmons dont le chef est al-Hrith Ibn Murra, habitant les mers ; les rebelles (al-
marada), dun autre, habitant les les ; les Sylphes (ghayln) hantant les dserts ; les
incubes (al-sal) hantt les monts, les succubes (al-nahris) cumant les bains, les
elfes (al-hawm) hantant les airs, semblables des griffons avec des ailes704.

3. Troisime chapitre : De la nuit et du jour et des diffrents points de vue leur sujet

3.1. De leur succession sur la terre et de la diffrence qui existe entre la nuit et le jour

Dans la cration des cieux et de la terre, dans la succession de la nuit et du jour.

Coran (II. 190) Les savants divergent ce sujet. Pour un des groupes, la succession
consiste dans le dpart et le retour, quand l'un sen va, lautre prend sa place. Cest le
sens du verset du Trs-Haut : Cest Lui qui a fait que la nuit succde au jour pour
celui qui veut se souvenir de Lui, ou qui veut tre reconnaissant. Coran (XXV.
62) ;

-Page 108 -
Pour un deuxime, la diffrence est due la longueur, la dure, la lumire et lobscurit,
laugmentation et la diminution ;

Le troisime avis est celui de limam al-Fakhr, pour qui, tout comme il y a une
diffrence de longueur et de dure quant aux temporalits, il y a une diffrence quant
aux lieux. Il est en cela conforme aux partisans de la sphricit de la terre, chaque lieu
ayant son fuseau horaire.

Telle heure est laube ici, la moiti du jour l, au crpuscule plus loin et la nuit
ailleurs et ainsi de suite705. Daprs limam al-Fakhr : Ceci, si lon prend en
considration les pays dont les longitudes diffrent. Quant aux pays qui ne sont pas

704
Ibid, t 1, pp. 153-154.
705
Tafsr al-Rz, t 2, p. 194.

523


.

.2.3 .

}: { .


} : {




.

.3.3 .

}:
{ }
{

524
sous la mme latitude, celui dont la latitude penche vers le nord a ses jours himaux
longs et ses nuits estivales brves, tout au contraire de ses jours hivernaux. Ces
fluctuations des jours et des nuits sont soumises aux positions longitudinales et
latitudinales des pays. Cest une chose assez complexe et trange706.

3.2. De la compntration du jour et de la nuit.

Dieu, Trs-Haut, dit : Il fait pntrer la nuit dans le jour, Il fait pntrer le jour
dans la nuit707. Coran (XXII. 61) Daprs al-Thalab : Il fait pntrer la nuit dans le
jour jusqu ce que le dcompte des heures du jour atteigne les quinze heures ; Il fait de
mme pntrer le jour dans la nuit jusqu ce que le dcompte des heures de la nuit
atteigne les quinze heures et celui du jour les neuf heures. Ce qui est ainsi dduit de lun
coule, en autant, dans lautre. Tout comme cet autre verset du Trs-Haut : Il enroule
la nuit sur le jour et Il enroule le jour sur la nuit. Coran (XXXIX. 5), cest--dire
quIl fait suivre le jour de la nuit faisant assombrir, aprs la lumire, le monde de
tnbres et de nouveau fait rgner la lumire. Il les fait ainsi sinterpntrer et se
succder. Limam al-Fakhr a opt pour le premier propos car il est le plus proche le
lexpression littrale708.

3.3. Du sens de leur succession

Dieu Trs-Haut dit dans un verset : Dis : Quen pensez-vous ? Si Dieu tendait en
permanence la nuit sur vous jusquau jour de la rsurrection, quelle divinit, autre
que Dieu, vous apporterait une lumire ? Nentendez-vous pas ? Dis : Quen
pensez-vous ? Si Dieu tendait en permanence le jour sur vous jusquau jour de la
rsurrection, quelle divinit, autre que Dieu, vous apporterait une nuit durant
laquelle vous vous reposeriez ? Ne voyez-vous pas ? Dans Sa misricorde, Il a
dispos pour vous la nuit pour que vous vous reposiez et le jour pour que vous
recherchiez Ses bienfaits. Peut-tre seriez- vous reconnaissants? Coran (XXVIII.
71-73). Cest par ordre de priorit, le premier au premier,

706
Ibid.
707
Ce verset revient maintes reprises dans diffrentes sourates, en loccurrence : (XXII. 61 ; XXXI. 29 ;
XXXV. 13 ; LVII. 6).
708
Tafsr al-Rz, t 2, p. 194.

525
 } : {

} : {

109

}: {.

526
le second au second. Il dit encore : Ne voient-ils pas que Nous avons dispos la nuit
pour quils se reposent et le jour pour quils voient clair ? Coran (XXVII. 86), et
aussi : Nous avons fait de la nuit un voile. Nous avons fait du jour le moment de
la vie709. Coran (LXXVIII. 10-11). Lon raconte que Dieu, Tout-Puissant, cra deux
pierres prcieuses : lune sombre, lautre lumineuse. Il tira de la lumineuse toute lumire
dont celle du jour et du reste le feu de lEnfer710. Il tira de la sombre toutes les tnbres,
dont celle de la nuit et, du reste, le Paradis. La nuit est du Paradis et le jour de lEnfer.
Et cest de la sorte que lintimit apaisante (uns) se ralise plus avec la nuit. Certains
disent que la nuit est lintimit et la fracheur des yeux des amants. La flicit
saccomplit la nuit, et Dieu donne la primaut711 la nuit sur le jour. La nuit est au
service du Matre alors que le jour existe pour les cratures. De mme lascension des
Prophtes, paix et grce sur eux, ne seffectuait que durant la nuit : celle dAbraham ou
celle dEnoch. La nuit est du Paradis. Daprs Ibn Jurayj : La premire chose cre fut
une nuit noire ; puis une lumire la chassa jusqu une limite assigne par Dieu. Ensuite
ce furent le soleil, la lune et le jour. Dieu na rien cr de plus majestueux que la nuit et
le jour.

Ab Wil avait coutume de dire : Quand vient la nuit, cest la majestueuse crature
de Dieu qui arrive. Lon dit aussi que Dieu, Trs-Haut, cra le jour de la lumire et le
fit clair et transparent.
-Page 109 -
Il cra des tnbres la nuit. Ensuite ce furent le soleil et la lune. Ce sont des bienfaits
accords aux gens de ce monde. Quant lau-del, il ny a point de soleil ni de lune
comme lindique le Coran le Paradis tant toute lumire resplendissante. Nul besoin en
lui de cette lumire sensible qui, en la demeure, est une manation de la toute-puissance
divine : Cest Lui qui a fait du soleil une clart et de la lune,

709
Mach : cest--dire le moment idoine de pourvoir aux besoins de la vie.
710
A relever cette proximit consonantique entre nr (lumire), nahr (jour), nr (feu).
711
Le verset de la nuit vient en premier et cet ordre nest pas fortuit. Dans tout le Coran cet ordre est le
mme. Cest toujours la nuit qui est cite en premier ; tout comme la lumire est au singulier et les
tnbres au pluriel.

527
 .

.4
:

.1.4 .712

.2.4 .

} : {




} { .


.

712 .

528
une lumire. Coran (X. 5)713, linformation est souligne dans le Canon de
linterprtation de Ibn Arab. Et Dieu seul sait !

4. Quatrime chapitre : De ce quil y a entre les diffrentes terres et au dessous selon

des avis diffrents.

4.1. De ce qui se trouve entre les terres.

Il a t dit plus haut, daprs Ibn Abbs et Qatda, quen chaque terre se trouvait de Ses
cratures, des dcisions de Ses ordres et dcrets. De mme quil a t soulign avant,
daprs Nfi Ibn al-Azraq qui interrogea Ibn Abbs : Y a-t-il des cratures sous
terre ? Oui., lui rpondit-il. Quelle sorte de cratures est-ce? Des anges ou des
djinns. Ce propos a t rapport par al-Zamakhshar714.

4.2. De ce qui est situ sous terre715

Dieu, Trs-Haut, dit : A Lui appartient : ce qui est dans les cieux, ce qui est sur
terre, ce qui est entre deux, ce qui est sous terre (thar). Coran (XX. 6), le thar est
la terre meuble et ce qui est sous elle est ce qua voqu Ibn Abbs dans le
Commentaire de Thalab : La terre est sise sur le dos de nn, le nn est sur une mer.
Ses deux extrmits, entre sa queue et sa tte, convergent sous le Trne. La mer est sur
un rocher crulen qui fait bleuir le ciel. Cest celui qui est dcrit dans le Coran dans le
rcit de Luqmn : mon fils ! Mme si ctait lquivalent du poids dun grain de
moutarde et que cela ft cach dans un rocher Coran (XXXI. 16) Le rocher est sur
le dos dun taureau, ce dernier sur la terre meuble (al-thar) dont seul Dieu, Trs-Haut,
a connaissance. Et si lon rassemblait les mers en une seule et quon la fasse couler dans
sa bouche, elles sasscheraient716.

713
Le verset appel la rescousse nous semble inappropri, puisque il sagit de la lumire dans lau-del.
On se serait plutt attendu cet autre verset : La terre brillera de la lumire de son Seigneur. Le
livre sera pos en vidence. Coran (XXXIX. 69).
714
Al-Khashshf, p. 1118.
715
Les sous titres 1 et 2 mentionns dans le sommaire ne se trouvent pas dans le texte.
716
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 199.

529


.

.

.
. .
.
. .
. .
.

.3.4 :
.1.3.4 .

110
) :

530
Nous trouvons encore dans al-Thalab, daprs al-Sudd : Dieu cra la terre sur un
poisson, le poisson est en une mer, la mer sur une pierre lisse, la pierre sur le dos dun
ange, lange se tenant sur un rocher, celui voqu par Luqmn et qui ne se trouve ni sur
terre ni au ciel, le rocher sur un vent717.

Dans le Commentaire de Makk, daprs Ibn Abbs : La premire chose que Dieu
cra, Exalte Son vocation, fut le Calame. Il transcrivit ce qui adviendra. Puis se forma
la vapeur deau do furent cres les cieux, puis ce fut le poisson. Il tendit ensuite la
terre sur le dos du nn qui sbranla. Et la terre vacilla et fut maintenue par les pieux des
montagnes. Ce dont ces dernires tirent gloire. Cest un avis que partage Mujhid.

Daprs Makk, Ab Hurayra a dit : Les terres sont sur le dos de nn, nn est sur
leau, leau sur la roche, la roche a quatre coins chacun un ange tabli sur leau.
Lon raconte dans les chroniques que lon dit Jsus, paix et grce sur lui : esprit
de Dieu ! Quy a-t-il sous cette terre ? Il rpondit : Une mer deau atteignant les sept
terres et cernant les sept mers. Et au dessous de la septime ? Une roche creuse.
O cette roche ? Elle est pose sur les paules dun ange. Et o cet ange ? Il est
mont sur le dos dun taureau. Et sous le taureau ? Il est cramponn sur le dos dun
poisson dont les deux extrmits se rejoignent sous le Trne. Et aprs ce poisson qui
y a-t-il ? De leau. Sous leau ? Le vent. Aprs le vent ? De lair et des
tnbres. Et derrire tout cela ? Il rpondit : A cette limite sarrte ma
connaissance et celle des savants.

4.3. De lEnfer, Dieu nous en prserve, et des questions quil soulve

4.3.1. De sa description, de sa couleur et de ses flammes

-Page 110 -
Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Ce feu
qui vous sert de combustible nest quun soixante-dixime de celui de lEnfer. Ce
quoi ils rpondirent : Par Dieu ! Il aurait largement suffi ! Lautre le dpasse

717
Ibid, t 5, p. 52.

531
 (.

) :
(.

)

(


.

)

( .

} :
{
.

.2.3.4 .

} : {

532
de soixante-neuf degrs dintensit, chacun quivalant la chaleur de celui-ci.

Selon le mme, daprs Abd Allh Ibn Masd, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :
Ce jour l, on fera venir la Ghenne tenue par soixante-dix mille brides, chaque
bride tenue par soixante-dix mille anges qui la tractent.

Selon Tirmidh, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Le
Jour de la Rsurrection, un cou se soulvera de lEnfer avec deux yeux qui voient,
deux oreilles qui entendent, une langue qui parle et dira : On ma charg de trois :
tout tyran insolent ; de celui qui a associ une divinit Dieu dans son invocation ; et
des iconographes. Ab s ajoute que cest un hadith valable, authentique et rare.

Jai dit : quant la couleur de la Ghenne, nous trouvons dans Tirmidh que
lenvoy, paix et grce sur lui, a dit : Dieu attisa le feu de lEnfer pendant mille ans
jusqu ce quil devint rouge incandescent, puis mille ans jusqu ce quil devint
blanc, enfin mille ans encore jusqu ce quil devint noir. Elle est maintenant dun
noir tnbreux. Daprs Ab s, il est juste cependant dobserver une certaine
rserve.

Jai dit : quant sa flamme, Dieu, Trs-Haut, dit : Elle projette des tincelles
grosses comme des tours et semblables des chameaux jaunes. Coran (LXXVII.
32-33) Ibn Abbs et Ibn Masd ont dit : Elles sont semblables, dans leurs grosseur,
des tours et des citadelles de ville. Certains dirent quelles sont comme de longues
planches dbites, ou des troncs de palmiers ou de quelque autre grand arbre.

4.3.2. De sa chaleur, de sa froidure, de sa fume et de son combustible

Au sujet de sa chaleur, Dieu, Trs-Haut, dit : Les compagnons de la gauche !

Quels sont donc les compagnons de la gauche ? - Ils seront exposs un souffle
brlant, dans une eau bouillante. Coran (LXVI. 42), daprs al-Thalab, elle est

533
 } : {


) :

(.

} :
{
}
{.

} : {

534
du feu le plus brlant et le plus ardent718. Dans un autre verset : Il nous a pargn le
chtiment de la fournaise (samm). Coran (LII. 27) Al-Thalab, daprs Al-Hasan,
a rapport que le Samm est un des noms de la Ghenne719. Lon dit aussi que cest un
feu. Nous avons prcdemment rappel ce qua rapport Muslim, daprs le hadith de
Ab Hurayra, que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Ce feu qui vous sert de
combustible nest que le un soixante-dixime de celui de lEnfer. Ce quoi ils
rpondirent : Par Dieu ! Il aurait largement suffi ! Lautre le dpasse en intensit
de soixante-neuf degrs, chacun quivalant la chaleur de celui-ci.

Quant son froid, Dieu, Trs-Haut, dit : Sans goter ni fracheur ni boisson
part une eau bouillante et une boisson ftide (ghasaq) 720 - Ce sera une rtribution
quitable. Coran (LXXVIII. 24) Lon dit que le ghasaq est le zamharr qui est un
froid trs glacial qui servira de chtiment tout comme la mer de feu. Certains disent que
lon appelle la lune zamharr, et cest le sens du verset L, accouds sur des lits
dapparat, ils nauront subir ni soleil ardent, ni (zamharran)721 froid glacial.
Coran (LXXVI. 13).

Al-Thalab, daprs Shahr Ibn Hawshab, a rapport : Le ghasaq est un oued en Enfer
avec cent soixante confluents, lextrmit de chaque confluent se trouvent trois cent
trente demeures, chacune ayant quatre coins, chaque coin un serpent fabuleux
dversant du venin dans le flot722.
Pour ce qui est de sa fume, Dieu, Trs-Haut, dit : Sous une ombre de fume
chaude, ni frache, ni bienfaisante. Coran (LVI. 43), daprs al-Thalab et dautres,
cest une fume trs paisse et noire723. Pour Ibn Zayd724 : Cest une montagne
brlante vers laquelle se prcipitent les Gens de lEnfer, et qui ne procure aucune
fracheur -car elle est couverte dune paisse fume noire- ni bienfaits725.

718
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 85.
719
Ibid, t 5, p. 581.
720
Ou bien glaciale. Le ghasaq a de mme le sens de nuit noire , et de lune clipse et noire.
721
J. Berque fait suivre le zamharr dune note : froidure dans le parler du Hijz ; lune dans celui
de Tay.
722
Tafsr al-Tha lab, t 6, p. 362.
723
Ibid, p. 85.
724
Dans Tafsr al-Thalab figure le nom de Ibn Burayda, t 6, p. 85.
725
Ibid, t 6, p. 85.

535
 {
}

:

111

} : {




} :

{


.

.3.3.4 .

536
Un autre verset dit : Ruez vers lombre divise en trois parties, elle est dpourvue
dombrages et ne protge pas contre les flammes. Coran (LXXVII. 30), daprs al-
Thalab et dautres, il sagirait de la fume que dgage lEnfer et qui, quand il slve,
se divise en trois parties et demeure suspendue sur les ttes des mcrants. Lon dit que
cest une source qui coule de lEnfer, sur trois voies, et qui les cerne.

-Page 111 -
La lumire, elle, nimbe les ttes des croyants ; la fume est sur celles des hypocrites ; la
flamme pure sur celles des mcrants726.

Le combustible de lEnfer est indiqu dans ce verset : Craignez le feu qui a pour
Aliment les hommes et les pierres. Coran (II. 24), Dieu a livr les gens comme
aliment lEnfer, laliment est autant agent que sujet subissant. Lexcs de sa chaleur
est renforc par le fait quelle lest aussi par les pierres. Ibn Atiyya dit que lon a
rapport, daprs Ibn Abbs, que ce sont les pierres de soufre ; ce sont elles qui sont
dsignes, car elles se distinguent des autres pierres par cinq chtiments : la rapidit de
la combustion, la ftidit de lodeur, lpaisseur de la fume, la tenace adhrence la
peau et la forte chaleur727. Lon dit aussi que ce sont les statues quils sculptaient et
quils adoraient dans le bas monde728. Lappui cette dernire assertion est ce verset :
Vous serez vraiment, vous et ce que vous adorez en dehors de Dieu, le
combustible de la Ghenne. Vous y affluerez comme labreuvoir. Coran (XXI.
98), al-Thalab a rapport un propos au sujet de ces pierres Les Gens de lEnfer,
quand faillit leur endurance, se mettent pleurer et implorer. Ils voient se constituer un
nuage noir et opaque, esprant une dlivrance, ils lvent leurs ttes vers lui et voil quil
se met pleuvoir des pierres grosses comme des meules qui font grossir les flammes de
lEnfer ; tout comme le feu de nos tres sattise tre davantage aliment729.

4.3.3. De ses raidillons, de ses rivires, de ses gouffres et de la manire de les remplir.

726
Ibid, p. 355.
727
Al-Muharrar, t 1, p. 146.
728
Ibid.
729
Tafsr al-Thalab, t 1, p. 92.

537
 }: {



.

(
)
.

) :

(

} : { .
) :

538
Dieu, Trs-Haut, dit au sujet de ses raidillons : Je lui ferai gravir une pente rude.
Coran (LXXIV. 17) Selon al-Thalab, daprs Ab Sad al-Khudr, le Prophte, paix et
grce sur lui, a dit : La pente abrupte (sud) est une montagne de feu quil
escaladera en soixante-dix automnes. De mme y sombrera-t-il pic continment.
Quand il baisse la main, elle fond et quand il la lve elle reprend sa forme730. On
appelle la pente escarpe sud. Selon le Commentaire de al-Thalab : Cest une
paroi raide et glissante. Quand il atteint son sommet, il est prcipit vers le bas731.

Dans al-Tirmidh, quant ses gouffres, daprs al-Hasan, daprs Utba Ibn Ghazwn,
daprs lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui : Une grosse pierre peut tre jete,
pendant soixante-dix automnes, dans le gouffre de la Ghenne sans en atteindre le
fond. Ab s ajoute que lon ne savait pas que al-Hasan coutait le hadith auprs de
Utba Ibn Ghazwn732.

Selon Muslim, Ab Hurayra, que Dieu lagre, a dit : Nous tions auprs de lEnvoy
de Dieux, paix et grce sur lui, quand il entendit un bruit. Il nous interpella : Savez-
vous ce quest ce bruit ? Nous lui rpondmes : Dieu et son Prophte sont plus
savants. Cest une pierre qui a t jete en Enfer depuis soixante-dix automnes, elle
descend encore et atteint ces instants son fond., par une autre voie : Cest son
impact, touchant le fond, que vous avez entendu. Al-Bukhr na point consign ce
hadith.

Quant la manire de la remplir, Dieu, Trs-Haut, dit : Le jour ou Nous dirons la

Ghenne : Es-tu remplie ? Elle dira : Peut-on en rajouter dautres. Coran (L.
30) Selon Muslim, daprs Anas Ibn Mlik, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :
La Ghenne ne cesse de dire : Peut-on en rajouter. Jusqu ce que le Seigneur
Tout-Puissant y mette son pidestal. Alors seulement, elle se recroqueville sur elle-
mme en rptant : Suffit ! Assez ! Par Ta Gloire, par Ta Majest ! Et demeure du
vide dans le Paradis jusqu ce que Dieu cre une autre

730
Hadith qui figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, pp. 314-315.
731
Ce chtiment rappelle sensiblement lhistoire de Sisyphe en Hads.
732
Cette prcision affaiblit le hadith sur lchelle de lauthenticit.

539
 (

}:
{.

- - 112

.4.3.4 .

:

.



{
. }:
.

.


.

540
crature avec laquelle il la comblera733. Makk ajoute quil faut entendre par son
pied734, lomnipotence du savoir divin concernant ce quil veut faire entrer en Enfer. A
linstar de ce verset : Avertis les hommes ! Annonce aux croyants quils
bnficient dun avantage mrit par leur sincrit (qadamu sidqin) devant leur
Seigneur. Coran (X. 2)

-Page 112
4.3.4. Des sous-sols de lEnfer, de ses portes et de ses geliers

Ses sous-sols sont au nombre de sept, daprs lauteur du Kashshf :

On les nomma tels car ils sont des cryptes qui viennent les unes aprs les autres735.
Pour al-Fakhr : A lvidence, la Ghenne, Dieu nous en prserve, est btie en strates
dont, en apparence, la plus svre serait la plus basse736. Il ajoute, cest ainsi que la
rapport le hadith sur les tagements des Gens de lEnfer. Daprs al-Dahhk, il y a une
nuance apporter entre tagement (tbiq) et sous-sols (darak), le premier est une
stratification en hauteur, la seconde stratification en profondeur737. Al-Layth, propos
du verset du Trs-Haut : Les hypocrites rsideront au fond de labme du feu.
Coran (IV. 145), a dit : Le fond de labme (al-darak) est le point le plus enfonc dun
endroit, comme les profondeurs marines ou autres738.

Limam al-Fakhr a dit quil faut prendre le sens de darak comme le gouffre le plus bas
de la Ghenne. Selon al-Thalab, daprs Abd Allh Ibn Umar : Ceux qui essuient
le chtiment le plus svre le Jour de la Rsurrection sont trois : lhypocrite, celui des
aptres de la table servie739 qui aurait mcru, et les partisans de Pharaon740.

733
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 553.
734
Ce rajout montre lloignement craintif de tout anthropomorphisme.
735
Kashshf, p. 267.
736
Tafsr al-Rz, t 6, p. 87.
737
Ibid.
738
Ibid.
739
Ce sont les aptres du Christ qui lui demandrent une table servie comme faveur de la part de Dieu et
pour que sapaisent leurs curs Coran (V. 112 et s.)
740
Tafsr al-Thalab, t 2, pp. 378-379 et Tafsr al-Rz, t 6, p.87.

541
 } :
{ . } :

{ }:
{.

{

}:


{
}:
:

.
.

. . .
. . . .

542
 Jai dit : la confirmation de ce qui prcde est contenu dans ces versets. Les
aptres : Et moi, en vrit, je le chtierai dun chtiment dont je nai encore
chti personne dans lunivers. Coran (V. 115), pour ce qui est du sort de Pharaon,
Dieu, Trs-Haut, dit : Et lon dira le Jour de la Rsurrection : Introduisez les
gens de Pharaon au sein du chtiment le plus dur. Coran (XL. 46), quant aux
hypocrites : Les hypocrites rsideront au fond de labme de feu. Tu ne trouveras
pas de dfense pour eux. Coran (IV. 145)

Jai dit : ces abmes dont on vient de parler sont ceux voqus par ce verset :
La Ghenne sera pour eux tous leur rendez-vous. Elle a sept portes : un groupe
dentre eux se tiendra devant chaque seuil. Coran (XV. 43), les commentateurs
divergent au sujet de ces sous-sols, ils se superposent les uns sur les autres comme
lindique le verset : Les hypocrites rsideront au fond de labme de feu. Les
parts de lEnfer se divisent en sept groupes, chaque groupe est assigne une porte
prcise. Nous avons deux avis ce sujet. Selon limam al-Fakhr, daprs Jurayj: La
premire est la Ghenne (Jahannam), puis le feu flambant (Laz), ensuite le feu
dvorant (al-Hutama), puis la flamme vive (Sar), et le feu intense (Saqar), aprs le feu
trs intense (al-Jahm), enfin labme (al-Hwiya)741. Al-Ghazl donne dans Al-Ihy
un autre ordre : Jahannam, Saqar, Laz, al-Hutama, al-Sar, al-Hwiya, enfin al-
Jahm.742

Daprs lauteur du Kashshf, al-Thalab, limam al-Fakhr a dit : La premire est

pour les Unitaires qui seront chtis en proportion de leurs pchs avant dtre dlivrs ;
la deuxime pour les Judass, la troisime pour les Chrtiens, la quatrime pour les
Sabens, la cinquime pour les Zoroastriens, la sixime pour les Associateurs, enfin la
septime pour les hypocrites743.

Selon al-Zamakhshar, daprs Ibn Abbs : Jahannam est pour ceux qui prtendent
la divinit, Laz pour les adorateurs du feu, al-Hutama pour les adorateurs des stles,

741
Tafsr al-Rz, t 10, p. 190.
742
Ihy, t 5, p. 212.
743
Kashshf, p. 561-Tafsr al-Thalab, t 6, pp. 316-317 et Tafsr al-Rz, t 10, p. 190.

543
 .

}:
{

.
.

}: {


.

)

(
.


} : {
.

544
Saqar pour les Judass, al-Sar pour les Chrtiens, al-Jahm pour les Sabens, al-
Hwiya pour les unitaires (muwahidn)744.

Jai dit : au sujet de ses geliers, nous avons plusieurs avis. Le premier quant leur
nombre, Dieu, Trs-Haut, dit : Ses surveillants sont au nombre de dix-neuf. Coran
(LXXIV. 30), dix-neuf anges et leurs auxiliaires. Daprs al-Thalab : Cest lavis de
la plupart des commentateurs. Et cest chose qui ne doit tonner. Si un seul ange peut se
charger des esprits de tous les mortels, plus forte raison dix-neuf peuvent soccuper du
chtiment dun nombre plus rduit.745 Daprs Qatda, le mot geliers (zabniya) chez
les Arabes dsigne la condition (al-shart).

De leur aspect, Dieu, Trs-Haut, dit : Des anges inflexibles et puissants se tiendront
autour de ce feu. Coran (LXVI. 6), daprs al-Thalab : Ils sont inflexibles dans
leur saisie des Gens de lEnfer et impitoyables leur encontre. Ils sont puissants de
constitution, la parole intraitable. Dieu les a dpourvus de misricorde. Ces sont les
fameux dix-neuf surveillants prposs la garde de lEnfer746.

Daprs Ibn Jurayj, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, a dcrit les gelier du feu de
la sorte : Leurs yeux ressemblent des clairs et leurs bouches des redans. Ils
tirent leurs chevelures. Chacun a la puissance de tous les humains et de tous les
djinns runis (thaqaln). Lun dentre eux conduit toute une communaut quil jette
dans le feu, portant sur ses paules une montagne quil balance leur suite747.
Amr Ibn Dnr dit que lun dentre eux, lui seul, envoie en une pousse dans la
Ghenne plus que les tribus de Raba et de Mudar748. Makk dans son commentaire du
verset : Il ny a personne de vous qui ny sera prcipit : cest un arrt dcid
par ton Seigneur. Coran (XIX. 71) et daprs Kab, dit quil y a une distance dun an
entre les deux paules dun gelier du feu.

744
Kashshf, p. 562.
745
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 317.
746
Ibid, p. 230.
747
Ibid.
748
Ibid.

545

}: {
.

- - 113
.5.3.4 .

. )

(


.

} : {


.

.1 : :
.1.1 .

546
Le troisime point concerne le chef des surveillants nomm Mlik. Dieu, Trs-Haut, le
cite dans ce verset : Ils crieront : Mlik ! Que ton Seigneur nous achve !
Mlik dira : Vous tes l pour toujours ! Coran (XLIII. 77), lEnvoy de Dieu,
paix et grce sur lui, le rencontra lors du voyage nocturne.

-Page 113 -
4.3.5. De son emplacement et son assise.

Les avis se disputent sur son emplacement. Dans le hadith, on interrogea le Prophte,
paix et grce sur lui, en ces termes : Tu appelles les gens un Paradis dont la
largeur ferait les cieux et le terre. O donc est lEnfer ? Il rpondit, paix et grce sur
lui : O donc est la nuit quand la surprend le jour ? Daprs limam Fakhr al-Dn,
le sens en est - Dieu seul sait cependant - quand tourne lastre le jour survient dans un
ct du monde, dans lautre la nuit se fait. Tout comme le Paradis lest dans les
hauteurs, et lEnfer dans les bas-fonds. Selon la doctrine de al-Fakhr, lEnfer se
trouverait sous les terres749. Les commentaires et les chroniques en font mention.
Lon dit aussi que les mers sembraseront comme latteste ce verset : Lorsque les
mers seront en bullition. Coran (LXXXI. 6), daprs Ibn Abbs, Ibn Zayd, Sufyn,
et dautres les mers brleront de feu. Ibn Abbs ajoute : Dieu fera tourbillonner le
soleil, la lune et les toiles sur les mers. Il enverra ensuite un vent sec et asschant qui y
soufflera jusqu ce quils sallument en feu. Dieu seul peut rpondre de la vrit de
ceci !

Troisime partie

De la longvit, des lois astreignantes, de la mort, de lexpiration, de son lieu de sjour

dans un lieu indcis. Le sujet se divise en plusieurs parties :

1. Premier chapitre : De la longvit, selon plusieurs points de vue

1.1. Du fait quune longue vie soit un avertissement pour lhomme

749
Tafsr al-Rz, t 16, p. 68.

547
 } : {




.

)
(.

) ( :
} {
) (.

.2.1 .

114

548
Dieu, Trs-Haut, dit : Ne vous avons-nous pas accord une longue vie pour que
celui qui rflchit rflchisse. Lavertisseur est venu vous. Coran (XXXV. 37),
daprs al-Zamakhshar cest l un blme quadresse Dieu, et il touche tout ge o
lhomme responsable est tenu de samender, surtout le ngligent. Mais le blme tombe
particulirement sur ceux qui une longue vie a t accorde750. Les commentateurs
divergent quant lge requis qui annule lexcuse : lun dit que cest soixante ans, cest
lavis de Ibn Abbs751 ; un autre donne quarante ans, cest le propos de al-Hasan752 ; un
troisime livre lge de dix-huit ans, cest lavis de Qatda et de al-Kalb753 ; un
quatrime, celui de Mujhid, dit quil va de vingt soixante ans754.

Jai dit : le vrai est le premier avis, car nous trouvons dans le Sahh de Muhammad
Ibn Isml al-Bukhr dont le propos rapport de Ab Hurayra, le Prophte, paix et
grce sur lui, dire : Dieu absout un homme jusqu lge de soixante ans755.

Dans le Commentaire de al-Thalab, daprs Abd Allh Ibn Abbs, que Dieu lagre,
lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, a dit : Le Jour de la Rsurrection lon
mandera les sexagnaires. Cest eux qui sont viss par ce verset : Ne vous avons-
756
nous pas accord une longue vie ! Daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et
grce sur lui, a dit : Lge de ma communaut oscille entre soixante et soixante-dix
ans. Peu vont au-del.757

1.2. De laugmentation et de la diminution de la vie

-Page 114 -
Certains disent quelle augmente et diminue. Cet avis est partag par Umar Ibn al-
Khattb, Abd Allh Ibn Masd, Ab Wil, Kab et un autre groupe. Dautres

750
Kashshf, p. 888.
751
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 183.
752
Ibid.
753
Ibid.
754
Ibid.
755
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 5, p. 183.
756
Ibid.
757
Ibid.

549


} : { .




.

{
} :
.

(.
) :

:
:

550
soutiennent quil reste stable sans augmenter ni diminuer, cest lavis de la majorit. Ibn
Atiyya, dans son commentaire de la sourate al-Arf, dit que cest la position des
partisans de la tradition. Les partisans de la variation des ges leur opposent des versets
du Coran et des propos de la tradition, entre autres ce verset : Dieu efface ou
confirme ce quIl veut. La mre du livre se trouve auprs de Lui. Coran (XIII. 39),
ils dfendent lide que le sens stend tout758 si lon sen tient au sens littral759.
Daprs limam al-Fakhr : Dieu amoindrit la subsistance et la fait fructifier, tout
comme la destine, le bonheur, le malheur, la foi, linfidlit. Ceux qui soutiennent
cette position, ajoute-t-il, invoquent et implorent Dieu de les mettre au rang des
bienheureux et non dans celui des malheureux.760 Cette dernire interprtation a t
rapporte par Jbir, daprs lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui.
Pour le verset du Trs-Haut : La vie daucun tre nest prolonge ni abrge sans
que son destin ne soit crit dans un livre. Coran (XXXV. 11), cest--dire que la vie
dune personne naugmente ni ne diminue sans quelle soit transcrite sur la tablette
garde.

Daprs al-Zamakhshar : Il faut lentendre au sens allgorique : on transcrit sur la

tablette garde pour une personne qui a accompli le plerinage sans conqute : quarante
ans ; si en revanche, elle accomplit le plerinage avec une conqute, lon comptera
soixante ans. Ce nest quen accordant les deux quelle atteint lge requis de soixante
ans. Si elle ne ralise quun seul objectif, elle ne dpasse pas les quarante ans et ne
parvient pas lge idal de soixante ans.761 Cest en ce sens quil faut entendre le
hadith du Prophte, paix et grce sur lui : La charit et la ferveur relationnelle (al-
sila) augmentent le peuplement des cits, et prolongent la vie.762

Lorsquon poignarda Umar Ibn al-Khattb, que Dieu lagre, Kab dit : Si Umar
avait sollicit de Dieu de prolonger ses jours, il Laurait exauc. On lui objecta ce
verset :

758
Cest--dire quil ne se limite pas uniquement aux versets abrogs.
759
Al-Muharrar, t 10, p. 49 et t 7, p. 51.
760
Hadith figure dans Tafsr al-Rz, t 7, p. 68.
761
Kashshf, p. 883.
762
Hadith figure dans Kashshf, p. 883.

551
} {
.

. } :
:
{





.

.

)

( ) ( )
(.

.

}:

552
 Lorsquun terme arrive, on ne peut ni le faire reculer ni lavancer dune heure.
Coran (VII. 34), et il leur rtorqua : La vie daucun tre nest prolonge ni abrge
sans que son destin ne soit crit dans un livre.

Daprs al-Zamakhshar : Les gens rtrcissent exagrment la tradition. Lon dit

bien : Que Dieu prolonge tes jours et propage tes annes ! Et tant dautres formules
jaculatoires. Et que dire de ce verset du Trs-Haut : Cest lui qui vous a crs dargile,
puis Il a dcrt un terme pour chacun de vous, un terme fix par Lui763. Mais
vous restez dans le doute. Coran (VI. 2) Il est donc raisonnable dadmettre deux
termes lhomme.764 Certains thosophes de lIslam adoptent cette interprtation, et si
lon croit les propos de limam Fakhr al-Dn : Chaque homme a deux termes : lun
concerne les termes biologiques, lautre les termes dus aux accidents mortels. Les
premiers, si lhomme se maintient labri des causes extrieures comme les noyades, la
brlures, les morsures et dautres causes extrieures, il parvient jusqu lachvement du
terme astral. Les seconds, accidents mortels, seffectuent par leffet de lune des causes
extrieures isoles, comme les noyades, les brlures, les morsures ou autres.765

Quant la tradition, elle renchrit sur les propos de lEnvoy de Dieu, paix et grce sur
lui : Le fait de maintenir les liens de parent prolonge la vie. Et par une autre voie :
Visite tes proches, lon prolongera tes jours. Un troisime donne : Celui qui
dsire que ses jours soient propices, quil visite ses proches.

Jai dit : les objecteurs recoururent aussi au livre et la tradition. Dans plus dun
endroit du livre, le dcret est dtermin. Dieu, Trs-Haut, dit : Lorsquun terme

763
La plupart des traductions (celles consultes du moins) donnent la deuxime proposition comme
segment renforant et venant lappui du premier en ludant du coup la conjonction wa prsente dans le
texte. Dautres projettent linformation sur le jour de la rsurrection. Ainsi Pesle / Tidjani : Cest Lui
qui vous a tirs de largile et a arrt un terme de votre vie. Il y a un autre terme connu de Lui,
celui o vous vous ressusciterez. A. Penot donne : Il est Celui qui vous a crs de boue et qui a
dcid de votre mort. Un autre terme bien dtermin est connu de Lui seul. , Faisant suivre le verset
dune note prcisant quil sagit bel et bien du jour de la rsurrection. Cest dire, si lon sen tient ses
traductions, que le verset pose problme entre destin dtermin ou destin flexible. Ici la traduction de
Masson avoue ses limites et ne saurait dun service au commentaire de Zamakhshar qui fonde son
raisonnement sur la jonction.
764
Kashshf, p. 883.
765
Tafsr al-Rz, t 7, p. 68 et t 5, p. 23.

553
 { }:
{ }: { }:
{

115

)
( . ) (
.

} :
{
.



.



} : {


.

}: {

554
arrive, on ne peut ni le faire reculer ni lavancer dune heure. Et Il
nappartient personne de mourir, si ce nest avec la permission de Dieu et
daprs ce qui est irrvocablement fix par crit. Coran (III. 145) et aussi : Nulle
calamit natteint la terre ni vous-mmes, sans que cela ne soit crit dans un livre,
avant mme dtre cr. Coran (LVII. 22)

-Page 115 -
Dans la tradition, daprs Abd Allh Ibn Masd : Lange consigne la subsistance, le
terme, sa nature et son caractre. , et dans le hadith : Les derniers dcrets de Dieu
touchant ses cratures sont arrts Il y voqua la fixation des destines, de mme
que dans la controverse entre Mose et Adam, paix sur eux.

Ils rpondirent au premier verset allgu : Dieu efface ou confirme ce quIl veut. La
mre du livre se trouve auprs de Lui. , quaprs avoir accord crance au sens
gnral oscillant entre les deux argumentaires (somme toute prfrable lexclusion de
lun des deux), il serait peut-tre judicieux dadopter un sens plus prcis et moins
conciliant. Ce dernier prsente cependant diffrentes particularits. Lune est celle
nonce par Ibn Jubayr et Qatda : Lon veut viser, par effacement (mahw) et
confirmation (al-ithbt), labrogation (naskh) dune loi par une autre, qui lui est
substitue. La deuxime est celle de Ibn Slih, et de al-Dahhk : Cest leffacement
des actions qui ne sont ni bonnes ni mauvaises, consignes dans les registres par les
anges protecteurs chargs denregistrer toutes nos actions. Al-Asamm rejette cet avis,
car Dieu dit du registre quil nomet aucune chose, petite ou grande, sans la
sauvegarder ; arguant aussi de ce verset : Celui qui aura fait le poids dun atome de
bien, le verra ; celui qui aura fait le poids dun atome de mal, le verra. Coran
(XCIX. 7-8) Le qd rajoute quil noublie aucun pch grand ou petit. Al-Fakhr dit que
ces deux termes petits (saghr) et grand (kabr) sont des vocables de la terminologie des
Gens du Kalm et non des Arabes.

Jai dit : ceci ne se peut, car ces termes sont connus dans la langue arabe, et le Coran
a t rvl en langue arabe. A titre dexemple : Si vous vitez les plus grands
pchs qui vous sont interdits. Ce qui prouve, a contrario, lexistence de vniels,

555
 } : { }: {


) (
.

.
.
.
} :
{ } : {

} :
{





} : { :

556
comme le souligne la suite du verset : Nous effacerons vos mauvaises actions.
Coran (IV. 31) ou encore Ton Seigneur accorde largement Son pardon ceux qui
vitent les grands pchs et les turpitudes, et ceux qui ne commettent que des fautes
lgres. Coran (LIII. 32), cest--dire, daprs les commentateurs, les lgres. Quand
on entend son propos, paix et grce sur lui : Les plus grands pchs sont trois ,
Lon dduit quil en existe de grands et de petits.

La troisime dit quIl efface les pchs des registres par le repentir. La quatrime,
daprs al-Hasan, dit que la chose concerne celui dont le terme est arriv et maintient
sur les registres celui dont le terme est loign. La cinquime dit quil consigne en
chaque anne ce qui lui est dvolu. La sixime, daprs Al, Dieu lagre, dit que Dieu
en efface et garde ce quIl veut, tout comme il le fit pour les gnrations des sicles
passs . Que ces versets du Trs-Haut nous suffisent : Combien avons-nous ananti
avant eux de gnrations. Coran (XIX. 74), et cet autre : Et nous avons fait natre
dautres gnrations aprs eux. Coran (VI. 6)

Jai dit : les objecteurs ont aussi rpondu au verset : La vie daucun tre nest
prolonge ni abrge sans que son destin ne soit crit dans un livre. Coran
(XXXV. 11), al-muammir766 est celui dont la vie est ample avec de longues annes de
vie ; al-nqis est celui dont lge est court. Toute vie, longue ou courte dune personne,
est consigne dans le livre clair qui est la tablette garde. Ibn Jubayr en a donn un autre
sens : Il est crit lentame du registre son ge tant et tant ; en bas, a dpens un jour,
deux, trois jusqu ce quil ait puis son capital vie. Les commentateurs ont rapport
ce propos quils tenaient de lui. Ils divergrent, cependant, au sujet des deux termes.
Dans le verset du Trs-Haut : puis Il a dcrt un terme pour chacun de vous, un
terme fix par Lui. A ce sujet, nous avons plusieurs positions :

La premire dit que le premier terme concerne le pass, le second le prsent.

766
La traduction avoue de nouveau ses insuffisances. J. Berque, avec sa tournure personnelle, souligne
cette acception du terme : Nul ne voit prolonger son grand ge ou nest frustr de lge que se ne
soit inscrit.

557


.

.

- - 116

.



.

**

} :
{

558
La deuxime soutient que le premier terme concerne le terme de la mort, le second celui
de la rtribution dans lau-del qui na pas de limite, ni fin et que Dieu, Trs-Haut, seul
connat.
La troisime avance que le premier terme va de la conception dun homme jusqu sa
mort, le second de sa mort sa rsurrection.

-Page 116 -
La quatrime dit que le premier terme est la lumire, le second le dcs.
La cinquime est la priode rvolue de la vie de tout un chacun, le second ce qui en
reste, etc.

Jai dit : quant au hadith : Les liens de parent maintenus prolongent le

terme. , les avis diffrent. Les uns disent que cet allongement de la vie signifie la
largesse dans les bienfaits, laisance et lopulence, car la pauvret gnante est une mort
comme le raconte ce rcit : Dieu, Exalt et Magnifi, fit savoir Mose que tel
mourrait de contagion. Mose, le voyant vgter dans lindigence, dit alors : Seigneur !
Ne mas-Tu pas dit que Tu allais lachever ! Il lui rpondit : Je lai effectivement fait
en lappauvrissant. Ibn Fawrak ajoute cest ainsi que le dit le pote :

Il nest point mort celui qui meut et se libre

Le mort est celui qui, parmi les vivants, lest.

Les uns disent que sil est permis dappeler lindigence mort, a fortiori la richesse sera
synonyme de vie, daugmentation de lge et daisance dans le sens de rcompense et de
dons gracieux. Dautres soulignent que si lallongement de la dure de vie absorbe les
malheurs, assagit lentendement et confre la clairvoyance, il ninflue en rien sur la
subsistance qui, elle, est, de toute ternit, dtermine, comme lassure ce verset du
Trs-Haut : Cest Nous qui avons rparti entre leur nourriture dans la vie de ce
monde. Coran (XLIII. 32), et nulle augmentation

559
 } : {


.

:

) :
(.

.3.1

.

.1.3.1 .

.2.3.1 :
.1.2.3.1 .

560
nintervient dans lge : Un terme est fix chaque communaut767 ; lorsque son
terme arrive, elle ne peut ni le faire reculer ni lavancer dune heure. Coran (VII.
34) Dieu ne mentionne que la subsistance et le terme, se rservant, sur dautres points,
de gratifier qui Il veut.

Un troisime groupe dit que Dieu, Trs-Haut, enregistre un ge de cent ans pour chaque
tre humain ; tablit sa constitution, son aspect et sa forme pour trente ans afin dhabiter
la terre, sil parvient cet ge, Il lentoure de sa mansutude en les augmentant,
comblant le manque de vingt ans de plus, ainsi de suite jusqu ce quil atteigne la
centaine, assigne au dpart et quil ne peut outrepasser768.

Dans le hadith, Umm Habba dit : Seigneur Dieu ! Accorde-moi les faveurs de (mon
pre) Ab Sufyn, de mon frre Muwiya et de mon poux lEnvoy de Dieu, paix et
grce sur lui ! Le Prophte, prsent, dit : Tu as invoqu Dieu au sujet de termes
arrts et de subsistances rparties dont rien ne manquera.

1.3. De la meilleure dure de la vie, de celle consacre la pit et lobissance

Dieu, Trs-Haut, celle o les membres excutent les ordres divins et se prmunissent
des interdits. Ce point se divise en trois parties :

1.3.1. Le credo

Il est dobligation pour un serviteur de sen tenir une conviction juste dans lunicit,
les attributs de Dieu, de croire les Prophtes, paix et grce sur eux, daccorder foi leur
message, de les vnrer sans oprer de distinction entre eux.

1.3.2. Les propos, ils sont de deux espces :

1.3.2.1. Les obligations

767
A noter que le terme umma, dans le Coran, peut tout aussi dsigner un groupe quun seul individu
comme en ce verset : Abraham reprsente vraiment tout un peuple (umma) : dvou Dieu et
sincre. Coran (XVI. 120).
768
Lge prescrit dans la tradition judaque est de 70 ou 90 ans. Psaumes (XC 10), p. 594.

561







:

- - 117

:


769
} :
{

769 : .

562
Elles concernent la dclaration des deux tmoignages, la salutation sur le Prophte, paix
et grce sur lui, loraison de rappel, linvocation pieuse, la glorification, lexaltation du
nom de Dieu, la lecture du Coran sans effusion musicale, la recommandation du bien et
linterdiction du mal, pour ceux qui ont un savoir en la matire afin que cette action
naboutisse pas un mal plus nfaste encore. Sa meilleure annulation tant le rejet, la
correction, la vracit du propos, la bienfaisance envers les autres, et autres actions
bienvenues comme les prires sincres pour une rectitude de religion et de vie, le
pardon ; la misricorde pour soi, les parents, les amis, les frres, les proches parents et
pour le commun des musulmans ; de mme linvocation pour le calife, car de son tat
sain dpend celui des croyants.

-Page 117 -
Il est cependant certaines invocations proscrites. Elles sont au nombre de quatre :

Les premires sont celles qui sont rejetes, de faon catgorique, par le Livre et la
Tradition. Comme un homme qui dirait : Seigneur Dieu ! Ne chtie pas le mcrant et
pardonne lui ! Ce qui quivaudrait une dngation des textes qui affirment que le
mcrant sera chti et que Dieu ne pardonne pas qui Lui donne un associe. Ou :
Seigneur Dieu ! Ne laisse pas ternellement en Enfer telle personne mcrante ! Cet
un appel qui prend la teinte dune infidlit, car il nie les textes tablis qui attestent du
sjour ternel des infidles en Enfer. Ou encore : Seigneur Dieu ! Ne le ressuscite pas
afin de lui pargner des tourments du Jour de la Rsurrection. Alors que Dieu dit
explicitement que la rsurrection se fera pour tous, humain ou djinn. Ce sont donc des
invocations proscrites, car elles annulent des textes rvls par Dieu, Tout-Puissant.

Les deuximes consistent demander Dieu la confirmation dune chose rejete par le
texte, comme un qui dirait : Seigneur Dieu ! Fais que tel croyant, qui est mon ennemi,
sjourne ternellement en Enfer et que sa fin soit malheureuse ! Alors que le texte dit
quaucun croyant ne demeure ternellement en Enfer comme le dfend ce verset :
Celui qui obit Dieu et son Prophte sera introduit dans les jardins o coulent
les ruisseaux ; ils y demeureront ternellement. Coran (IV. 13).

563


} : {


} :
{
.

564
Cette invocation serait une accusation mensongre brandie contre le texte de Dieu, cest
une infidlit manifeste. Un autre : Seigneur Dieu ! Fais-moi vivre ternellement afin
que jchappe aux ivresses et aux agonies de la mort. , Alors que Dieu la dj
inform par ce verset : Tout homme770 gotera la mort. Vous serez ensuite ramens
vers Nous. Coran (XXIX. 57), linvocation rfute une vrit rvle et encourt
linfidlit. Un autre encore : Seigneur Dieu ! Fais que Satan devienne pour toujours,
mon gard et celui des enfants dAdam, aimable et bon conseiller pour que cesse la
corruption et se soulagent les hommes ! , Alors que Dieu dit : Satan est un ennemi
pour vous. Considrez-le comme un ennemi. Coran (XXXV. 6), lappel contredit le
verset et tombe sous le coup de linfidlit. Les vrits de ces exemples sont celles
quon leur oppose.

Les troisimes tendent demander Dieu dabolir ce que la raison atteste de faon
certaine, ce qui attente la Seigneurie. En voici des exemples : lun demande Dieu,
Tout-Puissant, docculter Son Savoir et Sa Prsance atemporelle afin que les gens
suivent leurs instincts bestiaux et que lhomme chappe dfinitivement au regard divin
sur les actes. Des arguments tranchs existent quant la Science ternelle et infinie de
Dieu et ce type dinvocation en est une flagrante ignorance. Un autre demande Dieu
de surseoir Sa Toute-Puissance ternelle le Jour de la Rsurrection afin de rserver un
sort commun tous, alors que des arguments sans pique sont tablis de Sa Toute-
Puissance sans commencement et ternelle, sans changement ni fin. Cest elle quil
demande dannuler, et sa demande consiste demander que Dieu soit affaibli et cela est
une infidlit. Un troisime dit Dieu de ne point le saisir, de lever Ses dcrets et Sa
volont sur lui, afin quil devienne autonome dans ses agissements et chappe une
mauvaise fin par prdestination. Largument dcisif est tabli qu Dieu, Trs-Haut,
appartient la saisie de toutes les cratures. Le demandeur appelle la ngation de cette
volont et fait que son invocation devienne infidlit. La vrit, concernant ces
exemples, est tout le contraire.

770
Le texte dit nafs (me) et non insn (homme), comme dans : Nous attachons son destin au cou de
chaque homme (insn). Coran (XVII. 13) toujours selon D. Masson. Les deux mots ne sont pas
interchangeables.

565
 - - 118

}:
{


.
.

.2.2.3.1 .

)
( :

566
-Page 118 -
Les quatrimes demandent la confirmation de ce que les textes rfutent, attentant du
coup la Seigneurie. Nous en proposons des exemples : lun, sous prtexte dun amour
ardent, demande Dieu de se manifester par quelque trait afin quil sy annihile ; ou
dune crainte excessive, afin de sassurer sur soi-mme, et que sa solitude inapaise
(wahsha) devienne une intimit familire (uns), alors que des arguments dcisifs en
montrent lirrecevabilit au regard de Dieu, Trs-Haut. Cette demande constitue une
infidlit. Un deuxime, pouss par son insolence abusive, demande Dieu, Tout-
Puissant, de lui attribuer quelque autorit sur le monde, ce qui est du ressort exclusif de
Dieu, de Sa Volont et de Sa Seigneurie. Cest l une personne qui mconnat la
science, les dcrets dcisifs et absolus. La raison rfute totalement la ralisation dune
telle chose, hormis Dieu Trs-Haut. Cest une demande dassociation dans la Royaut
et cest une infidlit. La chose est arrive quelques ignares soufis qui rpandirent des
ides comme : il fut donn tel le fiat (kun fayakn), celui-l mme propre Dieu Tout-
Puissant : Lorsquil a dcrt une chose, Il lui dit : Sois ! et elle est. Coran
(XIX. 35), sans quils sachent le sens de ce mot dans les paroles de Dieu Trs-Haut, ni
ne discernent sa profondeur, supposer que pareille chose ne ft jamais octroye. Ce
sont-l des excs qui effleurent lesprit des savants pieux et, plus forte raison, ceux des
scrupuleux soufis qui risquent de prir par o ils ne sy attendaient pas, croyant se
rapprocher de Dieu alors quils sen loignent. Que Dieu nous prserve des piges et de
leurs tentations, des ignorances et de leurs quivoques ! Etablis une analogie ce sujet
avec tout ce qui y ressemble.

1.3.2.2. Les interdits

Parmi lesquels, on trouve la mdisance dont le Prophte, paix et grce sur lui, dit quelle
consiste voquer son frre en termes quil lui dplait dentendre. Les savants en ont
exclu quelques exceptions :

567





.

568
La premire est le conseil comme dans le rcit de Ftima Bint Qays quand,
respectivement, la demandrent en mariage Muwiya et Ab Jahm771. La condition
dans le cas prsent est la ncessit absolue o le conseiller est tenu de se limiter
strictement ce qui porte sur la question sans en dborder. Il doit sempresser de faire
connatre cet avis celui quil conseille, celui-ci dut-il au non suivre ce conseil et mme
sil ne la pas demand. Car, daprs al-Qarf, la sauvegarde de largent, de lhonneur,
du sang de lhomme est une obligation, dt-elle ntre pas sollicite772.

La deuxime est la rfutation et la rtractation sur dposition auprs des autorits, si ce

jugement peut changer au profit du justiciable, mme dans lavenir. Ce qui namoindrit
que le tmoignage port : comme de reconnatre un enfant illgitime si lintention est
sincre envers Dieu Trs-Haut, sans rallumer danimosit, toucher un honneur ni
escompter un intrt. Dans ces cas derniers cest illicite. La rcusation devant dautres
que les autorits habilites peut tre licite ou illicite pour les rapporteurs de traditions.
Cest pourquoi les imams en ont tabli des rgles et des genres, car il sagit de religion.

La troisime touche au dviant notoire dclarant boire du vin ou quelque boisson

enivrante, voler ou autres en en tirant gloriole. Le leur rappeler est admis car ils ne sen
affectent pas, ils sen vantent mme. Mais la mdisance leur sujet, alors quils sont
absents, est inacceptable pour les traditionalistes.

La quatrime concerne les sujets innovateurs et les nouveauts qui garent. Il faut
divulguer et informer de leurs nocivits en se limitant uniquement ce qui les touche
sans les accabler de fornication, ou les accuser de boire du vin. Ce qui ne relve pas de
ces sujets prcis ne doit nullement tre abord et demeure sous le voile la protection
divine.

771
Ce hadith est cit par Hakm al-Tirmidh, Al-Furq wa man al-tarduf, Ab Abd Allh Muhammad
bnu Al, d. Al-Nahr li al tab wa al-nashr wa al-tawz, 1419/1998, p. 120.
772
Ce rcit est utilis par al-Hakm al-Tirmidh dans son Kitb al-furq, au chapitre 23, intitul La
diffrence entre linformation donne sur quelquun (khabar) et la mdisance (ghayba). Voir : Genevive
Gobillot, Al-Hakm al-Tirmidh, le livre des nuances et de limpossibilit de la synonymie, d. Geuthner,
Paris, 2006, pp. 269-270.

569
 119

) :
(

.3.3.1 :

.1.3.3.1 :

570
-Page 119-
La cinquime, quand le diffam et celui qui reoit la diffamation sont tous deux au
courant du sujet concern. Le dire nest point mdisance, car il ne peut abaisser
lhonneur du diffam auprs de celui qui la reoit. Lon dit aussi quil faut, mme dans
ce cas-ci, sen abstenir.

La sixime, le fait de se prsenter devant la justice et de proclamer : un tel ma vol

ou ma escroqu ou dautres parmi les mobiles de citation en justice. Il y a aussi la
mdisance sournoise (namma), alors que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Le
mdisant sournois nentrera pas au Paradis. , cest celui qui colporte, des nouvelles
dautrui, et lui nuit. Cest chose blmable et nuisible, car elle suscite la haine entre les
gens. Lon excepta le conseil prvoyant comme : Fais attention toi ! Telle personne
veut ta mort ! De mme, le mensonge dont ils exceptrent trois cas : la ruse
mensongre pendant la guerre ; larrangement
de lhomme sa femme en raison de ce quil espre delle comme bienfaits ; le
mensonge pour loigner un danger minent comme : un homme en cachant un autre
quun troisime veut battre ou tuer injustement, sil linterroge sur sa cachette et quil
rponde nen rien savoir, il na pas menti. Cest, dans ce cas-ci, cest une obligation qui
sauve la vie dun homme. Et la calomnie (buhtn) que le Prophte, paix et grce sur lui,
a explique en ces termes : Le fait quun un homme attribue un autre une chose
dont il est innocent. Nous avons aussi limputation infamante (qadhf), la vilenie,
linconvenance au sujet de Dieu, Exalt et Magnifi, de lun de Ses messagers,
Prophtes, Anges ou touchant des croyants.

1.3.3. Les actes qui sont de deux espces :

1.3.3.1. Les actes du cur, leur tour, se divisent en deux catgories :

a. Les ordres comme la sincrit dans ladoration, la conviction intime, la crainte

pieuse, la constance endurante, lagrment des dcrets, le contentement de peu,
lasctisme qui consiste en ce que le cur dune personne ne jouisse pas de la vie, dt-
elle tre riche. Lasctisme est requis dans lillicite, interdit dans les obligations,
dtestable dans les choses permises. La pit scrupuleuse, qui relve des actions

571



.

.






(

)
.

120

572
extrieures comme le fait dabandonner un appoint dont on a besoin de peur de ce quil
fait risquer, en se fondant sur son propos, paix et grce sur lui : Celui qui sloigne des
choses quivoques prserve sa religion et son honneur (ird). Nous avons aussi la
remise confiante en Dieu (tawakkul), labandon de toutes les causes secondes, comme le
soutiennent les soufis ; la consolation mandative (tafwd), ltat sain de la poitrine, la
pense positive, la gnrosit de lme, la pondration dans le don, la belle moralit et
dautres actes du cur773.
b. Les interdits, comme lanimosit, la haine, lenvie qui consiste vouloir la fin dun
bienfait accord une personne, que lenvieux le souhaite pour lui-mme ou non. Cest
la pire des envies, tout au contraire du dsir naturel (ghibta) de jouir des mmes biens
quautrui sans esprer quils sasschent pour eux. La chose est admise774. On trouve
aussi la transgression, la colre pour un autre que Dieu, la tricherie, lorgueil que le
Prophte, paix et grce sur lui, a tax de dni de gratitude quil faut renvoyer son
auteur ; le dnigrement humiliant des gens, cest--dire leur rabaissement. La fiert
orgueilleuse peut, dans certains cas, tre souhaite comme en tat de guerre devant les
infidles, ou autres. Elle peut mme tre recommande devant les innovateurs pour
rabaisser leur innovation. Mais shabiller bien nest point une preuve dorgueil comme
en tmoigne ce propos de lEnvoy, paix et grce sur lui : Dieu est beau et Il aime ce
qui est beau. Lembellissement peut tre obligatoire, comme chez les responsables et
chez dautres.

-Page 120 -
Car lapparition des responsables des affaires, ou autres, pauvrement habills est
inconvenante quand ils sont chargs de lexcution des tches, vision qui ne peut que
procurer le bienfait commun. La chose peut mme revtir un caractre recommandable
comme lors des prires collectives, des guerres face lennemi, de la femme pour son
mari, des savants afin de mettre en valeur la science, comme le dit Umar, Dieu lagre
: Il me plat de voir le rcitant habill de blanc net., voire interdit si cela devient un
moyen pour parvenir une chose illicite, comme celui qui

773
Le texte est en ouverture continuelle avec un constant retour. La comprhension et la traduction sen
ressentent. On passe de laddition aux commentaires explicatifs, de ces derniers des citations, et ainsi de
suite.
774
Voir chez Hakm al-Tirmidh, p. 93.

573



.

.

} :

{


}: {
.

)
(

574
soignerait sa mise pour des trangres afin de gagner leurs faveurs ; tout comme il peut
tre permis sil nest entach daucun de ses empchements. Car lembellissement vt le
corps et lorgueil le cur. Les deux sont inconciliables.

Nous avons le sentiment dinfatuation (al-ujb), celui dun adorateur qui se complat
dans sa pit ; un savant dans sa science ; un obissant dans son observance, ce sont des
comportements illicites. Daprs al-Qarf, elle naltre pas lobissance en tant que
telle, car cest un sentiment adventice, tout au contraire de lostentation qui, elle,
laltre, car elle lui est concomitante. La preuve, pour ce dernier cas de figure, de son
caractre illicite est que le serviteur fait montre de manquement lgard de Dieu, Trs-
Haut. En aucun cas le serviteur ne doit surfaire ce avec quoi il sapproche de Son
Matre, il doit plutt le voir comme tnu devant la Majest du Seigneur. Dieu dit : Ils
nont pas estim Dieu sa vraie mesure. Dieu est, en vrit, Celui qui est fort et
puissant. Coran (XXII. 74), cest--dire quils ont nglig la Toute-Puissance divine.
Celui qui est enfl par son adoration a dchu devant Dieu qui le voit et sexpose Sa
dtestation et encourt Sa colre. Dieu, Trs-Haut, dit : Ceux qui donnent ce quils
donnent tandis que leurs curs sont pntrs de crainte la pense quils
retourneront vers leur Seigneur. Coran (XXIII. 60), ils demeurent craintifs, tout en
sacquittant de leurs devoirs quils jugent, devant Dieu, minimes.

Entre autres interdits, nous avons lostentation qui est une forme dassociation dans
lacte. Cest une vile concomitance. Nous avons aussi la complaisance soi en
cherchant une coute (al-tasm), et ce sujet il est dit dans le Sahh, daprs lEnvoy,
paix et grce sur lui : Dieu, le Jour de la Rsurrection lvera le voile sur son acte et
dira : Tel a agi, mais a recherch un autre que Moi par son acte. Cette dernire
(la recherche dune coute) est diffrente de lostentation, lacte la prcde. Alors que
pour lostentation, il y a concomitance. La recherche dune coute est aussi diffrente de
linfatuation, car elle seffectue par le biais de la langue, alors que lautre se fait par le
cur. Elles constituent nanmoins, toutes deux, un cart par rapport la religion.
Lavarice ; labandon de la vrit, par orgueil ou convoitise, de ce qui ne convient pas ;
la cupidit ; la crainte de lindigence ; le refus de la prdestination ; lingratitude ; la
clbration des riches pour leur richesse ;

575


} : {

- - 121









.

576
le dnigrement des indigents pour leur pauvret ; la glorification des anctres ; la
concurrence effrne pour la vie ; la surestimation ; lembellissement pour les
cratures : la flatterie complaisante qui est une disposition saccommoder avec les
gens pour leur plaire, comme le dit ce verset du Trs-Haut : Ils aimeraient que tu les
flattes pour te rendre la pareille. Coran (LXVIII. 9), cest--dire que si tu te fais
lgal de leurs personnes et de leurs pratiques, ils feront de mme. Cette compromission
est illicite. Tout comme une personne qui encouragerait un prvaricateur, un innovateur
sur son innovation controuve, un ngateur sur son injuste ngation. Tout ceci est illicite
car il permet leur injustice de rgner. La flatterie peut cependant tre autorise dans
certains cas, si lon veut se prserver du mal dun prvaricateur en le remerciant dun
mot lger. Car en tout homme il y a quelque chose louer, mme sil est le plus ignoble
de tous. Daprs Ab Ms al-Ashar : Nous louons des gens face face alors que
nos curs les maudissent. La flatterie complaisante peut tre mme obligatoire si lon
en espre lloignement dune prvarication qui ne peut cesser que par ce discours.

-Page 121 -
Elle peut tre recommande si elle est le moyen de sa ralisation ; dtestable si elle vise
le contraire. Nous avons aussi la clbration de mrites invents ; loccupation par les
dfauts des autres au mpris des ntres ; loubli des bienfaits ; le clanisme ; le dsir
dautre que Dieu ; la peur dautres que Dieu Trs-Haut si elle aboutit au dlaissement
dune obligation ou laccomplissement dun interdit. Sinon elle nest pas illicite,
comme la peur des reptiles et des scorpions, des fauves, des tnbres noires. La peur,
dautres que Dieu Trs-Haut, peut revtir un caractre dobligation comme la fuite loin
de la terre ou svit lpidmie de crainte du mal qui pourrait atteindre le corps, sous
forme de maladie, bnigne ou grave, la fuite devant le lpreux, devant le fauve, et tout
ce qui a pour consquence la prservation de lme et du corps, des biens et de
lhonneur devient ainsi obligatoire. Et sur cela on tablit des analogies concernant les
autres interdis plus simples dans leurs prolongements775.

775
Toute cette partie, correspondant aux actes du cur pourrait tre considre comme le rsultat dun
compte rendu trs synthtique de louvrage dal-Hakm al-Tirmidh, Kitb al-furq, cit plus haut moins
que lon ne puisse voquer une source commune.

577
 .2.3.3.1 .776
:

. .









.
.
.





.

. .

776 .

578
1.3.3.2. Les actions du corps (cette gatgorie nest pas cite dans le sommaire).

Elles sont trs nombreuses, nous en citerons quelques-unes. A leur tour, elles se divisent
en deux catgories :

a. Les choses qui ont t ordonnes :

Les ablutions pour la prire, laumne purificatrice, le plerinage, leffort, le jene, le
don gracieux, le maintien des liens de parent, la pit filiale, le soutien de loutrag, la
visite aux malades, les dmarches pour la conciliation entre les gens, la restitution des
choses dtenues de manire indue, lhabilement des pauvres, leur nourriture, les rgles
de biensance, lacquisition licite de biens, la suppression des nuisances sur soi en
sacquittant de ses vux et en changeant le mal par laction et les murs agrables, et
autres quon ne peut toutes numrer.

Quant au fait de se lever devant une personne chez qui on est introduit, dincliner de la
tte si cest un personnage de haut rang, de lappeler : beaut de la religion (Jaml
al-Dn), soutien de la religion (Izz al-Dn) sans lappeler par ses nom et prnom ; de
la correspondance et de ses codes comme destinataire, expditeur, le haut conseil, le
conseil suprme, la hirarchie des position dans lassemble et lexagration dans la
clbration, lexaltation ladresse des rois, mirs et ministres, lanoblissement des
walis, et des personnages importants. Ce sont des choses admises tout en tant
controuves, comme la montr al-Qarf, que Dieu ait son me. Les poignes de main
et les salutations sont admises. Lembrassade nest par recommande chez Mlik ;
Sufyn, lui, lautorise. Le baise-main est peu recommandable. Lon posa la question
Mlik, au sujet dune personne revenant de voyage, dont le serviteur prit la main et
lembrassa et qui rpondit que sen abstenir est meilleur. Al-Zuhr lautorisa car le
Prophte, paix et grce sur lui, ne le rcusa pas quand un groupe de juifs vint le voir et
lui posa une question sur neuf signes vidents dont il les informa et qui embrassrent ses
mains et ses pieds.

b. Les interdits :
Donner dlibrment la mort, lagression, la colre, la transgression, le vol, semparer
du bien dautrui, de lusufruit, le gain frauduleux, laccaparement de la part

579


- - 122

.








.

580
de lorphelin, la rebuffade le jour de laffrontement, la fornication, la consommation de
vin, les jeux de hasard, les amusements futiles et non autoriss, les chants illicites, les
inventions controuves et que la loi condamne comme la surtaxe (muks), les dcisions
injustifies qui vont lencontre de la loi comme de donner la primaut aux ignorants
sur les savants, de donner des responsabilits de lgislation des gens qui en sont
indignes ou par hrdit sous le prtexte fallacieux que le pre occupait le poste, alors
que le prtendant nen a pas lenvergure.

-Page 122
De mme, le fait dcarter les innovations dtestables, et que la loi condamne en tant
que telles, comme dassigner certains jours consacrs une adoration prive : jener le
vendredi, prier toute la nuit, augmenter loffice dlimit est incorrect comme de staler
longuement sur lexaltation du nom divin qui suit la prire obligatoire, de donner plus
que la mesure (s) lgale de laumne qui suit le jene du mois de Ramadan, car cest
faire preuve dexcs devant le Lgislateur. Les puissants quand ils dcident, ils faut sen
tenir la limite quils tracent. Le rajout sur lobligation, lui, est pire que le manquement.
Quant aux innovations quagre la loi -comme la publication du Coran et des textes de
loi de crainte quils ne disparaissent- elles sont obligatoires car nous sommes tenus de
transmettre le message ceux qui vont venir aprs nous. La ngligence de cette tche
est illicite par consensus. Ce sont des points sur lesquels nous ne devons pas diverger.
Quant aux innovations recommandes comme les prires des nuits du Ramadan
(tarwh), et le fait dtablir un protocole concernant les imams, les qds et les
responsables des affaires de la communaut, contrairement ce qui se faisait lpoque
des premiers compagnons que Dieu les agre tous ! pour souligner leur rang.

Au dbut de lHgire la religion tenait seul lieu de rfrence, puis petit petit les choses
commencrent se dtriorer, jusqu ce sicle o lon ne leur rend que peu hommage
pour ce protocole et lassistance lhommage par le protocole. Umar Ibn al-Khattb,
Dieu lagre ! Ne mangeait que de la galette dorge sale, mais offrait, chaque jour, la
moiti dun mouton ses auxiliaires, sachant que ltat qui tait le sien ne sied pas aux
aides, qui pourraient dchoir par l aux yeux des gens qui ne les respecteraient pas et ne
sexcuteraient pas. Il sentit la ncessit de mettre ses

581







.



.

:




.

- 123


.

582
employs sur un autre pied qui garantisse et assure lordre. De mme, quand il vint au
Shm et trouva que Muwiya avait pris des chambellans, des voitures pour lui-mme,
et le vit habill luxueusement, imitant un mode de vie royal, il linterrogea sur ce
changement, Muwiya lui rpondit : Nous sommes sur un territoire qui exige ce type
dapparat. Umar ajouta : Je ne te lordonne ni ne te linterdis ; tu en sais plus sur ton
tat et si tu en as besoin pour un dessein noble, ou au contraire pour une vise vile.
Ce fait, daprs Umar, Dieu lagre ! Ainsi que dautres, prouve que la situation des
imams et des responsables diffre selon le temps, le lieu, le sicle et ltat. Il leur est
ncessaire de renouveler des protocoles, davoir des politiques inconnues avant ; qui
peuvent devenir obligatoires dans certains cas. Les innovations permises sont celles qui
se trouvent attestes par des preuves de leur caractres acceptable, comme le fait de
bluter le grain afin dobtenir une farine de meilleure qualit. La premire chose admise
par les gens aprs le Prophte, paix et grce sur lui, fut la confection des tamis bluter.

Jai dit : parmi les actions interdites figure la sorcellerie. Elle se confond
cependant avec la gomancie (simy), la sidration astrale (himy), les talismans, la
numrotation propice, les tats individuels, les formules incantatoires, la magie, les
pratiques. La sorcellerie est une catgorie qui englobe trois genres : le premier est la
gomancie qui consiste noncer composition dun sol, en formules et en vocations
particulires, la saisie par les cinq sens de certains phnomnes gustatif, olfactif, visuel,
tactile et auditif. Ces saisies sensuelles peuvent tre observables et Dieu, Tout-Puissant,
les cre en la circonstance, comme elles peuvent ntre que purement imaginaires.

-Page 123 -
Elles captivent les consciences telle enseigne quil leur semble avoir travers de
longues poques en un temps trs court et que les saisons se suivent, la progniture
arrive, les annes spuisent en une heure seulement. Elles peuvent mme subjuguer
totalement la raison, lensorcel est alors tout comme une personne endormie, sans
aucun discernement.

583




.

. .

584
La deuxime est la science de linterprtation des dplacements des astres (himy). Il
sagit dune spcialit qui dpend des signes clestes provenant de la rencontre des
plantes et dautres choses ayant trait aux plantes. Il en rsulte ce que nous avons
nonc prcdemment. La diffrence entre al-himy et al-simy est que la premire
dpend des signes terrestres et la seconde des signes clestes.
La troisime concerne la thaumaturgie, elle touche certaines ralits animales ou
autres. Les sept pierres par exemple qui, si elles sont jetes quelque chien qui les mord
lune aprs lautre, plonges, dit-on, dans leau et quune personne en boive, font
apparatre certains effets.
Quant aux vertus mdicinales des substances solides, vgtales ou animales, elles
relvent de la mdecine et non de la sorcellerie. Cette dernire na deffet que sur les
personnes fragiles et influenables. Les savants divergent sur sa capacit modifier les
ralits et donnent deux avis : lun dit que ce nest que pure imaginaire ; lautre soutient
quune influence sopre causant langueur, passion ou haine. Elle seffectue par certains
aliments comme la bile, le foie, les cervelles. Pour ce qui est de la leve immdiate des
semences, du transport des charges, de la mise mort expresse, de la ccit, de la
surdit, de la connaissance des mystres, et autres, ils ne se ralisent pas par la
sorcellerie car une sentence dexcution t prononce contre les sorciers. Aucun
sorcier ne peut se prvaloir de ce pouvoir, alors que Pharaon leur a coup les mains et
les jambes sans quils puissent sen dfendre777. Quelques uns admettent quils peuvent
se revtir dun autre corps, glisser dans les brches, avancer sur des fils suspendus qui
les font voir sur les airs, et causer la mort dautrui. Daprs le qd, ce-ci dpasse le
pouvoir des hommes. Il existe un avis consensuel selon lequel ils ne peuvent ni
ressusciter les morts, ni gurir les sourds-muets, ni ouvrir un chemin en mer ni faire
parler les cratures. Daprs al-Qarf, celui qui est lorigine dune corruption par
sorcellerie, altre la cration, modifie laspect dune personne en la changeant dhumain
en animal doit tre puni de mort. Ceci est exact et cest ce qui est rapport. A propos des
sorciers de Pharaon, il a donn plusieurs lectures. Lune est quils se sont repentis et
soumis Dieu se prservant,

777
Allusion coranique : (VII. 108 et s. XX. 57 et s. XXVI. 34 et s.)

585
 )

.
.

. :
.

.

- - 124

586
par ce biais, de la mcrance qui dlgue778 cet apparent pouvoir, lui prfrant ce que
Dieu, Trs-Haut, promet, et dirent : Quimporte ! Car cest vers notre Seigneur que
nous nous tournons. Coran (XXVI. 50), la seconde est quils nont peut-tre pas pu
parvenir un tel degr de connaissance, mais ont dvi de Pharaon vers celui qui est
capable de transformer un bton en serpent, en loccurrence Mose, paix et grce sur lui.
Peut-tre aussi que Pharaon aurait appris dun sorcier la confection de quelques
amulettes, palladium annulant leffet magique des sorciers comme mesure protectrice.

Jai dit : si ceci savre, sache que les trois catgories : la gomancie, la science
de la sidration astrale, et la thaumaturgie (ralits animales ou autres), peuvent faire
peser, dans un cas, le risque dinfidlit, dans ce cas leurs propos sont assimils de
linfidlit, dans un autre cas, ils sont acceptables et ne sont pas taxs dinfidlit. Pour
celui qui fait encourir linfidlit, il est de plusieurs espces : lune est celle dont la
profession mme est infidlit (kufr), comme le fait dinsulter une personne dont
loutrage est preuve dinfidlit.

La seconde est de croire que les astres sont autonomes ou quils sont des divinits ; la
troisime est un acte dinfidlit qui consiste ravaler ce que Dieu, Trs-Haut, ordonne
dexalter comme le Coran.

-Page 124-
Quant aux tolres, il sagit du fait de mettre les dites pierres dans leau ; de voir
certains magiciens avec des serpents qui meurent entre leurs mains et de les voir une
heure aprs bien vivants, et ainsi de suite. Tout comme ils profrent : Par Muhammad
et sa lecture, par Mose et son bton, matre des petits, donne-moi pouvoir sur les
reptiles et la lance ! Une force intrieure suit cette incantation qui produit la magie
que nous avons mentionne. Ce genre, sache-le, nest pas considr comme infidlit
mais comme dsobissance (s) linstar dune personne qui

778
La sorcellerie tant une science satanique, dans sa furie davoir t vinc, daprs le Coran, au profit
dAdam, Satan crie sa colre en ces mots : Oui, je prendrai un nombre dtermin de tes serviteurs ;
je les garerai et je leur inspirerai de vains dsirs ; je leur donnerai un ordre : et ils fendront les
oreilles des bestiaux ; je leur donnerai un ordre : et il changeront la cration de Dieu. Quiconque
prend le dmon pour patron, en dehors de Dieu, est irrmdiablement perdu. Coran (IV. 119)

587


.

.


.








.

588
saccapare par le regard de ce qui nest pas licite. Il nest pas considr comme infidle,
mais il est, en raison de cela, tax de dsobissance. En revanche, ce qui est licite, cest
dutiliser ce moyen pendant la guerre, ou contre des animaux sauvages. Cest l un acte
louable.

Jai dit : les talismans, les heures propices, les essences propres attribues aux
tats individuels ou rels, les formules incantatoires, les magies, les pratiques
prestidigitatrices ne sont pas de la sorcellerie. Les talismans consistent en une criture,
sur certains mtaux, ayant rapport avec des constellations dastres, avec une disposition
ce genre de pratique et qui aboutissent, daprs leurs auteurs, un incontestable effet.
La numrotation propice, elle, est une concordance de calculs. Si lon met tels chiffres
sous telles cases, et que lon additionne dans tous les sens et quon ait le mme rsultat,
la chose a, daprs ses promoteurs, un effet particulier. Lon raconte que al-Ghazl
avait coutume duser dun triangle, figure dont laddition des cts et du diamtre donne
quinze.

Les essences propres sont celles que Dieu, tout-Puissant, a mises dans les choses de ce
monde. Certaines sont absolues, comme le rassasiement par la nourriture, ltanchement
de la soif par le fait de boire, la brlure par le feu, la purgation par les salmonelles, les
coupures par le fer ; dautres sont totalement inconnues. Quelques-unes ne sont connues
que par des initis comme les pierres prcieuses des alchimistes, de cet arbre de lInde
dont lhuile, tale sur le corps, le protge du fer ; ou cet autre dont lhuile bue par une
personne, dans un tat particulier, supple la nourriture, la met labri de toute
maladie, allonge ses jours considrablement au point quelle ne meurt que si on la tue et
dautres secrets que Dieu, Trs-Haut, a dposs dans le monde.

Les tats psychologiques diffrent selon les humeurs tout comme laspect extrieur des
gens. Daucuns se consacrent au mauvais il, qui consiste regarder une chose de
manire envieuse jusqu la faire prir ; certains se spcialisent dans la confection des
amulettes, ils ne se trompent que peu ; dautres tudient les linaments du sol, et font
mouche ; dautres les omoplates ; un autre sinitie la magie ; un deuxime est
valeureux ; lautre pusillanime ; celui-ci gnreux ; celui-l avare, etc.

589
 .

- - 125

.




.

: .

590
Les tats psychologiques individuels peuvent pousser jusqu la mort, comme dans
certaines tribus indiennes.

Les formules incantatoires sont des mots prcis que lon prononce et qui sont cause de
gurison, dempoisonnements, de maladies, de filtres ltaux. Lon ne peut appliquer
lexpression de formules incantatoires (ruqya) pour ce qui peut causer un tort, cest dans
ce cas-ci de la sorcellerie. Certaines formules sont autorises, comme la sourate
liminaire et les deux protectrices779. Dautres ne le sont pas, comme les charmes de la
priode prcdant lIslam. Dautres encore peuvent tre assimiles de linfidlit.
Mlik, que Dieu le prenne en Sa misricorde, a interdit duser dune langue trangre
pour les ruqya, celles aussi du dernier vendredi du mois de Ramadan, car elles sont
toiles de termes trangers et que leur criture invite se dsintresser du prche.

-Page 125 -
Quant aux sentences conjuratoires que rptent les anges chargs des cohortes des
djinns afin les empcher de provoquer la corruption sur terre, si quelquun use de la
mme invocation en respectant les paroles quil a t ordonn de prononcer, le djinn
quil appellera se prsentera devant lui et accomplira ce qui lui sera demand. Lon dit
que la chose eut lieu lorsque la charge de surveiller les djinns fut assigne une troupe
danges, du temps de Salomon fils de David, paix et grce sur eux, qui, voyant les
djinns commettre des turpitudes sur terre pria Dieu, Trs-Haut, de charger des anges de
garder chaque tribu dentre eux afin de les empcher de corrompre. Dieu, Trs-Haut,
lexaua. La sentence conjuratoire nopre cependant pas si quelque altration sinsinue
dans la sibylline formulation : par omission ou ajout dune lettre. Ce nest plus alors la
formule originelle dont usent les anges et elle ne donne aucun rsultat.

Les pratiques lenvers sont de deux catgories : astres et djinns.

La jouissance ne leur en est accorde quavec un renversement donn des actes, certains
sont illicites comme la sodomie, dautres ne le sont pas. Lusage envers eux

779
Les deux dernires Sourates du Coran.

591

.

.2 .

.
)


(
)
.
(

.


.

592
de certaines invocations est, dans leurs termes, synonyme dinfidlit, comme de les
diviniser ; dautres ne le sont pas. Et ainsi les esprits de lastre, les matres dvolus aux
djinns obtemprent et quand ils dsirent quelque chose, ils le leur accordent. Mais seul
Dieu est loyal 780!

2. Deuxime chapitre : Sur la prparation la mort et de lapprt en vue de la

rencontre.

Si lon est convaincu de linluctabilit du dpart, il faut un viatique adquat :

Emportez des provisions de voyage ; mais, vraiment, la meilleure provision est la
crainte rvrencielle de Dieu. Coran (II. 197), et, de surcrot, si lon est sr des
embches rencontrer en chemin, la prvention est de rigueur avant leur survenue.
Selon al-Tirmidh, daprs Ab Hurayra, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, a dit :
Prenez-les devants en sept choses : allez-vous attendre une misre affligeante ; une
opulence accablante ; une avarice corruptrice ; une vieillesse crasante ; une mort
annonce ; ou lAntchrist, malheureux labsent qui lattend ; ou lHeure ? Lheure
est encore plus douloureuse et amre !

Selon le mme, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :
Evoquez souvent la dvastatrice des jouissances : la mort ! Daprs Ab s, les
deux propos sont valables mais rares.

Nous lisons, dans Al-Ihy de al-Ghazl, daprs un sage : Un malheur entre les
mains dautre que toi et qui doit te toucher. Prpare-ten avant quil ne tatteigne !781
Luqmn a donn ce conseil son fils : Une chose qui doit inluctablement te toucher,
prpare-toi avant quelle ne te surprenne782 ! Si lon a lintime conviction quil en va
de notre salut dtre esseul, en retrait et isol des biens et de la famille, lobligation est
de sy astreindre et de se prparer la rencontre de lUnique, transcendant les choses et
exempt de rivaux.

780
Cette partie consacre la sorcellerie, la magie et les pratiques divinatoires nest pas mentionne au
sommaire. Est-ce un oubli ou, de nouveau, une digression.
781
Ihy, t 5, p. 125.
782
Ibid.

593

)




( .
)

(.

} :
{

126


)

(

)
( .


)
(
.

)
(.

594
Daprs Uthmn, Dieu lagre, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : La tombe est
la premire demeure de lau-del. Si une personne passe son cap avec russite,
laprs est plus ais. Si au contraire, il y choue, laprs est plus ardu. LEnvoy,
paix et grce sur lui, dit encore : Je nai jamais vu un tat qui soit pire que celui de la
tombe. Ab s dit que cest un hadith valable.

Dans les deux Sahh, Anas Ibn Mlik dit quil lui est parvenu, du Prophte, paix et grce
sur lui : Le croyant sa mort est suivi de trois choses : sa famille, ses biens et ses
actes. Deux repartent et un reste. Sa famille et ses biens repartent et ses actes
demeurent.

Jai dit : au sujet de la rencontre Dieu, Trs-Haut, dit : Que celui qui espre
la rencontre de son Seigneur accomplisse de bonnes actions et nassocie personne
ladoration de son Seigneur. Coran (XIX. 110)
-Page 126 -
Il est avr que le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Celui qui aime la rencontre de
Dieu, Dieu aime la sienne. Et celui qui dteste la rencontre de Dieu, Dieu dteste la
sienne. Lobligation, en tat de bonne sant et de paix, est duvrer en vue de
lternelle flicit, comme nous lapprend Ab Hurayra, Dieu lagre, qui dit avoir
entendu le Prophte, paix et grce sur lui, enseigner : Celui qui craint veille la nuit, et
celui qui veille la nuit arrive demeure. Ah ! Que le commerce avec Dieu est
profitable ! Ah ! Le commerce avec Dieu est le Paradis. , Ce hadith est rapport par
Tirmidh.

Selon al-Bukhr, daprs Ab Hurayra, Dieu lagre, le Prophte, paix et grce sur lui,
a dit : Si vous savez ce que je sais, vous rirez peu, pleurerez beaucoup et vous ne
jouirez point des femmes en vos lits. Vous iriez sur les monts ardemment supplier
Dieu ! Que ne suis-je quun arbre qui ploie !

Au moment des affres de lagonie, il est recommand davoir entire confiance en Dieu.
Dans le Sahh de Muslim, Jbir Ibn Abd Allh, Dieu lagre, dit avoir entendu
lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, dire trois jours avant sa mort : Que lun
dentre vous ne meure quil nait entire confiance en Dieu !

595

)



(.

} : {
)
( .

(

)
.

.
.3

}
{
.

. .

596
Selon Tirmidh, le Prophte, paix et grce sur lui, vint auprs dun jeune mourant,
lavisa : Comment te sens-tu ? Il lui rpondit : Je men remets Dieu, Envoy de
Dieu ! Et jai crainte pour mes pchs. LEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, dit
alors : ces deux sentiments peuvent cohabiter en un cur, en cette situation, que
Dieu ne lexauce et ne le mette a labri de ce quil craint.

Si les biens de ce monde sont phmres et prissables, lexistence latteste, cest un

leurre que de sy attacher outre mesure. Le Trs-Haut dit : La vie de ce monde vous a
tromps. Coran (XLV. 35) Daprs Sahl Ibn Sad, le Prophte, paix et grce sur dit :
Si ce bas monde valait, aux yeux de Dieu, laile dune libellule, Il naurait pas
donn une gorge deau un mcrant. Daprs Ab s, cest un hadith
authentique mais trange.

Ab Hurayra, Dieu lagre, dit avoir entendu lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui,
dire : Ce bas monde est maudit, et maudit ce qui sy trouve, sauf la mention de Dieu
ou autre uvre pie, ainsi que savant ou apprenant. Daprs Ab s, cest un hadith
valable et authentique, mais trange.

3. Troisime chapitre : Du sommeil comme mort783 et des rves

Le verset suivant assimile le sommeil une mort des mes : Dieu accueille les mes
au moment de leur mort ; Il reoit aussi celles qui dorment, sans tre mortes. Il
retient celles dont Il a dcrt la mort. Il renvoie les autres jusqu un terme
irrvocablement fix. Coran (XXXIX. 42), Dieu, Trs-Haut, montre que le sommeil
sassimile une mort784, la mort une vie.

Un hadith, dans le Sahh dit : Dieu prend nos esprits et nous les restitue, Sa guise.
Bill, prsent, lui dit : Quil prenne mon me, celui qui prendrait la tienne !
Daprs Ibn Atiyya, la loi atteste de la saisie de lesprit (rh) et de lme (nafs) ltat
de sommeil785.

783
Le sommaire donne le titre suivant : Que la mort est une promesse sacre et des rves
784
Le Coran use de plusieurs vocables pour dsigner le terme dune vie : mawt, masra, hatf, ajal, etc.
Ces mots, ntant pas interchangeables, posent souvent une difficult dans les traductions.
785
Al-Muharrar, t 14, p. 88.

597



.

127

}:
{.

{
} :
.

598
Nous avons beaucoup de propos ce sujet. Selon al-Thalab, daprs Ibn Abbs et
dautres commentateurs : Les esprits des vivants et des morts se rencontrent ltat de
sommeil et se reconnaissent, autant que Dieu le veut. Et quand ils veulent, tous, revenir,
Dieu retient ceux des morts et restitue ceux des vivants leurs corps786.

Daprs Ibn Jubayr : Dieu achve les mes ; retient celles des morts, et renvoie celles
des vivants.787 Daprs Ibn Abbs : En chaque enfant dAdam se trouve une me
(nafs) et un esprit (rh) lis entre eux comme par un rai de soleil. Lme est charge de
la raison (aql) et du discernement (tamyz) ; lesprit est dvolu le souffle et le
mouvement. Quand un homme dort, Dieu retient son me, mais point son esprit.788

-Page 127 -
Lon dit encore quIl saisit les mes leur mort en annihilant leur souffle et leur
discernement ; ne retenant que celles qui ne sont pas encore mortes par anantissement
de leur discernement. Ibn Atiyya souligne que ces propos ne sont que pures
supputations789. La vrit est que Dieu sen rserve le mystre comme le dit le verset :
Ils tinterrogent au sujet de lEsprit. Dis : lEsprit procde du commandement
de mon Seigneur !790 Coran (XVII. 85)

Jai dit : les songes offrent plusieurs aspects : Le premier touche la diffrence
entre songe (ruya) et vision (ruy). Daprs lauteur de Al-Qabas, lon dit : (raaytu
ruyatan) lorsque tu las vue de tes propres yeux ; et (raatu ruy) dune perception par
le cur et (ruy), en abrgeant, si cest un songe. Lon dit que lon use du terme de
(ruy) quand la vision est une certitude, comme en ce verset du Trs-Haut : Nous
navons fait de la vision que Nous tavons montre ainsi que de larbre maudit,
mentionne dans le Coran,791 quune tentation pour les hommes. Coran (XVII.
60), selon la doctrine courante, et quelle a lieu ltat de veille.

786
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 307.
787
Ibid.
788
Ibid.
789
Le texte pose un problme de comprhension, la traduction sen tient au mot mot.
790
Al-Muharrar, t 10, p. 341.
791
Ce fragment ne figure pas dans le manuscrit, mais compris dans le verset. Lauteur use souvent de ce
que rhtoriciens appellent mtaplasme : par addition, suppression, dplacement, fusion, contraction

599

.

} : {
.

.

600
Le deuxime concerne la vrit des visions. Il y a plusieurs propos ce sujet : lun est
du qd Ab Bakr qui les considre comme des penses et des convictions ; le deuxime
est de al-Asfahn, cest, pour lui, la perception de quelques fragments que la nuit na
pas dissous ; le troisime est de Ibn Fawrak, ce sont des hallucinations ; le quatrime est
celui des Mutazila, pour qui ce nest que de limaginaire sans ralit relle, ni preuve.
Cest, de leur part, une position doctrinale qui rvoque en doute le point de vue
commun, touchant des principes de dogme, comme les djinns, les anges et leurs
paroles, et lange Gabriel : a-il ou non parl au Prophte, paix et grce sur lui, ce que
nauraient pas manqu dentendre ceux qui taient prsents. Les naturalistes792, eux,
disent quelles se font grce aux mlanges dhumeurs, chaque mlange dterminant une
vision particulire ; le cinquime est celui dun groupe de thosophes qui soutient que
les images du monde sont graves dans lombre du Trne, quand se lvent les voiles,
obscurcissant la vue, les images mystrieuses sincrustent dans le secret de lme. Vers
ce point de vue penchent quelques soufis tel Ibn Arab al-Htim lhte de Damas ; le
sixime, que ce sont les paroles de Dieu, Trs-haut, son serviteur en tat de sommeil,
la preuve de cela figure dans le Musnad de al-Tirmidh au chapitre consacr au Sceau
des Prophtes, paix et grce sur lui : La vision pour le serviteur est une parole que
Dieu, Exalt et Magnifi, lui adresse en son sommeil. Cest la bonne nouvelle annonce
dans le verset : Ils recevront la bonne nouvelle en cette vie et dans lautre793.
Coran (X. 64), ainsi lexpliqua lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, Ab al-Dard,
en lui ajoutant quil tait le premier lavoir interrog ce sujet794 ; le septime celui de
Slih al-Mutazil, cest une perception par lil, cite par lauteur de Al-Qabas ; le
huitime daprs dautres, cest une vision par les yeux du cur qui permettent un
regard clair.

Le troisime touche la distinction des visions : celles que lon traverse, et celles que
lon ne peut traverser. Al-Karmn, dans son clbre livre Al-Ruy, soutient : Les
visions se subdivisent en huit parties. On peut en traverser une, et non les sept autres.

792
Ce point aurait d tre le cinquime dans la deuxime numration. Cest une relle difficult en
voyant que la premire est momentanment suspendue.
793
Hadith figure dans Khatm al-awliy lil Imm Ab Abd-Allh Muhammad bnu Al Bnu al-Hasan al-
Hakm al-Tirmidh, premire dition. Dr al-Kutub al-Ilmiyya, Beyrouth liban, 1420-1999 p. 48.
794
Hadith rapport par Ab al-Dard figure dans Khatm al-Awliy, p. 48

601







.

- - 128

795
.

795 .

602
Quatre, de ces dernires, se forment des quatre mlanges dhumeurs qui prdominant. A
titre dexemple, celui qui est domin par tel mlange sen laisse imprgner. Celui en qui
domine le fiel jauntre tend vers les couleurs jaunes, les nourritures amres, les poisons,
les pices, les foudres, etc. Celui en qui domine le sang tend vers les couleurs rouges,
les nourritures sucres, les divertissements, car le sang est excitant et cause de la
jouissance et de la douceur, alors que le fiel jauntre est amer et consume. Celui que
domine le phlegme tend vers les couleurs blanches, la pluie, les eaux, la neige. Celui
que domine lhumeur sombre tend vers les couleurs noires, les choses brlantes, les
nourritures acides car elles nourrissent lhumeur noire. Cette domination dune humeur
est connue par des preuves mdicinales, et ce sont des choses connues.

-Page 128 -
Le quatrime796 touche aux entretiens intimes de lesprit. Cest une activit dont on est
conscient parce quelle se fait ltat de veille, le ressassement de certaines penses
imprgnent lesprit et se transforment, la nuit, en rves.

Le cinquime vient de Satan. Ce sont des suggestions qui vont lencontre de la loi
religieuse, ou qui sont lgales, mais dbouchent sur quelque chose de rprhensible,
comme de faire des plerinages surrogatoires au dtriment de la famille et des parents.

Le sixime est une partie o il y a du rve.

Le septime est celui quon peut traverser797. Il chappe aux catgories prcdentes et
vient du royaume des visions de la tablette garde touchant aux affaires de ce monde-ci
ou de lau-del, en bien ou en mal, sans rien en omettre. Le connat qui le connat,
lignore qui lignore, le mentionne qui le mentionne, loublie qui loublie ! Cest le seul
type qui requiert linterprtation anagogique, et aucun autre que celui-ci798 ne le fait.

796
Cinquime dans le texte.
797
Traverser prendre dans le sens dinterprter, dexpliquer de faon prmonitoire, comme le rve du roi
dans le rcit de Joseph : vous, mes conseillers ! Expliquez-moi ma vision, si vous savez
interprtez (taburn) les visions. Coran (XII. 43) qui vient de abara (traverser) qui donne abr
(hbreux) ou ceux qui traversent
798
Cette partie, sur les visions, ne figure pas dans le sommaire.

603
 .4
:

} :
{ }:
{


) :




(.

{
}:
} :
{ } :
{

604
4. Quatrime chapitre : Du sens de la vie. Que la vie de ce monde799 nest quillusion
et quil ne faut pas se fier sa luxuriance. Cette section est dveloppe en plusieurs
points :

En premier lieu, Dieu, Trs-Haut, dit au sujet de ce bas monde : Propose leur la
parabole de la vie de ce monde : elle est semblable une eau : Nous lavons fait
descendre du ciel pour quelle se mlange la vgtation terrestre ; mais celle-ci
devient un herbage dessch que le vent disperse. Coran (XVIII. 45), et : Sachez
que la vie de ce monde nest que jeu, divertissement, vaine parure, lutte de vanit
entre vous, rivalit dans labondance des richesses et des enfants. () La vie de ce
monde nest quune jouissance phmre et trompeuse. Coran (LVII. 20) Selon
Muslim, daprs Jbir Ibn Abd Allh, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, revenant
de quelque endroit, passa au march o les gens taient assembls, et voyant la
dpouille du petit dun fauve, le prit par loreille et dit : Qui, parmi vous, le veut pour
un dirham ? On nen veut pas, rpondirent-ils, mme pour rien. Et quen ferait-t-
on ? Il poursuivit : Qui aimerait que ce soit sa part ? Par Dieu ! Mme vivant, il
serait impur, car cest un fauve, alors que dire de lui, mort, rtorqurent-ils. Il dit
enfin : Par Dieu ! Ce bas monde, aux yeux de Dieu, est encore plus vil.

Le deuxime se rapporte au renoncement en ce monde. Dieu, Trs-Haut, dit :

Lamour des biens convoits est prsent aux hommes sous des apparences belles
et trompeuses Coran (III. 14), et Les richesses et les enfants sont la parure de
la vie de ce monde. Mais les bonnes actions imprissables recevront une
rcompense meilleure auprs de Ton Seigneur. Coran (XVIII. 46), puis : A
quiconque dsire ce qui passe promptement, Nous nous htons de donner ce que
Nous voulons, qui Nous voulons, puis, Nous les destinons la Ghenne o il
brlera mpris et rprouv. Coran (XVII. 18), et puis : Nous accroissons le
champ de celui qui dsire le champ de la vie future. Nous accordons quelques

799
Le sommaire adjoint lau-del.

605
 } :
{ . }: {.

(
)



)
(

.

) (.

129

} :
{ }:
{

}:
{ }:
{

606
intrts celui qui dsire le champ de la vie de ce monde ; mais il naura aucune
part dans la vie future. Coran (XLII. 20), encore La rivalit800 vous distrait,
jusqu ce que vous visitiez les tombes 801 Coran (CII. 1-2)

Selon al-Bukhr, daprs Khawla al-Ansriyya, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui,
dit : Les hommes qui acquirent les biens de Dieu sans droit, le feu leur reviendra
comme d le Jour de la Rsurrection. Selon al-Tirmidh, daprs Khawla fille de
Qays, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, dit : Les biens sont doux et sduisants.
Ceux qui les acquirent honntement, en sont bnis. Mainte personne, agissant avec
les biens de Dieu et de son envoy son gr, ne mrit que le feu le Jour de la
Rsurrection. Ce hadith est consign dans le Sahh de Muslim avec une apprciation
valable et authentique.

Selon Muslim, daprs Abd Allh Ibn Amr Ibn al-s, le Prophte, paix et grce sur
lui, dit : Heureux qui se soumet Dieu, fait montre dhumble suffisance et que Dieu
contente par ce qui lui donne.

Le troisime invite se dtourner du dsir de ce qui est entre les mains des autres, car
cest une tentation.

-Page 129 -
Dieu, Trs-Haut, dit : Ne porte pas tes regards vers les jouissances phmres que
Nous avons accordes plusieurs groupes dentre eux ; cest l le dcor de la vie de
ce monde, destin les prouver. Les biens que ton Seigneur taccorde sont
meilleurs et dureront. Coran (XX. 131), et : Pensent-ils quen leur accordant des
biens et des enfants, Nous leur sommes agrables ? Ils se trompent. Coran (XXIII.
55), puis : Ni vos richesse, ni vos enfants ne vous rapprocheront de Nous, -
lexception de ceux qui croient et qui font le bien : voil ceux qui recevront double
rcompense en raison de ce quils ont fait. Ils vivront en scurit dans les demeures
du Paradis. Coran (XXXIV. 37), encore : Ne vois-tu pas que si Nous leur

800
Al-takthur signifie : accroissement des biens, rivaliser en nombre.
801
Jusqu votre mort.

607
 )
.
(.

.5 :

.1.5 .

) :

(

.

.
.2.5

: )

(

608
accordons des jouissances durant quelques annes et quensuite vienne eux ce
dont on les menace, leur aisance ne leur aura pas t profitable ? Coran (XXVI.
205) Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, Dieu lagre, lEnvoy de Dieu, paix et grce
sur lui, dit : Voyez ceux qui sont au-dessous de vous et ne regardez pas ceux qui sont
au-dessus. Cest plus apte vous empcher de mpriser les bienfaits que Dieu vous a
accords.

5. Cinquime chapitre : De lagonie et ce qui sy rapporte selon plusieurs points :

5.1. De ce qui incombe au malade.

Le malade doit sacquitter de ses dettes lgard de Dieu802 ; car leur non acquittement a
pour consquence de les maintenir sa charge et elles lui seront rclames dans lau-
del o aucun commerce nest possible. Elles seront dduites de ses bonnes actions. En
revanche, si, pour quelque raison valable, il na pu sen acquitter, ceux qui revient la
gestion de lhritage, hritiers ou autres, doivent sen charger en faisant, du tiers de sa
fortune, aumnes et uvres pies. Il demeure que ces actes sont plus louables lorsquune
personne est matresse de ses gestes comme le stipule le hadith. Et la personne parvenue
cet tat de disgrce assume ses manquements. Selon Tirmidh, daprs Ibn Umar,
lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, dit : Une personne soumise Dieu ne peut
passer deux nuits en possdant quelque chose dont on puisse hriter sans que cet
hritage ne soit inscrit auprs de lui. Ab s dit que cest un hadith valable et
authentique.

5.2. Que le malade fasse prvaloir lesprance en Dieu sur la crainte.

Il doit cependant faire preuve du contraire en tat de sant. Selon Muslim, daprs Jbir
Ibn Abd Allh, qui dit avoir entendu le Prophte, paix et grce sur lui, dire trois jours
avant sa mort : Ne mourrez quavec bon espoir en Dieu, Trs-Haut ! , la chose est
vidente tant la crainte, pour manquements, submerge lindividu et risque de le pousser
vers le dsespoir et la dtresse de la misricorde de Dieu, ce qui constitue, en soi, un
pch capital et une ignorance manifeste de la magnanimit et de la clmence de Dieu.

802
Il sagit de limpt lgal non encore acquitt.

609


)

(.

- - 130

.



.



:

****
***

610
Linstant doit tre vcu tout autrement, car lespoir en Dieu est la meilleure prbende
pour le croyant sur le point de se prsenter devant le Trs-Haut. Dans le hadith,
lEnvoy, paix et grce sur lui, venant visiter un jeune moribond savisa : Comment te
sens-tu ? Jespre en Dieu et jai crainte pour mes pchs. Lenvoy, paix et grce
sur lui, dit alors : Les deux ne peuvent se trouver dans le cur dun serviteur, en cet
tat, que Dieu ne lui accorde ce quil espre et ne le protge contre ce quil craint.

Dans Al-Ihy, Jbir Ibn Wada raconte quun jeune homme, bon vivant, agonisa. Sa
mre vint le visiter et lui dit : Mon fils ! As-tu quelques recommandations me faire ?
Oui ! Lui dit-il. Nenlve point ma bague, le nom de Dieu y est grav. Dieu, peut-tre,
men fera misricorde. Aprs lenterrement, quelquun le vit en rve lui dire : Informe
ma mre que le mot ma t bnfique et que Dieu ma pardonn ! 803

-Page 130 -
Un bdouin tomba malade. On linforma quil tait mourant : O me mne-t-on ? dit-
il. On lui rpondit vers Dieu ! Il ne mest pas pnible de partir vers lunique lauteur
de tous les bienfaits.804 Al-Mutamir Ibn Sulaymn raconte que son pre lui dit :
Mutamir rappelle-moi les faveurs, peut-tre rencontrerai-je Dieu, Trs-Haut, en ayant
bonne opinion de Lui.805 Ils aimaient rappeler aux serviteurs, au chapitre de la mort,
leurs bonnes uvres, pour quils aient bonne opinion de Dieu. Quelques savants, parmi
les contemporains, soutiennent que les dispositions des vridiques, lors de la mort, sont
versatiles : daucuns sont sidrs par la crainte rvrencielle ; dautres cest lespoir qui
les submerge ; certains le voile de lapaisement, du repos et de la confiance en Dieu,
Trs-haut, est lev ; quelques uns voluent dans lintimit de Dieu comme al-Shibl,
chantant, durant la nuit, ces deux vers :

Mais un cur dont Tu es le sige nul besoin pour lui dautre illumination
Ton visage dsir est notre espoir quand les gens livrent leurs arguments

803
Ihy, t 5, p. 132.
804
Ibid.
805
Ibid.

611


.3.5 .

( .
)
.

. .4.5

.
. .
)
( .

612
Abd Allh Ibn al-Mubrak, lui, ouvrit les yeux et dit en souriant : Quen vue
de pareils biens agissent ceux qui agissent 806!

5.3. De la propret du mourant

Il est ncessaire dassurer une bonne hygine au mourant et dliminer les rsidus afin
de le prparer la rencontre. Cest dessein que la loi recommande le lavement des
morts, et leur ablution. Cette hygine peut procurer de la joie et de lallgresse au
mourant, car les natures humaines aiment dinstinct la propret. Daprs Ibn Rushd : Il
est recommand de garder ce qui lui sert de lit et le couvre, dans la mesure du possible,
en tat de propret. Que les meilleurs et les plus sages des siens viennent le visiter car
les anges lors y sont prsents. Selon Ab Dwud, quand le terme de Ab Sad al-
Khudr se fit sentir, il demanda un nouvel habit et sen vtit et dit avoir entendu
lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, dire : Le mort sera ressuscit portant les
habits qui lont vtu mourant. Le hadith de Muslim dit autrement : Les gens seront
ressuscits nus, incirconcis. Ce dernier est plus authentique.

Jai dit : de mme faut-il nettoyer les parties intimes afin dliminer toute
mauvaise odeur ou escarres, comme pour certains malades.

5.4. Ce que lon doit faire avec lagonisant.

Il est conseill de lorienter vers la Qibla. Lon dit, cependant, que cela ne lest pas. Le
premier avis est plus fond. Il faut le mettre sur son flanc droit ou tendu. Sur cette
question nous avons deux positions, comme pour la prire du malade. Il est
recommand de lire, auprs de lui, un peu du Coran et de lui inculquer de nouveau
(talqn) les deux professions de foi, de lui fermer enfin les yeux. Daprs le-qd Iyd :
Cest une tradition quobservent les musulmans laquelle on ajoute lembellissement
de la figure du mort. Selon Muslim, daprs Ab Sad al-Khudr, lEnvoy de Dieu,
paix et grce sur lui, dit : Rapprenez vos morts la profession de lunicit : nul dieu
hormis Dieu ! , propos que al-Mriz commente : Il est probable quil a ordonn de
le faire, car cest un tat o Satan intervient dans le but

806
Reprise du verset coranique : (XXXVII. 61)

613

.

.



.

- - 131

.5.5
.

}. {
.
} {
. }

{

614
de faire dvier de ses convictions lhomme qui, en la circonstance, a besoin dun
remmorant avertisseur sur lunicit. Et que telles soient ses dernires paroles et il
gagne ce qui est promis par le hadith : Celui dont la dernire parole est : nul dieu
hormis Dieu, entre au Paradis. Daprs le qd Iyd : Lapprentissage nouveau de
la profession de foi est une tradition quont suivie les musulmans. Mais il est
cependant recommand de nen point abuser afin de ne pas angoisser, excessivement le
mourant, alors quil prouve dj un resserrement en sa poitrine et un trouble des sens
cause de la douleur.
-Page 131 -
En cet tat, linsistance est dtestable et doit se limiter une seule fois. Et quelle ne se
renouvelle quil nait, au pralable, parl. Ce nest qu cette condition quelle lui est
instruite de nouveau afin que le nul dieu sinon Dieu soit sa dernire parole , et que
Dieu le prserve de lEnfer en vertu de cela. Il a aussi demand de sabstenir de toute
parole futile devant un mourant, car elle lempche de se concentrer sur la profession de
lunicit.

5.5. De la vision des anges, du fait que les diffrentes religions lui sont exposes, quen
lheure le repentir est inefficace.

Il est dit dans le hadith que les anges chargs de se saisir de lesprit et qui sont les
auxiliaires de larchange de la mort, viennent au chevet du mourant. Ibn Abbs,
commentant la parole du Trs-Haut dit : Dieu affermit ceux qui croient, par une
parole ferme, dans la vie de ce monde et dans la vie future. Coran (XIV. 27),
dit que le croyant, lchance de la mort, est assist par des anges qui le saluent et lui
annoncent le Paradis. Wak, propos du verset : Les anges descendent sur ceux qui
disent : Notre Seigneur est Dieu ! Et se prservent dans la rectitude. Ne
craignez pas, ne vous affligez pas, accueillez avec joie la bonne nouvelle du Paradis
qui vous a t promis. Coran (XLI. 30), dit que la bonne nouvelle se fait entendre en
trois endroits : au chapitre de la mort ; dans la tombe et le Jour de la Rsurrection. At,
commentant le verset du Trs-Haut dit : Ils recevront la bonne nouvelle en cette
vie. Coran (X. 64), cest au chapitre de la mort quand les anges viennent les voir avec
la misricorde et la bonne nouvelle du Paradis venant de Dieu, Trs-Haut.

615
 .

.

616
Les ennemis de Dieu, eux, crient au blasphme et au mensonge grossier. Al-Zuhr et
Qatda, au sujet de la bonne nouvelle, disent que cest lannonce faite, en cette vie, au
croyant qui arrive au terme. Daprs al-Dahhk, le croyant connat son sjour avant sa
mort.

Il est dit dans Al-Ihy, daprs Ibn Abbs : Abraham, paix et grce sur lui, tait un
homme sourcilleux. Il avait une habitation de retraite quil fermait, chaque fois, en la
quittant. Un jour, comme son accoutume, il y entra et trouva un homme en son
sein. Il lapostropha : Qui ta fait entrer en ma demeure ? Son Possesseur ! Celui
qui en est, plus que toi, Matre ! Et, dentre les anges, qui es-tu ? Je suis lange
de la mort. Peux-tu me montrer le visage que tu prsentes quand tu prends lesprit
dun croyant ? Je le peux. Et lange de le lui prsenter. Se tournant Abraham vit
un jeune homme dune beaut parfaite, richement habill et sentant bon. Il lui dit
alors : ange de la mort ! Si le croyant, son terme, ne rencontrait que toi, il en
serait quitte.807 Toujours selon la mme source, Abraham, paix sur lui, dit lange de
la mort : Et peux-tu me montrer le visage que tu prsentes quand tu saisis lesprit
dun dvoy ? Tu ne pourrais le supporter. Que si ! Et voici expos un homme
tnbreux, aux cheveux hirsutes, lodeur nausabonde soufflant le feu par les
narines et la bouche. A cette vue, Abraham, paix sur lui, perdit connaissance.
Abraham, revint lui et lange ayant repris son premier aspect ; et dit : Si le dvoy,
son terme, ne rencontrait que toi, il en serait quitte. 808

Daprs Ab Hurayra, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, dit : David, paix sur
lui, tait un homme ombrageux. Il fermait sa porte en sortant. Une fois, comme son
habitude, il ferma la porte de sa maison et partit. Sa femme vit alors un homme

807
Ihy, t 5, p. 129.
808
De toute vidence, ce rcit est tir du pseudpigraphe de lAncien testament intitul Le testament dAbraham,
(texte datant denviron 70 aprs J.C., contemporain de Esdras IV et de Lapocalypse de Baruch, dans la mouvance
de lEssnisme clat) qui rapporte ceci : (XVII, 6) : Abraham demanda ( la mort) Je te prie, puisque cest toi la
mort, dis-moi, vas-tu ainsi au devant de tous els hommes avec une aussi belle apparence, une telle gloire, une si
grande beaut ? Et (XVII, 13) La mort mit un vtement de tyran, prit un aspect ombrageux, plus sauvage que celui
de toute bte froce et plus abject que toute abjection . La Bible, Ecrits Intertestamentaires, La Pliade, N. R. F
Gallimard, 1987, pp. 1649-1655.

617


- - 132

}:
{
}:

} :

618
 lintrieur et elle dit : Qui donc fait entrer cet homme dans la maison ? Si David
revenait et le trouvait, il le chtierait !

Page 132
Quand David revint et le vit, il lui demanda : Qui es-tu ? Je suis celui qui na pas
peur des rois, ni narrte les murs. Tu es, par Dieu, lAnge de la mort ! Et David
se tint coi.

Ab al-Faraj Ibn al-Jawz dans la premire de ses Questions a dit : La hauteur de

lange de la mort est de trois cents ans de marche. , la septime question du mme
ouvrage, il est dit, daprs le hadith du voyage nocturne : Tout le bas monde en sa
totalit peine parvient-il hauteur des genoux de Azrl, comme une cuelle dans
une de vos mains que vous prenez votre guise809.

Jai dit : quant au fait dexposer les diffrentes religions au mourant, il est
racont que Satan interfre et, prenant laspect de lun de ses deux parents, lui demande
dpouser la foi chrtienne, judaque ou autre. Mais Dieu affermit la foi des croyants en
cette vie et en lau-del.

Jai dit : au chapitre de la mort le repentir est de peu de secours. Dieu, Trs-
Haut, dit dans un verset : Mais il ny a pas de pardon pour ceux qui font le mal
jusquau moment o la mort se prsentant lun dentre eux, il dit : Oui, je me
repends, maintenant ! Coran (IV. 18), dans un autre : Mais leur foi ne leur a servi
rien, mais aprs quils eurent constat notre rigueur. Coran (XL. 85), et au sujet
de Pharaon : Jusqu ce que pharaon, sur le point dtre englouti, dise : Oui, je
crois : il ny a de dieu que Celui en qui les fils dIsral croient ; je suis au nombre
des ceux qui Lui sont soumis. Dieu dit : Tu en es l, maintenant, alors que,
prcdemment, tu tais rebelle et que tu tais au nombre des corrupteurs.

809
Ce paragraphe, trait longuement plus avant, est un ajout qui gonfle le texte mais ne donne aucune
information nouvelle.

619
 { .

} :
{ } :



{.

) :
(




.

.6.5
.

620
Coran (X. 90) Son repentir ne fut point agr810 en cette situation o il vit sabattre sur
lui le chtiment.

Daprs limam Fakhr al-Dn, sil avait dun laps, avant lavnement du chtiment, fait
preuve de la mme contrition, sa profession de foi aurait t agre811.

Il y a aussi le verset qui dit : Lorsque la mort approche de lun deux, il dit : Mon
Seigneur ! Quon me renvoie peut-tre, alors, accomplirais-je une uvre bonne en
ce que jai laiss. Non ! Cest l seulement une parole quil a prononce. Coran
(XXIII. 99), un autre : Donnez en aumnes une partie des biens que Nous vous
avons accords, avant que la mort natteigne lun dentre vous, et quil ne dise :
Mon Seigneur ! Si seulement tu maccordais un court dlai, je ferai laumne et je
serais juste. Dieu naccorde de dlai aucun homme parvenu au terme fix par
Lui. Coran (LXIII. 10-11)

Le repentir avant les signes de la mort est acceptable chez les thologiens reconnus
(muhaqiqn). Le prouve ce qua rapport Ab Ayyb daprs le Prophte, paix et grce
sur lui, qui dit : Le repentir est agr tant quil nagonise pas. , une autre version
donne : Tant que la mort natteint pas encore sa gorge. Daprs Ibn At : Dieu
accepte le repentir dun serviteur avant les hoquets de la lagonie. Daprs al-
Hasan : Satan, sa chute sur terre, prit serment : Par Ta Magnificence Seigneur !
Je ne lcherai pas lenfant dAdam tant que son esprit demeure en son corps ! Dieu
lui rpondit : Par ma Gloire et Ma Puissance ! Je ne lui fermerai pas la porte du
repentir tant que son esprit sera en son corps et quil narrivera pas aux hoquets de
lagonie.

5.6. De la visite des cimetires, du moment o le mort saperoit de ceux qui le visitent.

810
Cest un sujet de controverse entre des thologiens dogmatiques et certains soufis, entre autres Ibn
Arab, qui soutient le contraire. Et chacun avance ses arguments.
811
Tafsr al-Rz, t 5, p. 6.

621





) ( )
(.
- - 133






.

.

)
( .

.

622
 Sache que la visite des cimetires est souhaite pour les bndictions et les
leons quon en tire. Elle doit rester dans les murs des gens vertueux et de religion. Le
Prophte, paix et grce sur lui, a, dans un premier temps, interdit la visite des
cimetires, puis il lautorisa. isha avait visit la tombe de son frre Abd al-Rahmn,
Dieu les agre, tout comme Ibn Umar ne passait jamais prs dune tombe sans la
saluer. Nous trouvons dans le hadith : Nul ne passe devant la tombe dune personne
sans quil ne sarrte et la salue. Dans un autre hadith, le Prophte, paix et grce sur
lui, dit : Celui qui visite ma tombe mrite mon intercession. , un autre dit : Celui
qui me visite Mdine, je serai son intercesseur et son tmoin le Jour de la
Rsurrection.
-Page 133 -
Certains savants disent quil est recommand de rester dos la Qibla face au visage du
mort, de saluer et de ne pas caresser de la main le tumulus, ni lembrasser, ni le toucher.
Ces derniers gestes sont de tradition chrtienne. Nfi raconte : Jai vu Ibn Umar
venir plus dune centaine de fois au jardin ombrag (rawda) dire : Salut toi Prophte
de Dieu, paix et grce, salut sur Ab Bakr et salut sur mon pre. et sen aller. . Ab
Umma dit : Jai vu Anas Ibn Mlik arriver devant la tombe du Prophte, paix et
grce sur lui, sy arrter et lever ses mains au ciel, un si long temps que jai cru quil
avait ouvert un office de prire. Puis il salua et partit. Daprs isha, Dieu lagre, le
Prophte, paix et grce sur lui, dit : Il nest pas un homme qui visite la tombe de son
frre, faisant une halte sa tombe, que ce dernier ne ressente sa compagnie, rponde
son salut et ce jusqu ce quil le quitte. Sulaymn Ibn Sahm dit avoir vu en songe
lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, Je lui ai dit : envoy de Dieu ! Ces gens
qui viennent te voir et te saluent, discernes-tu leurs salutations ? Oui ! Et je leur
rends le salut.

Jai dit : quant au moment propice o le mort rpond son visiteur ; daprs un
homme des Ban sim al-Jahdar : Jai vu sim, deux ans aprs sa mort, en rve et
je lui ai dit : Nes-tu pas mort ? Si ! O es-tu en cet instant ? Je suis dans un
jardin ombrag du Paradis de Dieu, avec beaucoup de mes amis. Nous nous runissons
chaque veille et matine de vendredi, chez Bakr Ibn Abd Allh al-Muzan qui nous
donne de vos nouvelles. Corps et mes ? Arrire ! Les corps se sont dissous.

623





.
,

.






.

134

624
Ce sont les esprits qui se rencontrent812. tes-vous conscients des visites faites vos
tombes ? Oui ! Surtout la veille et le jour du vendredi jusquau samedi au lever du
soleil. Pourquoi ceux-ci en dehors des autres jours ? Grce la bndiction du
vendredi. Muhammad Ibn Wsi avait coutume de visiter le cimetire le jour du
vendredi. Quelquun lui dit : Que najournes-tu au lundi ? Il rpondit : Il mest
parvenu que les morts sont pleinement conscients de leurs visiteurs le vendredi, un jour
avant et un jour aprs. Il est dit dans les Questionnaires de al-Dwud : Les esprits
descendent la veille et le jour du vendredi, le lundi et discernent ce qui leur est dit.
Daprs al-Dahhk : Celui qui visite une tombe le samedi avant le lever du soleil, le
mort est conscient de sa visite. Pourquoi ? Linterrogea-t-on. En raison de lminence
du vendredi. Daprs Bishr Ibn Mansr : Lors de la peste, un homme se retirait du
ct du cimetire et assistait aux prires funraires. Le soir venu, il se dressait la porte
du cimetire et disait : Que Dieu comble dintimit votre solitude ! QuIl se montre
clment de votre exil ! QuIl vous pardonne vos pchs ! QuIl agre vos bonnes
uvres ! Sans rien ajouter ses mots. Jai813 veill une fois tard, avant de rejoindre les
miens sans passer par le cimetire et invoquer comme dhabitude. La nuit venue, me
voil en songe visit par une multitude de personnes : Qui tes-vous, et que me
voulez-vous? Leur dis-je Nous sommes les habitants du cimetire. Et que dsirez-
vous de moi ? Tu nous as accoutums chaque soir un prsent avant de rejoindre les
tiens. Quest-ce donc que ce prsent ? Ce sont les invocations que tu prononais.
Je promis de les reprendre. Et depuis je ne les ai jamais abandonnes.

-Page 134
Bishr Ibn Ghlib dit : Jai vu en rve Rbia al-Adawiyya, pour laquelle jinvoquais
beaucoup. Elle me dit : Bishr Ibn Ghlib ! Tes prsents me parviennent sur des
plateaux de lumire avec des serviettes de soie814. De mme

812
Jaml al-Dn Ab al-Faraj, Ibn al-Jawz, Sifat al-safwa, en 4 t, d. Maktabat al-saf, le Caire,
1424/2003, t 3, p. 122.
813
Nous assistons de nouveau un brouillage des instances discursives. Cest la troisime personne qui
simposait.
814
Abd al-Karm al-Qushayr, Al-Risla al-qushayriya, 2me dition. Dr al-Jl, Beyrouth, sans date, p.
377.

625
 .

)

(

.

:


.
.

)









.


(.

626
ce qui est offert la mmoire du dfunt lui parvient, en ces termes : Cest le cadeau
dun tel pour toi. LEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, dit : Le mort en sa tombe
est semblable un noy appelant au secours, attendant une invocation spontane de
la part de son frre, de son ami. Quand elle lui parvient elle est, pour lui, meilleure
que tout le monde ici bas et tout ce quil contient. Les prsents des vivants sont les
invocations spontanes et lappel au pardon.

Il est un homme qui raconte : Javais perdu lun de mes frres et je le vis en rve. Je
lui dis : Quest-il advenu de toi lorsque lon te mit au tombeau ? Lon vint moi
avec un brandon de feu sur le point de sabattre sur moi, net t que quelquun leva
une invocation spontane. Je le vis et je prononai la profession de foi. Cest juste
titre quil faut inculquer de nouveau la profession de foi au mourant, et faire pour lui des
invocations spontanes aprs lenterrement.

Sad Ibn Abd Allh al-Azd raconte : Jai assist lagonie de Ab Umma al-Bhil.
Il me pria : Ab Sad ! A ma mort faites de moi comme lordonna le Prophte, paix
et grce sur lui. Il dit : Quand un homme parmi vous meurt et que lon met de la
terre sur lui, quune personne se dresse sa tte et dise : un tel fils dun tel et
dune telle, car il entend sans pouvoir rpondre ; et de nouveau ; un tel fils dun tel
et dune telle, il se met alors sur son sant, et encore un tel fils dun tel et dune
telle, ce moment il rpond : Guide-moi sur la voie, que Dieu te soit
misricordieux ! Mais vous nentendez pas. Et il faut continuer : Redis la
profession avec laquelle tu as quitt ce monde : il ny a de dieu que Dieu et
Muhammad est Son Envoy. Jai accept Dieu comme Seigneur, lislam comme
religion, Muhammad comme Prophte, le Coran comme guide. Car les deux anges,
chargs de linterrogatoire (Munkar et Nakr), prennent quelque temps avant de se
dire : Il est temps daller le voir. On vient de lui inculquer sa formule de dfense et
Dieu, Exalt et Magnifi, seul en est garant. Quelquun prit alors la parole :
envoy de Dieu ! Et si on ne connat pas le nom de sa mre ? Liez sa filiation
Eve815.

815
A relever cet enchssement en abmes du narr. Chaque fragment mord sur un deuxime et ainsi de
suite.

627





.

.6

135


} :
.

{

.

628
 Jai dit : cest ici un hadith voqu par nombre de savants, mais je ne lui
connais pas dauthenticit.

Daprs Ab Qilba : Revenant du Shm vers Basora, je descendis dans une grotte, fis
une lustration pulvrale, puis accomplis mes prires nocturnes. Je posai ma tte sur une
tombe et mendormis. Et voil que jentendis : Tu mas caus du mal depuis le dbut
de la nuit. Vous agissez sans savoir, alors que nous savons sans agir. Les deux prires
que tu as faites valent le monde et ce qui sy trouve. Que Dieu rcompense ceux de
votre monde pour leur bien. Salues-les ! Car leurs invocations spontanes nous arrivent
comme des montagnes de lumire.

6. Sixime chapitre : De la ralit de lme et de lesprit : sont-ce deux choses

distinctes ou une seule ?

Daprs Ibn Rushd : La plupart des savants considrent que lme et lesprit sont deux
noms pour une mme chose. Pour Ibn Habb : Ce sont deux choses distinctes,
lesprit est cette essence volatile en lhomme, alors que lme est cette chose appele
corps faite de mains, de pieds, dyeux, de tte et qui vient au monde. Elle se rjouit,
prouve de la douleur, safflige, meurt ltat de sommeil, sort, se promne, a des rves
qui lattristent ou la rendent joyeuse.

-Page 135 -
Le corps reste cependant en de et ne peut connatre, juste avec lesprit, la jouissance,
la joie, la douleur, la tristesse, le discernement jusqu ce quelle lui soit restitue. Dieu
peut la retenir, sans la renvoyer sur son corps, lesprit alors la rejoint, samalgame elle
pour ne plus faire, avec elle, quune seule et unique chose ; ou la renvoyer vers son
corps jusquau terme dtermin816. Il sappuie sur ce verset : Dieu accueille les esprits
au moment de leur mort ; Il reoit aussi ceux qui dorment. Coran (XXXIX. 42) Si
lon sen tient lavis le plus rpandu savoir quils ne forment quune seule chose ;
apprends que les gens dous dintellect (al-uqql) divergent son sujet : lme est-elle
cette structure humaine essentielle, ou est-ce autre chose ? Un nombre important de
thologiens dogmatiques

816
Confusion entre corps, me et esprit.

629


.




.


:

.


.
. . .
. .

.
.

.


. .
.

630
(mutakalimn) dfend la premire ide, une autre pouse la seconde. Cette
seconde position est plus fonde, la preuve en est que la forme du corps dprit
et sanantit la mort, alors que lme lui survit sans sannihiler.

Lesprit, lui, se rjouit ou est chti comme nous en informe le vridique, paix
et grce sur lui, le rvlant de la part de Dieu, Trs-Haut. Ce qui constitue
lhomme, durant sa vie, et lui fait dire je (an), nest quun corps que la vie
altre et change. Il est donc tout autre. Aussi, lhomme, pour peu quil
parvienne se librer de son enveloppe charnelle, de ses organes internes, du
conjoncturel, va vers linconnu. On peut donc soutenir la thse que derrire
lapparence de lhomme existe un mystre. Les thosophes, eux, ont plusieurs
avis sur la question :

Le premier est que lesprit est une essence lumineuse subtile, en faisceaux. Cest le
propos de limam Fakhr al-Dn en quelques-uns de ses crits, cest un avis que partage
limam des Deux Mosques Sacres pour qui cest une essence lumineuse noble dans le
corps, qui lirrigue comme le sang et survit sa disparition. Le deuxime avis, celui de
quelques mdecins, dit que cest lardeur instinctive. Des contemporains reprenant,
leur compte, les avis de quelques sages, affirment que ce sont les particules fugiennes
circulant dans le corps. Le troisime soutient que lme (nafs)817 est la passion ; le
quatrime dit quil sagit de leau ; un cinquime, que ce sont les quatres humeurs ; un
sixime que cest le sang ; un septime le caractre, avis que partage un groupe de
mdecins ; un huitime avis nous dit que ce sont des particules subtiles vivantes
circulant dans les humeurs qui ne changent ni ne saltrent tant quelles y sont et que la
vie persiste, le corps steignant leur disparition ; le neuvime dit que ce sont des
corpuscules subtils dont le sige est la partie gauche du ventre, du cte du cur do ils
coulent dans les veines, irriguant lensemble du corps ; le dixime que ce sont les
particules qui constituent le cerveau capable de dterminer les sens, le mouvement qui
ordonne les organes et lensemble du corps ; le onzime, que ce sont les lments
primaires du corps et qui restent du dbut de la vie jusqu sa fin, propres un individu
loppos de tout autre, position de certains thologiens dogmatiques ; le douzime dit
que cest limage de la vie ; le treizime que cest la forme et les amalgames ;

817
De nouveau un glissement de rh (esprit) vers nafs (me), alors que la partie porte sur le premier.

631
 .

- - 136

} {
.

.7

. :

.1.7

}: {



.

632
un quatorzime que cest la concordance des membres et des humeurs ; le
quinzime, quil nest ni corporel ni corpusculaire, quil est essence
indpendante du corps, non localisable
-Page 136
et que ce nest pas non plus un tat situ, il agit sur la volont du corps, et son
absence met un terme sa vie. Cest lavis dun groupe de philosophes, de
Mamar al-Mutazil, et la position quadoptrent aussi al-Ghazl, al-Harm et
plusieurs matres soufis.

Jai dit : ces propos sont tous dus des efforts personnels dinterprtation
(aqwl ijtihdiyya). La position juste recommande de sabstenir, car cest une chose qui
nest connue que par dcision arrte. Rien ne nous est parvenu quant sa nature, et le
Trs-Haut dit son Prophte, paix et grce sur lui, quand des judass
vinrent linterroger son sujet : Dis : lEsprit procde du commandement de
Dieu ! , nous devons donc nous y conformer. Et Dieu est plus savant !

7. Septime chapitre : De la mort et de ses ivresses ; de ceux qui sont morts en

prononant la profession de foi de lUnicit ; de la manire dont lesprit quitte le corps ;
que chaque esprit gote la mort ; de la limite de son ascension ; de son lieu de sjour ;
de linterrogatoire que font subir les deux anges. Ce qui prcde se divise en plusieurs
points :

7.1. De la ralit de la mort : relve-t-elle dun ordre existentiel ou nantisant ?

Daprs al-Ashar, il sagit dun commandement existentiel au dire de ce verset :

Celui qui a cr la mort et la vie pour vous prouver. Coran (LXVII. 2), le nant
ne cre pas. Dautres disent quil relve dun ordre nantisant, cest aussi ce
quenseignait Zamakhshar. Il faut entendre cration, dans le verset, au sens de
dtermination.818 Daprs le qd Abd al-Wahhb : La mort est lesprit qui quitte le
corps. Lon dit aussi : La mort nest pas un nant total, ni une existence pure, cest
une transition dun tat un autre, et dune demeure vers une autre. , avis mis par
certains matres soufis.

818
Kashshf, p. 1124.

633

. .






.
.

)


}
{ ( .
.



.

634
Quant au fait quil relve dun ordre existentiel : essence ou ostensible ? Daprs
lauteur des Matmih al-afhm, il y a en dire. Al-Ghazl dit : Ne vous fiez pas la
vrit de la mort, cest la vie est la finalit de la mort. Selon al-Thalab, daprs Ibn
Abbs : La mort fut cre sous laspect dun beau blier dont lodeur respire
anantissait toute chose ; la vie sous laspect dune cavale qui vivifiait chaque chose
quelle traversait ou qui captait son odeur. Cest dun reste de son haleine que se
servit al-Smir 819 et quil jeta sur le veau dor qui beugla.820 La vie, daprs al-
Zamakhshar, est ce qui procure une perception par les sens. Lon dit aussi que cest ce
qui fait quune chose est vivante, consciente et capable821.

Sur lachvement de la mort, selon Muslim, daprs Ab Sad al-Khudr, lEnvoy de

Dieu, paix et grce sur lui, dit : Lon fera venir la mort sous laspect dun blier
agrable voir qui sera mis entre le Paradis et lEnfer, et lon dira : vous Gens du
Paradis avez-vous connaissance de celui-ci ? Ils saviseront, se consulteront avant
de rpondre : Cest la mort ! Puis lon dira : gens de lenfer avez connaissance
de celui-ci ? Et ils rpondront : Cest la mort ! Puis on lgorgera et on leur dira
ensuite : Gens du Paradis ! ternit pour vous, nulle mort dsormais ! Gens de
lEnfer ! Eternit pour vous, nulle mort ! Puis le Prophte, paix et grce sur lui, lit :
Avertis les du jour des lamentations lorsque le dcret en sera fix tandis quils
sont insouciants et quils ne croient pas. Coran (XIX. 39), et fit un geste, suggrant
cette vie, de sa main . Al-Bukhr a rapport un hadith similaire. Daprs lauteur de
Matmih al-afhm : Peut-tre que ce blier nest quune image de lun des anges de
la reddition des comptes, chargs de prendre les mes des cratures. La mort, en
propre, est nant absolu, un acte de soustraction aux cratures. Elle ne peut avoir de
corporit, ni ne se transmue. Ce nest, dans ce cas, quune antonomase et une
mtonymie de lternit. Nulle mort l-bas en ralit.

819
Allusion au Coran (XX. 85-98).
820
Dans Tafsr al-Thalab daprs Ibn Masd, t 6, p. 236.
821
Kashshf, p. 1124.

635
 - - 137

.2.7
.

( .
)
.

}: {

.
.



. .

636
-Page 137
7.2. De lapprentissage nouveau de la profession de foi822 ; de la manire dont lesprit du
croyant, du mcrant et des djinns quitte le corps ; de lange charg de sa saisie et de ses
auxiliaires.

Il est recommand dapprendre de nouveau la profession de foi au mourant. Selon

Muslim, daprs Ab Sad al-Khudhr, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, dit :
Enseignez vos mourants : nulle divinit sinon Dieu ! (Al-Bukhr ne le mentionne
pas823), sans le harceler afin de ne pas langoisser. Faites-le avec douceur ! , Comme
cit plus haut.

Quant la manire dont lesprit est repris, Dieu, Trs-haut, dit : Dis : Lange de la
mort auquel vous tes confis vous recueillera ; puis vous serez ramens vers votre
Seigneur. Coran (XXXII. 11) Muqtil et al-Kalb relatent : Il nous est parvenu que
larchange de la mort Azral est pourvu de quatre ailes lest et dune louest. Les
cratures se trouvent entre ses pieds et sa tte. Son buste remplit le ciel et la terre. Le
monde devant lui est semblable la paume de la main et il saisit les esprits en orient et
en occident. Il dispose dauxiliaires parmi les anges de la misricorde et du chtiment.
Daprs Mudh Ibn Jabal : Larchange de la mort dispose dune lance, allant de
lOrient lOccident, laide de laquelle il arase la face des mortels. Il n'est maison
quil ne visite chaque jour deux reprises. Quand il voit quun homme a puis sa
dure, il le frappe de cette lance la tte, et dit : Maintenant tu recevras la visite du
cortge de mort ! Nous avons mentionn plus haut la question dAbraham, paix sur
lui, lui demandant de lui faire voir le visage quil offre au mort croyant, et celui quil
montre au mcrant. At Ibn Yassr dit : La veille de la mi du mois de Shabn, un
feuillet est adress larchange de la mort, lui intimant : Saisis les esprits de ceux qui
figurent sur cette liste ! et linformateur de poursuivre, daprs al-Ghazl : Ainsi un
homme plante sa parcelle de terre, jouit de sa femme, construit sa maison alors que son
nom est sur le feuillet sans quil le sache.824

822
Ce point a dj t trait plus haut. Il na pas exactement le mme intitul que le sommaire.
823
Recours lincidente.
824
Ihy, t 5, p. 134.

637







.

}: { }:
{ }: { }:

{
.

- - 138

638
Lon raconte que lange de la mort entra un jour auprs de Salomon paix sur lui, et voil
quil se mit dvisager avec insistance un homme de lassemble. Lhomme dit
Salomon : Qui est ce ? Lange de la mort ! Je le vois me dvisager comme sil
me voulait ! Et que veux-tu que jy fasse ? Commande au vent de me transporter
en Inde ! Le vent le prit alors jusquau Inde. Et lange de la mort se rapprocha et
Salomon, paix sur lui, lui dit : Tu as dvisag longuement un homme de mon
assemble ! Jtais tonn de le voir ici auprs de toi, car il ma t ordonn de
prendre son esprit en Inde.825 Ce propos est rapport par al-Ghazl dans Al-Ihy,
et dautres.

Les versets suivants du Trs-Haut : Dieu accueille les esprits au moment de leur
mort. Coran (XXXIX. 42) ; Cest Lui qui vous rappelle durant la nuit. Coran
(VI. 60) ; Dis : Lange de la mort auquel vous tes confis vous recueillera, puis
vous serez ramens vers votre Seigneur. Coran (XXXII. 11) ; Ainsi quand
surviendra lheure de la mort pour lun dentre vous, nos envoys le rappelleront
aussitt. (Coran VI. 61), doivent tre concords de la sorte : les anges sont chargs de
prendre lme du mortel et de sen saisir, larchange lui ordonne et il appelle les esprits
obtemprer.

Au sujet de lange qui saisit les esprits des djinns, nous avons deux avis : lun dit que
cest lange de la mort qui sen occupe, tout comme il le fait avec les humains et les
animaux. Cest lavis le plus fond. Un deuxime avis dit que ce sont plutt ses aides et
auxiliaires qui, exclusivement, sen chargent. Ce deuxime avis est attribu aux
innovateurs.

Page 138
Dans le Sahh de Muslim : Quand lesprit du croyant quitte son corps, il est reu par
deux anges qui lui annoncent la bonne nouvelle. , Hammd ajoute : Il est aussi
question de la bonne odeur, semblable au musc, quelle exhale tel point que les
occupants des cieux diront : Un tel venant de terre, que la paix et salut de Dieu soient
sur toi et sur le corps que tu habitais. Il est ensuite conduit auprs de Son Seigneur qui
dira : Menez-le jusquau point final du terme. En revanche, poursuit

825
Ibid.

639


) (
.

)











.

} {

640
Hammd, celui dun mcrant est nausabond et maudit tel point que les occupants
des cieux diront : Esprit corrompu venant de terre. Menez-le jusquau point final du
terme. Daprs Ab Hurayra, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui ; se cacha le
visage. Al-Bukhr na pas collect ce hadith.

Al-Ghazl, dans son livre Rvlations sur la demeure finale, au chapitre consacr ce
sujet, donne le nom de lange charg de prendre lme du croyant et de celui commis
la saisie de celle du mcrant. Celle du croyant est envelopp dans de la soie, celle du
mcrant dans une touffe de cheveux.

Selon al-Nas, daprs Ab Hurayra, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, dit :
Quand le croyant en est son dernier souffle, des anges de la misricorde viennent
au devant de lui avec de la soie blanche et diront : Sors me agrable et agre vers
lEsprit de Dieu, vers les senteurs ineffables, vers un Seigneur non courrouc ! Elle
quitte son corps, empreinte dune odeur suave dont ils simprgnent jusqu leur
arrive la porte du premier ciel. Ils sentendront dire : Quelle odeur agrable vous
ramenez de la terre ! Ils la prsentent ensuite aux mes des autres croyants qui seront
plus ravis de la recevoir que lun dentre vous, les siens, qui staient absents. Elles
linterrogent : Quest devenue telle personne ? Ne vous en proccupez pas, elle a
t absorbe par le monde. Ne vous a-t-elle pas rejoint ? Elle a t dirige vers
labme ! Le mcrant, lui, son agonie voit venir les anges du chtiment avec une
touffe de cheveux qui lui intiment : Sors me rprouve et dtestable vers le
chtiment de Dieu ! Elle sort avec une odeur putride de charogne. Arrive la porte
terrestre. Ils sentendent dire : Quelle mauvaise odeur ! Et ainsi jusqu la
rencontre des mes des autres mcrants.

Jai dit : quant la manire dont lesprit du croyant quitte son corps, daprs
Ibn Abbs : Les anges lexcitent comme un chameau fuyant ses entraves avant que ne
sen saisisse larchange de la mort. , et cest le sens du verset : Par ceux qui courent
avec violence. Par ceux qui nagent avec lgert. Coran (LXXIX. 2-3) Sil est parmi
les proches, un rameau des plantes du paradis

641
 .
.

}
{
. )

(
)

(.

- - 139

} {


)

( .
.

) ( .

642
lui est donn et il le respire avant quon ne se saisissent de son esprit. ; Propos cit
daprs Ab al-liya. Daprs al-Hasan : Lesprit du croyant est saisi avec une plante
odorante.

Jai dit : quant livresse de la mort, Dieu dit : Livresse de la mort fait
apparatre la vrit : voil ce dont tu tcartais. Coran (L. 19), daprs al-Thalab,
ses affres et sa rigueur sont semblables livresse qui perturbe lentendement de
lhomme, comme sous leffet du vin et dun sommeil lourd826. Selon al-Tirmidh,
isha, Dieu lagre, a rapport : Jai vu lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui,
linstant de la mort, poser ct de lui une auge pleine deau o il introduisit sa
main, sen aspergeant le visage et disant : Mon Seigneur Dieu ! Soutiens-moi contre
les ivresses de la mort !

Selon al-Nas, isha dit : LEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, mourut la tte
pose sur mon giron. Depuis je ne rprouve la rigueur de la mort pour aucun aprs ce
que jen ai vu du prophte, paix et grce sur lui.

-Page 139
Al-Thalab, commentant le verset : Quand lme arrive son terme. Est-ce que ce
que lon dit peut y remdier ? Coran (LXXV. 26-27), daprs Anas, lEnvoy de
Dieu, paix et grce sur lui, dit : Le serviteur subit les affres de la mort et ses ivresses.
Ses membres se saluent entre eux : Paix sur toi ! Tu me quittes et je te quitte
jusquau Jour de la Rsurrection827. Dans le hadith, la sueur abondante sur le front
du croyant est un indicateur de limminence de la mort.

Selon al-Nas, daprs Abd Allh Ibn Burayda, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur
lui, dit : Lindicateur de la mort du croyant est la sueur au front. , on trouve le
mme propos dans al-Tirmidh. Cest un hadith valable.

Quant au fait que chaque esprit goutte la mort, Dieu, Trs-Haut, dit :

826
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 549.
827
Hadith qui figure effectivement dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 332.

643

{
}
.

.3.7 .

.
} {.

:


)
( .

644
 Toute lme gotera la mort. Coran (III. 185), il ny a aucune divergence entre les
savants de lIslam ce sujet : toutes les mes : celles des humains, des animaux
terrestres, marins, des anges, goteront la mort.

7.3. De lascension avec lesprit du croyant vers son lieu de prdilection.

Il est avr selon le Sahh de Muslim, que Ab Hurayra rapporte : Quand lme du
croyant quitte son corps, deux anges laccueillent et llvent au ciel. ,
Hammd ajoute : Il est aussi question de la bonne odeur, semblable au musc, quelle
exhale tel point que les occupants des cieux diront : me odorante venant de terre,
que la paix et le salut de Dieu soient sur toi et sur le corps que tu habitais. Elle est
ensuite conduite auprs de Son Seigneur qui dira : Menez-la jusquau point final du
terme. Ce hadith de Ab Hurayra, dans la version de al-Nas, a t cit plus haut.
Ces anges, chargs de lascension avec lesprit du croyant, sont ceux viss par ce
verset : Par ceux qui nagent avec lgret. Coran (LXXIX. 3)

Quant au lieu de prdilection des esprits des croyants, sache quil se divise en trois
catgories : le premier est le lieu assign aux Prophtes, paix et grce sur eux, au
Paradis. Daprs lauteur de al-Nihal et al-Milal, ce sont eux qui sont dsigns par les
proches dans le Paradis des rjouissances828 ; les deuximes sont les mes des martyrs
qui, daprs le hadith de lEnvoy, paix et grce sur lui, sont sous laspect doiseaux
verts, mangent les fruits du Paradis et boivent de ses rivires ; la troisime est celle du
reste des croyants bienheureux829.

Les savants divergent au sujet du lieu en donnant plusieurs avis : lun dit quelles sont
dans les praux des cimetires. Cest lavis de Ibn Waddh et de son groupe. Daprs
Ibn Arab, cest la chose la plus juste quil ait dite. Jy apporte cependant un
supplment dinformation : Le fait quelles soient dans les praux des cimetires ne
veut nullement dire quelles y demeurent ou quelles sen sparent. Elles vaquent,
comme le dit Mlik, o bon leur semble. Largument avanc est le propos de lEnvoy,
paix et grce sur lui, quand il sortit au cimetire et dit : Paix sur vous,

828
Al-Milal, t 2, p. 323.
829
Ibid, t 2, p. 323.

645
 (
)
(

)
(

) (.

)
(.

- - 140

}: {


}
{ .

.
}:

646
demeure des gens croyants ! Et le salut nincombe qu une chose qui existe, non
ce qui nexiste pas.

Selon le Sahh, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, dit : Chacun, passant devant
la tombe dun frre quil connaissait, le salue et celui-ci le reconnat et le lui rend.
Selon toujours la mme source : Il interpella les morts du Qulayb par leurs noms.
Umar lui dit : Que parles-tu des corps sans me ? Par celui qui tiens mon
esprit entre ses mains ! Vous nentendez pas mieux mes paroles quils ne les
entendent. Sauf quils ne peuvent rpondre. Dans la Sra de Ibn Ishq, daprs
isha il a plutt dit : Vous nen savez pas plus queux.

Selon le Sahh, lEnvoy, paix et grce sur lui, dit : Ils entendent le bruit des semelles
quand les anges reviennent, aprs avoir saisi leur mes.

-Page 140 -

Et daprs Al, Dieu lagre, commentant le verset du Trs-Haut : De la terre, Nous

vous avons crs ; en elle Nous vous ramnerons. Coran (XX. 55), dit : Quand
lange saisit lesprit dun croyant et llve au ciel. Il dit : Seigneur ! Cest lesprit de
ton serviteur un tel, je viens de le prendre. Ramnes-le ! Lui rpond-il car Jai dj
dcrt : De la terre, Nous vous avons crs ; en elle Nous vous ramnerons et
delle Nous vous ferons sortir une fois encore. , il entend le bruit battant de leurs
semelles leur retour.

Un deuxime avis dit quil demeure dans le monde intermdiaire (al-barzakh) auprs de
Adam, paix sur lui, dans le ciel de ce monde comme latteste le hadith du voyage
nocturne lorsque lEnvoy, paix et grce sur lui, vit la droite dAdam les bienheureux
et sa gauche les malheureux, constituant toute sa descendance. Daucuns, parmi eux,
disent qu cest l le sens du verset : Les compagnons de la droite ! Quels sont
donc les compagnons de la droite ? Les Compagnons de la gauche

647
 {

.

. .

.

) (

.

648
(mashama830) ! Quels sont les compagnons de la gauche ? Coran (LVI.8-9),
rapport par Muhammad Ibn Nasr al-Mrwaz, daprs Ishq Ibn Rhwiya, cest la
position adopte par les gens de science. Daprs lauteur de al-Nihal wa al-milal, cest
lavis gnral des gens de lislam, sauf quelques dissidents831. Lauteur de Matmih al-
afhm dit que le plus juste est quelle est dans le ciel.

Le troisime dit que les esprits des mcrants sont dans les profondeurs dun puits
abyssal (barht), puits sis Hadramawt832 ; celles des croyants sont en un autre endroit.
Lauteur de Al-Nihal wa al-Milal se le figure dans al-Jbiyya833. Daprs lauteur de
Matmih al-afhm, ce serait plutt le puits de Zam Zam, avis qui serait rapport.
Lauteur de Al-Milal wa al-Nihal attribue ce dernier propos quelques chtes ngateurs
(rawfid834).

Le quatrime est daprs Mujhid : elles demeurent, sept jours durant, sur les tombes
depuis le jour de lenterrement du mort, sans les quitter.

Le cinquime dit que toutes les mes sont dans la trompette.

Le sixime dit que ce ne sont que des aspects qui prissent et ne subsistent pas un
instant. Quand une personne meurt, plus aucune trace de lesprit835. Ce point est
rapport par lauteur de al-Milal wa al-Nihal, daprs lcole Asharite et Ab al-
Hudhayl, tout en leur objectant le propos du Prophte paix et grce sur lui : Les mes
sont des armes mobilises : celles qui se reconnaissent se lient ; celles qui se
mconnaissent sopposent. , le sens en est le suivant : ce sont des essences porteuses
de signes de reconnaissance ou de rejet et capables de discernement. Il y a cependant
discussion quant au propos rapport par les Asharites, car pour ces derniers les esprits
ne sannihilent pas, mais demeurent836.

830
Mot autant proche de shiml (senestre) que de shum (dsolation).
831
Al-Milal, t 2, p. 322.
832
Ibid, p. 320 et Tafsr al-Thalab, t 6, p. 87.
833
Ibid.
834
Ibid.
835
Ibid.
836
Ibid, t 2, p. 320.

649
 .4.7 .

)

(
.

( }

{

.

- - 141

650
7.4. De lascension avec lesprit du mcrant et de son lieu de sjour.

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit ce sujet :
Quand lesprit du mcrant quitte son corps. il parla de son odeur putride, de sa
damnation, du fait que les occupants des cieux disent : Esprit dtestable qui nous
vient de la terre. Dieu dira : Menez-la jusquau terme fix. Le narrateur poursuit :
lEnvoy, paix et grce sur lui, ramena son voile (ghta) sur son nez. A son exemple,
ainsi (hkadh837 !) Les savants disent que le ghta est un voile.

Selon al-Nas, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Quand
le mcrant touche son terme, les anges du chtiment le saisissent avec une touffe
de cheveux et disent : Sors me rprouve et damne vers ton chtiment ! Elle
quitte son corps empreint dune odeur putride de charogne. Et quand ils parviennent
au portes de la terre, ils sentendront dire : Quelle odeur nausabonde ! Jusqu ce
quils rejoignent le sjour des esprits mcrants. Al-Thalab, commentant le verset
du Trs-Haut : Les portes du ciel ne seront pas ouvertes ceux qui auront traits
nos signes de mensonges et ceux qui sen seront dtourns par orgueil. Coran
(VII. 40), les esprits du ciel resteront ferms leurs esprits cause de leurs actes
dtestables. Ils ne seront pas levs mais jets dans les profondeurs incandescentes
(Sijjn) sous la roche verte sise sous le bas monde838.

-Page 141 -
Selon le mme, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Les
anges assistent au terme. Si cest un homme bon, ils disent : Sors me agrable de
ton corps vertueux ! Rjouis-toi de la rencontre de lEsprit de Dieu, des suavits
gracieuses et dun Seigneur satisfait ! Ils rpteront linvite jusqu ce quelle

837
Citation totalement embrouille : on passe, successivement, de la rfrence cite par Muslim, au
premier informateur, Ab Hurayra, qui relate le hadith au style direct ; puis au second informateur,
Hammd, qui reprend le rcit au style indirect, passant du dit prophtique la parole des anges, ensuite
celle de Dieu. Lauteur accompagne la narration du geste du prophte, celui du voile (ghit) ramen sur
le visage, puis explique le mot ghatt, avant dimiter le geste proprement dit. Nous assistons ce que les
smioticiens appellent une mise en abyme.
838
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 21.

651







(.

{

}


.


.

.5.7
.

652
sorte. Elle sera ensuite leve au ciel o ils demanderont quelle soit introduite. Qui
est-ce ? Sentendront-ils dire. Cest un tel. Bienvenue lme bienfaisante qui
tait dans un corps vertueux, entre en gloire et rjouis-toi de lEsprit de Dieu, des
suavits gracieuses et dun Seigneur satisfait. Ces mots laccompagneront jusqu
ce quelle sorte, puis tout le long de son ascension jusquau septime ciel. En
revanche, si cest un homme mauvais, ils disent : Sors me dtestable de ton ignoble
corps ! Attends-toi de la lave bouillante, de la boisson ftide et dautres tourments
de mme espce. Ils rpteront linjonction jusqu ce quelle sorte. Elle sera ensuite
leve au ciel o ils demanderont ce quelle soit introduite. Qui est-ce ?
Sentendront-ils dire. Cest un tel. Malvenue lme malfaisante en son ignoble
corps ! Retourne rprouve, les portes du ciel ne peuvent souvrir toi ! Alors, elle
sera prcipite du haut du ciel jusqu terre en sa tombe839.

Dans Al-Hidya de Makk, au commentaire du verset : Le livre des libertins est le

Sijjn840. Coran (LXXXIII. 7), il est rapport : On lve les esprits des mcrants au
ciel afin de demander quils y soient introduits. Le ciel refuse de les accueillir. De l,
elles sont prcipites sur la terre qui refuse de les accueillir. De l ils senfonceront
jusquau septime sous-sol. Parvenus au Sijjn- lieu de sjour dIbls - on les
emprisonne et leurs noms enregistrs et scells. Selon le mme auteur, daprs Ibn
Abbs, Kab interrogea au sujet du Sijjn, et eut la rponse : Cest la septime terre
o demeurent les esprits de croyants dans le lieu de sjour dIbls.

7.5. De lvocation de lange qui arrive avant la venue des anges tourmenteurs (al-
fattnayni) ; de leur interrogatoire ; du supplice de la tombe.

Il est dit dans quelques commentaire, daprs Muqtil : Quand meurt le croyant, Dieu
lui envoie un ange nomm Rmn841. Il sintroduit dans sa tombe et linforme : Dans
un instant deux anges noirs vont venir tinterroger au sujet de ton Dieu, de ta religion et
de ton Prophte. Rponds-leur conformment ce qui il en tait de ton vivant.

839
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 3, p. 21-22.
840
Ce terme demeure nigmatique et, bien que sa racine sijn suggre lide de prison, dsigne aussi, par
aphrse, sijil, le registre o son consignes les mauvaises actions des pcheurs.
841
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 465.

653
 .
} {.

. }
{ .
.
.

)


:

- - 142

( .
.

.



.

654
Et il se retire. Ensuite seulement pntrent les deux anges842. -Voir la suite du rcit
dans al-Thalab au commentaire du verset : Dieu affermit ceux qui croient, par une
parole ferme, dans la vie de ce monde et dans la vie future. Coran (XIV. 27)

Quant linterrogatoire que les deux anges font subir au mort en sa tombe, daprs Ab
Umar, dans Al-Tamhd, les rcits disent que seuls le croyant et lhypocrite le seront,
mais non le mcrant. Cest ce sens apparent qui ressort de la Risla de Ibn Ab Zayd.
La preuve que le croyant subit cet interrogatoire est la parole du Trs-Haut : Dieu
affermit ceux qui croient, par une parole ferme, dans la vie de ce monde et dans la
vie future. Daprs le Prophte, paix et grce sur lui, ce verset concerne
linterrogatoire des deux anges. DaprsAbd al-Wahhb il y a consensus sagissant
de laffermissement lors de linterrogatoire.

Selon Muslim, daprs Anas Ibn Mlik, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Le
serviteur, une fois mis dans sa tombe, alors que les siens se retirent, entend le
claquement de leurs sandales. Et, poursuivant, deux anges viennent lui et
linterrogent :

-Page 142
Que disais-tu de cet homme ? Le croyant rpondra : Je tmoigne quil est
serviteur de Dieu et son envoy. Vois donc ton sige en Enfer, Dieu te la chang
contre un autre au Paradis. Il les verra tous deux. Daprs Qatda, sa tombe lui
sera largie de soixante coudes, pleine de verdure luxuriante jusquau jour de la
rsurrection. Al-Bukhr ajoute dans sa recension : Le mcrant et lhypocrite diront
nen rien savoir, quils rptaient ce que disaient les gens. Puissiez-vous ne rien
savoir ni dire ! Leur rpliquera-t-on. Et ils seront battus dune matraque en fer entre
les deux oreilles. Ils pousseront dun cri que tous entendront, sauf les humains et les
djinns. , Ce hadith se trouve dans la partie funrailles, au chapitre : le mort entend le
battement des semelles. Il na pas cependant voqu le propos de Qatda en totalit ne
rappelant que ce qui touche loffice des funrailles.

842
Fragment dun Hadith cit par al-Thalab dans son Tafsr, t 3, p. 465.

655
 )











(.

)


(.

656
Selon al-Tirmidh, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Quand
on enterre le mort (une autre version dit quand les deux anges noirs et bleuis
viennent le voir, lun est appel Munkar, lautre Nakr qui linterrogeront : Que
disais-tu donc au sujet de cet homme ? Ce que lui-mme professait : serviteur de
Dieu et Son messager. Je tmoigne quil ny a de dieu que Dieu et que Muhammad
est Son messager ! On savait que tu le professais. Et sa tombe lui sera largie de
soixante-dix coudes. Une lumire lilluminera. Ensuite, ils lui diront : Dors ! Il
rpondra : Laissez-moi retourner auprs des miens les en informer ! Dors du
sommeil du jeune mari sa premire nuit de noces et que nveille que ltre le plus
ardemment aim ! Il demeure ainsi jusqu ce que ce que Dieu le ressuscite de sa
couche. Si, en revanche, cest un hypocrite, il dira : Jai entendu les gens dire
certains mots et je les ai rpts. Je ne sais ! On savait que tu le colportais. Terre
enserre-le ! Ltreinte est si forte que ses os, muscles et organes sentremlent. Il y
demeurera dans le supplice jusquau jour o Dieu le ressuscitera de sa couche.)

Al-Nas livre cette autre version, daprs Anas, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Quand on pose le mort en sa tombe et que les siens se retirent, il entend le
claquement des semelles de deux anges qui le mettent sur son sant, et disent : Que
disais-tu au sujet de cet homme ? Le croyant dira : Je tmoigne quil est serviteur
de Dieu et Son messager ! Vois donc ton sige en Enfer, Dieu te la chang contre
un autre au Paradis ! Le Prophte, paix et grce sur lui, ajoute : Et il les verra
simultanment.

Al-Nas livre une autre version portant sur le mcrant - en reprenant la version de
Anas, o le Prophte paix et grce sur lui, dit : Quand le mort est mis en tombe et que
ses compagnons, dont il entend le battement des semelles, se retirent. Deux anges
viennent le voir. Ils le mettent sur son sant et linterrogent : Que disais-tu ce sur cet
homme ? (Muhammad, paix et grce sur lui.) Le croyant rpondra : Je tmoigne
quil est le serviteur de Dieu et son Messager. Vois donc la place qui ttait
assigne en Enfer. Dieu te la change contre une meilleure. Lenvoy, paix et
grce sur lui, de poursuivre : Et il les verra toutes deux. Quant au mcrant ou
lhypocrite, ils lui diront : Que disais-tu au sujet de cet homme ?

657

(.

- - 143

)









( .
.

658
 Je ne sais pas ! Je rptais ce que les gens disaient. Que tu ne le saches ni ne le
dises jamais ! Puis ils le frappent entre ses oreilles si fort quil lance un cri que tous
entendent, sauf les hommes et les djinns.

-Page 143 -
Jai dit : cette version est diffrente de celle donne par Ab Umar Ibn Abd
al-Barr dans Le Tamhd, o il soutient que seuls le croyant et lhypocrite subissent
linterrogatoire, alors que le mcrant ny est pas soumis. La Risla de Ibn Ab Zayd dit
que les croyants le seront.

Jai dit : au sujet du chtiment de la tombe, les vridiques attestent de sa ralit

comme le prouve ce qui est rapport du vridique sincre, paix et grce sur lui, dans
Muslim daprs Zayd Ibn Ab Thbit qui raconte : Alors que le Prophte, paix et grce
sur lui, longeait, mont sur sa mule un mur des Ban al-Najjr, alors que nous tions en
sa compagnie, voil quelle se cabra et faillit le mettre terre. Descendu, il dnombra
quatre six tombes en nous interpellant : Qui, dentre vous, connat les personnes
enterres ici ? Moi ! Rpondit un parmi ceux qui taient prsents. Et depuis
quand sont-elles mortes ? Ils sont morts idoltres. Cest une nation dont les
tombes subissent des avanies. Net t que la chose est, vous, refuse. Jaurais
implor Dieu, Exalt et Magnifi, de vous faire entendre le chtiment de la tombe
que, moi, jentends. Puis il vint nous avec un autre visage et dit : Cherchez
protection auprs de Dieu contre le chtiment du feu ! Nous cherchons protection
auprs de Dieu contre le chtiment du feu. Cherchez protection auprs de Dieu
contre le supplice de la tombe ! Nous cherchons protection auprs de Dieu contre
le supplice de la tombe. Cherchez protection auprs de Dieu contre les
tentations apparentes et caches ! Nous cherchons protection auprs de Dieu
contre les tentations apparentes et caches. Cherchez refuge auprs de Dieu contre
la tentation de lAntchrist ! Nous cherchons refuge auprs de Dieu contre la
tentation de lAntchrist. Ce hadith nest pas recens par al-Bukhr.

659
 )
(.

)




( . .

} {



} {.

} {
.

660
Selon Muslim, daprs Ab Ayyb, le Prophte, paix et grce sur lui, sortit un jour aprs
le crpuscule, entendit une voix et dit : Ce sont des Juifs supplicis dans leurs
tombes.

Selon Tirmidh, Ab Sad rapporte que le Prophte, paix et grce sur lui, entra un jour
en son lieu de prire et vit des gens rire allgrement, il les apostropha : Que
nvoquiez-vous sans cesse le pourfendeur des jouissances, il vous occuperait de ce
que je vois ! Evoquez-le longuement. Il nest un jour o la tombe nlve cette mise
en garde : Je suis la demeure des vers ! Sinon si cest un croyant, alors elle dit :
Bienvenue ! Bienvenue ! Tu tais parmi ceux que jaimais voir marcher sur mon
dos. (Voir dans Tirmidh les chapitres qui suivent la section consacre au bassin
(hawd)

Selon Al-Ihy de al-Ghazl, daprs Ibn Umar : La terre ne nuit en rien aux corps,
ce sont les esprits qui sont chtis ou gratifies jusquau Jour de la Rsurrection843.

Selon al-Nas, daprs al-Barr Ibn zib : Dieu affermit ceux qui ont cru en la
parole sre en ce monde et en lau-del844.

Ikrima et Muhammad Ibn Kab soutiennent que le verset : Le feu, ils y seront
exposs matin et soir... Confirme le chtiment inflig dans la tombe. Dieu, Trs-
Haut, le fait suivre dun autre en lau-del : et lon dira, le Jour o se dressera
lHeure : Introduisez les gens de Pharaon au sein du chtiment le plus dur.
Coran (XL. 46).

Muqtil dfend la mme ide, propos de cet autre verset : Oui, Nous leur ferons
goter le chtiment immdiat, avant le grand chtiment. Coran (XXXII. 21) et
affirme quil sagit du supplice de la tombe, lautre suivra le Jour de la Rsurrection.

843
Ihy, t 5, p. 169.
844
Reprise dun verset coranique mot pour mot (XIV. 27).

661

}
{



.

- - 144

.8 .

.



.

:
***** .

662
Ab Sad al-Khudr, commentant le verset : Mais quiconque sera dtourn de mon
rappel, mnera certainement une vie misrable. Coran (XX. 124), dit que cest la
tombe qui lenserre au point que sy mlent ses ctes. Dieu lui infligera, en sa tombe,
les tourments de quatre-vingt-dix-neuf hydres, chacune pourvue de sept ttes, qui
mordront et dchiquteront sa chair jusqu la Rsurrection. Si, seulement, lune dentre
elles soufflait sur terre, aucune herbe ny pousserait.

-Page 144 -
8. Huitime chapitre : De ce qui a t su, en songes, sur les tourments de la tombe.

Il est crit dans Al-qiba de Abd al-Haqq al-Ishbl, rapport daprs les propos dun
homme pieux, originaire de Kairouan : Javais un voisin qui disait ntre pas soumis
Dieu. A sa mort, jai vu en rve une pierre ronde rouler jusqu sa demeure. Je men
approchai et voil quelle dflagre, et lui den sortir. Je lui dis : Quest-ce Cest ainsi
que nous sommes supplicis. Me rpondit-il, et de poursuivre sur sa situation
mauvaise. Dieu, peut-tre te pardonnera ! Et comment, alors que je suis mort
insoumis.

Lon raconte que Hishm Ibn Hassn dit : Lun de mes enfants mourut jeune et je le
vis en rve, la tte chenue. Je lui dis : Mon enfant ! Que sont ces cheveux blancs ? Il
me rpondit : Telle personne vient darriver, et la Ghenne a fait entendre un tel
grondement quil ne demeurt personne dont la tte ne blancht !

Lon raconte que lon vit un tel en rve, le visage livide, ple et sa main crispe son
cou. On lui dit : Quel sort te rserva donc Dieu ? Il rpondit par ce vers :

Sest vanoui un temps o lon samusait

Cest nous maintenant qui sommes son hochet.

Daprs Ab Bakr al-Anbr, daprs son pre : Dulf Ibn Ab Dulf al-Ujal vit son
pre en rve aprs sa mort comme sil se trouvait dans une maison aux murs
gigantesques et au plafond noir de fume, assis en son sein. Il demanda : Comment

663
 :

****
*** .

.
.

664
vas-tu pre ? Celui-ci lui rpondit : Mon enfant ! La situation est difficile et la
reddition des comptes est minutieuse. Puis il entonna ces vers :

Si seulement mourir tait sen aller quittes

La mort serait lors repos pour chaque vivant
Mais si lon meurt cest pour tre ressuscit
Et sur toute chose aprs rendre des comptes.

Umar Ibn Abd al-Azz vit en songe le Redressement, la Rsurrection et le

Rassemblement. Un hraut appelait les califes par leurs noms, lun aprs lautre et
chacun fut arrt une place assigne. Puis il cria : O est Umar Ibn Abd al-Azz ?
Je845 coulais de sueur. Les anges me prirent par la main et marrtrent devant
linstance divine qui minterrogea sur la mche des lampes, les ftus de paille et la
pellicule des noyaux de dattes, et sur tout jugement que javais prononc tel point que
je me crus perdu. Puis Il magra par Sa Misricorde, me pardonna, et demanda que
lon me mne droite vers le Paradis. Chemin faisant, je vis un cadavre jet. Je dis aux
anges : - Qui est-ce ? - Pose lui la question, il te rpondra ! Je le secouai avec mon
pied, alors il leva la tte et ouvrit les yeux. Ctait un homme chauve, dent, au teint
sombre et au visage hideux. Il mapostropha : - Qui es-tu ? - Je suis Umar Ibn
Abd alAzz ! - Quel sort Dieu ta rserv-t-il ? - Il ma, par Sa Misricorde,
accord Son agrment et ma pardonn et ordonn que lon me mne droite vers le
Paradis. - Et qua-t-Il fait des califes qui taient avec toi ? - Il a, pour quatre
dentre eux, pardonn, quant au autres je ne sais pas ce quIl leur a rserv. Il sest mis
alors pleurer et a dit : - Flicitations pour ton heureuse issue ! - Qui es-tu donc ?
Lui dis-je. - Je suis al-Hajjj Ibn Ysuf ! Je me prsentai devant mon Seigneur et le
trouvai trs courrouc contre moi. Pour chaque mort perptre, une semblable mest
rserve ! Me voil ici attendant, entre Ses mains, ce quattendent ceux qui font
profession de lUnicit. Les informations, sur ce sujet, sont trs nombreuses.

845
Changement de linstance nonciative en passant de la troisime personne de la narration la
premire.

665
 - -145

666
-Page 145
Jai dit : lon a aussi rapport des rcits de rves touchant des hommes vertueux
et ltat de batitude dans lequel ils se trouvaient. Abd al-Rahmn Ibn Uthmn dit :
Je vis, trois jours aprs sa mort, Mudh Ibn Jabal en rve, mont sur une monture
bigarre, suivi par des hommes vtus dhabits verts et monts sur des chevaux
pommels, et il rcitait : Si mon peuple savait comment mon Seigneur ma pardonn
et ma plac au nombre de ceux qui sont honors 846! puis se tournant, droite et
gauche, poursuivait : Ibn Rawha ! Ibn Mazghn ! Louange Dieu ! Il a ralis
sa promesse en notre faveur et Il nous a donn la terre en hritage : nous nous installons
au Paradis o nous voulons. Combien est excellente la rcompense de ceux qui ont
bien agi 847! Puis me serra la main et me salua.

Slih Ibn Bashr dit : Je vis At al Shibl, aprs sa mort, en rve et lui dit : - Que
Dieu taccorde Sa misricorde ! Tu tastreignais en ce bas monde de longues
contritions ! - Par Dieu ! Ce sont de la joie et une flicit ternelles qui les ont
remplaces. - Quel degr ty est assign ? Il me rpondit : Avec ceux que Dieu a
combls de bienfaits ; avec les Prophtes, les justes, les tmoins et les saints848.
A la mort de Sufyn al-Thawr, que Dieu lui accorde Sa misricorde, quelquun le vit en
rve et lui dit : - Quel sort te rserva Dieu ? Il rpondit : Jai un pied sur le pont
(Sirt), le second au Paradis849.

Abd Allh Ibn al-Mubrak dit : Jai vu al-Thawr en rve et je lui ai dit : - Quel sort
Dieu ta rserv ? Jai rencontr, me rpondit-il, Muhammad et ses partisans.

Sakhr Ibn Rshid raconte : Jai vu Abd Allh Ibn al-Mubrak en rve et je lui ai dit :
Nes-tu pas mort ? - Si ! Me rpondit-il. Et quel sort Dieu ta-t-il rserv ?
Il ma accord un pardon dune grce telle quil a remis tous mes pchs ?

846
Reprise du verset coranique (XXXVI. 26-27).
847
Reprise du verset coranique (XXXIX. 74).
848
Allusion coranique (IV. 69).
849
Al-Risla, p. 375.

667




.

***

***
*****

668
 850
Et quest-il advenu de Sufyn al-Thawr ? Splendeur ! Splendeur !
Avec ceux que Dieu a combls de bienfaits ; avec les Prophtes, les justes, les
tmoins et les saints.

Daprs Qubaysa Ibn Sufyn : Jai vu Sufyn al-Thawr, aprs sa mort, en rve et je
lui ai dit : Qua fait Dieu de toi ? Il me rpondit :

Je vois de mes propres yeux mon Seigueur qui dit :

Bienvenue ! Fils de Sad, agr ici
Tu faisais, les nuits venues, de longues veilles
De sanglots dchirants et le cur afflig
A ton gr des palais lequel te sied choisis
Et rends-Moi visite, pas loin de toi, Je suis !

Daprs Ibn Uyayna : Jai vu Sufyn al-Thawr, aprs sa mort, en rve comme sil
volait dun palmier un autre, au Paradis, et rptant : Cest atteindre un tel rsultat
que doivent tendre les efforts de ceux qui agissent851 !

On lui dit galement : - Quest-ce qui ta valu dobtenir le Paradis ? Il rpondit :

La pit scrupuleuse ! Et qua-t-on fait de Al Ibn sim ? Il rpondit Il nest
aperu que semblable un astre !

Quand Shuba Ibn al-Hajjj et Musir Ibn Kudm (un des grands traditionnistes et
connaisseurs du Coran par coeur, cependant Shuba tait plus g et plus minent)
moururent, Ab Ahmad al-Burayd, qui avait plus damiti pour Shuba que pour
Musir, raconte les avoir vus en rve : - Ab Bistm quel sort te rserva Dieu ? Il
me rpondit : Que Dieu te fasse parvenir ! Garde en mmoire ce que je te confie ! Et
il sest mis rciter :

850
Bakhkhin ! Bakhkhin ! Exclamation dloge et dadmiration, cette interjection est ordinairement reprise
comme pour en augmenter leffet. Linterjection se fait par le passage de b prononc les lvres fermes
la consonne kh, sourdes et emphatiques, qui les ouvre. La bouche ouverte est une marque dtonnement
et le mot pouse le sens. (Syllabation du soupir comme pour hayht ! hayht !).
851
Coran (XXXVII. 61).

669
 *******
******
****

- - 146

****
******

670
 Mon Dieu ma combl dune coupole dans le jardin
Ayant mille portes en meraudes et argent fin
Et je mentendis hler ! Par le Tout-Puissant,
Qui, aux arcanes des sciences et plus loin, descend
Jouis de Ma proximit car Je tagre !
Tout comme mon serviteur Musir veille la nuit !

-Page 146 -
Quil suffise Musir dtre admis Me visiter
Je ferais tomber le voile, il peut sextasier !
Cela pour ceux qui tiennent fermement leur religion
Nul ne leur connat en ce monde viles actions.

Ab al-Hasan Ibn Jahdam, daprs Ab Bakr Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn al-Hajjj,
dit quune personne de Tarss lui a confi : Jai implor Dieu, Exalt et Magnifi soit-
Il, de me faire voir les gens des tombes afin de menqurir de Ahmad Ibn Hanbal. Je ne
fus exauc que vingt ans aprs, par ces visions accordes en songe. Et voil que les
occupants du cimetire taient debout prenant la parole : Te voil toi qui, depuis si
longtemps, insistais auprs de Dieu, pour quIl nous fasse voir toi en rve afin que tu
puisses nous demander des nouvelles dun homme qui, depuis quil vous a quitts,
demeure aux soins des anges sous larbre bni (Tb) !

Muhammad Ibn Ahmad al-Kind dit : Jai vu Ahmad Ibn Hanbal, Dieu lui accorde Sa
misricorde, en rve et je lui ai dit : Ab Abd Allh ! Quel accueil Dieu ta-t-il
rserv ? Il ma pardonn. Et il poursuivit : Ahmad tu as t, pour Moi,
flagell de soixante coups qui te valurent Ma satisfaction. Oui, Seigneur ! Voici
Ma Face, Me dit-Il, jouis-en ! Je ty autorise.
Lon raconte que Abda ladoratrice, que Dieu lui accorde Sa misricorde, dit : Quand
Rbia al-Adawiya, Dieu lagre, arriva son terme, elle me dit : Abda !
Nimportune personne avec ma mort, que ma tunique que voici me serve de linceul !
Ctait une tunique de bure dont elle se revtait pour la prire. A sa mort, nous len
revtmes comme convenu et nous ajoutmes un voile en laine

671












.

672
quelle mettait. Je lai vue, aprs, en rve revtue dun uniforme de brocart et dun voile
de soie fine vert dont je nai vu, de ma vie, de plus beaux. Et de menqurir du suaire :
Rbia quas-tu fait de ta tunique et de ton voile en laine, qui tont servi de suaire?
- On me les a changs contre ce que tu vois sur moi. On les a plis et scells puis
levs vers les hauteurs suprmes afin que leur rcompense demeure jusquau au jour de
la Rsurrection852. Et quest-il advenu de Abda Bint Kilb ? Hauteur !
Hauteur ! Par Dieu ! Elle nous devance vers les premires loges ! Et par quelle
grce alors quaux yeux des gens tu occupais une place plus minente que la sienne ?
Elle navait cure en quel tat elle se trouvait, en ce bas monde, quand arrivait le jour
ou la nuit853. - Et Daygham Ibn Mlik quel est son lot ? Il visite Dieu, Exalt et
Magnifi, sa guise854. Et Bishr Ibn Mansr ? Sublime ! Sublime ! Il lui a t
donn plus quil naurait pu jamais esprer. Que me recommandes-tu pour me
rapprocher au mieux de Dieu, Glorieux et Majestueux ? Astreints-toi Sa mention
Exalt et Glorifi soit-Il. Tu en 855seras bienheureuse en ta tombe856 !

Une saint homme racontait : Jai vu Bishr Ibn Mansr, aprs sa mort, en rve et je lui
ai demand : Qua fait Dieu de toi ? Et il se dtourna de moi. Et Zaygham Ibn
Mlik ? Il vient linstant de slever vers Dieu !

Ab Jafar al-Saq, le compagnon de Bishr Ibn al-Hrith et de Marf al-Karkh, les vit
en rve, stupfaits et ravis. Il les interrogea : Do tes-vous ainsi revenus ? Ils
rpondirent : Du Paradis dal-Firdaws, dune visite linterlocuteur de Dieu : Mose,
paix sur lui.

Un saint homme racontait : Jai vu Bishr Ibn al-Hrith en rve, alors que je ne lavais
jamais vu de son vivant ni lui avais parl. Je me voyais comme entre les mains de Dieu,
Magnifi et Exalt soit-Il, entendant, sans voir personne, les paroles suivantes :

852
Safwa, t 4, p. 17.
853
Ibid.
854
Ibid, p. 18.
855
Ibid.
856
Ibid.

673
 147

674
-Page 147 -
Bishr ! Nous agrons et agrons ceux qui taccompagnent ! Bishr rpondait : Et
ceux qui me suivent, Seigneur ! Je leur pardonne tous.

sim al-Juzar dit : Je me suis vu en rve comme ayant rencontr Bishr Ibn al-Hrith,
et je lui ai dit : - Do reviens-tu, pre de Ab Nasr ? Des hauteurs suprmes.
Et quest-il advenu de Ibn Hanbal ? Je viens de le laisser linstant avec Abd al-
Wahhb al-Warrq entre les mains de Dieu, Exalt et Magnifi, mangeant et buvant.
Et toi donc ? Dieu, sachant mon peu denvie de nourriture, mautorisa Le
contempler.

Ab al-Hasan al-Mlik dit : Jai accompagn Kayr al-Nassj pendant de longues

annes, il ma confi, huit jours avant sa mort : Je mourrai jeudi avant le crpuscule et
on menterrera le vendredi avant la prire de la mi-journe. Ne loublie pas, mais tu
oubliera ! Je loubliai effectivement jusquau jour du vendredi lorsquon mapprit sa
mort. Je sortis pour assister son enterrement et je vis que les gens avaient dj dispos,
avant la prire, sa dpouille comme il lavait prdit. Je demandai lassistance sil y
avait quelquun, parmi elle, qui avait t prsent ses derniers instants. On minforma
quil avait un moment perdu connaissance et stait repris, tournant le visage dans la
direction de la Maison sacre et avait prononc : Que Dieu te pardonne ! Tu nes
quun serviteur qui reoit des ordres et je ne suis quun serviteur qui reoit des ordres.
Ce qui ta t ordonn ne te manquera pas et ce qui ma t ordonn le voil quil me
fuit857. Il fit de nouvelles ablutions, pria, sallongea, ferma les yeux et rendit lesprit.
Quelquun le vit en rve et le questionna : - Quen est-il de toi ? - Ne men
demande rien, je me suis dbarrass de votre vie stercoraire858.

Un saint homme avait coutume dlever cette invocation : Seigneur mon Dieu et
Matre ! Tu agres ce Tu veux des uvres qui te sont destines. Tu leur consacres qui
Tu veux parmi tes cratures et Tu nes point injuste ni redevable de quelque raison.

857
Le rcit, ce point, est trs ambigu et obscur. On passe des annes de compagnonnage la mort
annonce puis au rve fait par une tierce personne. La cohrence en souffre !
858
Risla, p. 437.

675




.

859

859 : .

676
Voil quune esprance, de Toi, marrive : ne mafflige pas dune dsobissance, ni ne
maccable dun dsappointement. Toi le Gnreux ! Et ce fut, son ultime soupir,
sa dernire parole. Quelquun le vit aprs au Paradis et lui demanda : - Par quel mrite
ceci test-il chu ? Il lui rpondit : Par linvocation implorante en mes nuits ! Il le
vit vtu dune tunique dont jamais, ajoute linformateur, on ne vit pareille, sur laquelle
tait brode une criture en lettres dor : rjouis-toi de ton esprance ! Rjouis-toi de ton
esprance ! Quest-ce donc qui est crit sur ta tunique ? Cest lempreinte
sigillaire de mon imploration et de mon espoir en mon Matre !

Ab Abd al-Rahmn al-Shil relate : Jai vu Maysara Ibn Aslam en rve, et je lai
interrog : - Que Dieu te maintienne sur le droit chemin ! Ton absence a trop dur. Il
me rpondit : Le voyage est trs long. Que test-il accord ? Des passe-droits
car nous mettions des avis en nous fondant sur des licences. Et que me conseilles-
tu ? Se fixer sur la tradition et la compagnie des vertueux protge du feu de lEnfer
et rapproche du Majestueux.

Lon raconte que Shuayb Ibn Harb dit : Il y avait la Mecque une sainte femme,
lectrice assidue du Coran qui vit en rve - de ces visions quont les gens qui dorment860
- autour de la Kaba des corybantes en procession tenant leurs mains de vases
dencens, couvertes de soieries carlates. Elle se dit en elle-mme : Gloire Dieu ! Se
peut-il que ce spectacle ait lieu dans le sanctuaire de la Kaba ? Surprise quoi elle
sentendit rpondre : Ne sais-tu donc pas que Abd al-Azz Ibn Ab Ruwd vient de se
marier ? Je me rveillai, poursuit-elle, et appris que Abd al-Azz Ibn Ab Rawwd
avait rendu lesprit la nuit mme861.

Un saint homme raconte : Je me suis vu en rve comme voguant dans le ciel, et il y

avait comme un vacarme et de lagitation. Des voix disaient : Le charitable arrive ! Le
charitable Jafar Ibn al-Zubayr arrive ! Au rveil, jallai le voir et le trouvai mort.

860
Une priphrase pour dire : vision en rve.
861
Linterprtation des rves par lantonyme : on oppose au rve un sens contraire.

677
 - - 148

:

******
****** .

862


.

862 .

678
-Page 148 -
Ab Jafar al-Darr raconte : Jai vu, en rve, s Ibn Zdn aprs sa mort. Je
linterrogeai : Qua fait Dieu de toi ? Il me rpondit par ces vers :
Si tu voyais autour de moi les gracieuses
Munies daiguires pour boire des liqueurs exquises
Et toutes de leurs voix le Coran psalmodiant
Et de leurs vtements trane processionnant.

Abbd al-Muallim, plus connu sous le pseudonyme de Wajh al-Janna, raconte : Jai
vu Ab Abd al-Azz al-Fazzr lenseignant, en rve aprs sa mort et je lui ai
demand : - Comment est-ce ? Il ma rpondu - Plus facile que ce que vous
affirmiez, et moins difficile que ce que vous souteniez. - Et ton ami Sahl al-Warrq,
est-il avec toi ? Nous sommes main dans la main. (Cest--dire ensemble au
Paradis.) Mais il est plus grand de taille que moi. (Cest--dire dun rang plus
lev.)
Yal Ibn Abd raconte : Un homme vint voir Sufyn al-Thawr et lui dit : - Abd
Allh ! Jai vu en rve comme un ange qui sabattit du ciel, saisit une plante adorifiante
et sleva avec elle au ciel. Si ton songe tait vridique, al-Awz serait mort !
La date du jour fut garde et, conformment elle, la nouvelle de sa mort parvint.
Abd al-Rahmn Ibn Zayd, qui tait un saint homme, raconte : Jai vu en rve, la
veille de la mort de al-Hasan al-Basr, que Dieu lui accorde misricorde, comme si les
portes du ciel souvraient et que les anges se mettaient en rangs. Je me suis dit ceci ne
peut tre quun signe de grande importance. Et voil que marrive la voix dun hraut :
Oui, vraiment ! Al-Hasan Ibn Ab al-Hasan vient de rendre son esprit Dieu et Il
lagre.863 !

On raconte quune femme fit part Ibn Srn, alors quil prenait son repas, de ce rve :
Jai vu en rve comme si lon arrachait de terre un arbrisseau de jasmin et on lleva
dans le ciel.

863
Risla, p. 370.

679



.

- - 149


.

680
Et les toiles pleuvaient vers ta maison. Ibn Srn leva sa main du repas et dit : Que
Dieu augmente ma rcompense ! Et dusse-il encore me rester encore du temps, cela ne
peut dpasser les sept jours. Il eu fut ainsi.

Quelquun vit Hammd Ibn Salama en rve et lui dit : - Que fit Dieu de toi ? Il ma
dit : Tu as tant mortifi ton me en ce bas monde. Repose-toi maintenant du repos
mrit des extnus !

Daprs Aslam Ibn Zura al-Abdn : Il y avait, sur nos ctes, un homme qui
jouissait dun prodige admirable : leau sale lui tait rendue douce. Il me dit : Jai la
veille, en ces visions quont les gens ltat de sommeil, entendu un homme me dire :
Nous avons presque fini la construction de ta demeure, si tu la voyais tes yeux en
seraient satisfaits. Nous avons lou des btisseurs et elle sera acheve sous sept jours.
Elle a nom : la demeure du bonheur. Rjouis-toi de la bonne nouvelle ! Au septime
jour, il se leva tt pour faire ses ablutions et descendit au rivage. Il y sombra, se noya et
mourut. Nous le repchmes et nous lenterrmes. Je le vis en rve trois jours aprs
glorifiant Dieu, portant des habits verts et me disant : Je suis lagr. Le Gnreux ma
log en la demeure du bonheur et ma rserv de ses joies. Peux-tu, lui dis je, me la
dcrire ? Hlas ! Les langues de ceux qui sy essayent ne peuvent la dcrire. Ah ! Si
les miens pouvaient le savoir ! Leurs demeures sont fin prtes. On y trouve tout ce que
dsire une me et dont les yeux se rjouissent. Et mes amis ! Plaise Dieu que tu en
fasses partie !

Muhammad al-Labbd, le thologien, dit : Jai vu en rve Rab al-Qattn et je lui ai

demand : - Quel sort Dieu ta-il- rserv. Il me rpondit : - Je suis au Paradis.
Et quelle est votre situation ?
-Page 149 -
A certains moments ce sont les jardins qui font pendre leurs pampres, dautres ce
sont les houris qui jettent un coup dil vers nous, dautres encore ce sont les voiles
qui se lvent. Qui, de toi ou dun tel, occupe un rang plus lev ? (On lui donna le
nom dun homme de sa connaissance), alors il sourit et dit : Il nous a ensemble runis
en un seul jardin. (Cest--dire le mme Paradis.)

681







.
.

.1 :

.1.1 :





.

:
.

.

682
Un saint homme raconte : Javais un fils et il est mort en martyr. Je le vis en rve la
veille de la mort de Umar Ibn Abd al-Azz et je linterrogeai : - Mon enfant ! Nes-
tu pas mort ? Il me rpondit : - Non je ne le suis pas : je suis vivant, ayant ma
subsistance864. Et quest-ce qui te ramne parmi nous ? Il dit : On vient
dentonner dans les cieux : Ne demeurent ni Prophte, ni vridique, ni martyr qui ne
viennent assister la prire sur Umar Ibn Abd al-Azz. Me voici rpondant lappel !
Et du coup vous saluer et vous voir. Les rcits sur ce point sont nombreux.

Quatrime partie
Du Regroupement, de la Rsurrection de la Gratification et du Chtiment. Ce chapitre
se divise en plusieurs parties :

1. Premier chapitre : De la suscitation nouvelle des corps, sujet que lon va traiter
selon plusieurs points :

1.1. Sache que la suscitation nouvelle des corps est accepte par la raison et atteste par
les sources, renforce par les livres rvls et les traditions des Prophtes, paix sur eux.
Des rcits, rapports, en font foi. Les Mutazilites aussi admettent ce point, car ils
considrent le nant comme une chose. Sils navaient pas soutenu ce point de vue, ils
eussent d le faire. Car effectivement, le nant est avant lexistence, selon eux, et
souceptible daccder lexistence de mme quil y a nantisation aprs lexistence.

Pour les partisans de la Sunna, ce qui est priv de ralit (madm) est une totale
ngation, tout en admettant comme possible sa suscitation nouvelle. Les thologiens
(mutakallimn), quant au retour des accidents (al-ard), adoptent deux positions :
lune est la possibilit de leur retour, et cest cela qui est exact, car le Trs-Haut est
capable de tout ; la seconde est linadmissibilit, et cest le propos des philosophes, de
certains Mutazilites, tels Ab al-Hasan al-Basr, al-Khawrizm et les Karmiyya.

864
Allusion au verset : Ne crois surtout pas que ceux qui sont tus dans le chemin de Dieu sont
morts. Ils sont vivants pourvus de biens auprs de leur Seigneur Coran (III. 169).

683
 .2.1 :
{

: } :

. } : {



. } : {


.

.3.1 :

.



.

- -150

.

.2

.
{
}:

684
1.2. Dieu, Trs-Haut, rduit nant les corps et les suscite de nouveau, et cest la
doctrine de la majorit. La premire prmisse est exacte, en atteste le verset : Toute
chose prit (hlik) lexception de Sa face. Coran (XXVIII. 88) ; le fait de prir
(al-halk) est une extinction (fan) comme le prouve la parole du Trs-Haut : Si
quelquun meurt (hlik) sans laisser denfants. Coran (IV. 176), cest--dire sil
steint. Les particules, aprs leur disparition, demeurent, contrairement au sens que
laisse entendre littralement le verset. La seconde renvoie la parole du Trs-Haut :
Cest Lui qui donne un commencement la cration, puis Il la renouvellera.
Coran (XXX. 27), le terme englobe lensemble de la cration o le pronom la reprend
le mot cration. Le renouvellement la touche en entier et cest un processus qui ne peut
avoir lieu quaprs sa totale disparition. Cet autre verset le montre explicitement : De
mme que Nous avons procd la premire cration, Nous le recommencerons.
Coran (XXI. 104) tablit une quivalence entre le commencement et le renouvellement,
et tout comme le premier, le second sest fait par une cohsion des entits.

Jai dit : dans le Sahh, daprs le Prophte, paix et grce sur lui : Tout le
corps de lhomme sera absorb par la terre, sauf los du coccyx.

1.3. Que la suscitation dernire seffectue corps et esprit, cest la doctrine des gens de
la vrit. Les gens seront ressuscits corps et esprits nu-pieds, sans caches et
incirconcis. Les philosophes disent que la rsurrection ne touche que les esprits,
dautres pensent quelle concerne les corps uniquement. Cette dernire position est
celle de ceux qui prtendent que le corps nest quune structure concrte et pas autre
chose. Lexact est le premier, conformment aux livres rvls, aux propos des
Prophtes, paix sur eux ; la raison, de mme, ladmet et ne limagine point.

-Page 150 -
2. Deuxime chapitre : De lapproche de limminence de la fin du monde et que Dieu,
Trs-Haut, seul, en connat lchance.

Quant lapproche de lheure, le Livre et la Tradition lnoncent. Le Coran le rpte

dans plusieurs versets, lun : Lheure approche et la lune se fend !

685


.

}:


{



.
:
:
} {
} {.

(
)
.

)
( .

686
Coran (LIV. 1), lheure se fait imminente. La lune se fend, cest, de lavis de la
majorit des savants, une faille qui sest produite dans la lune du vivant du Prophte,
paix et grce sur lui, devant lui. Dautres disent quelle se produira le Jour de la
Rsurrection. Daprs Ibn Ksn cest une sorte de mtonymie par renversement de : la
lune se fend lheure approche865. Lautre verset est : Le rglement des comptes
approche des hommes, alors que, dans leur insouciance, ils sen dtournent.
Coran (XXI. 1), la modalit signifiante (al-dalla) est que lheure de la reddition des
comptes sapproche. Lapproche ne peut, logiquement, seffectuer quen un lieu ou en
un temps dtermins. Le lieu tant, de facto, aboli ; subsiste le temps. On ne peut, de
raison, qualifier de proche (iqtirb) ce qui a eu lieu en un pass rvolu depuis sept cents
ans et plus. A cet gard, lon dit dune destine dont une bonne part serait consomme
et dont ne resterait que peu, que son terme est proche. Cest pour cette raison que les
savants en ont conclu lapproche de lheure, de mme que cette chance, au regard
de Dieu, est imminente : Ils pensent que le chtiment est loin, alors que nous le
voyons tout proche. Coran (LXX. 6-7). Subsquemment, tout ce qui venir est
proche. Cet autre verset lappui : Ils te demandent de hter la venue du
chtiment866 Coran (XXIX. 53)

Pour ce qui est de la tradition, selon al-Tirmidh, daprs Anas, le Prophte, paix et
grce sur lui, dit : Jai t envoy conjointement lHeure comme ces deux
doigts. , (il indiqua lindex et le mdius en les cartant867.) Ab s ajoute que cest
hadith valable et authentique. Il figure aussi dans Muslim.

Selon al-Bukhr, daprs Ibn Umar, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Votre
terme est circonscrit dans le temps qui reste de la prire de laprs-midi (asr)
jusquau crpuscule. , dans al-Thalab, il existe une autre version : Il ne vous

865
Rcit, figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 31.
866
Il est difficile de comprendre si lon a pas la suite du verset en tte : Si le terme nen tait pas fix,
le chtiment les aurait dj atteints, soudainement, sans quils laient pressenti. Ils te demandent de
hter le chtiment. La Ghenne enveloppera bientt les incrdules. Coran (XXIX. 53-54), leffet est
renforc par le rptition de la question qui marque linsistance et par le soudainement et laient
pressenti ; le terme muhtatun qui, dans la traduction, est rendu au futur attnue cette distance entre le
prsent et linaccompli.
867
La version exacte dite en les joignant. (faqarana baynahum).

687
) (.

(.

. }:
.


{

{
}:
)
(
{.
} :

- - 151

688
reste, en regard de ce qui a t imparti aux communauts qui vous ont prcds, que
cette dure comprise entre la prire de laprs-midi et le crpuscule868.
Selon al-Thalab encore, daprs Anas, le Prophte, paix et grce sur lui, alors que le
soleil tait sur le point de se coucher, dit : Il ne reste de votre vie, par rapport ce
qui a prcd, que la dure qui reste ce jour-ci869. On voyait quil ne restait pas
beaucoup de temps avant que le soleil ne sombre.

Jai dit : la sagesse, dans le rappel de limminence de lheure, est un

avertissement pour la personne astreinte aux obligations et une incitation
lobissance.

Lchance, Dieu la soustraite la connaissance des hommes. Il est le Seul, Exalt et

Magnifi, en Sa science en connatre lexact moment. Cest mieux ainsi pour Ses
serviteurs tout comme, de lavis de limam Fakhr al-Dn, il en est pour celui de la
mort870. Ils tinterrogent au sujet de lHeure : Quand viendra-elle ? Dis : La
connaissance de lHeure nappartient qu Dieu. Nul autre que Lui ne la fera
paratre en son temps. Elle sera pesante dans les cieux et sur la terre, et elle vous
surprendra l'improviste. Coran (VII. 187), son pendant, daprs limam Fakhr al-
Dn, est cet autre verset : La science de lheure est auprs de Dieu. Il fait
descendre londe. Il sait ce que contient le sein des mres. Coran (XXXI. 42).
Quand Gabriel posa au Prophte, paix et grce sur lui, une question relative lHeure,
il rpondit : Le questionn nen sait pas plus que le questionneur, ajoutant, paix et
grce sur lui, la fin de ce hadith : Il est cinq choses qui relvent du mystre et que
ne connat que Dieu Trs-Haut et il rcita ce verset lappui : La science de lHeure
est auprs de Dieu871
-Page 151 -
Daprs limam Fakhr al-Dn, les gens, sils connaissaient lheure, sen prserveraient.
Cest la raison pour laquelle elle est occulte,

868
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 277.
869
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 277.
870
Tafsr al-Rz, t 8, p. 79.
871
Ibid.

689
 .

.3 .

)



(
.

)



( .

.4 :

.1.4



.

690
et cest ce qui pousse plus dobissance et au renoncement aux pchs. Cependant
que du juste, Dieu seul est savant872 !

3. Troisime chapitre : Quil a, paix et grce sur lui, donn des informations sur ce
quil en sera jusqu la rsurrection.

Selon Muslim, daprs Hudhayfa : Le Prophte, paix et grce sur lui, nous a
entretenus sur toutes les choses jusqu la venue de lHeure. Certains lont
mmoris, dautres lont perdu. Parmi mes compagnons, ceux-ci lont mmoris. Il
est des traits que jai perdus, mais, les retrouvant, je me les remmore de nouveau
tout comme un homme, perdu de vue, que vous reconnaissez sitt de nouveau
rencontr. , Al-Bukhr ne mentionne pas parmi mes compagnons ceux-ci lont
mmoris . Cest ainsi quil est fix. Mais le sens vis est que tous les traits dun
homme sestompent.

Selon Muslim, daprs Hudhayfa aussi : Le Prophte, paix et grce sur lui, ma
parl de ce qui adviendra jusquau Jour de la Rsurrection. Il nest chose sur
laquelle je ne lai interrog, sauf que je ne lui ai pas pos de questions sur la raison
de lvacuation de Mdine par ses propres habitants. , Al-Bukhr ne mentionne
point ce hadith.

4. Quatrime chapitre : Des signes avant-coureurs de lheure ; ils sont de deux

ordres :

4.1. Les signes mineurs : un hadith nenregistre que six signes, un autre en rapporte
quinze, un seul lment tant commun aux deux. On peut citer : la leve du
dpt confi ; la russite des vils ; la femme mettant au monde sa propre matresse ; les
rvoltes ; le combat livr contre les Turcs ; lembarras et la difficult des choses ; le
refus de lIraq et du Shm de sacquitter de leurs redevances ; la surlvation des
btiments des hauteurs imposantes.

872
Ibid.

691


)


( .

)






(
.

692
Le hadith qui mentionne six signes est celui de Tirmidh, daprs Anas, le Prophte,
paix et grce sur lui, dit : Parmi les signes avant-coureurs de lheure : la
suppression de la science traditionnelle ; le rgne de lignorance ; la propagation de
la prostitution ; la consommation du vin ; le surnombre des femmes et la diminution
du nombre des hommes, tel point que pour cinquante femmes vous aurez un seul
homme. , Ab s ajoute que cest un hadith valable et authentique.

Celui qui mentionne quinze signes est rapport par Tirmidh, daprs Al Ibn Ab
Tlib, le Prophte, pais et grce sur lui, dit : - Quand ma communaut aura
commis quinze impairs, les calamits sabattront alors sur elle. - Quels sont-ils, lui
dit-on, Envoy de Dieu ? : Quand lintrt devient de rgle ; le dpt sacr
butin ; laumne amende ; lhomme obit sa femme au doigt et lil ; dsobit
sa mre ; se fait aimable lami et ingrat au pre ; slvent les voix dans les
mosques ; que le chef de la communaut en soit le plus vil ; que lon se montre
gnreux pour un homme par crainte de son hostilit ; que lon boive les vins ; mette
de la soie ; mette au devant les chanteuses et les quon tablisse les concerts de
musique ; que les derniers de cette communaut maudissent leurs devanciers. Il ne
reste lors qu attendre un vent rouge, clipses et mtamorphoses. , Cest un hadith
la chane de transmission faible.

Le hadith o il est question de la leve du dpt sacr est de Tirmidh et dautres.

Daprs Hudhayfa Ibn al-Yamn : Le Prophte, paix et grce sur lui, nous a
communiqu son sujet deux propos. Jen ai vu un et jattends le second. Il nous a
confi que le dpt sacr est descendu dans les curs circonspects des hommes, le
Coran le suivit et ils surent et retinrent de la tradition. Il nous parla ensuite de la
leve du dpt sacr. Il dit : Lhomme dort dun sommeil profond et voil que le
dpt sacr est t de son cur, ny laissant que la trace dun reste rsiduel ; puis il
se rendort dun sommeil profond et voil que le dpt sacr est t de son cur, ny
laissant quune trace de pierre imprime un endroit du corps, vite disparue.

693
 - - 152

873





(

.

)

(
. )

(.

)
(

873 .

694
-Page 152 -
Il prit alors un caillou et le pressa sur sa jambe. Les gens sveillent le matin et
commercent sans quaucun ne soit digne de garder le dpt sacr jusqu ce que lon
dise quil demeure chez telles gens un homme sr. Que lon dise dun homme quil
est doux, gentil, sens alors quen son cur il na pas un grain de snev de foi. Il
fut un temps o je navais souci avec qui je faisais mon commerce : si ctait un
musulman, je le soumettais la religion ; si ctait un judas ou un nazaren, je le
soumettais son zle. Mais aujourdhui, je ne puis faire de commerce quavec telle et
telle personne. , Ab s ajoute que cest un hadith874 valable et authentique.

Le passage o il est question de llvation des vils se retrouve dans le hadith de

Gabriel, paix sur lui, voque plus haut. On a rapport que lEnvoy, paix et grce sur
lui, a numr que parmi les signes avant-coureurs de lheure : Quand les va-nu-
pieds prennent les rnes du pouvoir, cest un de ses signes. Et quand les gardiens de
troupeaux (bahm) se gonflent dimportance. Cest aussi un de ses signes. , Ceci
suggre llvation des vils. Cest le sens du propos relev dans le Sahh de al-Bukhr
- Quand le dpt sacr est perdu. Attends lheure ! Je lui ai dit envoy de Dieu !
Comment peut-on le perdre ? Quand les rnes du pouvoir sont places entre les
mains de ceux qui nen sont pas dignes. Attends lheure !

Selon Tirmidh, daprs Hudhayfa Ibn al-Yamn, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Lheure ncherra pas avant que lhomme le plus heureux du monde nen soit le
plus mprisable parmi les plus mprisable (lak). , daprs lauteur de Matmih al-
afhm cest--dire les personnes de vile extraction, les gens abjects. Le terme (lak)
peut aussi dsigner un homme faible, comme on le retrouve dans dautres propos.
Quand aux (buhm) faons, ce sont les petits des antilopes ; du menu btail ; lon dit que
cest la couleur noire laquelle aucun blanc nest mlang ; et les meilleurs des
camlids sont blancs et jaunes, les noirs sont moins bons. On considre que le terme
al-buhm porte sur les faons quand la voyelle du b est

874
On voit mal comment est tablie cette valuation du hadith car les deux propos sentremlent : celui du
messager et celui du transmetteur.

695
 .

.
.
.

)

( .




.

.

- - 153

.

.

696
ouverte (maftha) ; dsigne les camlids si la voyelle de b est contenue (madmma).

Dans al-Bukhr, ce mme hadith : Les gardiens de chameaux (buhm) avec la

voyelle du (b) contenue sexagrent leur importance, et surlvent les constructions,
alors que No, paix sur lui, rpondit ceux qui savisrent dune chaumire quil
stait construite : Cest dj beaucoup pour un mortel ! Nous trouvons, dans la
tradition, des propos qui confirment que la surlvation des btiments est rprhensible.
Le qd Ab Bakr Ibn Arab soutient que lexhaustion est possible avec une intention
louable. Et Dieu accorde la russite !

La question de la femme qui enfante sa matresse, figure dans les deux Sahh. Cest le
hadith de Gabriel, paix sur lui, lorsquil interrogea le Prophte, paix et grce sur lui, sur
lheure et qui lui rpondit : Le questionn nen sait pas plus, son sujet, que le
questionneur. Mais il lui donna quelques signes, entre autres : la femme enfante sa
propre matresse. Une version donne son idole, un autre son seigneur. Pour la version
qui donne son seigneur ou sa matresse, les savants mettent plusieurs avis. Lun dit
que cest une allusion lingratitude des enfants, lenfant devenant un despote pour ses
parents ; un second, que cest une allusion aux ravissements qui auront lieu vers la fin
de lislam. Lhomme se laisse sduire par sa mre sans quil sache qui elle est. Un
troisime dit quil sagit de la traite des mres dhommes libres, rendant du coup
possible lhomme libre la possession de sa propre mre. Un quatrime soutient que
cest la multiplicit du concubinage et le refus du mariage, lenfant prenant le dessus
sur sa mre. Un cinquime dit que cest la permissivit sexuelle et labandon des
enfants, une femme peut rejeter ainsi son enfant et plus tard, son insu, tre prise par
lui.

-Page 153 -
Sur la version qui donne : la femme enfante son matre (bal), nous avons deux avis.
Lun a pour sens possesseur . Ibn Abbs dit : Je ne connaissais pas le sens de ce
mot bal jusquau jour o, croisant un bdouin tirant de la main, une chamelle je
linterrogeai : - qui appartient cette chamelle ? Il me dit : (an baluh) cest--
dire, je suis son possesseur. Un autre a perdu sa chamelle et criait : Qui as vu la

697

.
.

)


( .
)

( .
)
(.

)


( .

)


(.

)

( )
( .
)

698
chamelle dont je suis son propritaire (an baluh). Les enfants me suivaient en
criant : lpoux875 de la chamelle ! Lpoux de la chamelle ! (Ils voulaient dire
son matre). Le second prend le mot (bal) au sens de poux. Le nombre des filles
augmente tellement quil ne sait plus avec qui il a contract mariage.

Le hadith o il est question des rvoltes se trouve dans Muslim. Daprs Ab Hurayra,
le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Celui qui demeure assis est mieux que celui
qui se lve, celui qui se lve est mieux que celui qui marche, celui qui marche est
mieux que celui qui va pas rapides. Celui qui va vers elle, elle vient vers lui. Que
celui qui trouve un refuge sy maintienne.
Et selon le mme, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
LHeure narrivera pas avant que deux grandes nations ne se combattent, et leur
motif sera le mme. Et toujours selon le mme, daprs Ab Hurayra, Dieu lagre, le
Prophte, paix et grce sur lui, dit : Lheure narrivera pas avant quil ny ait
beaucoup de turbulence (haraj). Et quest-ce que la turbulence (al-haraj), envoy
de Dieu ! Lui demandaient-ils. Le massacre ! Le massacre !

Daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Pressez-vous dagir ! Ils
y aura des preuves comme la nuit noire (des portions de nuit noire) : un homme se
lve le matin croyant, mais au soir il est infidle, troquant sa religion contre une vile
part de ce monde. Ab s dit que cest un hadith valable et authentique.
Le hadith mentionnant le combat contre les Turcs se trouve dans al-Bukhr. Daprs
Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : LHeure narrivera pas avant
que vous ne combattiez les Turcs : ils ont les yeux brids, des faces rubicondes et des
nez pats. Leurs visages ressemblent des boucliers martels. LHeure naura pas
lieu que vous nayez combattu un peuple chaussant du daim. , Un autre dit :
LHeure naura pas lieu que nayez combattu un peuple chaussant du daim.
LHeure naura pas lieu avant que vous nayez combattu un peuple aux yeux brids,
aux nez pats , Un autre encore : LHeure narrivera pas avant

875
Le sens premier de ba'l est poux, do le jeu de mot.

699

(.

)

(. )

(.

.
.

- - 154

)

(.

) (

700
que les musulmans combattent les Turcs : peuple dont le visage est semblable au
bouclier martel. Ils se vtent de peaux, chaussent des peaux

Le hadith o il est question de la difficult dans les choses entreprises, se trouve dans
Muslim. Daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Lheure
naura pas lieu avant quun homme, passant devant la tombe dun autre, ne dise :
Que ne suis-je sa place ? , Une autre version donne : Par celui qui dtient mon
esprit entre Ses mains ! Le monde ne passera (ou ne svanouira) pas avant quune
personne, passant devant la tombe dune autre, ne se lamente et dise : Que ne suis-
je la place de loccupant de cette tombe ! Et nayant souci, moins de la religion, que
du monde !

Selon Tirmidh, al-Zubayr Ibn Ad raconte : Nous vnmes voir Anas Ibn Mlik, nous
plaignant des tourments que nous subissions de la part dal-Hajjj, et il nous dit : Il
nest pire anne qui ne soit suivie de pis, jusqu ce que vous rencontreriez votre
Seigneur ! Ainsi lai-je entendu de la bouche de votre Prophte, paix et grce sur
lui. Lauteur ajoute que cest un hadith valable et authentique. Le hadith, qui prcise
que lIraq cessera denvoyer son tribut est dans Muslim.
-Page 154 -
Daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Quand lIraq retiendra
son dirham et sa mesure, le Shm son dinar et sa toise, lEgypte son boisseau et son
argent, vous reviendrez, ainsi, votre point de dpart. Le sang et la chair de Ab
Hurayra sen portent garant !
Le hadith, qui concerne llvation excessive des constructions est consign dans
Muslim. Daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Les
constructions atteindront des hauteurs leves (hb876), ou effrayantes (yahb877). .
Et hb est un endroit qui se trouve quelques miles de Mdine.

876
Hab se dit de la poussire qui slve dans le ciel sous le vent et qui fait un tourbillon, comme en ce
verset : Nous avons considr les uvres quils ont accomplies, nous navons trouv que de la
poussire dissmine (haban manthr). Coran (XXV. 23).
877
De hayba : peur et frayeur.

701

.

:
.2.4
.1.2.4 .



)
(.

)



( . )
(.
)

(.
)

702
Zuhayr Ibn Muwiya dit avoir interrog Suhayl son sujet, qui lui avait rpondu : tant
et tant878 !

4.2. Les signes majeurs et ils sont plusieurs.

4.2.1. Le lever du soleil louest.
Selon Muslim, Abd Allh Ibn Amr Ibn al-s dit avoir entendu et appris du Prophte,
paix et grce sur lui, et ne lavoir pas oubli : Les premiers signes vidents sont le
lever du soleil son ouest (couchant), et la sortie de la bte, en plein midi, sur les
gens : celui des deux qui prcde ; lautre, sa suite, est proche.

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Lheure
ne surviendra quaprs que le soleil se lvera louest. Et voyant le soleil apparatre
louest ; tous les gens attesteront de leur bonne foi, mais ce jour-l : La profession
de foi ne sera daucune utilit quiconque, avant cela, ne croyait pas ou celui
qui, avec sa foi, naurait fait aucun bien. Coran (VI. 158), dans une version de
Bukhr : Et quand le soleil se lvera louest et que les gens le verront, tous
croiront.

Toujours selon Muslim, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Trois choses une fois
survenues ; la foi daucune me ne sera accepte moins quelle nait cru avant ou
que sa foi ne soit accompagne de bonnes uvres : le lever du soleil louest ;
lAntchrist ; la bte de la terre.

Selon Muslim, daprs Ab Dharr, le Prophte, paix et grce sur lui a dit : Savez-vous
o ce soleil-ci va ? Dieu et son envoy, rpondmes-nous, le savent mieux. Il
vogue jusqu ce quil atteigne son lieu assign (mustaqar) sous le trne, sy
prosterne et demeure en ltat jusqu ce lordre de retourner lui soit signifi, alors il
revient. Et de nouveau vers le lieu assign sous le trne, sy prosterne et demeure,
attendant de nouveau lordre de reprendre sa course. Et ainsi de suite

878
La rponse est elliptique : la distance ou la hauteur ne sont point livres.

703




(.

155



.


)



( .


)
(
.

704
Et les gens, paisiblement, se fient sa continuelle course. Et puis encore voguant vers
son lieu assign, se prosternant sous le trne et demandant lautorisation de
reprendre sa course, mais ce jour l il sentendra intimer lordre de slever et
repartir rebours. Le voil lev louest. Le Prophte, paix et grce sur lui, alors,
nous interrogea de nouveau : Savez-vous quand cela aura lieu ? Quand la foi
daucune me ne sera accepte moins quelle nait cru avant ou que sa foi ne soit
accompagne de bonnes uvres.

Selon Ab Dwud, Ab Zura a racont : Un groupe de gens vint voir Marwn

Mdine lentendre parler des signes et affirmer que le premier sera lAntchrist Il
poursuit : Je partis alors voir Abd Allh Ibn Umar qui je fis part du rcit. Il ny
objecta rien. Ensuite, il dit : Jai entendu le Prophte, paix et grce sur lui, dire :

-Page 155 -
Les premiers signes sont le lever du soleil par louest, la sortie de la bte, en plein
midi, sur les gens. Celui des deux, qui prcde, lautre le suit. Abd Allh lisait le
livre : je crois que le premier signe sera le lever du soleil par louest879.
Muslim, daprs Hudhayfa Ibn Usayd al-Ghifr, rapporte ceci : Le Prophte, paix et
grce sur lui, vint nous trouver pendant que nous tions en conversation. Il nous dit :
De quoi discutez-vous ? Nous rpondmes : Nous voquons lHeure., alors il prit
la parole : Elle ne sonnera pas que vous nayez vu dix signes auparavant. Il
mentionna : lAnchrist ; la grande fume ; la bte ; le lever du soleil louest ; la
descente de Jsus fils de Marie ; Gog et Magog ; et ensuite trois clipses : lune en
Orient, lautre en Occident, une dans la presqule dArabie ; le dernier signe est un
feu qui sort du Ymen, faisant fuir les gens vers leurs gtes. Dans la version de Ab
Dwud, daprs Hudhayfa : Nous tions assis en conversation, lombre projete par
une chambre de lenvoy, paix et grce sur lui. Nous voqumes lHeure et nos voix
slevrent. Lenvoy, paix et grce sur lui, nous dit alors : Elle narrivera pas avant
que dix signes ne laient prcde : le lever du soleil louest Voir dans Muslim
le hadith de Hudhayfa prcit.

879
Cest un rcit plein de trous et changements en cascades dinstances.

705








. .

2.2.4 :

.
) (
)
(
)
( .

.

.

706
La signification, du lever du soleil louest, est que Abraham, paix sur lui, avait dfi
Nemrod en ces termes : Dieu fait venir le soleil de lOrient, fais-le donc venir de
loccident ! Celui qui ne croyait pas fut confondu880. Coran (II. 258), les magiciens
et les astrologues, tout autant et dans leur ensemble, le nient et rptent que cest chose
qui ne peut arriver. Sa venue par lOccident les confondra et ils verront lors Sa
puissance et que le soleil est sous Sa domination, quIl le peut faire lever par lOrient ou
par lOccident. Jai repris cela de al-Thalab881.

Selon encore Thalab, daprs Abd Allh Ibn Umar : Les gens bnficieront, aprs
lapparition du soleil de lOccident, dun rpit de cent vingt ans, le temps quun palmier
venu maturation882.

4.2.2. La sortie de la bte ; il y a plusieurs propos son sujet

a. Sa description figure dans le hadith de Hudhayfa, daprs le Prophte, paix et grce
sur lui : La bte terrestre aura une hauteur de soixante coudes ; aucun de ceux qui
la chercheront ne lapprhendera, ni aucun fuyard ne la manquera ! Dans le hadith
de Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : La bte terrestre sortira de
Ajyd, son cou atteindra langle yaman883 alors que sa queue napparatra pas
encore. Cest un animal aux longs poils et sur pattes. Dans le hadith de Hudhayfa,
daprs le Prophte, paix et grce sur lui : La premire chose qui se verra delle, cest
sa tte marque. Elle a des poils et des plumes ; aucun de ceux qui la chercheront ne
lapprhendera, ni aucun fuyard ne la manquera ! Wahb dit : Elle a une face
humaine, le reste de son corps est semblable celui dun volatile. Daprs al-Hasan :
Mose, paix et grce sur lui, demanda au Seigneur de lui montrer la bte. Elle sortit
trois jours et trois nuits, volant dans le ciel. Tous ceux qui la virent, contemplrent un
spectacle insoutenable. Mose implora Dieu de la soustraire la vue et Il la cacha. Ibn
Jurayj dit : Sa tte est celle dun taureau, ses yeux ressemblent ceux dun sanglier,
ses oreilles celles dun lphant, ses cornes celles dun bouquetin, son cou celui
dune autruche, un poitrail de lion, sa couleur

880
En vrai, le verset nest pas cit en tant que tel ; il est entrelac dans la trame du texte.
881
Tafsr al-Thalab, t 2, p. 596.
882
Ibid.
883
Angle droit de la Kaba.

707


.

- - 156

.

.

. .

}:
{.

)
(




.

708
est celle dun tigre, les flancs dun flid, une queue de blier, des pattes de chameau :
entre les pattes une longueur de douze coudes, de la coude dAdam, paix sur lui884.

-Page 156 -
On rapporta aussi : Sa tte atteindra les hauteurs du ciel jusquaux nuages. Daprs
Ab Hurayra, toutes les couleurs la recouvrent et une distance dune parasange spare
ses deux cornes. Daprs Al, Dieu lagre, les gens resteront une dure de trois jours
attendre l o elle ne sortira que le tiers de son corps. Daprs Kab elle aurait un
braiment asinien.

b. De lendroit o elle paratra ; sa sortie est atteste par le livre et la tradition. Dieu,
Trs-Haut, dit : Lorsque la parole tombera sur eux, nous ferons, pour eux, sortir
de terre une bte et celle-ci proclamera que les hommes ne croyaient pas
fermement nos signes. Coran (XXVII. 82). Quant la tradition, nous trouvons
plusieurs hadiths dans les livres matrices, son sujet comme voqu plus haut. Le
Prophte, paix et grce sur lui, la question de lendroit de sa sortie, rpondit : De la
mosque la plus sacre au yeux du Trs-Haut. , al-Zamakhshar ajoute quil sagit de
la mosque sacre de la Kaba885. Il est rapport aussi Elle effectuera trois sorties : une
aux confins du Ymen, puis elle disparatra ; une deuxime du dsert, puis de nouveau
disparatra un temps assez long. Une dernire fois, alors que les gens seront dans la
mosque la plus sacre aux yeux de Dieu, Trs-Haut, elle les surprendra par sa sortie
entre les deux angles prs des maisons de Ban Makhzm, sortie ct droit de la
mosque. Certains fuiront, dautres demeureront sidrs886. Lon dit aussi quelle
sortira de al-Saf, dautres ont rapport que cest de Ajyd.

884
Limagination senflamme et foisonne. Cest tout le bestiaire qui est convoqu, alors que le Coran est
trs laconique son sujet ; un seul et unique verset : XXVII. 82
885
Kashshf, p. 791.
886
Ibid.

709



.

. }:
{
.


.

:
. .





.

) ( . .

710
Il a t rapport : Tandis que Jsus fera des tournes rituelles autour de la mosque
sacre avec les musulmans ; la terre tressaillira sous leurs pieds et vacillera comme une
lampe : al-Saf souvrira le long de lalle pour laisser sortir la bte887.

Daprs Ibn Umar : La bte sortira un jour de grand rassemblement, les gens allant
vers Minan avec sa queue et sa colonne : pas un hypocrite quelle ncrasera, pas un
croyant quelle ne balayera.

c. De ses paroles, Dieu, Trs-Haut, dit : Lorsque la parole tombera sur eux, nous
ferons, pour eux, sortir de terre une bte et celle-ci proclamera (tukalimuhum) que
les hommes ne croyaient pas fermement nos signes. , de la lecture commune avec
la marque dinsistance (tashdd) sur lacte de blesser (taklm) ; Ab Raj al-Utrid lit
le verbe (tukallimu) avec la marque ouverte sur le t et une attnuation du lm de kalm
qui veut dire quelle inflige blessures888. Ab al-Jawz dit avoir interrog Ibn Abbs
au sujet de ce verset qui, dit-il, me rpondit quelle parlerait aux gens et blesserait le
mcrant .

Quant la nature des propos quelle tiendra aux gens. Nous avons plusieurs avis ; lun
est de al-Sudd disant quelle proclamera lirrecevabilit de toutes les religions, except
lIslam. Un deuxime disant quelle interpellera les gens personnellement : toi tu es en
Enfer, toi tu es au Paradis. Un troisime quelle entretiendra les gens en une langue
arabe claire : les hommes ne croyaient pas fermement nos signes, cest--dire quils
ne croyaient pas en ma sortie, car elle fait partie des signes vidents, puis poursuit : la
maldiction de Dieu ne tombera-t-elle pas sur les injustes889.

La Tradition rapporte : Elle mettra un cri quon entendra en Orient et en Occident. ,

transmis par Ab Ahmad Ibn Ad. Daprs Ibn Umar : Elle se mettra

887
Fragment dun Hadith figure dans Kashshf, p. 791.
888
Cette superposition de sens dans le Coran est assez courante et cre des recoupements assez
surprenants : ici al-kalimu, pluriel de kalima (mot) et al-kalimu, pluriel de kalm (blessure inflige) et les
deux sens peuvent se rejoindre : douleur morale et blessure physique.
889
Reprise de la fin du verset coranique (XI. 18).

711

.

157

.
. )
(.

)




(.

.



.

. .3.2.4

712
face lOccident et poussera un cri et les gens rappliqueront, puis face lOrient, puis
se tournera vers le Shm, enfin du ct du Ymen.

-Page 157
d. Quant ses accessoires, elle sera munie du bton de Mose et de lAnneau de
Salomon, paix et grce sur eux. Dans le hadith de Hudhayfa daprs lenvoy, paix et
grce sur lui : Elle estampillera le croyant entre les yeux : croyant ; stigmatisera le
mcrant : mcrant. Elle sera munie du bton de Mose et de lanneau de Salomon,
paix sur eux.

Dans le hadith de Ab Hurayra, daprs le Prophte, paix et grce sur lui : La bte
sortira munie du bton de Mose, de lanneau de Salomon, paix sur eux. Elle lustrera
les visages des croyants par le bton, poinonnera les nez des mcrants avec
lanneau, au point que les vridiques, assembls, diront : celui-ci croit, celui-l ne
croit pas.

Lon a rapport quelle frappera le croyant en son lieu de prosternation (ou entre ses
yeux) du bton de Mose, coup qui sera comme un point lumineux qui se propagera sur
sa face jusqu ce quelle luise comme un astre avec, crit entre ses yeux : croyant. Elle
stigmatisera avec lanneau le nez du mcrant dun point qui se propagera jusqu ce
que sa face devienne sombre. Elle le marquera entre ses yeux : mcrant. La face du
croyant par le bton rayonnera, la face du mcrant par lanneau sassombrira.

Daprs Ibn Umar : Elle passera devant lhomme en prire et lui dira : La prire
nest plus de ton ressort et lanantira. Lon rapporte aussi quune personne sen
prservera en sa prire, mais sentendra dire : un tel ! Est-ce maintenant que tu pries,
en lui essuyant la figure. Les gens lors se mlangeront et partirent ensemble en
sassociant dans laction en commun. On distinguera le croyant de lincroyant, et on
hlera distinctement : croyant ! incroyant !

4.2.3. Du combat contre les Byzantins et de la conqute de Constantinople.

713
 )












(.
)


890










.
- - 158

891

890 : .
891 .

714
Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce, sur lui dit : - Avez-
vous connaissance dune ville dont un flanc donne sur la mer, lautre sur terre ?
Oui, envoy de Dieu ! Lheure ne sonnera pas avant quelle ne soit conquise par
soixante-dix milles enfants dIsaac. Quand ils y seront et lenvahiront, ne luttant ni
avec armes ni arcs, juste en entonnant : nulle divinit hormis Dieu ! Dieu est grand !
Ce qui causera lcroulement de lun de ses deux flancs : (Thawr Ibn Yazd avoue ne
pas le connatre) ; celui dabord sur mer. Puis de nouveau : nulle divinit hormis
Dieu ! Dieu est grand ! Et le deuxime flanc seffondrera. Enfin une troisime fois :
nulle divinit hormis Dieu ! Alors ils sempareront de la ville en se partageant le
butin. Sur ces entrefaites, on leur annoncera : lAntchrist vient dapparatre ! Alors,
ils abandonneront tout et reviendront.

Selon Muslim, daprs Abd Allh Ibn Masd, il a dit : LHeure narrivera pas
avant un temps o ni lhritage ne sera partag, ni le gain ne procurera
contentement. Puis dsignant le Shm : - Des ennemis se prpareront contre les
gens du Shm, et ceux du Shm contre eux. Est-ce aux Byzantins, linterrogea-t-
on, que vous faites allusion ? Oui ! En ces temps-l, le combat sera considr
comme une grande apostasie. La condition, pour les musulmans pour en tre
vainqueurs, sera la lutte mort. Les deux camps lutteront jusqu ce que la nuit les
spare, sans vainqueur. Puis on reviendra la condition de dpart : la lutte mort.
Les deux camps lutteront de nouveau jusqu ce que la nuit les spare, sans
vainqueur. On reviendra encore la condition de dpart, la lutte mort. Les deux
camps saffronteront une troisime fois jusqu la tombe de la nuit, sans vritable
vainqueur.
-Page 158 -
Au quatrime jour, les musulmans des autres contres rejoindront leurs rangs, alors
Dieu fera que la boucle cernera leur adversaire, et ils lutteront prement on nen
verra jamais de pareille ou, on nen a jamais vu de pareille, dit-il. A tel point que les
oiseaux volant de leurs ailes, avant mme dy parvenir, succomberont dans les airs. Il
ne subsistera du nombre dune famille - une centaine dhommes au dpart- quune
seule personne. Quel butin alors le rjouira ! Quel hritage le satisfera ! Sur ces
entrefaites, on leur annoncera un nombre de morts plus

715




(.

)





(.

.4.2.4
:

.
)


( . )


(.

716
important ailleurs et la nouvelle dsastreuse leur parviendra : lAntchrist les aura
devancs auprs de leurs enfants. Alors, ils jetteront ce quils auront entre les mains
et enverront dix cavaliers en claireurs. Le Prophte, paix et grce sur lui, ajouta : Je
connais leurs noms, ceux de leurs enfants, les robes de leurs chevaux. Ce seront, lors,
les meilleurs cavaliers de la terre, ou parmi les meilleurs.

Selon galement Muslim, daprs Al Ibn Rabh, al-Mustawrid Ibn Shidd al-Fihr a
dit, daprs Amr Ibn al-s, avoir entendu le Prophte, paix et grce sur lui dire :
LHeure aura lieu et les Rms seront, dentre les gens, les plus opulents. - Amr
Ibn al-s le pressa : Es-tu sr de tes paroles ! Je ne reprends que ce que jai
entendu du Prophte, paix et grce sur lui. Et si je le dis cest que quatre qualits
nobles les distinguent : ce sont des gens conciliants lors des discordes ; bienveillants
aprs les difficults ; prompts revenir lassaut aprs la dbandade ; les meilleurs
envers les pauvres et les orphelins. Une cinquime belle qualit : ils constituent un
rempart contre la tyrannie des rois. (Une autre version donne : les plus endurants
des gens devant lpreuve ; les meilleurs pour leurs pauvres et leurs faibles)

4.2.4. Lapparition de lAntchrist (al-Dajjl) (de quelques tromperies et de Ibn

al-Sayyd) suivant diffrents points :

a. De sa description : selon Muslim, daprs Abd Allh Ibn Umar, le Prophte, paix et
grce sur lui, a dit : Jai vu en rve cette nuit prs de la Kaba (et il dcrivit Jsus fils
de Marie y faisant ses tournes) puis poursuivit : voil quun homme aux poils durs et
hirsutes, lil droit teint comme un drupe ratatin savana. - Qui est-ce, demand-je ?
LAntchrist, me rpondit-on. Une autre version dit quil vit, derrire le Christ, paix
sur lui, un homme au cheveu crpu et hirsute, lil droit teint ressemblant, parmi ceux
quil connaissait, Ibn Qatan, les mains poses, lors de ses tournes, sur les paules de
deux hommes. - Qui est-ce, interrogea-t-il ? Cest lAntchrist et Ibn al-Qatan, de son
vrai nom Abd al-Uzz Ibn Qatan, il est de Khuza des Ban al-Mustaliq.

717
 .



)
( . .
)
.
(

159
.

)
(.

)

(.

) (.

)
(.

718
Selon al-Bukhr, daprs al-Zuhr, Ibn Qatan mourut pendant la priode antislamique.
Selon Muslim, daprs Anas, le Prophte, paix et grce sur lui, avait dit propos de
lAntchrist : Il est borgne. Et votre Seigneur, Magnifi et Glorieux, nest pas
borgne. Il est crit entre ses yeux mcrant, ces lettres (k f r)., cest--dire impie.

Selon Muslim galement, daprs Anas, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
LAntchrist a un il teint ; il est crit entre ses yeux mcrant (k f r) ce que
pourrait lire tout croyant. , al-Bukhr na pas mentionn ce dernier dtail. Selon
toujours Muslim, sur la description de lAntchrist, daprs Hudhayfa, le Prophte de
Dieu, paix et grce sur lui, dit : LAntchrist a un il teint et sa place se trouve
une norme et paisse protubrance.

-Page 159
Le mot impie (k f r) est inscrit entre ses yeux, lisible pour tout croyant, sachant ou
non lire. Une autre version du mme, daprs le Prophte, paix et grce sur lui : Il
est borgne de lil gauche, le cheveu dur. Il viendra avec un jardin et un feu : son feu
est le jardin et son jardin est le feu.

Selon Muslim galement au chapitre de la description de lAntchrist, daprs Tamm

al-Dr quand il le vit dans le monastre : cest un homme dune stature norme et
imposante, portant sa main au cou, cuirass des genoux aux paules.

Selon le mme Imrn Ibn Husayn rapporte avoir entendu le Prophte, paix et grce sur
lui, dire : Il ny aura jamais, de la cration dAdam jusqu la rsurrection, un tre
plus imposant que lAntchrist.

Dans le Musnad de Ab Bakr Ibn Ab Shayba, daprs al-Faltn Ibn sim, daprs le
Prophte, paix et grce sur lui : Quant au messie de la perdition, cest un homme au
front saillant, lil gauche teint, au nez prominent, recourb.

Dans Ab Dwud, Ubda Ibn al-Smit les a entretenus du fait que lEnvoy de Dieu,
paix et grce sur lui, dit : Si je vous ai tant parl de lAntchrist, cest de crainte

719
 892


(.

} :
{

.

} : {
. .

)


(.

. .

892 .

720
que vous ne sachiez pas le reconnatre : il est trapu, difforme, le cheveu dur, lil
torve et teint. Il na ni forme ni tenue ? Si, nanmoins, vous ne parveniez pas le
dmasquer : sachez seulement que votre Seigneur, Magnifi et Exalt, nest pas
borgne.

De nombreux commentateurs disent que le verset du Trs-haut : La cration des

cieux et de la terre est quelque chose de plus grand que la cration des hommes.
Coran (XL. 57), vise lAntchrist. Le nom de Dajjl, chez les juifs, dsigne al-Mash
Ibn Dwud qui viendra la fin des temps et dont le pouvoir stendra sur mer et terre. Il
nous893 restituera le pouvoir. Les rivires vont son gr. Il est un signe de Dieu.

Cest au sujet de lAntchrist qua t rvl le verset cit, et Dieu a recommand Son
Prophte de sen prserver. Le Trs-Haut dit : Cherche la protection de Dieu894 !
Coran (VII. 200), prmunis-toi contre sa sduction. Et cest un enseignement pour sa
communaut, afin quelle suive son exemple, paix et grce sur lui qui nous append que
cest un impie dont il faudra se garder.

Daprs Asm Bint Yazd Ibn al-Sakan cousine de Mudh : Un groupe de

compagnons vint voir le Prophte, paix et grce sur lui, et linterrogrent au sujet de
lAntchrist. Le Prophte, paix et grce sur lui, leur rpondit : Les trois annes
prcdant son apparition : la premire anne, le ciel retiendra le tiers de ses pluies et
la terre le tiers de ses rcoltes ; la deuxime anne, le ciel les deux tiers de ses pluies
et la terre les deux tiers de ses rcoltes ; la troisime anne, le ciel retiendra toute son
eau, la terre toute sa rcolte. Alors, tout ce qui est pourvu de dents et dongles
prira.

b. Que les Prophtes, paix et grce sur eux, ont averti de lapparition de lAntchrist.

893
Une anaphore sans dterminatif. On ne sait qui renvie ce nous !
894
Ce verset revient dans plusieurs endroits, nous mentionnons juste la premire occurrence.

721
 )
(.
)

(.

. .
)
(.

160



)

(.

)
( .
) (.
)

(.

)
(.

722
Selon Muslim et Ab Dwud, daprs Anas Ibn Mlik, le Prophte, paix et grce sur lui,
dit : Tous les Prophtes ont averti leur communaut contre le borgne menteur.

Selon Tirmidh, daprs Ibn Umar, le Prophte, paix et grce sur lui, entretint sur des
gnralits touchant aux hommes, puis remercia Dieu en termes qui sient Sa
Seigneurie et voqua lAntchrist, en ces termes : Je vous le remets en mmoire et il
nest Prophte qui nen ait averti sa communaut ! No en avertit sa communaut !

c. Du lieu de son apparition, de ses partisans parmi les gens. Selon Muslim, dans le
hadith de Nuwws Ibn Samn, le Prophte, paix et grce sur lui : LAntchrist
sortira travers une brche entre le Shm et lIraq.

-Page 160 -
Ftima Bint Qays rapporte avoir entendu le Prophte, paix et grce sur lui, proclamer du
haut de sa chaire dans le hadith de Tamm al-Dr : Il est en la mer du Shm ! Du
ct de lOrient ! Plus lOrient ! Il indiqua lOrient de sa main.

Selon Tirmidh, daprs Ab Bakr al-Siddq, Dieu lagre, le Prophte, paix et grce sur
lui, les entretint : LAntchrist sortira dune terre sise en Orient, rpondant au nom
de Khursn. Il sera suivi dun peuple dont le visage ressemble un bouclier
martel. , Ab al-Hasan ajoute que cest un hadith valable, mais rare. Tout comme
dans le hadith de Ibn Ab Shayba : Il sortira du Khursn. .

Selon Muslim, daprs Anas Ibn Mlik, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Suivront lAntchrist soixante-dix mille personnes portant des talismans, des juifs
dIspahan. .

Selon le mme, Umm Shark rapporte avoir entendu le Prophte, paix et grce sur lui,
dire : Les gens fuiront lAntchrist vers les montagnes. Quen sera-il des Arabes,
en ces jours-l, lui dit-elle, Envoy de Dieu ? Ils seront peu nombreux.

723
 . .

)

( .

. .

)








(.

)
( .

724
d. Des signes qui indiquent lapparition de lAntchrist.

Tirmidh, au chapitre consacr lapparition de lAntchrist, mentionne le hadith de

Mudh Ibn Jabal, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Les grandes odysses : la
conqute de Constantinople et lapparition de lAntchrist en sept mois. , Ab s
ajoute que cest un hadith valable mais rare.

e. Des sductions de lAntchrist, de son itinraire sur terre, de sa monture (al-jasssa).

Selon Muslim, daprs al-Nuwws Ibn Samn, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :
LAntchrist demeurera quarante jours sur terre : un jour de la dure dune
anne ; un jour de la dure dun mois ; un jour de la dure dune semaine ; les autres
jours seront semblables aux jours ordinaires. Nous dmes : - Envoy de Dieu ! Au
cours du jour qui fait une anne, la prire quotidienne nous suffira-t-elle ? Non !
dit il, vous devrez lvaluer son exacte estimation. Nous dmes : - Envoy de
Dieu ! quelle vitesse se dplacera-t-il sur terre ? Il ira la vitesse des nues
battues par le vent. Il passera devant un peuple et linvitera lui accorder crance et
ils rpondront favorablement. Il ordonnera au ciel de pleuvoir, et il pleuvra ; la
terre de faire pousser son herbe, et elle la fera pousser. Jamais les troupeaux de ces
gens ne se porteront mieux, ne donneront autant de laitages, ni ne mettront bas un si
grand nombre de petits que lors ! Puis, il passera devant un autre peuple et les
invitera le suivre, mais ils sy refuseront. Il les abandonnera. Et le lendemain, ils se
rveilleront sans rien entre leurs mains de leurs anciens biens. Ensuite, il passera
devant un site en ruines auquel il commandera dexpulser ses richesses, et les trsors
enfouis le suivront comme un essaim dabeilles. Il convoquera un jeune homme
vigoureux quil scindera, dun coup dpe, en deux moitis quil jettera par terre. Il
lappellera : et le voil, accourant lui, avec un visage souriant et radieux.

Selon Muslim, daprs Hudhayfa, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui dit : Il y
aura avec lAntchrist un feu et une eau : son feu est une eau salvatrice, son eau est
un feu garant. Ne vous mprenez pas ! Selon le mme galement : Il aura

725
)

( .
.

:

- - 161
)




( . )

726
deux fleuves avec lui : lun de feu, lautre deau. Ce que vous verrez comme du feu
est en ralit de leau ; et ce que vous verrez comme de leau est du feu. Si lun
dentre vous, parvient jusque l et quil ait soif, quil boive de ce quil voit tre du
feu ! Il verra que cest de leau. Ibn Masd ajoute quil la ainsi entendu.

Selon Muslim galement, daprs Ab Sad al-Khudr, le Prophte, paix et grce sur lui,
leur un jour longuement parl de lAntchrist et, entre autre, leur a dit :

-Page 161 -
Il viendra et lenceinte de Mdine lui sera interdite. Il campera sur les sebkhas des
alentours. Un homme, parmi les meilleurs de cette poque, sortira vers lui et lui dira :
- Je tmoigne que tu es lAntchrist contre lequel notre Prophte, paix et grce sur
lui, nous a avertis. Voyez-vous cet homme, dira lAntchrist ses partisans, si je le
tuais, devant vous, et le ressuscitais sur le champ, vous subsisterait-t-il un doute !
Non ! Diront-ils. Il le tuera, poursuit-il, et le ressuscitera. Ressuscit, ce dernier dira :
- Par Dieu ! Je suis encore plus lucide quauparavant sur ton compte ! LAntchrist
essayera de le tuer de nouveau, mais ny parviendra pas. Et de mme dans ce
hadith : LAntchrist viendra et un homme, dentre les croyants, ira au devant de
lui. Sa garde arme laccueillera et larrtera : - O comptes-tu aller ainsi ? Vers
cet homme qui vient de sortir. Ne crois-tu donc pas en notre seigneur ? Il ne fait
voir que leurres, je compte le tuer. Notre seigneur, se diront-ils, ne nous a-t-il pas
interdit de tuer quiconque sans son consentement. Et il le mneront vers lAntchrist,
et quand le croyant le verra, il dira : - Cest lhomme contre lequel le Prophte, paix
et grce sur lui, nous a avertis ! LAntchrist ordonnera alors de le corriger, et des
coups, au ventre et au dos, lui seront assens. Ne crois-tu donc pas en moi, lui dira
lAntchrist ? Tu es le messie du mensonge ! Ce dernier ordonnera quon le scie,
longitudinalement, en deux moitis. Et lAntchrist marchera entre les deux parties
spares du corps, puis intimera : Lve-toi ! Et il se lvera debout. Ne crois-tu
toujours pas en moi ? Je nen suis que plus certain sur ton mensonge. Et lvera sa
voix : - les gens ! Il ne pourra plus dsormais faire de moi ce quil a fait.
LAntchrist le saisira de nouveau pour lgorger, mais son cou sera en airain et ne
pourra latteindre. Alors, il le prendra par les bras et les jambes et le jettera.

727

( . )
(.

)
(
. )
(.

)


(.

(.

- - 162

728
Les gens croiront quil la jet dans le feu, mais cest au Paradis. Le Prophte, paix et
grce sur lui, ajouta : Il est, aux yeux du Matre de lunivers, le plus grand des
martyrs. Une autre version dit : LAntchrist ordonnera de le mettre mort, mais
il ny parviendra pas.

Selon Muslim, al-Mughra Ibn Shuba relate que personne na autant que lui interrog le
Prophte, paix et grce sur lui, au sujet de lAntchrist, il me dit : Ses piges tendus
ne te toucheront pas ! Ils disent, envoy de Dieu ! Les nourritures et les rivires le
suivront-elles ? Il est, au regard des yeux, moins important que cela. , Al-Bukhr
prcise que les piges tendus ne tatteindront pas. Une autre version de Muslim
donne : - Quel est lobjet de ta question ? On dit que des montagnes de pain, de
viande, des fleuves deau le suivent ? Il est, au regard de Dieu, moins important que
cela.

Dans le Musnad de Ab Dwud al-Taylis au chapitre de lAntchrist, daprs Shuba,

daprs le Prophte, paix et grce sur lui : Deux anges ayant laspect de deux
Prophtes accompagneront lAntchrist. Je connais leurs noms et les noms de leurs
pres, se tenant lun sa droite, lautre sa gauche. Il les apostrophera : - Ne suis-je
point votre seigneur ? Je ressuscite et je donne la mort. Tu mens, rpondra lun des
deux ! Mais personne ne lentendra sauf son compagnon. Lautre, qui est une
preuve, dira : - Si !

Jai dit : quant au rcit de logresse veilleuse (al-jasssa895) la bte espionne),

selon Muslim, daprs le long hadith de Tamm al-Dr : Ils furent accosts par une
bte tellement poilue quils ne distinguaient pas aisment sa face de son dos.
Malheur toi ! Qui es-tu ? Je suis logresse veilleuse ! (al-jasssa).
-Page 162
Selon Ab Dwud, dans ce mme hadith, logresse veilleuse les arrta. Jai dit Ab
Salama : - Quest-ce al-jasssa ? Une femme qui tire sa chevelure derrire elle,

895
Cest, suivre le texte, une sorte de chimre fabuleuse qui pie pour le compte de lAntchrist : nous
proposons ce mot dogresse veilleuse, faute de mieux.

729

.

. .

)

( . )
( .
) (.

)
(
.
)
(.

730
me rpondit-il. Dans le hadith de Qsim Ibn Usbu : LAntchrist a un ne en
guise de monture, la distance, sparant ses deux oreilles, est de quarante coudes.

f. Que lAntchrist ne pntre ni la Mecque ni Mdine896.

Selon Muslim, dans le long hadith de Tamm al-Dr, lAntchrist leur dit : Peut-tre
que bientt il me sera permis de sortir. Je sillonnerai la terre et ne laisserai aucun
village en mes quarante jours accords, hormis la Mecque et lOdorante (Tiba) car
elles me sont, toutes deux, interdites. Chaque fois que jessayerai de pntrer dans
lune delles, un ange tenant la main un sabre men empchera. Autour de leur
enceinte, des anges vigiles seront disposs pour la garde.

Selon Muslim, daprs Anas Ibn Mlik, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Il nest
contre o lAntchrist ne mette pieD. Hormis la Mecque et Mdine. Les anges vigiles
seront disposs pour leur garde. Il descendra sur la sabkha des alentours, Mdine
tremblera de trois secousses suite auxquelles les mcrants et les hypocrites sortiront
vers lui. , Une autre version donne : Il arrivera la sabkha de al-Jurf, o il tablira
son campement. Chaque mcrant et chaque hypocrite iront ses devants. , Al-
Bukhr na pas dsign sabkhat al-Jurf, il a juste dit quil stablira dans les alentours
de la ville.

Selon certaines versions de Bukhr, daprs Anas, daprs le Prophte, paix et grce sur
lui : LAntchrist arrivera Mdine. La voyant garde par les anges, il ne sen
approchera pas. Et plaise Dieu la peste non plus ! Ce hadith a t enregistr par
Muslim, daprs Ab Hurayra sans la formule invocatoire, de mme que dans al-
Bukhr. Selon ce dernier, daprs Ab Bakra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :
Les frayeurs de lAntchrist ne franchiront pas les portes de Mdine, elle aura, en
ces jours-l, sept portes, chacune garde par deux anges.

896
On ne peut avoir quune lecture circonspecte de ses rcits car les contradictions sont manifestes : la
logique sen trouve quelque peu malmene. Il est dit plus haut quil sortira de la Mecque avec force
dtails.

731
 . .

)
( . )
( .
)
(.

)




(.

163

) :



(.

732
g. Du combat men contre lAntchrist.

Selon Muslim, daprs al-Nuwws Ibn Samn : Jsus, paix sur lui, ira la
rencontre de lAntchrist et le tuera. Selon le mme, dans le hadith de Abd Allh
Ibn Amr Ibn al-s : Jsus fils de Marie sera envoy sous laspect de Urwa Ibn
Masd al-Thaqaf et le tuera. , selon le mme galement, dans le hadith de Ab
Hurayra : Quand lAntchrist verra Jsus fils de Marie, il fondra comme du sel dans
leau. Et sil restait ainsi, il disparatrait totalement, mais Dieu le tuera de sa main.

Jai dit : quant Ibn al-Sayyd, selon Muslim, Abd Allh Ibn Masd rapporte
: Nous tions avec le Prophte, paix et grce sur lui, nous passmes devant des
enfant, parmi lesquels stait gliss Ibn al-Sayyd. Les enfants senfuirent sa vue.
Et seul demeura Ibn al-Sayyd. La chose dplut au Prophte, paix et grce sur lui. Il
lui dit : Puissent tes deux mains tre terre, tmoigne que je suis le Prophte !
Non ! Cest plutt toi de tmoigner que je suis le Prophte. Umar dit alors :
Permets, Envoy de Dieu, que je le mette mort ! Le Prophte, paix et grce sur
lui, lui dit alors : Si cest ce que tu vois tu ne pourras pas le tuer ! (Une autre
version donne : Si cest ce que tu crains, tu ne pourras le tuer897 ! )

-Page 163 -
Selon Muslim, Ab Sad al-Khudr rapporte que : Le Prophte, paix et grce sur lui,
lavait rencontr ainsi quAb Bakr et Umar sur quelque sentier de Mdine. Le
Prophte, paix et grce sur lui, lexhorta : - Tmoigne que je suis le Prophte ! Je
tmoigne, rpondit-il, que je suis le prophte et lEnvoy de Dieu ! LEnvoy de
Dieu, paix et grce sur lui, poursuivit : Jai cru en Dieu, en Ses anges, en Ses livres.
Et toi, que vois-tu ? Je vois un trne sur leau. Tu vois le trne de Satan sur la
mer. Et que vois-tu dautre ? Deux vridiques et un imposteur ou deux
imposteurs et un vridique. Le Prophte, paix et grce sur lui, dit alors : Il est
poursuivi de maldiction ! Inutile de chercher le convertir.

897
Les expressions sont nigmatiques.

733



.

)



( .
. .

)
(
.
) (898


.5.2.4
:
. .

898 .

734
Du mme, Ab Sad al-Khudr rapporte : Jai accompagn Ibn al-Sayyd jusqu la
Mecque. Il me dit : - Ne vois-tu pas ce que jendure des gens : ils prtendent que je
suis lAntchrist. Nas-tu pas entendu le Prophte, paix et grce sur lui, dire : il ne peut
entrer ni la Mecque ni Mdine. Si, rpondis-je ! Je suis n Mdine et
me voici en chemin vers la Mecque. Puis il minforma en dernier : Par Dieu ! Je
connais sa naissance, le lieu o il se trouve et l o il a dit Que ne le suis-je ?

Selon Tirmidh, daprs Ibn Umar, le Prophte, paix et grce sur lui, dit Ibn al-
Sayyd : Je te rserve une terrible surprise et une grande peine pour le jour o le
ciel apportera une fume paisse899. Ibn al-Sayyd rpondit : Fume tnbreuse !
Le Prophte, paix et grce sur lui, lui dit alors : Arrire ! Tu noutrepasseras pas
ton rang ! Umar dit : Permets, Envoy de Dieu, que je lui tranche la gorge. Le
Prophte lui rpliqua : Sil est vridique, tu ne peux latteindre ; sil ne lest pas, il
ny a, pour toi, aucun bien le tuer. , Ab s ajoute que cest un hadith valable et
authentique.

h. De quelques types dimposture.

Selon Tirmidh, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Lheure
ne surviendra pas avant que des imposteurs et des menteurs ne viennent - une
trentaine environ chacun prtendant tre un envoy de Dieu., Ab s dit que
cest un hadith valable et authentique. Selon le mme, daprs Ibn Umar, le Prophte,
paix et grce sur lui, dit : Il est au Thaqf un menteur et un rprouv , Ab Is dit :
Le menteur est al-Mukhtr Ibn Abd et le rprouv est al-Hajjj Ibn Ysuf. Ils sont
arrivs, ceux que al-Hajjj a mis mort ligots : on a atteint cent vingt mille tus.

4.2.5. La descente de Jsus, paix sur lui, sur terre, sujet en plusieurs points :

a. De son aspect.

899
Allusion Coran (XLIV. 10).

735
 )
( .
)


(.
)
( .
) (.

. .
. }
{

- - 164

.

736
Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Jai
rencontr Jsus, paix sur lui, le visage radieux comme sil mergeait dune nue.
Selon le mme galement ; daprs Ibn Umar, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :
Je me trouvais une nuit prs de la Kaba, et voil que je vis un homme radieux,
ayant un visage des plus beaux qui puissent se voir. Le visage aurol dune barbe, la
plus belle qui puisse exister et do coulaient des gouttes deau emperles. Il avait les
paumes poses sur les paules de deux autres hommes et accomplissait les tournes
rituelles autour de la maison sacre. Jai alors demand : Qui est cet homme ?
Jsus fils de Marie, me rpondit-on.

Selon Muslim, daprs Ibn Abbs, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Jai vu le
Christ, la face radieuse, le teint rose et blanc et les cheveux lisses. Selon le mme
galement : Parmi les gens celui qui lui ressemble le plus, cest Urwa Ibn Masd
al-Thaqaf.

b. De sa descente, de ce qui ly accompagne.

Quant sa descente, le livre, la tradition et le consensus lattestent. Le Trs-Haut dit :

Il ny a personne, parmi les Gens du Livre, qui ne croie en lui avant sa mort.
Coran (IV. 159), cest--dire quils croiront en Jsus.

-Page 164 -
Avant la mort de Jsus, paix sur lui, lors de sa descende du ciel la fin des temps afin
que la communaut religieuse soit runifie : communaut originelle dAbraham. Ce
propos est rapport par Sad Ibn Jubayr et Atiyya daprs Ibn Abbs.

Al-Hasan, Qatda, al-Rab Ibn Anas, Ab Mlik et Ibn Zayd ont dit : Le premier
pronom renvoie Jsus, le second aux adeptes des deux Ecritures. Ne demeure aucune
personne, parmi les Gens du Livre, qui ne croie en Jsus avant sa mort quand elle en
aura la vision. Mais l nulle chappatoire, car au moment o sonne le terme, lesprit,
avant de sortir, se rend compte et la vrit parat et se distingue nettement du mensonge.
Ainsi, quand la mort visite le juif, les anges prposs frappent son visage

737



.
.

(.

)


(
.

)

(.

)


(.

738
et son dos : Ennemi de Dieu, Mose est venu toi et tu le traitas de menteur ! Je
crois en lui : cest un serviteur de Dieu et un Prophte, criera-t-il. Mais sa foi lors ne
lui sera daucun secours. Et quand elle visite le chrtien on lui dira : Ennemi de Dieu,
Jsus, Prophte de Dieu, est venu toi et tu en as fait un fils de Dieu ! Il attestera alors
quil est le serviteur de Dieu et son envoy. Mais sa foi lors ne lui sera daucun
secours. Propos recueilli auprs de Ibn al-Hanafiyya et dautres. Lon dit aussi que le
premier pronom renvoie au Prophte, paix et grce sur lui.

Pour ce qui est de la tradition, selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et
grce sur lui, dit : Par Dieu ! Le fils de Marie reviendra juge quitable ! Il brisera la
croix, tuera le porc, annulera limpt personnel de capitation, dfendra de monter les
jeunes chamelles. La haine, les ressentiments et lenvie disparatront au point que
lon mandera les gens pour de largent sans trouver preneur.

Selon la version de Tirmidh, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui,
dit : Par Celui qui dtient mon esprit dans Sa main ! Lheure est proche o Jsus
fils de Marie reviendra en juge quitable, parmi vous ! Il brisera la croix, tuera le
porc, annulera limpt personnel de capitation, collectera de largent, mais personne
nen voudra. , Ab s ajoute que cest hadith valable et authentique.

Selon Muslim galement, daprs Ab Hurayra, au sujet du retour de Jsus, paix sur lui,
le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Il descendra devant le minaret blanc lest
de Damas entre deux feux, les paumes de ses mains poses sur deux ailes danges.
Chaque fois quil baissera la tte, ou la lvera, des gouttes deau emperle en
couleront. Toute personne impie qui sentira son souffle prira.

Suivant Muslim toujours, daprs Ab Hurayra : Jsus, paix sur lui, descendra et
rencontrera ceux qui reviendront de la conqute de Constantinople. Apprenant que
lAntchrist les a devancs vers leurs familles, ils se prpareront de nouveau, se
mettant en rangs, pour le combat. Et cest au moment de la prire que le Christ, paix
sur lui, descendra et quand lennemi de Dieu le verra, il fondra comme du sel dans
leau.

739



.



.

- - 165

.

.

. .

)
( .

)

(.

740
Quant au consensus, lauteur de Matmih al-afhm a relev que la communaut un
avis consensuel au sujet de son retour. Al Ibn Hazm a montr, dans Martib al-ijm,
les points de divergence au sujet de la descente de Jsus, paix sur lui avant le Jour de la
Rsurrection avanant que cest un rcit troublant. Cependant, aucun des partisans de la
loi garants du Prophte, paix et grce sur lui na rejet le fait. Seuls lont fait les
philosophes et les agnostiques.

Il suivra la tradition de Muhammad, il ne sera porteur daucune loi indpendante.

Daprs lauteur de Matmih al-afhm, il se mariera, aura une descendance, mourra et
sera enterr dans la Rawda du Prophte, paix et grce sur lui, et de ses deux
compagnons, que Dieu les agre !

Page 165 -
Le moment de son retour est inconnu, sauf quil viendra aprs lapparition de
lAntchrist quil tuera, de la manire indique par le Prophte, paix et grce sur lui.
Quant a ce qui a t dit dans le hadith remontant al-Bj ce sujet, la chane de
transmission en est trs faible. Daprs lestimation de lauteur de Matmih al-Afhm, et
les hadiths authentiques provenant du Prophte ny fait pas allusion.

c. De la situation des gens en son temps.

Sache quils seront en un temps de paix et dopulence. Le fait est attest dans Muslim,
daprs le hadith de Ab Hurayra o il rapporte que Jsus, paix sur lui, fera disparatre
la haine, lenvie et les ressentiments au point que lon offrira de largent, et personne
nen voudra ; et conformment au rcit du Prophte, paix et grce sur lui, propos tel
cit plus haut.

Selon le mme, galement, daprsb le hadith de al-Nuwws Ibn Samn : Il dira la

terre de donner ses fruits et de rendre ses bienfaits. Ce jour-l, un groupe dhommes
mangeront dun seul grenadier et il leur suffira. Ils se mettront tous sous son
ombrage. On bnira les Prophtes. Une seule chamelle laitire donnera suffisamment
de lait pour toute une foule.

741
 )


(.

)

(.

. .6.2.4
)


( .

)
(.

) (.

. .7.2.4
. }
{

.

742
Selon al-Thalab, daprs Ab Hurayra : La paix rgnera sur terre : les
lions seront mls aux caprins, les tigres aux bovins, les loups aux moutons ;
les enfants joueront avec les serpents sans quaucun ne fasse de mal
lautre. Il demeurera quarante ans sur terre, puis mourra et les musulmans
prieront sur lui900.

Dans le hadith de Muslim, daprs Abd Allh Ibn Amr Ibn al-s : Les gens
resteront sept ans, aprs la descente de Jsus, paix sur lui, sans quil y ait inimiti
entre deux personnes. Dieu enverra ensuite un souffle qui prendra tous les esprits des
croyants.

4.2.6. Du combat contre les Juifs.

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Lheure
ne surviendra pas avant que les musulmans ne combattent les Juifs. Les soumis
Dieu les vaincront et les Juifs se cacheront derrire les pierres et les arbres qui
diront : soumis ! serviteur de Dieu ! Il y a un Juif cach derrire moi, viens le
mettre mort ! Sauf le mrier sauvage (al-gharqad) car cest larbre des Juifs. Il est
aussi relev par al-Bukhr. Selon Muslim, daprs Ibn Umar, que le Prophte, paix et
grce sur lui, a dit : Lon combattra les Juifs jusqu ce que la pierre dise :
musulman, il y a un Juif derrire moi, viens le tuer !

Jai dit : ceux-l sont (mais Dieu seul est plus savant !) les Juifs qui sortiront
avec lAntchrist car, paix sur lui, il a dit : Il sera suivi par soixante dix mille Juifs
dAsfahn.

4.2.7. Du dferlement de Gog et Magog.

Sache que le Livre et la Tradition attestent le fait. Le Trs-Haut dit : Lorsque Yajj
et Majj seront lchs en libert, ils se prcipiteront de chaque brche. La
promesse vraie approche. Coran (XXI. 96), lorsque la paroi les retenant souvrira, ils
dferleront sur terre par la brche et la brche est la fente dans la terre. Ils dferleront et
sortiront.

900
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 2, p. 385.

743
 )

- - 166

(
.

)

} {

744
Dans le Sahh de Muslim, daprs le hadith de al-Nuwws Ibn Samn : Dieu, Trs-
Haut, rvlera Jsus, paix sur lui, aprs avoir mis mort lAntchrist : Jai suscit
des cratures Moi que personne ne peut combattre. Aussi, rfugie Mes serviteurs
sur la montagne ! Et Dieu enverra les Gog et les Magog en horde dferlante qui
surgira de partout. Les premiers, parmi eux, passeront devant le lac de Tibriade
(Tabariyya) et boiront sans y laisser une goutte. Les derniers passeront par l et
diront quil y avait autrefois de leau en ce lac. Le Prophte de Dieu Jsus, paix sur
lui,

-Page 166 -
et ses compagnons, seront dans un tel tat de dnuement que la tte dun taureau
vaudra, lors, mieux que cent dinars pour vous maintenant. Le Prophte de Dieu, paix
sur lui, et ses compagnons imploreront Dieu, Bni soit-Il, de les soulager. Alors Dieu
accablera les Gog et les Magog de pustules qui les dtruiront comme un seul souffle.
Jsus le Prophte de Dieu, paix sur lui, et ses compagnons descendront de la
montagne sur les valles mais ne trouveront pas un empan qui ne soit souill de leur
odeur pestilentielle. Le Prophte de Dieu et ses compagnons imploreront de nouveau
Dieu de les en dbarrasser. Il enverra des oiseaux, de la taille dun chameau, qui les
emporteront l o Dieu le voudra. Puis, une pluie salvatrice tombera sur toute la
terre : sur les maisons, les landes et les forts, quelle purifiera. Ensuite, on intimera
la terre : Fais pousser tes fruits (Voir le hadith)

Selon Tirmidh, daprs le mme hadith de al-Nuwws : Dieu, Trs-Haut, rvlera

Jsus, paix sur lui : abrite Mes serviteurs sur la montagne car Je viens de susciter des
cratures que personne ne peut combattre ! Et Dieu enverra les Gog et les Magog en
hordes dferlant de partout : Lorsque Yajj et Majj seront lchs en libert, ils
se prcipiteront de chaque brche. Les premiers, parmi eux, passeront devant le
lac de Tibriade et lasscheront ny laissant pas une goutte. Les derniers passeront
par l et diront quil y avait de leau en ce lac. Ils avanceront jusqu atteindre
Jrusalem et se diront : Nous avons tu tous les habitants de la terre, au tour
maintenant des occupants du ciel ! Ils enverront leurs flches au ciel qui leur
reviendront rougies de sang. Le Prophte de Dieu

745








( .

)


(
.

746
Jsus, paix sur lui, et ses compagnons, seront dans un tel tat de dnuement quun
veau vaudra lors mieux que cent dinars pour vous maintenant. Le Prophte de Dieu,
paix sur lui, et ses compagnons imploreront Dieu, Bnit soit-il, de les soulager. Alors
Dieu accablera les Gog et les Magog de pustules qui les dtruiront comme un seul
souffle. Le Prophte de Dieu, paix sur lui, et ses compagnons descendront de la
montagne vers les valles, mais ne trouveront pas un empan qui ne soit souill de
lodeur pestilentielle de leurs cadavres et de leur sang. Le Prophte de Dieu et ses
compagnons imploreront de nouveau Dieu de les en dbarrasser. Il enverra des
oiseaux, de la taille dun chameau, qui les emporteront et les jetteront dans les sables
du dsert. Les musulmans utiliseront, pendant sept ans, leurs flches, boucliers et
carquois comme combustible. Puis, une pluie salvatrice tombera sur toute la terre :
sur les maisons, les landes et les forts, quelle purifiera. Ensuite, on intimera la
terre : Fais pousser tes fruits (Voir le hadith)

Selon Tirmidh galement, daprs Zaynab Bint Jahsh : Une nuit, le Prophte, paix et
grce sur lui, se rveilla la face rubiconde et rptant : Il ny a nulle divinit que
Dieu ! La rptant trois reprises. Malheur aux Arabes en raison dun mal qui se
rapproche ! Aujourdhui, les Gog et les Magog ont ouvert une brche de deux fois dix
doigts ! Envoy de Dieu ! Succomberons-nous alors quil ya, parmi nous, des
gens pieux ? Oui ! Si la turpitude domine. , Ab s ajoute que cest un hadith
valable et authentique.

Selon al-Thalab, daprs le hadith de Hudhayfa : - Envoy de Dieu ! Qui sont les
Gog et les Magog ? Ce sont des nations, chacune au nombre de quatre cent mille
individus. Lun dentre eux ne mourra avant de voir mille yeux de sa progniture
lentourer. Ils drivent dune branche des enfants dAdam. Ils sont consacrs la
destruction du monde. Leurs premires lignes seront au Shm pendant que leurs
arrires seront en Iraq. Ils passeront devant les rivires de la terre quils asscheront :
ils boiront lEuphrate, le Tigre, le lac Tibriade. Quand

747
 ( .

- - 167

( .

.8.2.4 .

} : {


.

748
ils arriveront Jrusalem, ils se diront : Nous avons tu les habitants du monde, au
tour maintenant des occupants du ciel901. (Voir le hadith)

Nous trouvons dans Zamakhshar : Les neuf dixime des tres humains sont les Gog
et les Magog902.

Selon al-Thalab, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Chaque jour les Gog et les Magog creusent la paroi jusqu ce que leur apparaisse
un rayon de soleil ; ils se disent :- Nous finissons la tche demain.

Page 167 -
Dieu remet la brche en ltat et la consolide. Il en est ainsi chaque reprise. Quand
arrivera leur temps, ils creuseront et sortiront boire leau. Les gens se rfugieront
dans leurs refuges. Ils jetteront leurs flches vers le ciel903 (Voir le hadith)

Wahb raconte : Ils boiront leau des mers, mangeront les poissons, grignoterons le
bois, dvorerons les tres humains quils saisiront. Ils ne pourront pntrer la Mecque,
ni Jrusalem904.

4.2.8. La fume paisse.

Dieu, Trs-Haut, dit : Guette donc le jour o le ciel apportera une fume bien
visible qui enveloppera les hommes : voici un chtiment douloureux ! Coran
(XLIV. 10). Ibn Abbs, Ibn Umar, al-Hasan et Zayd Ibn Al disent : Cest une
fume qui viendra avant ltablissement de lheure. Elle pntrera les oues des impies
et des mcrants. Les croyants en subiront aussi des dsagrments respiratoires. La terre
sera comme du chaume brl et sans protubrances. Cest quelque chose qui na pas
encore eu lieu, mais cela viendra.

901
Hadith figure aussi dans Tafsr al-Thalab, t 4, p. 273.
902
Kashshf, pp. 686-687.
903
Fragment dun Hadith long figure dans Tafsr al-Thalab, t 4, p. 157.
904
Ibid.

749
 )
} {

(.

} :
{



.
} :
{ } :
{ .

750
Dans le hadith de Hudhayfa, o il dit avoir interrog le Prophte, paix et grce sur lui,
au sujet de la fume et que celui-ci lui lut le verset cit. Cest une fume paisse qui
emplira lOrient et lOccident. Elle enveloppera la Mecque pendant quarante jours et
nuits : elle causera des dsagrments respiratoires aux croyants, limpie en sera
totalement ivre, elle lui sortira par les sphincters.

Lon dit aussi, au sujet de la dite fume, que cest celle de la disette qui a frapp les
tribus de Quraysh. Masrq raconte : Nous tions assembls chez Ibn Masd, allong
entre nous. Un homme linterpella : Ab Abd al-Rahmn ! Il y a un conteur, aux
portes de Kinda, qui dit du verset : Guette donc le jour o le ciel apportera une
fume bien visible ! , quil sagit dune fume qui viendra le Jour de la Rsurrection
qui touffera les esprits des impies et des hypocrites attaquant leurs yeux et leurs
oreilles, et qui causera aux croyants des rhumes. Ibn Masd se mit alors sur son sant
en colre : vous les gens ! Craignez Dieu ! Que celui qui sait quelque chose le dise
exactement et celui qui ne sait pas quil se taise et rpte : Dieu est plus savant ! Dieu,
Trs-Haut, dit son Prophte, paix et grce sur lui : Je ne vous demande aucun
salaire : je ne suis pas du nombre de ceux qui cherchent simposer. Coran
(XXXVIII. 86). Je vais vous entretenir au sujet de cette famine survenue : Lorsque
Quraysh tarda venir lislam, le Prophte, paix et grce sur lui, appela sur elle le
chtiment de Dieu : Seigneur mon Dieu ! Charge les de sept ans comme ceux de
Joseph (Ysuf), paix sur lui ! Une disette les accabla et une famine les toucha, ils
consommrent tout ce quils avaient et levant un regard teint au ciel, tant la faim les
aveuglait, et ils ny voyaient que fume. Ab Sufyn Ibn Harb vint alors le voir et lui
dit : Muhammad ! Nes-tu pas venu pour lobissance, laffermissement des liens
de parent, et voil que ton peuple succombe ! Implore leur Dieu, ils te seront
reconnaissants. Reprenant le verset du Trs-Haut, il implora : Notre Seigneur !
Eloigne de nous ce chtiment ! Oui, nous croyons ! Coran (XLIV. 12), et Dieu
lexaua : Nous allons momentanment loigner le chtiment, mais vous y
reviendrez certainement. Coran (XLIV. 15), cest--dire votre impit.

Jai dit : le premier propos, contenu dans Muslim, daprs Hudhayfa Ibn Usayd
al-Ghifr prvaut : LEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, vint nous voir

751

(.

.9.2.4 .

168

)
(.

)


( .

)

(.

.10.2.4 .

752
pendant que nous conversions. Il nous dit : De quoi discutiez-vous ? Nous
rpondmes : Nous voquons lHeure. Il nous dit : Elle ne sonnera pas avant
que vous nayez vu dix signes auparavant. Et il a mentionn la grande fume et
lAntchrist. (Voir le hadith)

4.2.9. Lengloutissement

Page 168 -
Selon Muslim et Ab Dwud qui rapportent le hadith de Hudhayfa Ibn Usayd al-
Ghifr, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, dit : Il y aura, avant lheure, trois
engloutissements : un en Orient, un en Occident et un dans la Pninsule arabique.

Selon Tirmidh, daprs Safiyya, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Les gens ne
cesseront dentreprendre la conqute de cette maison jusquau jour o une arme
savancera dans le dsert, alors Il renversera le sol sur eux, du premier au dernier,
sans pargner ceux du milieu. Envoy de Dieu ! Quadviendra-t-il deux ? Lui
dis-je. Dieu les ressuscitera avec leurs belliqueuses intentions, rpondit-il. , Ab
s ajoute que cest un hadith valable et authentique.

Selon Muslim, Hafsa rapporte avoir entendu le Prophte, paix et grce sur lui, dire :
Cette maison ne sera pas pargne par une arme conqurante. Parvenue au dsert,
Dieu la renversera par le milieu ; les premiers appelleront vainement laide des
derniers. Il ne subsistera deux quun errant tmoin qui en rapportera la nouvelle.

4.2.10. Ladoration des stles (dhi al-khilsa) al-Lt et al-Uzz.

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Lheure
ne sonnera pas avant que de nouveau les femmes de Daws ne dfilent avec frnsie,
battant des mains et du tambour autour de Dh al-Khilsa qui est une stle

753
 (.

)




(.

.11.2.4 .

)

( . )
(.

)


(
.

754
quadoraient les Daws pendant la priode antislamique Tbalah (Tabla)905.

isha, que Dieu lagre, rapporte avoir entendu le Prophte, paix et grce sur lui, dire :
Les jours et nuits ne sestomperont quon ait de nouveau ador al-Lt et al-Uzz.
Envoy de Dieu, dis-je, jai cru que Dieu, Exalt et Magnifi, en rvlant son
verset : Cest Lui qui a envoy son Prophte avec la direction et la religion vraie
pour la faire prvaloir sur toute autre religion, en dpit des polythistes. (IX. 33)
indiquait un parachvement de la religion. Il en sera ainsi effectivement, rpondit-
il, mais la proportion qui plaira Dieu, Exalt et Magnifi. Dieu enverra ensuite
un souffle agrable qui tuera tout croyant ayant dans le cur une foi de la taille dun
gain de snev. Il ne restera que des hommes nayant entre eux aucun lien, qui
retourneront la religion de leurs anctres.

4.2.11. Dcouverte aurifre dans lEuphrate

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Lheure
ne sonnera pas avant que lon ait dcouvert des monceaux dor et dargent dans
lEuphrate pour lequel les hommes sentretueront. Sur cent hommes, quatre-vingt-
dix-neuf priront, chacun esprant tre le seul sauv. Une autre version donne :
Lheure est proche o lEuphrate rejettera un trsor dor. Que ceux qui seront alors
prsents ny touchent pas.

Selon Tirmidh, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : La
terre rejettera ses trsors semblables des disques dor et dargent. Le voleur sen
approchera et dira : Cest pour pareille chose que ma main fut coupe !
Lassassin : Cest pour une chose pareille que jai tu ! Celui qui a manqu son
devoir envers les siens : Cest pour une chose pareille que jai aboli mes liens de
parent ! Et on les invitera se servir et ils nen voudront pas. , Ab s ajoute que
cest un hadith valable et authentique.

905
Tbalah, bourgade du Ymen dont le nom est devenu adage cause de son peu de cas. Le mot a aussi
lacception de dexaltation frntique.

755
 .12.2.4 .

)
( . ) (.
)
(.


)
( .
.

169
} {
)





.


} :
{

756
 4.2.12. La destruction de la Kaba.

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Celui
qui dtruira la maison sacre est lhomme aux jambes grles (Dh al-
Suwayqatayn).

Selon al-Bukhr, daprs Ibn Abbs, daprs le Prophte, paix et grce sur lui : Cest
comme si je le voyais, le teint sombre et tnbreux, la dtruisant pierre aprs pierre.

Daprs Ab Sad, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Les gens accompliront le
plerinage et la Umra aprs lapparition de Gog et de Magog ! , il dit encore,
daprs Abd al-Rahmn, daprs Shuba : LHeure ne sonnera quait eu lieu le
plerinage vers la Maison sacre (Le premier est plus rpandu.)

-Page 169 -
Suivant al-Thalab, propos du commentaire du verset du Trs-Haut : Si tu voyais !
Lorsquils seront saisis deffroi, sans moyen de schapper. Coran (XXXIV. 51), le
Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Il y aura une grande discorde entre lOrient et
lOccident. Et voil que al-Sufyn apparatra, du milieu de loued sec et de l
jusqu Damas, do il enverra deux armes, lune vers lOrient lautre sur Mdine.
La premire, arrivera la terre de Babel, prs de la ville maudite et de la terre
honnie. Ils tueront prs de trois mille hommes, ventreront prs de cent femmes et
immoleront plus de cent bliers des Ban al-Abbs. Puis ils descendront sur Kfa
dont ils dtruiront les parages, de l vers le Shm. Mais un tendard de salut sortira
de Kfa et poursuivra cette arme, quil atteindra en deux nuits, et la combattra.
Personne ne leur chappera et il rcuprera les otages et le butin. La deuxime arme
ira vers Mdine, quelle pillera pendant trois jours et trois nuits, puis savancera sur
la Mecque ; arrivs au dsert Dieu enverra contre eux lange Gabriel, paix sur lui,
avec lordre suivant : Va et anantis-les ! Il les frappera dun coup qui fera
retourner le sol sur eux. Et cest le sens de : Si tu voyais ! Lorsquils seront saisis
deffroi, sans moyen de schapper. Il nen survivra que deux hommes : lun sera un
avertisseur, lautre

757
(
.

. .13.2.4

)
(
.

. .14.2.4
)
(.

)


( .
. )
(.

. .15.2.4
)
(.

758
un tmoin 906. Ils sont Juhayna, do la sentence proverbiale : chez Juhayna le rcit
vritable. On a dit aussi autre chose sur le verset.

4.2.13. Des animaux sauvages

Selon al-Tirmidh, daprs Ab Sad al-Khudr, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :
Par Celui qui dtient mon esprit en Sa main ! Lheure ne sonnera pas avant que les
animaux sauvages ne parlent, qu lhomme ne rpondent la crosse de sa cravache,
la lanire de sa sandale, et que sa cuisse ne linforme de ce qui se passe chez lui aprs
quil soit sorti. , Ab s ajoute que cest un hadith valable, mais trange.

4.2.14. Sortie dun feu de la pninsule arabe

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Lheure
ne sonnera pas avant quun feu ne sorte de la pninsule arabique clairant les cous
des chameaux Basora.

Selon le mme galement, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Les gens seront rassembls en trois groupes : aspirants qui craignent Dieu, deux
sur un chameau, trois sur un chameau, quatre sur un chameau, cinq sur un
chameau. Le reste ira au feu, qui veillera avec eux o ils veilleront, sjournera avec
eux o ils sjourneront, et sera avec eux au matin o ils seront, et le soir de mme.
Le qd Iyd a dit que le rassemblement seffectuera sur terre, il signifie
ltablissement de lHeure, dont il est le dernier signe. Dans un autre hadith : Le feu
sortira des profondeurs de la ville de Aden et se jettera sur les gen

4.2.15. Apparition de al-Qahtn

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, a dit :
Lheure ne sonnera pas avant quun homme de Qahtn napparaisse et ne conduise
les hommes avec sa houlette.

906
Un long Hadith qui figure dans Tafsr al-Thalab, t 5, p. 164.

759
 .16.2.4

)
(
.

- - 170


)

( .

. .17.2.4

)

(
.

.

.5

)

760
 4.2.16. La manifestation du Mahd.

Selon Tirmidh, daprs Abd Allh, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Le
monde ne sombrera pas avant que les Arabes naient un souverain, de ma maison,
dont le nom ressemblera au mien. , Ab s ajoute que cest un hadith valable et
authentique.
Page 170 -
Ab Sad al-Khudr dit que, de peur quil ny ait ce sujet des disputes aprs le
Prophte, paix et grce sur lui, nous linterrogemes et il nous dit : Le Mahd
apparatra dans ma communaut et vivra cinq, sept ou neuf. Que sont ces nombres
et jusqu soixante. Un homme viendra lui et lui dira : Mahd ! Donne-moi !
On lui mettra dans le pan de son vtement ce quil pourra prendre. , Ab s dit que
cest hadith valable.

4.2.17. La survenue dune brise qui prend tous les esprits des croyants

Selon Muslim, dans le hadith de al-Nuwws Ibn Samn : Dieu enverra une brise de
vent agrable qui passera sous leurs aisselles et ravira le souffle vital des croyants
pour ne laisser que les mchants qui vivront dsormais comme des onagres. Cest sur
eux que lHeure ultime sonnera. Nous trouvons dans Muslim dautre propos, comme
on le verra sil plat Dieu !

5. Cinquime chapitre : Que la fin du monde ne surviendra que sur les plus mauvais
des hommes et les plus mauvaises des cratures.

Selon Muslim, qui cite le hadith de Abd Allh Ibn Amr Ibn al-s : Dieu enverra
une brise frache du ct du Shm qui ne laissera pas un seul homme ayant en lui le
poids dun grain de bien quelle ne lui ravt lesprit. Et mme, si lun dentre vous se
rfugiait au cur dune montagne, elle le suivrait. Il dit avoir entendu ce propos de
lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui. Et poursuit Il ne restera que la pire espce
de gens pourvus dune lgret doiseaux et dune frocit de fauves. Ils ne
connaissent pas une uvre pie, ni ne dsapprouvent une vilenie. Satan

761

( .

.

)
( .

) (.

)

(.

.6
: .

.1.6 } :
{ . )

762
paratra devant eux et les apostrophera : - Vous navez donc plus aucune pudeur !
- Que nous ordonne-tu ? Ils les sommera dadorer les idoles. Ils demeureront en
ltat, vivant dans linsouciance et lopulence jusqu ce que lon sonne la
Trompette. , Ils sont dune lgret doiseaux cest--dire prompts assouvir leurs
envies ; dune frocit de fauves cest--dire corrupteurs et dune grande agressivit,
violents les uns avec les autres, tout comme des flins.
Selon Muslim galement, daprs Abd Allh Ibn Masd, lEnvoy de Dieu, paix et
grce sur lui, a dit : Lheure ne surviendra que sur lespce la plus mchante. , et
suivant al-Bukhr, Ibn Masd rapporte avoir entendu le Prophte, paix et grce sur lui,
dire : Les pires gens sont ceux que lheure surprendra vivants.
Selon Muslim encore, Ab Hurayra rapporte quil lui est parvenu que le Prophte, paix
et grce sur lui, a dit : LHeure sonnera avant que le lait, quun homme trait dune
chamelle, ne touche le fond de son rcipient ; deux hommes, marchandant un
vtement, naient conclu ; et quun homme, en rapport charnel avec sa femme, nait
assouvi son besoin. Et la voil !

6. Sixime chapitre : Du souffle de la frayeur et de ce qui adviendra comme

changements dans laspect du monde, en deux points : lun est sur la manire dont il
interviendra ; le second porte sur ce qui surviendra comme changements dans le monde,
en un certain sens semblable au premier.

6.1. Dieu, Trs-Haut, a dit : Le jour o lon soufflera dans la trompette,

ceux qui sont dans cieux et sur la terre seront effrays, lexception de ceux que
Dieu voudra pargner. Coran (XXVII. 87) ; On soufflera dans la trompette :
ceux qui sont dans les cieux et ceux qui se trouvent sur terre seront foudroys,
lexception de ceux que Dieu voudra pargner. Coran (XXXIX. 68)907 selon al-
Thalab, Abd Allh Ibn Umar rapporte : Un bdouin vint voir le Prophte, paix et
grce sur lui, et linterrogea : - Quest-ce que la trompette ? Un corne o lon

907
Lauteur a comprim les deux versets, prenant un segment de lun et lautre au second. Le verset tel
cit dans le texte nexiste pas !

763
 (
)
(.

171

} {

)
.






}

{( .

{ .
}
)

}

764
soufflera908 . Mujhid dit que la trompette ressemble un cor. Lon dit aussi que cest
la conque du Ymen909, avis de la plupart des commentateurs fond sur son propos, paix
et grce sur lui : Comment voulez-vous que je me rjouisse alors que le prpos la
trompette vient de lemboucher, incline son front et nattend que lordre pour
souffler ?

Jai dit : la vrit concernant la trompette a dj t voque plus haut. Isrfl,

paix sur lui, soufflera trois fois. La premire est le souffle de la frayeur, la deuxime
celle du foudroiement, la troisime celle de la Rsurrection910.
-Page 171-
Nous trouvons dans Al-Hidya de Makk, au commentaire du verset du Trs-Haut :
Lorsque la terre sera violemment secoue. Coran (LVI. 4), que Ab Hurayra
interrogea le Prophte, paix et grce sur lui, sur la trompette et il lui rpondit : Cest
une norme corne o lon soufflera trois fois : souffle de la frayeur ; souffle du
foudroiement ; souffle du relvement devant le Seigneur de lUnivers. Dieu
ordonnera Isrfl : Excute le souffle de la frayeur ! Et seffrayeront les occupants
des cieux et de la terre lexception de ceux que Dieu pargnera. Dieu, que Son Nom
soit exalt ! Intimera lordre dallonger sa dure sans interruption. Et cest le sens du
verset : Ceux-l nont qu attendre un seul cri qui ne sera pas rpt. Coran
(XXXVIII. 15), cest--dire qui naura pas de retour. Propos de Ibn Abbs et de
Qatda : Quant aux prservs par la fin du verset lexception de ceux que Dieu
voudra pargner , selon al-Thalab, Ab Hurayra interrogea le Prophte, paix et
grce sur lui sur ceux que Dieu, Trs-Haut, a pargns dans ce verset, il lui rpondit :
Ce sont les martyrs ! La frayeur ne touchera pas les vivants : les vivants pourvus de
biens auprs de leur Seigneur, heureux911 ! Et protgs de la frayeur de ce jour912.
Cest un chtiment qui touchera lespce humaine la plus mchante. Sur ce jour, ce
verset du Trs-Haut nous prvient : vous les hommes ! Craignez votre Seigneur !
Le tremblement de terre

908
Fragment dun Hadith long ; figure dans Tafsr al-Thalab, t 4, p. 514.
909
Ibid.
910
Ibid.
911
Reprise dun fragment des versets (III. 169-170) qui touchent aux martyrs, les vivants en ralit.
912
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 324.

765
 {
{ }
(.

} :

{

{
}
.

.
{ .
} :

.2.6 :

-

}

{ }
{ .
.


.

766
de lHeure sera srement quelque chose de terrible. . () le chtiment de Dieu
sera trs dur. Coran (XXII. 1-2). Ils demeureront ainsi longtemps, puis Dieu
ordonnera Isrfl de souffler une deuxime fois : le souffledu foudroiement.

Al-Zamakhshar, commentant le verset du Trs-Haut dit propos du verset : Ceux qui

sont dans cieux et sur la terre seront effrays, lexception de ceux que Dieu
voudra pargner. que la frayeur ici est celle du premier souffle. Quant aux pargns,
ce sont les anges affermis : Gabriel, Michael, lange de la mort et Isrfl913. Lon dit
aussi que ce sont les martyrs914. Al-Dahhk dit que ce sont les houris, les gardiens de
lEnfer et les porteurs du Trne915. Daprs Jbir, Mose, paix sur lui, en fait partie916
car il a dj t foudroy auparavant917. Dieu dit aussi : Elle sera pesante dans les
cieux et sur la terre, et elle vous surprendra limproviste. Coran (VII. 187), elle
arrivera subitement et brusquement.

6.2. Plusieurs changements auront lieu :

- Le premier est le tremblement de terre jusqu ce quaucune btisse ne tienne debout.

Le phnomne, selon al-Thalab, aura lieu au souffle de la frayeur, comme le dit le
Trs-Haut : Le tremblement de terre de lHeure sera srement quelque chose de
terrible918. , ce sera un tremblement de trs grande intensit do linsistance en cet
autre verset : Lorsque la terre sera secoue par son tremblement. Coran (XCIX.
1), elle sera, lavnement de lHeure, secoue fortement. Cest, daprs Ibn Abbs, le
premier souffle. Limam Fakhr al-Dn, reprenant Alqama et al-Thalab, dit quelle se
fera sur terre et ce nest quensuite que le soleil apparatra depuis son occident. Et cest
ce tremblement qui annonce lHeure919.

913
Kashshf, p.792.
914
Ibid.
915
Ibid, p. 792 et Tafsr al-Thalab, t 5, p. 325 daprs Kab al-Ahbr.
916
Kashshf, p. 792.
917
Allusion au verset : Mais lorsque Son Seigneur se manifesta sur le mont, Il le mit en miettes et
Mose tomba foudroy. (VII. 143)
918
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 282.
919
Ibid, t 6, p. 370.

767


} {

- - 172

} { }

{ .
.

. }
{

. } :
{

768
 Jai dit : cest cet avis qui est admis et quadoptent la majorit des
commentateurs. On peut aussi appeler lappui cet autre verset : Lorsque la terre
sera violemment secoue.920 Coran (LVI. 4), cest--dire quelle trpidera, tremblera,
se secouera au point que ne tiendra plus un bti, do lexpression : la flche tremble en
son arc, cest--dire quil tressaille et sagite. Daprs al-Kalb, quand Dieu le lui
ordonnera elle tremblera pouvante (farqan). Les commentateurs disent quelle
gigotera comme un bb en son berceau jusqu ce que plus rien ne tienne sur sa face,
des montagnes ou autres.
Page 172
Comme lindiquent ces versets : Puis nous transformerons sa surface en un sol
aride. Coran (XVIII. 8), et : Ce jour-l un grand bruit retentira921. Coran
(LXXIX. 6), daprs al-Thalab cest le premier souffle, celui qui fera trembler et
secouer toute chose922. Lon dit aussi que ce sont les montagnes et la terre qui se seront
secoues, trembles et se bouleverses923. Al-Thalab dit que lorsque surviendra ce
cataclysme, la terre tremblera sur ses habitants et sera comme un vaisseau pris dans la
tourmente dune tempte, assailli de partout par les vagues et que les vents tranent en
tous sens ; ou comme le lampadaire sous le Trne o rsident les esprits. Le jour o
tremblera la tremblante, la terre secouera les gens de sur sa surface au point que les
femmes qui allaitent jetteront leurs nourrissons, celles qui sont enceintes avorteront, les
cheveux des enfants blanchiront, les dmons voleront dans les airs pour fuir, tant grande
sera la frayeur, et les anges les attendront de pied ferme et supplicieront leurs faces et
leurs dos. Tout comme les tres
humains924. Le Trs-Haut dit : Quand la terre sera rduite en poudre !925

920
Il est difficile de commenter des faits de langue partir dune traduction. D. Masson, version que nous
adoptons, use indistinctement du verbe secouer pour les deux versets, alors que le texte donne pour le
premier verset : Lorsque la terre tremblera (zulzilat) son tremblement (zilzlah) ! et pour le second :
Lorsque la terre se secouera (rujjat) dun secouement (rajjan) ! Dans ce paragraphe lauteur pour
rendre compte de lide de tremblement use de pas mois de six verbes zalzala, rajafa, harraka, ihtazza,
irtajafa, iztaraba avec des nuances trs subtiles. Non quil nait des quivalents en langue franaise, mais
de les soutenir du mme argumentaire lexical !
921
La note qui suit le verset, dans la traduction de D. Masson, est plus proche du sens : En ce jour,
tremblera la tremblante.
922
Tafsr al-Thalab, t 6, pp. 370-455.
923
Ibid, p. 371.
924
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 282.
925
La racine d k k revient trois fois dans le verset, ladjectif intensifi et le substantif, pour dire quelle
sera pille.

769


.

.

-

{
}.
. } {

.

.
} : {

.

}

{

770
Coran (LXXXIX. 21), al-Thalab dit quun tremblement suivra lautre, faisant que tous
ses blocs se cassent926. Lon dit aussi que ses montagnes sentrechoqueront jusqu la
pulvrisation ; que tout sur sa surface scroulera et saplanira, ne laissant debout ni
palais, ni montagnes, ni constructions ; elle sera, comme le dit Ibn Abbs, tale
uniment lhorizontale (maddu al-adm).

- Le deuxime touche aux montagnes, au moment du souffle de la frayeur qui causera le

tremblement de terre. Daprs Ibn Abbs, la chose aura lieu la suite du premier
souffle, celui de la frayeur, les montagnes seront pulvrises. Dieu, Trs-Haut,
dit : Quand la terre sera rduite en poudre ! , cest--dire que ces blocs se
heurteront jusqu ntre plus que poudre ; et : Lorsque les montagnes seront mises
en marche et quelles seront une poussire dissmine. Coran (LVI. 5-6), al-Thalab
dit quelles seront tamises comme de la semoule mouille927 (mabss). Daprs Ibn
Abbs al-bassa chez les Arabes, cest de la semoule grille utilise lors des voyages
comme viatique928. Nous avons aussi un autre sens pour suyyirat, daprs Ibn Abbs et
al-Kalb, cest celui de marches branles929 ; al-Kalb ajoute : au-dessus de la surface
terrestre. Mujhid dit quelles seront broyes ; et arraches930 pour al-Hassan de leurs
assises. Son pendant serait cet autre verset : Ils tinterrogent au sujet des montagnes.
Dis : Mon Seigneur les rduira en poudre931. Coran (XX. 105). Elles seront
parpilles comme de la poussire dissmine tas de sable rpandu / kathban
mahl Coran (LXXIII. 14) comme le dit le Trs-Haut. Al-Thalab dit que al-kathb
est le sable amoncel932 et al-mahl est le pulvrulent ; si tu le touches, il seffrite.

Al-Thalab, commentant le verset du Trs-Haut : Le ciel, ce jour-l, sera semblable

du mtal fondu et les montagnes, des flocons de laine. Coran (LXX. 8-9), dit
que les premires choses qui se transformeront seront les montagnes. Elles deviendront
de la poussire rpandue, puis des flocons volants (ihnun

926
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 371.
927
Ibid.
928
Ibid.
929
Ibid.
930
Ibid, t 6, p. 73.
931
Ibid.
932
Ibid, t 6, p. 306.

771


.
.
.
.
. .

}
{.

173

.
.

} { .
.

} {

772
manfsh), qui est une laine carde. Et on nutilise le terme ihn que pour la laine carde.
Les commentateurs divergent cependant sur le sens donner haban munbathth
(poussire disperse) Coran (LVI. 6). Lun, daprs Ibn Abbs, dit que ce sont les
particules infimes que lon voit en lair quand un rayon de lumire traverse la
brche dun lieu sombre933. Le second, daprs Al, Dieu lagre, dit que cest la
poussire que soulvent les sabots des chevaux934. Le troisime, daprs Atiyya, ce sont
les escarbilles qui schappent dun feu935. Le quatrime, daprs Ibn Abbs aussi, cest
la cendre qui vole dun feu et qui, tombant, nest plus saisissable. Le cinquime dit que
ce sont les touffes de cheveux coups, daprs Qatda936.

Jai dit : si les montagnes ne sont plus que sable pulvrulent et rpandu, cette
poussire sera dirige, entre ciel et terre, comme des nuages et cest le sens de la parole
du Trs-Haut : Tu verras les montagnes, que tu croyais immobiles, passer comme
des nuages. Coran (XXVII. 88)
Page 173 -
Le sens apparent, pour al-Zamakhshar, est quelles avancent de faon autonome. Car,
dit-il, elles paraissent immobiles. Elles avancent cependant, comme le feraient des
nuages, et telles que si on les voyait on les croirait stables en une place, ainsi que le sont
les astres normes dont l normit occulte lil le mouvement937.

Jai dit : si lon sen tient au sens apparent, cest plutt le sable des montagnes
pulvrises qui avance. Le verset suivant le laisse parfaitement entendre : Les
montagnes seront mises en marche, elles deviendront un mirage. Coran
(LXXVIII. 20), daprs Makk, elles seront rduites rien, tout comme un mirage.
Al-Thalab, commentant le verset du Trs-Haut : Le jour o nous mettrons les
montagnes en mouvement, et tu verras la terre nivele comme une plaine. Coran
(XVIII. 47), dit que les montagnes seront arraches de leur places sur la surface

933
Ibid.
934
Ibid.
935
Ibid.
936
Ibid.
937
Kashshf, p. 792.

773
 }
{ .

} {



}


{ }{.

:
.

.
} {

.

774
de la terre, avancer comme des nuages Tu verras les montagnes, que tu croyais
immobiles, passer comme des nuages. , comme des nuages parpills et rpandus938.

Jai dit : quant au lieu o vont ces montagnes piles, limam Fakhr al-Dn, au
commentaire du verset, tu verras la terre nivele, dit quil ny a rien en ces termes qui
indique leur lieu. Ce dernier nest pas, pour les hommes, dsign. En vrit, Il les fait
avancer vers le nant se fonder sur : Ils tinterrogent au sujet des montagnes.
Dis : Mon Seigneur les rduira en poudre. () ni dpression. Coran (XX. 105-
107)939.

Limam Fakhr al-Dn dit que Dieu a dcrit la terre de plusieurs manires : lune, quelle
sera un bas-fond aplani (qn), cest un endroit creux, lon dit aussi que ce sera une
mare deau ; la deuxime dit : sans ondulation (safsaf), cest un endroit dpourvu
dherbe940. Ab Muslim dit que qn est une terre lisse et aplanie uniment, tout comme
le safsaf. La troisime, propos de la fin du verset : sans ingalit ni dpression ;
daprs lauteur du Kashshf, il y a nuance entre (al-awaj et al-iwaj), avec la kasra
pour les essences immatrielles, avec la fatha pour les substances matrielles. Si lon
convient que la terre est une substance matrielle, lon ne peut au vocable accoler la
kasra !

Jai dit : le choix des vocables est judicieux, dcrivant la terre aplanie sans
tortuosit. Car si on se fie aux donnes gomtriques, on observe des torsions
apparentes. Et cette dfectuosit, une fois gauchie, devient polie941 (lutf) do ce
glissement de la substance matrielle lessence morale par le choix du terme iwaj
avec la kasra. Le sens apparent abolit la sphricit de la terre, car Dieu dit quelle est
sans tortuosits. Le sujet a t trait prcdemment.

938
Tafsr al-Thalab, t 4, pp. 125-223.
939
Tafsr al-Rz, t 11, p. 132.
940
Ibid.
941
Tout comme le mot poli peut sappliquer une pierre sans asprits et caractriser un homme bien
lev.

775

. .



} {

} { .


:
.

174




.
.

. )
942


(.

:
.

942 :.

776
La quatrime dit : sans dpression (al-amat). Daprs al-Zamakhshar cest un lger
vallonnement943. Daprs limam Fakhr al-Dn : Au regard de ces quatre descriptions,
lon dduit que la terre sera en ce jour-l lisse, sans hauteurs, sans anfractuosits, ni
tortuosits944. , et il a, propos du verset - tu verras la terre nivele dit quil ne
restera rien sur sa surface : ni constructions, ni montagnes, ni arbres. Elle sera nue, sans
rien qui la couvre et cest le sens de tu ne verras ni ondulation ni dpression . On a
galement soutenu autre chose.

Jai dit : au sujet de la transformation de la terre, les commentateurs ont des

avis diffrents. Le sens est prendre suivant deux propos. Le premier, daprs de Ibn
Masd, Kab al-Ahbr, Ibn Jubayr et dautres, pour qui cela signifie du beurre fondu
sous leffet du feu, ou un cuir rouge.
Page 174 -
Le second, daprs Ibn Abbs, affirme que cest son aspect qui changera. Il y aussi
divergence sur la premire position quant la substitution. Lun dit quelle se changera
en feu, suivi par derrire par le Paradis dont on verrait les jeunes filles. Les gens seront
submergs par la sueur avant mme lheure du jugement. Un deuxime, de Kab, dit que
les cieux deviendront des jardins, les mers du feu et que la terre sera change en une
autre. Un troisime, de Ibn Jubayr et de Muhammad Ibn Kab, que la terre sera un pain
blanc et le croyant pourra en manger satit.

Tout comme il y a plusieurs avis sur la seconde position. Le premier, de Ibn Abbs, dit
que ses valles, ses montagnes, ses rivires, ses arbres changeront, tay, en cela, par le
hadith de Ab Hurayra, daprs le Prophte, paix et grce sur lui : La terres et les
cieux changeront : Il les tirera et le rtrcira comme la plaine de Ukz. Tu ny
verras ni tortuosit ni dpression. Puis un seul appel sera lanc et les voil tous sur
cette tendue en leur lieu originel dans son sein et sur sa surface.
Sur le moment du changement, les savants mettent deux avis : les uns disent quil
seffectuera avant le jugement, selon Ibn Masd, fond sur le propos prcdent.

943
Kashshf, p. 666.
944
Tafsr al-Rz, t 8, p. 133.

777
 )



} {

( .

- . }
{
)

(.
) (
}
{.

945
. :
. }
{ .


. .
}

{

945 :.

778
Le deuxime dit quil seffectuera alors que les gens seront sur le pont Sirt, selon le
hadith de Muslim, o isha, Dieu lagre, dit avoir interrog lEnvoy, paix et grce
sur lui, propos du verset de Dieu, Magnifi et Exalt : Le Jour o la terre sera
remplace par une autre terre, o les cieux seront remplacs par dautres cieux.
Coran (XIV. 48), o seront ce Jour-l les gens. Il me rpondit : Sur le pont
Sirt946 ! , al-Bukhr na pas recens ce hadith.
- Le troisime se rapporte au ciel. Nous avons ce propos plusieurs versets : Le ciel,
ce Jour-l, sera semblable du mtal fondu. , ce aprs le souffle de la frayeur, ainsi
lavait dit Ab Hurayra dans le hadith cit plus haut o nous lisons la fin : Alors
quils sont en ltat, la terre rsonnera dun bruit dun point de son extrmit
lautre. Ils verront des choses hors de tout entendement : le ciel sera comme de
lairain fondu, des failles sy ouvriront, des toiles se prcipiteront, le soleil et lune
sclipseront. Le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Les morts nauront aucune
conscience de ceci947. , Le hadith est cit par al-Thalab au commentaire du
verset : Le Jour o lon soufflera dans la trompette, ceux qui sont dans cieux et
sur la terre seront effrays. Coran (LXXXVII. 87)
Les commentateurs ont trois explications du terme airain fondu (al-muhl) : lun dit que
cest de la lie issue de lhuile ; un deuxime un liquide plus fluide que largent et le
cuivre fondus ; une troisime dit que cest du vif-argent (qr), do le verset : Le Jour
o le ciel sera agit dun tourbillonnement. Coran (LII. 9), Mujhid dit que cest un
tournoiement ; Qatda dit quun mouvement lagitera. Un quatrime948 de al-Dahhk,
al-mawr949, cest une rotation et son mouvement rpond en cela lordre intim par le
Tout-Puissant et son amalgamation ; un cinquime, de Ibn Abbs, dit que cest son
fendillement ; un sixime dit quil tanguera, comme un navire dun bord lautre, prt
couler ; do le verset : Quand le ciel se fendra et deviendra carlate comme le
cuir rouge. Coran (LV. 37), si lon suit les commentateurs, cette fissuration au
moment du rassemblement, cest le ciel qui souvrira en portes

946
Hadith recens dans Tafsr al-Thalab, t 3, p. 476.
947
Dans Tafsr al-Thalab les morts auront conscience de ceci, t 4, p. 514.
948
Lauteur annonce trois explications mais il continue nanmoins lnumration. On limpression que le
texte lui chappe ou lemporte.
949
On passe sans annonce de lexplication du premier terme, al-muhl au second, al-mawr, tout en
continuant sur la premire numration.

779
 } {



.

- - 175

}{ :
.
.

.

}{
.

} {
} { .

- . } {

780
pour laisser passage aux anges venant assister et cest le sens que laisse entendre le
verset : Le jour o le ciel se fendra par les nues o lon fera descendre
rapidement les anges. Coran (XXV. 25), Makk dit que cest le Jour de la
Rsurrection o le ciel se dchirera et deviendra carlate comme une rose. Cest aussi
linterprtation quen donne Ibn Abbs. Qatda dit quil est aujourdhui crulen, mais
ce jour-l il deviendra rouge carlate. Ibn Jurayj dit que le ciel tournoiera et fondra. Il
sera rouge comme lairain fondu dans la fournaise.

Page 175-
Nous avons deux propos sur al-dihn : le premier dit quil ny a aucune diffrence entre
duhn et dihn, quil sagit de la mme chose, cest lavis de Mujhid et de al-Dahhk ;
le second dit que le dihn est un cuir carlate. Se fondant sur le premier avis, Ab al-
Jawz avance que ce sera de la fluidit de lairain fondu ; Zayd Ibn Aslam soutient, lui,
quil sera comme de la poix. Sachant que al-dihn est le pluriel de dahn !

Jai dit : il faut nous en tenir lavis de ceux qui ont rapproch ce verset :
Quand le ciel se fendra et deviendra carlate comme le cuir rouge. du premier :
Le ciel, ce Jour-l, sera semblable du mtal fondu. , ceci interviendra aprs le
souffle de la frayeur comme relat daprs le hadith prcit de Ab Hurayra. Al-
Zamakhshar dit al-dihn, cest--dire de lhuile, Il dit al-muhl, la lie de lhuile : une
couche graisseuse paisse qui sert denduit950.

Jai dit : cest sur le premier sens quont port les deux versets : Lorsque le
ciel se rompra. Coran (LXXXII. 1) et Lorsque le ciel se dchirera. Coran
(LXXXIV. 1), Dieu est cependant plus savant !

- Le quatrime est relatif au soleil et la lune. Dieu, Trs-Haut, dit : Lorsque le soleil
sera dcroch. Coran (LXXXI. 1), cest--dire quil disparatra et que sestompera sa
lumire. Dans le hadith cit auparavant de la part de Ab Hurayra, ce fait aura lieu
aprs le souffle de la frayeur avant lavnement

950
Kashshf, p. 1072.

781
 }
{







.

} {.

}
{
} : {

.

- . } { .
} {

782
de lheure. Cest lavis de Ubayy Ibn Kab relat par Makk en commentant le verset :
Lorsque le soleil sera dcroch. Daprs Ab al-liya, daprs Ubayy Ibn Kab,
al-Thalab la de mme rapport daprs Ubayy Ibn Kab : Il fait partie des six signes
qui prcderont lHeure951. , al-Ghazl la galement soutenu952. Et si lon sen tient
lavis des commentateurs, le fait aura lieu le Jour de la Rsurrection. Ibn Abbs dit :
Son dcrochement veut dire son admission dans le Trne. Nul doute que ceci naura
lieu que le Jour de la Rsurrection dont il fait partie. Puis il sera introduit au Trne
comme le disent Ibn Abbs et al-Dahhk, l o Dieu le voudra, ou encore au feu
comme laffirme al-Zamakhshar. Lon a rapport que le soleil et la lune seront jets
dans la Ghenne afin que ceux qui les adorrent les y aperoient, si lon se fonde sur le
verset suivant : Vous serez vraiment, vous et ce que vous adorez en dehors de
Dieu, le combustible de la Ghenne. Vous y arrivez Coran (XXI. 98)

Jai dit : ce point de vue soppose ce que disent les commentateurs sur le
verset : Ceux qui ont reu la trs belle rcompense953. Coran (XXI. 101), il se peut
que lon se saisisse du soleil et de la lune et les jette comme le laisse entendre cet autre
verset : Lorsque le soleil et la lune seront runis. Coran (LXXV. 9). At Ibn
Yassr dit quils seront runis et jets en mer, ce sera le grand feu de Dieu. Al et Ibn
Abbs disent quils seront dans la lumire des voiles.

- Le cinquime point concerne les toiles. Dieu, Trs-Haut, dit : Lorsque les toiles
seront obscurcies. Coran (LXXXI. 2), et dans une autre sourate : Lorsque les
toiles954 seront disperses. Coran (LXXXII. 2), cest--dire leur chute. Certains ont
dit quelles tomberont la mort des anges qui les gardaient suspendues entre ciel et
terre, et ce lors du premier souffle. Dans le hadith dj cit de Ab Hurayra, il est dit
que les toiles sparpilleront et tomberont aprs le souffle de la terreur. Il a dit : le ciel
sera comme une plaine arase, les toiles tomberont, sparpilleront et le soleil tombera.

951
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 386.
952
Ihy, t 5, p. 193.
953
On voit mal pourquoi lauteur fait appel ce verset pour sopposer aux affirmations prcdentes,
moins que largument nen soit la suite du verset quil ne cite pas : De la Ghenne en seront carts.
954
La traduction donne le mme mot (toile) pour deux termes diffrents : najm et kawkab.

783


- - 176
} {



.
.

- .



.

.


} { }


{ .

.

784
Selon al-Thalab et Makk, daprs Ubayy Ibn Kab ; Il y a six signes avant lheure.
Alors que les gens se livreront leurs commerces, la lumire du soleil disparatra, les
toiles tomberont, les montagnes scrouleront sur la face, la terre se secouera,
tremblera, brlera, les djinns accouront vers les humains et ces derniers vers eux, les
btes, les animaux sauvages et les oiseux se mlangeront955.
Page 176-
Cest le sens du verset : Lorsque les btes sauvages seront rassembles ; lorsque
les mers seront en bullition. Coran (LXXXI. 6) Les djinns diront aux humains :
Nous vous communiquons linformation, courez vers la mer ! Ils la trouveront en feu.
Sur ces entrefaites, la terre mettra un bruit en direction du septime sous-sol et du
septime ciel. Alors arrivera un vent qui les achvera tous956. Nous avons, dans Al-
Tafsr de Makk daprs Ubayy Ibn Kab, plus ou moins la mme version.
- Le sixime se rapporte aux mers. Il a t dit quelles sallumeraient ou exploseraient ;
les deux faits sont attests par le Coran. Leur explosion (tasjr) cest, daprs al-Dahhk
et al-Rab Ibn Khuthaym et dautres, leur retenue. Quant lallumage (tasjr), les
commentateurs divergent. Lun des sens de sujjirat, daprs Ibn Abbs, Wahb, Sufyn,
Atiyya et Ibn Zayd, cest attiser son feu957. Selon al-Thalab, Ibn Abbs dit : Dieu,
tout-Puissant, roulera le soleil, la lune et les toiles dans les mers. Il enverra un vent
chaud qui y soufflera jusqu ce quelles soient en feu958. Selon Makk, Ibn Abbs a
dit : La Ghenne se trouve dans la mer verte o le soleil et la lune seront rouls.
Selon Makk galement, Al, Dieu lagre, interrogea un juif sur le lieu de la Ghenne.
Il lui rpondit quelle se trouvait en mer. Ajoutant quil ne pouvait tre que vridique et
lut les versets : Par la mer en bullition ! Coran (LII. 6), et Lorsque les mers
seront en bullition. Coran (LXXXII. 2). Le deuxime sens de sujjirat est, daprs al-
Dahhk et Muqtil, de mlanger violemment les eaux, la sale et la douce, et de nen
faire quune959. Le troisime est, daprs al-Hasan et Qatda, quelles deviennent sches
au point quil

955
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 386.
956
Ibid.
957
Ibid, p. 385.
958
Ibid, pp. 385-386.
959
Ibid, p. 386.

785

.
} {.

- } {


.



.




.

-



}
{


.

786
nen reste pas une goutte960. Le quatrime est, daprs al-Dahhk, al-Rab Ibn
Khuthaym, quelles dbordent et regorgent961. Ce qui est une preuve de Lorsque les
mers seront en bullition.

- Le septime est la ngligence des ishr. Dieu, Trs-Haut, dit : Lorsque les (ishr)
chamelles prs de mettre bas seront ngliges ! Coran (LXXXI. 4), signifie, de
lavis de Makk, les chamelles pleines de dix mois et sur le point de mettre bas leur
chamelon et de donner leur lait, que leurs propritaires abandonnent et ngligent. Ils ne
sen soucieront pas tant sera grande la frayeur qui sabattra sur eux. Daprs al-Thalab,
ce sont les chamelles pleines de dix mois. Le mot ishr est le pluriel de ushr jusqu
ce quelles mettent bas. Ce sont les btes les plus chres dun troupeau. Devant la
frayeur de ce jour, elles seront ngliges et abandonnes par leurs propritaires962. Le
terme arabe de ishr a t choisi dans le discours comme mtonymie de ce quil y a de
plus prcieux. Cet abandon, si lon sen tient au sens littral des termes, aura lieu aprs
le souffle de la frayeur. Daprs Ibn Abbs, cela se passera le Jour de la Rsurrection.
Lon a dit aussi que ctait une parabole pour dcrire laspect terrible de lordre divin ou
le prendre image du degr de frayeur.

- Le huitime parle du rassemblement des animaux. Est-ce avant ou aprs le Jour de la

Rsurrection ? Les avis sur ce point divergent. Certains soutiennent que le fait aura lieu
avant, dont Ubayy Ibn Kab, daprs ce qui est rapport par Makk et al-Thalab, qui
avancent que leur rassemblement fait partie des six signes qui prcdent lannonce963.
Ce verset est appel lappui : Lorsque les btes sauvages seront rassembles. ;
lon dit aussi que ce sera le jour-mme, cest ce qui sentend du propos de Qatda.
Selon al-Thalab, daprs Qatda : Les animaux seront assembls afin que Dieu
dcide de leur sort964. , lon dit aussi que tout sera appel au rassemblement, jusquaux
btes. Al-Thalab ajoute : Elles seront du rassemblement, afin que justice leur soit
rendue965.

960
Ibid.
961
Ibid.
962
Ibid, p. 385.
963
Ibid, p. 386.
964
Ibid, p. 385.
965
Ibid.

787
 - - 177

}
{ } { .



.

-
{

}

.

.



}
{.

.



.

788
- Page 177 -
Selon Makk, daprs Qatda : Elles seront assembles puis acheves une fois que
justice sera rendue. , le sens de hashr, au dire de Tabar, cest le rassemblement
comme lindiquent ces versets : Envoie dans les cits des agents qui
rassembleront. Coran (VII. 111), des agents chargs de rassembler les gens ; et cet
autre : Ainsi que les oiseaux rassembls. Coran (XXXVIII. 19) Selon Ibn Abbs,
hashruh veut dire leur mort. La mort touchera tout, en ce jour, hormis les djinns et les
humains qui demeureront vivants. Mais il y a discussion sur ce point.

- Le neuvime parle de la femme qui oublie le nourrisson quelle allaite et de la femme

enceinte qui avorte. Dieu, Trs-Haut, dit : Le jour o vous le verrez : toute femme
qui allaite oubliera son nourrisson ; toute femme enceinte avortera. Coran (XXII.
2), le pronom qui renvoie au tremblement voque le premier verset, ce qui, daprs
limam Fakhr al-Dn, prouve que cela aura lieu avant la Rsurrection966.

Jai dit : le point a t clairement expliqu plus haut. Selon limam Fakhr al-
Dn, daprs al-Hasan : La femme qui allaite oubliera son nourrisson non sevr, et
toutes les femmes enceintes avorteront avant le terme967. , daprs al-Qaffl : Il se
pourrait que, mme mortes, elles dposent leurs fardeaux tant la frayeur est grande. Il se
peut aussi que ce ne soit quune image qui rend compte du dsarroi de lHeure, comme
en un autre verset : Le jour o les enfants blanchiront comme des vieillards.
Coran (LXXIII. 17)

Jai dit : le mot dhuhl, daprs limam Fakhr al-Dn, signifie une sidration
dconcertante. Le verset dit murdia et non al-murdi cest--dire quil dsigne la
femme au moment mme o elle allaite. Alors que al-murdi dsigne une femme qui
allaite et qui nest pas forcment entrain de le faire968.

966
Tafsr al-Rz, t 12, p. 4.
967
Ibid.
968
Ibid.

789
 } {




.

.

.7

.



}
{ .
)


(
.


.

{
}
:

790
 Jai dit : quant : Le jour o les enfants blanchiront comme des
vieillards. , le fait aura lieu le Jour de la Rsurrection. On verra, plaise Dieu ! Ce
point plus loin, tout comme ce que Dieu, Trs-Haut, dit propos des mes rparties par
groupes, du questionnement des fillettes enterres vivantes, de la distribution des
registres, du ciel dplac, de lattisement de lEnfer, du rapprochement du Paradis, de
lparpillement des tombes, faits qui auront lieu le Jour de la Rsurrection et dont on
parlera, plaise Dieu ! Plus loin.

7. Septime chapitre : Du souffle de lanantissement de la disparition de toute chose

hormis la Face du Trs-Haut.

Le Livre, la Tradition et le consensus confirment lexistence du souffle de

lanantissement. Le Livre de Dieu, Trs-Haut, dit : On soufflera dans la trompette :
ceux qui sont dans les cieux et ceux qui se trouvent sur terre seront foudroys
(siqa), lexception de ceux que Dieu voudra pargner. Coran (XXXIX. 68),
plusieurs commentateurs ont expliqu al-saq par la mort. La tradition selon Muslim,
daprs le hadith de Abd Allh Ibn Umar, daprs le Prophte, paix et grce sur lui :
On soufflera dans la trompette et personne nentendra le son qui nen soit saisi. Le
premier lentendre sera un homme en train de crpir et de maonner les parois de
labreuvoir de son troupeau de chameaux. Cest--dire de les jointoyer (al-lawt est al-
lusq). Propos relat galement par Iyd. Le qd Iyd dit de mme que al-lawt est
la plante de la patte du chameau. Les savants de lIslam sont daccord ce sujet, sauf
ceux qui dmentent le Prophte, paix et grce sur lui, les Ecritures et ce que les
Prophtes, paix et grce sur eux, ont enseign.

Jai dit : quant la manire dont il se droulera, Isrfl, paix sur lui, soufflera
dans la trompette dont il sest dj empar.

Ibn Atiyya, propos du verset : Sa parole est la vrit. La Royaut lui

appartiendra. Le jour o lon soufflera dans la trompette (al-Sr). Coran (VI. 73),
dit que al-Sr est la corne au sujet de laquelle le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :

791
 - - 178

) ( )
( .
} {




.

}


{





} {
.

792
- Page 178 -
On y soufflera pour le foudroiement et la Rsurrection969 . Avis que partage al-
Tabar lappuyant de cet autre hadith du Prophte, paix et grce sur lui : Isrfl sest
dj empar de la trompette, a pench son front et attend lordre de souffler970.
Limam Fakhr al-Dn, au commentaire de ce verset : La Royaut lui appartiendra.
Le jour o lon soufflera dans la trompette. , dit quil ne subsiste son sujet aucune
ambigut chez les gens de lIslam : Dieu a cr une corne o soufflera un ange, appele
al-Sr comme cela est soulign dans plusieurs endroits du Coran971. Il y a cependant
divergence quant la dsignation exacte du terme, certains disent une corne o lon
soufflera972 ; dautres, dont Ab Ubayd, dirent que cest le pluriel de (sra973). Mais
cest le premier avis qui prvaut, avis de la majorit, qui suit Ibn Atiyya974.

Jai dit : au sujet de la vitesse laquelle elle surviendra, Dieu, Trs-Haut, dit :
Lordre concernant lHeure sera comme un clin dil ou plus bref encore.
Coran (XVI. 77) Daprs limam Fakhr al-Dn, ce verset dnote du pouvoir absolu. Le
clin dil est ce mouvement de la paupire du haut vers le bas sur liris. Ce dernier est
compos dinfimes parties. Le clin dil traverse les parties la composant. Le temps,
ncessit par cette action, peut, son tour, tre fractionn en laps courts. Dieu peut faire
tablir lHeure en un seul laps, et cest pour cette raison que le verset sachve par ou
plus bref encore. Il na utilis le terme clin dil que parce quil est synonyme, pour la
raison humaine, de rapidit975.

Selon al-Thalab, la question de lheure se rsumera un clin dil comme une

paupire qui cligne, mme plus bref si on le veut. Car il suffit dun sois976 ! Et il est !
Daprs al-Zajjj : Il ne veut pas dire quelle se fera en un clin dil, mais montre la
puissance du pouvoir divin. Tout comme le seront la Rsurrection

969
Al-Muharrar, t 6, p. 84.
970
Ibid.
971
Tafsr al-Rz, t 7, p. 33.
972
Ibid.
973
Ibid.
974
Al-Muharrar, t 6, p. 84.
975
Tafsr al-Rz, t 10, p. 88.
976
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 529.

793

.

{

}






{
}


{

}

} {
)

} {





(.

.8
.

}

{

- - 179

}
{.

794
et la reviviscence977. Cest un verset qui a t rvl cause des mcrants qui
demandaient de faire hter lheure.

Jai dit : quant lanantissement de tout, Dieu, Trs-Haut, dit : Tout chose
prit, lexception de Sa Face. Coran (XXVIII. 88). Tout disparatra except Sa
Face. Al-Dahhk dit que tout prira hormis Dieu, Trs-Haut, le Paradis, lEnfer, le
Trne. Le verset qui dit : Tout ce qui sy trouve disparatra. La Face de ton
Seigneur subsiste. Coran (LV. 26-27), le pronom renvoie la terre. Tout ce qui sy
trouve disparatra. Daprs Ibn Abbs : Quand ce verset a t rvl les anges dirent :
Les habitants de la terre priront ! , suivit donc : Tout chose prit, lexception de
sa Face. , alors les anges se rendirent compte quils ny chapperont pas. Pour ce qui
est de A lexception de sa Face. , Dieu seul subsiste. Selon Ibn al-Abbs, cest--
dire tout ce qui tend vers la Face de Dieu Trs-Haut. Abd Allh Ibn Salm raconte
avoir t interrog par le Prophte, paix et grce sur lui : - Ibn Salam ! Dieu,
Magnifi et Exalt, dit : La Face de ton Seigneur Subsiste, pleine de Majest et de
Magnificence. Coran (LV. 27), la magnificence (al-ikrm) est connue, quest-ce que
la majest (al-jall) ? Prophte de Dieu ! Nous lisons dans les Ecritures que cest
le Paradis qui entoure le Trne. Quelle distance le spare des jardins que Dieu
rserve ses serviteurs ? Sept cents ans. Et Gabriel, poursuit-il, vient le
confirmer.

8. Huitime chapitre : De la dure de la Rsurrection, du secret de son appellation :

jour du relvement et de la mention de certains de ses noms.
Sache quil a t rvl que sa dure est de mille ans. Dieu, Trs-Haut dit : Du ciel, Il
dirige toute chose sur la terre puis tout remontera vers Lui en un Jour dont la
dure sera de mille ans daprs votre manire de compter. Coran (XXXII. 5)
-Page 179 -
Nous trouvons dans la ferme tradition que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Les
pauvres de ma nation entreront au Paradis avant les riches dune demi-journe de
lquivalent de cinq cents ans.

977
Ibid, pp. 529-530.

795
 }
{
}

{

} {

.

.

.

796
 Jai dit : nous avons galement dans le Coran : Les anges et lEsprit
montent vers Lui en un jour dune dure de cinquante mille ans. Coran (LXX. 4)
Qsim Ibn Asbagh tablit, daprs Ab Sad al-Khudr qui a racont que le Prophte,
paix et grce sur lui, rcitait : En un jour dune dure de cinquante mille ans.
Quelle est bien longue cette journe, lui dis-je ? Le Prophte, paix et grce sur lui,
rpondit : - Par Celui qui dtient mon esprit entre Ses mains ! Elle sera courte pour
le croyant jusqu ce quelle lui soit plus lgre que la dure dune prire prescrite
effectue en ce monde978.

Jai dit : quant lopposition des deux dures, celle de mille ans et celle de
cinquante mille ans ; les avis des savants divergent sur linterprtation donner.
Certains se sont abstenus en refusant de livrer une rponse aux deux versets, sen
remettant la science divine. Dautres ont donn leur propre rponse. Parmi ceux qui
ont refus daborder le sujet, on trouve Ibn Abbs et Ibn al-Musayyib. Ibn Abbs dit :
Ce sont des journes que Dieu a quantifies. Je ne sais ce quelles sont et dteste
confesser ce que jignore au sujet du livre de Dieu979. Ainsi ont rapport certains
commentateurs. Daprs lui, Makk a rapport quil dit au sujet du verset : En un jour
dune dure de cinquante mille ans. , que cest le Jour de la Rsurrection. On
interrogea Ibn al-Musayyib son sujet qui ne voulut sy rsoudre et dit que Ibn Abbs
se refusait y rpondre, et ajouta lgard du questionneur : Ibn Abbs se refuse
mettre un avis, et il est plus savant que moi980.

Quant ceux qui ont donn une interprtation aux deux versets, ils ont diffrentes
rponses. Un premier groupe soutient quils se rapportent au jour de la Rsurrection981.
Un second a un autre avis. Ceux du premier groupe diffrent sur la manire de concilier
les deux versets : les uns disent que la journe de cinquante mille ans concerne limpie,
Dieu fera quune journe lui soit aussi pnible quun dcompte de cinquante mille
ans982, alors quelle ne sera, pour le croyant,

978
Hadith recens dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 277.
979
Ibid, t 5, p. 66.
980
Ibid, pp. 66-67.
981
Ibid, p. 66.
982
Ibid.

797

.

.






.

.

- - 180

798
que de la dure dune prire effectue en ce bas monde, position adopte par al-
Thalab983 et proche du hadith de Qsim Ibn Asbagh prcit. Un deuxime groupe
affirme que le Jour de la Rsurrection aura un dbut mais naura pas de fin, avec des
priodes varies dont certaines pourront tre de mille ans, avis mis par al-Thalab984.
Un troisime groupe pense que cest une manire dinformer sur la terrible peine de ce
jour, car les Arabes attribuent au dsagrable la lenteur, et lphmre aux jours de joie,
position quadoptrent, daprs al-Thalab galement, certains commentateurs985. Un
quatrime, daprs al-Hasan et Qatda, dit quil sagit du Jour de la Rsurrection mme,
et non du jour dans labsolu986. Car, cet t le cas, le Paradis et lEnfer se
nantiseraient : cest donc la dure impartie pour la reddition des comptes jusqu ce
que les jugements soient tranchs entre les gens en une dure de cinquante mille ans, du
dcompte adopt en le bas monde ; ainsi, si la Rsurrection a un dbut, elle na pas de
fin, car elle est tale987. Un cinquime dit que le sens est entendre comme suit : si - en
dehors de Dieu - les anges, les djinns et les gens taient chargs du jugement des tres,
ils ny arriveraient pas en cinquante mille ans. Cest ce qua dit al-Kalb, alors que Dieu
le fait en un temps988. Un sixime, daprs Yammn, affirme que cest le Jour de la
Rsurrection rparti en cinquante priodes de mille ans chacune989.

Page 180 -
Jai dit : il en est certains, parmi les partisans du second groupe, qui croient que
les deux versets ne dsignent pas le Jour de la Rsurrection. Le premier verset, celui de
mille ans, veut dire que Dieu, Trs-Haut, fait descendre la Rvlation avec Gabriel, du
ciel sur la terre, puis ce dernier remonte avec lordre divin en une journe, de celle de ce
monde, dont la distance est de mille ans : cinq cents ans de distance pour la descente,
cinq cents ans pour la remonte. Car il est une distance de cinq cents ans entre le ciel et
la terre. Lon dit bien : si un homme avait traverser cette distance il ne leffectuerait
quen mille ans, alors que les anges peuvent

983
Ibid.
984
Ibid.
985
Ibid.
986
Ibid, t 6, p. 276.
987
Ibid.
988
Ibid.
989
Ibid, pp. 276-277.

799
 }
{







.

}{
} {
} {

.

800
la raliser en une seule journe. Le verset du Trs-Haut : Les anges et lEsprit
montent vers Lui en un jour dune dure de cinquante mille ans. , est entendre
comme tant la distance parcourue de la surface de la terre depuis le jour de la
prosternation990 jusqu lextrme du commandement divin. Ce propos a t rapport
daprs Mujhid. Dautres, ce sujet, tel que al-Thalab, ont dit : cette distance va des
profondeurs de la terre jusquau lotus de la limite qui est la station de Gabriel, paix sur
lui991. Muhammad Ibn Ishq a dit : Si les enfants dAdam pouvaient aller de ce monde
jusqu lendroit du Trne, il marcheraient pendant cinquante mille ans sans puiser la
distance992. Al-Hakam, daprs Ikrima, raconte : Lge de la terre de son dbut
jusqu sa fin est de cinquante mille ans. Nous ne savons combien de temps est pass ni
ce qui en reste hormis Dieu, Trs-Haut993. Makk dit : Lon dit que si, en ce jour,
lhomme le plus raisonnable et le plus quitable tait promu juge, il passeraient
cinquante mille ans sans parvenir dmler les diffrends entre deux hommes.

Jai dit : al-Thalab, sur lemploi de la locution prpositive vers lui, (ilayhi)
dit quil sagit du sige de la royaut dont le commandement relve de Dieu, Trs-Haut,
comme en cet autre verset o Abraham, paix sur lui ; dit : Oui, je vais aller vers mon
Seigneur. Coran (XXXVII. 99), lendroit dsign par cette direction est le Shm994.
Le Trs-Haut dit ailleurs : La rtribution de celui qui sort de sa maison pour
migrer vers Dieu et son Prophte. Coran (IV. 100), il sagit ici de Mdine995. Dans
le Commentaire de Zamakhshar (ilayhi) veut dire, daprs le propos de Ibn Ishq donn
plus haut, Son Trne et lendroit o parviennent Ses commandements.

Quant cette appellation de Jour de la Rsurrection donne la rsurrection, nous avons

deux propos : le premier dit quon lappela ainsi car les gens se relveront de

990
Il est assez surprenant de lire en un autre verset que le mouvement de rapprochement est impuls au
moment mme o la front touche terre : Mais prosterne-toi et rapproche toi de Dieu ! Coran
(XCVI. 19), moins que ce ne soit une allusion la prosternation prophtique le Jour de la Rsurrection.
991
Tafsr al-Thalab, t 5, pp. 65-66.
992
Ibid, t 6, p. 276.
993
Ibid.
994
Ibid, t 5, p. 66.
995
Ibid.

801
 .
} {.

: . . .
. . . . . .
. . . . .
. . . . . .
. . . . . .
. . .
. . . . . .
. . . . . . .

. . . . . .

- - 181

.9
.

. .

802
leurs tombes ; le second dit quon lappela de la sorte car les gens se lveront pour la
reddition des comptes. Les deux avis ont t relats par al-Thalab au commentaire du
verset : Il vous runira, sans aucun doute possible, le Jour de la Rsurrection.
Coran (IV. 87)

La Rsurrection a plusieurs noms parmi lesquels : celle qui est inluctable Coran (LVI.
1) ; celle qui tressaille ; celle qui suit ; celle qui enveloppe ; le Jour du tremblement de
terre ; le Jour du foudroiement ; le Jour imminent ; celle qui doit venir ; le cataclysme ;
lassourdissante ; le Jour de la rencontre ; le Jour de la sparation ; le Jour de
lattroupement ; le Jour du talion ; le Jour qui vient sans possibilit de marche arrire ;
le Jour de lappel ; du tmoignage ; du rendez-vous ; du guet ; de linterrogatoire ; de la
dispute ; de la reddition des comptes ; du retour ; du chtiment ; de la dcision ; de la
fuite perdue ; de lalternative. Le Jour du Jugement entre le Paradis lEnfer ; de la
rtribution ; des lamentations ; le jour o le ciel sera agit d un tourbillonnement, tandis
que les montagnes se mettront en marche ; le Jour du resserrement ; de ltalement ; du
rassemblement ; du renouveau ; de lexposition ; de la vrit ; de la pese ; de la
dcision ; de larbitrage ; de larrt ; le Jour de la perdition ; le Jour strile ; des
dolances ; le Jour minent ; le Jour lugubre ; de la diffusion ; de lultime destine ; de
lchance ; de la certitude996.

Page 181 -
Ce Jour, en plus de ceux voqus, a plusieurs autres noms. Les Arabes ont coutume
dappeler certaines choses prestigieuses de beaucoup de noms pour les exalter et les
magnifier. Et de Dieu nous implorons laide997 !
9. Neuvime chapitre : De la dure qui spare le souffle de lanantissement de celui
de la rsurrection ; de la pluie qui fait pousser de nouveau les corps et de lenvol des
esprits vers leurs corps rceptacles, selon plusieurs points.
a. De la dure qui spare les deux souffles.

996
Toute cette scnographie eschatologique envoie des versets coraniques.
997
Nous assistons, par ce biais, un dtournement, pour son propre profit, dune formule
propitiatoire : Cest Dieu quil faut demander secours contre ce que vous racontez. Coran (XII.
18), comme pour se rattraper de stre si longuement laiss aller.

803
 )


(.

{
}
.


{
}
.

)








(.

)
(.

804
Selon Muslim, Ab Hurayra interrogea le Prophte, paix et grce sur lui, sur le temps
sparant les deux souffles : - Quarante, rpondit-il. - Quarante jours ? - Non ! -
Quarante mois ? - Non ! Quarante ans ? - Non !
Al-Thalab, commentant le verset du Trs-Haut : Et vous penserez ntre rests que
peu de temps. Coran (XVII. 52), dit que Dieu suspend le chtiment entre les deux
souffles, optant pour un laps de quarante ans998. Limam Fakhr al-Dn, daprs Ibn
Abbs, rapporte que lentre-temps est de quarante ans999. Al-Thalab, au commentaire
du verset du Trs-Haut : Il ny aura quun seul cri, et tous comparatront devant
Nous. Coran (XXXVI. 53), dit que la dure qui spare les deux souffles est de
quarante ans1000.

Jai dit : selon al-Thalab, daprs Ab Hurayra, Dieu lagre : Il ne restera

personne hormis Dieu, Trs-Haut, Unique, Singulier, Immuable, Inaccessible,
Ingnrable et qui na pas dgal, tel la fin quau dbut, pliant les cieux comme un
rouleau dcriture. Il dira : Je suis lOmnipotent ! A qui appartient la Royaut ce
jour ? Et personne ne rpondra. Puis le Trs-Haut rpondra : A Dieu, lUnique, le
Dominant ! Ensuite la terre sera remplace par une autre terre et les cieux par
dautres. Il les talera, les tendra comme la surface de Ukz. Tu ny verras ni
torsion, ni dpression. Une seule sommation et les voil tous sur cette terre substitue
comme ils taient en la premire. Ceux qui taient dans ses profondeurs, dans ses
profondeurs ; ceux qui taient sur sa surface, sur sa surface. Enfin une pluie tombera
de sous le Trne1001.

Jai dit : il ressort du sens apparent de ce hadith que la terre changera daspect
avant le souffle de Rsurrection. Il est aussi dans Muslim, daprs Sahl Ibn Sad qui
rapporte avoir entendu le Prophte, Paix et grce sur lui, dire : Les gens seront
rassembls, le Jour de la Rsurrection, sur une terre blanche, poudreuse, comme des
glumes pulvrises o personne naura dtendard.

998
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 200.
999
Tafsr al-Rz, t 10, p. 227 et t 14, p. 18.
1000
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 200.
1001
Fragment dun Hadith long rapport par Ab Hurayra dans Tafsr al-Thalab, t 4, pp. 514-515.

805




)
}

{ (
. .

} {



.

)
(.

-182

. .

)
(.

806
Le sens manifeste du hadith de Tirmidh en est que la saisie de la terre et la torsion des
cieux se feront alors que les gens seront sur le pont (Sirt). Et cest le hadith de isha,
que Dieu lagre, o elle rapporte avoir interrog le Prophte, paix et grce, sur le
verset : La terre entire, le Jour de la Rsurrection, sera saisie et les cieux seront
plis dans Sa dextre. Coran (XXXIX. 67) O seront les gens en jour-l. Sur le
pont surplombant lEnfer. Ab s ajoute que cest un hadith valable et authentique.
Nous avons prcdemment soulev les points de divergence ce sujet.

Ibn Masd, au commentaire du verset du Trs-Haut : Du jour o ils

comparatront. Coran (XL. 16), dit que Dieu runira les cratures en une seule aire,
une terre blanche comme une plaque dargent sur la surface de laquelle jamais impair
na t commis. La premire parole qui sera entendue est : - A qui appartient la
Royaut ce jour-ci ? - A Dieu, lUnique, le Dominant. Ce jour chaque me sera
rtribue. (Voir verset). Les premires plaintes porteront sur leffusion de sang1002.

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Dieu se
saisira de la terre le Jour de la Rsurrection, pliera les cieux de Sa dextre. Et dira : -
Je suis le Souverain ! O sont les rois du bas monde1003 ?

-Page 182 -
b. De la pluie qui fait pousser les corps

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, Dieu lagre : Dieu, Trs-Haut, fera pleuvoir
une eau et ils pousseront comme pousse un lgume1004.

Selon al-Thalab : Dieu, Exalt et Magnifi, ordonnera aux nuages de faire pleuvoir
durant quarante jours jusqu une hauteur de douze bras, puis Il ordonnera aux corps de
pousser comme poussent les lgumes1005.

1002
Hadith long figure dans Tafsr al-Thalab, t 5, p. 540.
1003
Ibid, t 4, pp. 514-515.
1004
Fragment du mme Hadith dAb Hurayra dans Tafsr al-Thalab, t 4, 515.
1005
Ibid, p. 515.

807
 .

)


( . .

.

. .

}

{ .





.

} {
.
}

)
{

808
 Jai dit : les corps repousseront partir du coccyx. Selon Muslim, daprs Ab
Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Il est un os en lhomme que la terre
ne dtruit jamais. Cest partir de lui que se reconstitue ltre le Jour de la
Rsurrection. envoy de Dieu cest quel os ? Le coccyx (ajabu al-dhanb). Al-
Mriz dit que cest los qui finit la colonne (al-asb) Daprs le qd lon peut dire
ajab ou ajam, cest--dire originel. Et dajouter cest la premire chose cre dans
lhomme, et cest elle qui reste et do il sera reconstitu.

c. Du souffle de la ressuscitation
Il est plusieurs versets dans le Coran qui mentionnent le souffle de la ressuscitation,
entre autres ce verset du Trs-Haut : Ecoute ! Le jour o le crieur criera dun
endroit proche Coran (L. 41) jusqu la fin du verset. Il sagit de Isrfl, paix sur
lui : Os vermoulus, ligaments dtruits, chairs dsagrges, cheveux dgrads ! Dieu
vous ordonne de vous assembler pour les dcisions du jugement ! Quant lendroit
proche, voqu dans le verset, cest, de lavis de quelques commentateurs, le rocher de
Jrusalem qui est, non seulement, le sein du monde, mais se trouve tre, dune distance
de dix-huit mille miles, proche du ciel.

Selon Makk, daprs Burayda : Cest un ange qui se dressera sur le rocher de
Jrusalem et appellera : les gens ! Venez au jugement ! Alors, ils se lveront comme
le dit le Trs-Haut : Semblables des criquets parpills. Coran (LIV. 7), ce
souffle-ci sera le second.

Al-Thalab, commentant le verset du Trs-Haut : Le jour o lon soufflera dans la

trompette, ceux qui sont dans les cieux et sur la terre seront effrays, lexception
de ceux que Dieu voudra pargner. Coran (XXVII. 87) a rappel le long hadith
rapport par Ab Hurayra o il dit : Dieu, Trs-Haut, enverra une pluie qui tombera
sur la terre pendant quarante jours jusqu une hauteur de douze bras, puis Il
ordonnera aux corps de pousser comme poussent les lgumes. Une fois leurs
constitutions acheves, comme auparavant, Dieu dira : Que ressuscitent les porteurs
du Trne ! Que ressuscitent Gabriel, Michael, Isrfl ! ce dernier, Il ordonnera
demboucher la trompette de nouveau. Puis Il

809








)
(.

} {

- - 183

)









}
{(.

810
rappellera les esprits qui arriveront tous, ceux des croyants resplendissants de
lumire, les autres sombres. Il les saisira et les dposera dans la trompette. Il
ordonnera alors Isrfl ordre de souffler le souffle de la Ressuscitation et les esprits
sortiront comme des essaims dabeilles remplissant ciel et terre. Ensuite, Il dira :
Que chaque esprit regagne son corps ! Et les esprits sinsinuent dans toutes les
anfractuosits des corps tel un poison diffus, puis la terre souvre rapidement. Le
Prophte, paix et grce sur lui, cet endroit dit : Je suis le premier sur lequel
souvre le sol ! Alors, vous1006 en sortirez vers votre Seigneur courant corps et pieds
nus et incirconcis rpondant au hraut. Limpie dira : cest un jour terrible1007 !

Nous trouvons chez al-Thalab, au commentaire du verset du Trs-Haut : Vous voil

venus Nous, seuls, comme Nous vous avons crs une premire fois. Coran (VI.
94), Muhammad Ibn Kab, daprs Ab Hurayra, daprs le Prophte, paix et grce sur
lui, dit :

-Page 183 -
Quand on soufflera le souffle de la Ressuscitation, les esprits sortiront comme des
essaims dabeilles emplissant ciel et terre. LOmnipotent dira : Que par Ma gloire et
Ma Majest chaque esprit retrouve son corps ! Et chaque esprit retrouvera son corps
rceptacle ! Les esprits sinsinueront dans les anfractuosits comme un poison diffus
dans les veines dune personne mordue, et la terre souvrira. Le premier sur lequel
elle le fera sera moi. Alors, ils iront accourrant, gs de la trentaine, vers leur
Seigneur et demeureront en un seul lieu pendant soixante-dix ans totalement nus,
incirconcis et sidrs. Il ne jettera sur vous aucun il, ne jugera pas entre vous. Les
tres pleureront jusqu ce quils naient plus de larmes et la sueur les
touffera1008 , Ce verset est prendre en ce sens : Le jour o Dieu vous
appellera, vous Lui rpondrez en Le louant. Coran (XVII. 52).

1006
Changement brusque de style, la clausule un verset est incorpor dans le rcit.
1007
Fragment dun Hadith recens par Ab Hurayra dans Tafsr al-Thalab, t 4, pp. 514-515.
1008
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 2, p. 557.

811


}
{
.

} {

}


{ .
.

} {

.

812
Al-Thalab dit : Il vous ressuscitera le jour o Il vous appellera de vos tombes au lieu
du rassemblement par lappel quIl vous fera entendre. Et cest le dernier souffle. Les
gens rpondront avec Sa louange (bihamdihi). Daprs Ibn Abbs, cest par Son ordre
(bi amrihi)1009. Pour Qatda, cest avec Sa connaissance et Son obissance
(bimarifatihi wa tatihi)1010. Ibn Jubayr dit que les gens le loueront alors que la
louange ne leur sera daucune utilit do le verset : Le jour o lon soufflera dans
la trompette ! Ce jour-l, nous rassemblerons les coupables hagards. Coran (XX.
102), cest le deuxime souffle daprs limam Fakhr al-Dn1011.

Dieu, Trs-Haut, dit : Quand on soufflera dans la trompette, ce jour l, il ne sera

plus question, pour eux, de parents et ils ne sinterrogeront plus. Coran (XXIII.
101), les savants divergent sur la nature de ce souffle : est-ce celui de la ressuscitation
ou celui du foudroiement. Ibn Abbs tend, daprs ce quen rapporte al-Thalab, dire
que cest le premier souffle1012 : On soufflera dans la trompette : ceux qui sont
dans les cieux et ceux qui se trouvent sur la terre seront foudroys, lexception de
ceux que Dieu voudra pargner. Puis on soufflera une autre fois dans la trompette,
et voici : tous les hommes se dresseront et regarderont. Coran (XXXIX. 68) ()
Ils se tourneront les uns vers les autres en sinterrogeant.1013 Coran (XXXVII.
25) Daprs Ibn Abbs, il porte sur le deuxime souffle1014.
Quant Il ne sera plus question, pour eux, de parent. , daprs Ibn Abbs, ce
jour-l, ils ne senorgueilliront point de leurs ascendances et parents, ni ne
sinterrogeront mutuellement, comme ils le faisaient en ce bas monde : de quelle tribu ?
De quelle famille ? Ni ne se reconnatront1015 entre eux tant droutante est la
panique1016.

1009
Ibid, t 4, p. 54.
1010
Ibid.
1011
Tafsr al-Rz, t 11, p. 114.
1012
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 335.
1013
Lauteur a comprim les deux versets, qui ne sont pas de la mme sourate, ensembles. Ce dernier
verset revient aussi dans (XXXVII. 50) et (LII. 25).
1014
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 335.
1015
Un verset coranique dit tout fait le contraire : Le jour o Il les runira, il leur semblera ntre
rests dans les tombeaux quune heure du jour ; et ils se reconnatront entre eux. (X. 45), sauf
quici il prcise une du jour.
1016
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 355.

813
 } {
}{
.
} { .





.

} {
}

{

)



} {.

814
Un autre verset dit On soufflera dans la trompette, et voil que de leurs tombes ils
se prcipiteront vers leur Seigneur. () et tous comparatront devant Nous.
Coran (XXXVI. 51-53), daprs al-Thalab il sagit aussi du deuxime souffle : al-
ajdth sont les tombes, yansiln cest--dire quils les quittent rapidement, ainsi dit-on
dun enfant quil est nasl, car il sort du ventre de sa mre1017.

Quant au verset qui fait dire aux impies : Ils diront alors : Malheur nous ! Qui
donc nous a arrachs nos lits ? Coran (XXXVI. 52), cest--dire de notre
sommeil. Daprs al-Thalab, Ubayy Ibn Kab, Ibn Abbs et Qatda : Ils diront ceci,
car Dieu suspendra le chtiment entre les deux souffles et ils dormiront1018. Les
lexicographes (ahl al-man) disent que les impies, quand ils verront la Ghenne et la
panoplie de ses chtiments, les supplices quils subissaient dans les tombes leur
paratront comme un sommeil. Suite quoi, ils diront : Malheur nous ! Qui donc
nous a arrachs nos lits ?1019

Quant lattribution de la suite du verset : Voici ce que le Misricordieux avait

promis. , aux impies ou aux anges ? Nous avons deux propos. Lun, dans le
Commentaire de Ibn Atiyya au verset : Cest Lui qui dchane les vents comme
une annonce de Sa misricorde. Coran (VII. 57) de la sourate al-Arf, qui rapporte
de al-Tabar, daprs Ab Hurayra : Quant, suite au premier souffle, les gens
succomberont. Il fera pleuvoir sur eux une eau de sous le Trne appele eau de la vie.
Ils germeront alors comme des pousses dherbes. Une fois leurs corps accomplis, le
souffle leur sera insuffl, un sommeil les enveloppera et ils dormiront. Au deuxime
souffle de la trompette, ils se dresseront encore sous leffet du sommeil et diront :
Malheur nous ! Qui nous a arrachs nos lits ? Un hraut leur dira : Voici ce
que le Misricordieux avait promis. Les Prophtes taient vridiques 1020! Coran
(XXXVI. 52)

1017
Ibid, t 5, p. 200.
1018
Ibid.
1019
Ibid.
1020
Hadith figure dans Al-Muharrar, t 7, p. 85.

815
 - - 184

}
{







.

} :

{ } :
{
. } : {


.

.10
.

816
Page 184 -
Dans le commentaire de al-Thalab du verset de la sourate al-Arf : Cest Lui qui
dchane les vents comme une annonce de Sa misricorde. , Ab Hurayra et Ibn
Abbs disent : Quand, la suite du premier souffle, tous les gens mourront, une
pluie, semblable au liquide sminal, tombera pendant quarante ans de sous le Trne
et sera appele eau de la vie. Suite quoi, ils sortiront comme germent les pousses
sous leffet de leau, jusqu ce que leur corps ait atteint sa plnitude. Alors, lesprit y
sera insuffl. Un sommeil sera jet sur eux et ils dormiront en leurs couches. Puis un
deuxime souffle de trompette sera entam et les voil redresss encore, alourdis de
sommeil, comme un dormeur son rveil. Cest ce moment-l quils diront : Qui
nous a arrachs nos lits ? Un hraut leur dira : Voici ce que le Misricordieux
avait promis. Les Prophtes taient vridiques1021 !

Ce qui prouve lexistence du souffle de la ressuscitation1022 : le second, ce sont les

versets du Trs-Haut : On soufflera dans la trompette. Voici le jour de la menace !
Coran (L. 20), les commentateurs disent que cest le souffle de la ressuscitation. Et :
Ce jour-l, le grand bruit retentira auquel un autre succdera. Coran (LXXIX.
6-7), la retentissante (al-Rjifa) est le premier souffle ; la subsquente (al-Rdifa) est le
deuxime souffle qui est celui de ressuscitation 1023. Et encore : Lorsque lon sonnera
de la trompette, ce jour sera un jour horrible. Coran (LXXIV. 8), daprs al-
Thalab : al-Kalb et dautres ont soutenu quil sagit l du second souffle. , dautres
ont dit que cest plutt le premier, car cest le dbut du bouleversement (al-Hila). (al-
Nqr) a la mesure de (fal) et vient de (al-naqr), cor qui sert hler. Et Dieu, Glorifi
soit-il, est plus savant.

10. Dixime chapitre : De la sortie des gens des tombes, des catacombes et spulcres
vers le lieu de rassemblement ; de la manire dont ils seront ressuscits et comment ils y
seront conduits.

1021
Fragment dun Hadith long figure dans Tafsr al-Thalab, t 4, pp. 514-515.
1022
Ibid, t 5, p. 550.
1023
Ibid, t 6, p. 370.

817


} : { :
{ } :
}
{





)
(.

) :






} :
{

- - 185

} : {

818
Le Coran, plusieurs endroits, fait mention du redressement des gens, sortant de leurs
tombes, devant le Seigneur de lUnivers. Dieu, Trs-Haut, dit : Ils sortiront des
tombes, les yeux baisss, semblables des criquets parpills. Coran (LIV. 7), et
Le Jour o les hommes se dresseront devant le Seigneur de lunivers. , encore
Le jour o ils sortiront des tombeaux, rapides comme sils courraient vers des
stles dresses, les yeux baisss. Coran (LXX. 43), cest--dire courant comme vers
une cible irrsistible. Daprs Makk, leur redressement de leur tombe aura lieu dans
leurs diffrents btis ou dserts. Le premier dont souvrira la tombe est le Prophte, paix
et grce sur lui ; latteste le propos mentionn par Muslim, daprs Ab Hurayra, le
Prophte, paix et grce sur lui : Je suis le seigneur des enfants dAdam le Jour de la
Rsurrection, le premier dont souvrira la tombe et le premier intercesseur.

Selon al-Bukhr, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Je
serai le premier relever la tte aprs le dernier souffle. Et voil Mose, paix sur lui,
suspendu au trne : je ne sais sil tait dj avant ainsi, ou est-ce survenu aprs le
souffle ? Je serai le premier relever la tte aprs le dernier souffle1024. Dans une
autre version de Bukhr : Et voil Mose, paix sur lui, se tenant un des piliers du
Trne. Je ne sais sil stait rveill avant moi ou sil tait abasourdi par le souffle de
la trompette. Puis les bienheureux, parmi les cratures, se relveront dans la paix et
la dignit vers le lieu de rassemblement ; et les rprouvs tout diffremment. Dieu,
Exalt et Magnifi, dit : Le jour o Nous rassemblerons, comme des invits de
marque (wafd), ceux qui craignent le Misricordieux ; Nous pousserons (nasqu)
les criminels vers la Ghenne, comme on conduit un troupeau labreuvoir.
Coran (XIX. 85-86)

Page 185 -
Al-wafd est un cortge mont qui savance vers un souverain ; al-sawq est une troupe
qui avance pied. Ainsi lont-ils interprt. Dieu, Magnifi et Exalt soit-Il, a, par
ailleurs, dcrit ceux qui jouissent de lusure lors de leur redressement de leur tombe et
dit : Ceux qui se nourrissent de lusure. Coran (II. 275), on a dit, si lon sen

1024
Fragment dun Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 4, pp. 514-515.

819

.

) :
1025








(.

)


( . } :
{ .
.

:
.

1025 : .

820
tient au sens apparent du verset, quils se dresseront de leurs tombes ; on a dit : en ce
monde tant ils sont avides de gains usuraires alors quil le leur interdit.

Dans le Commentaire de al-Thalab, daprs Ab Sad al-Khudr, le Prophte, paix et

grce sur lui, dit dans le rcit du voyage nocturne : Puis Gabriel, paix sur lui, me
mena vers une troupe dhommes, dont chacun avait le ventre aussi enfl quune
grande maison, bistres comme la cohorte de Pharaon. La cohorte de Pharaon est
expose au feu matin et soir slanant sur eux tels des chameaux perdus
drangeant les pierres et secouant les arbres, sans entendre ni distinguer. Et quand
les hommes aux ventres enfls les entendent venir, ils se lvent et leurs ventres se
tournent et les exposent. Chaque fois que lun deux tente de le faire, son ventre le
trahit, il essaie de fuir mais ny parvient pas, clou quil est sa place. La cohorte de
Pharaon alors les enveloppe les tournant de-ci de-l. Cest l leur chtiment dans le
monde intermdiaire. Et la cohorte de Pharaon levant cette supplique : Seigneur
Dieu, ne sonne jamais lHeure ! Et le Jour de la Rsurrection, il leur sera rpondu :
Faites entrer la cohorte de Pharaon le pire des chtiments ! Qui sont ces gens,
dis-je, Gabriel ? Ce sont ceux qui se nourrissent de lusure. Ils ne se relveront
pas, me rpondit-il1026.

Ab Hurayra, daprs le Prophte, paix et grce sur lui, rapporte : Il vit lors du voyage
nocturne des hommes aussi gros que des maisons, dont les ventres sont pleins de
serpents et qui se voient de lextrieur. Qui sont ces gens dit-il Gabriel ? Ceux
qui se nourrissent de lusure, lui rpondit-il1027.
Quant la manire dont les gens sont conduits au lieu du rassemblement, Dieu, Trs-
Haut, dit : Chaque homme sera accompagn dun conducteur et dun tmoin.
Coran (L. 21), daprs Makk, ce sont, de lavis de la majorit des savants, les
bienveillant et les pervers. Pour al-Dahhk ce sont plutt les ivrognes.
Les savants diffrent au sujet de ce conducteur selon deux avis : un groupe dexgtes,
parmi lesquels Ibn Abbs et dautres, dit que cest un ange.

1026
Ce Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 1, p. 466.
1027
Ibid.

821
 .

) :



(.

.

.

)


(

.

} :
{

- - 186


.

}
{

822
Un deuxime, dont Ibn Muslim, soutient que cest le dmon assign tout un chacun.
Selon le Sahh de Muslim, daprs Abd Allh Ibn Masd, le Prophte, paix et grce
sur lui, dit : Il nest personne qui Dieu nait imparti son pair dentre les djinns.
A toi aussi envoy de Dieu ! A moi pareillement, sauf que Dieu ma soutenu
contre lui et il sest soumis. Il ne me suggre depuis que du bien.

Pour ce qui est du tmoin, nous avons plusieurs propos : lun, de Ibn Abbs et dun
groupe de savants, dit que ce sont nos uvres ; un autre, de al-Dahhk daprs al-Awf
rapport daprs Ibn Abbs, affirme que ce sont nos propres membres, mains et pieds ;
un troisime avis, de Mujhid rapport par Makk, croit que ce sont deux anges.

Jai dit : selon Tirmidh, Ab Hurayra dit avoir entendu le Prophte, paix et
grce sur lui, dire : Le Jour de la Rsurrection, les gens seront regroups en trois
catgories : certains iront pied, dautres sur des montures, les derniers sur leurs
faces. envoy de Dieu ! Comment peut-on aller sur sa face ? Celui qui les a fait
marcher sur leurs pieds est capable de les faire marcher sur leurs faces. Et ils
essayeront dviter de leur visage les roches et les ronces ! , Ab s ajoute que cest
un hadith valable.

Jai dit : les pitons sont ceux, parmi les croyants, dont les uvres ne sont pas
suffisantes. Les monts, eux, sont gens de faveur et agres. Ainsi que le souligne
limam Fakhr al-Dn au commentaire du verset du Trs-Haut : Le jour o Nous
rassemblerons, comme des invits de marque (wafd), ceux qui craignent le
Misricordieux.

-Page 186 -
Al, Dieu lagre, dit : Par celui qui dtient mon esprit en Sa main ! Quand ceux qui
craignent Dieu sortent de leurs tombes, ils seront attendus avec des chamelles blanches
pourvues dailes et harnaches de selles en or.

Al-Thalab, au commentaire du verset : Quant ceux qui croient et qui

accomplissent des uvres bonnes, leur Seigneur les dirigera, cause de leur

823

)




.

} {.
)


( .

} : {

.

} {

824
foi1028. Coran (X. 9), cite ce propos du Prophte paix et grce sur lui, o il dit :
Quand le croyant sortira de sa tombe, il verra son uvre sous un bel aspect et une
bonne nouvelle. Qui es-tu ? Par Dieu ! Je ne te perois, dira-t-il, que comme
annonce vridique. Je suis ton uvre. Et elle sera sa lumire et son guide vers le
Paradis. Quant au mcrant, sortant de sa tombe, il verra son uvre sous un aspect
rpugnant et comme une mauvaise nouvelle. Qui es-tu ? Par Dieu ! Je ne te pressens,
lui dira-t-il, que comme chose fcheuse. Je suis ton uvre. Et elle le conduira vers
lEnfer jusqu ce quil y entre1029.

Jai dit : ceux qui avanceront sur leurs faces sont les mcrants, la preuve en est
ce verset du Trs-Haut : Le Jour de la Rsurrection, nous les rassemblerons face
face1030 ; aveugles, muets et sourds. Leur asile sera la Ghenne. Coran (XVII. 97).
Nous lisons dans al-Thalab, lendroit du commentaire de ce verset, quun homme
interrogea : - Envoy de Dieu ! Comment rassemblera-t-on le mcrant, le Jour
de la Rsurrection, sur sa face ? Celui qui le fait marcher sur ses pieds le fera
avancer sur sa figure, lui rpondit-il1031. , Ce propos est semblable ce que nous
avons dans le propos, prcdemment cit, de Muslim. Et cest cette lecture que livre
Qatda du verset du Trs-Haut : Celui qui marche le visage abattu est-il mieux
dirig Coran (LXVII. 22), disant Il sagit l du mcrant adonn, en ce monde,
aux mauvaises actions. Dieu le fera avancer, le Jour de la Rsurrection, sur sa
face , Et il cita le hadith voqu, rapport par Makk et al-Thalab1032.

Nous lisons galement dans le Commentaire de al-Thalab que Mudh interrogea le

Prophte sur ce verset : Vous viendrez en troupes nombreuses, le jour o lon

1028
Voici un exemple dune autre difficult que pose la traduction : celle de D. Masson met en avant, ici,
un rapport de causalit, l o celle de J. Berque opte pour une relation conscutive : Dieu les guide
par leur foi mme.
1029
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 3, p. 274.
1030
D. Masson traduit al wujhihim par face face quelle fait suivre de cette note : Littralement sur
leurs visages. J. Grosjean donne : Nous les tranerons tous sur leur face sourds, muets et aveugles. , le
tous au pluriel dtonnant avec la face au singulier et le verbe traner, suppose un agent extrieur, qui ne
figure pas dans le verset. Berque choisit : Nous les jetterons sur la face., Chouraqui opte pour une
construction spcieuse : Nous les rassemblerons le Jour du Relvement face leur faces : aveugles,
muets, sourds.
1031
Fragment dun Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 4, p. 83.
1032
Ibid.

825
 )






.







(

- - 187

}:

{
} : {

826
soufflera dans la trompette. Coran (LXXVIII. 18) qui lui rpondit : Mudh !
Tu interroges au sujet dune chose considrable. Puis, levant les yeux, il poursuivit.
Dix groupes, de ma communaut, spars du groupe des soumis Dieu, seront
mtamorphoss : un groupe aura la face simiesque ; un autre la face porcine ;
certains seront trans sur leurs ttes, les pieds lendroit du visage ; les uns aveugles
et hbts ; les autres sourds et muets et sans pouvoir de discernement ; un groupe se
mordant la langue, pendant sur leur poitrine de leur gueule avec du pus et de la bave
qui coulent et les rendent rpugnants devant les gens assembls ; un groupe aura les
mains et les pieds tranchs ; dautres seront crucifis sur des troncs de feu ; dautres
plus nausabonds que des cadavres putrides ; certains vtus dune tunique en poix de
goudron, colle leur peau. Ceux la face simiesque, parmi les gens, sont les
fornicateurs. Ceux la face porcine sont les gens qui vivent de gains illicites et
boivent des boissons enivrantes. Ceux trans sur leurs ttes et figures sont ceux qui
accaparent lusure. Les aveugles sont les gouvernants tyranniques. Les sourds-muets
sont ceux satisfaits de leurs oeuvres. Ceux qui se mordent la langue sont les savants
et les conteurs dont les dires contredisent les actions. Ceux aux mains et aux pieds
coups sont ceux qui nuisent leurs voisins. Ceux crucifis sur des troncs de feu sont
les dlateurs qui courent, auprs des dirigeants, avec les informations. Ceux plus
nausabonds que les cadavres putrides sont ceux qui jouissent des bienfaits en faisant
obstacle la part qui revient Dieu. Ceux qui sont vtus de tuniques de poix sont les
orgueilleux, les ostentatoires et les vaniteux1033.

-Page 187 -
Jai dit : quant la manire dont le serviteur sera ressuscit, nous avons deux
positions. Lune dit quil recouvrera sa forme originelle, retrouvant laspect quil avait
en sortant du ventre de sa mre, ce quattestent le Livre et la Tradition. Dieu, Trs-Haut,
dit : De mme que Nous avons procd la premire cration, Nous la
recommencerons. Coran (XXI. 104), la majorit des savants disent que nous
reviendrons, le Jour de la Rsurrection, comme ltat originel dans les matrices de nos
mres : nus et incirconcis. Autres versets quivalents, selon al-Thalab : Vous voil
venus Nous, seuls, comme Nous vous avons crs une premire fois.

1033
Ce Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p.360.

827
 } : {.

) :

( . .

) : }

{


}


{
( )
.
(

828
Coran (VI. 94), et : Ils seront prsents en rangs devant ton Seigneur : vous voil
venus Nous, comme Nous vous avons cres la premire fois1034. Coran (XVIII.
48)
Pour les arguments tirs de la Tradition, selon Muslim, isha rapporte avoir entendu
le Prophte, paix et grce sur lui, dire : Le Jour de la Rsurrection, les gens seront
rassembls corps et pieds nus et incirconcis (ghurlan). envoy de Dieu ! Hommes
et femmes, dis-je, se regardant les uns les autres ? Aisha ! La situation est plus
terrible que le fait de saccorder des regards les uns sur les autres1035. , Al-Mriz
ajoute que ghurlan est le pluriel de aghral, qui est le prpuce.

Selon Muslim, Ibn Abbs rapporte que le Prophte, paix et grce sur lui, sest lev un
jour pour une exhortation et a dit : vous les gens ! Vous serez rassembls devant
Dieu, corps et pieds nus et incirconcis : De mme que Nous avons procd la
premire cration, Nous la recommencerons. Et le premier homme tre rhabill
cest Abraham, paix sur lui. Lon viendra apprhender des hommes de ma
communaut que lon mnera en direction de la gauche. - Seigneur ! Dirai-je, mes
compagnons ! Tu ne sais pas, me sera-t-il rpondu, ce quils ont commis aprs toi ?
Alors reprenant les paroles du bon serviteur1036 - : Jai t contre eux un tmoin,
aussi longtemps que je suis rest avec eux, et quand Tu mas rappel auprs de
Toi, cest Toi qui les observais, car Tu es tmoin de toute chose. Si Tu les chties,
ce sont Tes serviteurs. Si Tu leur pardonnes, Tu es, en vrit, le Puissant, le
Juste. Coran (V. 117-118) En guise de rponse Ils nont cess de se dtourner
depuis que tu les as quitts. , Dans la version de Wak et Mudh ; Tu ne sais pas
ce quils ont fait aprs toi. , cest--dire ceux qui ont apostasi aprs la mort du
Prophte, paix et grce sur lui, comme la suggr le Qd.

La seconde se rapporte la conviction, la science et luvre. Il ressort que le serviteur

sera ressuscit comme il est mort. Le Livre et la Tradition lattestent

1034
La suite en italique du verset, sans laquelle la comprhension serait diminue, ne figure pas dans le
texte.
1035
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 2, p.557.
1036
Il sagit du Christ.

829

} :
{ .

)
(.

.11 .

.1.11
.

:


} {
.

} : {
.

- - 188

)
( .
.

. ) (
.

830
galement. Dieu, Trs-Haut, dit : De mme quIl vous a crs, vous retournerez
Lui. Il dirige certains hommes alors que dautres ont mrit dtre gars. Coran
(VII. 29-30), les commentateurs disent que le croyant sera ressuscit croyant et limpie
mcrant. Pour la tradition, selon Muslim, Jbir, Dieu lagre, rapporte avoir entendu le
Prophte dire : Chaque homme sera ressuscit comme il est mort.

11. Onzime chapitre : Du lieu de rassemblement en plusieurs points :

11.1. Du fait que le rassemblement se fera sur terre ; de lendroit o seront groups les
gens.

Le Livre et la Tradition montrent que le rassemblement se fera sur terre. Pour le livre,
Dieu, Trs-Haut, dit : Il ny aura quun seul cri et voil quils se retrouvent la
surface de la terre (al-shira). Coran (LXXIX. 13), cest--dire la profondeur de la
terre (batn al-ard1037), les Arabes dsignent la surface de la terre (zahru al-ard) par (al-
falt) et (al-shira) car elle est la couche des animaux et leur ressui de veille. Elle prit
les noms de ce qui sy droule. Ibn Abbs, al-Hasan et Ikrima au commentaire
de : Voil quils se retrouvent la surface de la terre (shira), disent quil sagit
bel et bien de la terre. Leurs affirmations servent de garantie la justesse du sens.

Page 188 -
Quant la tradition, selon Muslim, daprs Sahl Ibn Sad le Prophte, paix et grce sur
lui, dit : Le Jour de la Rsurrection, les gens seront rassembls sur une terre
blanche et ocre (afr) comme une tendue poudreuse (al-naq / los de la rotule) o
personne ne lvera dtendard. afr se dit dun blanc tirant vers locre, ainsi sera,
daprs le Qd Iyd, sa surface. Al-naq, avec le signe de kasra sur la lettre qf, est une
tendue galise (darmak) de marne gypseuse (hawr). Elle tend vers le rougetre,
toujours daprs le Qd Iyd, car elle fut expose au feu. Quant au sens de son propos,
paix sur lui, de personne ne lvera dtendard , cest--dire que personne naura de
marque distinctive, de blason ou de privilge.

1037
Mukhtr al-Sihh dal-Rz dfinit al-shira par surface de la terre (wajh al-ard).

831

)




( .
.

.
.
.
} :
{ .

.2.11
.

} :
{ } :
{ } : { :

832
De lendroit o seront regroups les gens. Selon al-Nas, daprs Muwiya Ibn Hda,
le Prophte, paix et grce sur lui, faisant un signe en direction du Shm dit : Cest ici !
Jusquici ! Ils seront rassembls monts, pied et sur leurs faces. Et le Jour de la
Rsurrection vous vous abattrez sur vos faces, sur vos bouches. On puisera soixante-
dix nations dont vous tes les derniers et, au regard de Dieu, Trs-Haut, les plus en
faveur. La premire chose que reconnatra une personne cest son clan. La premire
chose qui se reconstituera cest la cuisse ! , Une autre version donne la cuisse et
lpaule. Ce hadith montre que les gens seront rassembls en la terre de Shm sans
indiquer lendroit exact.

Certains commentateurs ont rapport, daprs Wahb Ibn Munabbih, que la shira est
une montagne adjacente Jrusalem1038 ; dautres ont dit que cest la Montagne de
Hassn et Arh que Dieu tend Sa guise1039. Sufyn dsigne par le mot shira une
terre du Shm1040 ; al-Ghazl, dans son livre intitul Kashf ilm al-dr al-khira, dit
que les gens seront rassembls sur une seconde terre al-shira ; lon dit aussi que cest
une tendue argente sur laquelle jamais pch na t commis et cest le sens du verset
du Trs-Haut : Le jour o la terre sera remplace par une autre terre, o les cieux
seront remplacs par dautres cieux. Coran (XIV. 48), comme rapport par Makk
dans son Commentaire.

11.2. Du groupement de toutes les cratures tres humains, djinns et autres espces
animales en prsence de Dieu, lUnique, le Tout-Puissant.
Le Tout-Puissant, dit au sujet du rassemblement des gens le Jour de la Rsurrection :
Dieu ! Il ny a de Dieu que Lui ! Il vous runira, sans aucun doute possible, le
Jour de la Rsurrection. Coran (IV. 87) ; et O que vous soyez, Dieu vous
rassemblera tous1041. Coran (II. 148) ; et puis : Nous rassemblerons tous les
hommes sans en laisser un seul. Coran (XVIII. 47) ; et encore : Le jour o lon

1038
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 373.
1039
Ibid.
1040
Ibid.
1041
Nous donnons ici la traduction de J. Grojean plus proche du sens littral du verset, plutt que celle de
D. Masson qui dtonnerait et rendrait difficilement lide, de rassemblement, voulue par lauteur : Dieu
marche avec vous tous, o que vous soyez.

833
 } { .

} : {
} :

{

} : {


.

} :
{ } : {

- - 189

.3.11 .

834
soufflera dans la trompette, vous viendrez en troupes nombreuses. Coran
(LXXVIII. 18), groupes aprs groupes1042
Quant au regroupement des djinns, Dieu dit quils le seront avec les humains comme en
ce verset : Il dira le jour o Il les rassemblera tous : assemble des djinns !
Vous avez abus les hommes ! Coran (VI. 128), daprs al-Thalab, ce jour o Il les
rassemblera tous : hommes et djinns, en les runissant en le lieu de la rsurrection1043,
comme en cet autre verset : peuple des djinns et des hommes ! Si vous pouvez
passer travers les espaces des cieux et de la terre, faites-le ! Mais vous ne le
traverserez qu laide dun pouvoir Coran (LV. 33), ce quon verra, plus loin,
lors de la halte du rassemblement.

Pour ce qui est des animaux, Dieu, Trs-Haut, dit : Lorsque les btes sauvages
seront rassembles. Coran (LXXXI. 5), au dire de certains, elles le seront le Jour de
la Rsurrection. Ab Hurayra dit : Dieu, Tout-Puissant, rassemblera toutes les
cratures : animaux, oiseaux et tres humains. , Ibn Umar a tenu un propos similaire
(voir le Commentaire de Makk la fin de la sourate les Femmes.)

Au sujet du surgissement des cratures vers le lieu de rassemblement, sache que le

Tout-Puissant runira les premires et les dernires des cratures : humains, djinns,
diffrentes espces animales en lendroit du regroupement afin de juger entre elles. Le
Trs-Haut dit : Oui, le Jour de la Dcision est fix. Coran (LXXVIII. 17), et :
Les hommes1044 seront alors prsents Dieu, lUnique le Dominateur. Coran
(XIV. 48).

Page 189 -
11.3. De la descente des anges
Daprs al-Dahhk, lavnement de la rsurrection Dieu ordonnera aux anges du ciel
den bas de descendre sur terre, la cernant avec tout ce qui sy trouve, puis ceux

1042
Cest aussi une des manies de lauteur de faire suivre certains versets dexplications plthoriques. Ici
le vocable afwjan et expliqu par zumaran, sans que lon puisse comprendre la ncessit.
1043
Tafsr al-Thalab, t 2, p. 575.
1044
Le mot hommes ne figure pas dans le verset stricto sensu.

835





} :
{



} : { .

.12
. :

.1.12 :

.



.

{
} :
.

836
du deuxime ciel, et du troisime et ainsi jusquau septime aligns en ranges. Enfin
descendra lange suprieur ayant lEnfer sa gauche et qui, vu par les cratures de la
terre, causera un tel effroi quune panique et un sauve-qui-peut sinstalleront. Mais
quils fuient, ils trouveront des phalanges danges qui les rabroueront, ils reviendront
sur leurs pas. Cest le sens du verset du Trs-Haut : mon peuple ! Je crains pour
vous le Jour o les hommes sinterpelleront les uns les autres, le jour o vous vous
dtournerez (mudbirn). Coran (XL. 32-33), le sens de dtournez (mudbirn) est :
fuyant le lieu de la reddition des comptes vers le feu1045 . Daprs Zayd cest : fuyant
perdument. Selon al-Thalab, daprs al-Dahhk, la chose aura lieu quand ils
entendront le grognement de lEnfer et quils tenteront de fuir, mais ils narriveront
nulle part o il ny ait des ranges danges qui les reconduisent vers leur lieu initial et
cest le sens de : Jour o vous serez interpells (yawm al-tand)1046.

12. Douzime chapitre : De la station dattente lors du rassemblement ; de ce qui y

distingue les bienheureux des malheureux. A ce sujet diverses opinions saffrontent.

12.1. De la dure de lattente.

La premire touche la dure de cette tape. Nous avons sur la question plusieurs
propos. Les uns disent quelle est de quarante ans. Makk relate que les gens, le Jour de
la Rsurrection, se maintiendront approximativement une quarantaine dannes leur
place jusqu ce que la sueur les submerge. Selon le mme, daprs Ibn Masd : Ils
demeureront quarante ans la tte leve vers le ciel, sans que personne ne leur adresse la
parole, tous rduits, pieux et dpravs, au silence. Puis une voix slvera : - Est-ce
justice de la part de votre Seigneur, qui vous a crs, a faonn vos formes, assur votre
subsistance et qui vous aviez prfr dautres matres, de rendre chacun le garant
quil avait en le bas monde ? - Que si ! Rpondront-ils. Ce propos est rapport au
commentaire du verset de Dieu Trs-Haut : Le Jour o les hommes se tiendront
debout devant le Seigneur des mondes. Coran (LXXXIII. 6), nous avons le mme
rcit dans al-Thalab daprs Ibn Umar.

1045
Le sens donn ne suit pas le raisonnement qui prcde.
1046
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 345.

837

.

1047

)




( . )


(.

- - 190
.

.2.12
.

)

1047 .

838
Un deuxime avis, manant de Ibn Umar galement, dit quils resteront cent ans. Ce
propos est rapport par Makk daprs le hadith de Ab Hurayra quon voquera plus
loin au treizime chapitre o lon traitera de la survenue de lOrdre du Seigneur au lieu
du rassemblement.
Un quatrime1048 avis donne trois cents ans. Il est relat par Kab et dautres. Daprs
Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui dit Bishr al-Ghifr : - Que feras-tu
le jour o les hommes se tiendront debout devant le Seigneur de lunivers pendant
une dure approximative de trois cents ans, sans aucune nouvelle du ciel et sans que
ne circule, entre eux, aucun commandement ? Dieu, rpondit Bishr, sera mon
secours, Envoy de Dieu ! Chaque fois que tu rejoindras ta couche, demande
protection Dieu contre les tribulations du Jour de la Rsurrection et contre une
reddition des comptes dficitaire, dit le Prophte, paix et grce sur lui. Uqba Ibn
Amir rapporte que le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Le soleil, le Jour de la
Rsurrection, inclinera vers la terre : certaines personnes auront de la sueur
jusquaux chevilles, dautres aux genoux, dautres au bassin, dautres aux flancs,
dautres aux paules, dautres auteur de la bouche, et quelques uns seront
carrment submergs par la sueur.

-Page 190 -
Un cinquime avis, daprs al-Hasan et Qatda, donne une dure de cinquante mille ans
selon le dcompte de ce monde.

12.2. La deuxime opinion concerne le rapprochement du soleil de la tte des cratures

et la diffrence du niveau de sueur qui les accable.
Selon Muslim, al-Miqdd Ibn al-Aswad rapporte avoir entendu le Prophte, paix et
grce sur lui, dire : Le Jour de la Rsurrection, le soleil obliquera vers les cratures
jusqu ntre qu une distance dun mile, (Salmn Ibn mir ajoute : Par Dieu ! Je
ne sais quoi il faisait allusion par un mile : est-ce cette mesure de longueur, ou le
collyre des paupires ?) Et les gens seront disposs chacun selon ses uvres : certains
auront de la sueur jusquaux chevilles, dautres jusquaux

1048
Le troisime ne figure pas.

839

(.

)


.(.

)
(
.

)
(.

)

(.

{
} :

840
genoux, quelques uns jusquaux hanches, il en est qui elle arrivera la bouche,
telle un mors. Et il porta sa main sa bouche.

Selon Muslim galement, daprs Ibn Umar, Dieu lagre, daprs le Prophte, paix et
grce sur lui : Les hommes se tiendront debout devant le Seigneur des mondes :
certains auront de la sueur jusquaux lobes des oreilles. , une autre version donne
submerg jusquau oreilles.

Selon Muslim toujours, daprs Ab Hurayra, daprs le Prophte, paix et grce sur lui :
Le Jour de la Rsurrection, la sueur puisera les soixante-dix brasses et atteindra
les bouches des hommes ou atteindra leurs oreilles. , Thawr Ibn Yazd, lun des
informateurs ayant rapport ce hadith, a dout de lexpression exacte utilise.

Selon al-Bukhr, daprs le hadith de Ab Hurayra galement : Les gens sueront

jusqu ce que leur sueur atteigne soixante-dix brasses au-dessus de la terre et les
environnera jusquaux oreilles.

Dans le Musnad dal-Qsim Ibn Asbagh, daprs Ibn Umma, le Prophte, paix et grce
sur lui, a dit : Le Jour de la Rsurrection, le soleil obliquera dun mile, augmentera
tant et tant, faisant fondre les graisses comme dans une marmite sur du bois.

Dans son Commentaire, Makk, lendroit du verset : Le jour o les hommes se

tiendront debout devant le Seigneur des mondes. , cite Umar Ibn Hn : Le Jour
de la Rsurrection, les gens seront rassembls sur une terre que Dieu, Trs-Haut, aura
tendue tel la surface de Ukz. Certains verront leur place rtrcir comme un arc
courb sur ses extrmits. , Et dit encore, le bien hereux ce jour-l, cest qui trouvera
1049
assise son pied. La plupart des pieds seront entremls. Et poursuivant :
Cependant quil y seront rassembls le regard sidr et loue ravie. Voil que sur ces
entrefaites, un grognement de lEnfer se fera entendre. Alors, ne subsistera ni ange
rapproch, ni Prophte envoy qui ne tombe genoux, tel point que Abraham,

1049
On passe, sans crier gare, sur un autre volet. Cette brusquerie est analyser !

841







}: {.

.3.12 .

)

(.

- - 191

( .



.

842
paix sur lui, dira : Seigneur, mon propre salut ! Seigneur, mon propre salut ! Je ne ten
demande de salut que pour moi. A ce grognement, il nest larme qui ne coule ! Puis un
autre grognement, et les larmes des yeux stancheront ! Et de nouveau un autre
grognement, il ne sera alors chyme qui ne se dverse. Ainsi les humeurs couleront vers
un oued appel Sil abouchant lEnfer. Et cest le sens du verset du Trs-Haut : Un
questionneur a rclam un chtiment1050 inluctable pour les infidles. Nul ne peut
repousser celui-ci. Coran (LXX. 1-2)

12.3. De ce qui distingue les croyants des autres lors du rassemblement.

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, se rendit au
cimetire et dit : Paix sur vous ! Demeure dun peuple croyant. Et plaise Dieu que
nous vous rejoignions. Ah, quil me tarde de voir nos frres ! Mais ne sommes-nous
pas tes frres, envoy de Dieu ? Vous tes plutt mes compagnons. Nos frres sont
ceux qui ne sont pas encore venus.

Page 191 -
- Comment reconnais-tu ceux de ta communaut qui ne sont pas encore venus ?
Voyez-vous une personne ayant une horde de chevaux marqus et lustrs, croisant
sur son chemin dautres chevaux, distinguerait-il les siens des autres ?
Certainement, envoy de Dieu ! Et poursuit-il Ils viendront marqus et lustrs
(ghurran muhajaln) par les ablutions, et moi je les dirigerai sur le lac afin que des
prposs mon lac les dsaltrent comme un troupeau perdu. Et je hlerai :
Bienvenue ! Bienvenue ! Mais une voix slvera : - Ils ont chang aprs toi. Alors je
rpondrai : Loin ! Loin ! Al-Mriz ajoute : Par lexpression marqus et lustrs
(ghurran muhajaln) , il a, paix sur lui, dsign tous les membres. La ghurra est une
tache blanche au front dun cheval et le tahjl est la patte chausse. Il a emprunt au
vocabulaire hippique ces termes pour signaler quil se dgage des membres que touche
lablution une lumire. Cest une mtonymie.

1050
La traduction pose la difficile question de ladquation de la littralit dun verset et du raisonnement
apport lappui par lauteur. Alors quen langue arabe, le commentaire parat se recouper au texte :
Saala silun , ici la distance sinstalle presque insurmontable. Encore que cest un choix de
lecture dlibr de lauteur qui tire le verbe saala vers couler et non vers questionner ou interroger.

843
 .4.12
:

}:
-

{

.
} : {











. } :
{.

844
12.4. De ce qui distingue au rassemblement les infidles des autres. Il sagit de plusieurs
marques :

- La premire est la noirceur du visage, deux indicateurs le montrent. Lun est le verset
du Trs-Haut : Le Jour o certains visages sclaireront tandis que dautres
sobscurciront. Coran (III. 106), daprs al-Thalab le sens en est que les visages des
croyants resplendiront et ceux des infidles sassombriront1051. Al-Kalb rapporte
daprs Ibn Abbs : Le Jour de la Rsurrection, lon dressera, chaque
communaut, les divinits quelle adorait. Et cest le sens du verset : Nous nous
dtournerons de lui, comme lui mme sest dtourn ; Nous le jetterons dans la
Ghenne. Coran (IV. 115) Quand ils arriveront auprs de Lui, ils saffligeront et
leurs visages sassombriront de dsolation. Restera alors les partisans de la direction
(qibla) et les nazarens ne sachant pas ce qui a t rig pour eux. Dieu, Magnifi et
Exalt, alors les appellera. Les obissants, ceux qui se prosternaient, en ce bas
monde, se prosterneront. Les Gens du Livre et les hypocrites garderont leur posture
initiale, sans pouvoir se prosterner. Lon autorisera ensuite ceux qui se sont
prosterns lever la face, et leurs visages seront blancs comme neige. Les hypocrites
et les Gens du Livre seront debout, raides comme sils avaient des pieux dans le dos.
Quand ils verront les visages resplendissants des croyants, ils ressentiront une grande
peine et leurs visages noirciront. Ils diront : - Seigneur ! Tu as obscurci les visages de
ceux qui adoraient autre chose que Toi ! Pourquoi as-Tu noircis nos visages. Par
Dieu ! Nous ntions point partisans de lassociation. Dieu, Trs-Haut, dira alors aux
anges : Voyez comme ils mentent sur leur propre compte1052 ! , Rapport par al-
Thalab. Certains disent que cette blancheur est une mtonymie qui traduit la joie, la
flicit et lallgresse ; la noirceur, elle, traduit laffliction. A loppos du sens
apparent1053. Le second est le verset du Trs-Haut : Tu verras, le Jour de la
Rsurrection, ceux qui ont menti sur Dieu : leurs visages seront sombres. Coran
(XXXIX. 60)

1051
Tafsr al-Thalab, t 2, p. 177.
1052
Ibid.
1053
Ibid.

845
 - } :

{
. } :
{ } {
.

{
}



.

- - 192

- } : {


.
.

- } :

{

846
- La deuxime est leffarement, Dieu, Trs-Haut, dit : Ce jour-l, Nous
rassemblerons les coupables hagards (zurq). Coran (XX. 102), daprs al-Zajjj le
mot zurq veut dire assoiffs, car le noir de lil saltre quand on a trop soif. Daprs
Ibn Jubayr, lon interrogea Ibn Abbs sur le sens du verset : Ce Jour-l, Nous
rassemblerons les coupables hagards (zurq). , il rpondit par cet autre verset :
Nous les rassemblerons face face : aveugles, muets et sourds. Coran (XVII. 97)
et ajouta : Au Jour de la Rsurrection les gens connatront diffrents tats allant de
lhbtude laveuglement.

Quant au verset : Et ils se diront, voix basse, les uns aux autres : vous ntes
rests que dix jours1054. Coran (XX. 103), cest--dire quils sinterpellent sur le
nombre de jours passs sur terre ; certains disent le nombre de jours passs dans les
tombes ; daucuns que cest de lentre-temps des deux souffles qui est de quarante ans,
pendant lesquels le chtiment sera suspendu. Car ils ne parviendront pas valuer la
dure exacte passe dans les tombes.

Page 192 -
- La rembrunissement des visages, Dieu, Trs-Haut, dit Il y aura ce jour-l des
visages (bsira) rembrunis1055. Coran (LXXV. 24), Ibn Abbs dit propos de
ndira : Visages brillants (nzira) qui tourneront leurs regards vers leur
Seigneur. Coran (LXXX. 23), cest--dire resplendissants et des bsira, dsols,
altrs et sombres, ayant ce sentiment quun horrible chtiment les attend. Daprs Ibn
al-Musayyib, brisant les nuques (qsima) et sa racine driverait de misre et malheur
(al-faqr et al-fuqar).

Les faces poussireuses et tnbreuses, Dieu, Trs-Haut, dit : Ce jour-l les visages
seront couverts de poussire, envelopps de tnbres (qatara). Coran (LXXX. 40),
cest--dire recouverts de la poussire des animaux pulvriss, aprs la sanction de
justice rendue par Dieu Exalt et Magnifi, le Jour de la Rsurrection. Cette poussire
collera la peau des impies et des dpravs comme le dit le Trs Haut.

1054
Le mot jours ne figure pas.
1055
Traduction de Kasimirsky.

847
 } {.

} : {
.

.13

.

} :
{

.

848
Al qatara est lavilissement qui enveloppe comme en le voit en cet autre verset : Ils
seront couverts dhumiliation. Coran (LXX. 44).

Daprs al-Thalab, lon a dit aussi quils seront rassembls en trois catgories : les
croyants les visages brillants ; les apostats le visage sombre1056 comme le dit le verset :
Avez-vous t incrdules aprs avoir eu la foi ? Coran (III. 106) et les autres
mcrants, poussireux et affligs.

Jai dit : il y a dire sur ce dernier propos, car Dieu en a dcrit dautres, avec
des visages noircis, en dehors des apostats. Si quelquun prtend autre chose, quil
avance ses arguments !

13. Treizime chapitre : De la survenue de lOrdre de Dieu, Trs-Haut, au lieu du

rassemblement dans une pnombre nuageuse avec des cortges danges ; de Son
Epiphanie ; de lIllumination de la terre de la Clart divine ; et de ceux qui se trouveront
sous lombre du Trne.
Quant la survenue de lOrdre de Dieu, Trs-Haut, au lieu du rassemblement, nous
lisons dans le Coran : Quattendent-ils, sinon que Dieu vienne eux avec les anges,
dans lombre des nues ? Et que lOrdre aura t dcrt1057. Coran (II. 210), ce
verset appelle plusieurs lectures. La premire, si lon se fie au sens littral du verset, est
inconcevable, car il exige une survenue qui est un dplacement et un mouvement. Les
sages saccordent dire que le dpart et larrive sont, sagissant de Dieu,
inconcevables, comme la relat limam Fakhr al-Dn., car tout ce qui est soumis cette
loi est une ralit adventice survenue1058. Dieu, Exalt et Magnifi, est exempt de tout
cela. Et si la chose tait admise au sujet du Seigneur de lUnivers, on pourrait attribuer
Abusivement la divinit au soleil et la lune, car lami intime1059 (al-Khall), paix sur
lui, avait rvoqu en certitude la divinit des astres, du soleil

1056
Cest le premier volet du verset qui peut aider comprendre le texte : On dira ceux dont les
visages seront noirs. , mais cest le second que cite lauteur : Avez-vous t incrdules aprs avoir
eu la foi ?
1057
Ce dernier fragment a t emprunt la traduction de R. Blachre.
1058
Tafsr al-Rz, t 3, p. 212.
1059
Il sagit dAbraham.

849
 .
{
}

.







.
{ } { }
} :
{ .

- - 193

} : {.

850
et de la lune1060 avec ddain : Je naime pas ceux qui disparaissent. , Coran
(VI .76), cest largument avanc par al-Fakhr1061.

Le deuxime aspect : si lon parvient dvier le verset de son sens littral comme
avanc, offre deux interprtations doctrinales : lune, celle des pieux prdcesseurs, sen
tient la chose de crainte de tomber dans lerreur. Daprs al-Kalb, cest l un mystre
scell qui ne doit pas tre interprt. Al-Thalab, Mlik, al-Awz, Ahmad, Ishq et un
autre groupe de sages, propos de ce verset et dautres semblables, disent : Lisez-les
tels quils ont t rvls sans vous poser la question du comment1062 ! ; lautre, de
lavis de certains thologiens dogmatiques, autorise linterprtation tout en diffrant sur
lvaluation donner au verset (taqdr al-ya1063). Certains disent quil marque un
degr dintensit : attendent-ils donc que Dieu vienne eux ? Faisant de ce signe une
image amplifie1064 comme le fait de dire : le roi arrive quand son arme imposante
avance partir de ses quartiers1065. Dautres soutiennent que le verset sous-entend le
Commandement de Dieu, comme en ces autre versets : Ceux qui sopposent Dieu
et son Prophte. Coran (LVIII. 5), ou Les amis de Dieu. Coran (X. 62), ou
encore Interroge la cit o nous tions. Coran (XII. 82), cest--dire ses
habitants1066.

Page 193 -
La troisime est une lecture virtuelle du verset : nattendent-ils donc plus que Dieu
arrive eux , Avec le chtiment promis. Ce dernier a t supprim pour les plonger
dans le doute, car Dieu a t loquent en sa menace : Il a parpill leurs penses et
djou leurs ruses en toute circonstance. Le pendant en serait cet autre verset Mais
Dieu les a saisis par o ils ne sy attendaient pas. Coran (LIX. 2).

1060
Voir lhistoire dAbraham et ses contribues dans Coran (VI. 73-84).
1061
Tafsr al-Rz, t 3, p. 212.
1062
Tafsr al-Thalab, t 1, p. 320.
1063
Ibid.
1064
Ce quon appelle en rhtorique une synecdoque.
1065
Tafsr al-Thalab, t 1, p. 320.
1066
Dailleurs D. Masson incorpore le mot habitants suppos

851





.

} : {






.

.

.

. .

852
La quatrime prend le b la place de (f), les prpositions tant, les unes aux autres,
substituables ; on naura : nattendent-ils donc plus que Dieu vienne eux dans (f) des
nues ombres, cest--dire avec un (b) chtiment qui leur vienne des nues.

La cinquime vise dcrire la finalit de lexistence et lacuit de la frayeur le Jour de

la Rsurrection.

La sixime est qu la survenue dans la nue sont annexs les anges, mais ce qui est
joint Dieu, Exalt et Magnifi, cest uniquement la venue faisant que le verset se
fonde sur lanticipation et la postposition, cest lavis dfendu par al-Qaffl.
La septime lecture, corrige par limam Fakhr al-Dn, dit que ce sont les juifs qui sont
viss par ce verset, car la parole du Trs-Haut : Entrez tous dans la paix ! Coran
(II. 208) a t rvle leur sujet. Le sens du verset est quils naccepteront pas ta
religion, Muhammad, sauf si Dieu venait eux avec les anges, dans lombre des
nues, comme ce fut demand Mose, paix sur lui : Mose ! Nous ne croirons pas
en toi, tant que nous ne verrons pas Dieu clairement1067. Coran (II. 55) Lon entend
ainsi le verset dans sa littralit, fidle leur doctrine qui admet le rapprochement et
lloignement de Dieu, Trs-Haut. (Ce qui ne saurait, Son gard, Lui le Trs-Haut,
tre1068 !), arguant de lpiphanie de Dieu, Trs-Haut, devant Mose, paix sur lui, sur le
mont Thor dans une nue ombre. Dans la mme optique, ils demandrent au Prophte
Muhammad, paix et grce sur lui, de raliser le mme prodige1069. Daprs limam
Fakhr al-Dn : Si lon se fie cette lecture, le verset serait un rcit portant sur un
groupe de Juifs partisans de lanalogie (tashbh) qui refuse linterprtation (tawl), et
qui rcuse le sens allgorique1070.
Troisime aspect : (al-zilal) ombres est le pluriel de (zulla), cest ce qui obombre ; et
(al-ghamm) nue na pas dombre, car cest un nuage lger, fin et trs pur. Et cest
cette nue qui protgea les enfants dIsral dans le dsert. Daprs al-Naqqsh : Cest
un brouillard opalescent qui, quand il samoncelle, obombre.

1067
Tafsr al-Rz, t 3, p. 307.
1068
Commentaire insr par lauteur.
1069
Tafsr al-Rz, t 3, p. 207.
1070
Ibid.

853


} : { .

} :
.
{

} :
{.

} : {
} : { } :
{ } :

{ } : {.

}:

{.

- - 194

} {

854
Al-zulal nuages ombrs, par rapport aux ghamm nues, sont des morceaux condenss
dont chacun forme un morceau opaque, zulla, le pluriel tant / zill comme en se
verset : Lorsquune vague semblable des tnbres (ka al-zulal) les recouvre.
Coran (XXXI. 32), et al-ghamm (nues) voqu l, a le mme sens quen cette parole
du Trs-Haut : Le jour o le ciel se fendra par les nues o lon fera descendre
rapidement les anges. Coran (XXV. 25), cest--dire des nuages mmes car les
prpositions b et an se suivent1071.

Selon les commentateurs, il sagirait dune nue blanche et fine, semblable un

brouillard, rserve aux enfants dIsral et qui les protgeait durant leur errance. Al-
Thalab a dit : cest elle qui est dsigne par ce verset du Trs-Haut : Quattendent-
ils, sinon que Dieu vienne eux avec les anges, dans lombre des nues ?

Daprs limam Fakhr al-Dn, ce verset, je veux dire celui o le Trs-Haut dit : Le
Jour o le ciel se fendra par les nues. , recle implicitement (jmia) aussi le sens
de ce verset : Lorsque le ciel se rompra. Coran (LXXXII. 1), et de :
Quattendent-ils, sinon que Dieu vienne eux avec les anges, dans lombre des
nues ? ; quant au pendant de : Le Jour o le ciel se fendra par les nues. ,
Cest : Le ciel souvre, se transforme en portes1072. Coran (LXXVIII. 191073)

Jai dit : il a t rvl dans la sourate les Troupeaux (al-anm) un verset qui
suggre lide de venue : Quattendent-ils ? Sinon que les anges viennent eux, ou
que ton Seigneur vienne, ou quun signe de ton Seigneur vienne ? Coran (VI. 158)

Page 194 -
Et dans la sourate lAube (al-Fajr) : Quand ton Seigneur viendra ; ainsi que les
anges, rang par rang. Coran (LXXXIX. 22) Il est requis daccorder foi cet
avnement sans vouloir le soumettre interprtation, linstar de la doctrine

1071
Ibid, t 2, p. 83.
1072
Traduction de J. Berque.
1073
Tafsr al-Rz, t 12, p. 73.

855

.
.

) (
{ .
} :

.

.

.

.

856
des prdcesseurs, ou de linterprtation des thologiens dogmatiques comme prcis
plus haut. Et si la chose est ainsi ralise, sache que les commentateurs ont rapport des
rcits ce sujet.

Selon al-Thalab, Ibn Abbs rapporte un hadith remontant (marf) au Prophte, paix
et grce sur lui, o il est dit : Il est, dans les nues (ghamm) des issues gardes par
les anges dans les nues1074. , et cest le sens du verset : Quattendent-ils, sinon
que Dieu vienne eux avec les anges, dans lombre des nues ? , Daprs al-Hasan,
repris par al-Thalab et dautres, cela veut dire dans une pnombre de nues que ne
peuvent voir les gens de ce monde1075.

Selon limam Fakhr al-Dn, Muqtil a dit : Le premier ciel se fend et ses occupants,
plus nombreux que ceux de ce monde, descendent, et ainsi ciel aprs ciel ; puis
descendent les dvolus aux astres Kurawiyyn et les porteurs de Trne ; puis le
Seigneur1076 !

Selon limam al-Fakhr, al-Dahhk, daprs Ibn Abbs, a relat : Les cieux se fendront
ciel aprs ciel, faisant sept rangs autour de lunivers1077. , Al-Fakhr exclut cependant la
descente du Seigneur, Exalt et Magnifi ! Arguant de ce qui a t prcdemment
avanc1078.

La question suivante, touchant la descente des anges, a t ainsi formule : Sil est
attest que la terre, par rapport au ciel, nest semblable qu un anneau perdu dans un
dsert, que serait-elle alors, au regard du Trne et du Sige ? Il1079 rpondit : Les
anges, en tous ces lieux, rien ne les contiendra. Et, se fondant sur les rponses de
quelques commentateurs, ils seront dans les nues, celles, daprs un rcit de al-Hasan,
qui voguent entre le vide du ciel et la terre.

1074
Tafsr al-Thalab, t 1, p. 319.
1075
Ibid.
1076
Tafsr al-Rz, t 12, p. 74.
1077
Ibid.
1078
Ibid.
1079
On suppose que le pronom dsigne ici limam al-Fakhr, moins que ce ne soit lauteur lui-mme.

857



.

)



(.

- - 195





.

858
 Jai dit : nul besoin de prparatif cela, car le Tout-Puissant, qui a fait exister
les choses du nant, peut les runir pour le Jour de la sanction et de la reddition, jugeant
toutes les cratures en un laps dtermin. Il est capable de runir tout ce monde en
quelque endroit qui Lui plaise. Car notre Seigneur, Magnifi, est sur toute chose
Transcendant !

Selon al-Thalab, Ab Hurayra a racont : Au Jour de la Rsurrection, Dieu viendra

dans une nue ombre. Il parlera dans une langue claire et limpide : -
Ecoutez maintenant ! Cela fait, depuis votre cration, longtemps que je vous coute et
observe vos actions. Vos registres vont vous tre communiqus. Quiconque y trouve du
bien, quil loue Dieu ! Et celui qui y trouve autre chose, quil se blesse lui-mme1080 !

Dans le Commentaire de Makk, daprs Ibn Abbs : Au Jour de la Rsurrection, la

terre sallongera en tendue, sa capacit sera augmente de tant et tant. Lon runira les
cratures, djinns et tres humains, sur un seul niveau. Ce jour l le ciel de ce monde
dversera ses habitants sur la surface de la terre. Or les habitants de ce ciel eux tous
seuls sont deux fois plus nombreux que les Jinns et les hommes. Et quand ils passeront
sur la surface de la terre, une frayeur se saisira de ses habitants, qui les interpelleront :
Notre Seigneur ! Est-Il parmi vous ? A cette question, les occupants du ciel, prendront
peur et entonneront : Gloire Dieu ! Il nest point parmi nous ! Mais, Il viendra. Puis
souvrira la porte sur les occupants du deuxime ciel dont le nombre excde, du double,
celui du premier ciel et des habitants de la terre, djinns et humains.

Page 195 -
Ces derniers, les voyant, iront vers eux en courant : Notre Seigneur ! Est-Il parmi
vous ? Ils prendront frayeur leur question et diront : Gloire notre Seigneur ! Il
nest point parmi nous ! Mais, Il viendra. Et ainsi les cieux souvriront un ciel aprs
lautre, les occupants du ciel le plus lev tant plus nombreux que tous les autres. La
mme question leur sera pose et la mme rponse se fera entendre. Au septime ciel,
dont les occupants sont plus nombreux, du double, que ceux des six cieux

1080
Ce Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 1, p. 320.

859



.





.
.


.

860
du dessous runis avec les habitants de la terre, Dieu, Trs-Haut sera parmi eux. Toutes
les nations, alignes en rangs, viendront. Une voix dira : En ce jour, vous saurez qui
seront les gratifis ! Que se lvent linstant ceux qui, en toutes situations1081, bnissent
Dieu ! Et ils se lveront et seront amens vers le Paradis. Puis de nouveau la voix se
fera entendre : En ce jour, vous saurez qui seront les gratifis ! Que se lvent ceux que
nul ngoce et nul troc ne distrayaient du souvenir de Dieu, de loffice de la prire, de
laumne purificatrice1082 ! Et ils se lveront et seront amens au Paradis. Ainsi sur
trois cohortes. Et voil que de lEnfer merge comme un long cou, avec deux yeux
scrutateurs et une langue aiguise, qui criera : Je suis prpos trois catgories : tout
tyran opinitre1083, et, dentre les rangs, il les saisira comme le ferait un furet des
oisillons les engouffrant dans lEnfer ; de ceux qui ont offens Dieu et Son Prophte1084
et, dentre les rangs, il les becquettera comme un oiseau les grains de ssame en les
engouffrant dans lEnfer. Et, daprs Shahr Ibn Hawshab, ajoutant quil se saisira en
troisime lieu des iconoltres. Une fois ceux-ci pris, les registres seront distribus. On
installera les balances et on convoquera les cratures pour la reddition des comptes.
Ab Hurayra rapporte que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Ils seront aligns,
le Jour de la Rsurrection, en une seule place sur une dure de soixante-dix ans
pendant lesquels personne ne vous regardera1085, ni lon ne vous jugera jusqu ce
quil ne vous reste plus de larmes, puis vous pleurerez du sang jusqu ce que les
humeurs atteignent les cous ou les bouches. Ils diront et crieront : Qui sera, devant
notre Seigneur, notre intercesseur ! Puis ils se diront entre eux : Qui en est plus
digne que notre pre Adam ? Dieu honora sa poussire, le cra de Sa main, lui
insuffla de Son souffle et lui parla ouvertement. Ils viendront vers Adam qui en sera
requis, mais sabstiendra. Ainsi Prophte aprs Prophte. Et, le Prophte, paix et
grce sur lui, poursuivit : Enfin, ils viendront me solliciter et je sortirai et
demeurerai aux parvis (fahs). - Et quest-ce donc que le parvis, interrogea Ab
Hurayra ? Cest le seuil du Trne ! Et, dit-il, je tomberai

1081
Allusion au verset : Ceux qui pensent Dieu debout, assis ou allongs. (III. 191).
1082
Coran (XXIV. 36-38).
1083
Coran (XI. 59 et LXXIV. 16).
1084
Coran (XXXIII. 57).
1085
Passage du rcitatif au vocatif par changement de pronoms : on passe de la troisime personne du
pluriel initiale, la deuxime personne du pluriel.

861


- - 196

}
{

862
prostern et le demeurerai jusqu ce que Dieu envoie un ange qui me prendra par la
main et me soulvera. Et Dieu, Exalt et Magnifi Soit-Il, me dira : - Muhammad !
- Oui ! Alors quIl le sait mieux : - Que veux-tu ? Seigneur ! Tu mas promis
lintercession. Fais-moi lintercesseur des tes cratures et ne retardes pas lexercice
du jugement les cencernant. Je taccorde lintercession. Le Prophte, paix et
grce sur lui, poursuivit : Je me dirigerai jusqu ce que jatteigne les gens. Sur ses
entrefaites, voil que, du ciel, un bruit terrible et effrayant nous assourdit. Les
habitants du ciel bas descendront et la terre semplira dtres humains et de djinns
jusqu ce quils sapprochent de la terre. Ils illumineront la terre et saligneront.
Nous demanderons.
-Page 196 -
Notre Seigneur est-Il parmi vous ? Non ! Mais Il arrive. Alors, les occupants du ciel
descendront en rangs jusqu limminence du Tout-Puissant en une nue ombre,
dans un cortge danges levant des chants de louanges : Gloire au Souverain qui
appartient la Royaut ! Gloire au Seigneur du Trne, dtenteur de lOmnipotence !
Gloire au Vivant qui ne meurt pas ! Gloire Celui qui fait mourir les cratures et qui
ne prit pas ! Puret et Saintet au Seigneur des anges et de lEsprit ! Saintet !
Saintet ! Exalt soit le Nom de notre Seigneur Trs-Haut ! Exalt soit le dtenteur
de lOmnipotence, de la Royaut, de la Grandeur, du Pouvoir et de la Puissance !
Gloire Lui de toute ternit, de toute ternit ! Et le Trs-Haut descendra sur Son
Trne, port par huit anges1086. Ils sont aujourdhui les pieds ancrs sous le monde de
la profondeur, les cieux leur arrivent aux hanches et le Trne repose sur leurs
paules. Dieu installe Son Sige o Il veut sur la terre. Puis slvera Sa voix que
toutes les cratures entendront : djinns ! humains ! Je vous ai couts depuis
que Je vous ai crs et jusqu ce jour que voici ! Jcoutais vos conciliabules et
observais vos manges. Maintenant vous dcouter ! Ce sont vos registres et vos
uvres qui vous seront communiqus. Que celui qui y trouve du bien loue Dieu ! Et
qui y trouve autre chose, quil se blme que lui-mme. Alors Dieu, Exalt et
Magnifi, ordonnera lEnfer de se manifester. Et un cou clatant en mergera en
disant : fils dAdam ! Ne vous ais-Je pas engags ne pas adorer Satan, - il est
votre ennemi dclar

1086
Coran (LXIX. 17).

863
 }{


}:

{

} {


(.

)


( .

864
et Madorer ? Cela est une voie droite. (XXXVI. 60) Chaque nation se repliera
sur son clan, les gens sbranleront et tomberont genoux, et cest le sens du verset :
Tu verras chaque communaut agenouille. Chaque communaut sera convoque
devant son livre1087 : vous serez rtribus pour ce que vous avez fait. (LXV. 28)
Dieu, Gloire Son souvenir, ensuite jugera entre ses cratures : djinns, hommes et
animaux. Ces derniers seront tenus par des brides et des mors, et une fois que justice
leur sera rendue, Dieu, Trs-Haut, leur dira : Soyez poussire ! Ce que voyant, le
mcrant dira : Malheur moi ! Si seulement je pouvais tre poussire1088 !
Coran (LXXVIII. 40), et Dieu, Gloire Son Nom, jugera entre les djinns et les
hommes.

Jai dit : quant ceux qui seront protgs de la chaleur du soleil, sous lombre
du Trne, le Jour du Rassemblement ; et ceux aux chaires (manbir) de lumire. Selon
al-Bukhr et Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :
Sept catgories seront sous lombre, le jour o il ny aura dautre ombre que celle
quIl dploiera : un souverain quitable ; un jeune qui grandit dans ladoration de
Dieu ; un homme dont le cur est attach aux mosques1089 ; deux hommes qui se
sont aims en Dieu, se sont unis en Lui et se sont spars en Lui ; un homme convi
un rapport intime par une femme belle et ayant un statut, et qui lui rpondit : je
crains Dieu ! Un homme ayant fait une aumne de sa dextre sans que sa main
gauche en sache le montant1090 ; un homme qui, ayant voqu Dieu en endroit secret,
fondit en larmes. Hadith cit par lauteur de Matmih al-afhm.

1087
A cet endroit D. Masson insre cette note : Cest--dire le livre des actions des hommes ; ou bien le
livre des destines. ; Hamidullah fait aussi suivre le verset, avec une divergence de lecture, dune note :
Vers le livre des compte, ou leur livre religieux. ; Berque, au mme endroit mentionne : Chaque
communaut est justiciable de son Ecriture.
1088
D. Masson cite ici, propos des enfants dIsral, Ose : Ils diront aux montagnes : couvrez-nous !
Et aux collines : tombez sur nous. (Ose. X. 8) (Version de L. Segond)
1089
Le mot mosque, si lon ne connat son tymologie, est rducteur et, ici, dformateur et fauss. La
racine de mosque est sajada : s j d : cest--dire prosterner, masjid lieu o lon se prosterne. Si on
pouvait se permettre un nologisme, la mosque serait un prosternt. Il nest nullement question
ddifice, mais dun tat. Comme en ce verset o les anges, sadressant la sainte, disent : Marie !
Dieu ta choisie, en vrit ; Il ta purifie ; Il ta choisie de prfrence toutes les femmes de
lunivers. Marie ! Sois pieuse envers ton Seigneur ; prosterne-toi (usjud) et incline-toi avec ceux
qui sinclinent. (III. 42-43), ailleurs le Coran lendroit o Marie prie est appel temple mihrb.
1090
Pour toi, quand tu fais laumne, que ta main gauche ignore ce que fait ta main droite afin que ton
aumne soit sincre. (Mat. VI. 3) Ce commentaire excepte les fonctions de souverain et celle matrise
des penchants !

865

.

)
(

- - 197

1091
} : .
{

1091 .

866
Pris sous lombre dploye par Dieu, Exalt et Magnifi, Soit-Il cest--dire quIl les
sauvegarde lors des tribulations du Rassemblement et les protge contre la soif que
laccablant soleil causera aux cratures, tant la station sera longue.

Jai dit : sache que la meilleure de ces sept catgories en bnfice est celle dun
souverain dont lquit entrane celle de ses sujets. Un jeune homme, lev en la
religion, et qui combat ses penchants et ne succombe pas facilement aux attraits par
crainte de Dieu. Ils ont tous un rang insigne auprs de Dieu, Trs-Haut.

Quant aux gens qui seront dresses des chaires (ahl al-manbir), selon Muslim,
daprs Abd Allh Ibn Umar, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Les personnes
quitables seront, auprs de Dieu, Exalt et Magnifi, Soit-Il sur des chaires de
lumire, la droite du Misricordieux. Dextrit totale ! Ceux qui jugent avec quit
entre les justiciables, en leur propre famille et ceux qui sont sous leur juridiction.
Daprs lauteur de Matmih al-afhm, ils seront, le Jour de la Rsurrection, sous
lombre du Trne du Misricordieux,

-Page 197 -
protgs du soleil accablant, en retranchant lannex, hadhf al-mudf, et en tablissant
al-mudf ilayh. Lon dit aussi quil faut prendre le hadith au sens mtonymique de :
honneur, faveur et rang distingu auprs de Dieu, Trs-Haut : al-muqsit est lquitable
et al-qsit est le despote. Quant aux ceux aux chamelles (ahl al-nq), ce sont les gens
qui lintercession est accorde1092. Comme le dit ce verset : Le Jour o Nous
rassemblerons comme des invits de marque ceux qui craignent le
Misricordieux1093. Coran (XIX. 85), daprs Ibn Abbs : Lon viendra avec des
chamelles harnaches avec des selles en or dont les sangles seront serties dmeraudes
sur lesquelles, ils seront monts. Al, Dieu lagre, ajoute quils ne seront pas
rassembls pied, mais sur des chamelles aux selles en or serties de perles.

1092
Personne ne possde lintercession en soi. Elle nest accord, quau pralable de lagrment de Dieu :
Qui intercdera auprs de Lui sans Sa permission ? Coran (II. 255) ou Ils nintercdent quen
faveur de ceux que Dieu agre et qui sont pntrs de crainte. Coran (XXI. 28).
1093
Cest tirer consquence un verset qui ne dit pas ce que lauteur veut lui faire dire. Aucune allusion
lintercession ici !

867
 .

.14
.1094
} : { :

} {



} :
{




} : {
{
} :
.

(.
)
} : { )

1094 ) (
.

868
Mais Dieu est plus savant ! Si ils les conduisent, elles marchent, sils les excitent volent.

14. Quatorzime chapitre : Du rapprochement du Paradis des croyants ; de la terreur

que cause le jaillissement de lEnfer charri vers le lieu du rassemblement.

Dieu, Trs-Haut, dit : Le jardin se rapprochera (uzlifat) de eux qui craignent Dieu
et la fournaise apparatra (burrizat) ceux qui staient gars. Coran (XXVI. 90),
et : La fournaise apparatra quiconque possde la facult de voir. Coran
(LXXIX. 36), lizlf du Paradis est son rapprochement tel point que chacun, de ceux
du rassemblement, puisse le voir. Pareillement al-burz de lEnfer est son apparition au
lieu du rassemblement. Et lors une grande frayeur semparera de tous. Lon diverge
selon deux avis, au sujet de cette panique et de cette affliction, du Jour de la
Rsurrection. Toucheront-t-elles aussi sur les croyants obissants ou en seront-ils
pargns ? Lun, rapport par limam Fakhr al-Dn au commentaire du verset : fils
dAdam ! Si des Prophtes pris parmi vous viennent vous en vous exposant Mes
signes : ceux qui craignent Dieu et qui samendent nauront rien redouter ; ils ne
seront pas affligs. Coran (VII. 35), dit que leur sjour est fait de scurit, de paix, de
joie et dallgresse. Comme le a va, que dirait un mdecin son malade, qui veut dire
que ton tat tend vers lamlioration et la gurison, mme si prsentement tu nes pas
tout fait tir daffaires. Les partisans de cette premire position argurent par ce
verset : La grande frayeur ne les affligera pas ; les anges les accueilleront : Voici
le Jour qui vous a t promis. Coran (XXI. 103) ; ceux de lautre avis avancrent cet
autre verset : Le jour o vous le verrez : toute femme qui allaite oubliera son
nourrisson. Coran (XXII. 2) Des rcits font foi des deux avis.

Selon Muslim, daprs Abd Allh Ibn Masd, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
En ce Jour-l, lon charriera la Ghenne par ses soixante-dix mille brides : chaque
bride tire par soixante-dix mille anges.

Nous lisons dans le Commentaire de al-Thalab, daprs Ab Sad, quavant la

Rvlation du verset : Ce jour-l, on amnera la Ghenne. , que la face

869

}
{ } { .







(.

- 198



.

} : {

)


{(.

} :

870
du Prophte, paix et grce sur lui, changea, tel point que la chose devint pnible
pour ses compagnons. Enfin, il leur dit que Gabriel tait venu lui enseigner : Non !
Quand la terre sera rduite en poudre (jusqu) Ce jour-l, on amnera la
Ghenne. Coran (LXXXIX. 23) Al, Dieu lagre, interrogea : - Comment sera-t-
elle tire ? - Soixante-dix mille anges la retiendront par soixante-dix mille brides. Si
on lui laissait du lest, elle slanait et brlerait tous les gens du rassemblement. Puis,
jirai au devant delle. Elle me dira : Quai-je faire de toi, Muhammad ! Dieu
ma interdit ta chair. Personne alors ne se retiendra de dire : Juste mon salut !
Juste mon salut ! Et moi je dirai : Seigneur ma communaut ! Seigneur ma
communaut ! Et Dieu, Trs-Haut, dira aux anges : Voyez-vous, les gens crient
pour leur seul salut et Muhammad fait appel pour sa communaut1095 !

-Page 198 -
Ibn Masd et Muqtil disent au sujet du verset prcit : Lon mnera la Ghenne par
soixante-dix mille brides, chaque bride arc-bouts soixante-dix mille anges. Elle
manifestera une grande colre et fera entendre un grognement sortant de laile gauche
du Trne1096. Ce Jour-l, lhomme se souviendra Mais quoi lui servira de se
souvenir ? Il dira : Malheur moi ! Si seulement javais prpar quelque chose
pour ma vie future1097. Coran (LXXXIX. 23-24)

Dans le Commentaire de Makk, au verset : Quand ton Seigneur viendra, ainsi que
les anges rang par rang : ce Jour-l, on amnera la Ghenne. Coran (LXXXIX.
22), daprs le hadith de Ab Hurayra, nous lisons : Dieu ordonnera la Ghenne, et
un cou dun feu incandescent en jaillira et interpellera les gens : fils dAdam !
Ne vous ai-Je pas engags ne pas adorer Satan, - il est votre ennemi dclar et
Madorer ? Coran (XXXVI. 60), le tri seffectuera et ils tomberont genoux et cest
le sens du verset : Tu verras chaque communaut agenouille. Chaque
communaut sera convoque devant son livre. Coran (LXV. 28)

1095
Hadith long figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, pp. 455-456.
1096
Ibid, p. 456.
1097
Le mot futur ne figure pas dans le texte, il est sous-entendu.

871



.

} :


{.

1098
.15
.

)
(.

)




( .
.

1098 .21-20-19-18-17-16-15 14 22

872
Selon al-Thalab, au commentaire de ce mme verset, Salmn al-Fris raconte : Il est
une heure, au Jour de la Rsurrection, quivalent dix ans o les gens saffaissent
genoux. Et jusqu Abraham, paix sur lui, qui appelle : Juste mon salut ! Juste mon
salut ! Je ne me pourvois que pour lui !1099

Daprs Kab : La Ghenne poussera un grognement suite auquel ne subsistera ni

ange rapproch, ni Prophte envoy qui ne saffaisse genoux, appelant : Seigneur !
Juste mon salut ! Juste mon salut ! Et cest ainsi textuellement dans le Livre de Dieu :
Le Jour o chaque homme (nafsin) viendra, plaidant pour lui-mme. Coran
(XVI. 111)

151100. Quinzime chapitre : Du bassin du Prophte, paix et grce sur lui ; de ses
trsors fabuleux ; de la rivire al-Kawthar.

Au sujet du bassin, selon Muslim, daprs Ibn Ab Malka, daprs Abd Allh Ibn
Umar, le Prophte dit : Mon bassin est dun parcours dun mois (de marche) : ses
angles sont symtriques, son eau est plus blanche que la feuille, ses fragrances plus
odorantes que le musc, ses aiguires brillent comme les toiles du ciel. Qui en boira
ne connatra plus jamais les affres de la soif !

Daprs Asm Bint Ab Bakr, lEnvoy de Dieu, paix et Grce sur lui, dit : Je
marrte sur les bordures du bassin attendant ceux qui viennent moi. Je vois des
gens loin de moi et jappelle : Seigneur ! Ma communaut ! Ma communaut ! Une
voix : Et Quelle est ta communaut ! Ne sais-tu pas ce quils ont fait aprs toi ? Par
Dieu ! Ils ne te suivront pas et reviendront sur leurs pas. , Ainsi dit Ibn Ab Malka
qui avait coutume de rpter : Seigneur Dieu ! Nous nous prservons, auprs de Toi
Seigneur, de revenir sur nos pas, ou dtre sduits dans notre foi !

1099
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 447.
1100
Les chapitres 15 16 17 18 19 20 21 ne figurent pas au sommaire o lon passe
directement du chapitre 15 au chapitre 22.

873
 )
(.

)

( . .

)
( . .

)

.

.

- - 199

( .
.

874
Selon Muslim, daprs Jbir Ibn Samra, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, a dit :
Je serai un temps votre disposition sur les bordures du bassin qui est dun
parcours allant de San et Iyla, ses aiguires brillent comme des toiles.

Selon Tirmidh, daprs Anas, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Les aiguires
seront disposes sur les bordures du bassin, si nombreuses quelles sembleront les
toiles du ciel. , Ab s ajoute que cest un hadith valide et authentique.

Selon Tirmidh galement, daprs Samra Ibn Jundub, le Prophte, paix et grce sur lui,
a dit : Chaque Prophte aura son bassin, chacun se piquant davoir le plus grand et
le plus couru. Et jespre avoir le plus grand et le plus frquent. , Ab s ajoute
que cest un hadith trange.

Selon al-Thirmidh, daprs Thawbn, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Mon
bassin est dune longueur qui va de Aden jusque Ammn al-Balq. Son eau est plus
blanche que le lait, plus dlicieuse que le miel, ses aiguires sont au nombre des
toiles : celui qui en boira naura plus jamais soif. Les premiers sy abreuver seront
les pauvres parmi les Emigrs, aux cheveux poussireux, aux habits en guenilles que
les femmes nobles npousent pas et qui les portes demeurent fermes. , Ab s
ajoute que cest un hadith rare.

Selon le mme, Ab Dharr al Ghifr rapporte avoir interrog le Prophte : Quest-ce

que ces aiguires du bassin ? Il me rpondit :

-Page 199 -
Par Celui qui dtient mon me en Sa dextre ! Les aiguires du bassin sont plus
nombreuses que les toiles du ciel et ses astres en une nuit noire et scintillante, elles
proviennent des ustensiles du Paradis. Celui qui boit du bassin naura plus soif. Sa
longueur et sa largeur sont quidistantes, allant comme entre Ammn jusqu yla ;
il est plus blanc que le lait, plus dlicieux que le miel., Ab s ajoute que cest un
hadith valable et authentique.

875

) (.

)










(.

)
(.

} : {.

876
Selon le mme galement, rapport par Ibn Umar, le Prophte, paix et grce sur lui,
dit : Mon bassin stend sur un parcours allant de Kfa la Pierre noire.

Selon al-Thalab, daprs Anas, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, dit : Mon
bassin a quatre angles, au premier est prpos Ab Bakr, au deuxime Umar, au
troisime Uthmn et au quatrime Al : celui qui aime Ab Bakr mais dteste
Umar, Ab Bakr ne lui donne pas boire ; celui qui aime Umar mais dteste Ab
Bakr, Umar se refuse lui donner boire ; et celui qui aime Uthmn mais dteste
Al, Uthmn ne lui donne pas boire ; celui qui aime Al et dteste Uthmn, Al se
refuse lui donner boire. Celui qui tient des propos bienveillants sur Ab Bakr
tablit la religion ; celui qui tient des propos bienveillants sur Umar dgage la voie ;
celui qui tient des propos bienveillants sur Uthmn sillumine de la lumire de Dieu ;
celui qui tient des propos bienveillants sur Al tient ferme la anse. Et celui qui tient
des propos bienveillants sur mes compagnons est croyant ; mais celui qui tient des
propos malveillants sur mes compagnons est hypocrite1101.

Dans al-Musnad de Ab Bakr Ibn Ab Shayba, daprs Zayd Ibn al-Arqam, le Prophte,
paix et grce sur lui, dit : Vous ne constituez quune portion dun cent millime de
ceux qui viendront sabreuver mon bassin, nous dmes Zayd : - Et combien tiez-
vous lors ? Entre six et sept cents personnes, rpondit-il.

Jai dit : pour ce qui est de la rivire al-Kawthar, selon al-Thalab, isha, que
Dieu lagre, dit : Al-Kawthar est une rivire du Paradis qui se dverse dans le bassin.
Que celui qui veut entendre le bruit de sa chute mette ses doigts dans ses oreilles1102 !

Le Livre et la Tradition attestent lexistence. Dieu, Trs-Haut, dit Oui, Nous tavons
accord (al-Kawthar) labondance1103. Coran (CVIII. 1), pour ce qui est

1101
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 564.
1102
Ibid.
1103
Note de D. Masson : al-kawthar, cest--dire : la profusion de biens en cette vie et dans lautre ;
moins quil ne sagisse du nom propre dun fleuve du paradis. , cest ce deuxime volet qui nous requiert
ici, et qui, au demeurant, ne soppose pas au premier.

877


} {
)
) (

( .

)


( .

)
.(.

.16 .

. )

(
.

878
de la tradition, selon al-Tirmidh, daprs Anas, au sujet du verset : Oui, Nous tavons
accord labondance. , le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Cest une rivire au
Paradis. Le Prophte, paix et grce sur lui, dit aussi : Je vis une rivire au Paradis
dont les berges sont en pierreries. Jinterrogeai : Quest-ce Gabriel ? Cest al-
Kawthar que Dieu te donna ! , Ab s ajoute que cest un hadith valable et
authentique.

Selon Tirmidh galement, daprs Anas, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :
Tandis que je circulais au Paradis voil que je vis expose devant moi une rivire
dont les berges sont en pierreries. Je dis lange : - Quest-ce ? Cest al-Kawthar,
rpondit-il, que Dieu te donna ! Et enfonant sa main dans les marnes, il en extirpa
du musc. Ensuite on mleva vers le lotus de la limite o je vis une lumire
clatante. , Ab s ajoute que cest un hadith valable authentique.

Selon Tirmidh galement, daprs Abd Allh Ibn Umar, le Prophte, paix et grce sur
lui, dit : Al-Kawthar est une rivire du Paradis dont les berges sont aurifres, ses
galets sont des perles et des meraudes. Ses marnes sont plus odorantes que le musc,
son eau plus dlicieuse que le miel. Il est plus blanc que neige !

16. Seizime chapitre : De la grande intercession.

Sache que la grande intercession est celle qui a pour acteur le Prophte, paix et grce sur
lui, au profit des gens du rassemblement, devant la dure de la station, la chaleur
accablante, la soif tant intenable et la sudation extrme. Sache quil est crit dans le
Commentaire de Makk, touchant la clausule de la sourate al-Fajr, daprs le hadith de
Ab Hurayra portant sur la dure de limmobilisation avant lintercession. Le Prophte,
paix et grce sur lui, dit : Le Jour de la Rsurrection, vous demeurerez tous sur une
mme station durant approximativement soixante-dix ans o lon ne jettera pas sur
vous un seul regard, ni lon ne tranchera vos diffrends. Vous pleurerez jusqu ce
que vous nayez plus de larmes. (Voir hadith prcit avant le treizime chapitre : la
survenue de lOrdre de Dieu au lieu du rassemblement.)

879
 - - 200

880
- Page 200 -
Selon Muslim, daprs Ab Hurayra : Lon vint un jour voir lEnvoy, paix et grce
sur lui, avec un plat de viande. Il en eut apptit, tendit la main, prit un morceau et dit :
Des enfants dAdam, le Jour de la Rsurrection je serai celui qui aura le primat. Et
savez-vous do vient ce privilge ? Et poursuit-il : Dieu runira les premiers et les
derniers en une seule plaine. Une voix se fera entendre, une clairvoyance leur sera
octroye. Le soleil sinclinera et les gens endureront des tourments pnibles et
insupportables. Ils se diront les uns aux autres : Ne voyez-vous dans quelle situation
nous sommes : qui intercdera, pour nous, auprs de notre Seigneur ? Certains
diront quon aille voir Adam, paix sur lui. Ils iront alors trouver Adam et lui diront :
Toi qui est le pre des hommes, Dieu ta cr de Sa main, a insuffl en toi de Son
Esprit et a fait se prosterner les anges devant toi, intercde pour nous auprs de ton
Seigneur. Ne vois-tu pas quel tat nous sommes rduits, quel extrme nous
touchons ! Adam leur rpondra : Dieu sest mis en ce jour dans une telle colre,
jamais ni auparavant ni aprs Il ne se mettra dans une pareille ire. Il ma interdit
larbre et je Lui ai dsobi. Trouvez dautres que moi, allez voir No. Ils iront
trouver No et lui diront : No, tu es le premier des envoys auprs des habitants
de la terre, Dieu te nomma serviteur reconnaissant1104. Intercde, pour nous, auprs
de ton Seigneur ! Ne vois-tu donc ce qui nous arrive. Il leur rpondra : Dieu sest
mis en ce jour dans une telle colre, jamais ni auparavant ni aprs Il ne se mettra
dans une pareille ire. Javais droit une requte1105 auprs de mon Seigneur et jen
au us contre mon peuple. Mon salut et seulement mon salut ! Allez voir Abraham,
paix sur lui. Et ils viendront trouver Abraham et lui diront : Tu es le Prophte de
Dieu et son intime, parmi les gens de la terre, intercde, pour nous, auprs de ton
Seigneur ! Vois quel tat nous sommes rduits, la grande peine qui nous touche !
Il leur rpondra : Dieu sest mis en ce jour dans une telle colre, jamais ni
auparavant ni aprs Il ne se mettra dans une pareille ire ! Et il rappellera ses
subterfuges1106. Trouvez un autre que moi ! Mon salut et seulement mon salut ! Allez
voir Mose ! Ils viendront trouver Mose et lui diront : Mose, tu es le Prophte !

1104
Allusion Coran (XVII. 3).
1105
Allusion Coran (LXXI. 25-26).
1106
Allusion Coran (VI. 76 et s.).

881













.

- - 201

( . )

882
Dieu ta favoris par Son message et par la parole adresse de vive voix, par rapport
lensemble des gens. Intercde, pour nous, auprs de ton Seigneur ! Mose, paix sur
lui, leur rpondra : Dieu sest mis en ce jour dans une telle colre, jamais ni
auparavant ni aprs Il ne se mettra dans une pareille ire. Jai tu une personne1107
sur laquelle je navais aucun droit. Mon salut et seulement mon salut ! Allez voir
Jsus, paix sur lui ! Ils viendront trouver Jsus, paix sur lui, et lui diront :
Jsus, tu es lesprit de Dieu, tu parla aux gens ds le berceau, tu es la parole jete en
Marie lesprit manant de Lui. Intercde, pour nous, auprs de ton Seigneur ! Vois
quel tat nous sommes rduits ! Il leur rpondra : Dieu sest mis en ce jour dans
une telle colre, jamais ni auparavant ni aprs Il ne se mettra dans une pareille ire.
Il nvoqua aucun pch se reprocher1108. Mon salut ! Mon salut ! Allez trouver
Muhammad, paix et grce sur lui ! Et ils viendront me voir et me diront :
Muhammad, tu es le Prophte et le sceau de la prophtie. Dieu a absous tous tes
pchs, intercde, pour nous, auprs de ton Seigneur ! Vois quel tat nous sommes
rduits ! Je mavancerai alors jusque sous le Trne et je me prosternerai devant
mon Seigneur jusqu ce que Dieu minspire de Ses louanges et me dicte de Ses
parfaites bndictions, dont Il ne gratifia personne avant moi. Puis, lon me dira :
Muhammad, lve ta tte ! Demande et tu sera satisfait, intercde et tu seras exauc !

Page 201 -
Et je lverai la tte et dirai : Ma communaut ! Ma communaut ! Lon me dira :
Muhammad, fais entrer par lune des portes du Paradis1109 : celle de la foi, ceux de
ta communaut sur lesquels ne pse pas la reddition des comptes. Pour tout le reste,
ils sont associs aux gens des autres portes ! Par Celui qui dtient mon me entre
Ses mains ! La distance qui spare les battants dune des portes du Paradi dune
autres, quivaut au parcours qui spare la Mecque de Hajr ou la Mecque de
Busr. ; Un autre version donne : Jai le primat sur les gens. Et il porta un autre
morceau sa bouche et dit : Le Jour de la Rsurrection, jaurai

1107
Allusion Coran (XXVIII. 15 et s).
1108
Dans lhagiographie de lislam, le Christ est impeccable. Sa retenue, ici, elle est due une sorte de
perplexit gnante davoir t pris pour Dieu. Ce quil rcuse, daprs le Coran, en toute humilit: (V.116
et s.)
1109
Daprs leschatologie de lislam le Paradis en compterait huit.

883
 (.

) } {

} { } {

.
( .

.17
:

.1.17 .

} : {
:

884
le primat sur les gens ! Et voyant que ses compagnons ne linterrogeaient pas, il les
interpella : Vous ne me dtes pas : Comment est-ce ? Et il poursuivit : Les gens se
lveront devant le Seigneur de lunivers. Et il cita le hadith avec cet additif au rcit
dAbraham : Il rappela son propos sur lastre : voici mon Dieu ! Et sur les
divinits de ses semblables : Non ! Cest le plus grand dentre eux1110 et sa
parole : Je suis malade1111. Et il poursuivit : Par Celui qui dtient lme de
Muhammad entre Ses mains ! Il y a, entre deux battants des portes du Paradis, une
distance quivalente celle sparant la Mecque de Hajr ou Hajr de la Mecque .
Je ne me souviens pas de lexpression exacte quil a employe.

Jai dit : daprs les commentateurs aviss la station sublime1112 (al-maqm1113

al-mahmd), que Dieu, Trs-haut, a voque dans Son livre, est lintercession. Selon al-
Whid, il y a consensus entre les commentateurs ce sujet qui affirment quil sagit bel
et bien de lintercession ; et cest la lecture que livra le Prophte paix et grce sur lui, de
ce verset : Cest lendroit de la station o jintercderai pour ma communaut.

17. Dix-septime chapitre : De la distribution des registres et de larrive des

Prophtes, paix sur eux, afin quils tmoignent contre leurs communauts au jour du
jugement et de la reddition des comptes. Nous avons plusieurs points sur ce sujet :

17.1. La prsentation des registres au lieu du rassemblement et leur distribution.

Dieu, Trs-Haut, dit : Lorsque les pages des livres seront dployes. Coran
(LXXXI. 10), daprs al-Thalab : Ce sont celles o seront enregistrs les actes des
enfants dAdam. Elles seront dployes pour la reddition des comptes. Si la
prsentation des registres se fait, cest au corps dfendant de chaque homme, selon
diffrents points :

1110
Coran (XXI. 57 et s.)
1111
Coran (XXXVII. 83 et s.)
1112
Coran (XVII. 79).
1113
Le mot maqm a une acception technique dans la littrature soufie : cest un rang dans la hirarchie
des tats spirituels du murd qui aspire Dieu.

885

.1.1.17 }
{ .



.

.2.1.17 }
{ } { .


. .

.3.1.17 } : {

.

}
{.

886
17.1.1. Un verset de Dieu, Trs-Haut, dit : Nous attachons son destin1114 (tir /
oiseau) au cou de chaque hommes. Le Jour de la Rsurrection, nous lui
prsenterons un livre quil trouvera ouvert : Lis ton livre ! Il suffit aujourdhui
pour rendre compte de toi-mme. Coran (XVII. 13-14), le sens de tir son cou est
son uvre et sa prdestination en bien ou en mal qui ne le quittent pas o quil soit. Ibn
Abbs, Muqtil, al-Kalb ainsi que dautres ont dit que son mal et son bien
laccompagnent sans le quitter jusqu ce quil soit jug. Daprs al-Hasan ce serait ses
bienfaits et ses mfaits.

17.1.2. Un autre verset dit : Le livre sera pos : Tu verras alors les coupables
anxieux au sujet de son contenu. () Ton Seigneur ne lsera personne. Coran
(XXVIII. 49), daprs limam Fakhr al-Dn et dautres on a dit propos de ce livre :
Ce sont les registres des actes. Ils seront remis, chaque homme, en sa main droite, ou
en sa main gauche1115. ; Il dit aussi que ce livre est le rassemblement mme qui est un
feuillet des actes1116.

17.1.3. Un troisime verset dit : Le livre sera pos en vidence. Les Prophtes et les
tmoins viendront. Coran (XXXIX. 69), il sagit, daprs les commentateurs, des
registres des actes des hommes. Les Prophtes viendront afin que Dieu les questionne
sur la suite donne, par leurs communauts respectives, leur mission1117. Quant aux
tmoins, dans ce contexte, ce sera, daprs Ibn Abbs, les personnes qui confirmeront
les Prophtes sur la divulgation du message reu si, daventure, leurs communauts
contestent leurs dires. Lon dit aussi que ce sont ceux qui sont morts dans lobissance
Dieu Trs-Haut, de mme que lon dit que ce sont les anges chargs de la transcription
des actes (al-hafaza) comme le suggre ce verset : Chaque homme sera accompagn
dun conducteur et dun tmoin. Coran (L. 21)

1114
Littralement : oiseau. Il rappelle les augures romains tirs du vol des oiseaux qui prsagent dune
chose propice ou nfaste.
1115
Tafsr al-Rz, t 11, p. 134.
1116
Ibid.
1117
Allusion Coran : Le jour o Il rassemblera les prophtes : Que vous a-t-on rpondu ?
Coran (V. 109).

887
 - - 202

} { }{ .
.

. .

. .

} :
{ .





.
.
)





(.

888
Page 202 -
Jai dit : ces registres que lon fera venir au lieu du rassemblement, ce sont les
feuillets contenant les actes, bons ou mauvais, des enfants dAdam et que transcrivent
les anges enregistreurs qui sont au nombre de quatre ; deux prposs pour la nuit et
deux pour le jour, ainsi ils se suivent au moment de la prire de laube et celle de
laprs-midi (asr) comme nous en a inform le Prophte, paix et grce sur lui afin
dtablir largument, contre les hommes, par la preuve. Plusieurs versets du Coran
tmoignent de lexistence de ces registres. Dieu, Trs-Haut, dit : Il est contenu dans
des feuilles vnres, exalts, purifis, entre les mains de scribes nobles et purs.
Coran (LXXX. 13-16), ce sont, daprs Makk, des feuillets transcrits par les anges ;
marfa exalts cest--dire quils proviennent de la tablette garde auprs de Dieu,
Trs-Haut ; al-safara, les nobles scribes sont, selon les commentaires de Ibn Abbs,
Qatda, Mujhid, les anges chargs de consigner les actes des enfants dAdam : le
singulier de safara donne safr. Certains, leur propos, dirent que cest la tablette garde
mme, dautres croient quil sait des livres des Prophtes, paix sur eux. Le premier sens
a la prvalence.
Un autre verset dit : Lorsque les deux anges envoys la rencontre de lhomme
sont assis sa droite et sa gauche et quils recueillent ses propos, lhomme ne
profre aucune parole sans avoir auprs de lui un observateur (raqb / atd) prs
linscrire. Coran (L. 17-18), al-Raqb est la protection de Dieu al-Hfiz, al-Atd est
le moment prsent al-hdir. Al-Mutalqiyni sont les deux anges qui consignent les
actes et les enregistrent sur les feuilles : lun, charg des bonnes actions, est droite ;
lautre, charg des mauvaises actions, est gauche. Ils transcrivent toute parole
profre, comme le dit le Trs-Haut. Ils enregistrent, daprs Mujhid, tout de lhomme
jusqu ses gmissements lors de sa maladie. Sauf, daprs al-Hasan, quils le quittent
quand il va pour ses besoins et lors de laccouplement. Daprs Ab Umma, le
Prophte, paix et grce sur lui, dit : Lange scribe des bonnes actions est droite ;
celui des mauvaises actions est gauche. Celui de la droite est responsable de celui
sur la gauche. Quand lhomme fait une bonne action il lenregistre immdiatement,
sil en commet une mauvaise, il dit au scribe de gauche de lui accorder sept heures,
peut-tre quentre-temps, lhomme bnira Dieu ou Lui demandera pardon.

889
 )



(.

)




(.

} :
{ . .

:
.
.
.

- - 203
.
. .

890
Daprs Ab Hurayra et Anas, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, a dit : Il ny a
pas deux anges gardiens qui lvent le feuillet consig dun homme vers Dieu, Exalt
soi-Il, et quIl y voit, au dbut et la clausule, une bonne action sans quil dise aux
anges : Soyez tmoins que Jai pardonn mon serviteur ce quil y a entre les
deux extrmes !
Daprs Anas, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Dieu a charg, de son serviteur
croyant, deux anges qui enregistrent ses actes. Quand le serviteur meurt, leurs voix
slvent : - Telle personne est morte, Nous permets-Tu, Seigneur, de monter vers le
ciel ? Il leur sera rpondu : - Mon ciel est rempli de Mes anges louangeurs !
Nous tablirons-nous sur terre ? Ma terre, leur dira-t-Il, est pleine de mes
cratures louangeuses ! O donc Seigneur ? Demeurez au seuil de sa
tombe ! Glorifiez et exaltez Mon nom jusquau Jour de la Rsurrection, et portez-le
au bnfice de Mon serviteur !

Jai dit : il est crit dans le Coran : Le livre des purs est Illiyn. Coran
(LXXXIII. 18), Le livre des libertins est Sijjn. Coran (LXXXIII. 7), daprs al-
Thalab, les purs, abrr sont gens dobissance et de vrit. Les commentateurs
mettent plusieurs avis quant au sens de Illiyn : lun, selon al-Barr le Prophte paix
et grce sur lui, dit : quil se trouve dans le septime ciel sous le Trne1118 ; un
deuxime, daprs Ibn Abbs, dit que cest une tablette en meraude verte suspendue
sous le Trne o sont consigns les actes1119. Et daprs le mme, les actes sont
consigns sur un livre auprs de Dieu ; un troisime, daprs al-Dahhk, dit quil sagit
du lotus de la limite o sarrtent tous les commandements sans aller au-del1120.
page 203 -
Un quatrime, daprs Kab et Qatda, dit que cest langle droit du Trne1121 ; un
cinquime, daprs Muqtil, cest un des piliers du Trne1122 ; un sixime, daprs Ibn
Abbs, dit que cest le Paradis1123.

1118
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 404.
1119
Ibid.
1120
Ibid.
1121
Ibid.
1122
Ibid.
1123
Ibid.

891



.



.

.


.

.

)

( .
.

.
.2.17

{ .
} :

.
.

892
Les commentateurs donnent aussi diffrents sens au mot Sijjn : lun dit quil se trouve
sous lemprise de Satan dans le septime sous-sol, car quand on lve, sa mort, lesprit
du mcrant vers le ciel, qui refuse de souvrir lui ; il est ramen sur la terre qui le
refuse aussi, alors il est prcipit vers le septime sous-sol. Ainsi que le disent Ibn
Abbs et Ibn Jubayr, un feuillet, manant de lgide de Satan et y retournant, est publi
son sujet avec matricule et sceau. Et de ce propos se rapproche lavis de Ibn At al-
Khursn, pour qui Satan et sa progniture se trouvent dans le Sijjn, situ au septime
sous-sol.

Makk, au commentaire du verset susnomm, raconte dun ct que Satan est de fer
enchan au dernier sous-sol. Un deuxime que Sijjn est un arbre noir sous le septime
sous-sol sur lequel les noms des dmons sont crits. Aussi daprs Ubayy Ibn Kab,
quand lme dun mcrant est saisie, et leve au ciel, les portes du ciel se ferment
son approche, elle est alors jete au Sijjn1124. Un troisime, daprs al-Kalb et autres,
dit que cest un arbre sous le septime sous-sol dun bleu de ciel crulen et contenant
les noms des rprouvs1125. Cest aussi lavis de Mujhid et de Wahb et cest lultime
territoire dIbls1126. Un quatrime dit, selon Ab Hurayra daprs le Prophte, paix et
grce sur lui : al-Falaq1127 est une grotte couverte en Enfer et sijjn est le fond du
septime sous-sol1128. Daprs Ibn Umar, Qatda, Mujhid, al-Dahhk, Ibn Zayd le
propos recouvre un des sens apparents avancs.

17.2. Convocation de chaque nation et de son messager.

Le Trs-Haut dit : Le jour o nous appellerons tous les groupements dhommes
par la voix de leurs chefs (imams). Coran (XVII. 71), pour Mujhid et Qatda, il
sagit de leurs Prophtes1129 et cest le sens choisi par al-Tabar qui se rapporte Makk,
propos galement relat, selon al-Thalab daprs Ab Hurayra par le Prophte, paix et
grce sur lui. Al, Dieu lagre, rapporte que le prophte, paix et grce sur lui,

1124
Ibid, p401.
1125
Ibid.
1126
Ibid.
1127
Au contraire de al-falaq qui est toujours dans le Coran associ la lumire et la dlivrance, al-falaq
rappelle les profondeurs obscures et tnbreuses.
1128
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 401.
1129
Ibid, t 4, p. 63.

893
 ) } :


{




( .
.

.3.17 .

} : { } :
{ } : { .
:
.

- - 204

} : { .
} : {

894
a dit propos du mme verset : Chaque groupement, suivant une priode impartie,
sera convoqu avec son chef, son Livre et la Tradition de son Prophte1130. Une voix
dira : Faites venir ceux qui lont suivi ! Faites venir les partisans dAbraham ! Faites
venir les partisans de Jsus ! Faites venir les partisans de Muhammad ! Paix sur eux
tous. Les gens de vrit se lveront et prendront leurs livres de leur main droite. La
voix se lvera de nouveau : Faites venir les fidles de Satan ! Faites venir les
partisans de la perdition ! Voici un guide qui oriente ! Voil un guide qui
fourvoie 1131! ; Daprs dautres commentateurs limam dsigne ici le livre.
Cependant, Dieu seul en connat le sens exact !

17.3. Prsentation de toutes les cratures devant le Seigneur.

Dieu, Trs-Haut, dit : Ce Jour-l, vous serez exposs en pleine lumire aucun de
vos secrets ne sera cach. Coran (LXIX. 18) et Ils seront prsents en rangs1132
saffan devant ton Seigneur. Coran (XVIII. 48) et encore Lorsque les injustes
paratront devant leur Seigneur. Coran (XI. 18). Limam al-Fakhr dit que le terme
rangs, saffan, est prendre selon plusieurs acceptions : lune est que toutes les cratures
seront prsentes devant Dieu, Trs-Haut, en un seul rang, exposes sans quaucune ne
voile lautre.

Page 204 -
Lautre nexclut pas le fait que ce soit en plusieurs rangs, les uns derrire les autres,
linstar de ces rangs circulaires qui se suivent autour de la Kaba. Il faut entendre par
saffan rang suff rangs, comme au verset : Puis nous vous faisons sortir petits
enfants1133 (tiflan). Coran (XXII. 5), cest--dire atflan, petits enfants. Lautre enfin
lentend au sens de sur pieds (qiyman) comme en ce verset du Trs-Haut :
Rappelez sur elles, quand elles sont en rangs sawf, le nom de Dieu1134 !

1130
Ibid.
1131
Il a mis les uns dans la bonne voie : les autres ont mrit dtre gars. (VII. 30).
1132
Au singulier dans le texte. Le changement de nombre pose problme dans la traduction.
Largumentaire, si lon suit le texte rendu, seffondre.
1133
La traduction le donne au pluriel alors quil est au singulier dans le texte.
1134
Traduction de Berque prfre celle de Masson o le terme rangs, qui nous intresse ici, ne figure
pas.

895
 ) :


( .
.

.
.4.17

( . } :
{.

896
Coran (XXII. 36), cest--dire debout1135. Les commentateurs ont rapport un hadith
daprs le Prophte, paix et grce sur lui o il dit : Le Jour de la Rsurrection les
gens seront exposs en trois1136 scnes : les deux premires sont une disputation et des
excuses, suite quoi senvoleront les feuillets vers les mains. Les uns les prendront de
la main droite, les autres de la main gauche. , Cest un hadith mentionn par al-
Tirmidh rapport par al-Hasan daprs Ab Hurayra. Al-Tirmidh ajoute quil ne peut
tre authentique, car al-Hasan ne sinforme pas auprs de Ab Hurayra.

17.4. La plaidoirie laquelle recourt chaque me.

Chaque me se dfendra et tentera de donner des arguments sur ses actes bons ou
mauvais, ne soccupant que delle-mme, sans autre souci. Ibn Abbs, propos du
verset, sous mentionn, dit : Le Jour de la Rsurrection, ladversit subsistera entre les
gens jusqu ce quelle sachve entre un duel entre lesprit et le corps. Lesprit dira :
Seigneur ! Le corps est fait sur ton modle Tu mas cr sans main pour saisir, ni pied
pour marcher, ni il pour regarder, ni oue pour entendre, ni raison pour discerner avant
dtre introduit dans ce corps. Prescris-lui le chtiment ternel et pargne le moi ! Puis
le corps : Seigneur ! Tu ma cr inerte comme un bois, sans main qui bouge, ni pied
qui marche, ni il qui observe. Et voil venu, celui-ci, comme un rayon de lumire qui
sest immisc en moi. Ma langue se dlia, mon regard partit et mon pied savana.
Prescris-lui un chtiment ternel et pargne le moi. Dieu alors leur donnera cette
parabole de laveugle et du paralytique assis auprs dun verger. Laveugle ne voit pas
et le paralytique ne bouge pas. Le paralytique hla laveugle : Viens me prendre afin
de prendre des fruits ! Et ils les atteignirent. - Lequel, dentre eux, mrite donc la
punition ? Les deux. Ce sera ainsi de vous ! , Le rcit est rapport par al-Thalab
au commentaire du verset du Trs-Haut : Le Jour o chaque homme viendra,
plaidant pour lui-mme1137. Coran (XVI. 111)

1135
Tafsr al-Rz, t 11, p. 132.
1136
Le hadith nen mentionne que deux.
1137
Ce rcit figure dans Tafsr al-Thalab, t 3, pp. 544-545.

897


{.
}

.5.17
.

} :

{
{ } :
} : {
} : { .
) :
{
} :
:

- - 205

} :
{ .



.

898
Lon raconte que Kab dit Umar Ibn al-Khattb, que Dieu lagre : La Ghenne
grondera ! Ni ange rapproch, ni messager envoy qui ne tomberont genoux,
implorant : Seigneur mon me ! Seigneur mon esprit ! Et jusqu Abraham qui,
tomb genoux, suppliera : Seigneur, je ne te demande que le salut de mon me ! ,
Kab poursuivit, disant que cette scne est contenue, dans le livre de Dieu, en ce verset :
Le jour o chaque homme viendra, plaidant pour lui-mme.

17.5. Du tmoignage des Prophtes contre leurs communauts ; et de cette dernire

contre les prcdentes.
Le Trs-Haut dit : Que feront-ils, lorsque Nous ferons venir un tmoin de chaque
communaut, et que Nous te ferons venir comme tmoin contre eux. Coran (IV.
41), et Comme le jour o nous enverrons chaque communaut un tmoin contre
eux, choisi parmi eux, nous tavons suscit comme tmoin contre ceux-ci. Coran
(XVI. 89) Le tmoignage du Prophte contre sa communaut est contenue dans ces
versets, celui-ci : et que nous te ferons venir comme tmoin contre eux. , et cet
autre : Et que le Prophte soit tmoin contre vous. Coran (II. 143). Dans la
tradition, Ibn Masd rapporte : Le Prophte, paix et grce sur lui, me demanda de
lui lire la sourate (IV Les femmes). Arriv au verset : Que feront-ils, lorsque Nous
ferons venir un tmoin de chaque communaut, et que nous te ferons venir comme
tmoin contre eux. , ses yeux, paix et grce sur lui, semburent de larmes et me
dit : Dieu nous suffit comme garant !

-Page 205 -
Quant au tmoignage port par cette communaut contre les communauts prcdentes.
Dieu, Trs-Haut, dit : Nous avons fait de vous une communaut loigne des
extrmes pour que vous soyez tmoins contre les hommes, et que le Prophte soit
tmoin contre vous. Coran (II. 143) Un groupe de commentateurs saccordent dire
que la communaut de Muhammad, paix et grce sur lui tmoignera, le Jour de la
Rsurrection, pour les Prophtes contre leurs communauts, davoir transmis le
message, paix sur eux. Ainsi celle de No, paix sur lui, niera avoir reu son message,
alors celle de Muhammad dira : - Nous, nous tmoignons pour toi ! et Dieu leur
dira : - Comment pouvez-vous tmoigner sur un vnement

899

. . .

.6.17 .

:


.
} {




} :{
} : {
.

} : { } :

{

.

.

.


.
) :

900
auquel vous naviez pas assist ? Ils rpondront : Ah, Seigneur Dieu ! Tu le sais
davance. Cest Ton messager qui nous est venu, Ton Livre qui nous a t rvl qui
nous en informe. Vous dtes vrai ! Ceci a t rapport dans un hadith.

17.6. De linterrogatoire subi par les gens du rassemblement.

Le fait est relat plus dun endroit dans le Coran, comme le prouvent ces versets :
Par ton Seigneur ! Nous les interrogerons tous. Coran (XV. 92), ils le seront sur
toutes choses. Daprs limam al-Fakhr : Il ny a pas de sens affirmer que
linterrogatoire touchera uniquement la foi et la mcrance. Il englobe toutes choses.
Dieu, Trs-Haut dit : Nous les interrogerons tous lanasalannahum, laction porte sur
lensemble de ceux qui y rpondent, ceux concerns, comme rappel plus haut, par le
verset : Dis : je suis lavertisseur explicite. Coran (XV. 89), lon dit quil renvoie
ici : les conjurs qui ont mis le Coran en pices1138. Coran (XV. 90)

Il dit aussi propos de leur interrogatoire : Arrtez-les ! Ils vont tre interrogs.
Coran (XXXVII. 24) et Nous interrogerons ceux qui des messages sont
parvenus, et nous interrogerons aussi les Prophtes. Coran (VII. 6) Limam al-
Fakhr dit : Ce verset atteste que Dieu, Trs-Haut, demandera des comptes tous les
hommes, qui ne peuvent tre que dans lune deux catgories : ceux qui ont reu le
message ou les messagers eux-mmes. Il annule lassertion de ceux qui affirment que
les Prophtes, paix sur eux, ne rendront pas compte de leur mission ; ou que les
mcrants ne le seront pas1139.

Quant la nature de linterrogatoire, les avis sont varis. Lun, daprs Ibn Abbs, dit
quil concerne la profession de foi : nulle divinit hormis Dieu ; un autre, dal-Dahhk,
dit quil portera sur les pchs ; un troisime, de al-Qurtub, dit quil englobe tout :
paroles et actes. Selon Tirmidh, daprs Ab Burza al-Aslam le Prophte, paix et grce
sur lui, dit : Les pieds dun serviteur ne senliseront pas (l tazlu qadam abdin)
avant quil ne soit interrog sur trois choses :

1138
Tafsr al-Rz, t 10, p. 214.
1139
Ibid, t 7, pp. 22-24.

901

.

} :


{
.


:
.
} :
{.

- - 206



} :
{ . ) :

902
En quoi il a puis sa dure de vie ? Comment a-t-il acquis son argent et en quoi la-
t-il dpens ? Quest-ce qui a fan son corps ? , Cest un hadith valable et
authentique.

Jai dit : quant ce qui montre quils (les Prophtes) ne seront pas interrogs, il
y a ce verset : En ce jour nest questionn sur sa faute ni homme ni djinn1140.
Coran (LV. 39), daprs al-Hasan et Qatda, ils ne seront pas interrogs car Dieu les en
a prservs et les anges ont consign cela.

Jai dit : il ny a pas dopposition entre leur interrogatoire, au vu des premiers

versets avancs et leur non interrogatoire se fondant sur les seconds. Il est possible de
concilier les deux positions et les savants en donnent plusieurs explications. Lune,
daprs Ibn Abbs, dit quils ne le seront pas sous forme interrogative, car Dieu, Trs-
Haut, connat le moindre de leurs actes, mais de faon assertive : Quavez-vous fait de
telle chose ? La deuxime, rapport par Ikrima daprs Ibn Abbs, quils seront
interrogs en quelque endroit et non en tout. Lquivalent, en mode argumentatif, serait
ce verset : Ce sera le Jour o ils ne parleront pas. On ne leur permettra pas de
prsenter des excuses. Coran (LXXVII. 35)
Page 206 -
Et voyant, le Jour de la Rsurrection, le pardon de Dieu et Sa rmission des fautes en
faveur de ceux qui proclament Son Unicit, ils penseront part eux-mmes : Que lon
taise lassociation ! Peut-tre serons-nous sauvs avec les gens de lunicit ! Et diront :
Par Dieu, notre Seigneur ! Nous ntions pas polythistes ! Coran (VI. 23), Dieu
leur rpondra : O sont mes prtendus associs Coran (XXVIII. 62), ceux que
vous Menjoigniez ? Il leur fermera la bouche, les membres de leurs corps
tmoigneront, contre eux, dimpit. Et cest le sens du verset : Ce Jour-l, nous
mettrons un sceau sur leurs bouches. Coran (XXXVI. 65) Daprs Ab Sad al-
Khudr, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Le Jour de la Rsurrection, le
mcrant se dcouvrira par ses actions : il plaidera et accusera. On lui dira : - Ce
sont-l tes voisins qui tmoignent contre toi. Il rpondra : - Ils mentent. Ce sont

1140
Traduction de Berque. Sur celle de Masson figure le privatif nul, avec un sens absolu, qui nest pas
dans le texte.

903

( .

) :
(.
} : { .
):

(.

} :
{







) :
.
} {
( .

) (.

.7.17 1141 .

1141 .

904
ici ta propre famille et les tiens. Ils mentent. Prtez donc chacun serment ! Et ils
jureront. Dieu lors les fera taire. Leurs langues tmoigneront contre eux et ils iront
en Enfer. Daprs Uqba Ibn mir al-Juhan, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Cest le premier organe de lhomme parler, une fois les bouches scelles, puis la
cuisse du pied droit

Certains commentateurs, propos du verset : Ils diront leurs peaux : pourquoi

avez-vous tmoign contre nous ? Coran (XLI. 21) rapportent, daprs Anas, que le
Prophte, paix et grce sur lui, sourit dun sourire franc et dit : Je mtonne de la
plaidoirie quengage un serviteur qui, devant son Seigneur, dit : - Seigneur ! Nas-
tu pas promis de ne point te montrer mon encontre injuste ? Je te laccorde.
Je ne corroborerai aucun autre tmoignage sinon le mien propre. Ne suffis-Je
donc pas comme tmoin, ainsi que les nobles anges scribes ! Sa bouche sera scelle
et ses membres parleront de ce quil faisait. Aprs leur tmoignage, il les chapitrera :
Loin de moi que ne soyez-vous pulvriss ! Je plaidais ma cause devant mon Dieu,
Trs-Haut.

Jai dit : au sujet de la terre qui dvoile ses secrets. Dieu, Trs-Haut, dit : Ce
Jour-l, elle racontera sa propre histoire daprs ce que son Seigneur lui a rvl.
Coran (XCIX. 4-5), la terre rvlera aux hommes ce quils faisaient, de bon ou de
mauvais, sur sa surface. A propos du croyant, elle dira : Il professa lUnit divine,
jena, pria, fit des efforts et obit Dieu. , et il en sera ravi ; propos du
mcrant : Il associa, forniqua et dtourna. et il en sera blm. Ses membres
tmoigneront contre lui, ainsi que les anges. Et Dieu le sait davance. Lopprobre est tel
quil prfrera aller directement en Enfer. Daprs Anas, le Prophte, paix et grce sur
lui, dit : Le Jour de la Rsurrection, la terre dira ce qui sy est droul et il rcita :
Lorsque la terre sera secoue par son tremblement () histoire. Coran (XCIX. 1-
4) Savez-vous ce quest son histoire ? Le Jour de la Rsurrection, elle racontera
tout ce qui sest pass sur elle. , Dans le rcit de Ab Hurayra : Tu fis telle et telle
action en tel et tel jour. Ce seront l ses histoires.

17.7. Du prlvement que fait lEnfer de certains mcrants du lieu du rassemblement.

905
 )

(.

- - 207


.
1142
.8.17
. :

. .


.1143


.
:

1142 .
1143 .

906
Nous lisons, dans le Commentaire de Makk propos du dernier verset de la sourate al-
Fajr Coran (LXXXIX), daprs un hadith de Ibn Abbs : Un long cou sortira de
lEnfer et supervisera les cratures. Il aura deux yeux qui scrutent et une langue. Il
scriera : jai t charg de trois catgories; de tout tyran sans remords et il saisira,
dentre les rangs, un certain nombre dhommes comme le ferait un oiseau becquetant
des grains de ssame. Il sengloutira avec dans la Ghenne. Puis il ressortira une
seconde fois et de nouveau scriera : jai t charg des malveillants envers Dieu et
son messager. Il les triera, dentre les rangs, comme un oiseau picorant des grains. Il
sengloutira avec eux dans la Ghenne.

Page 207 -
Et en croire Shahr Ibn Hawshab : Ibn Abbs a du en rajouter les iconoltres quil
saisira. Puis il voqua la diffusion des registres et la reddition des comptes. (Ce
hadith a dj t cit.)

17.8. De la reddition des comptes, de linterrogatoire des martyrs, des savants, des
souverains, des esclaves, des personnes prouvs et de ceux qui ont pouvoir sur des
sujets. Les propos et les points de vue ce sujet sont nombreux.

a. De la reddition des comptes (al-hisb) en diverses questions.

La premire touche au sens mme du mot hisb. Sache que dans la langue le mot hisb
a le sens de calcul add : lon dit bien hasaba / yahsibu / hisban et husbnan sagissant
de add ; ce sens a t donn par al-Layth et Ibn al Sakkt Daprs limam al-Fakhr :
Le calcul (al-hasb) est ce qui est compt, do hasbu al-rajul ligne dun homme,
cest--dire ce quon peut mettre son actif comme prestige et honneur. Dans la langue,
al-hisb, daprs al-Zajjj, est tir de lexpression hasbuka kadh ceci te suffit ! : Cest-
-dire cen est assez. Lon dnomma al-hisb dans les transactions hisban, car on en a
une juste proportion, ni plus ni moins.

La deuxime question concerne le fait que le Trs-Haut est le Comptable de Ses

cratures. Les savants ont plusieurs dires sur ce sujet :

907
 -

.

-

.


. :
} {


.

-

.


.

908
- Que le Trs-Haut soit le propre comptable de Ses cratures veut dire quIl connat ce
qui est leur crdit et ce qui est leur dbit. Daprs limam al-Fakhr : Dieu,
Trs-Haut, suscite en leur trfonds les sciences ncessaires et leurs modes
dapplications, proportionnellement leurs actes, en chtiment ou en rcompense.
- Lon dit aussi, par glissement mtonymique, que la reddition des comptes est le
moyen de lacquisition de la science de lhomme : droits et devoirs. Le fait
daccorder le nom de compte (hisb) ce type de savoir revient en nommer le
moyen par leffet, et cest une mtonymie clbre (hypallage). Rapport daprs Ibn
Abbs, Dieu lagre : Il ny a, pour les cratures, nulle reddition de comptes.
Elles se tiendront entre les mains de Dieu, Trs-Haut, o leurs registres, contenant
leurs mauvaises actions, leur seront remis en leurs dextres. Une voix slvera : Ce
sont-l enregistres vos fautes, et Je vous les pardonne. Puis on leur remettra les
feuilles des bonnes actions. Et lon dira : Ce sont-l vos bonnes actions, et je les
multiplie. Ce propos soppose au hadith du colloque al-najw et autres, comme
en ce verset : Que de cits ont t indociles lordre de leur Seigneur et de son
Prophte1144 ! Nous leur avons fait rendre un compte rigoureux. Coran (LXV.
8), la construction mtonymique fait que les bonnes actions sont le moyen de la
prise et du don. Le fait dattribuer le nom de moyen (sabab) la cause (musabbib)
est accept par la langue. Il est donc permis de lui attribuer, par mtonymie, le nom
de bonnes actions hasant, au dire de Fakhr al-Din.

- Le Trs-Haut entretient ses serviteurs sur la nature de leurs actes et leurs modalits,
ce qui en dcoule en rcompense ou incombe en chtiment. Il en est qui disent,
daprs limam Fakhr al-Dn, que Sa parole nest ni voix, ni lettre, quIl cre en
loreille du justiciable une audition de ses anciennes paroles, dans ses yeux la vue de
ses anciens actes. Dautres qui disent que la parole est une vive voix. Il cre une
parole quentend tout justiciable, quIl le fasse en loue de chacun ou en un corps
qui se rapproche de son oreille sans que son volume

1144
Prophte est au pluriel dans le Coran.

909

.

- - 208

)



(.

)




(
.

) (.

910
ne parvienne la comprhension dautrui. Et cest lavis que dfend limam Fakhr al-
Dn, et cest le sens voulu par : Dieu comptable de Ses cratures.

-Page 208 -
La troisime question est celle du colloque (al-najw). Selon Muslim, daprs Safwn
Ibn Mahriz : Un homme interrogea Ibn Umar : - Que disait lenvoy, paix et grce
sur lui, au sujet du colloque ? Je lai entendu dire : Le Jour de la Rsurrection, le
croyant tend vers son Seigneur jusqu ce quil soit sous Son Egide. Alors, Il lui fait
confirmer ses pchs disant : -Reconnais-tu ? Oui, Seigneur ! Je les ai voils en le
bas monde et Je te les pardonne en ce jour-ci. Puis, son registre de bonnes actions
lui sera remis. Quant aux mcrants et aux hypocrites, ils seront interpells au vue et
au su de tous : Voici ceux qui ont menti au sujet de Dieu !

Et selon al-Tirmidh, daprs Ad Ibn Htim, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Il
nest homme, parmi vous, soumis Dieu que son Seigneur, le Jour de la
Rsurrection, ninterpelle de vive voix sans interprte. Il regardera sur sa droite et ne
verra que ce quil a prpar, et devant quun feu venant sa rencontre. - Le
Prophte, paix et grce sur lui, ajoute - : Que celui qui peut prserver sa face du feu le
fasse ! , Ab s souligne que ce hadith est valable et authentique.

On a dj cit le hadith de Ab Burza al-Aslam : Les pieds du croyant ne senliseront

pas avant quon ne lait interrog sur ce qui a fan sa vie

Nous trouvons dans Al-Ihy de al-Ghazl ce long hadith, daprs Anas : Un bdouin
interrogea le Prophte : - Qui se chargera de la reddition des comptes des cratures ?
Dieu ! Lui-mme ? Oui ! Le bdouin sourit cette rponse, et le Prophte, paix
et grce lui, lui dit : - bdouin ! Quest-ce qui ta fait sourire ? Le Gnreux
quand Il pse donne ample mesure et, quand Il rend, compte remet. Le Prophte, paix
et grce sur lui, dit alors : Nul dispensateur plus large que

911
 (.

) } :
{
(.

.
{
} :

.
.
.

.

} :

{ } {

912
Dieu, Il est le plus Gnreux des bienfaisant ! Le bdouin est dou de
discernement1145.

Selon Muslim, daprs isha, Dieu lagre, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Le
Jour de la Rsurrection, celui qui des comptes seront demands sera puni. - Mais,
lui dis-je, le Trs-Haut ne dit-Il pas : Celui qui recevra son livre dans sa main droite
sera jug avec mansutude. Coran (LXXXIV. 8) Ce nest pas l la reddition des
comptes, cest le rassemblement. Cest celui dont on discutera, le Jour de la
Rsurrection, le compte, qui sera chti.

La quatrime question porte sur la dure de la reddition des comptes. Nous avons un
rcit, daprs al-Thalab, qui dit quelle se fera en un temps quivalent la traite dune
chvre. Nous trouvons dans Al-Sahh, la dure de la leve dune chamelle. Dieu, Trs-
Haut, dit : Dieu est prompt dans Ses comptes. Coran (XL. 17), daprs al-Hasan,
relat par al-Thalab, Son compte est plus rapide quun clin dil. Ibn Atiyya
rapporte 1146que lon interrogea Al Ibn Ab Tlib, Dieu lagre, sur les modalits de la
reddition des comptes pour les cratures le Jour de la Rsurrection. Il rpondit quelle
sera de la longueur dune journe de subsistance1147. Lon dit aussi, daprs Ibn Atiyya,
que le mot prompt, dans le verset, signifie lavnement du compte, et sa vise en est la
mise en garde contre le Jour de la Rsurrection. Il rapporta aussi : La reddition des
comptes signifie, ici, les rcompenses, le laurat en serait rcompens en fonction de ses
actions. Daprs al-Thalab : Une fois le compte rendu pour une seule personne, il
lest de facto pour toutes. Daprs le mme : Le sens du mot (hisb,) compte, est
ltablissement des rcompenses en proportion des actes, et leur rappel, au cas o ils
lauraient oubli, aux justiciables, comme latteste ce verset : Le Jour o Dieu les
ressuscitera tous et leur fera connatre leurs uvres : Dieu en aura fait le compte
alors quils les ont oublis. Dieu est tmoin de toute chose. Coran (LVIII. 6)
Daprs al-Thalab, propos du verset : Dieu est prompt dans Ses comptes. , dit
que Dieu connat ce qui est

1145
Hadith figure dans Al-Ihy, t 5, p. 165.
1146
Al-Muharrar, t 14, p. 124.
1147
Ibid.

913
 .

- - 209

.





. .

1148

: .9.17

:

. .


. } :

{ .
.

.

1148 .

914
au crdit du justiciable et ce qui est son dbit. Ce quescompte la reddition des
comptes est leur validation.

Page 209
Makk, dans son livre Al-Hidya, crivit propos du fait que Dieu est prompt dans
lexcution des comptes : Il pardonne les pchs, et point de dcompte ceux qui les
ont commis, ni de rachat. Al-Zamakhshar, au commentaire de ce mme verset, crit :
Il est sur le point dtablir la rsurrection et de rendre compte parmi les cratures.
Adonnez-vous vite loraison et cherchez lau-del ! Si Dieu, Exalt et Magnifi, sest
dcrit prompt dans Ses comptes, bien que les cratures soient innombrables et leurs
actions incalculables, cest afin de montrer sa Toute-Puissance, et la ncessit
scrupuleuse den prendre garde. Lon dit quIl rendra compte en la dure dune traite de
chvre, ou le temps de la leve dune chamelle ou juste dun laps court. , Ainsi la
rapport al-Zamakhshar dans son Commentaire, et Dieu, sur toute chose, est Puissant !

17.9. De la pese des uvres, plusieurs questions sattachent. Que la pese se fera aprs
linterrogatoire ; de la nature de la balance ; de la division des gens, aprs
linterrogatoire, en trois catgories.

a. Que la pese se fera aprs linterrogatoire.

Daprs le Coran, linterrogatoire, lors du rassemblement, peut prcder ; survenir aprs

ou se faire concomitamment. Une fois cette action effectue, surviendra la pese des
serviteurs. Au sujet de la nature de la balance, limam Fakhr al-Dn, au commentaire du
verset du Trs-Haut : Nous poserons les balances exactes, le Jour de la
Rsurrection. Coran (XXI 47), dit : A en croire les premiers imams, Dieu, Exalt,
pose les balances de vrit afin de peser les uvres1149. Il dit galement, daprs al-
Hasan : Cest une balance avec deux plateaux, un flau entre les mains de Gabriel,
paix sur lui1150. Limam Fakhr al-Dn et al-Thalab relatent : Lon raconte que
David, paix sur lui, demanda son Seigneur, Sublime de Majest,

1149
Tafsr al-Rz, t 11, p. 176.
1150
Ibid.

915

.
} : {





.



.
.

.

- - 210

} : {.

.

916
de lui montrer la balance. La voyant, il chancela en perdant connaissance. Reprenant, il
dit : - Mon Dieu ! Mais qui sera en mesure de remplir, de bonnes uvres, un seul
plateau ? David, Mon agrment sur une datte donne par mon serviteur1151 !
Limam Fakhr al-Dn, au commentaire du verset du Trs-Haut : Ce jour-l la pese se
fera : - telle est la vrit ceux dont les uvres seront lourdes : voil ceux qui sont
heureux. Coran (VII. 8), rapporte que Abd Allh Ibn Salm dit : La balance du
Seigneur de lUnivers sera dresse aux djinns et aux humains face au Trne. Lun de
ses plateaux est suspendu au-dessus du Paradis, lautre au-dessus de la Ghenne. Si
lon met sur un plateau les cieux et la terre, il les contiendra. Gabriel tenant au flau
et surveillant la languette indicative de mesure1152. Nous lisons dans le Commentaire
de al-Thalab et dautres crits, daprs Hudhayfa, que Gabriel est le prpos aux
balances le Jour de la Rsurrection1153. Les commentateurs ont consign, daprs
Mujhid, quil faut entendre la balance dans le sens de justice1154. Selon limam al-
Fakhr, le mme sens est enregistr, daprs Qatda et al-Dahhk rapport par Ibn Jubayr
daprs Ibn Abbs ; sens rpercut galement par al-Amash et plusieurs des
suivants1155.
Jai dit : le plus exact est le premier qui a lappui de limam Fakhr al-Dn, car
faire dvier le sens de balance sur la justice, en lui tant tout caractre effectif, en
glissant du sens premier vers une acception mtonymique, sans ncessit probante, est
chose inacceptable surtout que nous avons plusieurs propos, avec leurs chanes de
transmission authentiques, sur ce chapitre1156.

- Page 210
Quil nait quune balance unique, Dieu, Trs-Haut, dit : Nous poserons les balances
exactes, le Jour de la Rsurrection. , voil lvidence : le pluriel, ici, selon limam
Fakhr al-Dn, est de circonstance vu la myriade de fois o le lest est fait. Cest un pluriel
damplification quon peut aisment rapporter aux peses1157.

1151
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 241 et Tafsr al-Rz, t 11, p. 176.
1152
Hadith figure dans Tafsr al-Rz, t 7, p. 25.
1153
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 5.
1154
Ibid.
1155
Tafsr al-Rz, t 11, p. 176.
1156
Ibid, p. 177.
1157
Ibid, t 7, p. 25.

917
 } :

{ .
} : {
.
.



.


.

.


) ( . }
{
1158

1158 .

918
Daprs al-Hasan Ibn Ab al-Hasan al-Basr chacun aura sa balance car Dieu, Trs-Haut,
dit : Nous poserons les balances exactes, le Jour de la Rsurrection. Daprs al-
Fakhr, le sens tend plutt vers la validation des poids, le Jour de la Rsurrection, car le
Trs-Haut dit : Ceux dont les uvres seront lourdes. , il nest pas, pour autant,
exclu quil y ait diffrentes balances : les unes pour les dvotions du cur, dautres pour
les actions des membres et des paroles1159. Il ne faut pas en dduire, que cette seconde
affirmation contredit le choix premier -auquel limam accorde crdit et quil dfend-
quil opte ici pour le pluriel et l pour le singulier. Mais Dieu et plus savant et cest Lui
qui accorde russite ! Daprs al-Thalab : Le sens originel est que cest une balance
gigantesque dans laquelle chaque serviteur y aura suspendu sa propre balance1160. , Ibn
Atiyya rcuse ce second sens dune balance individuelle, et dit : Ce sont les peses
qui diffrent, mais la balance est la mme1161.

b. Sur la pese, les commentateurs tiennent plusieurs propos : lun dit que ce sont les
feuillets qui vont tre pess. Daprs limam Fakhr al-Dn, lon interrogea le Prophte,
paix et grce sur lui, sur ce qui sera pes le Jour de la Rsurrection, il rpondit : Les
feuillets1162. Et cest la position commune des commentateurs sur ce verset. Celui o
le Trs-Haut dit : Ceux dont les uvres seront lourdes : voil ceux qui sont
heureux. Le poids, daprs Ibn Atiyya rapport par Ab al-Mal, qui sera sur les
plateaux est celui enregistr sur les feuillets des actions1163. Cest le sens, ajoute Ibn
Atiyya, le plus proche de la spculation logique (nazar), comme il est permis, ajouta-t-
il, que la chose se fasse dans un tout autre corps en la situation1164. Les commentateurs
ont rapport, daprs Abd Allh Ibn Umar que le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Lon fera venir un serviteur, le Jour de la Rsurrection, devant la balance
accompagn avec quatre-vingt-dix-neuf registres, allant perte de vue, o seront
enregistres ses pchs et ses fautes puis on les dposera sur un des plateaux. Et voil
quun mince rle dune criture en pattes de fourmis : nul divinit hormis Dieu,
Muhammad est son messager.

1159
Ibid, p. 26.
1160
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 241.
1161
Al-Muharrar, t 11, p. 140.
1162
Hadith figure dans Tafsr al-Rz, t 7, p. 25.
1163
Al-Muharrar, t 7, p. 13.
1164
Ibid.

919
 ( .

)




(.

- - 211

920
On le dposera sur lautre plateau, et il subjuguera. , Ainsi, daprs lui,
lenregistrrent les commentateurs.

Al-Whid, lui, consigna, dans son Bast, autre que ce qui a t avanc : Quand
diminueront les bonnes uvres du croyant, lenvoy, paix et grce sur lui, sortira un
rle dune criture en pattes de fourmis quil jettera dans le plateau des bonnes
uvres et subjuguera. Ce serviteur croyant concern dira alors au Prophte, paix et
grce sur lui : - Tu me tiens lieu de pre et de mre, envoy de Dieu ! Quil est
rayonnant ton visage et quelle est impeccable ta conduite ! Qui es-tu donc1165 ? Je
suis ton Prophte Muhammad et cest la prire que tu me destinais et je te lai
rserves pour ce moment opportun.

Jai dit : suivant le premier rcit, cest la mesure de la foi qui dtermine, pour
les croyants, la bonne pese de la balance et fait que son bnficiaire soit du nombre des
sauvs et des bienheureux, aprs le chtiment de ceux, parmi les pcheurs, que Dieu
voudra chtier. Dire que la foi ne peut tre mesure ne remet pas en cause, pour certains
croyants, la lgret de leurs peses et quelques exgtes y ont fait allusion.
Page 211
Dans le Commentaire de al-Thalab, la lecture de la sourate Celle qui fracasse (CI),
daprs Anas : Un ange, parmi les anges de Dieu Exalt et Magnifi, sera, le Jour de la
Rsurrection, charg de la balance des enfants dAdam. Il se tiendra mi chemin de la
balance entre les deux plateaux et psera les uvres. Si la pese est bonne, lange
noncera, dune voix que tous entendront, le nom de la bienheureuse personne :
ternelle flicit pour telle personne sans plus jamais daffliction. Si, en revanche, la
pese est lgre, il criera le nom du malheureux : ternel malheur pour telle personne
sans jamais de bonheur aprs !

Jai dit : il a t relat que les larmes ne seront pas peses. Nous trouvons chez
al-Thalab, au commentaire du verset du Trs-Haut :

1165
La contradiction semble flagrante moins de prendre ici le mot messager au sens littral du terme et
non au sens missionnaire : envoy providentiel pour cette situation-ci do : quil sont agrables tes
traits, belle ta conduite qui affrent une reconnaissance, et le qui es-tu qui en montre lignorance de
lidentit du personnage.

921

} { . )

} : {


} : {(.

. .

-
} : {
} :

{

} :

{ } : { .

922
 Cest Lui qui fait rire et pleurer. Coran (LIII. 43), que isha, Dieu lagre, dit :
Le Prophte, paix et grce sur lui, dpassant un groupe de personnes qui riaient
aux clats, les arrta : Si vous saviez ce que je sais, vous rirez peu et pleurerez
beaucoup ! A linstant lange Gabriel, dpch, lui annona : le Trs-Haut affirme :
Cest Lui qui fait rire et pleurer. , rebroussant chemin, il dit au groupe : Je nai
pas fait quarante pas que voici descendu lange Gabriel, paix sur lui, mintimant de
revenir vers vous et de vous dire que le Trs-Haut affirme : Cest Lui qui fait rire et
pleurer1166.
c. De la multiplication des bonnes uvres des croyants et de lannulation des actions
des mcrants.

- Pour ce qui est de la multiplication des bonnes uvres des croyants, nous avons ce qui
laffirme et ce qui linfirme. Pour ce qui le renforce, le Trs-Haut dit : Celui qui
viendra avec une bonne action recevra en rcompense dix fois autant. Coran (VI.
160), et Ceux qui dpensent leurs biens dans le chemin de Dieu sont semblables
un grain qui produit sept pis ; et chaque pi contient cent grains. Coran (II. 261),
ce qui prouve que la bonne action est multiplie jusqu sept cents fois sa valeur.
Dautres versets ne donnent pas le dcompte exact et le laissent ouvert, comme dans :
Ceux qui sont constants recevront leur incommensurable rcompense. Coran
(XXXIX. 10), ou encore Sil sagit dune bonne action, Il lestimera au double
(yudifuh1167

1166
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 26.
1167
La traduction au double nest pas tout fait exacte. Cest justement lestimation qui est te en ce
verset yudifuh : il la multipliera sans nous dire combien de fois comme dans les premiers versets. La
suite de ce mme verset est fort loquente : Il donnera de Lui-mme (min ladunihi) une magnifique
rcompense. (E. Montet pour ce fragment), lajout est dissoci de la bonne action, la preuve en est le
choix de lexpression min ladunhu qui connat une grande fortune et constitue toute une science part
chez les soufis : al ilm al-ladun, Science manant de Sa part, mentionne propos de ce personnage al-
Khadir : une sorte de don exceptionnel sans contrepartie. On peut juste partir de ce verset faire le procs
de toute la traduction (pourtant celle de Masson, plus dun degr, est satisfaisante !). Quon y regarde de
prs lamorce de la fin du verset : (wa yt min ladunhu) le ya engage la volont divine renforc par le ta
qui ferme le verbe, suivi de min qui souligne le lieu dmanation, ferm par le ha final qui fait retour.
Lexpression de la volont est, en deux mots et sans force apparente Dieu parlant de lui-mme la
troisime personne tout en y figurant par un de Ses noms, en bouclant par inversion, huwwa - pousse
son paroxysme. Et voil ce que donne la traduction : Il lestimera au double de sa valeur et lui donnera
une rcompense sans limites. , tout dans la traduction porte exclusivement, comme le soulignent les
pronoms, sur laction, presque rien sur elle dans le texte : cme apparente de liceberg ou beaucoup
moins.

923


.

} : {.

)

(


.

-
} : .. {

924
de sa valeur et lui donnera une rcompense sans limites. Coran (IV. 40) Daprs
al-Hasan : Il est prfrable, pour les savants, quune action soit dite multiplie
mudafa et quelle le soit cent mille de sa valeur. Cette dernire est dlimite et
connue, alors que lexpression, dans le livre de Dieu, nest pas dlimite.
Ab Uthmn al-Nahd raconte : Je me rendis la Mecque, pour le grand ou le petit
plerinage, et rencontrai Ab Hurayra. Je lui dis : Jai entendu dire que tu racontes que
Dieu rtribue son serviteur croyant, pour une bonne action, mille fois sa valeur. Je
nai rien dit de la sorte, mais plutt quune bonne action est rtribue une myriade de
fois sa valeur relle. Dieu ne dit-il pas : Il donnera de Lui-mme une magnifique
rcompense.
Les commentateurs ont rapport, daprs Abd Allh Ibn Umar, que lEnvoy de Dieu,
paix et grce sur lui, dit : Lon fera venir un serviteur, le Jour de la Rsurrection,
devant la balance, accompagn de quatre-vingt-dix-neuf registres, allant perte de
vue, o seront enregistrs ses pchs et ses fautes, puis on les dposera sur lun des
plateaux. Et voil quun mince rouleau dune criture en pattes de
fourmis apparatra : nulle divinit hormis Dieu, Muhammad est son messager. On le
dposera sur lautre plateau, et il lemportera. , Ainsi le transmirent les
commentateurs et on la cit prcdemment.
- Quant lannulation des actions des mcrants. Dieu, Trs-Haut, dit : Dis : Vous
ferai-je connatre ceux qui sont les plus perdants quant aux actes ? Et ceux dont
leffort se perd dans la vie de ce monde, alors quils pensent avoir bien agi ? Tels
sont ceux qui ne croient pas aux signes de leur Seigneur et Sa rencontre. Leurs
actions sont vaines et Nous nattribuerons aucun poids celles-ci le Jour de la
Rsurrection. Coran (XVIII. 103-105)

925
 - -212

} :
{ .

} : { .
}: { . :
{
. } : { .
}
. } :

{
{ .
} { .
} : {
.

)


( .

)
(.

926
Page 212
Il naura aucun gard pour eux, ni ne leur donnera rien, ni nen fera grand cas. Le Trs-Haut
dit encore : Nous nous penchons sur les actions quils ont pu faire, Nous en faisons
poussire dansante1168. Coran (XXV. 23), leurs uvres sont peses mais, daprs Makk,
au commentaire de ce verset, sont impondrables et nont pas le poids des actions agres.
Des versets justifient la pese des uvres des mcrants : Oui, le retour se fera vers
Nous et cest Nous quil appartiendra ensuite de faire le compte de toutes leurs
actions. Coran (LXXXVIII. 25-26) et : Voil ceux dont le compte est trs mauvais.
Coran (XIII. 18) cest--dire le mcompte de limpit ; et encore cet autre verset du Trs-
Haut : Ceux dont les uvres (mawzn1169) seront lgres : voil ceux qui se seront
eux-mmes perdus parce quils ont t injustes envers Nos signes. Coran (VII. 9), se
montrent ngateurs des signes. Mujhid ajoute cette srie : Celui dont les uvres seront
lgres aura un abme pour demeure (hwiya). Coran (CI. 9) cause de limpit. Le
Trs-Haut, au sujet de la prescription des uvres des mcrants, dit aussi : Ce jour-l des
visages humbles, peinant et harasss, seront prsents un feu ardent. Ils seront
abreuvs une source bouillante. Coran (LXXXVIII.2-5). Ce verset souligne que les
uvres des mcrants sont abolies. Le Trs-Haut dit aussi : Non ! Ceux qui ont commis
un pch et que leur faute a envelopps : voil qui sont les htes du feu ; ils y
demeureront immortels. Coran (II. 81), et : Ceux qui, parmi vous scartent de leur
religion et qui meurent incrdules : voil ceux dont les actions seront vaines en ce
monde et dans la vie future. Coran (II. 217), et puis : Les actions de ceux qui ne
croient pas en leur Seigneur sont semblables de la cendre sur laquelle le vent
sacharne. Coran (XIV. 18) Ceci porte sur la vie future.
Quant la vie de ce monde, Dieu les rtribue. Selon Muslim, daprs Anas, le Prophte,
paix et grce sur lui, dit : Dieu ne prvarique un croyant sur aucune bonne action : Il le
rtribue dans ce monde et le rcompense dans lautre. En revanche, lincrdule recevra,
en ce monde, des bienfaits proportion de ses actions, mais parvenu lau-del il nen
aura aucune mritant rcompense. Selon une autre version, daprs Anas, le Prophte,
paix et grce sur lui, a dit : Linfidle est rcompens pour ses ouvres en ce monde ;
alors que Dieu, Trs-Haut, les ajourne pour le croyant jusqu la vie future, tout en lui
assurant, pour son obissance, sa subsistance en celui-ci.

1168
Traduction de J. Berque.
1169
Mawzn (peses) et aml (uvres) comme donn. Un choix inappropri de termes fausse le
raisonnement. Berque, Hamdullh, Gros jean, donnent balances ; Chouraqui pese ; Montet, Pesle Tijani
plateau

927

} : {
.



) (
.
.

.


. .

- - 213

} :
{ .

:
.
} { .

928
Ibn Atiyya, au sujet du verset : Dieu rendra vaines leurs actions. Coran (XXXIII.
19), dit Nul doute que des anges scribes transcrivent les mauvaises actions des
incrdules. Mais, ajoute-il, les gens diffrent au sujet de leurs bonnes uvres : un
groupe dit quelles sont abolies et quils en seront seulement rtribues par des bienfaits
en ce monde ; un autre groupe soutient quelles sont assurment sauvegardes pour ces
mmes bienfaits et pour le cas o la personne reviendrait Dieu. Elles seront alors des
valeurs rajoutes au nombre des bonnes actions. Cette deuxime assertion est lune
des deux interprtations de la parole du Prophte, paix et grce sur lui, Hakm Ibn
Hizm : Tu tes soumis Dieu avec tes bonnes uvres dj accomplies. Et cest
linterprtation laquelle nous avons fait allusion. Un autre groupe propose cette autre
interprtation : Tu tes soumis, mais tes bonnes actions ont t dfalques, car tu en as
t rtribu !
e. De la sagesse dans la pese alors que Dieu est omniscient. Daprs al-Thalab il y a
quatre raisons cela : la premire est que Dieu, Trs-Haut, prouve, en ce monde, la foi
de ses serviteurs ; la deuxime est quIl assure que cest un critre pour une vie
heureuse ou malheureuse dans lau-del ; la troisime est que Dieu fait aimer ses
bienfaits et met en garde contre Ses chtiments ; la quatrime est la rfutation de tout
subterfuge1170.

Page 213 -
Le pendant de cet argumentaire, daprs al-Thalab, est le verset du Trs- Haut :
Voici Notre livre : il parle contre vous en toute vrit. Nous enregistrions tous vos
actes. Coran (XLV. 29), le Trs-Haut informe de la ralit des actes et de leur
enregistrement tout en les connaissant. Dieu est cependant plus savant1171 !

f. De la distribution des registres selon plusieurs points. Lun, fond sur le verset du
Trs-Haut : Ceux auxquels leur livre sera donn dans la main droite liront leur
livre ; ils ne seront pas lss dun fil (fatl). Coran (XVII. 71), al-fatl1172 est la
mince enveloppe qui couvre le noyau. Ce nom lui a t donn car, si lon tente

1170
Tafsr al-Thalab, t 5, pp. 93-94.
1171
Ibid, p. 447.
1172
Fatl terme rapprocher de fil, filtre, feutre, filin.

929
 .
.

.
.

.



.


.

} : }
{ }
{ .
.

} :

{ .

930
de lextraire, il se dsagrge (infatala). Daprs limam Fakhr al-Dn, le mot est utilis
pour dsigner une chose tnue linstar de cette pellicule qui recouvre le noyau de datte
et dite qitmr : cest--dire quils nchapperont pas au chtiment, mme de lpaisseur
dun fatl1173. Mujhid, daprs Ibn Abbs, rapporte que le fatl est cette pruine sale qui
dcoule du frottement des mains1174.
La lecture qira est accorde exclusivement1175 celui qui reoit son livre en sa main
droite. Ceux qui le reoivent de la main gauche, y voyant les grandes corruptions, les
normes dpravations et les horribles perversions consignes, la peur et la frayeur
sempareront de leur cur, leur langue deviendra pteuse et ils nonneront. En revanche
ceux de la droite, prenant compte du contenu de leur livre, ladopteront parfaitement, le
liront clairement et lincrusteront en leur mmoire. Mais ils ne pourront se contenter de
leur propre lecture1176 et inviteront les gens du rassemblement la participation :
Venez lire mon livre ! La diffrence est manifeste ! Ainsi le dit, au commentaire de ce
verset, limam Fakhr al-Dn1177.
Le deuxime est le verset du Trs-Haut : Celui qui recevra son livre dans la main
droite dira : Voici ! Lisez mon livre ! Je savais que jy trouverais mon compte.
() Celui qui recevra son livre de la main gauche dira : Plt Dieu quon ne
met jamais prsent mon livre ! Coran (LXIX. 19-25) Daprs Ibn al-Musayyib,
au sujet de la personne qui reoit son livre de la main gauche, sa main sera tourne
derrire son dos et prendra son livre ; lon dit aussi quil lui sera arrach de devant sa
poitrine pour tre plac derrire son dos.

Le troisime est le verset du Trs-Haut : Celui qui recevra son livre dans la main
droite sera jug avec mansutude ; il sen ira plein dallgresse, vers les siens.
Quant celui qui recevra son livre derrire son dos, il appellera lanantissement
et tombera dans un brasier. Coran (LXXXIV. 7-12) Nous trouvons dans le
Commentaire de Makk, daprs Ibn Wahb, isha, Dieu lagre,

1173
Tafsr al-Rz, t 11, p. 18.
1174
Ibid.
1175
Cette exclusivit soppose au verset : Lis ton livre ! Il suffit aujourdhui pour rendre compte de
toi-mme. (XVII. 14), moins que le caractre spontane soulign l devient ici contrainte !
1176
Quand on ne croit pas ses propres yeux on demande que dautres attestent la merveille.
1177
Tafsr al-Rz, t 11, p. 18.

931

)

( .
.

.
.
.
.

- - 214

{ )
}







(


.

1178 . .10.17

1178 .

932
a dit : - Prophte de Dieu ! Comment va-t-il tre jug avec mansutude ? Son
livre lui sera remis dans la main droite et il ny verra que ses pchs, qui seront
transmus en bonnes uvres et les autres ny verront que de bonnes actions : ce
serviteur, se diront-ils, navait pas un seul pch. Quant la famille laquelle fait
allusion le verset (vers les siens), ce sont les Gens du Paradis.

Lon raconte que le premier recevoir son livre de la main droite sera Ab Salm Ibn
Abd al-Asad. Ce sera le premier entrer au Paradis de cette communaut car il a t le
premier migrant de la Mecque Mdine. Lon dit aussi que le premier recevoir son
livre de la main gauche sera le frre du premier : al-Aswad Ibn Abd al-Asad. Ce
dernier tendra la main droite pour le saisir et un ange le lui arrachera. On lui donnera
alors son livre dans sa main gauche et derrire don dos. Makk ajoute que ce sont des
exemples darrangements courants. Il appellera lanantissement (w thubrh, w
waylh), cest--dire quil criera au nant et la disparition : que survienne le nant !
Malheur moi !
Page 214 -
Tirmidh, propos du verset du Trs-Haut : Le Jour o Nous appellerons tous les
groupements dhommes par la voix de leurs chefs (bi immihim). Coran (XVII.
71), a dit : Chaque personne sera convoque et on lui prsentera son livre dans la
main droite. Son corps sera allong de soixante coudes, son visage resplendira et un
diadme de joyaux brillants sera dpos sur sa tte. Il se dirigera vers ses compagnons
qui, le voyant, diront : Seigneur notre Dieu ! Donne-nous en autant ou accorde-
nous-en par ce prodige ! Une fois parvenu auprs deux, il les rconfortera : Oyez
bonne nouvelle ! A chaque personne, de ceci, autant ! En revanche le mcrant
aura la face assombrie. Son corps sera allong de soixante coudes, la mesure
dAdam, paix sur lui. On le coiffera. Ses compagnons, le voyant, diront : Nous nous
protgeons auprs de Dieu de la maldiction de celui-ci ! Seigneur, notre Dieu ! Ne
nous fais pas partager son sort ! Seigneur, Dieu ! Eloigne-le de nous ! Arriv eux,
il leur dira : Dieu promet chacun de vous autant ! , Daprs Ab s ce hadith
est valable mais trange.
17.10. De la loi du talion, qiss.

933

)

1179 (.

)



(.

)






(
.

)


( .

1179 .

934
Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Les
rparations compensatoires seront ordonnes en faveur des lss, jusqu distinguer
la chvre mousse de la chvre corne1180.

Dans le Commentaire de Makk, la clausule de la sourate Les Femmes (IV), Ab

Hurayra dit : Dieu, Trs-Haut, rassemblera toutes les cratures : animal, oiseau et
homme. On procdera des rparations entre animaux, en distinguant les uns des
autres, jusqu la brebis mousse de la brebis corne. Puis Il dira tous les animaux :
Soyez poussire ! Et lors le mcrant dira : Que ne suis-je poussire !

Dans Tirmidh, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : - Savez-
vous ce quest un failli (al-muflis) ? Le failli, entre nous, est celui qui na ni dirham
ni biens. Le failli de ma communaut, leur rpondit le Prophte - paix et grce sur
lui, est celui qui viendra le Jour de la Rsurrection avec de la prire, du jene et de
laumne purificatrice. Mais en ayant insult tel, calomni tel autre, dvor les biens
de celui-ci, panch le sang de celui-l et violent un tel autre encore. Celui-ci
prlvera les dommages sur ses bonnes actions et cet autre, les siens. Rduit
lextrmit, Il prendra sur lui leurs pchs et sera jet dans le feu. , Daprs Ab s
cest un hadith valable et authentique.

Selon Tirmidh, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Que
Dieu bnisse un serviteur qui avait des dommages rparer, en honneur ou en biens,
et les rpara licitement avant quil nen soit saisi, sans quen ce lieu-l il ny ait dinar
ou dirham ! Sil a de bonnes uvres en compensation, on en prlvera, pour ses torts,
leurs intrts, mais sil nen a pas, il endossera leurs pchs. , Daprs Ab s,
cest un hadith valable et authentique.
Selon al-Thalab, daprs Abd Allh Ibn Masd : Le Jour de la Rsurrection, Dieu
rassemblera les premiers et les derniers. Une voix slvera : Que celui qui a une
injustice rparer se prsente auprs de son frre1181 et prenne son d. Lindividu,
ajoute-t-il, sera content davoir des mcomptes rgler auprs de son

1180
Coups donns est omis par prtrition et souligne la minutie et lquit du jugement.
1181
Il sagit ici de la fraternit humaine, celle du genre.

935

} : {.

- - 215

. .




.
.

.

} :
1182
{ .

.

( .

} : {.

1182 .

936
pre, son enfant, sa femme ou son frre1183. Il les prendra, fussent-ils minces. En atteste
ce verset dans le livre de Dieu, Trs-Haut : Quand on soufflera dans la trompette,
ce jour-l, il ne sera plus question, pour eux, de gnalogies et ils ne sinterrogeront
plus. Coran (XXIII. 101)
Page 215 -
Lon prsentera une personne, poursuivit-il, devant les cratures, les premires et les
dernires, et une voix slvera : Cest un tel fils dune telle, ou cest une telle... Que
celui qui un droit sur lui se prsente pour le prendre. Et on lui intimera : - Rends les
droits de ces personnes ! Mais do Seigneur, alors que le monde nest plus ?
Dieu, Exalt et Magnifi, dira alors Ses anges : Regardez dans ses bonnes uvres et
retranchez-en les dommages ! Et quand il nen subsistera que le poids dun atome de
bonne action, les anges se tourneront vers leur Seigneur : Notre Seigneur, alors quIl le
sait davance, nous avons donn chacun son d et il ne lui reste que le poids dun
atome de bonne action ! Alors, Il dira : Multipliez-le pour Mon serviteur et faites-le
entrer, par Ma Grce et Ma Misricorde, au Paradis ! Comme le confirme ce verset du
Trs-Haut : Dieu ne fera tort personne du poids dun atome. Sil sagit dune
bonne action, il lestimera au double de sa valeur et lui donnera une rcompense
sans limites1184. Coran (IV. 40) Mais si cest un rprouv, les anges diront : Ses
bonnes actions sont puises, il ne lui reste que les mauvaises et de nombreux
demandeurs rclament leur d ! Dieu, Exalt et Magnifi soit-Il, dira : Retranchez de
leurs pchs et rajoutez-les aux siens ! Et il trbuchera en Enfer ! Daprs al-
Thalab, si lon se rfre cette interprtation, Dieu, entre justiciable et adversaire, ne
se montre jamais injuste ne serait-ce que dun atome. Il le dfalque ou le multiplie, et
cest le sens de : Sil sagit dune bonne action, il lestimera au double de sa
valeur1185.
Dans Al-Musnad de al-Hrith Ibn Ab Usma, cit dans Al-Musnad de Al Ibn Abd al-
Azz al-Jurjn, galement daprs Jbir Ibn Abd Allh qui dit : Il mest parvenu un
hadith dun des compagnons du Prophte, paix et grce sur lui. Jai alors,

1183
L cest de fraternit gnalogique.
1184
Ce rcit figure dans Tafsr al-Thalab, t 4, p. 336 et t 2, p. 285.
1185
Ibid.

937





)




(.

.18 :

.1.18 :

.
.

)

.

938
poursuit-il, achet un chameau sur le dos duquel jai install mon bagage et me suis
transport vers lui durant un mois jusqu ce que je parvienne au Shm. Et voil que
ctait Abd Allh Ibn Ans. Je suis all chez lui et me suis annonc : Jbir est la
porte ! La personne dpche revint : - Est-ce Jbir Ibn Abd Allh ? Lui-
mme ! La personne repartit avec la confirmation. Il sortit et nous nous salumes et
nous embrassmes. - Cest propos dun hadith qui mest parvenu et dont tu serais
linformateur et tu aurais entendu de lEnvoy mme, paix et grce sur lui, touchant aux
prvarications mazlim dont je nai pas connaissance. Tu dis avoir entendu le Prophte,
paix et grce sur lui, dire : Dieu rassemblera les serviteurs ou les gens, et indiquant
de sa main le Shm : nus, incirconcis et dmunis. Nous dmes : - Quauront-ils
donc ? - Ils seront dmunis, rpondit-il. Et Dieu les interpellera dune voix
quentendront les proches et les lointains : Je suis le Souverain ! Je suis lEternel !
Personne, parmi les Gens du Paradis, ne peut y entrer, alors quune personne des
Gens de lEnfer lui rclame encore un d. Et personne, parmi les Gens de lEnfer, ne
doit y entrer, alors quun dommage, auprs dune personne de celles du Paradis, lui
est encore d. Comment serait-ce alors que nous y serons totalement dmunis ?
Ce sera un rachat entre bonnes et mauvaises actions.

18. Dix-huitime chapitre : De ceux de lEnfer et ils constituent deux groupes :

18.1. Les humains quon pourrait traiter partir de deux points :

a. De la proportion dans chaque millier de ceux qui vont au feu.

Selon Muslim, daprs Ab Sad al-Khudr, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Dieu, Exalt et Magnifi, dira : - Adam ! Je suis Toi. Tout le bonheur et le
bien est entre Tes mains. Fais sortir les proportions de lEnfer ! Mais quest-
ce que les proportions de lEnfer ? De chaque millier neuf cent quatre-vingt-dix-
neuf personnes.

939
 - - 216

.



.
. .


(.

)
(


.

. .

)
.

( .

)
( .
)
(
.

940
 Page 216 -
Les petits en auront les cheveux blanchis et toutes les femelles mettront bas. Le rcit
les prouva fortement mais ils finirent par dire : Envoy de Dieu ! Mais qui
prtendra donc tre cet homme pargn ? Bonne nouvelle ! Soyez assurs : mille
Gog et Magog et un seul parmi vous. Et dajouter : Par Celui qui dtient mon esprit
en Sa main, jai espoir que vous fassiez un quart des Gens du Paradis ! Rjouissez-
vous : Bni soit Dieu, Gloire Lui ! Il reprit : Par Celui qui dtient mon esprit en
Sa main, jai espoir que vous soyez un tiers des gens du Paradis. Bni soit Dieu, Dieu
est grand. Par celui qui dtient mon me entre Ses mains, jai espoir que vous
constituiez une portion (shatr) des Gens du Paradis ! Par rapport votre nombre, les
autres communauts ne sont quun cheveu blanc sur la robe dun taureau noir, ou
une marque au pied dun quid.
Selon une des autres versions de Bukhr : Le Jour de la Rsurrection, Dieu dira :
Adam ! lequel rpondra : Je suis Toi. Tout le bonheur et le bien sont entre Tes
mains ! Une voix imposante slvera : Dieu, Trs-Haut, tordonne de faire sortir
de ta descendance la part du feu (Le rcit en sa totalit). Et il dit : Neuf cent
quatre-vingt-dix-neuf Gog et Magog et un seul dentre vous. Lauteur cita ce hadith
dans le commentaire de la Sourate Al-Hajj Coran (XXII).

b. Des plus nombreux, parmi les humains, en Enfer.

Sache que les femmes sont les plus nombreuses aller en Enfer1186. Ce qui lindique
figure dans les deux Authentiques : vous les femmes ! Fates laumne, je vous ai
vues nombreuses au feu ! Selon Tirmidh, daprs Ibn Abbs, le Prophte, paix et
grce sur lui, dit : Jai jet un coup dil au Paradis et jai vu que les pauvres y
taient les plus nombreux, et jai jet un coup dil dans lEnfer et jai vu que les
femmes y taient les plus nombreuses. Selon Tirmidh, daprs Imrn Ibn Husayn, le
Prophte, paix et grce sur lui, dit : Jai jet un coup dil dans lEnfer et jai vu que
les femmes y taient les plus nombreuses, et jai jet un coup dil au Paradis et jai
vu que les pauvres y taient les plus nombreux. , daprs Ab s cest un hadith
valable et authentique.

1186
Rien dans le Coran ne lindique.

941
 .2.18 .

.
.

.

.
.

. }:
{ } :
{ .
)



(.

.19 .

942
18.2. Les djinns sont de deux catgories : croyants et mcrants.

a. Les croyants, parmi eux, selon al-Thalab, daprs Ab al-Zand : Quand il sera
jug entre les gens et quon ordonnera de mener les Gens du Paradis au Paradis et ceux
de lEnfer en Enfer, lon dira tous les djinns croyants de devenir poussire. Lors, le
mcrant dira : que ne suis-je poussire1187 ? Un exemple similaire est rapport
daprs al-Layth Ibn Sulaymn o il dit que les djinns croyants deviendront poussire.
Daprs Umar Ibn Abd al-Azz, les djinns qui croient seront dans les parages du
Paradis dans des demeures et des plaines. Ils nont pas le sort que leur rserve al-
Thalab dans son Commentaire consacr la fin de la Sourate Al-Naba Coran
(LXXVIII).

b. Les mcrants, parmi les djinns, entrent en Enfer avec les impies. Dieu, Trs-Haut,
dit : Nous avons destin la Ghenne un grand nombre de djinns et dhommes.
Coran (VII. 179) et Ils seront prcipits dans la Ghenne eux, et tous ceux qui
staient gars, et toutes les armes dIbls. Coran (XXVI. 94), ceux qui staient
gars sont les dmons.

Nous trouvons dans le Commentaire de al-Thalab, propos de la Sourate Al-Furqn

Coran (XXV), daprs Anas, le Prophte de Dieu, paix et grce sur lui, a dit : Le
premier qui sera vtu dune tunique de feu sera Satan. Il en serrera les pans et tirera,
derrire lui, la trane ; sa descendance sa suite ; lui criant : Consomption totale !
Et eux reprenant en chur : Consomption totale ! Arrivs au seuil de lEnfer, on
leur dira : Nappelez pas aujourdhui une destruction unique ! Appelez beaucoup
de destructions1188 ! Coran (XXV. 14)

19. Dix-neuvime chapitre Du parcage hashr1189 des mcrants ; de leur conduite ; de

leur orientation sur lEnfer.

1187
Ce rcit figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 366.
1188
Ibid, t 4, pp. 407-408.
1189
Le terme hashr, plus dun titre, rappelle les bestiaux quon parque.

943
 - - 217

} : {

. }

{



.

} {





} {
} :
{

944
 Page 217 -
Dieu, Trs-Haut, dit : Nous pousserons les criminels vers la Ghenne comme on
conduit un troupeau labreuvoir (wirdan1190). Coran (XIX. 86), cest--dire si
assoiffs, allant sur leurs pieds, que leurs cous seffritent ; al-wird est un troupeau qui
vient sabreuver, dans ce cas-ci substantiv. Al-Thalab et limam Fakhr al-Dn, au
commentaire de : Nous pousserons les criminels vers la Ghenne comme on
conduit un troupeau labreuvoir , disent que ce verset montre quils seront
conduits au feu avec mortification et humiliation comme des ouailles assoiffes (itsh)
vers labreuvoir1191 ; al-wird a aussi lacception dassoiffs mitsh, car la bte qui se
dirige vers labreuvoir le fait pour tancher sa soif lil atash ; al-wird a finalement le
sens du chemin, lui-mme, conduisant vers leau, do le nom de wridn de ceux qui
sy rendent1192.

Jai dit : Dieu, Trs-Haut, nous a informs dans un autre verset que les
incrdules seront conduits au feu par groupes : Les incrdules seront conduits en
groupes vers la Ghenne. Coran (XXXIX. 71), selon al-Thalab : Dune marche
rudoye et trans sur leurs faces vers le feu. Chaque nation part et se suivant les unes
les autres. Ils se maintiendront devant les portes, car les portes ne souvriront qu
larrive de tous. Leur arrt en cet endroit leur sera un avilissement, ainsi sont les
prisons. Tout au contraire pour les Gens du Paradis qui trouveront les portes
ouvertes1193, largument grammatical en est le ww dans le verset du Trs-Haut : Puis
quand ils y parviendront, et (wa) ses portes seront ouvertes 1194 Coran (XXXIX.
73), cest un ww qui exprime un tat, hl. Les gens du feu y entreront, pousss par les
geliers, comme le dit le Trs-Haut : Ce Jour-l, ils seront pousss brutalement
(yudawna) dans le feu de la Ghenne : Voici le feu que vous traitiez de
mensonge ! Coran (LII. 14), le sens de yudawna est :

1190
Wirdan nest pas un substantif mais le participe prsent actif de warada. Tout rappelle le btail dans
le verset sans quil soit nomm.
1191
Tafsr al-Rz, t 11, p. 252.
1192
Ibid.
1193
Tafsr al-Thalab, t 4, pp. 187-188.
1194
Traduction de Hamidullah, mme si sa littralit est souvent accuse, le sens est sauvegard. On ne
peut, pour ce verset, soutenir largumentaire partir de celle de Masson o la conjonction wa est
remplace par un deux-points suspensif : Ceux qui craignent leur Seigneur seront conduits par groupes
au paradis : Ses portes souvriront leur arrive. (XXXIX. 73) En revanche, cette mme ponctuation,
dficiente ici (insuffisante par rapport un rendu t non en elle-mme !), est trs correct pour le verset (71)
o la pause est nettement souligne.

945
 }
{ .


.

.20 .

.



.

)


( . .



)

946
pousss svrement, et parvenus au seuil du feu, ils regretteront : Hlas ! Si nous
pouvions tre ramens sur la terre pour ne plus traiter de mensonges les Signes de
notre Seigneur et nous trouver au nombre des croyants. Coran (VI. 27) Et chacun
des gardiens de lEnfer peut conduire lui seul une nation en tenant sur son dos une
montagne, les jetant au feu et les faisant suivre de la montagne, jete sur eux. Daprs
Amr Ibn Dinr, lun deux est capable dune seule pousse, de jeter dans la Ghenne
plus que les tribus de Raba et Mudar runies.

20. Vingtime chapitre Des condamns au feu : que Dieu nous en prserve !

Des groupes y seront conduits : le premier est celui des djinns ngateurs, form de Satan
et de sa lgion, chapitre que nous avons dj trait prcdemment ; le second, celui des
humains, se divise en deux catgories. La premire est celle qui voue un culte, en
dehors Dieu, aux stles que aux autels ou autres. Il est avr dans lAuthentique de
Muslim, daprs Ab Sad al-Khudr, que lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, a
dit : Le Jour de la Rsurrection, un hraut appellera : Que chaque communaut
suive ce quelle adorait ! Personne de ceux qui adoraient un autre que Dieu ne
tiendra et tous se prcipiteront en Enfer ! (Voir le hadith) Le second est constitu de
ceux qui croient adorer Dieu et ils sont deux groupes : les judass et les nazarens.
Selon Muslim, daprs Ab Sad al-Khudr, sur le mme propos : Une fois les
adorateurs des stles et des autels prcipits dans le feu, il ne restera plus que ceux
qui adoraient Dieu, Trs-Haut : dvous, libertins et autres groupes en dehors des
Gens des livres1195. Lon convoquera les Judens quon interrogera : - Quadoriez-
vous donc ? - Nous adorions Uzayr fils de Dieu1196. Vous tiez dans le mensonge,
leur rpondra-t-on, Dieu ne prit ni compagne, ni enfant1197.

1195
Livres est pluriel dans le texte.
1196
Allusion coranique (IX. 30), est-ce une contraction du mot ange comme le suggre R. Blachre ? Le
nom gnrique des anges tant dans lAncien Testament Fils de Dieu ben elohim (Gense VI. 2 ;
Psaumes XXIX. 1 et LXXXIX. 7 ; Job I. 6, XXXVIII. 7).
1197
Allusion au Coran (LXXII. 3).

947
 - - 218

.
.
.

.
(.

.21

:

.1.21 } :
{

.

.2.21
.

. .

948
Page 218 -
- Que dsirez-vous ? Nous avons soif Seigneur, donne nous boire. On leur
indiquera le feu : Abreuvez-vous-en ! Et ils seront conduits la Ghenne, semblable
des mirages (sarb) sentredvorant. Et ils y succomberont. Puis lon mandera les
Nazarens quon interrogera : - Quadoriez-vous donc ? - Nous adorions le Christ fils
de Dieu. Vous tiez dans le mensonge, leur rpondra-t-on, Dieu ne prit ni
compagne, ni enfant. - Que dsirez-vous ? Nous avons soif Seigneur, donne nous
boire. On leur indiquera le feu : Abreuvez-vous-en ! Et ils seront conduits la
Ghenne, semblable des mirages sentredvorant. Et ils y succomberont.

21. Vingt et unime chapitre : De la dispersion aprs le rassemblement vers le sjour

rserv, par Dieu, aux bienheureux ou celui rserv aux malheureux ; du lancement du
pont suspendu, Sirt, sur la Ghenne ; de sa traverse ; plusieurs points de vue sur ces
sujets.

21.1. De la dispersion aprs le rassemblement, Dieu, Trs-Haut, dit : Ce Jour-l, les

gens surgiront par groupes pour que leurs actions soient connues. Coran (XCIX.
6), daprs les commentateurs, ils surgiront du lieu du rassemblement : les Gens du
Paradis mens droite ; ceux de lEnfer conduits gauche. (Voir le Commentaire de
Makk et autres)

21.2. De la description du pont Sirt1198, de sa suspension sur la Ghenne, du moment

de sa cration ; de la ncessit dy croire.

a. De sa description
Selon Muslim, daprs Ab Sad al-Khudr : Le pont sera suspendu sur la Ghenne
puis souvrira tahillu1199 lintercession. Les gens supplieront : Seigneur notre Dieu !
Salut ! Salut ! Quest-ce donc, dit-on lenvoy, paix et grce sur lui,

1198
Sirt veut dire chemin balis mais sa racine est sarata qui dire avaler : le sens serait presque chemin
qui avale et o lon sengouffre. Car pour le mot pont, la langue arabe dispose de jisr. Les deux sens
peuvent cependant, par contigut, se couvrir.
1199
Le terme tahillu englobe trois acceptions : ouverture autorise, tat, lieu.

949



( .
. } : {

.

. .

.
} : { .

. .
.

.3.21
:

.1.3.21 .

.2.3.21 :
. .
. .

950
que le pont (jisr) ? - Prcipice dhumiliation o lon rencontre des outils prhensiles,
des grappins et des pinces suspendus sur une valle de chardons, sadn. Ab Sad
al-Khudr relate : Il mest parvenu que le pont est plus fin quun cil, plus aiguis
quun couteau. Daprs Mujhid et al-Dahhk le verset du Trs-Haut : Mais il ne
sengage pas sur la voie ascendante ! Coran (XC. 11), dsigne le pont Sirt qui sera
suspendu sur la Ghenne, plus fin quune pe. Sa traverse fait trois mille ans de
marche en ligne droite, monte et descente. Il est dispos sur ses cts des outils
prhensiles, des grappins et des pines de chardon.

b. Du moment de sa cration.

Daprs certains, il est permis de croire que sa cration est simultane son lancement
sur la Ghenne ; dautres croient quelle sest faite au mme moment que celle de la
Ghenne. Dans ce cas dernier, il faut entendre yadrib au sens dautoriser la traverse sur
le modle de Ils furent frapps (duribat alayhim) par lhumiliation et la
mesquinerie. Coran (II. 61), cest--dire quelles les imprgnrent.

c. De la ncessit dy croire.

Lhomme de vrit, paix et grce sur lui, nous en informa. La foi en son existence
simpose donc.

21.3. De la traverse du pont Sirt. Sache que ceux qui le traversent, al-mrrn, sont de
deux groupes :

21.3.1. Les premiers sont les sauvs qui sont dans diffrentes dispositions pour sa
traverse.

21.3.2. Ceux qui sy engouffrent, qui sont de deux catgories :

a. Ceux qui proclament lunicit.

b. Les hypocrites

951

)


.

- - 219

1200

1200

952
Nous allons le montrer en nous fondant sur Muslim, daprs le hadith de Ab Sad al-
Khudr : Le Jour de la Rsurrection, Dieu, Exalt et Magnifi, viendra ceux qui
ladoraient, vertueux et libertins, sous laspect de la pire image quils lui attribuaient
et on les apostrophera : Quattendez-vous ? Que chaque communaut suive ce
quelle adorait !

Page 219 -
- Seigneur ! Nous avons abandonn les gens dans le bas monde tel point que nous
nous sommes refuss en faire des compagnons. Je suis votre Seigneur !
Nous nous prservons auprs de Dieu contre toi, nous ne lui associons rien ! Deux
et trois fois tel point que certains commencent en douter. Y avait-il entre vous et
lui un signe de reconnaissance ? Bien sr ! Dieu montre alors son pied. Il ne
demeurera personne, parmi ceux qui se prosternaient par adhsion spontane Dieu,
qui ne sera autoris le faire. Ne demeureront que ceux qui ne se prosternaient
quostensiblement devant Dieu leur Seigneur1201, leusr dos deviendront rigides et
dun seul tenant et chaque fois quils essayeront de le faire ils tomberont sur leurs
faces. Quand ils relveront la tte Dieu aura repris son essence initiale1202. Je suis
votre Seigneur ! Tu es notre Seigneur ! Alors sera jet le pont Sirt sur la Ghenne
et sera admise lintercession. Seigneur Dieu ! Salut ! Salut ! Envoy de Dieu,
dit-on, quest-ce que le pont (al-jisr) ? - Prcipice dhumiliation o lon rencontre des
outils prhensiles, des grappins et des pinces suspendus Najd avec des chardons
sadn. Les croyants le traverseront en un clin dil comme lclair, le vent, un
oiseau, le plus rapide des chevaux. Quant aux pitons, certains seront gratigns,
dautres iront en courant, dautres encore peinant sous le feu. Une fois tous les
croyants sauvs du feu : par celui qui dtient mon esprit en sa main ! Le Jour de la
Rsurrection, personne ne sollicitera Dieu, daccomplir Sa promesse faite ses frres
croyants, quil ne soit exauc. Il diront : - Seigneur Dieu ! Ils jenaient,

1201
A relever cette nuance entre les deux Instances attributives ; la Dit et la Seigneurie, la premire
appelle ladhsion la seconde la servitude contraignante ; ou si lon prfre lune lattestation lautre le
renoncement.
1202
Cest une forme dexpression allgorique, lessence divine tant inaltrable !

953
 (.

)












(.

954
priaient et se prosternaient avec nous ! Fates donc sortir ceux que vous
reconnaissez ! Et leurs corps seront dsormais interdits au feu1203.

Selon Muslim daprs le hadith de Ab Hurayra galement : Le Jour de la

Rsurrection, Dieu runira les gens et dira : Que chacun suive ce quil adorait !
Ceux qui adoraient le soleil suivent le soleil, ceux qui adoraient la lune, ceux qui
adoraient les idoles Tght, les idoles. Il ne restera que cette communaut avec ses
hypocrites. Dieu, Glorieux et Magnifi, viendra eux sous un aspect autre que celui
manifest1204 jusquici et leur dira : - Je suis votre Seigneur ! Nous prenons
protection auprs de Dieu contre toi. Nous ne quitterons pas notre place jusqu ce
vienne notre Seigneur et nous Le reconnatrons ! Et quand Dieu, Trs-Haut, leur
reviendra sous sons aspect manifest et leur dira : Je suis votre Seigneur ! Oui, tu
es notre Seigneur ! Et, ils le suivront. Le pont Sirt sera alors jet entre les parois de
la Ghenne. Je serai, avec ma communaut, le premier tre agr. Personne ne
prendra ce jour-l la parole, except les envoys dont linvocation sera : Seigneur
Dieu, salut ! Seigneur Dieu, salut ! Il est en Enfer des grappins en pines de chardon,
dont seul Dieu, Exalt et Magnifi, connat la capacit de nuisance : ils agrippent les
gens selon leurs uvres, il en est qui en seront vrills et qui en seront sauvs. Il en
sera ainsi tout au long du jugement entre les gens avant de sauver du feu ceux quIl
veut sauver ! (Voir le hadith).

Selon Muslim, daprs Jbir Ibn Abd Allh : On linterrogea : Que sont ces
cortges, al-wurd, qui viendront, le Jour de la Rsurrection au dessus des gens, sur
tant et tant (kadh wa kadh ?) Les communauts, leur rpondit-il, seront
convoques, chacune par sa divinit et ce quelle adorait, les unes aprs les autres.
Enfin, notre Seigneur viendra nous et nous dira : - Qui attendez-vous ? -Nous
attendons notre Seigneur ! - Je suis votre Seigneur ! - On demande voir.
Epiphanie de Dieu, Gloire et Magnificence, et sourire ! Il les mnera et eux le
suivront. Et chaque croyant, vertueux ou hypocrite, sera aurol de lumire.

1203
Le rcit est filandreux et prsente des lacunes. Les citations sont tronques et rendent la
comprhension difficile.
1204
Le fait est dissoci de ce monde et se rapporte au Jour de la Rsurrection.

955
 - - 220

(.

.



.

.
} : { : .
.
.

956
 Page 220
Sur le pont surplombant la Ghenne se trouvent des grappins et des tenailles qui
saisiront ceux que Dieu voudra quelle saisisse. Cest alors que steindra la lumire
des hypocrites et que seront sauvs les croyants. Ceux du premier groupe auront les
visages radieux comme la lune un jour de grande clart : soixante-dix mille, aucun
compte ne leur sera demand ; puis un autre, scintillant comme les toiles, et ainsi de
suite. Aprs, surviendra lintercession, et vous intercderez jusqu ce que quitte
lEnfer toute personne ayant prononc la profession de foi : nulle divinit hormis
Dieu ! (Voir le hadith).

Jai dit : ceci est avr. Il est en ces hadiths des termes auxquels les gens de
science se sont intresss, entre autre celui de lavnement al-ityn. Si on le soumet au
rel, il voudra dire avnement dun aspect cr disant : Je suis votre Seigneur ! En
tant qupreuve et examen, quoi ils rpondront : Nous prenons protection auprs de
Dieu ! Daprs al-Mward : Si lon donne avnement (ityn) le sens de vision et
dpiphanie, le hadith gardera son sens apparent. La vision ici relve dune crance
suppose (srat al-itiqd) comme lorsquon dit : je crois ceci ou cela sur ce sujet. La
crance suppose nest pas une projection visuelle de laquelle il faudrait dduire quils
voient Dieu, Trs-Haut, selon ce quils peroivent de Ses attributs. Ainsi y fit allusion
al-Mward.
De mme pour ce propos : Seigneur ! Nous avons abandonn les gens dans le bas
monde tel point que nous nous sommes refuss les choisir comme compagnons.
Nous avons ici exprimes une antriorit (taqdm) et une postriorit (takhr), tout
comme dans la version de al-Bukhr : Nous les avons quitts, alors que nous en
avions besoin. Plus proche de la correction, cest--dire que nous nous sommes
loigns de leurs adorations, nous refusant en faire des compagnons. Nous sommes,
en ce jour-ci, dans le besoin de notre Seigneur. Et ce verset du Trs-Haut : Le Jour o
les jambes seront mises nu. Coran (LXVIII. 42), sur ce verset, nous avons
plusieurs propos. Lun dit que cest une allusion la terreur dont fait montre Dieu sur le
fait. Nous avons un sens similaire, daprs Ibn Abbs, au commentaire du dit verset.
Un deuxime dit que ce jour-l sera difficile, comme le souligne un hadith du Prophte,
paix et grce sur lui. Un troisime concerne,

957
 .

.
.
.

.

.

- - 221


} : {.

}

{

)
(.

958
daprs Ibn Fawrak, ce qui sera accord aux croyants aprs la vision de Dieu, comme
agrment et anecdotes. Un quatrime dit quil sagit dun groupe danges dune taille
gigantesque, missaires du Dieu Trs-Haut, auprs deux comme le dit lexpression :
une jambe (sq) humaine ou une jambe (rijl) dhomme. La cinquime dit que cest une
jambe hors du commun, cre, qui sera une marque pour les croyants. La sixime que
ce nest quune mtaphore de la fermet dans la dcision, tout comme on dit : il a
retrouss ses manches ou soulev les pans de sa robe. Le septime, que cest une
connotation de la cessation de la peur et de la panique ; un soulagement pour les curs,
qui leur procurera de lapaisement avant Sa vision devant laquelle, ils se prosterneront.
Le huitime, cest lpiphanie, elle-mme !

Jai dit : quant lexpression dos rigide, cest--dire : en une colonne dun
seul tenant. Car al-tabaq sont les os du dos, colonne assurant larticulation entres les
parties. Il reprendra son essence premire, Dieu, Trs-Haut, leur fera voir de Ses
prodiges et de Sa puissance. Quant son propos dans lautre hadith ils le suivront, cest-
-dire suivront Ses envoys et Ses anges. Les Siliyya et certains traditionalistess, se
fondant sur le sens vident de ce hadith, se sont tus sur le sort des hypocrites et des
autres parmi les Gens du Livre, aspirant Dieu, Trs-Haut, avec les croyants.

Page 221 -
Daprs le qd Iyd : Les tenants de la tradition pensent que les incrdules sont tenus
loigns de la vision de Dieu, Trs-Haut, conformment au verset : Ils seront ce
Jour-l spars de leur Seigneur. Coran (LXXXIII. 15)
Jai dit : la dite traverse du pont Sirt est celle vise par : Il nen est aucun
parmi vous qui ny arrive1205. Coran (XIX. 71), certains commentateurs ont soutenu
cette position. Lon dit aussi que le sens de wurd, cest lincursion : tous y accderont.
Cet avis-ci est renforc par le hadith de Jabir Ibn Abd Allh, qui dit avoir entendu le
Prophte, paix et grce sur lui, dire : Al-wurd est lincursion. Il ne restera ni
vertueux ni libertin qui ne sy introduise. Elle sera fracheur et paix pour les
croyants, au point que lEnfer poussa un gmissement.

1205
Traduction J. Berque.

959
 } :
.{..


.

.



.

} { .


.
.

.22
.

.1.22 .

960
Quant ltat des hypocrites sur le pont Sirt, le Trs-Haut dit : Le Jour ou les
hommes et les femmes hypocrites diront aux croyants : Attendez-nous, afin que
nous puisions de votre lumire ! Coran (LVII. 13), selon Makk, daprs Ibn
Abbs : Alors que les gens sont dans les tnbres, voil que Dieu, Exalt soit Son
Nom, envoie une lumire. Quand les croyants, la voyant, sy prcipitent, car elle sera
leur guide de la part de Dieu, Magnifi et Glorieux, vers le Paradis ; les hypocrites,
voyant que les croyants se dplacent, les suivront, mais Dieu, Exalt et Magnifi Soit-Il,
obscurcit leur marche. Alors, ils disent ; Attendez-nous, afin que nous puisions de
votre lumire ! Nous tions bien avec vous dans lautre monde. Les croyants leur
rpondront : Repartez vers les tnbres chercher la lumire. Alors Dieu, entre les
croyants et les hypocrites, dressera une muraille. Ce sera un obstacle sparant lEnfer du
Paradis.

Daprs Ibn Zayd, cest la muraille propos de laquelle Dieu, Exalt et Magnifi,
dit : Un voile pais est plac entre le Paradis et la Ghenne. Coran (VII. 46), lon
dit aussi, daprs Abd Allh Ibn Amr Ibn al-s, et Ibn Abbs. Kab dit, cette
muraille est Jrusalem en un lieu dnomm : Oued de la Ghenne.

Kab disait, au sujet de la porte la Clmence (rahma) Jrusalem, est celle dont Dieu
dit : A lintrieur se trouve la misricorde tandis qu lextrieur se trouve le
chtiment. Coran (LVII. 13), le chtiment est le feu.

Selon al-Thalab, daprs Ziyd Ibn Ab Sawda, que Ubda Ibn al-Smit se trouvait
du ct de la muraille orientale de Jrusalem, et pleura. Cest de cet endroit que le
Prophte, paix et grce sur lui, nous dit avoir aperu la Ghenne1206.

22. Vingt-deuxime chapitre : Sur la rpartition des gens de feu en strates ; des sous-
sols de lEnfer.

22. 1. Sur la rpartition des gens du feu en strates

1206
Hadith qui figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 110.

961



.

.


.

-222

.
{
} :
.

.
.

962
Daprs al-Zamakhshar, al-Thalab et limam al-Fakhr, ceux de la premire strate sont
les Unitaires qui seront chtis proportion de leurs uvres, puis seront dlivrs ; ceux
de la deuxime strate sont les Judens ; la troisime est pour les Nazarens ; la
quatrime pour les Sabens ; la cinquime pour les Animistes ; la sixime pour les
Polythistes ; la septime pour les Hypocrites1207.

Selon al-Zamakhshar, daprs Ibn Abbs : La Ghenne est pour ceux qui sattribuent
la Suzerainet ; Laz pour les adorateurs du feu ; al-Hutama pour les confectionneurs de
stles ; Saqar pour les Judens ; Sar pour les Nazarens ; al-Jahm pour les Sabens ;
al-Hwiya pour les Unitaires1208.

22. 2. Quant aux enfouissements tags (darakt) de lEnfer, ils sont au nombre de
sept1209, daprs lauteur du al-Kashshf : On les appelle enfouissements tags, car ils
se suivent et se superposent les uns aux autres. Daprs limam Fakhr al-Dn :
Lvident est que la Ghenne, Dieu nous en prserve, est dispose en strates
superposes et la pire en est la dernire1210. Cest ainsi, ajouta-t-il, que le mentionne le
hadith traitant des sous-sols de lEnfer.

-- Page222 -
Daprs al-Dahhk : Si ses lments stagent, ce sont des tabaqt, al-darak, des sous-
sols superposs. Al-Layth, au commentaire du verset du Trs-Haut : Les hypocrites
rsideront au fond de labme du feu (al-darak al-asfal1211). Coran (IV. 145), dit :
al-darak est le fond dune chose, comme les abysses marins ou autres. Limam al-
Fakhr soutient similairement que le darak de la Ghenne en est le fond1212. Selon al-
Thalab, daprs Abd Allh Ibn Umar : Ceux qui seront le plus durement chtis, le
Jour de la Rsurrection, sont les hypocrites ; ceux qui ont t incrdules aprs la Table
servie et les partisans de Pharaon1213.

1207
Kashshf, p. 561 et Tafsr al-Rz, t 10, p. 190.
1208
Kashshf, p. 561.
1209
Ibid.
1210
Tafsr al-Rz, t 6, p. 87.
1211
Littralement le degr infrieur.
1212
Tafsr al-Rz, t 6, p. 87.
1213
Tafsr al-Thalab, t 2, p. 379.

963
 :

} { . } :
{ . } :

{ .
.

}

{

}
{.

.



.
.

.23
.

:
)

964
 Jai dit : la validation de ces propos se trouve dans le Livre de Dieu, pour ce qui
est des Gens de la Table servie, Dieu, Trs-Haut, dit : Moi, en vrit, Je la fais
descendre sur vous, et Moi, en vrit, Je chtierai dun chtiment dont Je nai
chti personne dans lunivers. Coran (V. 115), et des hypocrites : Les hypocrites
rsideront au fond de labme du feu. , quant aux gens de Pharaon : Introduisez
les gens de Pharaon au sein du chtiment le plus dur. Coran (XL. 46) Nous lisons
dans le Commentaire de al-Thalab, daprs Abd Allh Ibn Masd : Mis au feu dans
les fers qui les enserrent, sans quils puissent aucunement trouver secours !1214

Jai dit : les enfouissements profonds (al-darakt), cits daprs les

commentateurs, sont ceux voqus dans ce verset : La Ghenne sera srement pour
eux tous leur rendez-vous. Elle a sept portes : un groupe dentre eux se tiendra
devant chaque porte. Coran (XV. 43-44), cependant, ils diffrent leur sujet : sont-
ce des tagements correspondant : Les hypocrites rsideront ltage infrieur du
feu.

Notre avis ce sujet est que lEnfer est divis en sept parties, dvolue chacune
et ayant sa porte particulire. Il y a ce sujet deux avis : Le premier, selon limam
Fakhr al-Dn, daprs Ibn Jurayj donne cet ordre : La Ghenne, Laz, al-Hutama,
Sar, Saqar, al-Hwiya1215 puis al-Jahm.1216 Al-Ihy dal-Ghazl donne cet autre
classement : La Ghenne, Saqar, Laz, al-Hutama, Sar, al-Hwiya, enfin al-
Jahm1217.

23. Vingt-troisime chapitre : Du chtiment rserv aux unitaires et de la dure de leur

condamnation.
Des hadiths nous sont parvenus, au sujet du chtiment qui leur est rserv. Selon al-
Bukhr, daprs Anas, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Certaines gens

1214
Ibid, p. 378.
1215
Tafsr al-Rz, t 10, p. 190.
1216
Nous avons plus haut, pour chacun de ces noms de lEnfer, essay de donner un quivalent en langue
franaise. Mme sil y a rapprochement apparent, puisque relevant du mme champ smantique, la
correspondance nest jamais parfaite.
1217
Ihy, t 5, p. 212.

965
 (.

.

)

.

223

( .
) ( :

-



.

-
.

966
vont quitter lEnfer aprs que des lames de feu (al-safh) les auront touchs et ils
entreront au Paradis. Les occupants du Paradis les appelleront : ceux de la
Ghenne. Al-safh sont des macules noires au visage et sur les joues. Dans certaines
narrations, ces gens demanderont Dieu, Exalt et Magnifi, de faire que lon
abolisse1218 ce nom dont on les affuble.

Un autre hadith selon Muslim, daprs Ab Sad al-Khudr, le Prophte, paix et grce
sur lui, dit : Quant aux occupants de lEnfer, qui lui appartiennent en propre, ils ne
mourront pas ni ne vivront. Mais il en est qui cause de leurs pchs (ou, dit-il, de
leurs fautes) seront anantis par Dieu dune mort qui les transformera en charbon. Il
leur autorisera alors lintercession. Ils sortiront motte aprs motte et simplanteront le
long des rivires du Paradis.

Page 223 -
Et lon dira : Gens du Paradis, rpandez sur eux de leau ! Et ils slveront
comme des pousses sur les bords des tangs. Les savants ont au sujet de son propos,
paix et grce sur lui, Dieu les anantira dune mort des avis :

- Lun dit que Dieu anantit ces croyants afin quils ne ressentent pas les affres de
lEnfer et pour avoir, en vrit et par lan cordial, prononc la profession de foi :
nulle divinit hormis Dieu. Il les punit cependant pour ne stre pas conforms aux
conditions exiges par la foi. Il se pourrait, Dieu le sait mieux, quils fussent punis
demprisonnement en Enfer, retenus de slancer, avec les partisans du
Misricordieux, dans les jardins du Paradis, et comme le seraient les prisonniers
dans un lieu de torture, tout au contraire des incrdules qui ne meurent, ni ne vivent,
ainsi que le souligne le hadith.
- Le deuxime dit quil est permis de croire que la mort de ces pcheurs est une sorte
danesthsie de leurs sens afin quil ne ressentent pas les affres du feu : douceur de
Sa part et manifestation, en eux, de leffet de la profession de foi unitaire.

1218
En effaant cette tache distinctive et infamante.

967
 -
.


)
( . )
( . )

( .

)

(.

.24
:

.1.24
.

} : {

968
- Le troisime, on peut croire que la dite mort est un endormissement. Dieu a, par
ailleurs, appel sommeil (nawm) du nom de mort (waft)1219), car on y trouve
comme une forme dinsensibilisation, ainsi que laffirme lauteur de Matmih al-
Afhm qui, daprs un hadith relev, dit : Quand Dieu fait entrer les Unitaires en
Enfer, les rduit la mort. Sils tentent de sen chapper, les affres du chtiment,
inflig lors, les touchent. Dans un autre hadith, galement relev : La Ghenne
sencoigne et dit : Mais quen ai-je avec les gens porteurs du nom de Dieu !
Dans un autre encore, elle dit : Passe ton chemin croyant, ta lumire a teint mes
flammes ! Selon Muslim, Samra dit avoir entendu le Prophte, paix et grce sur
lui, dire : Il en est qui le feu parviendra laine, un autre au cou. , une autre
version donne : Il en est que le feu prendra aux chevilles, certains aux genoux,
dautres laine et dautres encore jusquaux paules.

Jai dit : au sujet de la dure de sjour dans le feu de ceux qui professent lunicit,
lauteur de Matmih al-Afhm dit : Les rcits disent que la dure maximale dans le
feu, pour ceux qui professent : nulle divinit hormis Dieu, est de neuf cents ans. Dans
Al-Ihy dal-Ghazl : Les chtis seront rpartis en groupes : allant de ceux qui le
seront peu ceux qui le seront pour une dure variant entre mille et sept mille ans. Ce
seront les derniers quitter lEnfer1220. , Relat dans les rcits.

24. Vingt-quatrime chapitre : Du chtiment des mcrants en Enfer, et son

commentaire en plusieurs points.

24.1. Quils entendent ses bruits colriques, ses grondements terrifiants avant mme dy
arriver ; de leur interception par la Ghenne avant quils ny entrent.

- Quant ses bruits et ses grondements, le Trs-Haut dit : Lorsque quelle verra de
loin, ils en entendront la fureur (taghayyud) et le grondement (zafr). Coran
(XXV. 12), daprs al-Thalab et dautres, al-taghayyud fureur est un bruit

1219
Allusion au verset (XXXIX. 42).
1220
Ihy, t 4, p. 33.

969
 .
.
} :
{.

- - 224

. .

.2.24 . } :
{
:
. .
} :
{ .

.
) } {
(

970
colrique, et le zafr grondement est un bouillonnement, telle une personne courrouce
dont la poitrine est gonfle par lire1221. Daprs Mutraf1222 : al-ghayd ne sentend pas
et le sens en est : ils verront sa fureur et entendront son grondement. Par contre, une fois
quils y seront jets, ils y entendront son shahq, rugissement1223, comme le dit un
autre endroit le Trs-Haut : Quand ils y sont jets, ils entendent un rugissement,
tandis que la Ghenne bouillonne car elle est sur le point dclater de fureur.
Coran (LXVII. 7)

Page 224 -
Daprs Makk : Les mcrants, une fois jets dans la Ghenne, entendront son shahq
qui est un son qui sort des entrailles, tel un braiment dne, alors quelle ptille et
bouillonne comme un chaudron. Quant au fait quelle est sur le point dclater de
fureur, peut sen faut quelle nexplose tant le ressentiment contre les mcrants est
grand. Le point touchant leur rception par la Ghenne a dj t trait dans le
chapitre sur le rassemblement.

24.2. Que des remparts de feu entourent les mcrants.

Dieu, Trs-Haut, dit : Oui, nous avons prpar pour les injustes un feu dont les
flammes les entourent (surdiq). Coran (XVIII. 29), les commentateurs divergent au
sujet de ces surdiq, et en livrent plusieurs sens. Le premier, daprs Ibn Zayd, dit :
Mur de feu qui les cerne comme une palissade. , le mme propos a t tenu par Ibn
Abbs, et al-Kalb : Cest un cou qui sort du feu et qui cerne les mcrants semblable
(al-khatira). ; le deuxime, daprs Mammar, donne : Cest une fume qui
enveloppe les mcrants le Jour de la Rsurrection et cest elle que vise ce verset :
Allez vers lombre divise en trois parties. (LXXVII. 30) ; le troisime dit que
cest la mer environnante le monde qui les cerne. Daprs Makk, il a t rapport que le
Prophte, paix et grce sur lui, dit : La mer est la Ghenne en rcitant le verset :
Allez vers lombre divise en trois parties. , poursuivant : Je ny entrerai jamais
tant que je serai vivant ni nen toucherai pas une goutte. ,

1221
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 407.
1222
Tafsr al-Thalab cite Qutrub t 4, p. 407.
1223
Ibid, t 4, p. 407.

971

.
(.
)

.3.24 .

)
(.

)

( .



)
( .

)
(
.

.4.24 :

.1.4.24 .

} : { }:
{
} {

972
le sens en serait cerner . Ab Sad al-Khudr, a rapport que le Prophte, paix et
grce sur lui, dit : Les surdiq du feu sont quatre murs, faisant un parcours de
quarante annes de marche chacun.

24.3. De la condition des Gens du feu.

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : La simple
dent, ou la canine, dun mcrant gale le mont de Uhud (de marche) et lpaisseur
de sa peau en fait un parcours de trois.

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra relev : Une distance, pour une personne sur
une monture rapide, de trois jours spare les deux paules dun mcrant.

Selon Tirmidh, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Lpaisseur de la peau dun mcrant fait quarante-deux coudes, sa dent est de la
taille dun homme et lendroit qui lui est assign fait la distance qui spare la Mecque
de Mdine. , Ab s ajoute que cest un hadith valable et authentique, mais trange.

Selon al-Tirmidh galement, daprs Ibn Umar, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Le mcrant sera tran par sa langue sur une parasange ou deux alors que les
gens le pitineront. , Ab s ajoute que cest un hadith valable mais trange.

24.4. Des instruments qui servent torturer le mcrant et qui sont nombreux :

24.4.1. Les chanes salsil.

Dieu, Trs-Haut, dit : Saisissez-le ! Quon lui mette un carcan ! Jetez-le dans la
fournaise et liez-le ensuite avec une chane de soixante-dix coudes. Coran (LXIX.
30-32), al-Thalab, commentant saisissez-le ! Quon lui mette un carcan ! Raconte
que cent mille geliers se runissent pour un seul individu, des occupants du

973
 .
.

- - 225

} :{
}{


.

.

)


( .

.2.4.24 .

974
feu, quils dchiqutent jusqu nen voir sur leurs mains que des lambeaux. Puis de
nouveau, il reprend sa forme initiale1224 !

Page 225 -
Pour ce qui de Quon lui mette un carcan ! ses propres mains enserrent son cou ;
jetez-le dans la fournaise, cuisez-le au feu ; avec une chane, cest--dire embrochez-
le avec ; quant aux soixante-dix coudes, les avis diffrent sur sa mesure exacte :
certains, dont Ibn Abbs, disent que cest la coude de al-Malak (lAnge), la chane
introduite par la bouche et ressortant par les fondements1225 ; dautres dont Sufyn,
chaque coude multiplie par soixante-dix1226 ; un troisime groupe dont al-Hasan
sabstient de tout commentaire et soutient que seul Dieu en connat lexacte mesure1227.

Sur la longueur de la chane, selon al-Tirmidh, daprs Abd Allh Ibn Amr Ibn al-
s, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Si sen dtache un anneau, de la rotondit
dun crne, et quil sabat du ciel, en une traverse de cinq cents ans, il parviendra
la terre avant la tombe de la nuit ; si il est envoy du haut de la chane, il voguera
quarante saisons, nuit et jour, avant datteindre son bas-fonds. . Ab s ajoute que
cest un hadith lappui valide.

Sur son poids selon al-Thalab, daprs Kab galement, Suwayd Ibn Najh raconte :
Il mest parvenu que tous les gens du feu sont embrochs dans la dite chane, si lon
posait un seul de ses anneaux sur les montagnes de ce monde, elles fondraient. Un seul
anneau, pos sur la cime dune montagne, la ferait fondre comme du plomb1228, daprs
Ibn Abbs.

24.4.2. Les fouets maqmi1229.

1224
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 271.
1225
Ibid, t 6, p. 271.
1226
Ibid.
1227
Ibid.
1228
Ibid, p. 272.
1229
Visiblement le mot a pos problme aux traducteurs : fouets de fer (Masson, Blachre, Grojean,
Chouraqui) ; btons arms de fer (Savary) ; gourdins de fer (Kasimirski) ; btons crochus d fer (Montet) ;
massues de fer (Pesle Tidjani) ; verges de fer (Berque) ; maillets de fer (Hamidu-Allh) ; masses darmes
en fer (Penot)

975
 } : {
)
( .
.

} : {




.


.

.3.4.24 .

} :

{
.

- - 226

} {

976
Le Trs-Haut dit : Des fouets de fer sont prpars leur intention. Coran (XXII.
21), daprs limam Fakhr al-Dn, al-maqmi sont des fouets dont, daprs le hadith, un
seul pos sur terre ne pourrait tre dplac par lensemble des djinns et les hommes1230.
Selon al-Thalab, al-maqmi sont des fouets de fer dont le singulier est maqma, car il
rprime la personne flagelle et lavilit1231.

Quant au verset du Trs-Haut : Chaque fois que, pousss par la souffrance, ils
voudront sortir de l, ils y seront ramens. Coran (XXII. 22) daprs limam Fakhr
al-Dn, tre ramen ne se fait quaprs tre sorti. Mais le sens exact en est : chaque fois
quils essayeront de fuir les tortures, ils y seront ramens. Les flammes les projetteront
en lair avant de succomber, pendant soixante-dix saisons, dans les abysses ; suivis de
cette rcrimination : Gotez au supplice du harq ! Ce dernier est un feu intense et
infernal1232. Selon al-Thalab, Ab Zibyn dit : Il nous a t relat quils tenteront de
schapper du feu, une fois propulss dans les airs hauteur des portes, mais les geliers
les y rabattront avec des fouets de fer en leur assenant : Gouttez au supplice du harq !
cest--dire au feu brlant al-muhriq, sur le modle de alm douloureux et al-waj
atroce1233.

24.4.3. Les reptiles et les scorpions.

Ibn Jubayr, au commentaire du verset : A ceux qui sont incrdules, ceux qui
cartent les hommes du chemin de Dieu, nous infligerons chtiment sur
chtiment. Coran (XVI. 88), dit : Il seront tourments par des reptiles de la taille
dun chameau et des scorpions du poids dun mulet. Quand ils les mordront, la personne
touche en gardera douleur pendant quarante saisons.

- Page 226 -
Abd Allh, commentant de ce fragment du verset : nous infligerons chtiment sur
chtiment, dit : Ce sont des scorpions dots de mandibules comme de longs

1230
Tafsr al-Rz, t 2, p. 22.
1231
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 291.
1232
Tafsr al-Rz, t 12, p. 22.
1233
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 291.

977

.

.4.4.24 .

)








( . )

} { } {.
(.

.

978
palmier1234. (Voir Al-Ihy) ; par ailleurs, ce point a dj t voqu, daprs le rcit
de Shahr Ibn Hawshab consign par al-Thalab et ayant trait des serpents munis de
crocs causant la fivre1235.)

24.4.4. La faim.

Selon Tirmidh, daprs Ab al-Dard, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Les
occupants de lEnfer ressentiront une faim proportionne leur autres souffrances,
recourant une mutuelle supplication, ils seront secourus par un aliment de bugrane
qui nengraisse ni napaise la faim1236. Ils appelleront de nouveau et seront secourus
avec un aliment qui dchire les entrailles1237, alors ils se souviendront quils avaient
lhabitude de couper leurs mets avec du vin. Des lances leur enverront un souffle de
feu brlant les visages et dchiquetant les ventres. On leur suggrera de supplier les
geliers de la Ghenne et ils les supplieront, ceux-ci leur rpondront : Vos
Prophtes ne vous ont-ils pas apport des preuves dcisives ? Ils rpondront :
Oui, ils sont venus ! Les gardiens diront : Invoquez Dieu1238 ! Mais la prire des
incrdules nest quaberration. Coran (XL. 50), puis on dira dinvoquer Mlik1239,
et ils crieront : Mlik ! Que ton Seigneur nous achve ! Mlik dira : Vous tes
l pour toujours ! Coran (XLIII. 77) - Selon al-Amash, une dure de mille ans
scoule entre leur supplique et la rponse de Mlik. On leur dira dimplorer leur
Seigneur, nul autre que Lui nest bon, et ils diront : Notre Seigneur ! Notre misre
nous a vaincus ! Nous sommes des gens gars ! Coran (XXIII. 106), et Il leur
rpondra : Restez-y et ne me parlez pas ! Coran (XXIII. 107) Suite quoi, ils
dsespreront de tout salut et sabattront dans des gmissements, des hurlements et
une grande dsolation. , Daprs Ab s ce hadith nest pas rapport mot par mot du
Prophte. Mais rapport daprs Ab al-Dard.

1234
Ihy, t 5, p. 214.
1235
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 533.
1236
Coran (LXXXVIII. 6-7).
1237
Coran (LXXIII. 13).
1238
Nom quajoute la traductrice, mais qui nest pas expressment dans le verset.
1239
Nom du chef des gardiens de la Ghenne.

979


)} { .
( .
.

.5.4.24 .

} : { .

{
} :
.

)
( .

.6.4.24 .

} : { } :
{ .

.

- - 227

980
Selon Tirmidh galement, daprs Ab Sad al-Khudr, le Prophte, paix et grce sur
lui, dit propos du verset : Le feu brlera l
eurs visages et leurs lvres seront tordues. Coran (XXIII. 104), que le feu leur
brlera la lvre suprieure jusqu mi tte, et linfrieure descendra jusquau
nombril. , Ab s prcise que cest un hadith valable et authentique mais trange.

24.4.5. Le fait quils sont trans sur le visage.

Le Trs-Haut dit : Le jour o ils seront trans sur la face dans la direction du
feu. Coran (LIV. 48) ; daprs al-Thalab, ils y seront emports sur leurs faces : On
leur dira : Gotez le contact du feu ardent ! (Saqar) Coran (LIV.48), cest--dire
gotez au supplice de la Ghenne, comme on dit gote au fouet pour les coups1240.
Quant Saqar, cest un des noms de la Ghenne. Et les commentaires disent que ce sont
les Qadariyya1241. Selon Tirmidh, daprs Ibn Umar, le Prophte, paix et grce sur lui,
dit : Lincrdule sera tran par la langue sur une parasange ou deux que
pitineront les gens. : Il prcisa que cest un hadith trange.

24.4.6. Les tuniques de natron.

Dieu, Trs-haut, dit : Leurs tuniques (sarbl) seront faites de goudron ; et le feu
couvrira leurs visages. Coran (XIV. 50) et en autre verset : Des vtements de feu
seront taills pour les incrdules. Coran (XXII. 19), daprs Sad Ibn Jubayr : Ce
sont des vtements dairain fondu, al-sarbl, est le pluriel de sirbl, et cest une
tunique (qams). , ainsi que le confirme limam al-Fakhr1242. Le natron provient dun
arbre nomm al-asal, que lon fait bouillir et que lon applique aux chameaux galeux.

Page 227 -
Il cautrise la plaie et absorbe sa chaleur. Daprs limam al-Fakhr, le natron, de couleur
noire, facilite la propagation du feu et il a une odeur dsagrable. Les peaux

1240
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 42.
1241
Ibid, p. 43.
1242
Tafsr al-Rz, t 10, p. 148.

981



} :
{.

.7.4.24 .

} : {
} :
{ .
.

.8.4.24 .

} : {
1243

1243 .

982
des occupants du feu en seront enduites au point quils en seront envelopps comme
avec des tuniques. Ce qui causera quatre types de torture : corrosion du natron, rapidit
de la propagation du feu sur leur peau, couleur monstrueuse, odeur nausabonde. La
diffrence entre le natron du Jour de la Rsurrection et celui de ce monde-ci est dans la
mme proportion que la diffrence entre les deux feux1244. Quant au qitr daprs al
Thalab, cest de lairain fondu, comme en ce verset : Apportez-moi de lairain
fondu (qitra), je le verserai dessus1245. Coran (XVIII. 96)

24.4.7. De la mise en rangs dans les chanes.

Le Trs-Haut dit : Tu verras, ce Jour-l, les coupables enchans deux deux (f

al-asfd). Coran (XIV. 49) ; daprs al-Thalab, ils seront attachs les uns aux autres,
lon dit aussi quils seront affilis leurs doubles parmi les dmons, comme le laisse
entendre ce verset : Rassemblez les iniques avec leurs partenaires (azwjuhum1246),
et avec cela quils adoraient. Coran (XXXVII. 22), cest--dire leurs doubles parmi
eux1247. Daprs Ibn Zayd leurs mains sont attaches leurs pieds avec des carcans au
cou ; et al-asfd est le pluriel de safad, qui a le sens dattache1248.

24.4.8. La mue constante des peaux.

Dieu, Trs-Haut, dit : Nous jetterons bientt dans le feu ceux qui ne croient pas
nos signes. Chaque fois que leur peau sera consume, nous leur en donnerons une
autre. Coran (IV. 56) ; daprs Ibn Abbs, des peaux blanches comme feuilles seront
substitues aux premires. Daprs Ibn Umar : Quelquun lut ce verset devant
Umar1249 qui demanda quon le lui relise. Mudh Ibn Jabal, prsent, dit en

1244
Ibid.
1245
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 159.
1246
Nous avons encore choisi ici pour la traduction celle de Berque plutt que celle de Masson, qui donne
pour azwjuhum pouses, qui ne pourrait convenir au commentaire argumentatif et, pire encore, serait
injuste. Car lpouse dun incrdule pourrait tre, non seulement croyante, mais un exemple pour les
croyants mmes, comme latteste le Coran au sujet de la femme de Pharaon (LXVI. 11).
1247
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 476.
1248
Ibid.
1249
Umar Ibn al-Khattb.

983

.
.
.

.9.4.24 :

-
.
. -
. -
. -


. -
(.
)
-
.

.10.4.24 .

.
.

984
possder linterprtation : Les peaux changeront, en une heure, une centaine de
fois. Et Umar de le confirmer : Ainsi lentendis-je aussi du Prophte paix et grce sur
lui. Daprs al-Hasan : Le feu les consumera tous les jours soixante-dix mille fois.
Chaque fois quils seront rduits en cendres. 0n leur demandera de reprendre leur forme
initiale, et ils la reprendront. Daprs Mujhid : Il y a entre la peau et la chair des
vers faisant comme un bourdonnement dune harde sauvage.

24.4.9. La fissure (al-falaq), nous avons, son sujet, plusieurs avis :

- Cest, daprs Ibn Abbs, une prison dans la Ghenne1250. Mme avis, soutenu par
Kab qui dit que cest une chambre en Enfer, son ouverture tous les occupants du
feu hurlent tant terrible est sa chaleur1251 ;
- Cest un des noms de la Ghenne ;
- Cest, selon al-Kalb, une rivire en Enfer1252 ;
- Cest, daprs Abd Allh Ibn Umar, un arbre en Enfer1253 ;
- Cest, daprs al-Sudd, un abme en Enfer. Makk rapporte, daprs Ab Hurayra, le
Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Al-falaq est un abme couvert dans la
Ghenne. ;
- Daprs Jbir Ibn Abd Allh, al-Hasan, Sad Ibn Jubayr, Mujhid, Qatda, al-
Qurtub et Ab Zayd est al-falaq1254

24.4.10. Une rivire de la Ghenne dnomme wayl.

Daprs les commentateurs, lincrdule qui y est jet natteint pas son fond en quarante
saisons. Sad Ibn al-Musayyb dit que al-wayl est une rivire de la Ghenne, si lon y
basculait toutes les montagnes du monde, elles fondraient sa chaleur. Daprs Ibn
Zayd, cest une rivire de pus et de sang. Selon Ibn Ksn, cest un mot que rpte tout
rprouv.

1250
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 602.
1251
Ibid.
1252
Ibid.
1253
Ibid.
1254
Dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 602, figure le mot (subh) matin.

985
 .11.4.24 .

} : {
.

- - 228

.12.4.24 .

} :
{

.

.5.24 .

. } :
{ } : {

986
24.4.11. Le blizzard al-zamharr1255.

Certains commentateurs du verset : Nous leur infligerons chtiment sur

chtiment. Coran (XVI. 88), disent quils sortiront du feu de la fournaise vers le
zamharr 1256et, de la froidure de ce dernier, accourront vers le feu, et ainsi de suite.

Page 228 -
Ibn Abbs et Muqtil, au commentaire de ce verset, disent : Ce sont cinq rivires :
dairain fondu brlant comme le feu coulant de sous le Trne. Ils y seront supplicis par
trois le temps dune nuit, et, par deux, le temps dun jour.

24.4.12. Des sarcophages thawbt

Ibn Abbs, au commentaire du verset du Trs-Haut : Vous serez vraiment, vous et

ce que vous adorez en dehors de Dieu, le combustible de la Ghenne. Vous y
arriverez. Coran (XXI. 98), dit : Une fois quil ne restera en Enfer que ceux qui y
seront pour lternit, ils seront enferms dans des sarcophages de feu, ces sarcophages
dans dautres, et ces derniers dans dautres encore fixs par des clous en feu. Ils
nentendront rien et rien ne se verra deux.

24.5. De leurs aliments et boissons.

Pour ce qui est de leur nourriture, il y a les fruits des arbres al-zaqqm, al-dar, al-
ghisln. Quant leur boisson al-hamm et al-muhl. Le Trs-Haut dit propos de larbre
zaqqm : Larbre de zaqqm est laliment du pcheur. Il bout dans les entrailles
comme du mtal en fusion. Coran (XLIV. 43-45) et Ainsi que de larbre maudit,
mentionn dans le Coran. Coran (XVII. 60) qui est, selon la majorit des
commentateurs, larbre zaqqm. Une lecture dit aussi, daprs limam Fakhr al-Dn,

1255
Les lexicographes disent que cest un froid intense.
1256
Lide dun supplice altern entre feu est froidure est souligne dans le Coran : Ils ny goteront ni
fracheur ni breuvage, que deau bouillante et deau glaciale. (LXXVIII. 24-25) ; et Voil ! Et
bien, quils gotent : eau bouillante et eau glaciale, et autres contrastes de ce genre, par paires.
(XXXVIII. 57-58), Hamidullah ; de mme que le Talmud dit que la Ghenne est moiti feu, moiti grle.

987
 } :

{


.
.


}


{ )


( .

} :
{ :


.


.

988
qui dsigne les Judens1257. Dieu, Trs-Haut, dit aussi : Cest un arbre qui sort du
fond de la fournaise ; ses fruits sont semblables des ttes de dmons. Coran
(XXXVII. 64-65), cest--dire ayant la forme des dmons1258. Ce rapprochement est fait
pour marquer leur rpulsion, car les hommes quand ils veuillent dcrire le paroxysme
du laid disent : il est semblable un dmon1259. Et mme si ce dernier ne se voit point,
sa hideur est empreinte dans les esprits, ainsi lexprimrent Ibn Abbs et al-Qurtub.
Lon dit aussi quen ralit le terme dmons se substitue par mtonymie serpents, les
Arabes dsignent communment la vipre repoussante par le mot dmon. Selon
Tirmidh, daprs Ibn Abbs, le Prophte, paix et grce sur lui, lisant ce verset :
Craignez Dieu de la crainte quIl mrite et ne mourez qutant soumis Lui !
Coran (III. 102), dit : Si seulement une goutte de larbre zaqqm tombait sur terre,
elle corromprait la vie des gens ! Quen sera-t-il alors pour ceux dont elle sera
laliment ? , Ab s ajoute que cest un hadith valable et authentique.

Dieu, au sujet de laliment dar, dit : Ils nauront pour nourriture que des plantes
pineuses (dar1260) qui ne les engraisseront pas et qui napaiseront pas leur
faim. Coran (LXXXVIII. 6), les savants divergent sur le sens donner au terme dar.
Pour lun, daprs Mujhid, cest de lpine accroche au sol que les Quraychites
appellent shubruq (acanthace spumescente) dont ne sapproche aucune bte ni ne le
consomme quand il est tendre.
Une fois sche, elle devient du dar vnneux. Cest, daprs Ibn Abbs, un aliment
des plus repoussants et des plus insidieux1261. Un deuxime dit, relat par Makk qui le
tenait de At, daprs Ibn Abbs, Mujhid, Qatda et de lavis de plusieurs
lexicographes,

1257
Tafsr al-Rz, les mcrants t 13, p. 142.
1258
Ibid.
1259
Ibid.
1260
Dar:sorte dpineux brout par les chameaux quand il est tendre, et qui devient vnneux en se
desschant : arbre infernal dont suinte un breuvage malfique. De toute faon le terme est employ
mtaphoriquement. (J. Berque) (note Traduction d. Albin Michel, 1995 p. 676)
1261
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 439.

989


.
)
( .

.
.

- - 229

.

.

} :
{

. . .

990
que cest al-shubruq : arbrisseau spinescent que ddaignent les chameaux et que les
gens du Hijz appellent, une fois sec, dar.
Dautres le dsignent par shubruq1262. Nous avons une autre acception, rapporte, par
Ibn Abbs galement, du Prophte, paix et grce sur lui, qui dit : al-dar cest cette
chose en Enfer semblable des pineux, plus amre que la myrrhe, plus putride
que la charogne et plus lancinante que le feu mme et que Dieu nomma dar1263.
Un troisime, daprs Ibn Jubayr et Ikrima, dit que cest de la pierraille1264. Un
quatrime avis, daprs Ibn Abbs aussi, dit que cest quelque chose que rejette la mer
sale et que les Arabes du Ymen appellent dar1265.
Page 229
Un cinquime, daprs al-Hasan, dit que cest al-zaqqm. Un sixime avis, daprs Ibn
Ksn et al-Hasan, dit que cest un aliment pernicieux et mortifiant qui leur causera
humiliation1266 devant Dieu1267. Cest en ce sens, selon al-Thalab, que doit tre retenu
le mot dar.
Dieu, Trs-Haut, dit au sujet du ghisln : Ni dautre nourriture quun Aliment
ftide (ghisln1268) dont seuls les pcheurs se nourriront. Coran (LXIX. 36-37),
cest--dire, daprs Ibn Abbs, les endurcis dans le pch, cest--dire les impnitents.
Ce sont, daprs al-Thalab, les faillant. Nous avons au sujet du ghisln deux avis. Lun
dit que cest la sanie des Gens du feu, sens dduit de ghasl, pressure, comme si on
raclait leurs blessures et leurs plaies1269. Un second, daprs al-Dahhk et al-Rab, dit
que cest un arbre dont se sustenteront les condamns au feu1270.
Quant al-muhl, cest de la poix ; de largent et de lairain fondus ; une eau lourde
comme la lie dhuile ; du pus et du sang ; et cest, daprs al-Dahhk, de leau opaque,
la Ghenne tant elle-mme tnbreuse, ses arbres calcins et ses gens

1262
Nous retrouvons cette dfinition tautologique dar / shubruq ; shubruq / dar dans le Kasimirski et
le Dozy.
1263
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 439.
1264
Ibid.
1265
Ibid.
1266
Sens tir du rapprochement consonantique des termes : dar (arbrisseau pineux) et tadaraa
(implorer avec effusion grce).
1267
Tafsr al-Tha lab, t 6, p. 439.
1268
De nouveau nous donnons la note quen fait suivre Berque dans sa traduction : Breuvage infernal
provenant dune sanie dcoulant des corps supplicis, mle une flamme liquide.
1269
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 272.
1270
Ibid.

991
 .
} : {.

{ . } :
} :
{ .
.

{ .
} :
.

.
.

)



(

.

.6.24 .

} {

992
noircis. Cest une sorte de goudron1271, nous dit Fakhr al-Dn, au commentaire du
verset : Quil ingurgite sans pouvoir lavaler.1272 Coran (XIV. 17)

Selon Tirmidh, Ab Hurayra, au sujet de ce mme verset, dit : On lapprochera de sa

bouche et il lui rpugnera ; sy penchant, sa face en sera brle et sa figure cale. Une
fois quil en aura bu, ses entrailles se dchireront jusqu couler par ses fondements.
Cest le sens des versets : Qui leur dchirera les entrailles. Coran (XLVII. 15), et
de : Sils demandent de leau, on fera tomber sur eux un liquide de mtal fondu
qui brlera les visages. Coran (XVIII. 29), Ab s ajoute que cest l un propos
valable et trange. Al-athm pcheur impnitent nest autre que ce rprouv de Ab
Jahl, Dieu le maudisse et lloigne.
Le Trs-Haut dit, au sujet de al-hamm, eau bouillante : On versera sur leurs ttes de
leau bouillante (hamm). Coran (XXII. 19) Daprs al-Fakhr et dautres
commentateurs : al-hamm est une eau bouillante1273, dont, ajoute Ibn Abbs, une
goutte, dverse sur les montagnes de ce monde, les ferait fondre. Yashar veut dire
fondre. Al-hamm, daprs Fakhr al-Dn, dvers aura le mme effet sur le dehors que
sur le dedans, il liqufiera les entrailles1274. Selon Tirmidh, daprs Ab Hurayra, le
Prophte, paix et grce sur lui, dit : al-hamm sera dvers sur leur ttes et
sinfiltrera dans les entrailles et organes quil liqufiera jusqu la pointe des pieds.
Cest la fusion (al-sahr). Ainsi sans aucun arrt. , Ab s ajoute que cest un hadith
valable et authentique, mais trange.

24.6. De leur profond regret, de leur souhait de rachat et de stre auparavant soumis.
Dieu dit leur propos, une fois aligns devant le feu : Si tu les voyais ! Ils diront,
quand ils se tiendront debout devant le feu : Hlas, si nous pouvions tre ramens
sur terre pour ne plus traiter de mensonges les signes de notre Seigneur et nous
trouver au nombre des croyants ! Ils parleront ainsi parce quon leur montrera
clairement ce quils cachaient auparavant. Coran (VI. 27-28),

1271
Tafsr al-Rz, t 14, p. 251.
1272
Traduction Berque. Celle de Masson omet lexpression sans pouvoir.
1273
Tafsr al-Rz, t 15, p. 175.
1274
Ibid.

993
 } :
{.

} :

{ } : { } :

{ . } :
{

- - 230

} :
{ } : {
.

)



(.

) :



( . } :
{.

994
cest--dire, ce quils commettaient comme pchs et manifestaient dincrdulit dans le
bas monde ; et diront-ils : Malheur nous ! quel regret de ny avoir pas fait
attention ! , Une fois que leurs mensonges, en ce bas monde, leur seront
manifestes ; alors Ils porteront leurs fardeaux sur leurs dos. Leur charge nest-
elle pas excrable ? Coran (VI. 31)

Le souhait du rachat, Dieu, Trs-haut, dit : Le coupable aimerait pouvoir se

racheter du chtiment de ce jour-l en livrant ses fils Coran (LXX. 11), et :
Redoutez un jour : o nul ne sera rcompens pour autrui. Coran (II. 48) et
Les biens et les enfants des incrdules ne serviront rien auprs de Dieu. Coran
(III. 10), puis : Oui, si les incrdules, morts dans leur incrdulit, donnaient tout
lor de la terre pour se racheter, cela ne serait accept daucun dentre eux.
Coran (III. 91)

- Page 230 -
Et puis : Si les incrdules possdaient tout ce qui se trouve sur la terre, et mme le
double, et sils loffraient en ranon pour viter le chtiment du Jour de la
Rsurrection, on ne laccepterait pas de leur part. Coran (V. 36), et encore :
Aujourdhui, on acceptera plus de ranon, ni de vous, ni des incrdules. Coran
(LVII. 15), et plusieurs autres versets.

Selon Muslim, daprs Anas, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Dieu interpellera
une personne de lEnfer subissant le moindre chtiment : Si tu avais le monde et ce
qui sy trouvait le donnerais-tu en ranon pour toi-mme ? Oui ! Javais pourtant
exig de toi, alors que tu ntais que semence en Adam, beaucoup moins que cela :
que tu ne Massocies rien il ma sembl quil ajouta, et Je tpargnerais le feu -
mais tu as choisi lassociation.

Selon Muslim, daprs Anas Ibn Mlik, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Le Jour
de la Rsurrection, on dira lincrdule : si tu avais en ta possession lquivalent de
la terre, le donnerais-tu en ranon pour toi ? Oui, rpondra-t-il ! On exigea
pourtant de toi beaucoup moins que cela !

995



.

} :
{ .

.
.

.7.24 .

)

(.

)
(.

996
Quant au fait quils aimeraient stre soumis, Dieu, Trs-Haut, dit : Que de fois les
incrdules voudraient bien stre soumis. Coran (XV. 2), les commentateurs ont des
avis diffrents sur lheure de ce souhait. Les uns disent que cest au terme mme de la
vie, dautres, dont al-Zamakhshar, disent que cest au Jour de la Rsurrection, quand ils
seront au fait de leur situation par rapport ceux qui se seront soumis1275, daprs un
hadith du Prophte, paix et grce sur lui.

Dieu dit au sujet de leur mutuelle excration : Dieu dira : Pntrez dans le feu
auprs de communauts de djinns et dhommes qui vous ont prcds ! Chaque
fois quune communaut entrera dans le feu, elle maudira sa sur. Coran (VII.
38), daprs al-Thalab : Ceux qui ont associ maudiront leurs semblables, les
Judens, de mme les Nazarens, les Sabens, les Mazdens. Les suiveurs maudiront les
guides en ces termes : Dieu vous maudisse pour nous avoir sduits !1276 Le verset
dit sa sur et non son frre, car il vise la communaut et non lindividu en propre1277.

24.7. Du moindre chtiment en Enfer.

Selon Muslim, daprs al-Numn Ibn Bashr, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Celui qui subira le moindre mal en Enfer sera une personne chausse et lace avec
des souliers de feu qui feront bouillir sa cervelle, comme bout le chaudron. A tel point
quil aura limpression que cest lui qui subit le chtiment le plus atroce alors que
cen est le moindre.

Selon al-Bukhr, galement daprs al-Numn Ibn Bashr, le Prophte, paix et grce
sur lui, dit : Celui qui subira le moindre mal en Enfer sera une personne qui aura
sous la plante des pieds deux braises de feu qui feront bouillir sa cervelle comme
bouillent un chaudron et une marmite.

1275
Kashshf, p. 557.
1276
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 21.
1277
Ibid.

997

)

(.

)

(.

.8.24
.

- - 231

} :

{
.



} : {
. } : {
.

998
Selon Muslim, daprs Ibn Abbs, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Celui qui
subira le moindre mal en Enfer sera Ab Tlib, chauss dune paire de souliers de
feu qui feront bouillir sa cervelle.

Selon le mme, daprs Ab Sad al-Khudr, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Celui qui subira le moindre mal, parmi les gens de ce monde, en Enfer est une
personne dote dune paire de chaussures de feu qui feront bouillir sa cervelle.

24.8. Que les occupants de lEnfer ne meurent ni ne vivent ; de la maldiction de Dieu

sur eux ; quils y demeurent ternellement, subissant un chtiment continu.

Ceux qui font profession de lunicit de Dieu ny demeureront pas ternellement, on le

verra plus loin - les Mutazilites et les Kharijites mettent cependant des rserves sur cet
avis affirmant que ceux qui ont commis des pchs capitaux croupiront ternellement
dans ce feu et que leurs supplices seront continus, tout comme le seront les dlices de
ceux du Paradis et comme le prouvent le Livre, la Tradition et le consensus des
savants.
Page 231
Ab al-Hudhayl, lui-mme Mutazilite et dautres, sont dun avis contraire : Le
chtiment des incrdules mmes est intermittent et a une fin. , arguant de la tradition
scripturaire et de la raison.

Plusieurs versets servent darguments scripturaires, un o il est dit : Les malheureux

seront dans le feu o retentiront des gmissements et des sanglots ; ils y
demeureront ternellement immortels, aussi longtemps que dureront les cieux et la
terre. Coran (XI. 106), ce verset montre que la dure des cieux et de la terre tant
arrte, le chtiment devrait logiquement suivre la mme courbe ; un deuxime verset
du Trs-Haut dit : Le feu est votre demeure ! Vous y demeurerez immortels
moins (ill) que Dieu ne le veuille. Coran (VI. 128), exception faite de la dure du
chtiment qui prend effectivement fin son intervention ; un troisime dit : Ils y
demeureront des sicles. Coran (LXXVIII. 23), cest quils ny demeureront quun
nombre dtermin de sicle.

999
 :

.





.

.
} :

{
} : {
} : { .

.

.


.

} : {




.

1000
Les arguments que livre la raison sont de deux sortes :
Le pch de lincrdule est intermittent, le punir dun chtiment ternel serait injuste, et
cest chose qui ne sirait pas Dieu.
Le chtiment est une punition sans intrt. Et cest une chose rpugnante qui ne saurait
se rflchir sur Dieu - Il est infiniment lev au-dessus de tout gain bnfique ou de
perte affligeante - ni sur les gens car la punition est un mal essentiel ; ni pour les Gens
du Paradis, absorbs, quils seront, dans leur flicit, nulle satisfaction pour eux dun
chtiment ternel lencontre dautrui. Ainsi donc, le chtiment est un mal sans gain.

Jai dit : les gens de la vrit ont rpondu ces arguments en donnant plusieurs
avis. Quant au premier verset : Les malheureux seront dans le feu o retentiront
des gmissements et des sanglots ; ils y demeureront ternellement immortels,
aussi longtemps que dureront les cieux et la terre. , il suscite deux lectures : la
premire est quil sagit pas des cieux de lau-del, et de sa terre. Elle sappuie sur ces
versets : Le Jour o la terre sera remplace par une autre terre o les cieux
seront remplacs par dautres cieux. Coran (XIV. 48) et : Et Il nous a donn la
terre en hritage Coran (XXXIX. 74), et sur des hadith authentiques rapports sur
cette question. Les deux sont ternels et leur ternit est ncessaire et leur chtiment
dure toujours en raison du chtiment attach ces cieux et cette terre et en raison de leur
ternit. On a rapport quelque chose de semblable daprs al-Dahhk. La seconde est
que Dieu sadresse aux Arabes selon lusage de leur discours car ils ont des expressions
propres pour dire ternit (abad) et perptuit (khuld) : demeure tant que mrissent les
fruits et verdissent les arbres ; que la nuit dure ; un questionneur pose une question ; un
battant heurte ; tant que la nuit et le jour se succdent ; autant que les spathes des
palmiers ; et tant que demeurent les cieux et la terre.

Jai dit : nous pouvons donner plusieurs rponses au deuxime verset cit :
moins (ill) que Dieu ne le veuille. , lune, de Ibn Qutayba, Ibn al-Anbr et dautres
thologiens, dit que cette exception relve de Dieu et quIl ne lignore aucunement.
Cest chose quivoque ! La deuxime dit que le mot (ill) a les sens de

1001
 } {
1278
{
} :

.
} : {
.

- - 232

} : {

.


.



. .


.
.

} : {
} : {.

1278
:.

1002
(siw) except sans quoi Dieu naurait pas dit : aussi longtemps que dureront les
cieux et la terre. , on en a compris quils demeureront au feu toute la dure des cieux
et de la terre en ce monde, puis Il ajouta : moins (ill) que Dieu ne le veuille. ,
comme addition sans fin. La troisime dit que ce qui est vis par cette exception
interruptrice, cest le moment de leur arrt la station, sparant la sentence : Les
malheureux seront dans le feu. de celui de la reddition des comptes. Cest une
squence temporelle o ils ne seront pas dans le feu !
Page 232 -
La quatrime dit que cette exception appelle la suite : O retentiront des
gmissements et des sanglots. , voquant gmissements, sanglots et ternit qui
induisent perptuit. Lexception sy rapporte donc. La cinquime pense que cette
exception vise lalternance par un passage du feu la froidure ou dautres chtiments.
La sixime, daprs Ibn Masd, dit quils demeureront ternellement tant que durent
les cieux et la terre sans mourir et sans en sortir, aussi longtemps que le voudra le
Seigneur. Il ordonnera au feu de les consumer, et une fois rduits en cendres, ils seront
de nouveau recrs. Il a dit : il viendra un temps o les portes de la Ghenne seront
closes1279 sans personne lintrieur. Aprs que des tres y aient sjourn des
sicles1280 ! Al-Shab dit : La Ghenne est, des deux demeures, la plus prompte tre
btie et la plus rapide seffondrer1281. La septime dit que cette exception ne
concerne que les gens qui professent lunicit de Dieu, et cest le sens apparent quon
pourrait dduire de ces propos. Cest galement lavis de Ibn Abbs, de Qatda et dun
autre groupe, avis vers lequel pencha limam al-Fakhr. Lexception est, ici, selon al-
Thalab hors de sa catgorie grammaticale normative.

Jai dit : les savants ont rpondu au deuxime verset allgu : Ils y
demeureront des sicles. par plusieurs rponses. Lune dit que ce verset est abrog
par : Gotez donc ! Nous naugmenterons, votre intention, que le chtiment.
Coran (LXXVIII. 30) La deuxime soutient quil ne suffit pas de sarrter sur sicles
pendant lesquels ils ne goteront que poix bouillante, boisson

1279
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 343.
1280
Ibid
1281
Ibid.

1003

.

.
.

.



.

} :
{ } : {
) (.

.25
. 1282

.
.1.25

)


.

1282 . .

1004
ftide et dautres tourments encore. Le troisime dit que lexpression demeurer des
sicles est entendre dans le sens de succession, chaque sicle rvolu sera suivi dun
autre. Il nindique pas une priodisation exacte ou arrte : cinq, dix ou quinze sicles,
plus ou moins. La quatrime dit que ce sont des sicles sans fin. Sauf que la dure en a
t occulte afin de fixer ltat des condamns au feu selon la modalit indique par
dautres versets.

Jai dit : quant aux arguments quavance la raison ; le premier, que nous ne
dfendons pas, se fonde sur des aspects amliorateurs et dprciatifs. Cest le
Lgislateur, Seul, qui apprcie et dvalue ; et Il, Gloire Lui, fait ce quIl veut ! Le
deuxime avance cette hypothse : Pourquoi serait-il exclu que les Gens du Paradis
jouissent du supplice de ceux de lEnfer qui, en ce bas monde, se rebellaient, les
martyrisaient et versaient leur sang cause de leur foi en la religion de Dieu, qui leur
accorda le jardin des dlices et poussa les incrdules dans la Ghenne ? Dieu, Trs-haut,
est cependant plus savant.

Jai dit : quils ny meurent ni ny vivent, le trs Haut dit : Leur mort ne sera
jamais dcrte. Coran (XXXV. 36), et aussi : O, ensuite, il ne mourra pas et ne
vivra pas. Coran (LXXXVII. 13) Il est rapport du Prophte, paix sur lui, dans Al-
Sahh : Pour ce qui est de ceux de lEnfer : ceux qui sont ses habitants ; ils ny
mourront pas, mais ny vivront pas non plus.

25. Vingt cinquime chapitre : Des promis au Paradis et de ce qui sy rapporte selon
plusieurs points.

25.1. Du nombre des rangs des lus et du fait que cette communaut en comptera le plus
grand nombre.

Selon Tirmidh, daprs Burayda, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Les Gens du
Paradis seront aligns sur cent rangs : quatre-vingts pour cette communaut et vingt
pour le reste des communauts. , Ab s ajoute que cest un hadith valable.

1005

:

- - 233

)
( . .

.2.25 .

)




(.

)


(
. )

(.
.3.25

.

1006
Quant au plus grand nombre de cette communaut, il a dj t voqu dans le hadith de
Tirmidh, daprs Ibn Abbs, o le Prophte paix et grce sur lui, dit :
- Page 233 -
Jai jet un il au Paradis et jai vu que beaucoup de ses habitants sont des
pauvres ; jai jet un il en Enfer et jai vu que beaucoup de ses occupants sont des
femmes. , un propos similaire est mentionn plus haut, selon Tirmidh, daprs le
hadith de Imrn Ibn Husayn.

25.2. De lestimation de la taille des gens du Paradis et de leur ge.

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Dieu
faonna Adam son image, Il lui donna une taille de soixante coudes. Une fois
achev, Il lui ordonna : Va saluer cette troupe danges assembls, et retiens la
rponse quils te donneront ! Elle sera ta salutation et celle de ta descendance. Il
sexcuta et vint eux et dit : - Que la paix soit sur vous ! Que la paix, la
misricorde et la bndiction de Dieu soient sur toi ! Ajoutant leur rponse
formule la misricorde et la bndiction de Dieu. Toux ceux qui seront admis au
Paradis seront limage dAdam, dune taille de soixante coudes. Mais depuis
lespce ne cesse de diminuer jusqu maintenant.

Selon Tirmidh, daprs Mudh Ibn Jabal, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Les
Gens du Paradis y seront admis nus et imberbes, gs de trente trente-trois ans. ,
Ab s ajoute que cest l un hadith valable mais trange.

Selon Tirmidh galement, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Les gens du
Paradis, morts jeunes ou vieux, seront ressuscits trentenaires, sans jamais vieillir.
Tout comme pour ceux de lEnfer.

25.3. De ce qui les aurole lors de leur progression vers le Paradis ; de lmanation qui
leur en parvient avant dy accder ; du bain lustral devant son parvis ; des auxiliaires
dvolus au service de chacun, et de laccueil qui leur est rserv ; des cadeaux offerts
par le Seigneur de lUnivers.

1007
 .

)


( .

.
} : {.

(.
)

} : {

1283

1283 .

1008
De ce qui les aurole pendant leur progression.

Daprs Al, Dieu lagre, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Quand arrivera le
moment de se disperser dentre les mains de Dieu, Trs-Haut, les anges accueilleront
les croyants avec des chamelles blanches dont les selles et les sangles sont en or. Sur
chaque palanquin se trouvera une tunique que ngalerait pas la terre entire, et
chaque croyant vtira la sienne. Puis, ils se tiendront sur leurs montures qui les
transporteront jusquau Paradis o dautres anges les accueilleront avec ces paroles :
Paix sur vous ! Vous avez t bons, Entrez ici pour y demeurer immortels1284.
Coran (XXXIX. 73) Al ajoute : Par Dieu, ils ny entreront pas sur leurs pieds, mais
monts sur des chamelles aux selles incrustes dmeraudes, qui, sils les poussent,
savancent, et, sils les excitent, senvolent1285 ! Al-Thalab relate ce rcit dans son
commentaire du verset : Le jour o Nous rassemblerons comme des invits de
marque ceux qui craignent Dieu le Misricordieux1286. Coran (XIX. 85)

De ce qui leur parvient des demeures avant dy arriver.

Dans un hadith, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Ces demeures se trouvent
cinq cents ans de marche de distance.

Du bain lustral devant les parvis du Paradis.

Certains exgtes, au commentaire du verset : Ceux qui craignent leur Seigneur

seront conduits par groupes au Paradis. Coran (XXXIX. 73), relatent daprs Al,
Dieu lagre : Ils seront conduits aux portes du Paradis et trouveront devant son parvis
un arbre au pied duquel coulent deux sources. L ils prendront un bain lustral, et les
voil dun regard resplendissant qui plus jamais ne saltrera comme si le bain en avait
absorb la sanie. Puis ils iront la deuxime source

1284
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 4, p. 194.
1285
Ibid.
1286
Ibid.

1009

.

- - 234
,

} { .




.
.

. .
.
.

} :
{

1010
et se dsaltreront, et plus aucun reste stercoraire ne rsidera en eux. Les anges les
accueilleront alors aux portes du Paradis : Paix sur vous !

- Page 234 -
Quant aux garons de service et leurs matres, selon al-Thalab, Al, Dieu lagre, dit :
Une fois quils auront pris un bain lune des deux sources coulant prs du parvis, et
bu de lautre, comme racont plus haut ; les anges les accueilleront aux portes du
Paradis : Paix sur vous ! Et poursuit le narrateur : Des auxiliaires suivront leur
compagnon, lentourant avec cette joie comme le feraient des enfants pour un parent de
retour dexil : Bienheureux ! Dieu a prpar pour toi tant et tant !, Et ils le mneront
vers ses pouses, houris aux grands yeux, en le prsentant : Cest un tel ! Par son
nom connu en ce monde. La joie les submergera et elles sortiront au seuil des portes et
lintroduiront. Il entrera et voil que ce seront Des lits en tresses 1287, des coupes
porte de main, des coussins disposs, des tapis dploys 1288
. Puis il regardera les
structures de sa demeure btie sur une montagne en meraude de couleur irise jaune,
vert et blanc. Il se reposera sur lun de ses divans et lvera les yeux vers le plafond qui,
voqua-t-il, lui semblera un lacis dclairs. Alors il dira : Louange Dieu qui nous a
conduits ici. Nous naurions pas t dirigs, si Dieu ne nous avait pas dirigs. , Ils1289
recevront en rponse de la part des anges : Voici le jardin dont vous hritez en
rcompense de ce que vous avez fait1290. Coran (VII. 43)

Au sujet des cadeaux quils recevront de la part du Seigneur de lUnivers.

Selon al-Thalab, al-Dahhk, au commentaire du verset : Louange Dieu qui a
cart de nous la tristesse ! Coran (XXXV. 34), dit : Quand les Gens du Paradis
entreront au Paradis, des auxiliaires, semblables des perles discrtes, les accueilleront.
Un ange leur sera dpch, poursuit-il, avec un cadeau du Seigneur de lUnivers et un
habit, de ceux du Paradis, et il les en vtira. Ils voudront alors se prcipiter au Paradis,
mais lange les retiendra : Patience ! Patience ! Et ils sarrteront.

1287
Allusion au verset coranique : (LVI.15).
1288
Allusion au verset coranique : (LXXXVIII. 14-15-16).
1289
Changement brusque de personne.
1290
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 5, pp. 327-328 et aussi dans Al-Ihy, t 5, p. 219.

1011
 .

. .
. .
. .
. .
. .
} {.

.4.25


.

} : { } :
{.

1012
Dix bagues, de celles du Paradis, leur seront remises en cadeau, du Seigneur de
lUnivers, et quils enfileront leurs doigts. Chacune portant une inscription en sceau.
La premire : Vous avez t bons, entrez ici, pour y demeurer ternellement ! 1291 ; La
1292
deuxime : Entrez y en paix, cest pour lternit ! ; La troisime : Plus de
1293
tristesse ni de soucis pour vous ! ; La quatrime : Nous vous marierons des
1294 1295
houris ! ; La cinquime : Allez-y -en paix et salut ! ; La sixime : Je vous
rcompense aujourdhui pour votre patience. 1296 ; La septime : Vous tes les
gagnants ! 1297 ; La huitime : Vous voil en scurit et sans crainte pour toujours ! ;
La neuvime : Vous tes les pairs des Prophtes, des vridiques et des martyrs 1298! ;
Et sur la dixime : Vous demeurez dans les parages de Celui qui ne nuit point Ses
voisins 1299! ; Et lange ajoutera : Entrez-y en paix et en scurit ! Et une fois entrs,
ils entonneront : Louange Dieu qui a cart de nous la tristesse ! Il nous a
installs par Sa grce dans la demeure de la stabilit o nulle peine ne nous
touchera, o nulle lassitude ne nous atteindra1300. Coran (XXXV. 34)

25.4. Que les lus du Paradis trouvent ses parvis ouverts ; de leur dispersion ses
portes ; de la bousculade lentre ; de ses portes ; de celle rserve exclusivement
cette communaut ; de la distance sparant les battants.

Que les lus trouvent ses portes ouvertes.

Dieu, Trs-Haut, dit : Les jardins dEden (Adan) dont les portes leur seront
ouvertes. Coran (XXXVIII. 50), et : Ceux qui craignent Dieu seront conduits par
groupes au Paradis (et / wa) : ses portes souvriront leur arrive. Coran
(XXXIX. 73), le ww exprime ltat entendre au sens de et ses portes souvriront ,

1291
Allusion au verset coranique : (XXXIX. 73).
1292
Allusion au verset coranique : (L. 34).
1293
Allusion au verset coranique : (XXXV. 34).
1294
Allusion au verset coranique : (XLIV. 54).
1295
Allusion au verset coranique : (XV. 46).
1296
Allusion coranique au verset (XLII. 68).
1297
Allusion au verset coranique : (XXIII. 111).
1298
Allusion au verset coranique : (IV. 69).
1299
Allusion au verset coranique (LIV. 55)
1300
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 5, pp. 181-182.

1013

:

- - 235


.
.
} : {
} : { } {
} : { } : { .



)
(.

1014
le ww montre quelles ltaient bien avant leur arrive. Les grammairiens le
dnommrent le ww de la huitaine1301, mais ils divergrent sur cette acception :

Page 235 -
Les uns dirent, puisque le Paradis a huit portes et lEnfer sept et que le ww marque un
ajout distinctif ; en consquence il fut dnomm le ww de la huitaine1302 ; un deuxime
groupe dit quon le dnomma ainsi car cest lhabitude de compter de Quraysh qui
disent : cinq, six, sept wa et huit y ajoutant le ww la huitaine. Nous avons un exemple
similaire dans le Coran en ces versets : Un vent mugissant et imptueux que Dieu a
utilis contre pour tout dvaster durant sept nuits wa (et) huit jours. Coran
(LXIX. 6-7), et en celui-ci : Ceux qui reviennent Dieu, ceux qui ladorent, ceux
qui le louent, ceux qui se livrent des exercices de pit, ceux qui sinclinent, ceux
qui se prosternent, ceux qui ordonnent ce qui est convenable wa1303 (et) ceux qui
interdisent ce qui est blmable. Coran (IX. 112), et cet autre : Ils taient sept, wa
(et) leur chien le huitime. Coran (XVIII. 22), et cet autre encore : Ayant t
maries, wa (et) mme vierges1304. Coran (LXVI. 5). On pourrait dduire, du fait
quils les trouveront ouvertes, que cest la demeure de la joie et de la flicit dont les
portes ne se ferment jamais; au contraire de celle des condamns lEnfer qui
trouveront ses portes, semblables celles des prisons, closes et o ils y attendront, en
signe dhumiliation, jusqu ce quon daigne ouvrir. Latteste son propos, paix et grce
sur lui : Je suis le premier pour qui le Paradis sera ouvert1305 !

De leur dispersion sur les diffrentes portes du Paradis.

Daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Celui qui dpense
deux mesures, sur la voie de Dieu, sera appel au Paradis : serviteur de Dieu, ceci
est meilleur ! Sil faisait partie de ceux qui priaient, il sera hl de la porte de la
prire ; sil tait de ceux qui consentaient de leffort, il le sera de celle de

1301
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 226.
1302
Ibid.
1303
Qui ne figure pas dans la traduction de Masson qui poursuit lnumration. Blachre, Hamidullah,
Berque, eux, marquent la jonction.
1304
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 327.
1305
Ceux qui suivront la trouveront forcment ouverte.

1015

.

(.

)
( .

)






( . )


(.

1016
leffort ; sil tait charitable, de celle de la charit ; sil jenait, de celle de la satit
(rayyn). Ab Bakr intervient alors : - Envoy de Dieu, que ma mre et mon pre
soient ta ranon ! Y en aura-t-il qui seront appels par toutes les portes la fois ? '
Oui, et jespre que tu en seras toi, Ab Bakr !

De leur bousculade devant les portes.

Selon Tirmidh, daprs Slim Ibn Abd Allh, qui le tenait de son pre, le Prophte,
paix et grce sur lui, dit : La porte do sera introduite ma communaut est dun
parcours de trois jours accomplis par une personne sur sa monture, cette dernire
parvenant presque puisement sans vaincre la distance ! , ce propos pourrait tre
repris.

Dans le hadith de Muslim sur lintercession, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et

grce sur lui, dit : Javancerai jusqu ce que je sois sous le Trne et me
prosternerai devant mon Seigneur. Puis Dieu milluminera et ninspirera des
louanges et dexcellentes bndictions quIl naccorda personne avant. Puis il me
sera dit : Muhammad, lve ta tte ! Demande et tu seras exauc, intercde et tu
seras entendu ! Je lverai ma tte et dirai : Ma communaut ! Ma communaut !
On me rpondra : Fais entrer de ta communaut ceux, parmi eux, qui ne subissent
pas la reddition des comptes par la porte de la foi, tout en conservant le droit dy
accder par les autres portes en commun avec les autres. Par Celui qui tient lme
de Muhammad entre Ses mains, la distance qui spare les battants de lune des portes
du Paradis est celle qui spare la Mecque de (Hajr) ou la Mecque de (Busr ). Une
autre version dit : Par Celui qui tient lme de Muhammad entre Ses mains, la
distance sparant les battants des bords de lune des portes du Paradis, fait la distance
allant de la Mecque jusquau (Hajr) ou de (Hajr) jusqu la Mecque (Je ne sais
quel endroit il indiqua, ajoute linformateur.)

1017
 - - 236


.5.25
.

)

( .
)
( . )
(.

)
(.

)





(.

} : { }
{
.

1018
 Page 236 -
25.5. Que laccession au Paradis est une grce de Dieu, Trs-Haut ; que le mrite
personnel ne sauve pas lindividu ; que les stations et les degrs diffrentiels sont dus
aux uvres.

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Personne
ne sera sauv pour ses uvres. Un homme prsent lui demanda : Et jusqu toi,
Envoy de Dieu ? ; Et moi de mme, sauf tre envelopp par la grce de Dieu.
Cependant, agissez droitement (saddid), et convergez sincrement wa (qrib).
Egalement du mme, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Personne naccdera
au Paradis pour son propre mrite. Et mme pas toi, lui dit-on ? Moi, non plus !
Sauf tre envelopp par la grce de Dieu. Et dans un autre rcit : Aucune
personne ne sera sauve pour ses uvres. Et mme toi, Envoy de Dieu ? Et
mme moi, sinon tre atteint par la grce de Dieu !

Selon Muslim, Jbir rapporte avoir entendu le Prophte, paix et grce sur lui, dire :
Personne nira au Paradis pour son mrite, ni ne sera protg de lEnfer, moi de
mme. Sinon par cette misricorde de Dieu, Trs-Haut.

Selon Muslim galement, isha rapporte avoir entendu le Prophte de Dieu, paix et
grce sur lui, dire : Agissez droitement, convergez sincrement et rjouissez-vous car
personne nira au Paradis pour son mrite. - Mme toi, dirent-ils, Envoy de Dieu ?
Et moi, rpondit-il, sinon tre atteint par la grce de Dieu. Et sachez que les
meilleures uvres aux yeux de Dieu sont celles qui sont soutenues, fussent-elles
menues.

Cependant, laccession aux degrs se ralise par laction, car la rcompense en est
proportionnelle ; le Coran en fait mention plus dun endroit : Voil ceux qui sont
les htes du Paradis o ils demeureront pour lternit, en rcompense de leurs
actions. Coran (XLVI. 14) et Voici le jardin dont vous hritez en rcompense de
ce que vous avez fait. Coran (VII. 43), cest--dire ses stations et ses flicits. Sans
oublier que nul ny a accs sans la grce de Dieu, pour concilier les deux

1019
 } { .


.

} :

{.

)




(.

.6.25
.

.1.6.25
)
.
(.

1020
positions1306. Certains exgtes ont rapport, au commentaire du verset : Il
reconnatra chacun ses mrites1307. Coran (III. 11), daprs Ab al-liya : Celui
dont les prires sont assidues verra ses degrs levs au Paradis. Car ces derniers sont
proportionnels aux actes.
Dieu, Trs-Haut, dit au sujet de la disproportion des actes motivant une diffrence de
degrs dans le Paradis : Ils ne sont point galit, parmi vous, ceux qui, ds avant
le succs, firent dpense et combattirent. Ceux-l montent un plus haut degr que
ceux qui nont quaprs coup fait dpense et combattu. A chacun cependant Dieu a
promis la splendeur1308. Coran (LVII. 10)

Certains commentateurs rapportent que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Le
mrite du savant sur le martyr est dun degr ; celui du martyr sur ladorateur dvou
est dun degr ; celui du Prophte, paix et grce sur lui, sur le reste du monde est
dun degr. Le mrite du Coran sur le reste des paroles est de lordre de lEminence
de Dieu sur Ses cratures. Le mrite du savant sur le commun est gal mon mrite
sur le dernier dentre vous. Celui quatteint le trpas, cherchant le savoir, ne sera
spar des Prophtes que dun degr.

25.6. Des diffrences de condition entre les Gens du Paradis ; de lordre de priorit
suivant plusieurs catgories.

25.6.1. La premire concerne louverture des portes du Paradis qui est du ressort
exclusif du Prophte, paix et grce sur lui. Selon Muslim, le Prophte, paix et grce sur
lui, dit : Le Jour de la Rsurrection, je viendrai aux portes du Paradis et
demanderai entrer. Qui est l, interrogera son gardien ? Muhammad, lui
rpondrai-je. Ce nest qu la dclination de ton nom, mordonna-t-on, que je dois
ouvrir. Et personne ny accdera avant.

1306
Cest linsoluble question de la grce et du libre arbitre. Dieu fait misricorde qui Lui plat ; ce nest
en considration daucun mrite que Dieu octroie Sa grce aux hommes, mais selon Son bon vouloir afin
que lhomme ne se glorifie point, puisquil na rien quil nait reu. Nempche que laction est vivement
encourage, salutairement recommande. Le vocable aml (acte, action, travail, agir), et ses drivs, a
plus de 350 occurrences dans le Coran.
1307
Traduction Pesle Tidjani.
1308
Traduction Berque.

1021
 .2.26.25 .

)

(.

- - 237

)
( .
.

.3.6.25
.

.4.6.25
:


} : {
.
. .

)

1022
25.6.2. La deuxime catgorie est celle dont les visages seront de lclat de la lune
pleine. Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Le
premier groupe entrer au Paradis aura la face semblable la pleine lune. Il est
probable que ce seront les pauvres de la communaut de Muhammad, paix et grce
sur lui.

Page 237 -
Ils entreront au Paradis cinq cents ans avant les riches. Il, paix sur lui, a inform :
Ceux qui entrent au Paradis sans reddition des comptes auront les visages lumineux
comme la pleine lune : ils ne qumandent pas et ont une attitude rserve ! Le
serviteur de Dieu peut tre pauvre sans qumander et rester sur la rserve. Dieu,
Exalt et Magnifi, demeure cependant plus savant !
25.6.3. La troisime catgorie est celle qui y entre les visages scintillants comme des
toiles, nous en avons parl plus haut, et leur sujet, en rapportant le hadith de Ab
Hurayra selon Muslim.
25.6.4. La quatrime catgorie concerne les gens des hauteurs (Arf) au sujet desquels
nous allons rappeler les propos des commentateurs. Ces derniers se limiteront trois
points :
Le premier touche lexistence des (Arf). Sache que (Arf) est le pluriel de (urf) ;
cest tout monticule lev do crte de coq (urf al-dk), car situe sur la tte1309. Les
commentateurs lui donnent cependant plusieurs acceptions. Lune dit que ce sont des
voiles pais sparant le Paradis de lEnfer, murailles voques dans le Saint Livre de
Dieu en ce verset : Une forte muraille perce dune porte sera dresse entre eux.
Coran (LVII. 13), et cest lavis le plus partag, celui de limam Fakhr al-Dn et de Ibn
Abbs1310. Un deuxime, daprs al-Hasan Ibn al-Fadl rapport de Ibn Abbs
galement, dit que cest le pont suspendu (Sirt1311). Un troisime dit que cest la
montagne Uhud, avis renforc par ce qua rapport al-Zahrw daprs le Prophte, paix
et grce sur lui : Uhud est une montagne qui nous aimons et qui

1309
Tafsr al-Rz, t 7, p. 87.
1310
Ibid.
1311
Ibid.

1023

( .
} : {

. .


.

:
.
.
. . :
} {
- .

1024
nous aime ! Le Jour de la Rsurrection, elle sera jete entre le Paradis et lEnfer, y
soustrayant des gens reconnus leurs traits distinctifs. Plaise Dieu, Trs-Haut, quils
fussent au Paradis1312 ! Un quatrime, daprs al-Hasan al-Basr et al-Zajjj dans un
de ses dires, et propos du verset : Des hommes sur les Arf. Coran (VII. 46),
cest--dire ayant conjointement les traits des Gens du Paradis et de ceux de lEnfer. On
en interrogea al-Hasan : Sont-ce des gens dont les bonnes et mauvaises uvres
squivalent ? Ce sont, rpondit-il, en se frappant la cuisse, des gens ayant
conjointement les traits des Gens du Paradis et de ceux de lEnfer, tisss les uns aux
autres. Par Dieu, je ne sais si parmi nous maintenant il sen trouve1313 ! Et si lon
veut connatre le bien-fond de cette muraille, jete entre le Paradis et lEnfer, alors
quil est attest que celui-ci se trouve tre en dessous de celui-l, la rponse en est,
comme le fait remarquer limam Fakhr al-Dn : La distance, les loignant, nexclut
pas lexistence dune muraille protectrice mitoyenne1314.
Les commentateurs tiennent deux propos sur ces hommes des hauteurs (Ahl al-Arf) :
lun dit que ce sont les nobles parmi les obissants et les mritants ; le second que ce
sont plutt ceux du degr subsquent. Ceux du premier avis tiennent diffrents propos
leur sujet : - Le premier dit que ce sont des anges qui trient les Gens du Paradis et de
lEnfer1315. Avis que soutenait Ab Mujliz et qui on rtorqua : Il est expressment
soulign Des hommes sur les (Arf). et toi tu prtends que ce sont des anges ?
Les anges, rpondit-il, sont de genre masculin et non fminin1316. Avis, daprs
limam Fakhr al-Dn, prendre avec circonspection, car il est question dans le verset de
rujliyya (virilit, humanit) et non de dhukriyya (masculinit)1317. Le deuxime, que
ce sont, daprs Fakhr al-Dn, galement relat par Ibn Atiyya de al-Zajjj, les
Prophtes, paix sur eux, que Dieu gratifie dune place sur les hauts gradins surplombant
cette muraille, en les distinguant de lensemble des gens le Jour de la Rsurrection,
montrant de la sorte leur place

1312
Ibid.
1313
Ibid.
1314
Ibid.
1315
Ibid, t 7, p. 87.et Tafsr al-Thalab, t 3, p. 25.
1316
On se demande do vient cette prtention dans laffirmation, alors que le Coran dit juste que ce sont
des tres clestes dvolus au service du Seigneur. Voire, il dsapprouve dapprofondir un sujet insoluble
et qui nous chappe : Et des anges, ces adorateurs du Tout Misricordieux, ils en font des filles !
Auraient-ils t tmoins de leur cration ? , (XLIII. 19), (Berque) galement ne peut-on dduire, en
inversant, quils sont garons ! Quy gagnerait-on et que nous importe sonder pareil sujet ?
1317
Tafsr al-Rz, t 7, p. 87.

1025


.

238

- - .
.
- - .

.

- :
.


- .
. .
)

- .
- .

1026
minente et lhonneur qui leur est accord, afin quils supervisent le jugement de tous :
Gens du Paradis et ceux de lEnfer1318.

Page 238 -
- Un troisime, daprs al-Mahdw et relat par plus dun commentateur, dit que ce
sont les martyrs. Un quatrime, daprs al-Zahrw, soutient que ce sont les
modrateurs (udl) du Jour de la Rsurrection de chaque nation, ils tmoigneront
contre les gens par leurs uvres. Un cinquime, daprs Mujhid, dit que ce sont des
gens justes et des thologiens savants. Un sixime, rapport daprs al-Dahhk, dit que
ce sont al-Abbs, Hamza, Al, Jafar Dh al-Janhayn aux deux ailes qui sassiront
un endroit du Sirt, reconnaissant leurs amis lclat de leurs faces, et leurs ennemis
la noirceurs de leurs faces.

Jai dit : ceux qui ont soutenu le deuxime avis, celui affirmant que ceux-ci sont
gens de rang subsquent parmi ceux du Paradis, ont pareillement tenu des propos
divergents. - Un premier groupe, dont Hudhayfa, Ibn Abbs galement, Ibn Masd,
Ibn Jubayr, al-Dahhk et al-Shab, disent que ce sont des gens dont les bonnes et
mauvaises actions s'quivalent et qui ne sont ni du Paradis ni de lEnfer. Dieu les
maintiendra sur al-Arf, car cet endroit est intermdiaire1319, gale distance du
Paradis et de lEnfer, avant de les faire accder, par Sa Grce et Sa Faveur, au
Paradis1320. Un deuxime groupe pense que ce sont de jeunes gens, partis en
conqurants sans lautorisation de leurs parents et qui sont morts. Ils demeurent
prisonniers entre le Paradis et lEnfer. Cet avis est dfendu par Shurahbl Ibn Sad,
relat par limam Fakhr al-Dn et dautres, rapport de le Prophte, paix et grce sur lui,
qui dit : Des hommes conqurants et dsobissants leurs parents : sauvs de
lEnfer en mourant sur la voie de Dieu ; maintenus loin du Paradis par leur
dsobissance leur parents. Ce sont les derniers entrer au Paradis1321. - Un
troisime groupe, rapport par limam Fakhr al-Dn daprs Abd Allh Ibn al-Hrith,
pense que ce sont les pauvres1322. Un quatrime, daprs Ibn Abbs, dit

1318
Ibid.
1319
Il sagirait dune sorte de purgatoire.
1320
Tafsr al-Rz, t 7, p. 88.
1321
Ibid.
1322
Ibid, p. 89.

1027

- . - .



- .
- .
- .
- . .

.
.

} : {


.
- 239

1028
que ce sont des gens qui ont commis de grands pchs parmi les gens qui prient et qui
Dieu pardonnera, mais les maintiendra un moment sur al-Arf1323. Un cinquime,
rapport par Slih daprs Ibn Abbs, dit que ce sont les enfants illgitimes. Ce sont
des personnes agres par leurs pres mais non par leurs mres et inversement. Dieu les
empche daller au Paradis et les garde de lEnfer car lun des deux parents sy oppose ;
Il les maintiendra sur al-Arf jusqu la fin des jugements, puis les autorisera la fin
y entrer. Le septime dit que ce sont les personnes demeures sur leur nature
originelle fitra1324 sans lavoir altre. - Le huitime, daprs Ab Al liya, dit que ce
sont gens qui esprent aller au Paradis : espoir libralement accord par Dieu puisque
voulant quils y soient ! Le neuvime dit que ce sont gens agissant avec ostentation.
Le dixime dit que ce sont les enfants des polythistes.
Le troisime point1325 touche ce qui particularise les gens de al-Arf des Gens du
Paradis et de ceux de lEnfer ; du salut adress ceux du Paradis ; de leur invocation
pour ne pas figurer avec ceux de lEnfer ; de leur accession au Paradis.
Dieu, Trs-Haut, sur ce qui les distingue des Gens du Paradis et de lEnfer, dit : Des
hommes, se connaissant les uns et les autres, daprs leurs traits distinctifs (kullun
bi simhum), seront sur les Arf. Coran (VII. 46), cest--dire leurs traits
distinctifs : al-sima est al-alma. Nous en avons trois lectures : sima avec kasr (brve)
et avec le madd (allonge) et smy avec un ajout de y. Ces sima ont deux acceptions,
de lavis de la majorit des commentateurs : splendeur et clat de visage pour les Gens
du Paradis, noirceur, laideur et effarement pour ceux de lEnfer.

Page 239 -
Ces marques les imprgnent aussi dans ce bas monde o ils font montre dimpit et de
dissolution. Quand ils les verront, lors du rassemblement de la rsurrection, ils les
distingueront par ces mmes traits par lesquels ils les connaissaient, cest lavis

1323
Ibid.
1324
Fitra : sorte dinnit immacule qui serait originellement propre lhomme : un tre sans failles et
non cliv, en disposition confiante !
1325
Ces numrations en gigogne sont tout simplement effrayantes ! Une premire srie ouvre sur un
seconde, celle-ci sur une troisime, ainsi de suite dans des brches continues. Quand on revient la
premire, le fil est compltement rompu. Cet exemple-ci, point le seul, est autant loquent que droutant.
A partir du terme urf voil notre auteur parti en cavale au grand dam du lecteur et du traducteur, laiss
impuissant et en rade !

1029




.

} : {

. } {
.

.

} {
} : {
.

.

} : .{.

1030
choisi par limam Fakhr al-Dn. Car si, le Jour de la Rsurrection, la distinction se
faisait daprs leurs traits en conservant la dite marque aux croyants et aux hypocrites,
les gens des Aarf nauraient plus lattribut de cette tche de reconnaissance, puisque la
chose serait porte de tout un chacun : des Gens du Paradis et de lEnfer.

Dieu, propos du salut adress par les gens de al-Arf aux Gens du Paradis, dit : Ils
crieront1326 aux htes du Paradis : Salut sur vous ! Mais ils ny entreront pas,
bien quils le veuillent. Coran (VII. 46), son sens est, daprs al-Fakhr, se tournant
vers les Gens du Paradis, ils les salueront. Et ici sarrteront leurs mots. Quant la suite
du verset : Bien quils le veuillent. , les commentateurs ont deux interprtations. Les
uns, cest lavis de la majorit, disent que ce sont les gens de al-Arf mmes; dautres
que ce sont les Gens du Paradis : Le salut des gens de al-Arf adress aux Gens du
Paradis a lieu avant lentre au Paradis. , cest, pour cet avis, linterprtation de Ab
Mujliz qui place les anges en ce lieu (al-Arf)1327.

Si lon sen tient au premier avis, on conviendra que les gens de al-Arf sont les
Ashrfs, fonds sur un deux propos avancs plus haut, auxquels Dieu attribuera les
hauts gradins dhonneur, et une fois que ceux du Paradis seront alls au Paradis et ceux
de lEnfer en Enfer, les transcendera vers des hauteurs sublimes et le sens du verset :
Bien quils le veuillent. , sera certainement. Lespoir ici al-tama peut avoir le sens
de certitude. En tmoigne ce verset touchant lami intime de Dieu, Abraham : Cest
Lui qui, selon mon ardent dsir, me pardonnera mes fautes le jour du jugement.
Coran (XXVI. 82), cest un dsir de certitude ! Et de mme lest-il ici.

Si lon admet que les gens de al-Arf sont, suivant le deuxime propos, ceux du degr
subsquent, ils seront maintenus en cet endroit, esprant la Grce et la Faveur de Dieu,
et dtre transports vers le Paradis ; ou implorant que Dieu ne les mette pas en Enfer.
Dieu Trs-Haut, dit : Lorsque leurs regards se porteront sur (tilq) les htes du
feu, ils diront : Notre Seigneur ! Ne nous mets avec le peuple

1326
Ils appellent ndaw. La langue arabe a dautres termes pour dire crier.
1327
Tafsr al-Rz, t 7, p. 92.

1031

.
. .

} :
{ .

.

.

- - 240

. } :
.
{
.

1032
injuste. Coran (VII. 47), ce sont donc les gens de al-Arf qui, voyant ceux de
lEnfer, imploreront Dieu den tre pargns : Notre Seigneur ! Ne nous mets pas
avec le peuple injuste. Lon dit aussi que le pronom renvoie aux Gens du Paradis
quand ils voient le sort rserv ceux de lEnfer, avis de Ab Mujliz.

Quant la locution en direction de (tilq), elle dsigne, daprs al-Whid la direction

en face, cest un adverbe locatif et cest pour cette raison quil est pris adverbialement.
Daprs les gens de Kf et le grammairien al-Mubarrad, nous ne trouvons1328 aucun
topique sous la forme tifl, hormis deux tibyn1329 et tilq.

Quant lappel quils adresseront ceux de lEnfer : Les compagnons des Arf
crieront aux hommes quils reconnatront leurs marques : Ce que vous avez
accumul et ce qui faisait votre orgueil ne vous a nullement enrichis. Coran (VII.
48), ils appelleront ceux, reconnus leurs traits, qui seront en Enfer en les interpellant :
quoi vous a servi ce que vous aviez amass en ce bas monde ? A quoi bon vos enfants
et votre argent ? Pourquoi la dngation de la foi et le refus de la vrit ? Les autres
ne sont-ils pas ceux propos desquels vous juriez que Dieu ne leur accorderait pas
Sa misricorde ? Coran (VII. 49) et qui sont les pauvres, les indigents parmi les
croyants. Lon dit aussi que cest un ange aux ordres de Dieu.

Page 240 -
Le quatrime point touche lentre des gens de al-Arf au Paradis, chose atteste par
le Livre et la Tradition.
Dieu, Trs-Haut, dit : Entrez dans le Jardin : vous naurez plus rien craindre et
vous ne serez pas affligs. Coran (VII. 49), cette interpellation, selon la plupart des
commentateurs et daprs Fakhr al-Dn, sadresse aux gens de al-Arf. Celui qui leur
adresse la parole peut tre Dieu, Trs-Haut ou un ange, parmi les anges, charg de cette
tche. Ce sont plutt, daprs Muqtil, les anges qui les inviteront y entrer, et
linformateur ajoutant que les rprouvs de lEnfer jureront que les gens

1328
Dans le Coran entendu.
1329
Nous avons fait descendre le Livre sur toi comme un claircissement (tibyn) de toute chose.
Coran (XVI. 89).

1033
 .

.
.

.
.

)


( . )


( .
.

1034
de al-Arf nentreront pas au Paradis, mais les accompagneront en Enfer. Cest sur ces
entrefaites que les anges, retenant ceux de al-Arf, diront : Sont-ce ceux-ci, dsignant
les gens de al-Arf, propos desquels vous juriez, Gens de lEnfer, que Dieu ne leur
accorderait pas Sa misricorde ? et se tournant vers les captifs : Entrez dans le
Jardin : vous naurez plus rien craindre et vous ne serez pas affligs1330. Sur le sens
donner cette affliction, Ibn Atiyya dit : Vous ne craindrez ni ce qui surviendra, ni ne
vous affligerez sur ce qui est pass1331. ; lon dit galement que ce sont ces gens
mmes qui se le rpteront les uns aux autres.

Quant la Tradition, selon al-Thalab, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Ce sont
des conqurants morts en tat de dsobissance : prmunis du feu, car morts sur la
voie de Dieu ; retenus loin du Paradis car dsobissants. Ce seront les derniers
accder au Paradis1332. Autre version selon al-Tabar, daprs Hudhayfa : Les Gens
de al-Arf esprent lintercession et viennent voir Adam qui les renvoie vers No, et
ainsi vers les autres Prophtes, paix et grce sur eux, qui se les renverront les uns aux
autres jusqu ce quils arrivent Muhammad, paix et grce sur lui, qui intercdera
pour eux et ils entreront au Paradis, immergs dans le fleuve de vie. Ce seront les
pauvres du Paradis. Et Slim, laide de Ab Hudhayfa, dajouter : Ah ! Que ne
suis-je parmi les Gens de al-Arf ? , Daprs Ibn Atiyya.

Selon al-Thalab, daprs Hudhayfa et Ibn Abbs : Les gens de al-Arf sont des
personnes dont les bonnes et les mauvaises actions se neutralisent : les unes les retenant
loin du Paradis, les autres les prmunissant contre lEnfer. Ils y demeureront jusqu ce
que Dieu, Exalt et Magnifi, aura fini de les juger selon Sa volont. Puis Il les fera, par
Sa Grce, accder au Paradis. Ils seront les derniers entrer au Jardin et ayant
respectivement connus ceux de lEnfer et ceux du Paradis. Quand Dieu dcidera enfin
de les dlivrer, Il les fera conduire vers un fleuve de vie aux berges aurifres, incrust de
pierres prcieuses, avec du sable en musc o ils seront immergs afin que leurs corps
aient une constitution harmonieuse. Il ne leur

1330
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 26.
1331
Al-Muharrar, t 7, p. 70.
1332
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 3, p. 25.

1035


(.

.26
.1333

.1.26 .

- - 241
)
.




( .

)


(.

1333 ).(.5.6.25

1036
subsistera des avanies quune macule blanchtre au cou qui les distinguera. Puis on les
rassemblera et Dieu, Trs-Haut, leur dira : Ayez les souhaits qui vous plaisent ! Et ils
en auront. Une fois leurs souhaits arrts, Il leur dira : - Vous avez ce que vous aviez
souhait et soixante-dix fois son poids. Ils entreront au Paradis avec cette macule
blanchtre au cou qui les distinguera ; et ils seront appels : les pauvres du Paradis1334.

26. Vingt sixime : Les dsobissants, parmi ceux qui professent lunit divine, aprs
leur largissement de lEnfer. Il y a plusieurs propos leur sujet1335.

26.1. De ce qui leur vaut den tre largi.

Page 241 -
Nous avons, au sujet de leur largissement, plusieurs hadith, lun selon Muslim, daprs
Ab Hurayra : Quand Dieu, par Sa grce, dcidera de faire sortir qui Il veut de
Gens de lEnfer. Il ordonnera aux anges den largir ceux qui nassociaient rien
Dieu, parmi ceux quIl veut gracier et qui professaient lunicit. Ils les reconnatront
leffet de la prosternation, le feu brlant en tout sauf cette trace que Dieu aura
interdit au feu de toucher. Ils quitteront le feu consum (imtahash). On versera sur
eux leau de vie et ils pousseront comme une graine plante dans le limon dun
ruisseau. Imtahash veut dire brls.

Deuxime hadith, selon Muslim, daprs Ab Sad al-Khudr au sujet de lintercession

des htes du Paradis pour leurs frres condamns au feu : Seigneur ! Ils jenaient,
priaient et accomplissaient le plerinage avec nous ! Faites sortir, leur sera-il
rpondu, ceux que vous reconnatrez ! Immdiatement leurs corps seront interdits au
feu. Ils feront sortir beaucoup de gens : certains seront touchs par le feu jusqu mi
cuisse, dautres auteur des genoux. Seigneur Dieu ! Diront-ils, il ne reste
personne parmi ceux que Tu nous as ordonn de faire sortir !

1334
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 24.
1335
Sur le sommaire, ce chapitre ne constitue quune sous partie du vingt-cinquime chapitre.

1037

)
(.

)
1336
(

)
(.

)



( .

)

(.

)

(.

1336 .

1038
Troisime hadith, selon Muslim, daprs Jbir Ibn Abd Allh lEnvoy de Dieu, paix et
grce sur lui dit : Il est des gens qui quitteront lEnfer o ils brlaient cherchant de
leurs faces le Paradis jusqu ce quils laient trouv.

Quatrime hadith, selon al-Bukhr, daprs Anas le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Certaines gens quitteront lEnfer aprs y avoir t exposs au feu. Ils entreront au
Paradis et les htes de ce dernier les appelleront : les rescaps de la Ghenne. Une
autre version donne : Des gens seront touchs par les flammes du feu en chtiment
des pchs commis. Puis ils entreront au Paradis par la Grce et la faveur de Dieu et
on les appellera : les rescaps de la Ghenne.

Cinquime hadith, selon al-Bukhr, Anas dit avoir entendu le Prophte, paix et grce
sur lui, dire : Le Jour de la Rsurrection, jintercderai en disant : Mon Seigneur !
Fais admettre au Paradis celui qui a un grain de moutarde de foi en son cur. Ils y
entreront. Seigneur ! Encore moins que cela ! , Comme si ; ajoute Anas, je voyais
les doigts (indiquer une quantit minuscule) du Prophte. Propos quon retrouve au
chapitre unicit de son livre.

Sixime hadith, selon Muslim, daprs Anas : Des gens quitteront lEnfer consums
comme des brandons de bois. Ils seront immergs dans un des fleuves du Paradis et
en sortiront blancs comme des parchemins blancs.

Septime hadith, selon al-Bukhr, daprs Ab Sad al-Khudr, lEnvoy de Dieu, paix
et grce sur lui, dit : Les croyants, dlivrs du feu, seront retenus sur un pont
suspendu entre le Paradis et lEnfer. On procdera un acquittement des mfaits
commis par les uns au dtriment des autres ; une fois amends et purs, on les
autorisera entrer au Paradis. Par Celui qui tient mon me en Sa main ! Chacun
reconnatra sa demeure plus facilement que sa maison en le bas monde.
Huitime hadith, selon Tirmidh, daprs Anas, lEnvoy de Dieu, Paix et grce sur lui,
dit : Il fera sortir de lEnfer (la version de Shuba donne : Faites sortir du feu )
celui qui a dit : Nulle divinit except Dieu, alors quil na dans son cur que le poids
dun grain dorge. Faites sortir de lEnfer celui qui aura le poids dun

1039
 ( .
.
- - 242

2.26 .

.3.26 .

)







( .
)




(.

)

:

1040
atome de foi. Le poids indicible dun atome dit Shuba. Ab s dit que cest un
hadith valable et authentique

- Page 242 -
26.2. Du changement de ltat infernal vers un tat dnique ternel.

Il a dj t dit quils seront immergs dans le fleuve de vie do ils en sortiront

resplendissants linstar des pierres prcieuses : vtus de la meilleure manire et pars
de rubis. Le tableau est mentionn plus haut.

26.3. Du dernier contingent, parmi ceux qui professent lunit divine, quitter le feu.

Selon Muslim, daprs Abd Allh Ibn Masd, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Je sais, parmi les Gens de lEnfer, qui sera le dernier le quitter ; et, parmi les
Gens du Paradis, le dernier y entrer : un homme quittant lEnfer sur quatre pattes.
Dieu linterpellera : Va et entre au Paradis ! Sen approchant, il lui semblera
combl et reviendra : Seigneur ! Je lai trouv plein ! Va et entre au Paradis ! Tu
en as une part gale au monde den bas et dix fois plus ! Me moques-tu ou te
gausses-tu de moi alors que Tu es le Souverain ? (Jai vu, poursuit linformateur, le
Prophte, paix et grce sur lui, en rire franchement comme sil faisait entendre que
cest l la moindre place parmi celles des Gens du Paradis.) Et dans une autre
version le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Je connais, parmi les Gens de lEnfer,
le dernier le quitter : un homme quittant lEnfer en rampant. On lui dira : Pars et
entre au Paradis ! Et entrant, il trouvera que les gens ont occup les demeures. On
lui dira : Te souviens-tu o tu tais ? Et poursuivant : Fais un voeu ! Tu as tout
ce que tu as souhait avoir et dix fois plus que le monde. Me plaisantes-tu alors
que Tu es le Souverain ! (Jai vu le Prophte, paix et grce sur lui, en rire au point
que lon vit ses molaires.)

Selon Muslim, daprs Ibn Masd, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Le dernier
entrer au Paradis est un homme marchant tantt et rampant tantt, un instant les
flammes le lchant. Une fois loign et labri, il se retournera : Bni

1041


. .
.

.

.
.


.

- - 243

.


.

.


) .



(.

1042
soit Dieu Trs-Haut, qui ma sauv de vous. Dieu ma donn quelque chose quil n a
accord personne ni parmi les devanciers, ni parmi les derniers. Un arbre
poussera, le voyant il dira : - Seigneur ! Fais-men approcher afin de mabriter sous
son ombrage et me dsaltrer de son eau ! Enfant dAdam, dira le Trs-Haut, si
je te laccordais, ne Me demanderais-tu plus rien aprs ! Seigneur ! Je fais
serment de ne pas Te demander autre chose ! Dieu, sachant quil sera devant sans
rsistance, len fera approcher. Il demeurera ainsi sous son ombre buvant de son eau.
Puis un arbre plus sduisant que le premier se lvera. Seigneur ! Fais-men
approcher afin de mabriter sous son ombrage et boire de son eau. Je ne solliciterai
plus autre chose. Enfant dAdam ! Nas-tu pas prt serment de ne plus rien me
demander ? Et si Je te laccordais qui Me garantira que tu ne Men demanderas pas
plus ? Dieu chaque fois lexcusant sachant quil est devant sans rsistance, et len
approchera. Il demeurera ainsi sous son ombre buvant de son eau. Puis un troisime
arbre, plus formidable que les deux premiers, sera lev au seuil du Paradis.
Seigneur ! Fais-men approcher afin de mabriter sous son ombrage et boire de son
eau. Je ne solliciterai plus autre chose.

Page 243 -
- Enfant dAdam ! Nas-tu pas prt serment de ne plus jamais Me demander autre
chose ? Si Seigneur ! Mais aprs, cette sollicitation, je ne Te demanderai plus
autre chose ! Dieu chaque fois lexcusant, sachant quil sera sans rsistance, len
approchera. Et de cet endroit, il entendra les voix joyeuses des Gens du Paradis.
Seigneur ! Permets-moi dy accder ! Quest-ce qui tagrera ? Accepteras-tu le
monde et autant avec ? Seigneur ! Me moques-tu et cest Toi le Seigneur de
lUnivers ! (Ibn Masd cet endroit du rcit rit et dit : - Ne minterroges-tu donc
pas sur la raison de ce rire ? Quest-ce qui te fait rire ? Cest de la sorte que rit le
Prophte, paix et grce sur lui. Ceux qui taient prsents lui dirent : Quest-ce qui te
fait rire, Envoy de Dieu ? Cest le sourire de Dieu lcoute de : Seigneur !
Me moques-tu et cest Toi le Seigneur de lUnivers ! Et qui lui rpondit : Je ne me
gausse point de toi, mais Je suis Puissant sur toute chose.

1043

)

( .




)
( .

1044
Selon Muslim, daprs le hadith de Ab Sad al-Khudr : Demeurera, parmi les gens
qui professent lunicit divine, un homme, le dernier de ceux du Paradis, dont le
visage sera tourn vers le feu. Seigneur ! Eloigne mon visage du feu, sa fume
mtouffe et son souffle me brle ! Il implorera Dieu le temps quil faudra. Puis
Dieu, Exalt et Magnifi, lui rpondra : Si je te laccorde, ne Me demanderas-tu
rien de plus ? Il prendra serment et jurera amplement. Et Dieu loignera sa face du
feu. Voyant le Paradis, il se taira une dure de temps qui plaise Dieu, et dira : -
Seigneur ! Fais-moi approcher de sa porte ! Nas-tu pas prt serment et ne tes-
tu pas engag ne Me rien demander dautre ? Fils dAdam, que tu es cauteleux !
Et il appellera Dieu jusqu ce quIl lui rponde : Si Je te laccordais, ne Me
demanderais-tu plus rien dautre ? Non, par ta Gloire ! Prenant de nouveaux
serments et engagements, Dieu le lui permettra. Arrivant au parvis, les portes
souvriront et il restera extasi devant tant de bonheur et de joie. Il se taira le temps
que Dieu voudra quIl se taise. Ne se tenant plus, il appellera : Seigneur ! Fais-moi
admettre au Paradis ! Dieu, Exalt et Magnifi, lui rpliquera : Nas-tu pas prt
des serments et contract des engagements ? Malheur toi fils dAdam, et que tu es
fourbe ! Seigneur ! Je ne veux pas tre la plus misrable de Tes cratures ! Et il
appellera jusqu ce que Dieu, Trs-Haut, en sourie de ses incessantes demandes.
Une fois quIl en aura souri, Il ladmettra au Paradis. Une fois entr, Dieu lui
demandera davoir des souhaits, et lui rafrachissant mme la mmoire sur telle ou
telle chose. Une fois quil aura puis ses souhaits. Dieu lui dira : Ils te sont
accords et autant avec ! Daprs At, Ab Sad al-Khudr et de mme Ab
Hurayra, il ny a rien omettre de ce hadith ; sauf quarriv ce point du hadith o
Dieu, Exalt et Magnifi, dira lhomme en question : Ils te sont accords et autant
avec ! Ab Hurayra ajoute : Je nai retenu que cela et autant avec. Ab Sad al-
Khudr dit alors : Je tmoigne avoir appris duProphte, paix et grce sur lui, son
propos : et dix fois autant. Ab Hurayra ajoute : Et cet homme est le dernier parmi
ceux du Paradis1337.

1337
Ihy, t 5, p. 216.

1045
 - - 244

.

.

1338
.7.25
.

. )
( .
) (.

)


.
!
.
. .

(.

)
(.

1338 ).(.7.25

1046
- Page 244 -
Nous lisons dans Al-Ihy de Ghazl, daprs al-Hasan : Il quittera lEnfer aprs mille
ans. Que ne suis-je cet homme ? Et dans Matmih al-afhm, daprs Ibn Burayda,
daprs al-Hasan le nom de cet homme est Hannd.

25.7. Lattribution minimale aux moins favoriss parmi les Gens du Paradis; de
loccupation des espaces rests vides1339.

Ce point a dj t soulev en se fondant sur le hadith de Ab Sad al-Khudr et Abd

Allh Ibn Masd. Du mme galement un autre rcit : Lquivalent du monde et dix
fois autant. , il a dj t relev daprs le hadith de Ab Hurayra et par une autre
chane de Ibn Masd : autant que le monde .

Selon Muslim, daprs al-Mughra Ibn Shuba, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :
Mose, paix sur lui, interrogea son Seigneur : Quel est le moindre degr pour les
htes du Paradis ? Un homme qui viendra, une fois que ceux consacrs au
Paradis y seront admis, et qui on dira : sois admis au Paradis. Et qui rpondra :
Seigneur ! Les gens ont pris place dans leurs demeures et reu leurs prsents !
Accepteras-tu davoir lquivalent de la possession dun roi du monde ? Mon
Seigneur ! Jaccepte. Il test accord, lui sera-t-il rpondu, autant et autant
Jaccepte, dira-t-il au bout de la cinquime. - Ceci est toi, dix fois plus mme, et
ce que ton me dsire et quagre ton il. Seigneur ! Jaccepte.

Selon Tirmidh, daprs Ab Sad al-Khudr, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Le dernier des gens, parmi ceux du Paradis, est une personne qui a sa disposition
quatre-vingt mille serviteurs et soixante-douze femmes. Une coupole de perle,
dmeraudes et de jacinthe, lui sera dresse dune longueur gale la distance
sparant al-Jbiya et San.

1339
On revient de nouveau, et conformment au sommaire, au septime point du chapitre 25. Le chapitre
26, avec ses trois points, constitue donc une incidente, bien quil soit mentionn dans le sommaire
comme sous point de (25.6.) du chapitre 25.

1047


)
( .

)



} {(.

)
(

.

.8.25

.

) :

.

1048
Avec la mme chane dinformation, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Ils
seront pourvus de couronnes dont la plus petite perle clairerait la nuit. , Ab s
ajoute que cest un hadith trange.

Selon Tirmidh galement, daprs Ibn Umar, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :
La personne ayant reu la moindre portion du Paradis, est celle qui passant en
revue ses jardins, ses femmes, sa flicit, ses serviteurs, ses pavillons aura besoin de
mille ans pour en finir. Le plus agrable, aux de yeux de Dieu, est celle qui contemple
Sa Face au matin et au soir. Et lEnvoy, paix et grce sur lui, lit : Ce jour-l, il y
aura des visages brillants qui tourneront leur regard vers leur Seigneur1340.
Coran (LXXV. 22-23)

De loccupation des espaces vides en surplus au Paradis.

Selon Muslim, daprs Anas Ibn Mlik : Il restera du Paradis ce que Dieu voudra
quil en reste. Et Dieu, Exalt et Magnifi, lui suscitera des tres, Sa guise. , Al-
Bukhr na pas relev ce hadith, avec Ses mmes mots que Anas.

25.8. Du premier repas du Paradis ; de leur boisson ; des coupes utilises ; quils ne
crachent pas; des fruits suspendus qui ne sont pas saisonniers comme ceux du monde;
de leur jouissance de lcoute (sam )
Du premier repas du Paradis.
Selon Muslim, daprs Ab Sad al-Khudr, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Le
1342
Jour de la Rsurrection, la terre1341 se muera en un pain que le Tout-
Puissant accommodera linstar dune personne, parmi vous, cuisant sa galette en
voyage, en djeuner, nuzulan1343, pour les htes du Paradis.

1340
Hadith qui figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 331.
1341
Singulirement le mot ard quon traduit ici improprement par terre a effectivement, en langue arabe,
ce sens de quelque chose dont on se sustente : on appelle le scolyte qui creuse le bois arada et on dit dun
morceau de bois bouff par les mites turth, avec le sukn, ardan ce qui donne marda, cest--dire
makla mang.
1342
Rapprochement faire avec le dogme de lEucharistie chez les Chrtiens (Matt. XXVI. 26 et s. Marc.
XIV. 22 et s. Luc. XXII. 19 )
1343
Comme on dresse une table. Une approche tymologique, pour ce hadith, serait sduisante.

1049
 - - 245

. .
. .
1344

} :
{ ( . . .

.
. .

1344. .

1050
Page 245 -
Un homme de la communaut des Juifs, vint et dit : - Que Dieu te bnisse Ab al-
Qsim ! Ne veux-tu pas que je tapprenne quel sera le mets des Gens du Paradis le
Jour de la Rsurrection ? Si ! La terre sera un pain entier. (Comme le relate ou le
dit le Prophte, paix et grce sur lui1345) Le Prophte le regarda et rit franchement.
Veux-tu que je tinforme de la sauce qui laccompagne1346 ? oui ! Le nom de cette
sauce est compos de balm et de nn. Quest-ce donc que cela, interrogrent-ils ?
- Un buffle et le poisson nn dont les htes, au nombre de soixante-dix mille,
mangeront le foie. Al-nuzul, avec damma (voyelle) sur le nn et le za, est le repas
prpar aux invits et qui sert de djeuner ; comme en ce verset : Aura pour festin
(nuzul) leau bouillante1347. Coran (LVI. 93) Et, daprs le qd Iyd, yakfauh veut
dire que le Tout-Puissant la tourne avec Sa propre main. Le sens de Blm, expliqu
dans le hadith par buffle thawr. Ce nest pas un mot de la langue arabe, comme le
prouve la question pose par des compagnons, Dieu les agre, au Juden prsent. Les
Juifs donnent le nom de bly au buffle sauvage. Ce mot ntant pas un mot arabe, il
engendra des confusions dans les esprits. Certains dirent que peut tre le Juden tendait
lhermtisme (tamiya) en vitant la langue vernaculaire en inversant, antposant une
des lettres, car la succession (ou le classement) lm b et son quivalent dialectal
est ly . Alors, le narrateur a remplac le b par le y ; il a dit : Blm .
Et dautres disent que cest bien la langue hbraque, car la majorit des mots en Hbreu
sinversent dans la parole ; par antposition et prposition dune lettre, parce quils ont
dit que lhbrasme est dans lhbraque (arabique). Et cest ainsi que ce phnomne a
persist dans la langue Hbraque, dou le nom du taureau sauvage daprs la langue
arabe qui le nomme Bly . Daprs certains commentateurs, al-Hamd a conclut
que cest ly . Et je ne connais pas le rapporteur de ce hadith. Quant la partie
double du foie, cest une partie part se rattachant lui ; et qui est la meilleure. -et Dieu
Seul le sait. Il a lu, parmi les Gens du Paradis, soixante-dix mille, pour la manger
(lajout du foie), et peut-tre que ce sont les derniers

1345
Fragment en commentaire ajout par linformateur.
1346
Linstance change : cest le Prophte qui interrog ici.
1347
Traduction de Kasimirsky, seul privilgier ce sens de repas, l o presque tous les autres traducteurs
(la dizaine consulte du moins) donnent le sens dimmersion. Cest assez singulier, mais souvent
ltymologie droute la traduction et jusqu la lecture rituelle en livrant des acceptions insouponnes !

1051


} : {
.

)



( .
. } : {}
{
} : {

- - 246

)











(.

1052
soixante-dix milles qui accderont au Paradis sans Jugement. Comme ce chiffre peut
signifier le grand nombre et pas la dtermination du nombre comme dans le verset
jusqu' cent mille fois et plus . Et comme on dit : je suis venu mille fois, pour
montrer que lacte est reproduit plusieurs fois.

Dans Al-Ihy, Thawbn lauxiliaire de le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Je me
trouvais auprs de le Prophte, paix et grce sur lui, quand un rabbin vint le voir et lui
posa une srie de questions jusqu celle-ci : Qui seront les premiers rcompenss
sur le Sirt ? Les pauvres parmi les migrs. Quel mets leur sera-t-il propos
quand ils y accderont ? Du foie de buffle, paissant dans les prairies du Jardin, qui
sera gorg leur honneur. Do tancheront-ils leur soif ? Dune source appele
Salsabl. Tu dis vrai1348 !

Dieu, au sujet du festin des htes du Paradis, des diffrentes nourritures et boissons qui
leur seront offertes, dit : Mangez et buvez en paix, pour prix de vos uvres.
Coran (LXXVII. 43) et : Mangez et buvez en paix en rcompense de ce que vous
avez accompli. Coran (LXIX. 24), et encore : Tout ce que lon peut dsirer et ce
dont les yeux se dlectent. Coran (43. 71)

Page 246 -
Selon al-Thalab, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : La
dernire place au Paradis est celle occupe par une personne bnficiant de sept
degrs et qui, se tient la sixime au dessous de lui la septime. Il a trois cents
auxiliaires qui viennent et repartent avec trois cent plats varis dont aucun nest
semblable lautre et dont la succulence reste, au dbut comme la fin, la mme. Il
dira : Seigneur, si tu me le permettais, je nourrirais et ferais boire tous les Gens du
Paradis sans que diminue en rien ce que je possde ! Il a soixante-douze femmes
parmi les houris, en dehors de ses pouses en ce monde. Une seule dentre elles aura
une assise dun mile (mayl) de ce monde1349.

1348
Hadith figure dans Ihy, t 5, p. 222.
1349
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 5, p. 422.

1053

)




(.

:

} { .
)

}

{ .



}

1054
Daprs Ikrima, lEnvoy de Dieu, paix et grce sur lui, dit : La dernire place,
degr moindre du Paradis, est celle dun homme qui y entrera alors que personne ny
sera admis aprs lui et qui sera octroye ltendue dun regard de cent ans : des
palais en or, des tentes en perles dont aucun empan qui ne soit combl, soixante-dix
mille plateaux tourneront constamment, aucun nayant la couleur de lautre, plats
dont la succulence, au dbut comme la fin, reste la mme. Si le monde entier venait
descendre chez lui en invit, cela lui suffirait sans que rien, de ses possessions, ne
diminue1350 !

Jai dit : il est dit dans le Coran que les htes du Paradis boiront dune eau
pure : Leur Seigneur les abreuvera dune boisson trs pure. Coran (LXVI. 21),
al-Thalab, dans son commentaire de ce verset daprs Ibn Umar : Un Abyssin
(Habash) interrogea : Envoy de Dieu, vous aviez t privilgi sur nous par le
trait, laspect et la prophtie ! Mais si je crois en ce en quoi tu crois, agis comme tu le
fais, serai-je avec toi au Paradis ? Oui. LEnvoy dit encore : Par celui qui
tient mon me en Sa main, on verra au Paradis lclat resplendissant de lhomme
noir une distance de mille ans. Et dajouter : Celui qui professe nulle divinit
hormis Dieu, aura prt un serment devant Dieu ; celui qui proclame que la gloire et
la bndiction sont Dieu, aura cent vingt quatre mille mrites. Envoy de
Dieu ! Comment, dit un homme, peut-on succomber aprs cela ? Le Jour de la
Rsurrection, lhomme arrivera avec une uvre, laquelle si elle tait pose sur une
montagne, lalourdirait. Les bienfaits rtrciront considrablement, sinon tre
rattrapes par Sa Misricorde. Ce fut la circonstance de la Rvlation de : Ne sest-
il pas coul pour lhomme un laps de temps durant lequel il ntait pas quelque
chose dont on fasse mention ? () Tu verras un dlice et un faste royal. Coran
(LXXVI. 1-20) LAbyssin interrogea de nouveau : Et mes yeux verront-ils, au
Paradis, ce que verront tes yeux ? Le Prophte, paix et grce sur lui, rpondit :
Oui ! Ce qui fit pleurer lAbyssin avec effusion. Jai vu plus tard, ajoute Ibn Umar,
le Prophte, Paix et grce sur lui, le caresser, dans sa tombe, de sa main en rptant :
Cela vous est

1350
Ibid.

1055
 {(.

)

(.

- - 247

} : { .
.
. } : { : .
. . .
.

. } : {
. .
} : { .
} :

{
} { . .

1056
accord comme rcompense. Votre conduite a t mritoire1351. Coran (LXXVI.
22)
Nous trouvons dans le Commentaire de Makk, daprs al-Nakha : Un homme du
Paradis aura une puissance gnsique quivalente celle de cent hommes de ce
monde, de mme pour leur apptit et leur volont. Quand il aura mang, il sera
abreuv dune boisson trs pure qui se transformera en effluves, manant des pores
de sa peau, plus agrables que lodeur du meilleur musc ; et son apptit se
renouvellera.
- Page 247 -
Jai dit : nous lisons dans plusieurs versets du Coran que les htes du Paradis
dgusteront son vin. Dieu, Trs-Haut, dit : Ils rclameront lenvi des coupes (kas)
de liqueur dont le contenu ne provoque ni paroles vaines (l laghwun) ni pchs (wa
l tathm). Coran (LII. 23) al-kas est, daprs Makk, une coupe remplie de vin, et
on ne peut dire coupe sinon quelle soit pleine ; vide cest un verre ordinaire. Nous
avons diffrents sens pour le mot l laghwun. Le premier, daprs Qatda, dit nulle
paroles dplaces ; le deuxime, de Muqtil, dit sans outrance ; un troisime, daprs
Ibn al-Musayyib, sans vulgarit ; un quatrime, daprs Ibn Zayd, sans insulte ni rixe ;
un cinquime, daprs al-Qutayb, sans quelle leur fasse perdre leur raison et quils
tiennent des propos outrageants ; un sixime, daprs Ibn At, dit quil est exclu que
des mots vulgaires soient tenus dans une assemble du Paradis lEden (Adan) dont les
chansons sont des anges, la liqueur bue en invoquant le nom de Dieu, est un salut de
Dieu et une demeure o les gens sont des htes de Dieu. Wa l tathm, cest--dire,
daprs Ibn Abbs, sans transgression ni mensonge ; point de mensonges, daprs Al-
Dahhk, entre eux. Tout comme il est dit dans la Sourate al-Wqia : Des coupes
remplies dun breuvage limpide. Coran (LVI. 18), dun affluent de vin dcoulant,
daprs Ibn Abbs, dune source. Cest une liqueur qui ne procure aucune brit
comme le fait celle de ce monde car le Trs-Haut poursuit : Dont ils ne seront ni
excds ni enivrs. Coran (LVI. 19), qui ne fait point tourner la tte et, dit-on, qui ne
cause pas rpltion. L yanzifn, leurs raisons, daprs Mujhid rapport par Makk, ne
sen troublent pas. Elle ne subjuguera,

1351
Ibid, t 6, pp. 350-351.

1057

} :
{ .
.

.

( .
)
.

.

.

} : {
.

. } :
{

.

1058
daprs Qatda, la raison daucun. Elle nenivre pas nous dit Ab Ubayda. Il y a aussi
ce verset : Les hommes purs (al-Abrr) boiront une coupe dont le mlange sera
de camphre. Coran (LXXVI. 5), al-Abrr sont ceux qui font preuve de renoncement
par leur obissance Dieu, se conformant Ses ordres scrupuleusement et en vitant
Ses interdits. Daprs Muhrib Ibn Dithr, on les appela ainsi car ils prirent soin de leurs
parents et enfants : il y a un devoir envers les parents et envers les enfants. Ibn Umar a
rapport que le Prophte, paix et grce sur lui, dit : La meilleure des sollicitudes est
davoir des gards envers les amis de ses parents aprs leur disparition.

Au sujet de la coupe, des explications ont dj t donnes plus haut au commentaire du

dit verset. Mzjuh kfr, la liqueur, daprs Makk, dgagera une odeur de camphre.
On dit aussi que camphre, en ce verset, dsigne une source au Paradis. Daprs al-
Thalab, cest une source dans la demeure du Prophte, paix et grce sur lui, qui
alimente les demeures des autres Prophtes, paix sur eux, et ensuite celles du reste des
croyants1352. Dieu, Trs-Haut, dit encore : Ils boiront une coupe dont le mlange
sera de gingembre. Coran (LXXVI. 17), la liqueur sera, daprs Qatda, coupe de
gingembre1353. Dans le rcit de Ibn Jubayr, al-zanjabl est le nom mme de la source
do boiront les proches une boisson quintessencie, elle sera coupe pour le commun
des Gens du Paradis. Les Arabes font du vin mlang au gingembre, un exemple, et en
taient amateurs, do cette allgorie tire de leur vcu. Nous avons aussi cet autre
verset : On leur donnera boire un vin rahq makhtm1354. Coran (LXXXIII. 25),
cest--dire, daprs Ibn Abbs, Ibn Masd, Qatda, al-Hasan, du vin cachet. Daprs
les linguistes, al-rahq est la mousse dore du vin. Daprs, Ab Ubayda, cest du vin
blanc. Rahq makhtm, qui est coup daprs Ibn Masd et dautres1355.

1352
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 346.
1353
Ibid, p. 339.
1354
Dans le cas prsent, qui nest point isol, on est oblig de transcrire sans quoi on tomberait dans la
tautologie la plus lourde : vin cachet est le mot mme de D. Masson.
1355
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 405.

1059
 - - 248
.

.
.


.

} {.


.


.
.

.

) :

(
)
(.
) :

1060
- Page 248 -
Le sens de khitmuhu est mlang au musc. Daprs Alqama, il dgage un got et une
odeur de musc1356. Daprs Ibn Abbs, Dieu a rendu leur boisson agrable, coupe de
musc essentiel. Le fond et le supplment en est de musc daprs Qatda, certains auront
du vin mlang au camphre coup au musc1357. Cest un vin blanc, daprs Ab al-
Dard, diaphane qui achve leur collation, si un homme pouvait y mouiller son doigt et
le faire sortir, toute me, de celles de ce monde, sentirait sa fragrance1358. Muqtil, au
commentaire du verset : Mlang leau de Tasnm. Coran (LXXXIII. 27), dit que
cette source, sise dans leurs demeures et chambres, est appele Tasnm car elle jaillit et
retombe, dcoulant du jardin dEden (Adan) vers le Paradis1359. Elle est, daprs Ibn
Abbs et Ibn Masd, donne aux proches quintessencie et, mlange, au commun.
Les commentaires disent que cest la meilleure boisson des Gens du Paradis. Lon dit
aussi que cest une source suspendue en lair qui coule dans les aiguires et les coupes
des Gens du Paradis jusqu les remplir sans quaucune goutte ne tombe par terre,
daprs al-Thalab1360.

Que les crachats en sont bannis.

Selon Muslim, Jbir Ibn Abd Allh dit avoir entendu le Prophte, paix et grce sur lui,
dire : Les htes du Paradis mangent et boivent sans uriner, roter ni cracher. Que
deviendra, interrogrent-ils, la nourriture ingurgite ? Elle se changera en
fragrance et rose parfume lodeur de musc chantant louange et saintet avec le
naturel dune respiration ! Un autre version dit : Les htes du Paradis mangent et
boivent sans roter, cracher, et sans uriner. La nourriture absorbe se muera en
fragrance et en roses parfumes desquelles maneront les louanges et les
bndictions ayant le naturel dune respiration.
Selon Tirmidh, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Le
premier groupe entrer au Paradis aura la face claire de la pleine lune.

1356
Ibid.
1357
Ibid.
1358
Ibid.
1359
Ibid, p 406.
1360
Ibid.

1061




( . .

} : { } : {

} : { } {.

} {
.

- - 249

)
.

1062
Ils ny crachent, ni ne rotent, ni ne secrtent des glaires. Leurs ustensiles, leurs
plateaux sont en or et argent et le bois de leur grillade est de lalos. Ils dgagent une
odeur de musc, chacun aura deux pouses dont il pourra apercevoir la moelle des os
sous la chair tant elles seront belles. Nulle diffrence entre eux, ni hostilit sur une
symbiose cordiale. Ils glorifient Dieu matin et soir. , Ab s ajoute que cest un
hadith authentique et lalos est un bois tendre.

Que les fruits sont suspendus et ne connaissent pas de rupture.

Dieu, Trs-Haut, dit : Les fruits sont porte de la main. Coran (LXIX. 23), et
Les fruits des deux jardins seront leur porte. Coran (LV. 54), cest--dire que
les fruits que lon voudrait cueillir seront porte de la main dune personne, quelle
soit debout, assise ou allonge. Aucune pine ne les empchera de les atteindre, comme
le souligne le verset Ils se tiendront au milieu de jujubiers sans pines. Coran
(LVI. 27). Sur la non rupture Dieu dit Non cueillis lavance, ni interdits. Coran
(LVI. 33).

Quils se rjouissent du sam.

Certains commentateurs disent que le verset : Ceux qui croient et qui accomplissent
des uvres bonnes se rjouiront dun parterre fleuri (yuhbarn). Coran (XXX.
15) y fait rfrence. Yuhbarn veut dire quils se dlecteront du sam (concert spirituel
extatique avec ou sans instruments). Cest lavis de Yahy Ibn Kathr, al-Awz et
dautres1361.
Page 249
Al-Awz dit : Quand les Gens du Paradis entreront en extase, il ny aura arbre qui ne
fleurisse. Personne na plus belle voix que Isrfl. Quand il entamera son sam, il
interrompra les louanges et prires des occupants des sept cieux1362. Daprs Ab
Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Il y cent degrs entre deux stations,
chacun tant aussi important que la distance entre le ciel et la terre.

1361
Ibid, t 5, p. 31.
1362
Ibid.

1063


(.

)



(
. .

.9.25
.

1064
Le Firdaws en est le plus lev et il en est le centre. Les rivires du Paradis en
jaillissent, au dessus sera pos le Trne le Jour de la Rsurrection. Je suis un
homme, dit une personne, dont la psalmodie est agrable lcoute. Il est au
Paradis une voix plus agrable. Quest-ce ? Par Celui qui tient mon me en Sa
main, il est au Paradis un arbre auquel Dieu dira : Fais entendre mes serviteurs,
consacrs Mon adoration, tes chants et musiques alors, il retentira dun concert de
chants glorieux et de clbrations dune suavit que les cratures nont jamais
oue1363.

Daprs Ab al-Dard : Alors que le Prophte, paix et grce sur lui, nous
entretenait du Paradis, il voquait ses femmes et sa flicit ; un bdouin, qui se
trouvait au fond, interrogea : Envoy de Dieu, y a-t-il du sam ? - Oui, lui
rpondit-il. Il est une rivire au Paradis sur les berges de laquelle se tiennent les
vierges. Elles chantent dune voix qui na jamais t oue par les cratures. Cest un
des plaisirs les plus recherchs du Paradis. , Jai demand Ab al-Dard : Que
chanteront-elles ? Elles lveront, plaise Dieu, des louanges1364. .

Ibrhm dit : Il est au Paradis des arbres sur lesquels sont accrochs des cloches en
argent, quand les htes veulent entendre du sam, Dieu envoie un vent de dessous le
Trne qui les fait tinter dun son tel que, si les gens de ce monde lentendaient, ils
mourraient dextase1365.

Ab Hurayra dit : Les Gens du Paradis jouiront du sam : un arbre dont la racine est
en or, les fruits sont des perles et des meraudes. Dieu enverra un vent qui les fera
tinter, personne na jamais entendu quelque chose de plus beau1366. (Jai recopi tout ce
qui prcde du commentaire de al-Thalab.)
25.9. Du mariage des Gens du Paradis ; de leur vtures ; de leur parures ; des places
occupes ; des oreillers ; des lits ; des moyens de locomotion ; de leurs auxiliaires ; des
cadeaux donns par le Seigneur de lUnivers et livrs par les anges.

1363
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 5, pp. 31-32.
1364
Ibid, p. 32.
1365
Ibid, p. 31.
1366
Ibid, t 5, p. 33.

1065
 .
)
(
.

.
} :
{
} : {

)
.

- - 250

( .
.

} : {
} : { .

1066
Du mariage.

Selon Tirmidh, daprs Anas le Prophte, paix et grce sur lui dit : Le croyant aura
une puissance gnsique de tant et tant. Mais comment le pourra-t-il, Envoy de
Dieu ? Il lui sera donn la force de cent hommes1367. , Cest ajoute Ab s un
hadith valable mais trange.

De la vture.

Ce seront des habits en soie. Nous trouvons dans le Coran des versets qui lattestent,
comme dans la Sourate al-Kahf : Ils seront vtus dhabits verts (sundus), de soie et
de brocart (istabraq). Coran (XVIII. 31), al-sundus est, daprs limam Fakhr al-Dn
et dautres commentateurs, du brocart fin1368, al-istabraq du brocart pais1369. Et cet
autre verset : Leurs vtements seront en soie. Coran (XXII. 23) Dans un hadith, un
homme interrogea : Dis-nous, Envoy de Dieu, comment seront les vtements des
htes du Paradis : serait-ce une chose cre, ou un vtement tiss ? le Prophte,
paix et grce sur lui, se tut.

Page 250 -
Certaines personnes prsentes en rirent. Le Prophte, paix et grce sur lui, leur
demanda ce qui les faisait rire : tait-ce dune personne qui ignorait et demandait
savoir. Ils seront plutt cueillis deux reprises dun arbre comme des fruits. Nous
avons dit que les feuilles de larbre Tb seront des parures, si fines que soixante dix
pices tiendraient entre deux doigts.

Des parures.

Dieu, Trs-Haut, dit : Ils seront pars de bracelets en or et de perles Coran (XXII.
23), ils auront des parures faites en or et de perles. Et : Ils seront pars de bracelets
dargent1370. Coran (LXXVI. 21) Les commentateurs divergent sur le sens

1367
Ibid, t 6, p. 349.
1368
Ibid, t 4, p. 118 et Tafsr al-Rz, t 11, p.122.
1369
Ibid et Tafsr al-Rz, t 11, p.122.
1370
Or dans le texte.

1067

:

.
.

)

(

.

} :
.
{
. .
. .
.

} : { .

.

1068
 accorder ces versets. Un premier groupe dit que les hommes auront des parures en
argent, les femmes en or ; un deuxime groupe dit que les hommes auront
alternativement les parures en or puis en argent afin de bnficier des deux ; un
troisime dit quils auront des bracelets en or et en argent.

Selon Tirmidh, daprs Ab Sa d al-Khudr, que Dieu lagre, le Prophte, paix et

grce sur lui, dit : Les htes du Paradis auront des couronnes, la dernire des perles
peut clairer ce qui se trouve entre lOrient et lOccident. , Ab s ajoute que cest
un hadith trange.

Des cadeaux.
Nous avons dj rappel le rcit de al-Dahhk o il est question des cadeaux du
Seigneur de lUnivers, dont seront porteurs les anges pour les htes de Paradis avant
mme quils ny accdent : vtements, parures et autres.

Des places occupes.

Dieu, Trs-Haut, dit : Ils seront accouds sur des coussins (rafraf) verts et sur de
beaux tapis (abqariyyin). Coran (LV. 76) Plusieurs propos ont t tenus au sujet des
rafraf. Lun, daprs al-Hasan, dit que cest le fait de sallonger1371 ; un deuxime, du
mme, dit que ce sont des coussins verts1372 ; un troisime, dIbn Abbs, dit que ce sont
les siges ; un quatrime, daprs Mujhid et Ibn Jubayr, soutient que ce sont les prs.
abqaryyin sont, daprs Ibn Abbs, de fameux tapis et des dredons1373. Cest du
brocart daprs Mujhid1374.

Un autre verset dit : Ils seront accouds sur des tapis au revers de brocart. Coran
(LV. 54), batin est le pluriel de bitna1375. Cest ce qui couvre la terre, tissus brods
pais et fins. Al-sundus est du brocart fin. Ce qui a t dit sur les choses

1371
Tafsr al-Thalab, t 6, pp. 69-70.
1372
Ibid, p. 70.
1373
Ibid.
1374
Ibid.
1375
Do est tir le mot basane en langue franaise.

1069
 .

.

} :

{.

} : { .
)
( .



.

- - 251

{ .
} :
.

} : {

1070
apparentes doit tre tay par la tradition, car Dieu, Trs-Haut, ne la pas dit dans le
verset. Et cest pour cette raison que les grands imams ne sy sont pas attards. Dieu na
mentionn que les doublures, sans citer lenvers, car personne nen connat la valeur.

Ibn Masd dit : Il ne nous a parl que de la doublure, quen serait-il de lextrieur ?
On interrogea Ibn Jubayr : - Si les doublures sont ainsi en soie et en brocart, comment
serait les extrieurs ? Cest l chose rserv par Lui, Magnifi soit-Il, et souligne le
verset : Nul ne sait ce que Je leur rserve en fait de joie comme rcompense de
leurs actions1376. Coran (XXXII. 17)

Le Trs-Haut dit encore : Ils se reposeront sur des lits levs. Coran (LVI. 34), ils
seront tendus les uns aprs les autres. Daprs Ab Sad al-Khudr, le Prophte, paix
et grce sur lui, dit : Leur hauteur comble le ciel et la terre. Et la distance qui spare
le ciel de la terre est de cinq cents ans1377. Selon al-Thalab, daprs Ab Umma :
Si lon jetait une couverture dun de ces lits, elle natteindrait le sol quaprs soixante-
dix automnes1378. Daprs Al : Des couvertures (furush) poses sur des lits
levs1379. Il dsignait par al-furush1380, les femmes.

- Page 251 -
Il y a aussi cet autre verset : Des tapis tals. Coran (LXXXVIII. 16), dsignent (al-
bust) talement, daprs Ab Ubayd. Ce sont, daprs Ibn Abbs, des tapis brods et
fins le singulier donne zarbiyya1381.

Sur la mention des coussins ; Dieu dit : Des coussins (namriq) aligns. Coran
(LXXXVIII. 15), ce sont, daprs les commentateurs, des oreillers.

1376
Tafsr al-Thalab, t 6, p.63.
1377
Hadith figure dans Tafsr alThalab, t. 6, p. 81.
1378
Ibid.
1379
Ibid, p. 81et p. 440.
1380
Cest une reprise dimage coranique o lintimit charnelle est traduite par le vtement : Vous tes
un vtement pour elles et elles sont un vtement pour vous.
1381
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 440.

1071
 . } :
{
.

} : { .
.
.
.

)






(
.
.

} : {

1072
Namriq est le pluriel de numraq1382. Quant aux arik, ce sont des lits. Le Trs-Haut
dit : Ils seront accouds sur des lits dapparat. Coran (XVIII. 31), le singulier est
arka.
Ce sont daprs la plupart des commentateurs des lits dapparat brods, daprs Mujhid
relat par Makk, de perles et de rubis.
Dieu dit aussi : Placs ct cte sur des lits de repos. Coran (LVI. 15), aligns
daprs Ibn Abbas et dautres1383. Pour Ab Ubayd mawdna, cest--dire les unes
touchant par maillage les autres. Ils sont, daprs Ikrima, entrefils de perles et de rubis
comme en un collier. Chaque lit a une longueur de cent coudes1384, si quelquun veut
sy asseoir il se transforme en sige et, une fois assis, il slve1385.

De leur moyen de locomotion, entre autre les chevaux.

Selon Tirmidh, daprs Burayda, un homme interrogea le Prophte, paix et grce sur
lui : Envoy de Dieu, y a-t-il des chevaux dans le Paradis ? Si Dieu te laccorde,
tu y trouveras des montures en jacinthe rouge qui te feront voler dans le Paradis o
que tu le veuilles. (Une autre personne linterrogea : - Et des chameaux ? Il ne lui
donna point la mme rponse quau premier, mais lui dit : Tu y auras ce que ton
esprit dsire et dont se dlecteront tes yeux !) Des chameaux et des meilleurs
(najib) avec des selles et des rnes en chanes dor : plus rapides que loiseau, plus
dociles que le tampis. Et larbre Tb, comme mentionn plus haut, livrera passage
des chevaux et des chamelles.

Des auxiliaires leur service.

Dieu, Trs-Haut, dit : Des jeunes gens placs leur service circuleront parmi eux,
semblables des perles caches. Coran (LII. 24), ils en auront lclat et la puret.
Daprs Makk : Ils circuleront parmi eux avec des coupes de vin.

1382
Ibid.
1383
Ibi.
1384
Ibid.
1385
Ibid.

1073
 } : { .



)
( .

)
( .

.

} ......
.
{

- - 252

.

.

1074
comme dcrit plus avant. Dieu dit encore : Des phbes immortels circuleront
autour deux. Coran (LVI. 17), daprs Qatda, rapport par Makk, un homme
interrogea : Prophte de Dieu, si lauxiliaire est dcrit de la sorte, quen serait-il
de son matre ? Par Celui qui dtient mon me en Sa main, la faveur de celui-ci sur
lauxiliaire est de la supriorit de la pleine lune sur les toiles1386.

Daprs al-Thalab, daprs isha, Dieu lagre, le Prophte, paix et grce sur lui,
dit : Le moindre degr du Paradis est celui dune personne qui, quand elle appellera
un auxiliaires, mille se prsenteront : Me voil ! Me voil1387 ! . Abd Allh Ibn
Umar rapporte : Il nest personne au Paradis qui nait au moins mille auxiliaires
son service, chacun excutant, qui mieux, la tche demande1388.

Des cadeaux dont seront chargs les anges de la part du Seigneur de lUnivers.

Selon al-Thalab, daprs Anas Ibn Mlik, rcitant ce verset : Voil ceux qui
possderont les jardins dden. Ils y entreront () La demeure finale est
excellente. Coran (XIII.23), dit : Il sy trouvera une coupole faite dune perle unique
creuse dune vote de soixante miles.

- Page 252
A chaque coin demeurent des habitants. Elle a quatre milles piliers en or. A chaque
porte se tiennent soixante-dix mille anges, chacun portant un cadeau diffrent de son
voisin, de la part du Misricordieux. Et ils ny entreront pas quune fois quIl les aura
autoriss. Un voile sera suspendu entre Lui et eux1389.

Al-Thalab a rapport, avec sa chane de transmission, daprs Umma : Le croyant

sappuiera sur des coussins et ayant son service deux ranges dauxiliaires et achevant
la range une porte dhonneur. Un ange se prsentera et demandera ce quon ouvre. Et
lordre sera rpercut tout le long de la range dun auxiliaire lautre

1386
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 5, p. 580.
1387
Ibid.
1388
Ibid.
1389
Ce rcit figure dans Tafsr al-Thalab, t 3, p. 438.

1075
 .

.10.25
.

)


} {(
.

.
}

)

{

(.

1076
jusqu ce quil parvienne au bout de la file, puis la porte souvre. Et lange se
retire1390.

25.10. De la contemplation de la Face du Sublime ; de leur alanguissement pour ce que

Dieu leur a rserv ce que aucun il na vu, oreille oue, ni travers lesprit dun
mortel.

De la contemplation de la Sublime Face.

Selon Tirmidh, Jarr Ibn Abd Allh al-Bajal rapporte : Nous tions assis auprs du
Prophte, paix et grce sur lui, quand il observa la lune et nous dit : vous serez
prsents votre Seigneur et le verrez comme vous voyez cette mme lune. Ralliez-
vous Sa Contemplation en ne dlaissant ni la prire davant le lever du soleil, ni
celle du davant le crpuscule, et il rcita ce verset : Clbre les louanges de ton
Seigneur avant le lever du soleil et avant son coucher. Coran (L. 39) Ab s
ajoute que cest un hadith valable et authentique.

Jai dit : ce rcit concerne le rassemblement avant le Paradis. Quant celui qui
se droule au Paradis, selon Tirmidh daprs Suhayb, le Prophte, paix et grce sur lui,
la lecture du verset : La belle rcompense - et quelque chose de plus encore est
destine ceux qui ont bien agi . Coran (X. 26), dit : Une fois que les htes du
Paradis y seront admis. Un hraut appellera : Vous avez auprs de Dieu une
faveur ! Comment ! Na-t-Il pas clair nos visages, sauv de lEnfer et admis au
Paradis ? Si ! Alors tombe le voile ! Par Dieu ! Rien, de ce qui leur a t donn ne
sera meilleur que la contemplation de Sa face1391 !
Selon Tirmidh, daprs Ibn Umar, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : La
personne ayant la moindre portion au Paradis est celle faisant une revue de ses
jardins, ses femmes, sa flicit, ses serviteurs, ses pavillons sur une distance de mille
ans. Le plus agrable, aux de yeux de Dieu, celui qui contemple Son Auguste Face au
matin et au soir. Et lEnvoy, paix et grce sur lui, lit :

1390
Ibid.
1391
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 3, p. 282.

1077
 } {.

. .11.25

)




(.

)



( .

- - 253

)

} {(.

.12.25
.

1078
 Ce jour-l, il y aura des visages brillants qui tourneront leur regard vers leur
Seigneur1392. Coran (LXXV. 22-23).

25.11. Des marchs du Paradis.

Selon Muslim, daprs Anas, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Il y aura un
march au Paradis o les gens viendront chaque vendredi. Un vent slvera du nord
qui imprgnera leurs visages et leurs habits, de musc et qui les embellira. Sen
retournant vers leurs pouses, meilleurs et embellis, celles-ci leur diront : Par Dieu,
vous avez embelli depuis votre dpart ! Et vous de mme, par Dieu !

Selon Tirmidh, daprs Al, Dieu lagre, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Il
est un march au Paradis o il naura ni vente ni achat, sauf des hommes et des
femmes : celui qui en dsire y entre. , Ab s ajoute que cest un hadith trange.

Page 253 -
Selon le mme galement, dans un long hadith, daprs Ab Hurayra, au sujet des
marchs du Paradis tu peux ly consulter.

De ce que Dieu a prpar aux htes du Paradis, ce quaucun il na vu, ni aucune

oreille ou ni na travers lesprit dun mortel1393.

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Dieu,
Magnifi et Exalt, soit-Il dit : Jai rserv Mes bons serviteurs ce quaucun il
na vu, ni aucune oreille ou, ni na travers le cur dun mortel. , le pendant
Coranique de ce hadith saint est : Nul ne sait ce que Je leur rserve en fait de joie
comme rcompense de leurs actions. Coran (XXXII. 17)

25. 12. De celui qui dsire avoir un enfant au Paradis et de celui qui aimerait travailler
la terre.

1392
Ibid, t 6, p.331.
1393
Deuxime moiti du chapitre k sur le sommaire.

1079
 .

)
(
.

)







(.

. .13.25

} :
.{..

} :

1080
Celui qui dsire avoir un enfant au Paradis.

Selon Tirmidh, daprs Ab Sad al-Khudr, le Prophte, paix et grce sur lui, dit : Si
le croyant dsire un enfant au Paradis, sa conception sa mise bas se feront en un laps
court proportionn son dsir., cest un hadith trange ajoute Ab s.

Jai dit : les savants divergent au sujet de la conception de lenfant au Paradis

par accouplement. (Voir Tirmidh ce sujet !)

Des travaux agricoles.

Selon al-Bukhr, Ab Hurayra rapporta qualors que le Prophte, paix et grce sur lui,
nous entretenait et auprs de lui un bdouin propos dun homme, parmi les htes du
Paradis, qui demande son Seigneur lautorisation de procder des travaux agricoles :
Nas-tu pas ce que tu dsires ? Si ! Mais jaimerais cultiver. Et il sema et son
champ, plants sur pied, stendit perte de vue, prt tre moissonn avec des grains
gros comme des rochers. fils dAdam le voici, lui dira Dieu, Exalt et Magnifi,
dcidment rien ne pourrait tassouvir ! Le bdouin prsent dit alors : Prophte
de Dieu, cette personne ne peut tre quun Qurayshite ou un Nazaren, car eux sont
des agriculteurs, mais pas nous. Ce qui fit rire lEnvoy, paix et grce sur lui.

25.13. Que les htes du Paradis voient les condamns lEnfer et quils les hlent
partir de leurs places.

Dieu, Trs-Haut, dit : Les htes du jardin crieront aux htes du feu ; Nous avons
trouv vrai ce que notre Seigneur nous a promis ; trouvez-vous vrai ce que votre
Seigneur vous a promis ? Ils diront : Oui, certainement ! Coran (VII. 44),
daprs Ibn Atiyya, cet appel lanc par les htes du Paradis ceux de lEnfer est un
reproche et un blme qui leur causent un grand abattement. La perception seffectue des
hauteurs par loreille et la vue, Dieu, Trs-Haut, dit : Il dira : Voyez-vous quelque
chose den haut ? Il regardera den haut et il verra

1081

{ .
}
{
.

. .14.25

} : {.

- - 254

.
.

.15.25
.

)


: . .

.

1082
son compagnon au sein de la fournaise1394. Coran (XXXVII. 54) Daprs Ibn
Abbs : Il existe au Paradis des fentres do les htes peuvent jeter un coup dil
sur lEnfer et ses condamns. Ce homme, cit dans le verset, y jettera un il et verra
un ancien compagnon dans les supplices de la fournaise : Il lui dira : Par Dieu ! Tu
as bien failli me perdre. Sans la grce de mon Seigneur jaurais t au nombre des
rprouvs. Coran (XXXVII. 56-57), il sen est fallu de peu que tu my tranasses
net t la Grce et la Misricorde de Dieu qui me sauvrent.

25. 14. Des grandes proprits.

Dieu, Trs-Haut, dit : Quand tu regarderas l-bas, tu verras un dlice et un faste

royal. Coran (LXXVI. 20)

- Page 254 -
Cest ici une indication des terres du Paradis, des grandes possessions que la raison ne
cerne pas aisment, et que seul connat leur Crateur, Exalt et Elev. Nous trouvons, au
sujet du al-Mulk al-Kabr, dans les commentaires de Makk et de al-Thalab que le
moindre propritaire embrassera, dun regard, ses possessions, de leurs commencements
leurs extrmes limites, sur une tendue deux mille ans1395.

25.15. De lagrment de Dieu pour les htes du Paradis ; de la flicit ternelle.

De lagrment.

Selon Muslim, daprs Ab Sad al-Khudr, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Dieu, Exalt et Magnifi, appellera les htes du Paradis : - Gens du Paradis!
Nous voici Seigneur ! Tu es notre joie et notre bonheur. Tout le bien est concentr
entre Tes mains. Etes-vous satisfaits ? Comment ne le serons nous pas alors
que Tu nous as donns ce que tu nas accord aucune de tes cratures ? Je
vous accorderai encore plus et mieux ! Et quest-ce qui

1394
Al-Muharrar, t 7, p. 64.
1395
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 349.

1083




(.

} :

{ } : {.

} : {

.

919

1084
est mieux ? Je vous accorderai mon agrment et ne vous dsavouerai jamais !

De la flicit ternelle.

Plusieurs versets du Coran font mention de limmortalit dans la demeure, le Trs-Haut

dit : On introduira ceux qui croient et font de bonnes uvres dans les Jardins o
coulent les ruisseaux ils y demeureront immortels. Coran (XIV. 23), et : Ils ne
seront jamais expulss. Coran (XV. 48).

Quant la flicit.

Dieu, Trs-Haut, dit : Tel est le Jardin promis ceux qui craignent Dieu : les
ruisseaux y coulent, ses fruits et ses ombrages sont perptuels. Coran (XIII. 35)
Les partisans de la Tradition saccordent ce sujet, la diffrence de Ab al-Hudhayl
al-Mutazil, ce qui a t soulign plus haut.

Cest Dieu qui prte assistance, cest Lui lappui : nulle force ni puissance sinon en
Dieu, Trs-Haut et Tout-Puissant. Dieu nous suffit ! Quel excellent Protecteur ! Quel
bon Matre ! Quel excellent Soutien !

La rdaction de ce livre a t acheve avec lassistance de Dieu, Trs-Haut, Sa

Misricorde et Son concours gracieux le matin du vendredi 5 du mois de safar de lan
919 de lHgire. Que Dieu accorde Sa Grce et Sa Paix notre seigneur Muhammad,
sa famille et ses compagnons ! Et salut .

1085
La dernire page dun Manuscrit consult au Maroc

1086
 Commentaire

1. premier chapitre : al-Asrr en question

a. Sujet du livre
Est-il possible de rpondre cette question sans reprendre servilement le texte ?
Ce qui est sr, cest quil drange les rgles habituelles de lecture, et jusquaux ntres
supposes tre plus mme de dcrypter cet univers1396. Michel Foucault affirme que
Les mots et les choses est n dans un livre de Borges : Dans le rire qui secoue sa
lecture les familiarits de la pense. 1397 Nous ne pouvons soutenir la mme position au
sujet du Kanz, malgr de charmants sortilges, tant il est vrai quon ne voit poindre
nulle part ne serait-ce quune once de sourire ou un brin dironie : jamais lauteur ne se
dpart de son srieux. Il lui manquerait, de ce point de vue spcifique, lallgresse
joyeuse de la pense. Il dploie son monde avec soin et beaucoup dapplication, passant
sans sourciller des orbes armillaires dun astre ou de ses parallaxes1398 aux spectres
vanescents dune apparition ; de la description gographique dune contre son
versant sombre ; des ocelles lumineuses parant les ailes dun ange aux squames
recouvrant les reptiles de quelque le perdue, avec la mme gravit. Le monde quil
offre et nous ne croyons nullement Sanhj moins bon observateur que nous ni plus
crdule - est par ses choix et dans son dploiement extravagant1399. Et singulirement
cest cette imperturbable avance, allant du commencement de lunivers la
Rsurrection, happant en chemin notre monde avec un luxe de dtails surprenant, qui
suscite lintrt et, en mme temps, dconcerte : Dans lmerveillement de cette
taxinomie, ce quon rejoint dun bond, ce qui, la faveur de lapologue, nous est
indiqu comme le charme exotique dune autre pense, cest la limite de la ntre :
limpossibilit nue de penser cela. 1400

1396
Je me rends compte, sa lecture, quel point on reste tributaire de lcole et la de la pense
analytique cartsienne. Freud traite de cette inquitante tranget du mme : quel sens attribuer ce
discours qui vint comme dailleurs ?
1397
Michel Foucault, Les mots et les choses, d. Gallimard, 1966, prface, p. 7
1398
Les parallaxes servent en astronomie dterminer la distance des astres. Effectivement, tout au long
du livre lauteur ne cesse de donner des mesures et nombrer.
1399
Au sens mdival du terme : promulgu en dehors du droit canonique , Dictionnaire tymologique
de la langue franaise, Oscar Bloch et W. Wartburg, d. Presses universitaires de France, 1960
1400
Michel Foucault, Les mots et les choses, p. 7.

1087
 Devant un texte aussi prilleux et qui semble nous chapper ds quon essaye de
le cerner, la question qui se prsente, delle-mme, lesprit est : comment interprter,
ou lire simplement, le rcit de Sanhj sans tomber dans un anachronisme vident ?
Faut-il se prvaloir dun arsenal philologique et hermneutique de mdiviste pour
reconstituer le sens ou tenter de lclairer partir des savoirs modernes qui sont ceux de
notre poque ? Car on ne doit jamais perdre de vue, pour dpasser ce rapport de gne
dubitative et condescendante que lon pourrait prouver la lecture de louvrage, que
plus de six sicles de temps nous sparent de sa naissance. Si lanachronisme, projection
du prsent sur le pass, est un procd aberrant (on lit les anciens comme sils taient
nos contemporains), il est tout aussi draisonnable de prtendre saisir le pass
indpendamment du prsent qui conditionne son approche. Vouloir faire abstraction de
notre propre situation historique pourrait, son tour, constituer un obstacle, au sens
quen retient Gaston Bachelard, insurpassable. Cette difficult sest pose
particulirement lors de la traduction o lon cherchait des quivalences parfaites, alors
quelles nexistaient pas.

Nous savons quil ne suffit pas de retrouver les sources de tel ou tel rcit ou de
tel ou tel propos du texte pour tre au plus prs de sa vrit et pour en dduire ce qua
voulu dire lauteur. Lembarras dans ce genre de remontes est celui-ci : il nest texte
qui nouvre sur un avant. Et cet amont chappe toujours. Il est cependant important
dentreprendre la reconstitution du contexte1401 afin de dterminer la vise de lauteur,
mais en avouant humblement que cest dj un geste interprtatif. Nous sommes obligs
en tant que lecteurs de rechercher un espace de lecture satisfaisant, tout en doutant de sa
pertinence foncire. Nous lisons tous partir de ce que nous sommes. Notre position
initiale dtermine dans une large mesure la saisie interprtative du texte, et souvent il
suffit de dcrocher dun cran pour sapercevoir que des pans entiers de luvre nous
demeuraient inaperus. Tout contexte allgu demeure circonscrit dans ses propres
limites et dans lignorance dautres perspectives. Il nous reste toujours une face des
choses qui, objectivement, - il ny a rien de rducteur l-dedans - nous chappe. Cest ce

1401
Ensemble des circonstances lies entre elles, dans lesquelles sinsre un fait donn. , Andr
Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Presses universitaires de France, 1947, p.
174

1088
que le Coran rsume par ce verset que cite Sanhj, parlant de lesprit : Il nous vous a
t donn que peu de science (XVII. 85). Il est vain de sen tenir au sens littral du
texte, car ce dernier souvre chaque fois sur un plus haut sens.

Lauteur est presque soucieux de dterminer les axes de lecture de son livre,
ajustant, au besoin, ses avis au lecteur : sache, apprends, sois attentifUne judicieuse
manire de le ramener dans les limites dcides du sujet et de limpliquer sans avoir
lair de lui forcer la main. La dimension propdeutique de luvre est certaine, mais elle
suppose du coup une certaine mallabilit des apprenants. Et Sanhj sait sy prendre.
Mme si la question nest pas aise, luvre est multiple et lauteur sexprime dabord
en tant que thologien et traditionaliste doubl dun superbe conteur (qasss)1402 qui
relate les hauts faits des anciens (aym). Une autre difficult de taille se prsente : deux
mondes, sans ligne de dmarcation nette, sinterpntrent. Sommes-nous dans lun o
lautre registre ? Lauteur passe allgrement dune description objective un lgendaire
captivant. De plus, la voix de notre auteur est une voix demprunt, il est trs difficile de
la surprendre nu tant elle sentoure de protections : selon, daprs, il parat que, nous
lisons dans louvrage de, tel auteur soutient que, des voyageurs de retour des les
racontent Il sagit dabord de la non-distinction entre ce quon voit et ce quon lit,
entre lobserv et le rapport, donc de la constitution dune nappe unique et lisse o le
regard et le langage sentrecroisent linfini ; et il sagit aussi, linverse de la
dissociation immdiate de tout langage que ddouble, sans jamais aucun terme
assignable, du ressassement du commentaire. 1403 Lcoute directe de Sanhj est
malaise capter et jusque dans ses jai dit , non quelle ne soit possible, mais elle
aime se drober derrire les draps des citations.

Ce sont ces voix plurielles qui sont amalgames, additionnes et qui, par leur
rapprochement mme, se trouvent unies en une singulire symphonie. Cette dernire
peut nanmoins, certains endroits, tourner une vritable cacophonie. Il nempche
quelle participe dune fascination de lpoque pour la connaissance universelle : un
savoir qui embrasse tout. Il y a une propension compliquer le message plus qu

1402
Au sens de qs : suivre la trace.
1403
Les mots et les choses, p. 54

1089
lexpliquer. Souvent lon part dune donne simple quon essaie de comprendre, tout ce
quil y a dvident : lauteur offre une premire explication, la plus autorise qui soit,
aprs une seconde, puis une troisime et entre temps une objection a t formule,
quon refuse ou conforte, ce qui ouvre droit un autre point de vue, ce dernier son
tour appelle une remarque qui ouvre sur une rfutation, et ainsi de suite perdre la
pulsion initiale dans une casuistique infernale. Quest-ce qui peut bien justifier ce
brouillage de pistes ? Est-ce un got pour la dispersion, une virtuosit de langage, une
ruse pour djouer les piges de la censure ? Il faut, certes, entendre par l, non pas la
simple rptition de donnes identiques, mais la reprise dune mme donne
fondamentale, avec des divergences plus ou moins marques. Mais les ajouts sont si
nombreux, et pour tous les cas soulevs, quils malmnent la comprhension.

Lide que diffrents sens peuvent se superposer pour un mme point, selon les
lumires quon y projette nest pas une trouvaille exclusive de la modernit, cela, on le
savait dj. Mais plus encore, le lecteur peut son tour y dceler des sens auxquels
lauteur na jamais pens. En effet, il y a toujours, dans la dmarche interprtative, le
risque dune part augmentative ou diminutive et tout texte recle dnormes possibilits
que ne matrise pas forcment lauteur, car toute lecture procde des choix et ceux-ci
ne dpendent pas des seuls paramtres dposs dans le parcours, ni des pointills que
lauteur voudrait quon suive. Sanhj nous prvient dailleurs ce sujet, comme pour se
protger de ces forceurs de sens que sont les liseurs, en prtextant de lautorit de
Sufyn al-Thawr et Mlik Ibn Dnar : Il nest pas permis daccorder foi aux propos
des liseurs, cest--dire les savants, les uns sur les autres, car ils sont entre eux aussi
jaloux quhostiles. 1404 Ailleurs, il les compare rien moins qu des boucs se battant
pour une mme chvre. Comment lire cette mise en garde ? Car sinon les savants, qui
peut lire de prs un texte et y dceler les points critiques ou les dfauts ? Le prtexte de
lui-mme tombe, dautant plus que Sanhj ne se gne gure pour valuer les crits des
autres et dire ce quil en pense.

Le livre souvre sur la promesse, pour peu que le lecteur suive lauteur jusquau
bout et lui accorde foi, dune initiation des mystres inconnus livrs en un ensemble

1404
Kanz, p. 9

1090
totalisant. Lauteur procde une sorte de captation en mettant en avant des attraits
ressuscitant lunivers dun monde dlaiss ou volontairement dclass, tout en
sentourant de srieuses autorits - Livre saint, Tradition et Consensus , on ne
trouverait pas de garants plus srs. Mais une fois dpass le seuil du compromis, il
prend ses liberts, sans tre chaque fois fidle, et cite foison. Nous sommes dailleurs
encore un sicle o la frontire entre culture savante et culture populaire nest pas
nettement dfinie et o les deux types de savoirs - si distinction il y a - simbriquent et
sinfluencent rciproquement. Ainsi et ds lentame du texte, le second paragraphe
dbute par des termes qui relvent plutt du lexique exprimental ou observable, lam
kna al-nazar wa al-itibr, avant de virer, sans oprer de coupures, vers un domaine
plus insaisissable ou plus thr. Le monde se prsente dans une indistincte
rversibilit, chaque connaissance objective possde son envers cach et occulte, ainsi
deux univers opposs, mais complmentaires, continuellement se rejoignent :

Etant donn que lobservation et la considration des univers multiples et des

diffrentes cratures, que la puissance divine a mis au point, sont des moyens
datteindre les nobles connaissances et les saintes et profondes sagesses ; et puisque le
retour Dieu est un dcret de toute ternit et la vie aprs la mort un tat sans fin, selon
les sres indications contenues dans le Livre saint, la Tradition et le Consensus de la
communaut, jai constitu ce trsor cach et ces perles prcieuses, embrassant les
bienfaits et les rassemblant, pour mieux prciser la classification des mondes. Il atteste,
par sa clart, des merveilles des signes clestes, met en vidence la quiddit des
cratures infrieures, livre le secret du monde des spectres et la demeure finale des
mes ; ainsi que les tapes de la Rsurrection, de la vie aprs la mort et du sort des
hommes aprs leur trpas jusqu larrive de la foule des bons aux balcons des Jardins
et labattement des groupes rprouvs dans les tourments des feux. 1405

Lintention, dlibre ou non, dgarer le lecteur ou de lui faire perdre le fil du

rcit par le jeu dune pluralit de sources et par de frquentes mises en abmes va
lencontre du contrat explicite et du projet propdeutique affichs au dpart. Si lon
essaie, par exemple, de comprendre les diffrentes positions concernant les Dcrets

1405
Kanz, p.1

1091
 immuables1406 et leur rapport aux actes rprhensibles - quoique Dieu ne le
veuille pas - commis par les hommes, on arrive une sorte dimpasse. Et encore
comment les rallier la libert et la responsabilit humaines ? Sanhj ne se dtourne
pas de ces questions embarrassantes, il les soulve, mais en les triturant tellement
quelles perdent, dans la mle des points de vue, toute consistance. Pourquoi brouiller
tant les pistes ? Que doit-on ou que peut-on garder dune telle dispersion ?

Que lauteur veuille chantillonner la diversit des dires avant de prendre son
tour la parole en traditionaliste quil est et scrupuleux daccorder dabord la primeur
ses matres quil fait se rpondre dans un change dialectique et une diversit de
propositions le procd peut se comprendre, mais quil la prenne, non pour y mettre
un terme, mais pour davantage llargir, voil qui confond. Lattention exige du lecteur
se trouve mise mal, il doit redoubler de vigilance pour distinguer les diffrents
protagonistes, lenjeu des divergences, la nature des dtails qui se rajoutent et se
superposent les uns aux autres dans une mosaque de sens, afin de sparer la citation du
propos de lauteur. Il ny a que rarement, pour ne pas dire jamais, de parole univoque et
par l rassurante. Nous avons constamment affaire des voix multiples. Lincertitude,
dssent en souffrir nos quites assurances, plane sur tout.

Le livre de Sanhj est un vrai fouillis : versets coraniques, propos prophtiques,

traditions, rcits et commentaires voisinent et se heurtent tout au long du texte. Lauteur
procde par entassement, rcapitulation avec de frquents retours sur un mme sujet, et
variations sur un mme thme. Il recueille toutes les dpositions faites et les aligne en
les confrontant. Tout parle de tout et les langages sinterpntrent, la science se faisant
presque synonyme de cumul de connaissances. Ce que dit Michel Foucault propos du
savoir au XVI sicle peut, dans une large mesure, sappliquer notre texte dans lequel
la limite entre les genres nest jamais dfinitivement assignable. Savoir gale
somme de connaissances acquises : Savoir consiste donc rapporter du langage du
langage. A restituer la grande plaine uniforme des mots et des choses. A tout faire
parler. C'est--dire faire natre au-dessus de toutes les marques le discours second du
commentaire. Le propre du savoir nest ni de voir ni de dmontrer, mais dinterprter.
Commentaire de lcriture, commentaire des Anciens, commentaire de ce quont

14061406 Ibid, pp. 3-12.

1092
rapport les voyageurs, commentaire des lgendes et des fables : on ne demande pas
chacun de ces discours quon interprte son droit noncer une vrit ; on ne requiert
de lui que la possibilit de parler sur lui. Le langage a en lui-mme son principe
intrieur de prolifration. 1407

Or, un des aspects essentiels de cette interprtation est la vision eschatologique

qui domine sensiblement dans le livre. Lapproche rappelle, un tant soit peu, celle des
millnaristes qui attendaient le second avnement du Christ (parousie). Cette apocalypse
menaante se retrouve chaque page, la disparition du monde et du genre humain avec
lui est dcrite de manire forte et tragique, mais jamais morbide. Cest lvanescence
qui touche toute chose, comme ce soleil qui tend continuellement son dclin. On sest
pos la question de savoir pourquoi tant dinsistance sur lminence de la disparition, et
nous croyons que Sanhj a d connatre la catastrophe qui ravagea la rgion en son
temps. Cest un dtail imperceptible du texte qui nous en fournit lexplication, lorsque
lauteur parlant des les Canaries1408 affirme : Les francs y ont dj accost avant
lpidmie (al-wab), ils les trouvrent peuples de gens qui nentendaient pas le parler
arabe1409, labouraient la terre, paissaient les chvres et ne connaissaient pas lusage du
fer. Ils usaient de btons et des pierres en guise darmes et vivaient nus. Les francs en
ramenrent quelques-uns dans leurs pays, mais ils ny survcurent pas. 1410 Lauteur,
qui est du sicle, a d donc subir, comme tous, de plein fouet les affres de ce flau et a
d probablement voir disparatre des gens autour de lui, do ce sentiment de menace
minente. Lauteur droule presque devant nos yeux une apocalypse1411 et derrire
chaque chose existante se profile une ombre mortelle qui inexorablement gagne.

1407
Les mots et les choses, p. 55
1408
Canaries (les) identifies dans lAntiquit aux Hesprides et ensuite connues sous le nom des les
Fortune, les Canaries furent redcouvertes ou conquises en 1402 par le gentilhomme normand Jean de
Bthencourt pour passer sous la domination espagnole ratifie par le trait dAlcaovas (1479). Les
Espagnols exterminrent compltement les (Guanches) autochtones.
1409
Sont-ce les fameux Guanches ?
1410
Kanz, p. 72.
1411
Le terme apocalypse est la transcription littrale dun substantif grec driv lui-mme dun verbe qui
signifie : dvoiler, enlever le voile qui couvre une chose et la cache aux yeux. Une apocalypse est donc
essentiellement une rvlation faite par Dieu aux hommes, de choses caches et connues de lui seul. Il
serait intressant de faire des rapprochements entre les termes : apocryphe, apocalypse et la racine smite
k f r qui signifie couvrir (ghatt) Il faut aussi savoir que lun des sens de la Rsurrection en islam est le
dvoilement (al-kashf). Voir ce sujet linterprtation et le commentaire judicieux que propose Sanhj
du verset : Le jour o les jambes seront mises nu (yukshafu n al-sq) (LXVIII. 42), partant du
vocable avnement du commandement de Dieu (ityn amr Allh).

1093
Ce flau serait presque le signe annonciateur dun plus grand dsastre.

Cette pidmie, qui frappa au milieu du XIV sicle toute la rgion et fit des
milliers de victimes, est rpertorie par les historiens et des documents lattestent. Ibn-
Khaldn parlant dans al-Muqqadima du changement des populations du Maghreb relate,
incidemment, lvnement : De nos jours, la fin du VIII (XIV) sicle, la situation
du Maghreb est compltement diffrente. Les races berbres, qui le peuplaient depuis
les temps reculs, ont t remplaces par les invasions arabes ( partir) du V (XI)
sicle. Les Arabes ont, grce leur nombre et leur force, dpouill les Berbres dune
grande partie de leur territoire et partag le reste avec eux. Telle tait la situation au
milieu du VIII (XIV), lorsque la terrible peste (tn) vint attaquer la civilisation
(umrn) en Orient comme en Occident, et ravager les nations en emportant une partie
de notre gnration. Ce flau dtruisit de nombreux bienfaits de la civilisation. Il surprit
les dynasties vieillissantes, affaiblit leur puissance et abrgea leur vie. Elles
approchrent de lanantissement (talsh) et de la disparition. La civilisation dcrut
avec la population. Les villes et les maisons se vidrent, les chemins seffacrent, les
villages se dpeuplrent, les dynasties et les tribus saffaiblirent. La face du monde
habit changea.1412

La premire remarque faire est que Sanhj nutilise pas le mme vocable que
Ibn Khaldn pour dcrire la mme ralit, lui parle dpidmie (wab) lautre de peste
(tn). Les deux termes, vrai dire, taient interchangeables et les connaissances de
lpoque ne pouvaient fournir plus de renseignements sur la nature exacte de ce flau : il
sagit vraisemblablement dune pidmie forte mortalit et devant laquelle les
hommes restaient sans dfense. La deuxime remarque est que Ibn Khaldn,
contrairement Sanhj, ramasse le fait mais use, lui, dun lexique tonalit dsolante :
peste, attaquer, ravager, emportant, flau, dtruisit, affaiblit, abrgea, anantissement,
disparition, dcrut, se vidrent, seffacrent.

1412
Ibn Khaldn, Al-Muqaddima, pp. 48-49.

1094
b. Etude du sommaire

Si lon essayait de dgager un plan des sujets traits dans cet ouvrage, nous
aurions, approximativement, quatre grands chapitres. Il nous faut avoir lesprit que le
sommaire stend, lui seul, sur prs dune quinzaine de pages en branches entrelaces
et de plus en plus fines. Lauteur, pour signifier cette ramification et pour faciliter le
parcours au lecteur, range par classes: ( muqaddima / muqaddimt [prambule(s)] ; rukn
/ arkn [point(s)] ; fasl / fusl [division(s)] ; wajh / wujh [sorte(s)] ; darb /
durb [section(s)] ; nazar / anzr [type(s)] ; naw / anw [genre(s)] ; jins / ajns
[espce(s)] ; masala / masl [question(s)] ; sra / suwar [image(s)]. Ces vocables,
venus de la scolastique, traduisent une disposition la classification et
lordonnancement. Toutefois, cette volont dordre est souvent mise mal par les
continuels dplacements des catgories : les anges se retrouvent pareillement dans le
monde suprieur, tournant autour du trne, que dans le monde infrieur, accompagnant,
par exemple, la tombe de la pluie, et certes sans tre du mme rang, ils appartiennent
la mme espce. Tout comme on aura les fleuves du Paradis et les rivires de la terre ; le
mont Qf et les montagnes de ce monde, etc.

En effet, sil est une donne certaine laquelle aboutit ltude du sommaire,
cest bien le caractre complexe et inpuisable des sujets : un ct protiforme des
choses. Le lecteur croit un instant navement en avoir fini avec une question quil la voit
resurgir plus loin sous un autre aspect. Une mme notion, dplace de son lieu ou
apparente une autre, livre, delle mme, une facette inconnue tout en apportant un
clairage diffrent sur ses premiers emplois. Il ne sagit pas seulement de cette alchimie
des verbes qui, mis dans certaines situations, laissent deviner du mystre. Le Kanz
soutient des exposs dordre cultuel ou relevant de la prdication. Il dfend galement,
par llaboration de son canevas, une ouverture la pense rationaliste bien plus que ne
le laisse entrevoir laspect dogmatique manifeste du texte. En outre, de continuels
mouvements spirituels lmaillent.

1095
Le premier chapitre : Sur le monde suprieur :

Le Calame ;
La Table garde ;
Des Dcrets immuables ;
Des prdestinations ;
Du Trne ;
Du paradis ;
Sur le Lotus de la Limite ;
Sur la Maison Comble ;
Sur les cieux, le soleil, la lune et les plantes ;
Des Anges, etc.

Deuxime chapitre : Sur le monde infrieur.

Sur les terres ;

De leurs habitants (anges, hommes, animaux et djinns)
Adam et Haw ;
Des prophtes ;
Du commun des hommes ;
De la nuit et du jour ;
Des enfers, etc.

Troisime chapitre : De la longvit, des lois astreignantes, de la mort et de lme se

sparant du corps et de son stationnement en un lieu indcis.

Quatrime chapitre : De la Rsurrection, du Regroupement, de la Gratification et du

Chtiment.

Ce qui prcde rduit au minimum le sommaire propos par lauteur. Nous

tenons souligner que les continuelles divisions du texte ne nous ont pas facilits la
tche. Les subdivisions semblaient ne pas vouloir sarrter. Certains traits ont t si

1096
exagrment tirs, quavec toute lattention ncessaire on peinait suivre. Il fallait
constamment revenir en arrire, ce qui permettait certes dapprofondir la lecture, mais
qui fatiguait beaucoup. Sil est salutaire de poser des points de repres pour le lecteur
afin de le guider, il est blmable den abuser, car il veut savoir o on le mne ; quel
point exactement le paragraphe quil lit se rapporte, pourquoi tel nouvel aspect et quel
dessein. Toutes ces questions traversent lesprit dans le droulement du texte, alors que
lon perd facilement le fil dans le Kanz. La plus grande peine que nous avons rencontre
a t de discipliner ce texte, de faire que lon puisse le lire, tout comme sur un fleuve
imptueux il faut jeter des ponts, amnager des chenaux, dresser des digues et prvoir
des cluses. On ne peut prtendre y avoir totalement russi.

Nanmoins, mme si la varit des points soulevs par ce sommaire ouvertures

multiples, droute, louvrage reste compos au sens moderne du terme et ne donne
nullement limpression dun assemblage dlments htrognes. La difficult de sa
lecture rside dans ses inlassables retours qui constituent une graduation marque sur
des dtails indfiniment creuss. Nous retiendrons, ici, que lauteur annonce, pour la
confection de son ouvrage, avoir examin le plus de traits lis au sujet, des plus
anciens aux plus rcents. Il a tri librement un matriau trs divers quil a emprunt aux
diffrentes traditions. Il sappuie sur une documentation crite, pour lessentiel, assez
abondante et quil nous a fallu vrifier dans les sources. Nous navons que rarement,
pour ne pas dire aucun endroit, surpris lauteur en dfaut. Il est dune grande
exactitude et dune probit intellectuelle sans failles. Nous excepterons cependant les
ouvrages, encore ltat de manuscrits, que nous navons pu consulter.

Quant aux quatre prambules, ils servent dindices louvrage. Cest dans leur
cadre que le texte se dploie : objet de louvrage et son mode de composition ; du fruit
de sa lecture ; des livres matrices ; propos des savants au sujet de certaines questions.
Ce sont des instances rgulatrices convoques afin daccompagner et, ventuellement,
de juguler ou de prmunir la parole. Elles supposent lexistence dun interlocuteur qui
fait autorit par rapport ce que nous disons. Cest une collaboration au sens plein du
terme avec une voix en amont (autorit) et une autre en aval (lecteur) : cest une
restitution et une participation. Lauteur se voudrait ntre presque quun chanon de
transmission ou un rceptacle momentan.

1097
 Ds les premiers mots, lauteur prcise ses intentions et les avoue : il sagit pour
lui dinstruire, son entreprise vise principalement ceux qui recherchent la science (tullb
al-ilm). Pour ce faire, il use de tous les procds didactiques matriss connus
lpoque et dtaille les sujets. Les retours, qui nous paraissent si droutants, enseignent
lhumilit devant le savoir : derrire toute chose connue se projette une part dombre qui
la fait chapper une saisie totale. Chaque pan de connaissance revisit atteste dune
progression dans le savoir, mais en mme temps chancre de faon vertigineuse la part
de lignorance, do cette fentre sur la spiritualit et le soufisme qui sera voque un
peu plus loin.

Deuxime chapitre : Source et cible (autour de la langue)

a. La langue du Kanz

Demble lauteur du Kanz se met sous les auspices de la tradition classique en

remontant au Coran et aux propos du prophte, repris des diffrentes recensions, quil
cite abondamment1413 et quil dit tre ses premires sources dans la confection de son
ouvrage. Cest sous leur ombre tutlaire quil le met comme pour prvenir toute attaque
adverse son encontre. Nous savons que lavnement coranique tablit une nouveaut
radicale par rapport au mode dexpression et de transmission du savoir, essentiellement,
oral rpandu jusque-l en Arabie, non que les Arabes ne connaissaient la posie ou la
prose rime, mais parce que la langue coranique innove par ses procds linguistiques et
constitue un fait langagier particulier dans la presqule arabique.

Le Coran nest pas seulement une vision ou une lecture nouvelle de lhomme et du
monde, mais encore une criture nouvelle. De mme quil reprsente une rupture avec
la Jhiliyya sur le plan de lpistm, il reprsente galement une rupture avec elle sur
le plan des formes de lexpression. Le Coran marque une transformation radicale et
totale. Il a fait passer lhomme arabe de loralit lcriture, de la culture de lvidence
et de limprovisation celle de la rflexion et de la contemplation, du regard qui se

1413
Lauteur cite plus de 760 versets et plus de 500 hadith.

1098
contente deffleurer la surface de lexistence celui qui latteint et lembrasse dans sa
profondeur mtaphysique. 1414

Cest sur le terrain mme de la langue que lavnement coranique sinscrit. Nous
sommes dans une socit o lhomme est presque indissociable de sa parole. Elle est
intrinsquement constitutive de sa personnalit. Seul le verbe garde mmoire de la
mouvance et de lerrance continuelles des hommes et des btes. Chaque tribu possde
son propre pote, chantre portant haut son tendard et fltrissant celui des ennemis.
Dans cette socit en constants dfis, comme pour prouver son existence face la lente
mais sre disparition des tres et des choses, les hommes saffirment par un verbe fourbi
comme une lame pour incruster les hauts faits dans lternit : plus vous avez le verbe
haut, plus vous tes reconnu et port loin. Ces hrauts ont la capacit de bousculer le
sort et de faire office, dans limaginaire collectif, doracles. Si nous faisons ce dtour,
cest que Sanhj recourt souvent sinon toujours, dans ses commentaires et explications,
au parler bdouin et argumente quant aux diffrentes acceptions des mots par leur
usage, estim plus pur et plus clair, et quil le donne comme modle de la fasha et de
la balgha, alors que lusage citadin est jug, ses yeux, mtin et embrouill.1415 Ces
deux concepts sont dune telle prgnance, dans la mentalit arabe, quils distinguent
mme lhomme dune aura.

Ce vocable (balgha, rhtorique) est souvent accompagn du mot fasha. Ces

deux termes, couramment interchangeables, ne sont pourtant pas absolument
synonymes. La fasha, nom verbal de la racine f s h, tre clair, pur , peut dsigner la
qualit du mot, de la phrase et de lhomme qui parle. Tandis que la balgha, nom verbal
de la racine b l g, atteindre un but , puis tre convaincant dsigne seulement la
qualit de la phrase et de lhomme qui parle. Un mot est dit fash lorsquil ne renferme
pas de cacophonie, quand il est arabe et dun usage courant et que sa forme est celle
dun paradigme dj connu. Une phrase est dite fasha, lorsquelle suit les rgles de la

1414
Adonis, Introduction la potique arabe, traduit de larabe par Bassam Tahhan et Anne Wade
Minkowski, avant-propos dYves Bonnefoy, d. Sindbad, 1985, pp. 47-48
1415
Nous retrouvons la mme position chez Ibn Khaldn : La langue des sdentaires et des citadins est
une langue indpendante, diffrente de la langue de Mudar (cest--dire de la rvlation coranique). En
effet, le langage vulgaire de la conversation (takhtub), chez les sdentaires et dans les grandes villes,
nest ni le vieil idiome de Mudar, ni le dialecte bdouin (actuel). Cest une autre langue, indpendante,
qui sloigne la fois du premier et du second, tout en diffrant surtout de celui-l. , Al-Muqaddima, p.
983

1099
syntaxe, quand tous les mots qui la composent sont dune prononciation facile, agrable
loreille et quelle nest pas obscure. Enfin un homme est dit fash quand son langage
satisfait aux exigences numres, cest--dire lorsquil exprime clairement et
facilement sa pense sous une forme harmonieuse. Lpithte fash signifie donc quun
mot ou une phrase est irrprochable, mais seulement en tant que vocable : elle se
distingue par l de balgh qui montre en mme temps que lexpression est bien sa
place lendroit o elle se trouve et quelle donne, par sa disposition, le maximum de
force lexpression de lide. Une phrase est dite balgha quand elle est fasha et
quelle traduit, par des mots appropris, une situation ou un tat donns. Un homme est
qualifi de balgh lorsquil possde le don ou le talent de former des phrases balgha,
cest--dire traduisant parfaitement ce que lon dsire exprimer. 1416

Ibn al-Qayyim rajoute cependant une dimension, que ne relve pas Sabbgh,
mais qui nous intresse, particulirement, pour notre sujet, cest celle du cur ou du for
intrieur. La rhtorique nest pas seulement une matrise de lart de sexprimer et de
persuader, il faut que les mots soient spirituellement, ou tout au moins cordialement,
chargs. Lloquence serait une sorte deffusion cur cur, cest le fameux cela me
parle des mystiques. Sanhj, ds lexorde, fait part de cette impression : Ainsi
soufflrent sur les rivages de mon esprit les haleines de la gnrosit du Gnreux qui
ouvrit laperception des yeux de mon cur (fa bassara basrat) et la protgea des
suggestions diaboliques jusqu son achvement couronn. My voici venant avec une
eau cristalline ou un charme splendide et je lui ai donn pour titre : Le Trsor des
Secrets et des ides fcondes. 1417 Lloquence consiste susciter lenthousiasme avec
des mots simples, des mots capables douvrir des poitrines scelles; et des silences qui
en disent long. Cest ce feu sacr qui brle dans les poitrines, autrement condamn
steindre, qui doit animer ceux qui le message sadresse :

1416
T. Sabbagh, La mtaphore dans le Coran, prface de Louis Massignon, Librairie dAmrique et
dOrient Adrien-Maisonneuve, 1943, pp. 8-9
1417
Kanz, p. 1. A lire attentivement Sanhj, on comprend cette remise confiante totale Dieu dans les
mots mmes utiliss. Il dit expressment ntre que le rceptacle : wa habbat al sawhili bahri fikr
nafahtu al-jdi (et soufflrent les haleines de la gnrosit), suivies de lagent effectif min al jawwd (du
Gnreux). Mieux, le verbe qui suit la phrase est fa-bassara (le Gnreux) ouvrit et non fa-bassarat (les
haleines de la gnrosit) ouvrirent.

1100
 La limite assigne al-balgha est celle qui offre un homme la possibilit de
traduire par une expression ce que recle son for intrieur, tout en se prservant dun
excs de concision ou dune expansion lassante. La balgha est aussi lpanchement
dune formule dans un cur sous une reprsentation excellente. De mme quon a
soutenu que la balgha est une concision avec un plein sens et un comportement sans
heurts. () Le plus loquent des parlers est celui dont le nombre de mots est rduit,
mais lexpression tendue. Le meilleur des langages est celui dont le dbut fait dsirer
de connatre sa fin. () Le langage mrite le nom de balgha quand le signifiant des
mots dispute au sens laccs vers ton cur.
Quant la fasha, cest lvacuation de lembrouillement. 1418

Quant la langue utilise par notre auteur, elle est dans son ensemble dun
classicisme correct et sans affectation marque ; elle obit aux rgles de la lisibilit et
sy conforme. Le souci didactique y est cependant constant, la langue est dune grande
correction de forme et dun lexique qui nest ni obsolte ni archaque, mais trs fourni,
avec des acceptions inattendues. La passion de la langue arabe et lattachement son
univers se ressent, mme si elle na rien de la fioriture arabesque de celle dun Ibn al-
Khatb incontestablement citadine, la lecture du Kanz. Elle est bdouine assurment et
garde quelque chose de la beaut et de la svrit des dserts. Lauteur veut informer et
enseigner. Le style est didactique, sobre et nuanc, mais dpourvu, dans lensemble, de
recherche littraire. Il met damples connaissances glanes dans dinnombrables sources
la porte du lecteur avec cette volont manifeste de linstruire. Laspect informatif y
prdomine, ce qui ne veut absolument pas dire que cest, parce que remch, ais.
Lauteur sadresse plusieurs publics avec diffrents niveaux, chacun puisant selon ses
moyens. La volont de faciliter lenseignement est certes demble affiche, mais
lapprentissage requiert beaucoup plus quune simple propdeutique. Cette intention est
annonce ds le prambule et litration du verbe apprendre, sous le mode impratif :
apprends, latteste. Cest le prambule qui en avertit, lintention est signale :

Apprends que lavantage de sa composition est dassembler ce qui est dispers dans
les livres matrices et dorganiser ce qui est dissmin dans les diffrentes ditions. Je

1418
Ibn al-Qayyim al-Jawziya, Al-Fawid al-mushawwiq il ulm al-Qurn wa al-bayn (Des bienfaits
attractifs des sciences coraniques et de lart dexposer), p.12

1101
prends donc sur moi, cet effet, les peines des recherches inutiles sur ce sujet, y
consacrant mes efforts, puisant, aprs de profondes plonges, ce qui sy rencontre
comme pierreries prcieuses et trsor sublime et cach que jai extraits avec la puret
du rappel et les clairs de la pense. Je les dpose en couronne dont jai prpar les
prmisses, titr les chapitres afin que ltudiant se guide, sans peine, vers ses desseins
et se dissipent ses quivoques ; que le chercheur parvienne ses fins et sen serve dans
ses programmes et oriente les apprenants. 1419

Cette volont forte denseigner est apparemment contrecarre (jadopte ici le

point de vue du lecteur moderne confront au texte) par la masse des informations,
colles bout bout de lincipit la clausule, quil faut non seulement retrouver dans les
sources, mais aussi comprendre comment elles y voluaient dans lconomie globale du
texte source avant dmigrer au texte cible. La smiologie nous enseigne pertinemment
quune citation dporte de son contexte original se dploie autrement dans un texte
cible. La citation, appele lappui, peut servir de prtexte, comme elle peut rvler un
sens inaccoutum. Lautre difficult, et non la moindre, est la compacit du texte. Les
rapports entre les mots ne sont nettement dfinis, rien ne coupe leur agencement
continuel : versets, hadith, propos des compagnons, citations dauteurs anciens ou
contemporains se suivent sans discontinuer. La transition est marque le plus souvent,
presque toujours, par la coordination et wa qui marque la succession et
lnumration :

Du point de vue de la syntaxe, les langues smitiques nemploient presque pas la

subordination : elles sont paratactiques, et non hypotactiques, cest--dire quelles
juxtaposent de prfrence les propositions au moyen des prpositions au lieu
demployer des conjonctions de subordination, cest--dire quelles alignent des faits
sans marquer les relations logiques qui articulent la pense humaine : Dieu nenseigne
pas au moyen de raisonnements et ne prouve pas sa vrit par des syllogismes. 1420

Nous pouvons affirmer, sans totalement partager lavis de Roger Arnaldez qui
conclut une sorte dabsence de logique dans larticulation de la pense qui serait

1419
Kanz, p. 8
1420
Avant-propos de Roger Arnaldez Louis Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de
la mystique musulmane, d. Du Cerf, 1999, p. 5.

1102
caractristique des langues smitiques, que la figure qui domine ce type dcrit est
incontestablement la parataxe : construction primitive dans laquelle les propositions
sont parallles ou juxtaposes. La subordination lie ce que la parataxe spare.1421 Mais
loin dinfrer une quelconque redondance cumulative, do les rapports logiques
seraient absents ou exclus, ce procd est dune trs grande mallabilit interne. La
preuve est que nous saisissons, aisment, les rapports entre les mots. Autrement, ce
langage serait une sorte dinsupportable tat confusionnel o les mots redoubleraient
impassiblement les choses. Bien sr, suivre ce type de raisonnement, ce quil perdrait
en force analytique, il le rcuprerait en intensit et en authenticit ! Tout comme nous
ne croyons pas que Dieu nenseigne que par de vaporeuses paraboles ou quil sabstient
de syllogismes.

Il est difficile destampiller dun cachet personnel un ouvrage comme le Kanz,

tant le livre est imprgn par une pratique assidue des textes. Iauteur cite le Coran, le
Hadith, les propos des anciens et fait appel un grand nombre dexgtes pour soutenir
son loquence, fonder son argumentaire et orner son rcit. Il veut convaincre et marquer
les esprits. Il peint les choses dune manire si vive et si nergique quil les met, en
quelque, sorte, sous les yeux et fait dun rcit un tableau : il nous fait voir le Paradis et
lEnfer. Nous avons plusieurs reprises fait mention de cet aspect labor ou de mise en
scne dans le Kanz. On dirait que la science de lpoque tendait faire voir
impressionner par la dmesure autant que par la minutie : on passe des distances
incommensurables sparant les astres au fin cisel dune meraude. Cette faon de
procder ne lui est pas singulire, nous la retrouvons chez les grands classiques que
lauteur a beaucoup frquents et qui il emprunte bon nombre dimages, de paraboles
et dallgories en leur donnant une tonalit et une touche personnelles. Sa vise
premire reste nanmoins prdicative, il veut gagner les gens la pit en leur faisant
sentir ou voir tant de magnificence. A croire - et si lon nous accorde ce commentaire
tir lloquence de la chaire - Maury, cest aux contact des Ecritures que se forge le
verbe et se captive lattention :

Cest en lisant et en relisant lEcriture sainte quon apprend parler cette belle langue
de la pit, du zle et de lonction, qui rpand tour tour sur le style des images

1421
(Voir le dictionnaire potique de Morier).

1103
touchantes, majestueuses ou terribles, sans lesquelles on ne semparera jamais ni de
limagination ni du cur de lhomme. Ah ! Ne regardons point comme une contrainte
importune lheureuse ncessit de mler sans cesse le texte sacr nos compositions.
Les prodiges de lhistoire sainte nous offrent tout le merveilleux que limagination
presque potique dun orateur peut employer en chaire, avec la certitude dintresser
vivement la fois les souvenirs, la pense et lme de ses auditeurs. La Bible est,
littralement parlant, pour le style des prdicateurs ce qua toujours t la mythologie
pour llocution des potes, un apanage du genre, plutt quune servitude du ministre.
On trouve dans les livres saints des penses si sublimes, des expressions si hardies et si
nergiques, des tableaux si pittoresques, des allgories si heureuses, des sentences si
profondes, des lans si prophtiques, des images si clatantes et si varies, quil faudrait
se les approprier par intrt et par got, si lon tait assez malheureux pour ne les point
chercher par principe et par devoir. 1422

Les problmes qui nous proccupent, touchant la langue, ne peuvent tre

queffleurs ici ; une tude systmatique simposerait si lon veut avoir une ide plus
prcise sur ce point. Encore faut-il disposer dun instrument critique adquat et affin et
ne pas se laisser rebuter par les dimensions du livre. Le rcit (car Sanhj inlassablement
raconte) permet la pense de sinsinuer dans des enchevtrements en mandres de plus
en plus fins, et de plus en plus droutants pour le lecteur. Des mots aux reflets
vocateurs de mystre, aux prolongements indfinis, soutiennent les ides en
apparences les plus simples et que tout un chacun croit, bien sr, matriser. Lauteur
veut atteindre des ralits profondes, en dcapant les couches de lvidence une une,
par une lente progression et une leve mthodique dobstacles. Surtout, travers et
derrire le rideau de lvidence, il fait vaciller nos assurances lmentaires. Mais
derrire chaque obscurit dissipe samoncelle une autre resserre et plus opaque ou
aveuglante et plus lumineuse. Sommes-nous plus instruits ? Sinterrogent lgitimement
les lecteurs dont les convictions se trouvent un instant branles. La lecture requiert
linitiation ce jeu invisible des forces, la connaissance de la clef des symboles et
lintelligence des figures. Quel smitisant ne connat le sens du verbe arafa et quel
islamisant ne sait de quoi il retourne quant aux arf ? Et pourtant - cest un exemple en

1422
Jean Siffrein Maury, Essai sur lloquence de la chaire, Librairie de Firmin Didot Frres, fils et Cie
1862, pp. 380-381

1104
forme probante de ce maillage du texte - suivre lexplication quen donne Sanhj, on
se rend vite compte que plusieurs aspects nous taient inconnus. Quon suive cette
avance dans les arf, lauteur remonte la valeur originelle du mot :

La quatrime catgorie est celle des gens des hauteurs (arf) au sujet desquels nous
allons rappeler les propos des commentateurs. Ces derniers se limiteront trois points :
le premier touche lexistence des arfs. Sache que arf est le pluriel de urf ; cest
tout monticule lev do urf al-dk (crte de coq) car situe sur la tte. Les
commentateurs lui donnent cependant plusieurs acceptions. Lune dit que ce sont des
voiles pais qui sparent le Paradis de lEnfer, murailles voques dans le Saint Livre de
Dieu en ce verset : Une forte muraille perce dune porte sera dresse entre eux.
Coran (LVII. 13), et cest lavis le plus partag celui, entre autres, de limam Fakhr al-
Dn et de Ibn Abbas. Un deuxime, daprs al-Hasan Ibn al-Fadl, rapport de Ibn
Abbas galement, dit que cest le pont suspendu (sirt). Un troisime dit que cest la
montagne Uhud, avis renforc par ce qua rapport al-Zahrw, selon lequel lEnvoy
de Dieu, paix et grce sur lui, a dit : Uhud est une montagne que nous aimons et qui
nous aime ! Le Jour de la Rsurrection, elle sera jete entre le Paradis et lEnfer, y
soustrayant des gens reconnus leurs traits distinctifs. Plaise Dieu, Trs-Haut,
quils soient au Paradis ! Un quatrime, daprs al-Hasan al-Basr et al-Zajjj dans
un de ses dires, est propos du verset : Des hommes sur les Arf. Coran (VII. 46),
cest--dire ayant conjointement les traits des gens du Paradis et de ceux de lEnfer. On
interrogea al-Hasan leur sujet : Sont-ce des gens dont les bonnes et mauvaises
uvres squivalent ? Ce sont, rpondit-il en se frappant la cuisse, des gens ayant
conjointement les traits des gens du Paradis et de ceux de lEnfer tisss les uns avec les
autres. Par Dieu, je ne sais pas si, parmi nous ici, il ne sen trouve ! Et si lon veut
connatre le bien-fond de cette muraille, jete entre le Paradis et lEnfer, alors quil est
attest que celui-ci se trouve tre en dessous de celui-l, la rponse est, comme le fait
remarquer limam Fakhr al-Dn : La distance, les loignant, nexclut pas lexistence
dune muraille protectrice mitoyenne. Les commentateurs tiennent deux propos sur
ces hommes des hauteurs (ahl al-arf) : lun dit que ce sont les nobles parmi les
obissants et les mritants ; le second que ce sont plutt ceux du degr subsquent.
Ceux du premier avis tiennent diffrents propos leur sujet : - Le premier dit que ce
sont des anges qui sparent les gens du Paradis de ceux de lEnfer, avis que soutenait
Ab Mujliz qui lon rtorqua : Il est pourtant expressment soulign Des hommes

1105
sur les Arf. et toi tu prtends que ce sont des anges ? Les anges, rpondit-il, sont
de genre masculin et non fminin. Avis, daprs limam Fakhr al-Dn, prendre avec
circonspection, car il est question dans le verset de rujliya (virilit, humanit) et non de
dhukriyya (masculinit). Le deuxime soutient que ce sont, daprs Fakhr al-Dn,
galement relat par Ibn Atiyya de al-Zajjj, les prophtes, paix sur eux, que Dieu
gratifie dune place sur les hauts gradins surplombant cette muraille, en les distinguant
de lensemble des gens le Jour de la Rsurrection, montrant de la sorte leur place
minente et lhonneur insigne qui leur est accord, afin quils supervisent le jugement
de tous : Gens du Paradis et Gens de lEnfer. 1423

La citation du Kanz est relativement longue mais ne constitue que le dbut de

lexplication du vocable arf par lauteur, elle stale sur plusieurs pages avec des sens
qui se superposent et sentrechoquent. Nous touchons, par cet exemple, au procd qui
sera le plus systmatique de lauteur. Il sagit presque toujours pour lui dune extension
et dune ouverture sur des acceptions relles ou potentielles du mot en faisant appel
des exemples puiss du parler arabe bdouin le plus ancien ; en recourant
ltymologie1424; en sappuyant sur la grammaire1425. Il redonne aux significations
admises des acceptions ignores par le commun ou oublies. Les mots paraissent ainsi
soudain nouveaux. Ils ne sont, en eux mmes, que rarement obsoltes ; les acceptions
pioches, elles, souvent le sont, habillant du coup le sens obvie dun caractre
danciennet ou darchasme. En revanche, lauteur utilise pour chaque domaine trait,
le lexique qui lui est appropri.1426 Les tournures priphrastiques, do les continuels
retours en arrire, lui servent traduire la continuit ou la progression dun tat. Cette
dernire part dun sens connu, pour lexemple des urf celle de crte du coq et du
monticule, avant de sapprofondir. Nous assistons souvent une transposition ou
passage dun sens concret vers des sens abstraits, le contraire est cependant tout aussi
valable. La rhtorique ou lloquence nest jamais recherche pour elle-mme et, si elle
figure dans le discours, elle ne lest qu titre de citation ou dappui indispensable, ce
qui nattente en rien la grande correction du texte.

1423
Kanz, p. 237
1424
Cf. Kanz, les mots dah, p. 34 et 64; hr, p. 30, bal p.153 , .Bahm, p. 152 Etc.
1425
Dans les cas relevant de la grammaire, il se rfre aux exgtes al-Thalab et al-Zamakhshar quand
il ne renvoie pas directement aux grammairiens Sibawayh, ou al-Mubarrad.
1426
Difficult, et pas des moindres, rencontre dans ce travail et quon traitera plus bas dans la partie
rserve la traduction.

1106
 On peut comparer, titre indicatif, le procd de Tirmidh sur le mme sujet,
tout au moins la racine arafa. Tout comme pour lexemple prcdent, dans ce cas-ci
aussi, nous sommes obligs de donner lexemple dans son intgralit, afin de suivre la
progression du sens :

Lexgse de arafa, daprs al-Hakm al-Tirmidh, est la suivante : Premier point de

vue : le sens du ayn de arafa, il connat, cest comme sil savait (alima) et
connaissait (arafa) la gloire (izza) de Dieu et Sa majest divine (azama), Sa hauteur
(uluw) et Sa science (ilm). Son me shumilie la vision de Son autorit, se rapetisse
la vision de Son immensit et sanantit la vision de Sa hauteur.

Le sens du r de arafa, il connat cest quil voit (ra) la suzerainet (rubbiyya)

du Dieu Trs-Haut, Sa compassion (rafa), Sa clmence (rahma), et Sa libralit (rizq).
Il se fie donc Lui, croit en Lui et sappuie sur Sa clmence, espre en Sa misricorde
et se satisfait de Dieu comme Seigneur et Rgent.

Le sens du f, [cest que] il est intelligent (faqiha) propos de la religion, du fait de

Dieu Trs-Haut, comprend (fahima) ce qui est voulu de Lui, se spare (fraqa) de tout
ce qui steint, fuit loin (farra) de toute sdition vers Celui qui ouvre (Fatth), le
Savant, et que la lumire permanente de son cur lemporte sur toute chose qui steint
(fnin).

Autre point de vue

Le sens du ayn, [cest que] son cur se dnude (arr) du regard vers tout autre que
son Seigneur. Le Trs-Haut le vt donc des vtements de limmunit, de telle sorte que
son cur shabitue sattacher la porte de son Matre.

Le sens du r, [cest que] son cur voit (ra) toute chose comme Dieu Trs-Haut la
cre.

1107
Le sens du f, [cest que] il voit (fa ra) ce qui steint (al-fn) comme stant
effectivement teint (al-fan), de sorte quil sesseule (infarada) pour le Seul (fard),
qui est son Matre.

Autre point de vue

Le sens du ayn, [cest que] son me se console (azza) par la foi.

Le r, [cest que] son esprit trouve le repos (rha) dans le repos (irtiyh) quil y se
rappeler Celui qui fait misricorde (Rahmn).

Le f, [cest que] Dieu Trs-Haut ouvre (fath) son cur en le rendant intelligent (bi-l-
fiqh) dans les sciences du Qurn.

Autre point de vue

Son me aime (shiqa).
Son cur saffine (raqqa)
Son esprit se hausse (fqa) 1427

Contrairement Sanhj, Tirmidh, lui, commence dabord par dcouper la

racine ternaire, qui assure la stabilit de la graphie, en trois syllabes a, ra, fa, et en
proposant chaque fois une ouverture nouvelle la syllabe. Il accorde un rle
prdominant llment consonantique qui constitue lossature des mots et en fixe le
sens fondamental. Nous remarquons nettement, et jusque dans la quantit du texte, une
tendance au silence : un approfondissement de plus en plus dpouill, une gradation en
leon qui tend vers une mutit, selon ltat davancement spirituel de laspirant. Cest
comme une initiation un univers sotrique qui, mesure quil avance, se dleste des
fardeaux des mots. La dernire option limine catgoriquement tout superflu, elle va
droit lessentiel en se rsorbant presque. Cest une sorte de chrysalide, nous ne savons
sil faut dire rebours ou en en essor. Les mots retrouvent, comme le soutient Georges
Gusdorf, une vocation transcendantale : Le mot nintervient pas comme une tiquette

1427
Al-Hakm al-Tirmidh, Expos de la diffrence entre la poitrine, le cur, le trfonds et la pulpe,
traduction, introduction et annotation par Istan Ibrahim, prface de Pierre Lory, d. Albouraq, 2002, pp.
170-171.

1108
plus ou moins arbitrairement surajoute. Il contient en soi la rvlation de la chose elle-
mme dans sa nature la plus intime. Savoir le nom, cest avoir puissance sur la
chose. 1428 Au dernier point de vue, Tirmidh fait carrment sauter les particules
compellatives, qui indiquent quon adresse les paroles quelquun, et livre les mots
dans un face--face eux-mmes : aime (ashiqa), saffine (raqqa), se hausse (fqa).
Les mots rgressent ainsi jusqu ne devenir quune sorte de syllabation du soupir.
Certains soufis ne laissent subsister que la lettre dans un dnuement infrangible.

Nous voulons donner un autre exemple o Sanhj essaie de rsoudre un

problme thologique en se fondant cette fois-ci sur la syntaxe (nahw). La question
souleve tait : les cieux ont-ils t cres avant (qbla) ou aprs (bada). la terre ? Il
commence, comme son habitude, par numrer les diffrents points de vue lis la
question, puis approfondit le sujet dbattu sur la diffrence entre thumma et bada en
attribuant, par une prouesse linguistique, un sens inconnu au mot, conciliant du mme
coup laffirmation thologique soutenue et lapproche grammaticale :

Le premier, daprs Ibn Abbs : Dieu a cr la terre avec toute ses subsistances,
sans lui donner sa forme dfinitive avant la cration du ciel. Il sest tourn aprs
vers le ciel quil a organis en sept cieux, ensuite il a tendu la terre et la rendue
accessible.. Al-Thalab affirme : Lavis de Ibn Abbs souligne une priode
dinterruption dans la cration de la terre, qui fut dabord ltat dbauche avant de
prendre sa forme dfinitive. Et le verset : Il a ensuite tendu la terre. Coran
(LXXIX. 30), prouve quelle fut cre avant, sans quelle et encore sa forme
dfinitive. Cet avis de Ibn Abbs est galement adopt par Zamakhshar et dautres
savants, et cest le sens apparent du verset du Trs-Haut : Cest lui qui a cr pour
vous tout ce qui est sur terre. Il sest ensuite tourn vers le ciel quil a organis
en sept cieux. Coran (II 29), et cest ce qui ressort aussi de cet autre : Dis :
Serez-vous incrdules envers Celui qui a cr la terre en deux jours ? Lui
donnerez-vous des gaux ? Cest lui le Seigneur des mondes ! Coran (XLI. 9)

- Le second avis a t mis par certains savants pour qui le ciel a t cr avant la terre.
Pour eux, la conjonction thumma, dans le verset : Il sest ensuite (thumma) tourn

1428
Georges Gusdorf, La parole, d. Presses universitaires de France, 1971, p. 15

1109
vers le ciel..., na pas pour fonction lordonnancement, mais lnumration des
bienfaits octroyes. Ainsi, un bienfaiteur pourrait dire un bnficiaire : Ne tai-je
pas accord des faveurs insignes, puis jai lev ton rang, ensuite jai confondu tes
ennemis, etc. Et peut-tre que la faveur accorde en dernier viendrait, dans
lnumration, en premier. Il ny a donc nulle obligation dastreinte un ordre. Cest l
le point de vue de limam Fakhr al-Dn. Pareille fut la rponse de certains propos du
verset suivant : Et (bad) Il a tendu la terre. Coran (LXXIX. 30), quils
rapprochrent de cet autre : A celui qui est arrogant et de surcrot (bada dhlika)
btard. Coran (LXVIII. 13). La lecture donne par Mujhid latteste : Il a tendu
avec cela (ma dhlk) la terre.. On peut cependant mettre des objections
lencontre de ce second avis, car la conjonction thumma indique lordonnancement (al-
trtb), alors que bada signifie la succession (al-badiyya). Le fait dattribuer certains
mots ce qui revient naturellement dautres est une figure de style, une hypallage qui
dnote une certaine souplesse de la langue. Dailleurs nous retrouvons bad (aprs)
avec le sens de qabla (avant) dans ce verset : Nous avons crit dans les Psaumes
(mn bad)1429 aprs le Rappel. Coran (XXI. 105) qui est le Coran. Ou cette
sentence de al-Hudhal : Jai exalt la puret de mon Seigneur aprs Urwa puisque
Jarsh tait sauv. Et certains malheurs sont, dautres, moindres. Alors quils
prtendent que Jrsh est sauv avant Urwa. Et si ce sens est avr, il met fin aux

arguments avancs en conformit avec la science des fondements religieux.

Ainsi, par ce tour grammatical inhabituel et assez os, lauteur parvient donner
aprs le sens dantrieur et avant le sens dultrieur. Certes, cette dduction nest
pas partage par tous les commentateurs, auxquels na pas chapp ce point, mais qui
ont conserv le sens admis de bada (aprs) en expliquant que al-dhikr dans ce verset
renvoie la Thora et aux Feuillets (suhuf) de Seth, Enoch et Abraham qui eux ont
effectivement prcd les Psaumes de David, et non au Coran. Nous saisissons, quand
mme, grce cela, un trait du caractre de Sanhj : la difficult ne le fait pas reculer,
au contraire il laffronte, quitte susciter des dsapprobations.

1429
On sattendrait logiquement trouver avant (mn qabli) au lieu de aprs (mn bdi) du moment
que les Psaumes ont prcd le Coran dans la Rvlation.

1110
 Sanhj tmoignait comme une prfrence pour Muslim au dpend de al-Bukhr
et authentifiait en saidant, pour lvaluation des hadith, des apprciations notes par
Ab s al-Tirmidh ; car le premier accordait plus de place au mystrieux et
ltrange, ses critres dacceptation dun hadith semblent moins svres. Lauteur aime
aussi revenir, quand il sagit de trancher une question lexicale, lhabitus langagier des
bdouins (bdiya) quil estime moins corrompu que celui de la ville (hadar) et plus
riche. Tout comme, certains passages, il comprime les versets : ouvrant le propos par
un verset pris dans une sourate donne lui accolant un verset tir dune autre sourate
quil appelle, ou qui le renforce1430.

b. La digression

Pourquoi tant de digressions1431 dans le texte alors que le prcde un

sommaire large et mticuleusement labor : un itinraire soigneusement balis ?
Cest la question qui nous vient naturellement lesprit la rencontre des passages
digressifs qui parsment le texte, font presque pendant au dtaill du plan et
laccusent. Le sujet glisse insensiblement dun plan un autre et loccupe jusqu en
devenir llment primordial, avant de faire retour ou, pire, damorcer sur un second.
Aucun signe avant-coureur nannonce ce dtour, le rcit prend, vire, et nous entrane
aprs lui. Il y a comme un sentiment de contrainte dans ces chappes, cest un corps
qui se greffe sur un autre et sy maintient faire perdre le fil au lecteur : La
digression, cest une partie du texte qui ne devrait pas figurer dans le texte, un
fragment qui en perturbe lconomie ou qui la transforme. Cest lcart, la sortie
hors propos principal, cest la squence parasite, qui retarde, qui brouille les pistes.
Cest ce quil faudrait barrer dun trait, et qui pourtant figure, se donne lire 1432
Sanhj slance tous azimuts, mme si souvent il donne limpression de se
reprendre, pour dinfimes dtails. Ces digressions prsentent toutefois cette
particularit dtre rattaches, de faon tnue, au texte. Il y a en lui une volont
dpuiser, dans un excdent de matire, un point soulev. On voudrait liminer tant
de rptions gnantes qui, se suivant dans le texte, finissent par irriter un lecteur

1430
Kanz, p.13,20,170
1431
Etymologie : le terme de digression provient du substantif latin degressio qui marque le dpart, la
sparation, lloignement, puis le fait de scarter du droit chemin.
1432
Christine Montalbetti et Nathalie Piegay-Gros, La digression dans le rcit, d. Bertrand-Lacoste,
Paris, 1994, p. 5.

1111
impatient. Lattention est chaque instant requise, afin de rapprocher des passages
loigns, mais connexes, do ses frquents retours. Nanmoins, la digression nest
pas un artifice gratuit, elle est partie prenante du texte :

La digression peut rpondre plusieurs intentions : 1 elle distrait le lecteur dun sujet
trop aride ; 2 elle peut tre une sorte de suspension destine faire languir le lecteur
dans lattente impatiente dun bonheur ou dun malheur prvu. Prenons garde la
digression : elle fait perdre le fil des vnements, rompt lunit daction, ennuie parfois
le lecteur. Mais elle peut tre utile lorateur, lavocat dsireux de crer une diversion,
une attente, avant de revenir avec plus de fougue ou de srnit au sujet trait. 1433

Les conventions rhtoriques, encore plus si elles sont arrtes par lauteur lui-mme,
exigent une rigueur dans la construction et une cohrence du propos. Une impression,
difficilement congdiable, est quil y a chez notre auteur comme un surcrot de matire
insrer dans son crit, quitte bousculer le contrat de dpart reprsent par le
sommaire. Il y a chez lui, par contraste avec sa manie du dtail, une profusion
gnreuse. Que navait-il incorporer simplement, sinterroge le lecteur, la squence
digressive au plan ? Sinon quel rle joue-t-elle dans lconomie du texte ? Comment
doit-on la recevoir ? Il nous faut donner un exemple prcis afin de comprendre
comment fonctionne la digression chez Sanhj. Alors quil traite de linfidlit, il
bifurque sur les insultes lencontre des prophtes, puis du prophte de lislam, sur
plusieurs pages en dtaillant loisir les manquements leur gard et les peines que
peuvent en encourir les responsables :

Les types dinfidlit sont multiples. Certains thologiens ont avanc que leur
nombre pourrait atteindre les sept cents sectes. Que Dieu nous prserve, par Sa Grce
et Sa Gnrosit, de linfidlit. Il y a discussion entre thologiens quant leur
infidlit. Ils forment plusieurs formations :

La premire est celle des Mutazilites, des Rawafids, des Khawaridjs et des groupes
quivoques. Il est cependant plus admis de ne point les considrer comme tels, car

1433
Henri Morier, Dictionnaire de potique et de rhtorique, d. Presses universitaires de France, 1989, p.
370.

1112
 leur rfutation de la vrit rsulte de leur interprtation et non dune complaisance
doctrinale mensongre.

La seconde est celle des anthropomorphistes. Deux propos leur sujet : Le matre1434
dit que lon considre comme infidles, lexception des autres, ceux qui nous
traitent de mme, nous nous en tenons, en cela, la parole du prophte mme :
Celui qui traite son frre dinfidle, lun des deux lest assurment. Cest un
hadith singulier, objet dinterprtations diverses et sans fondement sr.

La troisime est une personne qui, croyant sincrement en son for intrieur, ne
professe pas sa foi lextrieur sans motif valable. Daprs al-qd Iyd, il ne peut
tre considr comme croyant, au vu de la loi, et mrite le chtiment de lenfer. Pour
al-Ghazl, il est croyant et cest aussi le point de vue de lauteur de Matmih al-
Afkr. Lauteur des Nihal wa al-Milal met avec les infidles ceux qui prouvent de
laversion pour les Ansrs parce quils ont soutenu lEnvoy, paix et grce sur lui ou
hassent Al, que Dieu lagre.

Jai dit : voici quelques paradigmes doctrinaux lappui. Ibn Ab Zayd a dit :
Celui qui prtend que lEnvoy, paix et grce sur lui, tait un homme laid, la
barbe hirsute doit tre mis mort. Son repentir ne doit pas tre agr. Ahmad Ibn
Sulymn, compagnon de Sahnn, a, son tour, dit : Celui qui allgue quil tait
noirtre est mis mort. Ibn Attb a mis une fatwa autorisant la mise mort
1435

Les faits tmoignent, indubitablement, dune certaine profusion et, pour

stendre avec autant dinsistance, cest quils devaient traduire une relle
proccupation de lauteur. Ce qui ne justifie nullement la dispersion. Comment donc
interprter les mouvements digressifs du passage sus-cit ? Sinon par une relation
difficile lpoque entre les Musulmans et les Chrtiens que traduit une littrature

1434
Il sagit de Fakhr al-Dn al-Rz.
1435
Kanz, p. 99

1113
polmique et apologtique assez florissante. Dailleurs, durant cette priode tendue,
lauteur fait appel, dans son argumentation, des polmistes clbres tels que Ibn Hazm
(456/1064) et al-Qarf (683 / 1285). Il numre une srie de cas, ces derniers peuvant
tre invoqus juste comme illustration ou emprunts des recueils anciens, qui
constituent la matire laquelle il apporte une rponse dogmatique et didactique en
renvoyant le plus souvent des autorits. Les cas ne sont pas toujours fonds en fait,
cest une sorte de casuistique irrelle, faite comme pour prvenir ou avertir.

Cet autre exemple permet dillustrer le mode opratoire de Sanhj : lauteur

consacre un passage aux actes, quil divise en deux catgories dans le sommaire : actes
des membres et actes du cur. (Cest ce qui figure sur le plan) Ensuite il avance de
divisions en subdivisions, puis il choisit un point parmi un panel propos et louvre en
plusieurs points jusqu arriver au passage suivant :

Parmi les actions interdites : la sorcellerie. Elle se confond cependant avec la

gomancie (simy), la sidration astrale (himya), les talismans, la numrotation
propice, les tats individuels, les formules incantatoires, la magie, les pratiques. La
sorcellerie se divise en trois espces : la premire est la gomancie qui consiste en
ltude la composition dun sol, des formules et des vocations particulires, la saisie
par les cinq sens de certains phnomnes gustatif, olfactif, visuel, tactile et auditif. Ces
saisies sensuelles peuvent tre observables et Dieu, Tout-Puissant, les cr en la
circonstance, comme elles peuvent ntre que purement imaginaires... 1436

Sanhj va alors staler sur plusieurs pages o il voquera toutes les sciences
occultes connues de son poque tel point que lecteur croira que cest le sujet principal
trait en ce point et finit par oublier celui de dpart. Ce qui tait dans lordre
dapparition secondaire dans le texte prend le dessus et devient sujet premier dans
lesprit du lecteur. A coup sr tant dinformations sur la sorcellerie confortent lide
que le sujet tait prpar davance et quil ne sagit pas dune simple escapade. Lon
peut penser que lcriture, ici, tente dimiter le dbord de loral et sa faon de se
rpandre, comme elle pourrait tre une revanche prise par la marge sur le texte ou une
expansion insidieuse du subsidiaire sur lessentiel. Cette manire de digresser est une

1436
Kanz, p. 122.

1114
sortie des sentiers battus, une insurrection contre la chape lourde de lordre, et ainsi que
le soulignent Motalbetti et Piegay-Gros : La tyrannie de lordre prive le raisonnement
de toute vivacit et ltouffe dans des dfinitions qui endorment le lecteur. La
digression, linverse, parce quelle est un principe de rupture et de varit, est fconde
et stimulante pour la pense : elle vite un formalisme excessif et autorise un discours
toujours original, puisquil il nest soumis aucun principe dordre prtention
universelle et rationnelle.1437

Les raisons que lon pourrait invoquer ces frquents recours la digression
sont multiples : lon peut penser, dans un premier temps, au systme denseignement
dispens lpoque : une halqa (ronde) avec des disciples autour du matre charg du
dars (cours) et des scribes transcrivant les conversations. Cest une sorte de catchse :
enseignement de la religion par demandes et rponses. Cest ainsi que, par le simple jeu
des questions rponses et par lchange des propos entre les disciples et le matre, mme
si le point traiter est pralablement arrt, les rponses peuvent dboucher sur des
points non prvus. Les scribes transcrivent fidlement lchange avec ses possibles
digressions. Deuximement, lon peut aussi penser que lesprit de lauteur est travers
par un flot dides quil consigne la suite immdiatement de peur de les perdre, quitte
bousculer le plan de dpart. Troisimement, la digression, tout en tant relie par
dinfimes rseaux ce qui la prcde, constitue une sorte de respiration ou de rcration
dans le texte. Lauteur se repose un instant de la peine quexige une concentration
continue. Elle peut tre une faon de faire retour sur un sujet, en recourant des dtours
inattendus, avec des arguments plus convaincants. Largumentation se renforce en
puisant ses atouts dans un domaine annexe et proche.

Avant de clore ce point nous tenons souligner par une illustration la nature de
la digression dans le texte de Sanhj. Cest beaucoup plus un enchevtrement
(tashaub) continuel qui rend toute saisie globale difficile. Lauteur semble perdre, en
nous entranant dans son sillage, le but quil sest prescrit et le texte ressemble un
fleuve avec dinnombrables confluents. Mais aprs avoir de la sorte malmen lattention
du lecteur, il revient dun pas certain vers le point de dpart.

1437
La digression dans le rcit. p. 31.

1115
c. Les avis personnels (jai dit)

Cest en relisant plusieurs fois le texte que lon parvient le mieux saisir ses
nuances et les mouvements qui sous-tendent les phrases, prives de toute
ponctuation1438. Rappelons quau dpart louvrage formait un bloc compact : sil est ais
de reconnatre les versets coraniques et les hadith, il est en revanche plus difficile
dattribuer certains fragments flottants dans le texte leurs auteurs respectifs1439.
Sanhj, en labsence des points de ponctuation, avait instinctivement senti que le
lecteur risquait de confondre les propos des matres quil cite avec abondance davec les
siens. Il a donc pris cette prcaution scripturaire de faire prcder chacune de ses
interventions personnelles1440, pour les distinguer nettement de celles des autres, par
lexpression : jai dit (qultu)1441 qui marque une prise de parole sans ambigut par
rapport ce qui prcde. Cest, dans la forme tout au moins, une sorte dindpendance
affirme dans lconomie globale du texte : lauteur semble assumer les consquences
de ses propos. Mais si on essaie de comprendre comment fonctionnent ces jai dit dans
le texte, on verra quils rpondent peu,prs quatre proccupations : la premire
constitue un essai rcapitulatif, la deuxime marque une dmarcation nette ; la troisime
rejoint dautres points de vue ; la quatrime amorce sur un lment nouveau. Voyons
quelques exemples explicatifs tirs du texte mme :

1er Jai dit les experts en matire de hadith dclarent que ce dsaccord et cette
contraction de sens sont dus au hadith du dnomm Shark. Certains savants, parmi les
contemporains, affirment que le hadith du Voyage Nocturne a t relat par des
conservateurs pieux et par des imams clbres, tels Ibn Shihb, Thbit al-Bunn et
Qatda et aucun dentre eux na mentionn ce qua rapport Shark. Et Shark na pas
les qualits de matrise requises (hfid) auprs des spcialistes du hadith. Thalab
explique, dans son exgse, que sidra (lotus) est le singulier de sidr, et que cest un
1438
Les signes de ponctuation ou signes syntaxiques servent distinguer, selon le sens, les phrases et les
membres de phrases de la langue crite ; ils indiquent non seulement les pauses faire dans la lecture,
mais aussi certaines modifications faire dans la lecture mlodiques du dbit ou certains changements de
registre dans la voix. , Maurice Grevisse, Le bon usage, p. 50
1439
Difficult sur laquelle on reviendra dans le chapitre consacr la traduction.
1440
Cette notion, somme toute trs relative en cette re, na nullement le sens dexclusive tant en
continuelles imbrications avec dautres propos.
1441
Jai dit (qultu) revient plus de 163 dans le Kanz, soulign en gras dans certains manuscrits ou crit
lencre rouge.

1116
micocoulier. Il est mentionn, dans Zamakhshar, que cest un arbre baies situ
lempyre la droite du Trne aux fruits aussi gros que des jarres et aux feuilles
semblables aux oreilles des lphants. Les rivires, voqus par Dieu dans Son Livre,
coulent de son pied. Un cavalier peut marcher le long de son ombre soixante-dix ans
sans la dpasser. 1442

Lauteur reprend de manire concise ce qui a t dbattu plus avant dans le texte,
souligne la contradiction, le dsaccord et son origine. Il rfute et, en bon traditionaliste
quil est, revient ses sources. Il tente de rcapituler ce qui a prcd et de le reprendre
avant damorcer sur un autre point : ici il passe de la remise en cause de Shark et de sa
fiabilit en tant que transmetteur au sens du mot (sidra) lotus.

2e Jai dit : ceci ne se peut, car ces termes sont connus dans la langue arabe, et le
Coran a t rvl en langue arabe. A titre dexemple : Si vous vitez les plus grands
pchs qui vous sont interdits. Ce qui prouve, a contrario, lexistence de petits,
comme le souligne la suite du verset : Nous effacerons vos mauvaises actions.
Coran (IV. 31) ou encore Ton Seigneur accorde largement Son pardon ceux qui
vitent les grands pchs et les turpitudes, et ceux qui ne commettent que des fautes
lgres. Coran (LIII. 32), cest--dire, daprs les commentateurs, les lgres. Quand
on entend son propos, paix et grce sur lui : Les plus grands pchs sont de trois
sortes, lon dduit consquemment quil existe des grands et des petits.

Lauteur prend ses marques par rapport ce qui a prcd et, comme son
habitude, argumente en matire de langue et de raisonnement en recourant au Coran et
au Hadith. Il dmontre, contrairement lavis soutenu plus avant, quil existe bel et bien
de petits pchs (saghir)

3e Jai dit : le sens du nom Gabriel (Jibrl), paix sur lui, est serviteur de Dieu si lon
se rfre aux racines abd wil, ceci est relat par Fakhr al-Dn, daprs Ibn Abbs et
un autre groupe. Dautres rfutent cette signification : le suffixe yil tant un des noms
divins ; et si telle tait la signification de son nom, il se terminerait logiquement par la

1442
Kanz, p. 33

1117
voyelle indiquant la sujtion (majrr)1443. Pareillement pour Michael. Gabriel est lange
charg de la rvlation (wahy), du savoir (lm) et du message (risla). Il est obi aux
cieux comme lindique le verset : Obi autant que fidle ! Coran (LXXXI. 21).
Par contre, Michael, paix sur lui, est charg des subsistances (arzq) et des denres
alimentaires (aghdhiya). Daprs limam Fakhr al-Dn : La science, cette nourriture
spirituelle, tant plus noble que la nourriture corporelle, il en dcoule que Gabriel tient
un rang plus distingu que celui quoccupe Michael. 1444

Lauteur donne son point de vue : le nom Gabriel signifie bel et bien pour lui,
serviteur de Dieu. Il lenrobe cependant dans celui de Fakhr al-Dn dont il embrasse, du
coup, les prolongements touchant les tches dvolues cet ange puis celle de Michael,
et le rang minent du premier sur le second et le pourquoi. Mais, dans son commentaire,
il na pas omis de donner le point de vue adverse1445 soutenu par ltymologie et la
grammaire.

4e Jai dit : daprs les astrologues, les plantes seraient au nombre de neuf : Lune,
Mercure, Vnus, Soleil, Mars, Jupiter, Saturne, les Plantes fixes et le Grand Astre.
Limam Fakhr al-Dn sattelle en dmontrer lexistence en se fondant sur les
donnes astronomiques. Et encore que : lindication du nombre des cieux, pour lui,
nexclut pas la possibilit de lexistence dautres. Vous pouvez vous rfrer son
commentaire des versets : Dans la cration des cieux et de la terre, dans la
succession de la nuit et du jour... Coran (II. 164) et cet autre de la mme sourate:
Cest lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur terre. Coran (II. 29)

Nous voyons, dans cet exemple, que lauteur ne dit pratiquement rien de
personnel. Il commence sa phrase par lavis des astrologue quant au nombre des
plantes, puis expose le travail auquel sattache Rz en lui donnant encore plus
damplitude : prouver sans dlimiter. Ensuite il appelle des versets lappui. Le texte ne

1443
La kasra est le signe diacritique qui suit le jr et le majrr, elle marque lide de sujtion
grammaticale.
1444
Kanz, p. 50.
1445
Sanhj nest pas sectaire, il est mme dune grande probit intellectuelle. Nous lui rendons hommage
pour cela. Quand on lit lexemple donn, le lecteur peut aussi bien partager lavis de lauteur et de Rz
comme il peut tre de lavis contraire quant au sens du nom de Gabriel. Et cest ainsi presque toujours
dans le Kanz. Il ne nous force pas la main.

1118
souffrirait pas, ici, ntre pas introduit par une prise de parole (jai dit) qui nen est pas
en ralit une.

Ce procd assez audacieux, parce que explicitement marqu, reste quivoque ;

lauteur sarroge- ce qui est tout fait normal pour quelquun qui dcide dcrire- le
droit daffirmer ses ides et de livrer nu sa pense. Mais souvent, notre regret, il
bifurque et se prvaut dun point de vue tiers. Il ne se dmarque effectivement que peu.
Il ne fait, en ralit, que dgrader ou graduer dun cran (au dessous ou au dessus) dans
les tonalits dun mme faisceau revenant assez souvent al-Rz, al-Thalab ou
Makk. En revanche, il est trs original par ses choix de certaines traditions rares ou
tranges, qui mises les unes ct des autres clairent le texte dune faon particulire.
On ne saurait demander un crivain aussi ample de resserrer davantage son criture
qui, certainement, gagnerait tre expurge de certaines rptitions et maladresses. Des
adjonctions, charries en chemin, dportent le rcit de son but initial et modifient
sensiblement la trajectoire. Tous ces facteurs ont considrablement contribu
compliqu le travail de traduction dont il convient de dire ici quelques mots.

d. Le travail de la traduction.

Avant mme de parler de la traduction, il nous faut souligner la premire grande

difficult rencontre : celle de ltablissement du texte proprement dit en langue arabe
partir des manuscrits consults. En premier lieu, la densit du texte nous opposait une
rsistance relle, complique par labsence des signes syntaxiques, ce qui rendait la
saisie du sens improbable, tout au moins incertaine. On ne savait pas toujours o il
fallait marquer un arrt et qui appartenaient exactement les propos rapports.
Deuximement, une fois le texte tabli et les connexions retrouves, il nous fallait
comprendre la place quelles occupaient tant dans les sources que dans le Kanz. Enfin,
et ce ntait pas la moindre des difficults, le nombre impressionnant de personnages
nous embrouillait constamment. Souvent il nous fallait dpartager un propos entre deux
personnages trois, voire plus, au nom quasiment identique, partir de quelques
fragments lis au nom dun matre, du disciple, au titre, une allusion historique.
Ctait sur de minces indices quon livrait notre enqute. Les spcialistes des textes
religieux en matire de traduction soutiennent quune hermneutique est un pralable
indispensable avant toute translation : A lheure actuelle, les responsables des

1119
dpartements de traduction des Socits bibliques partagent la conviction quune tude
exgtique srieuse du texte source est une condition indispensable pour la ralisation
dune traduction de qualit (bien que ce ne soit pas la seule condition leurs yeux). Ce
fait doit tre mis en vidence, en raison de lignorance ou des prjugs qui rgnent ce
sujet dans certains milieux. 1446

Ctait un effort de comprhension du texte en langue arabe dabord, restitu

dans son contexte historique et littraire, quil fallait procder. On ne doit pas perdre de
vue que cest un texte du quatorzime sicle. A titre comparatif - car nous insistons sur
le fait que ce travail na pas t facile pour nous et cest la premire fois que lon traduit
un texte de cette ampleur voil ce quaffirment les traducteurs de Ignace de Loyola :
Cette traduction est le fruit dun travail en quipe, mene par une quinzaine de
collaborateurs de langue franaise et espagnole. Les observations faites par chacun,
partir dun premier projet de traduction qui leur fut soumis furent repris par un comit
de rdaction form de cinq membres. Pour la traduction pour certains passages
particulirement difficiles, trois spcialistes de la linguistique espagnole ont t
consults avant la rdaction finale du texte. 1447

On ne doit certainement pas exiger du traducteur dtre spcialiste en tout, nous

savons cependant quil est des textes qui demandent des savoirs polyvalents
complmentaires. Mme si la rdaction doit tre effectue par une seule personne. Cest
que louvrage de Sanhj est plus dun titre disparate et htroclite, il nous entretient
aussi bien deschatologie que de gographie, de botanique que dhistoire, de magie que
de cosmogonie. Cette multiplicit des disciplines requiert la prcision. Lembarras du
choix des termes lors de la traduction rsidait moins dans les parties gnrales que dans
celles qui demandaient des jargons qui ne souffrent daucune ambivalence : les mots
proposs devaient tre aussi prcis que possible, et ceux entres multiples rcuss, ce
qui ntait pas facile, car il fallait avoir sa disposition non pas des dictionnaires
gnraux mais des lexiques spcialiss : gographie, gomancie, magie, astronomie,
botanique, astrologie, chimie, alchimie :

1446
Jean-Claude Margot, Traduire sans trahir, la thorie de la traduction et son application aux textes
bibliques, prface de Georges Mounin, d. Lge dhomme, 1979, p. 31.
1447
Ignace de Loyola, Exercices Spirituels, traduction du texte autographe par Edouard Gueydan s.j. en
collaboration, coll. Christus n 61, d. Descle De Brouwer Bellearmin, 1985, pp. 15-16.

1120
 Le langage didactique, celui qui sert lenseignement des sciences et des arts,
demande une prcision continue. Comme en lemployant on se propose uniquement
dinstruire, la rgle son gard est inflexible : tout ce qui nest pas clair lui rpugne ; il
faut en bannir toute expression louche ou indcise capable de jeter dans lesprit de
lobscurit ou de la confusion ; l point de synonymes, de termes libres, quon puisse,
suivant son caprice ou des exigences trangres lide, agrer ou rejeter ; chaque mot
doit y avoir une valeur propre et distinctive qui seule lui mrite dtre prfre aux
autres. Du reste, il ny a pas ici de difficult. Il suffirait douvrir des livres de logique,
de mtaphysique, de mathmatiques, de jurisprudence, de thologie, pour juger, par le
soin que mettent leurs auteurs dterminer exactement la signification des termes,
combien il parat essentiel de sy conformer en crivant. () Mais il y aurait, en effet,
de linjustice vouloir imposer la mme obligation au langage oratoire et potique. Le
but de celui qui le parle ntant pas seulement de se faire comprendre, mais aussi et
surtout de plaire et de toucher () Une plus grande latitude lui sera donc laisse. ()
La seule diffrence quil y ait, sous ce rapport, entre les sciences et les arts oratoire et
potique, cest que les mots se choisissent dans les unes toujours suivant leur
conformit logique avec les ides, et dans les autres suivant aussi leur conformit avec
les impressions quon a en vue de produire. 1448.

Lon peut donner de cette situation une illustration par analogie : si travaillant
sur un texte de la marine au XVIIIe sicle, Voyage autour du monde par Bougainville,
par exemple, vous sentirez que vous avez besoin dun autre dictionnaire que le Littr,
non que ce dernier ne convienne mais vous aurez besoin dun dictionnaires plus prcis,
moins profus, moins gnral le Dictionnaire nautique de Augustin Jal (1848) ; ou le
Lexique de botanique de Henri Baillon (1877). La difficult a t pour nous de cet
ordre. Pour chaque discipline on a eu besoin dun lexique univalent sur des sujets trs
varis. Singulirement, ce sont ces mots entre unique dans le domaine qui est le
leur qui nous ont poss le plus de problmes, car susceptibles dentraner des
contresens : les mots de mesure, de couleurs, de pierreries, de marine nous nous

1448
Pierre-Benjamin Lafaye, Dictionnaire des synonymes de la langue franaise, avec une introduction
sur la thorie des synonymes, Librairie Hachette 1858, p. LXIX.

1121
sommes toujours efforcs de retrouver un quivalent en langue franaise. Y sommes-
nous toujours arrivs, nous ne pouvons laffirmer avec une totale assurance.

Nous avons cependant propos les mots suivants, faute de mieux, trs chargs
dans la langue darrive : absolu, concept, relatif, concret, primitif, rapport de causalit,
perspective, rgularit, rationalisme, matrialisme, naturalisme, dterminisme,
attraction. Dans lastronomie nous avons us des termes de cosmogonie, de cosmologie,
dorbite, dellipse, de parabole, de rfraction, de rvolution, de rotation, de
constellation, de nbuleuse, de solstice, dquinoxe. Sont-ils quivalents de leurs
homologies en langue source. Farsakh est-il exactement parasange, sommes-nous srs
que qintr est quivalent notre quintal, mayl gale-t-il exactement milles ? La
problmatique du terme quivalent nous a accompagne tout au long de ce travail, non
que lon croie encore un possible transvasement dune langue source dans une langue
cible comme on le croyait avant : Traduire, ctait exprimer la contenance en litres
dun tonneau par sa contenance en gallons, mais ctait toujours la mme contenance
quelle ft livre en litres ou en gallons ; ctait bien, croyait-on, la mme ralit, la
mme quantit de ralit qui se trouvait livre dans les deux cas. 1449 Rien nest moins
sr. En plus, nous avons rencontr dautres difficults dordre linguistique lies aux
absences de transitions, aux brusqueries des dialogues, ltranget des mtaphores, au
grand nombre dallusions. Nous avons essay de faire suivre dune note chaque
difficult rencontre. Ce sont, en ralit, les diffrentes notes en bas de page dans le
texte en franais qui constituent le vrai commentaire de la traduction parce que faites
immdiatement aprs un problme rencontr.

Il est certains passages qui ne passent pas entirement dune langue une autre
et demeurent irrductibles toute tentative de traduction, malgr les prtentions de la
linguistique qui tablit des quivalences entre les canaux de transmission1450 que sont
ses yeux les langues. Certains passages, ceux-l mmes qui sont dans la langue source
trs marqus par loralit, rsistent superbement lcriture, toute criture. Certains
textes sont faits pour tre dclams. Nous proposons titre dexemple cette mulation
en chants et contre chants opposant les houris aux femmes de ce monde, pisode que

1449
Georges Mounin, Les problmes thoriques de la traduction, prface de Dominique Aury, d.
Gallimard, 1963 (1971), p.42.
1450
Lquivalence nexclut pas la particularit. Ce nest pas un nivellement.

1122
relate le Kanz : Les houris aux grands yeux donnent de la voix : Nous sommes les
immortelles, sans fltrissures. Nous sommes les douces, sans tristesse. Nous sommes les
agrables, sans conteste. Heureux ceux qui nous sont promis et qui nous sommes
promises ! () Nous sommes les agrables, sans indignations. Nous sommes les
rsidentes, sans prgrinations. Nous sommes les insignes faveurs offertes des poux
vertueux !. Et isha, Dieu lagre, daffirmer : Quand elles chantent cette antienne,
les croyantes, des femmes de ce monde, leur rpliquent : Nous sommes les orantes, et
vous navez pas pri. Nous sommes les jeneuses, et vous navez pas jen. Nous
sommes les natives, et vous ne vous tes pas ablues. Nous sommes les charitables, et
vous navez pas dpens. Et ajoutant : Par Dieu, ce sont celles-ci qui auront le
dernier mot ! 1451

Ainsi du dbut jusqu la fin, il importe dtablir des repres au texte et de poser
des balises, non pour discipliner linformation, mais pour rendre lisible le parcours
selon les rgles admises de dcryptage. Cette criture laquelle fait dfaut le point est
tout simplement insoutenable. A titre comparatif, qu'on jette un coup dil sur un
Sermon de Bossuet avant les mises au net des Deforis, Lachat, Lebraq, Urbain, etc.
Toute proportion garde, la difficult est du mme ordre. Je crois mme quon s'y
soustrairait difficilement, puisque cest la rgle pour la quasi totalit des manuscrits.

Tout manuscrit suit des parcours assez singuliers, le texte de lauteur, sa

transcription par un copiste, son tablissement et ventuellement sa traduction. Aucune
de ces oprations ne se fait sans pertes. Entre lauteur et lhypothtique lecteur, le
copiste et le traducteur, malgr la volont relle de faire parvenir le message, font
cran : le premier est dans un rapport dassimilation fidiste (le copiste tente souvent de
sabstraire en nexistant pas ou de sidentifier en se substituant lauteur) ; le second -
par le fait mme quil tamise par son intervention sur le texte dont il fait resurgir les
linaments et tablir les subtiles connexions opre une diffrence. Singulirement, on
a t conjointement, dans ce travail, copiste et traducteur. Cest--dire dans un rapport
au mme (semblant) et lautre (dissemblant) :

1451
Kanz, p. 32.

1123
 Mais le copiste mue son corps en parole de lautre, il imite et il incarne le texte en une
liturgie de la reproduction ; simultanment, il donne corps au verbe et il fait du verbe
son propre corps, en un procs dassimilation qui efface les diffrences pour donner lieu
au sacrement de la copie. Le traducteur est un oprateur de diffrenciation. Comme
lethnologue, il met en scne une rgion trangre mme si cest pour ladapter en lui
laissant troubler son langage. Il fabrique de lautre, mais dans un champ qui nest pas
davantage le sien et o il na aucun droit dauteur. Il produit, mais au sens propre, dans
cet entre-deux, sur cette barre o des langues roulent sur elles-mmes en se rencontrant.
Le copiste et le traducteur ont mme endurance, corps perdu, mais le premier dune
manire contemplative, dans un rite didentification, le second, de faon plus thique,
dans une production daltrit. 1452

Pour De Certeau cette distance tend souvent, nous en avons fait lexprience,
rtrcir chaque fois que lon est face des textes forte rsonance, comme ceux des
potes, des mystiques ou des possds. L soudain, la prose plate avoue ses limites.
Lon sent, malgr nous, quil convient de faire un effort pour trouver les mots quil faut
si lon veut que le texte garde sa magie, et la distinction opre entre copiste et
traducteur sestompe ou diminue.

Et puis, on nen a jamais fini de traduire totalement un texte. Le fait est que
limperceptible pour lun peut tre visible pour un autre. Il est des points, pour plusieurs
raisons, que certains ne voient pas, ne sentent pas ou ne devinent pas. Ainsi des textes
clbres ont connu des dizaines de traduction et aucune nest pleinement satisfaisante.
Chacune, ne serait-ce que par un trait, accuse un insuffisance. Ainsi des Rubiyt de
Khayym. Et pour rester, dans le domaine qui est le ntre, la Muqaddima de Ibn
Khaldn, plusieurs fois cite ici, en est sa troisime traduction : De Slane, Monteil,
Shaddd. Qui sy attellera demain ? Certaines tiennent assez longtemps, mais souvent
elles finissent par tre rattrapes, Il en a t ainsi pour Les vies parallles de Plutarque,
par Amyot. Nous en avons dsormais une plus moderne. Un traducteur traduit souvent
contre un autre, pour dfendre une uvre de dtournements indus. 1453

1452
Michel de Certeau, La fable mystique, 1 XVIe - XVIIe sicle, d. Gallimard, 1982, pp. 164-165
1453
Sylvie Durastanti, Eloge de la trahison, notes du traducteur, d. Le passage, 2002, p. 84

1124
 Leulogie, dans le texte arabe, ne posait aucun problme et semblait presque
aller de soi, par contre elle alourdissait considrablement le texte rendu en langue
franaise. On avait pris la dcision de les enlever en ne signalant, pour chacune, que la
premire occurrence. Cest de concert avec notre directeur de recherche quon les a
gardes, tout comme on sest mis daccord pour le choix dun traducteur du Coran, en le
cas-ci Denise Masson. Mais quand cette dernire traduction savrait insuffisante et ne
rendait pas le sens voulu1454 par le texte, on a recouru dautres, signals toujours en
bas de page. La traduction sest faite en plusieurs tranches avec des intervalles un tant
soit peu longs, et le texte rendu sen ressent avec plus ou moins de bonheur dans le
rythme, la tonalit, la tension. Il faut toujours un temps pour retrouver ses premires
impulsions, et le travail na pu se faire dune traite, dautant plus que le monde dans
lequel il entrane fait souvent fi des critres rationnels habituels.

Troisime chapitre : De la raret la profusion

a. Le merveilleux et ltrange

La modernit, raisonnante et intellectuelle, semble entourer ltrange comme

gne par son excentricit foncire et indiscipline dun voile pudibond. Ltrange
touche certainement lenfance du monde et dclenche, en nous, des ractions
condescendantes : nous ne savons jamais comment le prendre ou le modliser pour
aisment lincorporer nos catgories normes. Javoue qu maints endroits du texte,
jai t dconcert par un tel dbord en cherchant un crdit cette parole multiple.
Celle-ci souvent mchappait. On nentre pas dans ces pays de lgendes avec ses
mocassins dhomme moderne, il est des territoires au seuil desquels il faut se
dchausser et aller nu-pieds : Mose ! Je suis, en vrit, ton Seigneur ! te tes
sandales : tu es dans la valle sainte. Coran (XX. 12)

Le langage scientifique ou la raison cartsienne en bute la difficult la divise

en autant de parties quil est possible pour mieux la rsoudre. Elle classifie, ordonne et
met en fiches. Toutes les discipliness sont ainsi soumises une nosologie systmatique
qui permet de classer et dapporter la rponse adquate au problme soulev. Il est
1454
Kanz, (Le commentaire de Sanhj porte sur la conjonction et (wa) qui est omis dans la traduction de
Masson.

1125
cependant des catgories qui chappent aux recettes prtablies et qui dtonnent dans
des enceintes closes. Le merveilleux (ajb) et ltrange (gharb) relvent de catgories
rebelles, qui tranchent sur laccoutum. Dans le rcit de Mose et de al-Khadir, le signe
de ralliement (symbole) relve du merveilleux : un poisson apprt pour le djeuner. Il
est soulign dans lcriture mme : Il (le poisson) a pris son chemin dans la mer.
Merveille ! (ajab). 1455Mose dit : voil bien ce que nous cherchions. Coran (XVIII.
63-64), comme si on demandait au lecteur par le biais de la merveille de se dfaire de
modes habituels de raisonnement et de prter loreille au droulement dun autre
univers. Ici nous sommes sur un tout autre terrain. Le lecteur exprimente son tour
lunivers dploy et participe ses priples. al-ajab et al-taajjub sont des tats qui
surviennent quand lhomme en ignore la raison. Cest ce dont on ne connat pas les
causes. () Cest aussi un fait inhabituel aux causes inexplicables. 1456

Si lon prend le mot trange (gharb) uniquement dans son aspect formel, il est
li avec le crpuscule (ghurb), ltranger (gharb) et le corbeau (ghurb) qui fut,
daprs le Coran, le matre fossoyeur de lhomme et lui enseigna la manire
denterrer1457. Contrairement au ajb, qui constitue comme une sorte de rupture
tonnante dans le cycle diurne ; gharb a, lui, quelque chose de fondamentalement
autre ; il est crpusculaire. Lun serait du versent ensoleill (adret), lautre du versent
sombre (ubac). Lun marque lblouissement, on carquille les yeux sa manifestation ;
lautre une perplexit, on tend loreille son droulement. Nous sommes conscient de
ce qu cette distinction darbitraire et dalatoire, mais dminents spcialistes nont
pas tranch la question1458.

A lire le Kanz, vous avez cette imprissable vision dun iceberg soudain retourn
et vous tes l face cette montagne sur son pic. Le lien entre le visible et linvisible
nest jamais rompu. Et la chose semble vraiment aller de soi, sous la plume de Sanhj.
Ce texte srieux o des btes dune lgance fabuleuse et trange
circulent naturellement : hommes bicphales, quadrupdes amphisbnes, arbres qui font
1455
(Ajab !) Cest, ici, une interjection qui exprime un arrt dans le mouvement. On ne peut faire de
mme avec (gharaba) dans le mouvement inchoatif exclut ltonnement.
1456
Gharb al-mufradt, p. 322.
1457
Ce rcit a dabord figur dans le Midrash Tanhuma (Bereshit, 10).
1458
Voir les diffrentes lectures quen proposent les M. Rodinson, A. Miquel, T. Fahd, M. Arkoun dans
Ltrange et le merveilleux, aucune nest semblable lautre. Elles sont complmentaires ; mais aucune
na soulign cette opposition clair / sombre.

1126
pousser des femmes comme des fruits et qui tombent une fois mres avant de pourrir
sur les berges, volatiles quivoques qui pondent des perles, mers clestes Quel crdit
accorder cet imaginaire fantaisiste dont notre raison, sature de rationalisme et de
logique, rit comme des contes des temps jadis. Tous les rcits qui viennent des
gographes voyageurs et des navigateurs et repris de al-Masd, al-Idrs, al-Bakr sont
empreints dun lgendaire dbordant. Lau-del des mers laisse voguer limaginaire :
Les parties du monde inaccessibles aux navigateurs sont restes pour eux perdues
dans des tnbres effrayantes. Mieux que par les colonnes et les statues magiques, le
passage au-del de quelques points extrmes leur tait interdit par la peur. Ils sen sont
consols en peuplant de monstres les rivages inconnus et en livrant les mers lointaines
en proie aux brumes et aux temptes. 1459

La pense orthodoxe, comme pour se rassurer du bien fond des dogmes, a

tendance dclasser inconsidrment le merveilleux du ct de la littrature populaire,
elle laffuble doripeaux superstitieux, de discours de peu de srieux et denfantillages
futiles. Ce nest que badinage (hazl) et amusement de foire (lahw al-aswq). Cette
dconsidration pargne le mystre (rayb) et les miracles (mujizt) - ralits
incontrlables par les sens1460 pour reprendre une expression dArkoun- qui, elles,
relvent de la foi. Ces dernires sont inexplicables par la causalit logique et dfient la
raison. Quand elles se manifestent, elles prennent un aspect connu qui ne heurte pas
lentendement : Il est attest que Gabriel, paix sur lui, quand il venait voir lEnvoy,
paix et grce sur lui, prenait le physique de Dihya Ibn Khalfa al-Kalb qui avait, parmi
ses compagnons, les plus beaux traits et tait, son gard, compatissant et plein
dattentions. Lange Gabriel prit aussi la Mecque la forme dun chameau la bouche
ouverte, menaant Ab Jahl. Ainsi que dautres rcits, comme le relatent la Sir de Ibn
Ishq et dautres chroniques : Le Tout-Puissant permit que Gabriel prenne diffrents
aspects. 1461

Notre propos ici nest pas danalyser le problme de ltrange et du merveilleux, mais
juste de signaler leur emploi par notre auteur. Certes le commentaire ne doit pas ignorer

1459
LAbrg des merveilles, p. 24.
1460
Mohamed Arkoun, Jacques Le Goff, Tawfiq Fahd, Maxime Rodinson, Ltrange et le merveilleux
dans lIslam mdival, Colloque organis par lAssociation pour lAvancement des Etudes islamique en
mars 1974, Paris, d. J. A. Paris, 1978 .
1461
Kanz, p.55.

1127
les richesses scientifiques accumules au cours des sicles, mais il doit en user
raisonnablement.

Le mystre, sinon prendre des formes domestiques, est insupportable pour

lhomme. Il gagne le rester. Sanhj rapporte plusieurs rcits dans lesquels des
prophtes demandent ce que certains voiles leur soient levs sur des ralits du ghayb,
mais chouent soutenir la vision, comme en cet exemple o Abraham insiste pour que
lange de la mort lui montre sa vraie face : Abraham, paix sur lui, dit lange de la
mort : Peux-tu me montrer le visage que tu prsentes quand tu saisis lme dun
dvoy ? Tu ne pourrais pas le supporter. Que si ! Et voici expos un homme
tnbreux, aux cheveux hirsutes, lodeur nausabonde soufflant le feu par les narines
et la bouche. A cette vue, Abraham, paix sur lui, perdit connaissance. Abraham,
revenant lui, lange ayant repris son premier aspect, dit : Si le dvoy, son terme,
ne rencontrait que ta face, il en serait quitte. 1462 Le dvoilement, tolrable, du
mystre ne se fait quavec laide de Dieu. Lhomme, moins dtre soutenu par la
grce, ne peut de lui mme accder ce royaume.

Un autre aspect du mystre touche les choses sensibles quon voit tous les jours :
le soleil est un astre et plus quun astre, pareillement la lune et aux mers. Chaque
chose acquiert une dimension cache et symbolique. On entend par symbolisme la
proprit quont les choses matrielles dvoquer, par elles-mmes ou par une
attribution extrieure, des ralits non matrielles. Dans le droulement dun fait
relevant de lau-del, les dtails concrets revtent une valeur symbolique et livrent un
enseignement. Comme en cet exemple o lastre du soleil devient un signe avant
coureur de la fin des temps : Savez-vous o ce soleil-ci va ? Dieu et son Envoy,
rpondmes-nous, le savent mieux. Il vogue jusqu ce quil atteigne son lieu
assign (mustaqar) sous le trne, sy prosterne et demeure en ltat jusqu ce que
lordre de retourner lui soit signifi, alors il revient. Et de nouveau vers le lieu assign
sous le trne, sy prosterne et demeure, attendant de nouveau lordre de reprendre sa
course. Et ainsi de suite. Et les gens, paisiblement, se fient sa continuelle course. Et
puis encore voguant vers son lieu assign, se prosternant sous le trne et demandant

1462
Kanz, p. 131. Ce passage correspond une thmatique du Testament dAbraham, (I-IIIe sicle de lre
chrtienne), XVII, 6-19. Il est fait allusion ce texte dans le Coran, (87, 16-19 et 52, 12-15). Voir ce
sujet : G. Gobillot, Le Coran, commentiare des Ecritures, Le monde de la Bible, Mai-juin 2006, p. 24-29.

1128
lautorisation, chaque fois, de reprendre sa course, mais un jour il sentendra intimer
lordre de slever et de repartir rebours. Le voil lev de louest. Lenvoy de Dieu,
paix et grce sur lui, alors nous interrogea de nouveau : Savez-vous quand cela aura
lieu ? Quand la foi daucune me ne sera agre, moins quelle nait cru avant ou que
sa foi ne soit accompagne de bonnes uvres. 1463

Du coup, le soleil saurole dune dimension que sa matrialit noffre pas. Aucun
moyen de vrifier, on y croit ou on demeure sceptique. Un lment, contre la nature
telle perue par les sens, se manifeste. Le vocabulaire nest pas dune grande prcision
pour qualifier ce surplus dinformation non saisissable et qui vient bousculer
lentendement habituel : rcit fabuleux (khurfa), trange (gharb), extraordinaire
(khriq lilda), rare (ndir), imaginaire (khayl), rcits mythologiques (astr), choses
insolites (tarif), choses merveilleuses (ajib), fantastique (latif). Ce ne sont pas les
catgories qui manquent et il est difficile de dfinir les proprits de chacun. Le rcit
peut emprunter aussi bien lune comme lautre comme en le rcit de logresse
veilleuse (al-jasssa / la bte espionne) : Selon Muslim, daprs un long hadith de
Tamm al-Dr : Ils furent accosts par une bte tellement poilue quils ne
distinguaient pas facilement sa face de son dos. Malheur toi ! Qui es-tu ? Je suis
logresse veilleuse ! (al-jasssa). 1464

La catgorie du gharb, si nette distinction il y a, tant la frontire est mince et la

dlimitation arbitraire, qualifierait beaucoup plus les rcits des gographes et des
marins. Beaucoup de contes viennent (ou les y faisait-on venir) des les lointaines et
touchent leurs habitants, leurs flore et leurs dieux. En voici un exemple : Cette autre
le1465 que lon voit de trs loin et qui, sitt quun voyageur sen approche, se volatilise.
Et ds quil sen loigne reparat. Lon raconte quon y trouve des arbres qui poussent
au lever du soleil et jusquau moment du znith, puis ils rapetissent jusquau crpuscule
avec le soleil. Les marins disent quen cette mer vit un poisson nomm al-Shkil1466. Si
lon parvient en attraper un on peut tout aussi bien observer lle quy dbarquer. 1467

1463
Kanz, p. 154.
1464
Kanz, p. 161.
1465
Il faut revenir au texte pour voguer dans cet archipel fantastique o chaque le est, elle seule, tout un
univers. Celle par exemple o rgne al-Khadir guidant les marins sur les flots !
1466
Cest aussi le nom de lalose.
1467
Kanz, p. 75.

1129
Nous avons ici quelque rituel initiatique : preuve (prendre ce poisson lgendaire) ;
rcompense en leve de la difficult : contempler loisir lle et y accoster.

Le conte recouvre-t-il une qute dimmortalit, un rituel dinitiation, une tragdie

damour, ou se met-il au service de la religion de Muhammad ? A-t-il sa place sur les
rayons dune bibliothque douvrage difiants, ou vhicule-t-il des mythes bien
antrieurs la prdication islamique, devant laquelle il fait seulement mine de
seffacer ? 1468

b. Sanhj : compilateur ou encyclopdiste ?

On pourrait qualifier ce type de savoir, eu gard la nature des sujets quil

mobilise, dencyclopdique ou de compilation selon la perspective o lon se place ou
le point de vue que lon adopte : culture savante ou culture populaire. Il est bien connu
quune certaine aura positive, depuis le XVIII sicle franais1469, recouvre
lencyclopdisme. Depuis les Diderot, Voltaire, DAlembert, Fontenelle, Buffon la
notion dencyclopdie, quittant le monde propre des mots et de leur ordonnancement
mthodique : celui de la lexicographie, sest vu largir vers dautres sphres et
embrasser toutes les sciences, envelopper la pluralit des mondes, devenant synonyme
de somme et de totalit. Par contre, cette sorte de compilation est dprcie, dcrie,
associe quelle est au plagiat, la copie et lemprunt non dclar. Cette dernire
saccuse dun trait insidieux et alatoire plus marqu, l o la premire sincline du ct
des interprtations normatives autorises. Lencyclopdie est acadmique, la
compilation buissonnire. La premire recueille et ordonne, la seconde transgresse et
braconne. Lune est chartreuse et la page, lautre monstrueuse et dans la marge. Les
sicles suivants, la spcialisation accrue et sourcilleuse, finiront par les amalgamer.
Ces deux termes sont, dans notre travail, conjointement interrogs aussi bien en
fonction du texte et de ses multiples branches que par rapport aux sens sdiments et
leurs vellits clore le discours.
Nanmoins la franche opposition de ces critres ne saurait permettre de cerner
une uvre du XIVe sicle comme le Kanz, quil convient de replacer, autant que faire se

1468
Jamel Eddine Bencheikh, Les Mille et une nuits ou la parole prisonnire, p. 229.
1469
Nous interrogeons ces deux notions, par dfaut ou en contraste, partir de la vision quon a ce sicle
et les suivants.

1130
peut, dans son contexte historique (le temps de lapoge des encyclopdies mdivales)
et culturel (les encyclopdies arabes). Ainsi, y regarder de plus prs, louvrage
rassemble en effet un certain nombre de caractres propres aux encyclopdies de
lpoque. En effet, avec le XIIIe sicle a commenc une nouvelle priode de
lencyclopdisme, marque par labondance intellectuelle. Aprs le premier mouvement
encyclopdiste du Moyen ge, qui avait pour souci de sauvegarder des connaissances
menaces de disparition, on sattache organiser la masse des informations disponibles
et den raliser une synthse. Cest exactement ce que propose le Kanz, qui utilise, pour
dfinir sa propre mthode, une formule consacre lpoque, depuis un certain temps
dj : faire bref . Selon lexpression de Sanhj : Cest avec laide de Dieu et
lappui de Sa misricorde que se trouvent rsums (dans ce texte) lexpos bref et
lobjectif voulu et cest Lui qui nous a guids . On peut la comparer avec celle de
Thomas de Cantimpr (1200-1271) :

Natura rerum in diversis auctorem scriptis late per orbem sparsas inveniens cum
labore nimio et sollicitudine non parva annis ferme quidecim operam dedi, ut inspectis
diversorum philosophorum et auctorum scripsis ea, que de naturis creaturarum et earum
proprietatibus memorabilia et congrua moribus invenirem, in uno volumine et hoc in
parvo brevissime compilarem 1470. Au terme dun travail qui na pas dur moins de
quinze longues annes et ma demand moult efforts et attentions, jai rassembl ici et
compil en un seul volume un abrg des crits de divers auteurs disperss dans toutes
les parties du monde sur la nature des choses, afin que tu puisses puisse avoir accs aux
textes des nombreux philosophes et savants qui ont trait de la nature des cratures, de
leurs proprits et de leurs usages les plus remarquables. Comme le constate ce sujet
Bernard Ribemont, Brunetto Latini (1220-1294), comme beaucoup dautres, introduit
son Trsor en disant quil construit brivement une somme . En effet, pour ces
auteurs, faire une somme brve, ce nest pas faire court, cest extraire, compiler, puis
rassembler en choisissant parmi des livres nombreux et abondamment fournis. En
remodelant les extraits obtenus, en les assemblant et en les ordonnant, -c'est--dire en
oprant une transposition- on construit une somme, qui est brve, car compose
dlments1471. Nul ne peut nier que le Kanz corresponde point par point ces critres.

1470
Thomas Cantimpratensis Liber de Natura rerum, Berlin-New York, d. H. Boese, 1973, p. 3.
1471
Bernard Ribemont, Quest-ce quune encyclopdie du Moyen ge ?
http://perso.Wanadoo.fr/bernard.ribemont/Questcequeencyclo.htm, p. 8. Le pofesseur Ribemont est

1131
 Par ailleurs, son titre (le trsor des secrets) rpond galement un modle connu
de lencyclopdisme mdival : le dsir de percer le secret, la soif de connatre ce que
seuls peu dentre les hommes savent ayant t particulirement sensible au Moyen ge.
Lun des exemples les plus frappants de cette tendance nest autre que Le secret des
secrets, diffus en franais jusquau XVe sicle partir de textes latins, eux-mmes issus
dun original arabe du IXe sicle, le Kitb Sirr al-asrr, lun des textes les plus
htroclites que lon puisse imaginer et qui, pourtant, a t le plus souvent class parmi
les encyclopdies1472.
Enfin la structure du texte lui-mme le rattache, de manire certaine, au genre
des encyclopdies de lpoque. Nous voulons parler de sa construction, que lon peut
appeler ici verticale dans la mesure o elle rend compte dune volont de traiter
les sujets allant du monde suprieur au monde infrieur, de lunivers divin la terre
et lhomme. Cette structure apparat nettement dans la succession des parties : le
monde suprieur, le monde infrieur, lhomme, son devenir aprs le Jugement
dernier. Elle fait penser, toutes proportions gardes, pour le domaine chrtien, celle
de lElucidarium dHonorius Augustodunensis (vers 1100) qui, en procdant par
questions et rponses brves, part de Dieu et de la cration du monde pour aboutir au
Jugement dernier et la description du paradis et de lenfer. Seulement la grande
diffrence est quavec le Kanz le centre de la structure nest pas la cration des
mondes, mais leur succession, plus prcisment leur tagement. On le voit
particulirement bien dans les deux premires parties, o lon part du Calame (dbut
de la premire partie) pour aboutir la terre (dbut de la deuxime partie) en passant
successivement par la Table bien garde ; les Dcrets immuables, le Trne, le Sige,
le Trompette, et le Paradis. Continuant la descente , on arrive au Lotus de la
Limite et la Maison Trs peuple, puis aux cieux, soleil lune et plantes, aux anges,
qui, curieusement, sont situs ici en contrebas des sphres clestes, londe qui
spare le ciel de la terre et, enfin, latmosphre (pluie, nuages, vents, tonnerre,
clairs, arcs en ciels).
La descente de degr en degr se poursuit dans la deuxime partie, qui part
des Anges, considrs ici comme habitants de la terre, pour finir dans les sous-sols

lun des plus grands spcialistes de la question. Le texte de larticle cit ici nexiste que sous cette
forme numrise.
1472
Voir ce sujet M. Grignaschi, Lorigine des mtamorphoses du Sirr al-asrr (Secretum
secretorum) , AHDLMA, t. 43 (1976).

1132
de lEnfer, qui se trouvent dans les profondeurs de la terre, en passant par tout ce qui
concerne les hommes, puis les dmons et toutes les espces danimaux, les
caractristiques de ce bas monde, la nuit, le jour, les climats, les continents et les
rivires. Arrive ce stade, ltude se concentre dans la troisime partie sur la vie de
lhomme, en ce monde dabord, son comportement, sa religion et son thique, puis
trs vite sur la question de sa mort et de toutes les questions affrentes : lagonie, la
vision des anges, lme et lesprit, leur devenir jusquau Jour du jugement. La
quatrime partie est entirement consacre la vie dans lau-del : la fin du monde,
la Rsurrection, puis laccs des tres au Paradis o lEnfer.
Cette structure, dune essence que lon pourrait qualifier, dans son principe,
de spatiale , rpond tout fait au projet annonc par lauteur dans son
introduction : prciser la qualification des mondes . Dans les deux premires
parties, les mondes extrieurs correspondant au macrocosme, dans les deux
dernires, les mondes intrieurs au microcosme humain, les deux dimensions se
rencontrant, pour finir, dans les tages du Paradis et de lEnfer. Il y a donc bien une
ide directrice trs nette dans louvrage de Sanhj, savoir : dcrire les fameux
univers (al-lamn) dont Dieu est dit dans la Ftiha tre le Seigneur (rabb). Elle
est, de plus, comme on vient de le voir verticale , de par sa descende du monde
divin jusquau degr le plus bas de la terre. Lorganisation du texte est mme trs
spcifie dans sa dmarche puisque, la diffrence de la majorit des encyclopdies
de lpoque, elle ne dit rien sur Dieu lui-mme. On ny trouve en effet aucun expos
systmatique de mtaphysique ou de thologie traitant la question du divin en tant
que telle. Lauteur sest donn pour but de parler des mondes et il ne sloigne
aucun moment de cette vise. Cest peut-tre par cette organisation systmique
rigoureuse dans son principe quil est le plus encyclopdiste en dpit de laspect
parfois htroclite de son texte. Il nest en effet pas tonnant que, comme tous ses
pairs, il se heurte au fait que malgr toutes les tentatives de classement, un certain
nombre de concepts rsistent et chappent la rflexion de lencyclopdiste pour
aboutir la constitution de ce que B. Ribemont dcrit ainsi : Autour dun noyau
structur, dans lequel des sous-ensemble sorganisent selon des modes diffrents,
gravitent de nombreux satellites, inclassables, rebelles leffort de synthse du
compilateur. Rbellion telle quelle peut aboutir lanantissement mme de la

1133
rationalit organisatrice, preuve que, ds le Moyen ge, la connaissance tait en
conflit avec lcriture totalisante (et totalitaire ?) 1473.
Des encyclopdistes il a, enfin, le souci dannoncer ds le dpart la
composition physique de son livre, numrant lezs lments du contenu organis en
chapitres et en sous chapitres. Pour finir, il donne, comme eux, une liste des auteurs
quil a cits. Laccumulation de tous ces traits tranche delle-mme la question : le
Kanz al-asrr est une somme, certes, un compendium, mais un compendium
encyclopdique beaucoup plus proche par sa structure, dailleurs, des compositions
des chrtiens occidentaux de lpoque que des encyclopdies orientales comme celle
des Ikhwn al-Saf ou encore des compilations comme les Uyn al-akhbr dIbn
Qutayba.

Notre auteur avait en effet une formation complte de savant mdival :

juriste, traditionniste, grammairien, historien, gographe, astrographe et, ses heures,
voyageur. Aucun savant ne pourrait, de nos jours, se targuer de tant de disciplines
sans quon qualifie ses activits daberrantes dissipations, luniversit surtout, qui
voit les touche--tout dun mauvais il. On ne peut douter quil ait puis, pleines
mains, dans les chroniqueurs anciens, dailleurs il ne sen cache pas et le dfend
mme, assez nombreux, qui vont de Tabar al-Bakr en passant par al-Rz, et ce
jusque dans la disposition de son sujet, du moins en partie. Son ouvrage semble avoir
connu, vu le nombre de notices biographiques qui y font rfrence et des manuscrits
qui ont circul, un certain succs. Cest un gnie vaste qui pntre les infimes
liaisons raccordant les faits, mais aux yeux de qui tout est ramen lEssence
premire. La varit du visible (mazhir) ne serait quun leurre engendr par les
piphanies (tajalliyt) qui sont, en vrit, les diffrentes facettes de lavnement du
commandement de Dieu (ityn amr Allh). Toute saisie de sens devient ds lors
mallable.

La vrit consiste en une srie de points de vue, et le point de vue suprme, le seul qui
puisse embrasser le cosmos, est le point de vue de Dieu. Ce qui nempche pas que tous
les points de vue soient vrais, et que tous les lieux et moments soient le centre dun
cercle qui enveloppe quelque part de la vrit . Ainsi, le relativisme est une doctrine

1473
Bernard Ribemont, Quest-ce quune encyclopdie du Moyen ge ? , p. 10.

1134
dune grande lasticit. Celle-ci se manifeste en particulier dans la conception que se
fait lpoque de lchelle des tres. De lanimal lhomme, de lhomme lange, de
lange Dieu il y a une srie de champs perspectifs qui varient selon la longueur du
rayon et la noblesse des tres, mais qui, par dfinition, vont toujours dun centre une
circonfrence. 1474

Cest finalement la transcendance qui confre cette assurance aux propos

soutenus. Le texte se rclame de cette vision globale et surplombante, et son exemple
lauteur - Dieu certes est trs-haut et demeure plus savant- 1475 braque ses faisceaux sur
le monde. La distance doit cependant tre maintenue, sans quoi lautre sannihilerait
(talsh) happ par la force du ravissement (jalb) de lun. Lauteur atteint et, son tour,
embrasse dun regard ltendue des choses et saisit leurs intimes connexions. A linstar
de la lune qui ne brille pas par elle-mme, mais par rfraction de la lumire du soleil :
La lune est dune clart opalescente qui rfracte la lumire quelle puise du soleil. Si
elle sen approchait, sa capacit de rfraction diminuerait, si elle sen loignait, au
contraire, elle augmenterait. Ce qui le prouve cest que tout corps cristallin et hyalin,
mis directement sous une lampe, voit sa luminosit sestomper ; mais sil en mis ct,
il la voit saccentuer. 1476

Toutefois, il manque lauteur du Kanz cette tracasserie analytique qui, tout en

embrassant dun regard lensemble des manifestations, singnie dmanteler les
rouages du mcanisme et douter de ce qui est narr son sujet. Sanhj a su choisir
avec got et unir habilement tous les matriaux sa disposition pour composer son
ouvrage : il fait leffet dune abeille qui butine, image adopte, prcisment, par
Brunetto Latini pour dcrire son Livre dou Tresor qui est, selon lui : comme une
bresche de miel coillie de diverses fleurs 1477. Il a eu cependant cette attitude, que nous
autres modernes pouvons considrer comme timore, de seffacer derrire ses autorits.
Ils imitent les anciens qui le nourrissent. Et pourtant quand il se dmarque de ses
matres, il le fait souvent de faon trs originale, surtout en matire de langue o il a des
sorties trs brillantes - digne disciple quil est de Zamakhshar - avant de vite regagner

1474
Georges Poulet, Les mtamorphoses du cercle, Librairie Plon, 1961, p. 91-92
1475
Expression qui ponctue le texte mais en mme temps autorise le discours.
1476
Kanz, p. 43.
1477
Brunetto Latini, le Livre dou Tresor, Berkeley, Los Angeles, d. F.J Carmody, 1948, Slatkine reprod.
1975, pp. 17-18.

1135
(de rengainer ses armes) les rangs. Il nendosse pas tmrairement le risque du sentier
fray lui prfrant la voie aplanie. Il est derrire ce quil crit et cet aspect fugace et de
second plan traduit un trait de sa personnalit. Sanhj, sans tre servile, nest pas
querelleur ! Il fait preuve de beaucoup de pondration. A moins que ce ne soit, de sa
part, un voilement (sitr) au sens soufi du terme. Peut-tre est-ce sagesse (hikma),
dissimulation (tawriya) ou simple attitude de survie (najt) ? Ou plus simplement
imperturbable continuit

Nous voudrions reprendre la fameuse phrase de Bernard de Chartes propos de

ce que les modernes doivent aux anciens. Elle nous semble convenir parfaitement
notre auteur, qui serait dans la mme position, et ny point dtonner : Nous sommes
des nains juchs sur des paules de gants. Nous voyons ainsi davantage et plus loin
queux, non parce que notre vue est plus aigu ou notre taille plus haute ; mais parce
quils nous portent en lair et nous lvent de toute leur hauteur gigantesque. 1478

Lauteur veut tout dire et cite foison, il veut tout mettre dans son livre. La
mmoire semble prendre le dessus sur la rflexion pntrante et le raisonnement
dductif. Cest comme une mmoire en crue o le pass, lgendaire et mythique, vient
la rescousse pour pallier les insuffisances du prsent. Mais trop privilgier la mmoire
cest simmerger dans le flot indomptable du temps. 1479 Et, du coup, tenir lcart
lespace qui, lui, exige un ancrage rel avec pour corollaire laffranchissement
intellectuel. Il serait intressant de lire les autres ouvrages1480 de lauteur et voir si sy
opre cette mancipation.

La mthode suivie par Sanhj dans le Kanz ne lui est pas totalement propre,
dillustres prdcesseurs lavaient dj applique avec la mme conviction dembrasser
la totalit du connaissable sans frontires dfinitives entre sacr et profane : du centre
la priphrie et de la priphrie au centre. Nous sommes au point mort dun genre

1478
Jacques le Goff, Les intellectuels au moyen ge, d. du Seuil, 1960, p. 17.
1479
Jacques Le Goff, Histoire et mmoire, d. Gallimard, coll. Folio 1988, p. 11.
1480
Chose que nous navons, malheureusement, jusquici pu faire. Cette lecture aurait pu enlever le doute
quant certaines supputations ou renforcer quelques propositions.

1136
inaugur par les Chroniques1481 de Tabar et arriv son point de perfection avec Ibn
Khaldn et son Histoire1482. Notre auteur natteint ni la renomm du premier ni la
notorit du second, mais il sinscrit en droite ligne dans cet hritage tout en innovant
dans le choix quil opre dans les matriaux traditionnels. Il est traditionaliste, en ce
sens quil ncrit pas grand-chose quil nait trouv dans les crits des autres. Cet apport
lui sert de garantie. Pourtant, certains endroits il sen dmarque par lusage dun
lexique diffrent. Il fait montre dune prodigieuse culture qui se dploie tous azimuts.
Lauteur nest pas sectaire, il voque des points de vue divergents et pratique une sorte
dhospitalit large, assemblant les avis diffrents avec leurs arguments respectifs avant
de donner son point de vue. Rendons lui-en grce, il est plus mesur, sur certains points,
que Ibn Khaldn.1483 Il ne se rfre pas directement, sinon par des rminiscences
livresques, lhritage occidental plus particulirement hellnistique1484 que nous
retrouvons a et l. Nous ne savons pas sil pratiquait une autre langue que larabe et le
berbre1485.
On ne peut dire quil ait fait une uvre dun cachet indit et louvrage est
discutable beaucoup dgards. Mais peut-tre est-ce l son intrt majeur : cette
acceptation, non sans discussion et sens critique, de traditions et de lgendes
controverses et qui confrent aux choses un aspect inhabituel1486. Louvrage se rsout
en une multitude de fragments, agencs avec art par lauteur comme un compilateur.
Beaucoup dunits ont t forges dans des milieux populaires, ce qui leur donne un
caractre alerte et vivant. Nous assistons leffort dlaboration dune somme qui, tout
en prtendant lautonomie, ne sest pas proccupe de dgager son originalit.
Lauteur puise, chez ses devanciers, les informations dont il a besoin pour renforcer un
argument, tayer une sentence ou rfuter une objection. Il na pas la prtention de se
dmarquer de ses prdcesseurs, il saffirme comme continuateur. Et sur ses desseins et
sur les sources de son uvre, il nous renseigne suffisamment. La multiplicit des points

1481
Tabar (n en 224/ 839 mort en 310/923), Trkh al-rusul wa al-mulk (Lhistoire des Envoys et des
Rois) (Annales), d. De Goeje, Leiden, 1879-1901- Jmi al-bayn an tawl y al-Qurn (La somme
des preuves dans le commentaire du Coran) 30 volumes + 1 de tables, le Caire, 1900.
1482
Ibn Khaldn (n Tunis en 1332 mort au Caire en 1406) al-Muqaddima (Discours sur lHistoire
universelle), trad. De Vincent Monteil, troisime dition Thsaurus Sindbad, 1997.
1483
Voir sur ce point lattitude quils adoptent, respectivement, lendroit de la Mutazila.
1484
Des fragments dAristote, de Ptolme ou Homre repris de al-Idrs, al-Bakr, al-Masud ou la Bible
quil reprend partir de al-Qarf ou de Ibn Hazm.
1485
A en croire Ibn al-Khatb, Nufda.
1486
On peut, titre dexemple, comparer le laconisme du Coran sur le Calame, le Trne et la Table
garde et le luxe de dtails que nous en fournit notre auteur.

1137
de vue, mme si elle tmoigne dune certaine gnrosit dhumeur, accuse une filiation
solide avec al-Rz et des noms illustres, comme pour tenir la critique en respect, sont
convoqus et maillent louvrage.
A partir de cet ensemble de donnes, il devient enfin possible de tenter un
certain nombre de comparaisons directes avec des uvres ou des auteurs
contemporains. Nous en proposerons ici deux : la premire, avec Ibn Khaldn, portera
sur un aspect plutt sociologique, la seconde, avec le soufisme, sur les intentions
profondes de lauteur.

Quatrime chapitre : la dynamique de la comparaison

a. Essai comparatif autour du traitement dun concept fondamental : la fonction

de qd selon Ibn Khaldn et Sanhj.

Pour donner un exemple de la spcificit du Kanz dans son traitement des

concepts, pour son poque et son milieu culturel, la meilleure mthode est, semble-t-il,
de proposer une rflexion comparative sur un sujet essentiel, la fois pour Sanhaj et
pour son contemporain et pair Ibn Khaldn. La fonction de qd tant sans aucun doute
leur point commun le plus important, elle a t choisie ici pour servir de point dappui
lanalyse.
Nanmoins, dans un premier temps, il convient de les situer, chacun, dans son
rapport personnel cette fonction.
Malgr le caractre absolutiste du pouvoir, les souverains ne pouvaient se passer
de laide des agents et auxiliaires dvolus aux diffrentes charges, aussi bien au niveau
central que rgional, pour grer au mieux les affaires de lEtat. Ces fonctionnaires, au
service du pouvoir, formaient larmature de lEtat (makhzan) Ces dignitaires se
rpartissaient en deux catgories, une relevant de la plume, la seconde de lexcutif :
vizirs (ministres), hjib (chambellans), ktib (secrtaires), shib al-ml wa al-jibya
(charg dimpts et de la trsorerie), mushwar (conseillers), dwn al-jaysh
(intendance militaire), al-shurta (agents du maintien de lordre), mun wa nuwb (aides
et dlgus), faqh (lgistes) qudt (juges)

Les historiens ont cependant du mal dgager le statut exact de chaque fonction.
Un aspect alatoire et clientliste semble souvent conditionner les critres de

1138
nomination des fonctionnaires. Lorganisation de lappareil administratif est fortement
centralise. Un des piliers de cette administration reste le qdi. Le droit musulman
accorde une place importante ce fonctionnaire. Il est le symbole de la justice et de
lquit. En thorie comme en fait, le qdi jouit dun grand renom et joue un rle
prpondrant dans la gestion des affaires publiques. Aucune socit ne peut subsister
sans une instance juridique reconnue laquelle en rfrer en cas de litiges. Cette
instance doit dbrouiller les diffrends qui surviennent entre les citoyens, appliquer les
peines arrtes en cas de transgression des rgles tablies par la socit ; tout en
obissant, elle-mme, des critres de justice. Les matres mots sont la mesure
(rgulation) et la coercition.

A en croire Benchekroun, il existait dans le Maghreb au moyen ge deux sortes

de qd : 1. Le grand qdi, qd al-qdat ou qd al-hadra ; 2. Le qd tout court. Il
dgage ainsi leurs prrogatives respectives :

Le premier, le plus important, exerait ses fonctions dans la capitale prs du

souverain. Ctait un granD. Honneur, une haute distinction pour tout agent appel
remplir cette tche. Il connaissait des affaires civiles mais aussi pnales. Il devait rgler
les diffrends entre plaideurs, grer les biens des incapables, administrer les fonctions
pieuses, marier les orphelins, juger les affaires de successions et contrler les tmoins
instrumentaires, mais aussi appliquer les hudd, les peines. Ce dernier aspect de sa
comptence rvle dans une large mesure la haute responsabilit qui incombait au qd
en matire de droit pnal. 1487

Quant au simple qd, il est nomm par le sultan et dans certains cas par le gouverneur
(wl) de la ville. Cette tche dvolue aux gouverneurs des villes montre quils jouissent
dune certaine confiance de la part du souverain qui leur dlguait la possibilit de
choisir les qds. La fonction de qd ntait pas du ressort exclusif des gens du pays,
elle pouvait tre assure par des andalous tel que Ahmad Ibn s al-Ghfiq al-Ishbl
(de Sville), qui occupa cette fonction Sabta (Ceuta). () Les qds mrinides avaient
pour caractristiques : la grande probit et la crainte de Dieu dans les jugements quils
prononaient. Au point que Muhammad Ibn Muhammad al-Lakhm, plus connu sous le

1487
Benchekroun, la vie intllectuelle, p. 102.

1139
nom de al-Qurtub, avait pour habitude, avant dassister laudience, de prier et
dinvoquer le Seigneur afin de lappuyer et de le guider vers le juste dans la dcision
prendre. () Les souverains mrinides ont donn une importance considrable aux qd
en leur accordant une rtribution dun poids (mithql) en or pour chaque jour de la
trsorerie de lEtat (bayt al-ml). Tout comme ils leur accordrent une parcelle de terre
semer et labourer pour leurs propres besoins et pour le pacage de leurs btes. 1488

Ibn Khaldn passe pour tre un esprit analytique, et, dans un large mesure, lest.
Pour sen convaincre, nous navons qu lire les Prolgomnes (pour reprendre le titre
choisi par De Slane). Il porte un jugement, sensiblement objectif, sur les hommes et les
institutions dont la rigueur rationnelle soppose au raffinement scolastique des casuistes.
Il ne cesse cependant, tout au long de son Histoire (trkh), de donner des gages de son
orthodoxie parfaite : La fonction de qd est de celles qui dpendent du calife. Cest
une institution dont lobjet est de juger les conflits et de mettre fin aux querelles et aux
dissensions. Elle doit appliquer les lois religieuses dfinies par le Coran et la Tradition.
Cest donc un office rattach au calife et dpendant de lui. 1489

Louvrage de Sanhj est beaucoup plus ax sur la tradition, la mystique, la

lexicographie, les merveilles, la littrature et la grammaire, alors que celui dIbn
Khaldn est plus tourn vers lhistoire. Le premier voit les phnomnes de lintrieur, le
second, tout en les connaissant, arrive sen dtacher. La plus profonde diffrence qui
existe entre les deux auteurs est cette recherche indicielle des causes de lhistoire chre
Ibn Khaldn. Lexprience de ce dernier des chancelleries et des rouages du pouvoir
incontestablement lui ouvrait cette perspective quapparemment Sanhj ne possdait
pas et qui semble baigner dans un univers anecdotique1490. Alors que Les prolgomnes
ont t rdigs aprs des annes dactivits et de service dans les cours de Fs, Grenade
et Tlemcen et afin den dgager le fonctionnement. Ibn Khaldn tait grand qd,
Sanhj simple qd. Lon pourrait dire que le premier occupait une fonction tendue,
lautre locale ; la premire relevait directement du pouvoir central, la seconde tait une
nomination rgionale.

1488
Muhammad s al-Harr, Trkh al-maghrib al-islm wa al-andalus fi al-asr al-marn, d. Dr al-
ilm li nashr wa al-tawz, 1985, p. 271-272.
1489
Ibn Khaldn, Al-Muqaddima, p. 342.
1490
Anecdote, ici, est pris au sens tymologique du terme de choses indites.

1140
Ibn Khaldn fait partie, pour ne pas dire inaugure la catgorie de ces historiens qui
simpliquent dans leur crit. Il use de concepts opratoires efficaces : tribalisme,
civilisation, dclin, vrification, tablissement des faits, les conditions dexpansion,
rapports et proprits, etc. Lhistorien devient un individu qui cherche sexprimer
travers le matriel historique quil utilise : donne son avis, jugements, sentiments sur les
faits. Les vnements. Il critique lancienne conception o les vnements senfilent et
semblent aller de soi comme des grains dans un chapelet sans effort explicatif et
dynamique.

Pour ne pas rester dans le vague, essayons de comparer les deux hommes sur un
point prcis car les matires traites par lun et lautre se recoupent et se rejoignent.
Lapproche est cependant diffrente. Les deux hommes ont occup la fonction de qd.
Voyons donc comment ils en parlent et tirons quelques conclusions. Nous nous
limiterons la Muqaddima pour lun et de lautre nous ne connaissons que le Kanz.
Voil comment Ibn Khaldn en parle :

Ibn Khaldn - aprs avoir distingu les deux grandes instances : lexcutif et le
judiciaire, voqu le mode de nomination des qds - cite ensuite intgralement une
lettre programme adresse par le deuxime calife Umar Ibn al-Khattb Ab Ms al-
Ashar, nomm qd de Kufa, o il lui dfinit les devoirs du qd et lui donne les bases
lgales de la fonction. Il y trace les grandes lignes et les principes de la lgislation dont
nous rcapitulons le contenu. Ibn Khaldn reprend son compte ce programme :

- La fonction de qd est un devoir religieux ;

- Ecouter lensemble des dpositions ;
- Traiter sue un mme pied dgalit ceux qui comparaissent ;
- Faire preuve dimpartialit ;
- Que le plaignant fournisse les preuves ;
- Le dfendeur doit prter serment ;
- Le compromis est permis, mais non laccord ouvrant la voie au dfendu ;
- Possibilit de revenir sur un jugement et de se rtracter si un lment nouveau
survient ;
- Rflexion sur les questions auxquelles ne rpondent ni le Coran, ni la Tradition ;

1141
- Recourir au raisonnement par analogie ;
- Accorder des dlais ;
- Tous peuvent tmoigner, except ceux condamns par la loi ;
- La matrise est recommande pour ne pas cder la prcipitation, la lassitude,
lennui.

Le texte passe ensuite de la lettre programme un aperu qui relverait beaucoup

plus de lexprience personnelle. Lactivit lgislative, telle vcue par lauteur lui-mme
dans sa pratique, sy dgage. Cest le fruit dun exercice et dun effort intellectuel, ici
cest le magistrat, dans sa fonction rendant des arrts, qui parle. Nous constatons une
progression du gnral vers le particulier sans que cela soit expressment crit :

Les premiers califes chargeaient les qds du redressement des torts (mazlim). Dans
ce cas, le pouvoir excutif vient lappui du judiciaire. Il faut une main ferme et
beaucoup dautorit pour soumettre la partie coupable et arrter lagresseur. En un sens,
cest le moyen de faire ce qui chappe aux juges. Il sagit dexaminer les preuves,
dadministrer des peines qui ne sont pas prvues par la loi religieuse, dutiliser les
indices (amrt) et les circonstances (qarin), de retarder le jugement jusqu
clarification de la situation lgale, de sefforcer de rconcilier les deux parties et de faire
prter serment aux tmoins. 1491

La fonction de qd, contrairement Ibn Khaldn, ne parat pas comme telle

dans le Kanz. Elle y est diffuse et casuelle, nous la retrouvons chaque fois que la justice
intervient comme instance rgulatrice. Nous la rencontrons dans des cas prcis o le
juge, en tant quinstance, est appel trancher une question. Sanhj est un
traditionaliste, quand il parle du qd cest dabord comme instance rappelant la loi quil
le fait. On peut le voir nettement dans cet exemple : Les interdits comme de donner
dlibrment la mort, lagression, la colre, la transgression, le vol, de semparer du
bien dautrui, lusufruit, le gain frauduleux, laccaparement de la part de lorphelin, la
rebuffade le jour de laffrontement, la fornication, la boisson de vin, les jeux de hasard,
les amusements futiles et non autoriss, les chants illicites, les inventions controuves et
qu la loi condamne comme la surtaxe de lun dixime (muks), les dcisions injustifies

1491
Ibn Khadn, Al-Muqaddima, p. 344.

1142
ou qui vont lencontre de la loi comme de donner la primaut aux ignorants sur les
savants, de donner des postes de lgislations des gens qui en sont indignes ou par
hrdit sous le prtexte fallacieux que le pre occupait le poste, alors que le prtendant
nen a pas lenvergure1492. De mme, le fait dcarter les innovations dtestables, et que
la loi condamne en tant que telles, comme dassigner certains jours consacrs une
adoration prive : jener le vendredi, prier toute la nuit, augmenter loffice dlimit ; de
staler longuement dans lexaltation du nom divin qui suit la prire obligatoire, de
donner plus que la mesure (s) lgale de laumne qui suit le jene du mois de
Ramadan, car cest faire preuve de trop de zle devant le lgislateur : quand les
puissants dcident, ils faut sen tenir la limite quils tracent. Le rajout sur lobligation,
lui, est pire que le manquement. Quant aux innovations quagre la loi, comme la
publication du Coran et des textes de loi de crainte quelles ne sabolissent
mutuellement, elles sont obligatoires, car nous sommes tenus de transmettre le message
ceux qui vont venir aprs nous. La ngligence de cette tche est illicite par consensus.
Ce sont des points sur lesquels nous ne devons pas diverger. Quant aux innovations
recommandes, comme les prires des nuits de Ramadan (tarwh), elles permettent
dtablir un protocole concernant les imams, les qds et les responsables des affaires de
la communaut, contrairement ce qui se faisait lpoque des premiers compagnons
que Dieu les agre tous ! pour souligner leur rang. 1493

Sanhj insiste davantage sur les qualits morales du qd : comme lexamen de

conscience (muhsaba) ; le scrupule (wara) ; la rsolution (azm), la crainte (khawf) ;
la vigilance (yaqada) ; lattention (muqaba) ; la vracit (sidq) ; la science (ilm) ; la
sagesse (hikma), etc. Cest, le suivre, la fonction qui exige, en plus dune comptence
relle, un entranement moral de tous les jours. Le qd est plong dans le quotidien des
hommes et il lui appartient dy faire rgner la justice entre eux. Mais pour ce faire, il
doit dabord lincarner ou tout au moins humblement sy conformer.

b. Propension soufie

1492
On dgage facilement une critique assez froce lendroit du pouvoir. Ces pratiques que condamne
Sanhj semblent, la lire, monnaie courante. Nous ressentons de sa part beaucoup dindignation et de
colre, lui si paisible par ailleurs. Lnumration ne doit pas nous induire en erreur. Cest, certes pas la
manire de Ibn Khaldn, une condamnation virulente dune pratique clientliste et permissive du pouvoir
de son poque.
1493
Kanz, p. 122.

1143
 Nous tudierons ce dernier point partir de lexorde ouvrant le texte en essayant
demble danalyser le premier mot du tire de louvrage, car cest lui que lon retient
facilement, que nous croyons soigneusement choisi par lauteur. Il nest ni gratuit ni
fantaisiste. Le choix dun titre dtermine dans une bonne mesure la nature du texte, il
doit tre rflchi.

Thsauriser (kanaza) est le fait daccumuler de largent et de lpargner, son

sens drive de conserver des dattes dans un rcipient, sa forme kinz correspond la
saison de sa cueillette. Lon dit aussi quune chamelle est kinz quand elle est massive
et bien en chair. Le verset : et ceux qui thsaurisent lor et largent sans rien
dpenser cest--dire lpargnent et sa consquence : gotez ce que vous
thsaurisez. Coran (IX. 34-35) et cet autre Que na-t-on fait descendre sur lui un
trsor ? Coran (XL. 12), cest--dire une norme somme dargent. Quant au verset :
Un trsor qui leur est destin se trouve dessous. Coran (XVIII. 82), lon a dit que
ctait un feuillet de science.1494.

Si lon sen tient juste la dfinition que propose al-Asfahn, nous dduisons
que le terme kanaza est connot ngativement : les fruits conservs nauront jamais le
got des ceux frachement cueillis ; laction de thsauriseur fait encourir le risque du
feu ; largent constitue un obstacle la perception des subtilits tel point que les
paens demandaient, pour gage de la prophtie, la descente dun trsor : la preuve par la
fortune. Mais cest le dernier rcit qui nous intresse : cette mutation du trsor en
feuillet de science. Il nous faut, pour la comprhension, revenir succinctement sur le
rcit rappel. Ce rcit est relat dans la Sourate XVIII, intitule la Grotte (al-Kahf) :
ordre est intim au prophte Mose de retrouver un personnage plus avanc en
science1495 que lui et quil rencontrera lembouchure dun fleuve. L, il croise le
chemin du fameux personnage dal-Khadir (le verdoyant) et demande la permission de
le suivre. Al-Khadir tente de len dissuader et devant linsistance de Mose il finit par
1494
Al-Rghib al-Asfahn, Al-Mufradt fi gharb al-Qrn, Dar al-marifa, Beyrouth (Liban), p.442.
1495
Les exgtes racontent que lors dun prche Mose laissa chapper cette phrase : je suis le plus savant
parmi vous oubliant, toutefois, de rajouter la formuler consacre dhumiliation (ikhbt), Dieu demeure
cependant plus savant ! Nul doute quil ltait et le fait en lui-mme est, tout fait, justifi et
comprhensible : Mose tant prophte, messager et interlocuteur (parlant bouche bouche avec Dieu dit
la Torah) de Dieu. Dieu alors lprouva par la science car personne ne peut prtendre cerner le savoir
sinon le plus savant : Au dessus de tout dtenteur de savoir, il y a plus savant ! Coran (XII. 76)

1144
acquiescer avec cette astreinte de ne pas poser de questions. Tdil ? revient de faon
agrable sur cette rencontre : Nous savons, crit-il, que lhomme rfute les
vnements quil ne cerne pas. Alors que Dieu ordonna Mose, paix sur lui, de
rejoindre al-Khadir. Quand Mose sollicita de laccompagner dans son voyage, al-
Khadir lui rpondit : Tu ne saurais tre patient avec moi. Il fit suivre son propos
dun mot qui lexcuse (ou le blme) (udhran) : Comment serais-tu patient lgard
de ce que tu ne cernes pas par ta science. Coran (XVIII. 67-68). Et malgr le
serment de faire preuve de patience, il nendura pas ce quil lui vit faire et manifesta
une, deux et trois fois sa dsapprobation. 1496 Et au bout de la troisime, le priple en
commun sarrta.

Il nous faut revenir la troisime preuve car cest elle qui nous intresse ici :
arrivs un village, les trois hommes1497 demandrent lhospitalit et les habitants la
leur refusrent. A lore du village se trouvait le mur dune vieille ruine sur le point de
scrouler. Al-Khadir, au grand tonnement de Mose dsappoint par le mauvais
accueil de ses gens, rebtit ce mur et le remit daplomb. Mose lui dit alors : Tu
pourrais, si tu le voulais, en rclamer un salaire. Coran (XVIII. 77), ce quoi
rpondit al-Khadir : Voil venu le moment de notre sparation. Coran (XVIII.
78), cependant la sparation ne seffectua quune fois quil lui eut livr les clefs de ses
gestes inconsidrs et tranges. Pour cette dernire, qui nous requiert, il lui donna
lexplication suivante : Quant au mur, il appartient deux garons orphelins,
originaires de cette ville. Un trsor (kanz) qui leur est destin se trouve dessous.
Leur pre tait un homme juste et ton Seigneur a voulu quils dcouvrent leur
trsor leur majorit, comme une misricorde de ton Seigneur. Coran (XVIII. 82)

Un trsor est cach dedans , nous enseignait la fable du Laboureur et de ses

enfants. Mais nulle trace de trsor chez La Fontaine, ni non plus dans notre rcit. Ou
plutt si ; dans lun cest le labeur ; dans lautre cest un feuillet de science, l cest la
moisson, ici la science qui attend lge de raison (ashuddahum) Pourquoi ce rcit et ce

1496
Ab Yaqb Yusuf Ibn Yahy al-Tdil, Al-Tashawwuf il rijl at-tasawwuf, Vies des saints du sud
marocain des Ve VIe VIIe de lHgire, texte arabe tabli et annot par Ahmed Toufiq, Publication de la
Facult des Lettres et des Sciences de Rabat, 1984, p. 46 [Le livre a t traduit par Maurice de Fonoyl
sous le tire de Regard sur le temps des soufis, Unesco, 1995] Nous navons pu prendre connaissance de
cette traduction.
1497
Mose tait accompagn de son serviteur Josu.

1145
long dtour ? Nous lisons sous la plume de Genevive Gobillot, touchant
lenseignement de Tirmidh, cet tonnant rcit repris daprs Attr : Le Jayhn
souvrit, laissant apparatre une boite dont le couvercle tait ouvert. Les ouvrages
tombrent lintrieur, puis le Jayhn se referma. Au disciple qui stonnait, Tirmidh
expliqua ainsi le phnomne : - javais compos dans le domaine de cette science (la
spiritualit) des uvres que lintelligence humaine ne pouvait apprhender. Mon frre
al-Khadir me les demanda, cest pourquoi un poisson a pris cette bote et Dieu, glorifi
soit-Il, a ordonn leau de lemmener jusqu lui. 1498 Dans notre rcit, partant du
sens affili par al-Asfahn, il sagit dun enseignement dun savoir (feuillet) par
rversibilit, (leur pre tait un homme juste) ; dans celui relat par Attr cest un
enseignement par restitution.

Cependant tous ne voient pas un feuillet sous lamas des pierres. Beaucoup
croient dur comme fer que ce sont rellement des pierres prcieuses et de pices
sonnantes et trbuchantes qui y dorment. Et de tout temps il y a eut des rues vers lor
avec leurs fivres inextinguibles. Nous revenons nouveau au livre de Genevive
Gobillot qui nous a beaucoup aid quant aux possibles lectures des titres, voil
comment elle explique celui de louvrage de Tirmidh Ghawr al-umr (la profondeur
des choses) et, singulirement, en lui empruntant les clefs de lecture : Le mot
ghawr dsigne le fond et umr les choses qui adviennent, cest--dire qui
surgissent selon lordre de Dieu, les choses cres. Tirmidh invite ici le lecteur
effectuer une plonge travers lopacit que prsente le monde afin de clarifier dans son
esprit ce qui, par sa simple paisseur, offre une surface pouvant engendrer des
confusions et faire obstacle au but recherch, savoir : lillumination du cur. 1499

La matire, dans ce quelle a de pesant et de lourd1500, vient sinterposer entre

lhomme et la vrit. Sa densit mme opacifie le regard et le trouble. Elle donne
lillusion de la possession, divertit lesprit et loccupe par de vaines attaches. Aprs tout
que restera-t-il de ces fugaces affections lgard des cratures et des choses terrestres ?
Eussent-elles t aussi douces quelles sont amres, aussi tranquilles quelles sont

1498
Genevive Gobillot, Le Livre de La Profondeur des choses, Presses Universitaires du Septentrion,
1996, p. 29.
1499
, Ibid, p. 12.
1500
Au sens physique du terme : attraction terrestre (al-jdhibiyya) dont le pendant ngatif serait le
ravissement (jadhb).

1146
agites, il faudra de faon tragique sen sparer et tout quitter un jour ; et alors quen
sera-t-il ? Vis autant que tu le peux, tu mourras. Aime ce tu veux, tu ten spareras ,
enseigne implacablement un hadith. Nul bien cr ne satisfait pleinement le cur
humain ; il est en lui une soif si ardente, une inclination si vive et si forte que rien ne
peut le combler. Mais le cur est versatile, il se tourne de toutes parts et, tel un fauve en
cage, cherche. La racine smite q l b souligne clairement cette inconstance foncire
et cette inconsolable agitation : sinon celui qui vient Dieu avec un cur pur.
Coran (XXVI. 89) Pour revenir la citation prcdente, il faut prvenir la rouille
(rn)1501, qui recouvre le cur et laveugle, par lillumination1502. De mme, la terre,
ou plus exactement encore, largile dont sont composs Adam et ses descendants, si elle
contient en elle-mme le principe du dsir qui entrane la chute, comporte galement
celui de lillumination puisquelle est compose dune eau qui, elle, vient de la
lumire. 1503

Comment faire pour que sopre la lumire de lillumination dans cette argile
dense ? Le cycle de la prophtie, par le biais de lange Gabriel (messager du ciel la
terre), tant clos, lillumination ne peut dsormais plus seffectuer que par un autre
canal : celui de la saintet (walya). Or, selon une thorie rpandue dans les milieux
soufis, la prophtie possde une double face : la nubuwwa, prophtie proprement
dite, et la walya. La seconde est tourne vers Dieu, dont le prophte reoit linflux ; la
premire est tourne vers les hommes qui il le transmet. Tout prophte est galement
wal, mais tout wal nest pas prophte. 1504

Cette distinction, malgr son apparent caractre lectif, ne doit pas sloigner de
la cible principale : vivre spirituellement. Personne ne doit demeurer en reste ; chacun
selon ses capacits infuses. Cest cette tche que sattelle suivre, selon le raisonnement
de Genevive Gobillot, Tirmidh En effet, il part du point de vue selon lequel la
spiritualit doit tre vcue, profondment, par tous les croyants, chacun selon sa
1501
Leurs curs ont t rouills par ce quils ont accompli. Coran, (LXXXIII, 14) Dautres vocable
ont encore t utiliss dans le Coran pour signifier cet aveuglement du cur : sceau (khatm) ; cachet
(tba) ; couverture (ghulf).
1502
Mot qui a connu une grande vogue au vingtime sicle avec les surralistes et leur dcouverte des
illuminations de Rimbaud dont la fuite (ou la qute) sachve au dsert du Harar. Le sheykh al-ishrq
(illumination) demeure, quant lorient musulman, Suhaward (moiti du VIe de lHgire) et son clbre
awrif al-marigf, dont le grand spcialiste nest autre que Henry Corbin.
1503
LeLivre de La Profondeur des choses, p. 13.
1504
Marijan Mol, Les Mystiques Musulmans, d. Les Deux Ocans, Paris 1982, p. 78.

1147
mesure, et non pas seulement par une lite de mystiques. 1505 Tirmidhi reprend sans
doute les distinctions opres par Jafar al-Sdiq quant la sdimentation des sens du
message rvl : Le Coran contient quatre choses : lnonciation (ibra), lallusion
(ishra), le sens cach concernant les mondes suprasensibles (latif) et les vrits
spirituelles (haqiq). Lexpression littrale est pour la masse des fidles (awm),
lallusion pour llite (khaws), le sens cach dans les amis de Dieu (ou saints) (awliy)
et les vrits spirituelles pour les prophtes (anbiy). 1506

Chacun puise donc la mesure de son rcipient de cette eau qui fait vivre1507.
Mais une fois cette sparation conceptuelle faite : quelles sont les modalits opratoires
de la saintet (walya). Comment reoit-on cet influx (fayd) aprs le silence du ciel ?
Quelle autre voie pour ces paroles venues dailleurs ? Cette voie subtile est celle de la
mditation et des rves. La premire fait appel la remmoration de Dieu (dhikr) ; au
dpouillement (tajrd) ; au renoncement (zuhd) ; la fuite (firr) ; lisolement
(infird) La seconde se fait son corps dfendant et vient rvler un sens
transcendantal, renseigner sur le versant cach des phnomnes. Cest un enseignement
qui bouscule les placides habitudes et dlite les savoirs.

Ces deux attitudes sont le plus souvent lies la mort. Cette dernire, par son
imperturbable travail, frappe dinanit les choses vivantes. Tirmidh sisolait dans les
cimetires de sa rgion et mditait : Je parcourais sans cesse les ruines et les
cimetires situs autour des agglomrations. Je fis en vain appel des compagnons
sincres qui eussent pu maider supporter cela. Alors, je me retirai seul dans ces ruines
et ces lieux de solitude. 1508 A quoi peut-on bien mditer en ces lieux dsols ? Que
peuvent bien raconter les cimetires ? Toujours est-il que lauteur du Livre de la
profondeur des choses nous apprend quaprs cette exprience Tirmidh, ou plus
prcisment sa femme, fut visit par des rves : A partir de ce moment commence la
partie onirique de son initiation spirituelle. 1509 Sil est vident que les prophties et les

1505
Le livre de la profondeur des choses, p. 37.
1506
Seyyed. Hossein Nasr, Islam perspectives et ralits, d. Buchet / Chastel, traduit de langlais par H.
Crs, 1975 p. 72.
1507
Si vous connaissez le don de Dieu et qui est celui qui vous dit : donnez-moi boire, cest vous
quil lui aurait demand, et il vous aurait donn de leau vive. Evangile selon Jean (IV. 10), version A.
Crampon
1508
La Profondeur des choses, p. 19.
1509
Ibid, p. 20.

1148
prfigurations eschatologiques ne peuvent tre saisies quaprs leur entier
accomplissement : cest l une vrit apodictique quil serait vain de dmentir. Quest-
ce qui valide lauthenticit des rves ? Quels sont les critres ? Quest-ce qui distingue
les songes creux (adghth ahlm) du songe vrai (ruya sdiqa) ? Quelle est la preuve de
la walya ?

Nous laissons un moment ce point pour revenir lexorde du Kanz et au choix

de son titre. Tout le programme de louvrage, nous semble-t-il, est ramass dans cet
exorde que nous citons presque in extenso. Il prsente cette particularit de ntre pas
maill de citations. Le passage est totalement du cru de lauteur et nous ne
retrouverons nulle part cet talage dans le texte. Il sera aprs de plus en plus
insaisissable, de plus en plus dissimul. Ici lauteur livre ses penses et fait part de ses
motivations sur le mode argumentaire :

Etant donn que lobservation et la considration des univers multiples et des

diffrentes cratures, que la puissance divine a mis au point, sont des moyens
datteindre les nobles connaissances et les saintes et profondes sagesses ; et puisque
le retour Dieu est un dcret de toute ternit et la vie aprs la mort un tat sans fin,
selon les sres indications contenues dans le Livre saint, la Tradition et le Consensus
de la communaut, jai constitu ce trsor cach et ces perles prcieuses, embrassant
les bienfaits et les rassemblant, pour mieux prciser la classification des mondes. Il
atteste, par sa clart, des merveilles des signes clestes, met en vidence la quiddit
des cratures infrieures, livre le secret du monde des spectres et la demeure finale
des mes ; ainsi que les tapes de la Rsurrection, de la vie aprs la mort et du sort
des hommes aprs leur trpas jusqu larrive de la foule des bons aux balcons des
Jardins et la chute des groupes rprouvs dans les tourments des feux. Cest grce
Dieu et avec lappui de Sa misricorde que sy trouvent rsums lexpos bref et
lobjectif voulu et cest Lui qui nous a guids, nous naurions pas t dirigs, si
Dieu ne nous avait pas dirigs1510. Ainsi soufflrent sur les rivages de mon esprit
les haleines de la gnrosit du Gnreux qui ouvrit laperception1511 (basra) des
yeux de mon cur et la protgea des suggestions diaboliques (tawq al-inth1512)

1510
Emprunt coranique (VII. 43).
1511
Clairvoyance.
1512
Littralement les dtours ou sinuosits fminines.

1149
jusqu son achvement complet. My voici, venant avec une eau cristalline ou un
charme splendide et je lui ai donn pour titre : Le Livre des secrets et des ides
fcondes (Kanz al-asrr wa lawqh al-afkr).

Le titre met par contigut le kanz (trsor) avec les secrets (asrr), en le dviant,
par cette proximit mme, de son potentiel ngatif et empchant. Les secrets
contiennent une promesse de rvlation, douverture sur des mystres. Le tout est de sy
pencher avec clairvoyance. Le deuxime paradigme est fcondation des ides (lawqih
al-afkr). La traduction littrale serait et ce qui fcondateurs des ides. Le mot (laqaha)
nest voqu quune seule fois dans le Coran propos des vents (rh / riyh) qui
dissminent Nous avons envoy les vents fcondateurs Coran (XV. 22) Les ides
si elles ne sont pas fcondes vgtent et meurent tout comme la flore si elle nest
fconde par le vents qui dispersent les pollens demeurent strile. Le mot vent nest pas
utilis dans le texte mais suggr par : soufflrent (habbat) sur les rivages de mon esprit
les haleines de la gnrosit du Gnreux et devint clairvoyant. Lauteur reoit cette
haleine, il le lieu dune manifestation. Il rappel, dans le Coran, que Dieu cra Adam de
ses propres mains1513, et le modela puis insuffla (nafakha) en lui lesprit (rh)1514.
Largile nest vivante que si elle est atteinte par le souffle. Il est indniable que lauteur,
sans le dire, ait jou de ce rapprochement entre vent et esprit (rh et rh), haleine et
souffle (nafaha et nafakha). Et si lon poursuit notre lecture pour peu que son
apparent foisonnement ne nous rebute pas et que lon sloigne, comme nous le dit bien
Sanhj, de ces lectures spcieuses et infructueuses louvrage serait ce feuillet des
orphelins enseveli sous un amas de dcombres et qui attend son heure. Le trsor nous
raconte Sanhj a t donn en propre Satan : Dieu confia le royaume de la terre, du
ciel et les trsors des montagnes Satan qui adorait Dieu tantt au ciel, tantt sur terre
et tantt au Jardin, ainsi alternativement. Quand il senfla dorgueil se disant part soi :
Dieu, Exalt et Magnifi, ne ma donn cette royaut que parce que joccupe, Ses
yeux, le rang le plus illustre et la place la plus minente parmi les anges. Quand il fit
montre de cet orgueil, un dcret de dchance survint. 1515 Et ensuite son reprsentant
apocalyptique, lAntchrist qui, nous raconte Sanhj, dans son extraordinaire priple de
quarante jours arrive devant des vestiges et leur fait cracher leurs trsors : Ensuite, il

1513
Coran (XXXVIII. 75).
1514
Coran (XV. 29) et (XXXVIII. 72).
1515
Kanz, p.106.

1150
passera devant un site en ruines auquel il commandera dexpulser ses richesses, et les
trsors enfouis le suivront comme un essaim dabeilles. 1516 Nous retrouvons le mme
tableau dans le Nouveau Testament o Satan essaye de dtourner le Christ. 1517

Revenons un instant lexprience de Tirmidh, prcisment lpisode relatif

lassiduit aux dcombres ou la leon par lexemple des cimetires (al-itibr bi al-
maqbir)1518 qui prcde une activit onirique intense. Cette exprience de lextinction
(fan), au sens premier du terme, ronge (yankhur) la substance (baq) et galvanise les
songes. Le texte de Tirmidh souligne lopposition, sans quelle soit radicale, entre les
morts et les vivants en faisant allusion un verset qui clt la Sourate XXXIV et que al-
Juysh ne relve pas, emprunt lhistoire de la reine de Saba du Coran et o il est
question de deux jardins, lun florissant, lautre fltri : Un obstacle sinterposera
(hla) entre eux et ceux quils convoitaient (yashtahn). Coran (XXXIV. 45)
Obstacle interpos entre : les vivants et les morts ; entre les vivants et ce quils veulent ;
entre les morts et ce quils dsirent. Que veut celui qui est vivant et le mort dsire-t-
il encore ? Cest trangement cette exprience qui est lorigine de la leve de
lobstacle qui fait cran sur un monde infra.

Lcriture de Sanhj ne ressemble pas celle de Tirmidh, bien que tous deux
citent trs souvent les mmes traditions rares , mais il opre de la mme manire. Le
chapitre consacr aux songes vient en corollaire celui relatif la mort. Il commence
dabord par reprendre les diffrentes acceptions du mot ruya : Daprs lauteur de al-
Qabas, lon dit : raaytu ruya dune vision en propre ; ruy dune perception par le
cur et ruy, en abrgeant, si cest un songe. 1519 Il passe aux diffrentes acceptions
de la ruya selon diffrentes coles : penses, perceptions, hallucinations, mlange des
humeurs chaque mlange dterminant une vision, palabres du jour qui resurgissent la
nuit, etc. Sanhj passe ensuite aux songes des saints sur lesquels il sattarde. Cest par

1516
Ibid, pp.147-148.
1517
Satan noffre rien que le monde au Christ si ce dernier daigne se prosterner devant lui. Jsus eut
affaire au diable en personne qui lui promit la royaut terrestre sil consentait ladorer. Jsus, chaque
fois, lui opposa la Loi de Dieu. Le diable, de nouveau, lemmena sur une montagne trs leve, et lui
montrant tous les royaumes du monde, avec leur gloire, il lui dit : Je vous donnerai tout cela, si,
tombant mes pieds, vous vous prosternez devant moi. Retire-toi Satan ; car il est crit : Tu adoreras le
Seigneur, ton Dieu, et tu ne serviras que lui seul. (Mt. IV. 8-10), version A. Crampon.
1518
Al-Hakm al-Tirmidh, Al-Masil al-maknna, texte tabli par Muhammad Ibrahm al-Juysh, d.
Dr al-turth al-arab, Le Caire, 1980, p. 55.
1519
Kanz, p.127.

1151
le biais des songes des saints (awliy) que nous sommes informs sur la vie aprs la
mort. Il relate les visions de quelques saints clbres : Sufyn al-Thawr, Abd Allh Ibn
al-Mubrak, al-Hasan al-Basr, Rbia al-Adawiyya, Bishr Ibn Mansr, Ahmad Ibn
Hanbal, Bishr bnu al-Hrith, Marf al-Karkh, Abd al-Wahb al-Warrq, Ab Jafar
al-Darr, et beaucoup dautres.

Lune des particularits de beaucoup de ces visions est quelles se font sous
forme de conversation entre le rveur et le saint vu en songe. Elles ont le caractre
dune tragdie antique (stichomythie) : aux questions de la personne qui rve le saint
(dfunt) rpond le, plus souvent par des vers1520 ou dans un style sibyllin comme en cet
exemple :

Abu Dulf al-Ujal vit son pre en rve aprs sa mort dans une maison aux murs
gigantesques et au plafond noir de fume et assis en son milieu. Il demanda :
Comment vas-tu pre ? Son pre lui rpondit : Mon enfant ! La situation nest pas
facile et la reddition des comptes est minutieuse. Puis il entonna ces vers :

Si seulement mourir tait sen aller quitte

La mort serait lors repos pour chaque vivant
Mais si lon meurt cest pour tre ressuscit
Et sur toute chose aprs rendre des comptes. 1521

Les rcits des rves corroborent souvent un tat existentiel qui prcde. Le
contenu du rve vient dnouer un nud ou apporter une rponse une situation
dtermine. Il y a une relation de cause effet. Il y a une correspondance, mme
nigmatique ou symbolique, directe entre les faits. La vision dtermine souvent une
ralit transcendante tout en influenant ceux qui en sont les rceptacles : La mthode
de corrlation est une mthode par questions et rponses, o la question est implique
par la situation existentielle de lhomme et la rponse fournie par le contenu du message
() 1522 Ce nest pas pour autant une lgitimation posteriori, car la rigueur

1520
Nous navons que peu de posie dans le Kanz, le seul endroit du texte o elle se concentre est
justement celui qui est consacr aux songes.
1521
Kanz, p.144.
1522
Hubert Bost, Babel du texte au symbole, d. Labor et Fides, 1985, pp. 230-231.

1152
descriptive ne soustrait pas linterprtation. Ainsi passe-t-on de lacquiescement la
rencontre par la traverse (ubr) des songes.

Le Coran et la Tradition font mention de rves. Ds les premiers temps de

lislam, ce mode de communication propre la vie nocturne connat un grand intrt. La
matire thorique, mme si elle demeure pour lessentiel le Coran et le Hadith, nest pas
pour autant la porte de tous. Les rves ne sont pas faciles percer. Il faut une
initiation pralable cette lecture, possder les clefs des songes. Ainsi petit petit
commene merger une science des rves avec son systme, ses catgories, ses
valuations et ces codes, Dans la majorit des cas, les songes des croyants se
produisent sous une forme image, dont le sens ne se dgage pas immdiatement. Il
devient ds lors ncessaire de les interprter. 1523 Cest cette production image qui
confre aux songes leur caractre symbolique et les met au-dessus de la lecture du
vulgaire. Dans la sourate Joseph (Ysuf) le roi exige, pour linterprtation de sa vision,
cette condition : si vous savez interprter les visions (ruya). Coran (XII. 43), ce
quoi ses collaborateurs rpondent par : ce nest quun amas de rves (ahlm).
Coran (XII. 44) Nous remarquons, par le choix des termes, que nous ne sommes par sur
le mme registre, la ruya du roi rpond adghthu ahlm des conseillers. Le premier
relve du sacr, le second du profane. Et cest suite cette inaptitude quentre en lice le
prophte. Linterprtation des visions requiert les services dun initi (un thrapeute)
1524
et une comptence adquate.

Ibn Srn, dans le fameux ouvrage qui lui est attribu, pose dans lintroduction
quelques rgles dinterprtation des rves. Il commence par distinguer deux catgories
de rves : ceux qui procdent de Dieu et ceux qui viennent de Satan. Les premiers font
partie des rves vrais, de cet un quarante-sixime de la prophtie, les seconds sont
malfaisants et dtestables. Il conseille ensuite de ne relater son rve qu un savant en la
matire : le moment requis tant le matin, instant o lhomme est plus lucide.
Linterprtation peut se faire par analogie ou extension de sens, par comparaison ou
supposition et ne peut trouver sa confirmation que si une preuve vient en conforter sa
vrit, la valider en quelque sorte. Elle se fait aussi par lextraction de sens ou par la

1523
Pierre Lory, Le Rve et ses interprtations en Islam, avec une prface de Jean-Michel Hirt, d. Albin
Michel, 2003, p. 191.
1524
Il nous avoir lesprit que le mot thrapeute vient de Bible.

1153
drivation. Les premiers outils de linterprte sont le Coran et le hadith. On peut
interprter selon les noms, les sens, par les adages connus, par lantonyme, par
laddition ou la soustraction, par le rythme du temps, etc. Linterprte, avant de se
prononcer, doit livrer le contenu du rve un examen attentif, renoncer forcer le sens,
sabstenir si le rve lui rsiste. Tout comme il peut, par une bonne parole, dtourner le
rve malfaisant de sa signification originelle en recourant la litote. La certitude
absolue en la matire est difficile atteindre, do la formule, qui doit suivre toute
lecture, Dieu est cependant plus savant. 1525

Voici deux exemples tirs du Kanz, le premier, suivant les catgories tablies par
Ibn Srn, recourt linterprtation par antonyme : Lon raconte que Shuayb Ibn Harb
avait dit : Il y avait la Mecque une sainte femme, lectrice assidue du Coran qui, en
ces visions qua celui qui dort1526, vit autour de la Kaba des corybantes en procession,
tenant en leurs mains des vases dencens, et couvertes de soieries carlates. Elle se dit
en elle-mme : Gloire Dieu ! Se peut-il que ce spectacle ait lieu dans le sanctuaire
de la Kaba ? Surprise, elle sentendit rpondre : Ne sais-tu donc pas que Abd al-
Azz Ibn Ab Rawwd vient de se marier ? Je me rveillai, poursuit-elle, et appris
que Abd al-Azz Ibn Ruwd avait rendu lme la nuit mme. 1527

Le second recourt linterprtation par analogie : Lon raconte que Hishm

Ibn Hassn dit : Un de mes enfants mourut jeune et je lai vu en rve la tte chenue.
Je lui dis : Mon enfant ! Que sont ces cheveux blancs ? Il me rpondit : Un tel
vient darriver, et la ghenne a fait entendre un tel grondement quil ne demeura
personne dont la tte ne blancht ! 1528

Le soufisme, certes, ramenait lislam lintrieur en lappliquant transformer

et transfigurer les consciences : Ce ne sont pas leurs yeux qui sont aveugles, mais
ce sont leurs curs qui sont aveugles dans leurs poitrines. Coran (XXII. 46) Cest
pour prvenir ce desschement des curs qui guette insidieusement la pratique que le
soufisme dvie la religion vers la spiritualit. La dvotion est une perfection dans la vie

1525
Muhammad Ibn Srn, Le Grand livre de lInterprtation des rves, traduit et prsent par Youssef
Seddik, d. de laube2005 pp. 17-34.
1526
Une priphrase pour dire : vision en rve.
1527
Kanz, p. 147.
1528
Ibid, p. 144.

1154
de tous les jours, une vigilance de chaque instant, non une aura occasionnelle et le
meilleur des charismes demeure la droiture : Sois droit comme tu en as reu
lordre. Coran (XI. 112) Cest une tradition entretenue par lhagiographie dimaginer
la saintet comme une suite de coups dclats spirituels, dtats extraordinaires
dhrosme hors de mesure. Tout au contraire, les spiritualistes sont des hommes dun
grand scrupule (wara) et dune frayeur constante (wajal) et leur certitude en Dieu est
sans failles. La mesure que donne la raison doit cependant clairer et pacifier les mes :
Deux excs, notait Pascal, exclure la raison, nadmettre que la raison.

Le Maghreb occidental, surtout du ct de lAtlantique, a de tout temps connu

une effervescence religieuse et une vie spirituelle trs intenses. Ibn al-Khatb en parle
dans sa relation de voyage dans la Nufda. Tout comme le remarque Ibn Qunfudh, lors
de son priple de vingt ans au Maroc sur la trace des disciples du shaykh Ab Madyan,
qui recense quelques confrries :

Jai interrog au sujet de lensemble des confrries (tawif) qui existent dans le
Maghreb al-aqs, terre o les saints poussent comme de lherbe, je les ai trouves
multiples en regard du nombre des matres (shaykh). On peut estimer leur chiffre six :

- al-Shuaybiyyn : ce sont les membres de la confrrie dAb Shuayb dAzemmr,

qui fut lun des matres du shaykh Ab Yaz.
- Les Sanhjiyyn : ils constituent la confrrie des Ban Amghr de Tit-n-Ftar ; ils
furent les contemporains de Ab Shuayb.
- Les Mghriyyn : ce sont les membres de la confrrie dAb Muhammad Salh, et
parmi eux, les Dukkliyyn.
- La quatrime confrrie est celle des Plerins, qui nintgrent que ceux qui ont
accompli le plerinage la Mekke. ()
- La cinquime confrrie est celle des Hhiyyn, plusieurs parmi eux sont du mont
Doran () Cest la confrrie du clbre shaykh al-Hjj Ab Zakariy Yahy al-
Hh.

1155
- Quant la sixime, cest la confrrie des Aghmtiyyn ; ils sont les disciples du
shaykh Ab Zayd Abd al-Rahmn al-Hazmr. 1529

Ces diffrentes confrries avaient une certaine tendance lexpansion. Les

charismes prenaient lascendant sur la retenue. Un aspect spectaculaire prenait le
dessus. Rendez vidente la grce afin de susciter la ferveur de pit. (azhir al-
karma li yurghaba fi al-ta.)1530, recommandation aux antipodes de lenseignement de
lcole du blme de Sulam, la malmatiyya1531. Vertu centrifuge l et volont centripte
ici, les deux ont nanmoins une source commune dans la recherche de spiritualit.
Mais la ressemblance du Kanz avec des uvres mystiques ne sarrte pas l. En
effet, si lon revient son but premier, qui est de proposer, en quelque sorte, comme on
la vu plus haut, une Encyclopdie de linvisible et du merveilleux par la description
des diffrents mondes crs par Dieu, on sera frapp de la parent de sa dmarche
avec deux crits clbres ayant prcd le Kanz dun peu plus dun sicle : le chapitre
cent quatre vint dix huit des Futht al-makkiyya de Ibn Arab et Al-Insn al-kmil de

Abd al-Karm al-Jl. Le premier texte, comme on le sait, comporte une description des
diffrents degrs des cieux, suivie de celle des lments terrestres et de leurs habitants
respectifs : anges ; djinns, dmons et hommes pour se terminer par une digression sur
lme. Le second, comme le Kanz, sur les descriptions du Trne, du Pidestal, du
Calame, de la Table bien garde, du Lotus de la limite, pour sachever sur les questions
relatives la mort, la rsurrection, lHeure, la vie dans lau-del et aux secrets
enseigns par le Prophte, en passant par les descriptions de lme du cur et de lesprit
de lhomme.
Une grande partie des sujets du Kanz se retrouvent dans ces deux uvres et, de
plus, prsentes selon le mme ordre descendant, du ciel vers la terre et de Dieu vers les
hommes. Nanmoins, il existe des diffrences notoires, surtout au niveau des genres. En
effet, les deux textes dIbn Arab et de al-Jl sont, chacun, prsents selon un plan
thmatique trs prcis. Ibn Arab relie, pour chaque chapitre, un nom divin, un cel, une
plante et, parfois mme, un prophte. Il sagit, pour lui, avant tout, dtablir dans la

1529
Ibn Qunfudh (1339-1408), Uns al-faqr wa izz al-haqr (enqute sur la vie, les matres et les disciples
de Sd B Madyan et voyages travers le Maroc), texte arabe tabli et publi par Mohammed el Fasi et
Adolphe Faure, Rabat 1965, p. 63-66.
1530
Ibid, p. 3.
1531
Voir, Sulam, La Lucidit implacable, (ptre des hommes du blme) traduit de larabe, prsent et
annot par Roger Deladrire, d. Arla, 1999.

1156
prsentation des mondes les correspondances qui les relient entre eux. Quant al-
Jl, le centre de son texte est la connaissance des caractristiques de ltre humain
parfait (al-insn al-kmil) lui-mme en correspondance avec tous les mondes . A
ct de cela, le Kanz reste essentiellement descriptif. De plus, il dveloppe toute une
partie, totalement laisse de ct par les deux grands auteurs mystiques : les merveilles
et secrets de ce bas-monde, la partie de la gographie du fantastique de son
encyclopdie de ltrange qui le distingue radicalement de genres mystiques auxquels il
est ourtant indniablement apparent, obligeant amnager, spcialement pour lui, les
critres dune catgorie part .

1157
1158
 Conclusion

La conclusion sera brve et sous forme dune hypothse que nous ne proposons,
ici, ni de vrifier ni dlucider. Nous navons cess, tout au long de ce travail malgr le
capital de connaissances que lon nous supposait ou que lon croyait possder sur le
sujet, dtre fascin et drout par cet univers gnreusement dploy devant nos yeux
par Sanhj. Le Kanz invite constamment voir des reprsentations, au sens thtral du
terme, avec dcor, protagonistes, accessoires et spectateurs. Ce sont des scnes colles
bout bout, du dbut la fin, offertes au regard, o le mouvement ne manque pas. Ce
versant excessif et exubrant en recle cependant un autre moins visible, moins
dmonstratif : le lecteur, tout en tant appel suivre les pripties des acteurs (hommes
ou esprits), est invit mditer sur le parcours. Ce nest pas cet aspect qui nous
intresse dans cette conclusion, nous en avons dj parl plus haut, mais lextravagance
mme des scnes : profusion, dbordement, luxuriance, satit de dcors, foisonnement,
vertiges, surcharges, rajouts, prolifration, fourmillement de dtails, etc. Tous ces points
caractrisent loralit non que le Kanz ne soit crit et trahissent la dette inavoue
cette notion dclasse. Le texte comprend deux grands volets : lun propre aux
phnomnes, lautre relatif au spirituel. Nous ne traiterons pas ici du second. On stait
pos cette question simple : si lon offrait lire le Kanz, sans aucune note1532, des
lecteurs qui ignoreraient tout de cet univers et quon leur demande de le qualifier dun
seul mot : nous faisons le pari de baroque , ou de termes qui en seraient relativement
proches.

Voil ce que nous apprend ltymologie sur ce terme : Baroque, 1531, en

parlant de perle baroque (ou irrgulire). Emprunt du portugais barroco, nom
masculin, de mme sens, dorigine inconnue, auquel correspond lespagnol, de mme
sens. 1533 Ltymologie souligne lorigine inconnue du terme, nous croyons, quant
nous, y entendre le mot de baraka. Car si on ne devait garder quun mot pour
caractriser le baroque, ce serait celui de profusion. Le baroque ne fait pas dans
lconomie, il coupe large. Osons, juste pour entendre, le rapprochement avec baraka,

1532
Lhypothse gagnerait tre essaye.
1533
O. Bloch et W. Wartburg, Dictionnaire tymologique.

1159
non au sens soufi de grce, mais au sens dialectal et populaire de (bark) abondance et
bndiction,. Nous ne voulons pas aller plus loin, nous nous contentons juste de
supposer le rapprochement1534. Chedozeau affirme dans un article de la revue le
Croquant consacr au baroque : Il faut dabord accepter la ralit dun domaine
gographique qui, du Portugal et de lEspagne jusqu la Hongrie, dfinit un champ
nord-mditerranen peu pris des peuples du nord qui se sont construit contre lui ; il
faut accepter lide que cet ensemble a voulu se dfinir la fois contre la Rforme
protestante, bien sr, mais aussi et peut-tre surtout (dans les pays italiens et danubiens)
contre lislam et contre lOttoman, opposition dont la pertinence nest pas toujours
retenue dans les analyses consacres cette poque ; cest alors contre le protestant et
contre le Turc musulman que saffirme une civilisation de limage et de la coupole. 1535
Laffirmation de Bernard Chedozeau, ne nous semble dfendable quen partie. Le
baroque, dont les premiers linaments se rencontrent singulirement dans lEurope du
sud, se dfinit, peut-tre et dans une certaine mesure, davantage contre un Islam
orthodoxe, que contre le dpouillement, dans son expression, de la Rforme ; mais
certainement pas contre un islam populaire, ni contre le lgendaire nordique qui, dans
leurs manifestations respectives, usent de tous les ingrdients qui particularisent le
baroque. Nous voulons dire que cette inscription en faux ne peut tre radicale. Il leur
empruntera leur univers imag quil transformera et lui donnera sa plnitude artistique.
Lunivers transmu est celui dune parole insatiable et profuse et qui ne semble pas
vouloir sarrter. Cest un spectacle du monde, donne dans toute son ivresse
dbordante, quest convi le lecteur, associ par tous les artifices captivants des
anecdotes. Le racont est en amorce continuelle et le lecteur attend toujours.

Ce quon appelle au XVIIme sicle les caractristiques baroques nest souvent autre
chose que la reconnaissance dans un texte de tournures, dexpressions, de modes de
penser parfaitement valables loral construit sur une relation directe de lacteur, du
pote diseur, du prdicateur, du conteur, avec leurs auditeurs, mais trs vites ressentis
comme non-pertinents, dauteur et de lecteur. Dans les genres dits baroques, au thtre,
en posie, en prdication (), les expressions outres, la gesticulation excessive,
lemploi et labus des figures rhtoriques, les personnages monstrueux, les situations

1534
A vrai dire, lide nous a accompagn tout au long du travail, et cest le Kanz qui nous la fournit.
1535
Bernard Chedozeau, Lme baroque, Le Croquant n 9 (Printemps - t 1991), p. 69.

1160
extrmes, violentes, macabres, scandaleuses, lexpressionnisme recherch pour lui-
mme, la visualisation constante et le got de la thtralisation, sont autant de
caractristiques bien connues. Dans ces uvres, le but recherch est, conformment aux
exigences dune socit trs conviviale, chaleureuse, et, en un sens, simple, de
persuader celui qui entend la parole, dobtenir sa crance 1536.

Au lieu de sen tenir aux vues polies et larchitecture rgulire de lorthodoxie

traditionnelle, le texte de Sanhj se caractrise par une prolifration dmesure, il est en
bifurcation constante. Nous ninsinuons nullement quil est rvolutionnaire ou rebelle :
cest un traditionaliste, mais il visite la tradition partir dun versant inaccoutum qui,
du coup, lentoure dun reflet trange. Nous avons plus haut parl du Kanz comme dun
lacis inextricable et vivant : Il se diversifie, engendre de pisodes, clate, se
recompose. Il laisse des traces de ses multiples tats, ou les efface, ou les rend
incomprhensibles. Le besoin de se dire cre une activit vivante qui ne saurait se
satisfaire dune pure rptition. 1537 Sans conteste, louvrage de notre auteur est
accueillant, il ne semble pas ddaigner le mythique, le lgendaire ou lanecdotique. Du
moment que tel lment sert son dessein, il en use comme dune alluvion qui viendrait
enrichir un sol. Ainsi les vnements et les choses semblent soudain soffrir sous un
clairage nouveau. Tout acquiert un relief, un aspect palpable ou pictural. Nulle part
ailleurs, vous ne lirez le rcit de Gabriel dans son bain1538 : le texte est vivifi par tant
dapports. Cest la revanche de limaginaire sur la censure et de lesprit lgendaire sur le
srieux :

A cela sajoute, en littrature arabe, une dissmination textuelle du plus haut intrt.
Une lgende peut se glisser dans un hadith, tenu pour authentique ou apocryphe, trouver
un accueil dans un ouvrage dhistoriographie, samplifier dans lun des Qisas al-
Anbiy. Il est extrmement difficile de reprer son point de dpart et de restituer son
cheminement. Le statut dun genre ne garantit pas forcment contre la mythification :
un docte commentaire du Coran, un ouvrage sur des fins dernires, une encyclopdie
dadab peuvent donner asile des rcits lgendaires. 1539

1536
B. Chedozeau, Du Baroque , in le Croquant, op.cit. p. 72.
1537
Jamel Eddine Bencheikh, Les Mille et une nuits ou la parole prisonnire, d. Gallimard, 1988, p. 224.
1538
Kanz, p. 53.
1539
Les mille et une nuits ou la parole prisonnire, op.cit., p. 224.

1161
 On constatera, pour finir, ltrange parent des descriptions de lEnfer, des
phnomnes telluriques du Jugement Dernier et dautres phnomnes et tres
fantastiques dans le Kanz avec certains passages du Mundus Subterraneus dAthanase
Kircher (1602-1680), publi en 1665. Cette encyclopdie du monde souterrain dtaille
en effet des questions comme : la relation de faits fabuleux sur les gants, les dragons,
les coqs queue de serpent et autres prtendus monstres habitant lintrieur de la terre,
les grottes, les montagnes et les lacs maudits, les pygmes, qui ne sont pas des
hommes, mais des dmons souterrains les communications souterraines de quelques
mers ou lacs et ainsi de suite. Son auteur, jsuite vivant Rome et dot dune curiosit
encyclopdique, a t considr comme lun des pionniers du style baroque. Son but
tait de comprendre les phnomnes de la nature et les lois de lharmonie universelle. Il
se basait pour cela, non seulement sur lHermtisme, mais aussi sur la connaissance de
nombreuses traditions et philosophies, en particulier du domaine oriental et, puisait,
plus spcifiquement, aux sources chinoises et arabes, parmi lesquelles le Kanz aurait pu
tre en bonne place.
Cest en tout cas lui que revient cette ultime description de louvrage de
Sanhj, auquel sadapte comme un gant la dfinition quil a donne, en 1650, du stylus
phantasticus en musique, par laquelle il rend compte de la composition des sonates du
premier baroque : Le style fantasque est la plus libre des mthodes de composition,
affranchie, pour montrer son gnie, de toute contrainte de texte ou dharmonie
prdtermine 1540.

1540
Athanase Kircher, Musurgia universalis, Rome, 1650, Introduction.

1162
 Bibliographie

Plan de la Bibliographie

I. Ouvrages en langue arabe

II. Ouvrages en langue franaise
III. Les Traductions
IV. Encyclopdies & Dictionnaires

1163
 I. Ouvrages Arabes

AB DWUD, Sahh Sunan Ab Dwud (bi-ikhtisri al-sanad), rvision des hadiths

par : Muhammad Nsir al-Dn al-Albn, en 3 t, dit et annot par : Zuhayr al-Shwsh,
premire dition. Maktab al-tarbiya al-arab li-duwal al-Khalj, al-Riyd, 1409/1989.

ASFAHN (Ab Nucaym (Ahmad bnu Abd Allh al-Shfi al-), Hilyat al-awliy
wa tabaqt al-asfiy, en 12 t dont 2 index, dit et annot par Mustaf Abd al-Qdir
At, d. Manshrt Al Baydn li nashr kutub al-Sunna wa al-jama, Dr al-Kutub al-
ilmiyya, Beyrouth Liban, 1423/2002.

BAKR (Ab Ubayd Allh al-), Al-Maslik, en 2 t, d. Al-Dr al-arabiyya lil

kitb, 1992.

BAYHAQ (Ab Bakr Ahmad bnu al-Husayn al-), Shuab al-mn, en 9 T, dont 2
index, dit et anot par Ab Hjar Muhammad al-Sad Basyn Zaghll, premire
dition. Manshrt Muhammad Al Baydn, li nashr kutub al-Sunna wa al-jama, Dr
al-kutub al-ilmiyya, Beyrouth, Liban, 1421/2000.

BUKHR (Al-Hfiz Ab Abd Allh Muhammad bnu Isml al-), mort en 256 H,
Sahh al-Bukhr, en 5 t, dit et not par : Jaml Ubayda, d. Al-Maktaba al-asriyya,
Sayd, Beyrouth, 1411/1991.

BUST (Muhammad bnu Hibbn al-), Kitb mashhr al-amsr, d. Matbaat al-janna,
al-talf wa al-tarjama wa al-nashr, le Caire, 1379/1909.

DRAQUTN (Al-Hfiz Ab al-Hasan Al bnu Umar bnu Ahmad al-), (mort en 385
H), Dhikr asm al-Tbin wa man badahumm miman sahhat riwyatahu inda al-
thiqt Bukhr wa Muslim, en 2 t, dit et anot par Brn al-Danw et Kaml Ysuf
al-Ht, premire dition. Muasasat al-kutub al-thaqfiyya, Burqiy, Beyrouth Liban,
1406/1985.

1164
DHAHAB (Shams al-Dn al-), Al-Ibar f khabar man ghabar, en 4 t, d. Basyn
Zaghll, Beyrouth, 1985.

DHAHAB (Shams al-Dn al-), Tadhkirat al-huffz, en 4 t, d. Hyderabad, 1968-1970.

GHAZL (Ab Hmid al-), Ihy ulm al-Dn, en 5 t, dit par : Sayyid Imrn, d.
Dr al-hadth, le Caire, 1425/2004.

HAJ (Muhammad), Jawlat trikhiyya, d. Dar al-gharb al-islm, 1995.

HARR (Muhammad s al-), Trkh al-maghrib al-islm wa al-Andalus f al-asr

al-Marn, premire dition. Dr al-qalam li al-nashr wa al-tawz, al-Kuwayt,
1405/1985.

IBN AB SHAYBA (Ab Bakr Abd Allh bnu Muhammad bnu al-Kf al-Abs),
(mort en 235 H), Al-Kitb al-Musannaf f al-ahdth wa al-thr, en 9 T, dont 2 index,
dit par Muhammad Abd al-Salm Shhin, premire dition. Dr al-kutub al-ilmiyya,
Beyrouth Liban, 1416/1995.

IBN AL-ARAB (Ab Bakr Muhammad bnu Abd Allh), (mort en 468/543), Ahkm
al-Qurn, en 5 t, dit par : Muhammad al-Bijw, d. Dr al-marifa, Beyrouth Liban,
1407/1987.

IBN AL-IMD (Ab al-Falh Abd al-Hayy al-Hanbal), mort en 1089, Shadhart al-
dhahab f akhbr man dhahab, en 8 t, d. Maktabat al-quds, al-Azhar, le Caire, 1350.

IBN AL-AHMAR (Ab al-Wald Isml), Nathr farid al-jumn fi nazm fuhl al-
zamn, d. Muhammad Ridwn al-Dya, Beyrouth, 1967.

IBN AL-AHMAR (Ab al-Wald Isml), Mustawda al-alma wa Mustabdi al-

allma, d. Facult des lettres et des sciences humaines, Universit Muhammad V,
Rabat, Sans date.

1165
IBN AL-AHMAR (Ab al-Wald Isml), Rawdat al-nisrn f dawlat Ban Marn, not
par : Abd al-Wahhb Ibn Mansr (muarrikh al-Mamlaka), troisime dition. Al-
Matbaa al-malakiyya, Rabat, 1423/2003.

IBN AL-ATHR (Izz al-Dn Ab al-Hasan Al bnu Muhammad al-Jazar), (mort en

630 H), Usd al-ghba f marifat al-Sahba, en 8 t, dont 1 index, not et dit par : Al
Muhammad Muawwad et dil Ahmad Abd al-Majd, d. Dr al-kutub al-ilmiyya,
Beyrouth Liban, (sans date).

IBN AL-ATHR (Izz al-Dn Ab al-Hasan Al bnu Muhammad al-Jazar), Al-Lubb f

tahdhb al-ansb, en 2 t, d. Manshrt Muhammad Al Baydn, Dr al-kutub al-
ilmiyya, Beyrouth, Liban, 1420/2000.

IBN AL-JAWZ (Jaml al-Dn Ab al-Faraj), (mort en 598-510 H), Sifat al-safwa, en
4 t, d. Maktabat al-saf, le Caire, 1424/2003.

IBN AL-KHATB (Lisn al-Dn), (dh al-wazratayni), Rayhnat al-kuttb wa nujat

al-muntb, en 2 t, premire dition. Al-Matbaa al-arabiyya al-hadtha, le Caire,
1401/1981.

IBN AL-KHATB (Lisn al-Dn), (mort en 713-776), Miyr al-ikhtiyr f dhikr al-
mahid wa al-diyr, texte espagnole tabli et publi en arabe par : Dr Muhammad
Kaml Shabna, d. al-Mahad al-jmi lil al-bahth al-ilm, Maroc, 1397/1977.

IBN AL-KHATB (Lisn al-Dn), Nufdat al-jirb f ullat al-ightirb, dition tablie
par Ahmad Mukhtr al-Abbd, rvise par Abd al-Azz al-Ahwn, d. Dr al-nashr
al-Maghribiyya sans date ddition.

IBN AL-QD (Ahmad al-Makns), Jadhwat al-iqtibs f dhikr man halla min alm
madnat Fs, en 2 t, Rabat, 1973.

IBN HAJAR (Shihb al-Dn al-Asqaln), Taqrb al-tahdhb, en 2 t, d. Abd al-Qdir

At, Beyrouth, 1993.

1166
IBN HANBAL (Ahmad), Al-Musnad, en 20 t dont 2 index, dit et not par : Ahmad
Muhammad Shkir, premire dition. Dr al-hadth, le Caire, 1416/1995.

IBN HAZM (Ab Muhammad Al bnu Ahmad, al-Andalus al-Zhir), Al-Fasl f al-
milal wa al-ahw wa al-nihal, en 3 t, dit par : Ysuf al-Biq, d. Dr ihy al-turth
al-arab, Beyrouth, Liban, 1422/2002.

IBN HISHM (Ab Muhammad Abd al-Malik bnu Hishm al-Mufir), Al-Sra al-
nabawiyya, en 4 t, d. Dr al-Jl, Beyrouth, 1975.

IBN IYS (Muhammad bnu Ahmad al-Hanaf), Badi al-zuhr f waqial-duhr, d.

Dr al-fikr lil tiba wa al-nashr wa al-tawz, sans date.

IBN KATHR (Ab al-Fid al-Hfiz al-Dimashq), Al-Bidya wa al-nihya, en 14 t,

dit par : Ahmad Ab Mulhim, Al Najb Atw, Fud al-Sayyid et Mahd Nsir al-
Dn, d. Dr al-rayyn li-l-turth, le Caire, 1408/1988.

IBN KHALLIQN (Ab Abbs Ahmad bnu Muhammad bnu Ibrhm bnu Ab Bakr),
(mort en 681 H), Wifayt al-ayn wa anb abn al-zamn, en 6 t, d. Dr al-kutub al-
ilmiyya, 1417/1997.

IBN QAYYIM (al-Jawziyya), Al-Fawid al-mushawiqa il ulm al-Qurn wa ilm

al-bayn, d. Dr al-kutub al-ilmiyya, Beyrouth, Liban, 1988.

IBN QUDMA (Ab Muhammad Abd Allh bnu Ahmad bnu Muhammad Muwaffaq
al-Dn al-Maqdis), (mort en 620 H), Kitb al-tawwbn, dit et annot par : Jrj al-
Maqdis, d. al-Mahad al-firans li al-dirst al-arabiyya, Damas, 1961.

IBN QUNFUDH, (mort en 1339-1408), Uns al-faqr wa izz al-haqr (enqute sur la
vie, les matres et les disciples de Sd b Madyan et voyages travers le Maroc), texte
arabe tabli et publi par Mohammed el Fasi et Adolphe Faure, Rabat 1965.

IBN QUNFUDH, Wafyt, d. M. Haj, Rabat, 1976.

1167
IBN QUTAYBA (Ab Muhammad Abd Allh bnu Muslim al-Dnawr), (mort en 276
H), Uyn al-akhbr, en 4 t, d. Manshrt Muhammad Al Baydn, Dr al-Kutub al-
ilmiyya, Beyrouth, Liban, 1418/1998.

IBN QUTAYBA (Ab Muhammad Abd Allh bnu Muslim al-Dnawr), mort en 276
H, Al-Imma wa al-siysa, en 2 t, d. Manshrt Muhammad Al Baydn. Dr al-kutub
al-ilmiyya, Beyrouth, Liban, 1418/1997.

IBN RUSHD (Ab al-Wald Muhammad bnu Ahmad bnu Muhammad al-Qurtub),
mort en 520 H, Al-Muqaddimt al-mumahhidt, en 2 t, d. Manshrt Muhammad Al
Baydn li- nashr kutub al-Sunna wa al-jama, Dr al-kutub al-ilmiyya, Beyrouth
Liban, 1423/2002.

IBN SAD (Ahmad bnu Sad bnu Manba Muhammad Abd al-Qdir At al-Hshim
al-Basr), Al-Tabaqt al-kubr, d. Muhammad Al Baydn, Dr al-Kutub al-ilmiyya,
2me dition, Liban, 1418/1997.

IBN SHS (Jall al-Dn Abd Allh bnu Najm), (mort en 616 H), Iqd al-jawhir al-
thamna f madhhab lam al-Madna, en 3 t, d. Dr al-gharb al-islm 1423/2003.

IBN SRN (Muhammad), Tafsr al-ahlm al-kabr al-musamm, Muntakhab al-kalm

f tafsr al-ahlm, d. Dr al-fikr li al-tiba wa al-nashr wa al-tawz, Beyrouth Liban,
1419/1998.

IBN YASH (Muhammad), (mort en 978/1071), Al-Imm Ab Umar Ysuf bnu Abd
al-Barr, haytuhu, thruhu wa manhajuhu f fiqh al-sunna, d. Al-Mamlaka al-
Maghribiyya wazrat al-awqf wa al-shun al-dniyya, 1410/1990.

JHIZ (Ab Uthmn Amr bnu Bahr al-), Al-Bayn wa al-tabyn, en 4 t, dit et not
par : Abd al-Salm Muhammad. Hrn, d. Dr al-jl, Beyrouth, Sans date.

MAQQAR (Ahmad Ibn Muhammad al-Tilimsn al-), Nafh al-tb min ghusn al-
andalus al-ratb, dition tablie par Ihsn Abbs, d. Dar Sdir Beyrouth, 1968.

1168
MASD (Al-imm Ab al-Hasan al-), (mort en 346 H/957 J), Murj al-dhahab wa
madin al-jawhar, en 4 t, rvis par Kaml Hasan Mar, premire dition. Al-Maktaba
al-asriyya, al-dr al-namdhajiyya, Beyrouth Liban, 1425/2005.

MIFTH (Muhammad), Al-Kitb al-sf (muqraba wazfiyya), premire dition.

Maktabat al-rashd, Beyrouth Liban, 1419/1998.

MUBARRAD (Ab al-Abbs al-), Al-Kmil f al-lugha wa al-adab, en 2 parties en 1 t,

Beyrouth, sans date.

MUHSIB (Abd al-Fatth Ab Ghudda al-Hrith al-), Rislat al-Mustarshidn, 2me

dition. Dr al-Salm, le Caire, 1421/2000.

NSBR (Ab al-Hasan bnu Muslim bnu al-Hajjj al-Qushayr al-), (mort en 261
H), Sahh Muslim, en 5 t dont le 5me est un index, dit et annot par : Ahmad Shams
al-Dn, d. Manshrt Muhammad Al Baydn, Dr al-kutub al-ilmiyya, Beyrouth,
Liban, 1418/1998.

NUBH (Ab al-Hasan bnu Abd Allh bnu al-Hasan al-Mlik al-Andals al-),
Trkh qudt al-Andalus, al-musamm, Kitb al-marqaba al-uly f man yastahiqq al-
qad wa al-futy, d. Dr al-fq al-Jadda, 2me dition. Beyrouth, 1403/1983.

QARF (al-Shihb al-), Halaqat wasl bayna al-Mashriq wa al-Maghrib f madhhab

Mlik, f al-qarn al-sbi, en 2 t, d. Al-Mamlaka al-Maghribiyya, wazrat al-awqf wa
al-shun al-islmiyya, 1417/1996.

QUSHAYR (Marf Zurayq et Al Abd al-Hamd Baztalj. Abd al-Karm al-), Al-
Risla al-Qushayriya f ilm al-tasawuf, 2me dition. Dr al-Jl, Beyrouth. Sans date
ddition.

RZ (Al-Fakhr al-), Al-Tafsr al-kabr, en 32 t, d. Dr ihy al-turth al-arab,

Beyrouth, sans date ddition.

RID KAHLA (Umar), Alm al-nis f lamay al-arab wa al-Islm, 3me d.

Muasasat al-risla, Beyrouth Liban, 1397/1977.

1169
SAMN (Ab Sad Abd al-Karm bnu Muhammad bnu Mansr al-), (mort en 562
H), Al-Ansb, en 6 t, dat et annot par : Muhammad Abd al-Qdir At, premire
dition. Manshrt Muhammad Al Baydn, Dr al-kutub al-ilmiyya, Beyrouth,
Liban, 1419/1998.

SULAM (Ab Abd al-Rahmn Muhammad bnu al-Husayn al-), (mort en 412 H),
Tabaqt al-sfiyya wa yalh dhikr al-niswa al-mutaabbidt al-sfiyyt, dit et not par
: Mustaf Abd al-Qdir At, premire dition. Dr al-kutub al-ilmiyya, Beyrouth
Liban, 1419/1998.

SUYT (Jall al-Dn Abd al-Rahmn al-), Bughyat al-wut f tabaqt al-lughawiyyn
wa al-nuhht, en 2 t, tahqq : Muhammad Ab al-Fadl Ibrhm, d. Al-Maktaba al-
asriyya, Beyrouth, Liban, Sans date.

TDIL (Ab Yaqb Ysuf bnu Yahy al-), al-Tashawwuf il rijl at-tasawwuf, (Vies
des saints du sud marocain des Ve VIe VIIe de lHgire), texte arabe tabli et annot par
Ahmad Toufiq, Publication de la Facult des Lettres et des Sciences de Rabat, 1984.

TABAR (Al-), Jmi al-bayn an tawl y al-qurn 30 volumes + 1 de tables, le

Caire, 1900.

TABAR (Al-), Trkh al-rusul wa al-mulk (Annales), d. De Goeje, Leiden, 1879-

1901.

THALIB (Ab Mansr al-), Yatmat al-dahr, en 5 t, d. De Mufd Muhammad

Qamha, Beyrouth, 1983.

THALAB (Ab Ishq Ahmad bnu Muhammad bnu Ibrhm al-), Al-Kashf wa al-
bayn f tafsr al-Qurn, al-marf bi Tafsr al-Thalab, en 5 t, dit par Sayyid
Kasraw Hasan, d. Manshurt Muhammad Al Baydn, Dr al-kutub al-ilmiyya,
Beyrouth, Liban, 1425/2004.

1170
TIRMIDH (Ab Abd Allh Muhammad al-Hakm al-), Al-Masil al-maknna, d.
Dr al-turth al-arab, 1400/1980.

TIRMIDH (Ab Abd Allh Muhammad al-Hakm al-), Al-Furq wa man al-tarduf,
d. Al-Nahr li al tab wa al-nashr wa al-tawz, 1419/1998.

TIRMIDH (Ab Abd Allh Muhammad al-Hakm al-), Ghawr al-umr, d.

Manshrt Muhammad Al Baydn, Dr al-kutub al-ilmiyya, Beyrouth Liban,
1423/2002. Kitb Khatm al-awliy. Premire dition par Genevive Gobillot, Annales
islamologiques, Tome XXVIII, 1994, p. 1-83.

TIRMIDH (Ab Abd Allh Muhammad al-Hakm al-), Khatm al-Awliy, dat et
not par : Abd al-Writh Muhammad Al, premire dition. Manshrt Muhammad
Al Baydn, Dr al-Kutub al-ilmiyya, Beyrouth Liban, 1420/1999. Premire dition
par Osman Yahya, Beyrouth, Imprimerie catholique, coll. Recherches, tome XIX, 1965.
Cet ouvrage contient galement : Bad Sha'n Al- akm al-Tirmidh (autobiographie de
Tirmidh).

TIRMIDH (Ab Abd Allh Muhammad al-Hakm al-), Nawdir al-usl f marifat
ahdth al-Rasl, en 1 t + 1 marge, d. Dr Sdir, Beyrouth, Liban, sans date.

TIRMIDH (Muhammad bnu s bnu Sra al-), (mort en 679 H), Sunan al-Tirmidh,
al-marf bi Jmi al-Tirmidh, comment par : Muhammad Nsir al-Dn al-Albn,
premire dition. Maktabat al-marif li al-nashr wa al-tawz, al-Riyd, sans date.

TUNBUKT (Bb Ahmad al-), Kifyat al-muhtj li marifat man laysa f al-dbj, en
2 t, dition tablie par Muhammad Mut, pub. Ministre des affaires Islamiques au
Maroc, 1421/2000.

TUNBUKT (Bb Ahmad al-), Nayl al-ibtihj bi tatrz al-dbj, en 2 t, d. Kuliyyat

al-dawa al-islmiyya, Tarbuls, 1989.

ZAHIR (Khlid) & TB (Mustaf), (Injz), Fahris al-khizna al-Hasaniyya,

Fahras makhttt al-lugha, dit et anot par : Ahmad Shawq Banbn, mudr al-

1171
khizna al-malakiyya, premire dition. Al-Matbaa wa al-warrqa al-wataniyya,
Marrksh, 2003.

ZAMAKHSHAR (Ab al-Qsim Jr Allh Mahmd bnu Umar al-Khawrizm al-),

Tafsr al-kashshf, dit par : Khall Mamn Shh, d. Dr al-marifa, Beyrouth,
Liban, 1423/2002.

ZIRKAL (Khayr al-Dn al-), Qms tarjum al-alm li ashhari al-rijl wa al-nis
mina al-arab wa al-mustaribn wa al-mustashriqn, en 8 t, huitime dition. Dr al-
ilm lil malyn, Beyrouth, Liban, 1989.

1172
 II. Ouvrages en langue franaise

ADONIS, Introduction la potique arabe, traduit de larabe par Bassam Tahhan et

Anne Wade Minkowski, avant-propos dYves Bonnefoy, d. Sindbad, 1985.

ALLOUCHE (I. S) & Regragui (A), Catalogue des manuscrits arabes de Rabat, d.
Techniques Nord-africaines, Rabat, 1958.

ARKOUN (Mohamed), Le Goff (Jacques), Fahd (Tawfq), Rodinson (Maxime),

Ltrange et le merveilleux dans lIslam mdival, Colloque organis par lAssociation
pour lAvancement des Etudes islamique en mars 1974, Paris, d. J. A. Paris, 1978.

ARNALDEZ (Roger) & MASSIGNON (Louis), Essai sur les origines du lexique
technique de la mystique musulmane, d. Du Cerf, 1999.

B (Mohamed) & BENCHEKROUN (A), Le Milieu marocain et ses aspects culturels

(Etude sociologique, institutionnelle, culturelle et artistique lpoque mrinide et
wattaside (XIIIe, XIVe XVe, XVIe sicles), Rabat, 1974.

BAKR (Ab Ubayd al-), Description de lAfrique septentrionale, le B. De Slane,

Librairie dAmrique et dOrient, Adrien-Maisonnneuve. Paris, 1965.

BASSET (Ren), Mille et un contes rcit et lgendes arabes, en 2 t, d. Dirige par

Aboubakr Chrabi, Collection merveilleux n 29, Jos Corti, 2005.

BAYHAQ (Al-), Kitb al-zuhd al-kabr, LAnthologie du renoncement, Traduction de

larabe par : Roger Deladrire, d. Verdier, 1995.

BEN CHENEB (Muhammad), Al-Dhakhra al-saniyya f trkh al-dawla al Marniya,

(vers les 1310), Alger, 1921.

1173
BENABDELLAH (Abd al-Azz), Villes et tribus, (Dr al-hadth al-hasaniyya), d.
Matbaat fudla al-Muhammadiyya, Maroc, 1397/1977.

BENCHEIKH (Jamel Eddine), Les Milles, et une nuit, ou la parole prisonnire, d.

Gallimard, 1988.

BENCHEKROUN (Muhammad), La Vie intellectuelle marocaine sous les Mrinides

et Les Wattasides (XIIIe, XIVe XVe, XVIe sicles), Rabat, 1974.

BENHIMA (Yasir), Espace et socit rurale au Maroc mdival stratgies territoriales

et structures de lhabitat lexemple de la rgion de safi, (Thse en voie de publication
chez lHarmattan, Thse de doctorat sous la direction dAndr Bazzana, Universit de
Lyon 2, 2003.

BENTOUNES (Khaled), Les Soufisme Coeur de lIslam, Propos recueillis par : Bruno
& Romana Solt, d. Dr al-lamn, Stif Algrie, 1997.

BRN (AL-), Le Livre de lInde, Titre original ; Tahqq m lil Hind, extrais choisis,
traduits de larabe, prsents et ; annots par : Vincent-Mansour Monteil, d. UNESCO,
Sindbad, 1996.

BLACHERE (Rgis), Histoire de la littrature arabe, en 3 t, Paris, 1962, 1964, 1966.

BOSSUET, Sermon sur la loi de Dieu, uvres oratoires de Bossuet, dition critique
complte par lAbb J. Lebraq, dition. Descle De Brouwer, deuxime tome 1891

BOST (Hubert), Babel du texte au symbole, d. Labor et Fides, 1985.

BOUSSEROUEL (Hbri), Les Savants musulmans oublis de lhistoire, d. Universel,

Paris. Sans date ddition.

BROCLMAN (Karl), Trkh al-adab al-arab, traduction arabe par : Mahmd Fahm
Hijz, d. Al-Haya al-Misriyya al-mma lil kitb, 1995.

1174
BUCAILLE (Maurice), La Bible, le Coran et la science, (les Ecritures saintes
examines la lumire des connaissances modernes), d. Seghers, Paris, 1976.

CANTIMPRATENSIS (Thomas), Liber de Natura rerum, Berlin-New York, d. H.

Boese, 1973.

CHEDOZEAU (Bernard), Lme baroque, Le Croquant n 9, Printemps - t 1991.

DAIN (A), Les Manuscrits, d. Les Belles lettres collection dtudes anciennes, Paris,
1964.

DE CERTEAU (Michel), La Fable mystique, 1 XVIe - XVIIe sicle, d. Gallimard,

1982.

DE LOYOLA (Ignace), Exercices spirituels, traduction du texte autographe par

Edouard Gueydan s.j. en collaboration, coll. Christus n 61, d. Descle De Brouwer
Bellearmin, 1985.

DE VAUX (Carra), LAbrg des merveilles, prface dAndr Miquel, d. Sindbad,

Paris, 1984.

DECRET (Franois), Carthage ou lempire de la mer, d. Seuil, coll. Histoire, 1977.

DELADRIERE (Roger), Trait de soufisme les Matres et les tapes, d. Islam /

Sindbad, Paris, 1981.

DERMENGHEM (Emile), Vies des sains musulmans, d. Sindbad, Paris, 1983.

DEROCHE (Franois), Manuel de codicologie des manuscrits en criture arabe,

Bibliothque nationale de France, 2000.

DUPRIEZ (Bernard), Les procds littraires, coll. 10/18, 1989.

1175
DURASTANTI (Sylvie), Eloge de la trahison, notes du traducteur, d. Le passage,
2002.

ESCHYLE, Agamemnon, traduction de Paul Regnaud, Paris, Librairie

Fontemoing, Lyon, A. Rey, 1901.

FOUCAULT (Michel), Les Mots et les choses, d. Gallimard, coll. Tell, 1966.

GARCIN (Jean-Claude), Etats, socits et cultures du monde musulman mdival, (X-

XV s.), P.U.F., 1995.

GHAZL (Al-), Revivification des sciences de la religion (Le Livre de lamour),

traduction et notes de : A. Moussali, d. Alif-Lyon, Ennour-Paris. Sans date.

GOBILLOT (Genevive), Al-Hakm al-Tirmidh, le livre des nuances et de

limpossibilit de la synonymie, d. Geuthner, Paris, 2006.

GOBILLOT (Genevive), La Conception originelle, ses interprtations et foncions

chez les penseurs musulmans, institut darchologie orientale, cahiers des Annales
islamologiques 18-2000, Paris, 2000.

GOBILLOT (Genevive), Le Coran, commentiare des Ecritures, Le monde de la

Bible, Mai-juin 2006.

GOBILLOT (Genevive), Le Livre de La Profondeur des choses, Presses

Universitaires du Septentrion, 1996.

GOBILLOT (Genevive), Les mystiques musulmans entre Coran et tradition

prophtique , Revue de lHistoire des religions, t 222, fasc. 1, janvier-mars 2005.

GREVISSE (Maurice), Le Bon Usage, d. Duculot et Geuthner, 1964.

GRIGNASCHI (M), Lorigine des mtamorphoses du Sirr al-asrr (Secretum

secretorum) , AHDLMA, 1976.

1176
GUSDORF (Georges), La Parole, 7e d. Presses universitaires de France, 1971.

IBN ARAB, La Profession de foi, traduit de larabe et prsent par : Roger

Deladrire, d. Islam / Sindbad, Paris, 1985.

IBN ARAB, La Vie merveilleuse de Dh al-Nn LEgyptien, Traduit de larabe et

prsent par : Roger Deladrire, d. Islam / Sindbad, Paris, 1988.

IBN AL-MUQAFFA (Abd Allh), Le Pouvoir et les intellectuels ou les aventures de

Kalla et dimna, traduction intgrale faite sur les manuscrits : par Ren Khawam, d.
Maisonneuve & Larose, 1985.

IBN KHALDN, Al-Muqaddima (Discours sur lHistoire universelle), traduction. De

Vincent Monteil, troisime dition. Thsaurus Sindbad, 1997.

IBN SRN (Muhammad), Le Grand livre de lInterprtation des rves, traduit et

prsent par Youssef Seddik, d. De Laube, 2005.

IDRS (Al-), Le Magreb au 12e ; 13e sicle de l'hgire (6e sicle aprs J-C), texte
tabli et traduit en franais, daprs Nuzhat al-mushtq, par MuhammaD. Hj Sdiq, d.
Publisud, Paris. Sans date ddition.

KABLY (Mohamed), Socit, pouvoir et religion au Maroc la fin du Moyen ge,

Maisonneuve & Larose, 1986.

KIRCHER (Athanase), Musurgia universalis, Rome, 1650.

LAFAYE (Pierre-Benjamin), Dictionnaire des synonymes de la langue franaise, avec

une introduction sur la thorie des synonymes, d. Librairie Hachette 1858.

LALANDE (Andr), Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Presses

universitaires de France, 1947.

1177
LAOUST (Henri), Les Schismes dans lIslam, d. Copyright, Paris, 1965.

LATINI, (Brunetto), le Livre dou Tresor, Berkeley, Los Angeles, d. F. J Carmody,

1948, Slatkine reprod, 1975.

LE GOFF (Jacques), Histoire et mmoire, d. Gallimard, coll. Folio 1988.

LE GOFF (Jacques), Les Intellectuels au moyen ge, d. du Seuil, 1960.

LINGS (Martin), Le Prophte Muhammad, sa vie daprs les sources les plus
anciennes, traduit de langlais par Jean-Louis Michon d. du Seuil, 1986.

LORY (Pierre), Le Rve et ses interprtations en Islam, avec une prface de Jean-
Michel Hirt, d. Albin Michel, 2003.

MARGOT (Jean-Claude), Traduire sans trahir, la thorie de la traduction et son

application aux textes bibliques, prface de Georges Mounin, d. Lge dhomme,
1979.

MAURY (Jean Siffrein), Essai sur lloquence de la chaire, Librairie de Firmin Didot
Frres, fils et Cie ,1862.

MOLE (Marijan), Les Mystiques Musulmans, d. Les Deux Ocans, Paris, 1982.

MONTALBETTI (Christine) & PIEGAY-GROSP (Nathalie), La Digression dans le

rcit, d. Bertrand-Lacoste, Paris, 1994.

MOUNIN (Georges), Les Problmes thoriques de la traduction, prface de

Dominique Aury, d. Gallimard, 1963 (1971).

NASR (SeyyeD. Hossein), Islam perspectives et ralits, traduit de langlais par H.

Crs, d. Buchet / Chastel, 1975.

1178
NWYIA (Paul), Exgse Coranique et langage mystiques (Nouvel essai sur le lexique
technique des mystiques musulmans), d. Copyright, Dr al-mashriq, Beyrouth, 1970.
uvres oratoires de Bossuet, dition critique complte par lAbb J. Lebraq, d.
Descle De Brouwer, 1891.

PELLAT (Charles), Le Milieu basrien et la formation de Jhiz, d. Adrien-

Maisonneuve, Paris, 1953.

POULET (Georges), Les Mtamorphoses du cercle, Librairie Plon, 1961.

PRETZL (O), Geschiches des Corans, 3, Leipzig 1938.

RIBEMONT (Bernard), Quest-ce quune encyclopdie du Moyen ge ? http :

//perso.Wanadoo.fr/bernard.ribemont/Questcequeencyclo.htm,

SABBAGH (T), La Mtaphore dans le Coran, prface de M. Louis Massignon, d.

Librairie dAmrique et dOrient, Adrien-Maisonneuve, Parie (VI me), 1943.

SEROUYA (Henri), La Kabbale, d. Bernard Grasset, 1947.

SHATZMILLER (Maya), LHistoriographie Mrinide Ibn Khaldn et ses

contemporains, d. Leiden E; J. Brill, 1982.

SULAM (Al-), La Lucidit implacable, (ptre des hommes du blme) traduit de

larabe, prsent et annot par Roger Deladrire, d. Arla, 1999.

TABAR (Al-), Chronique traditionnelle, traduite par hermann Zotenberg, en 5 tomes,

d. Sindbad, Paris, 1980.

TIRMIDH (Al-Hakm al-), Expos de la diffrence entre la poitrine, le cur, le

trfonds et la pulpe, traduction, introduction et annotation par : Isitan Ibrahim, prface
de Pierre Lory, d. Albouraq, 2002.

1179
VAJDA (Georges), Les Certificats de la lecture et de transmission dans les manuscrits
arabes, d. Centre national de la recherche scientifique de la bibliothque national de
Paris, Paris 7e, 1956.

ZAFRANI (Ham), Kabbale, vie mystique et magie, d. Maisonneuve, Larose, Paris,

1996.

1180
 III. Les Traductions

BERQUE (Jacques), Le Coran, Essai de traduction de larabe, annot et suivi dune

tude exgtique, d. Albin Michel, Paris, 1995.

BLACHERE (Rgis), Le Coran (al-Qurn), Traduit de larabe, G-P. Maisonneuve,

Larose, Paris, 1966.

CHOURAQUI (Andr), Le Coran, LAppel, Traduit et prsent, d. Robert Laffont,

Paris, 1990.

COHEN (A), Le Talmud, Expos synthtique du Talmud et de l'enseignement des

Rabbins sur l'thique, la religion, les coutumes et la jurisprudence. Traduction de
Jaques Marty, d. Payot, Paris, 1983.

GROSJEAN (Jean), Le Coran, traduit de larabe, d. Philippe Lebaud, Paris, 1979.

HAMIDULLAH (Muhammad), Le Saint Coran, Traduction et Commentaire, d.

Amana Corporation, d. Bilingue, 1989.

HOMERE, Liliade, Lodysse (traduit du grec par), Frdric Mugler, d. La

Diffrence 1989.

KASIMIRSKI (Albert de Beberstein), Le Coran, Traduction et notes, d. Garnier

Frres, avec notice prliminaire et notices sur Mahomet et le Coran par Maxime
Rodinson, 1981.

LA PLEIADE, La Bible, Ecrits Intertestamentaires, N. R. F Gallimard, 1987.

La Sainte Bible, Traduite daprs les textes originaux hbreux et grecs, d. Alliance
biblique universelle, 1992.

MASSON (D), Essai dinterprtation du Coran, d. Gallimard, bibliothque de la

Pliade, 1980.

1181
MONTET (Edouard), Mahomet, Le Coran, Traduction nouvelle, d. Payot Paris, 1944.

PENOT (A), Le Coran, Traduction et notes, d. Alif, Lyon, sans date.

PESLE (Octave) et Tidjani (Ahmed), Le Coran, Traduit de larabe d. Larose, Paris,

1980.

SAVARY (Claude Etienne), Mahomet, Le Koran, Traduit de larabe, accompagn de

notes, prcd dun abrg de La vie de Mahomet, , d. Garnier Frres, Paris, 1955.

1182
 IV. Encyclopdies & Dictionnaires

ABD AL-BQ (Muhammad Fud), Al-Mujam al-mufahras li alfz, al-Qur'n al-

karm bi hshiyat al-mashaf al-sharf, d. Dr al-hadth, le Caire, 1996.

AB SHUQQA (Abd al-Halm), Encyclopdie de la femme en Islam, en 6 t, d. Al-

Qalam, Paris, 1998.

ASFAHN (Al-Rghib al-), Al-Mufradt f gharb al-Qurn; d. Dr al-marifa,

Beyrouth, Liban. Sans Date ddition

BESCHERELLE (An), Nouveau Dictionnaire national, en 4 t, deuxime dition.

Garnier, sans date ddition.

BLOCH (Oscar) & WARTBURG (W), Dictionnaire tymologique de la langue

franaise, d. Presses universitaires de France, 1960.

BARAKE (Bassam), Dictionnaire linguistique franais-arabe, (avec index

alphabtique des termes arabes, Facult des lettres et des sciences humaines, universit
Libanaise, 1985.

BRILL (Leyde E-J), DOZY (R), Supplment aux dictionnaires arabes, Paris G-P.
Maisonneuve et Larose, Troisime dition, 1967.

Encyclopdie de lIslam, Nouvelle dition. Leyde et Paris, depuis 1960.

IBN MANZR (Ab al-Fadl Jaml al-Dn Muhammad Ibn Makram al-Ifrq al-Misr),
Lisn al-arab, en 15 t, Dr al-kutub al-ilmiyya, Beyrouth, Liban, (1374/1955)
(1412/1992).

KASIMIRSKI (A. De Biberstein), Dictionnaire arabe franais, d. Maisonneuve et

Cie, 1860. Librairie du Liban, 2 t, sans date ddition.

1183
MORIER (Henri), Dictionnaire de potique et de rhtorique, d. Presses universitaires
de France, 1989.

RZ (Muhammad Ibn Ab Bakr Ibn Abd al-Qdir al-), Mukhtr al-Sihh, d. Dr al-
kutub al-ilmiyya, 1406/1986.

SOURDEL (DOMINIQUE & Janine), Dictionnaire historique de lIslam, d. Presses

universitaires de France, Paris, 1996.

1184
 Index des versets classs par ordre numrique

La Vache (II. 19), 297

La Vache (II. 22), 315, 321
La Vache (II. 24), 537
La Vache (II. 25), 187
La Vache (II. 29), 229, 233, 237,
La Vache (II. 30-33), 417
La Vache (II. 31), 427
La Vache (II. 34), 283
La Vache (II. 35), 165, 211, 217, 435
La Vache (II. 36), 501
La Vache (II. 48), 995
La Vache (II. 55), 853
La Vache (II. 60), 117
La Vache (II. 61), 437, 951
La Vache (II. 81), 927

La Vache (II. 143), 899

La Vache (II. 148), 833
La Vache (II. 164), 237, 327,
La vache (II. 190), 523
La Vache (II. 197), 593
La Vache (II. 208), 853
La Vache (II. 210), 849
La Vache (II. 217), 927
La Vache (II. 255), 247, 307, 159, 867
La Vache (II. 258), 707
La Vache (II. 261), 923
La Vache (II. 275), 819

La Famille de Imrn (III. 10), 995

La Famille de Imrn (III. 11), 1021
La Famille de Imrn (III. 14), 605

1185
La Famille de Imrn (III. 42-43), 865
La Famille de Imrn (III. 59), 417, 419, 461
La Famille de Imrn (III. 73), 163
La Famille de Imrn (III. 91), 995
La famille de Imrn (III. 102), 989
La Famille de Imrn (III. 106), 845, 845
La Famille de Imrn (III. 128), 21
La Famille de Imrn (III. 133), 165
La Famille de Imrn (III. 145), 555
La Famille de Imrn (III. 169), 683
La Famille de Imrn (III. 169-170), 765
La Famille de Imrn (III. 185), 645
La Famille de Imrn (III. 190), 349
La Famille de Imrn (III. 191), 861

Les Femmes (IV), 935

Les Femmes (IV. 13), 563
Les Femmes (IV. 18), 619
Les Femmes (IV. 31), 49, 479, 557, 1115
Les Femmes (IV. 40), 925, 937
Les Femmes (IV. 41), 899
Les Femmes (IV. 48), 477
Les Femmes (IV. 56), 983
Les Femmes (IV. 57), 217
Les Femmes (IV. 69), 667, 1013
Les Femmes (IV. 87), 803, 833
Les Femmes (IV. 100), 801
Les Femmes (IV. 115), 845
Les Femmes (IV. 119), 587
Les Femmes (IV. 145), 541, 543, 963
Les Femmes (IV. 159), 737
Les Femmes (IV. 176), 685

La Table servie (V. 36), 995

1186
La Table servie (V. 109), 887
La Table servie (V. 109), 887
La Table servie (V. 112 et s.), 541
La Table servie (V. 115), 541, 965
La Table servie (V. 117-118), 829
La Table servie (V. 172), 435

Les Troupeaux (VI. 2), 553

Les Troupeaux (VI. 6), p 557
Les Troupeaux (VI. 23), p 903
Les Troupeaux (VI. 27), 947
Les Troupeaux (VI. 27-28), 993
Les Troupeaux (VI. 31), 995
Les Troupeaux (VI. 38), 517
Les Troupeaux (VI. 59), 131, 135, 163, 131
Les Troupeaux (VI. 61), 293
Les Troupeaux (VI. 73), 163, 791
Les Troupeaux (VI. 73-84), 851
Les Troupeaux (VI. 97), 267, 269
Les Troupeaux (VI. 99), 315
Les Troupeaux (VI. 60), 639
Les Troupeaux (VI. 61), p 293
Les Troupeaux (VI. 76 et s.), 881
Les Troupeaux (VI. 90), 469
Les Troupeaux (VI. 94), 809, 829
Les Troupeaux (VI. 128), 833, 999
Les Troupeaux (VI. 152), 439
Les Troupeaux (VI. 158), 703
Les Troupeaux (VI. 160), 923

Al-Arf (VII. 6), 901

Al-Arf (VII. 8), 917
Al-Arf (VII. 9), 927
Al-Arf (VII. 21-22), 449

1187
Al-Arf (VII. 23), 439, 455

Al-Arf (VII. 24), 449

Al-Arf (VII. 27), 449
Al-Arf (VII. 30), 895
Al-Arf (VII. 29-30), p 831
Al-Arf (VII. 34), 551, 561
Al-Arf (VII. 35), 869
Al-Arf (VII. 38), 997
Al-Arf (VII. 40), 651
Al-Arf (VII. 43), 1011, 1019
Al-Arf (VII. 44), 171, 1081
Al-Arf (VII. 46), 961, 1025, 1029, 1031
Al-Arf (VII. 47), 1033
Al-Arf (VII. 48), 1033
Al-Arf (VII. 49), 1033
Al-Arf (VII. 54), 141, 145
Al-Arf (VII. 57), 321, 815
Al-Arf (VII. 108 et s.), 585
Al-Arf (VII. 111), 789
Al-Arf (VII. 123), 38
Al-Arf (VII. 143), 61, 303, 767,
Al-Arf (VII. 172), 431
Al-Arf (VII. 179), 943
Al-Arf (VII. 187), 689, 767
Al-Arf (VII. 200), 721

LImmunit (IX. 30), 947

LImmunit (IX. 33), 755
LImmunit (IX. 34-35), 1143
LImmunit (IX. 51), 135
LImmunit (IX. 112), 1015

Jonas (X. 2), 541

1188
Jonas (X. 5), 529
Jonas (X. 9), 825
Jonas (X. 26), 1077
Jonas (X. 45), 813
Jonas (X. 62), 851
Jonas (X. 64), 601, 615
Jonas (X. 85), 163
Jonas (X. 90), 621

Houd (XI. 7), 127, 133, 145

Houd (XI. 6), 321
Houd (XI. 18), 895, 711
Houd (XI. 59), 861
Houd (XI. 112), 1153
Houd (XI. 106), 999
Houd (XI. 255), 143

Joseph (XII. 18), 803

Joseph (XII. 43), 603
Joseph (XII. 82), 851

Le Tonnerre (XIII. 11), 293

Le Tonnerre (XIII. 13), 295, 343
Le Tonnerre (XIII. 18), 927
Le Tonnerre (XIII. 23), 289, 1075
Le Tonnerre (XIII. 29), 175, 223
Le Tonnerre (XIII. 35), 1085
Le Tonnerre (XIII. 39), 133, 135, 551

Abraham (XIV. 17), 993

Abraham (XIV. 18), 927
Abraham (XIV. 22), 451

Abraham (XIV. 23), 1085

1189
Abraham (XIV. 27), 615, 655, 661
Abraham (XIV. 48), 351, 779, 833, 835, 1001
Abraham (XIV. 49), 983
Abraham (XIV. 50), 981

Al-Hijr (XV. 2), 997

Al-Hijr (XV. 17-18), 503
Al-Hijr (XV. 19), 349
Al-Hijr (XV. 21), 151, 317
Al-Hijr (XV. 22), 337, 329
Al-Hijr (XV. 26), 415, 417, 423
Al-Hijr (XV. 27), 495
Al-Hijr (XV. 43), 543
Al-Hijr (XV. 43-44), 965
Al-Hijr (XV.46), 1013
Al-Hijr (XV. 48), 1085
Al-Hijr (XV. 89), 901
Al-Hijr (XV. 90), 901
Al-Hijr (XV. 92), 901

Les Abeilles (XVI. 5-8), 169

Les Abeilles (XVI. 15), 349
Les Abeilles (XVI. 50), 311
Les Abeilles (XVI. 77), 793
Les Abeilles (XVI. 88), 977, 987
Les Abeilles (XVI. 89), 899, 1033
Les Abeilles (XVI. 111), 873
Les Abeilles (XVI. 120), 561

le Voyage nocturne (XVII. 3), 881

Le Voyage nocturne (XVII. 12), 259
Le Voyage nocturne (XVII. 13), 565
Le Voyage nocturne (XVII. 13-14), 887
Le Voyage nocturne (XVII. 14), 931

1190
Le voyage nocturne (XVII. 18), 605
Le Voyage nocturne (XVII. 44), 519
Le Voyage nocturne (XVII. 52), 805, 811
Le Voyage nocturne (XVII. 60), 599, 987
Le Voyage nocturne (XVII. 71), 893, 929, 933
Le Voyage nocturne (XVII. 79), 885
Le Voyage nocturne (XVII. 85), 599
Le Voyage nocturne (XVII. 97), 825, 847
La Caverne (XVIII. 8), 769
La Caverne (XVIII. 22), 1015
La Caverne (XVIII. 29), 971, 993
La Caverne (XVIII. 31), 1067
La Caverne (XVIII. 45), 605
La Caverne (XVIII. 46), 605
La Caverne (XVIII. 47), 773, 833
La Caverne (XVIII. 48), 829, 895
La Caverne (XVIII. 50), 497, 515
La Caverne (XVIII. 83-94), 363
La Caverne (XVIII. 96), 983
La Caverne (XVIII. 103-105), 925
La Caverne (XVIII. 108), 179

Marie (XIX. 35), 567

Marie (XIX. 39), 635
Marie (XIX. 71), 959, 545
Marie (XIX. 74), 557
Marie (XIX. 85), 867, 1009
Marie (XIX. 85-86), 819
Marie (XIX. 86), 945
Marie (XIX. 110), 595

Ta. Ha (XX. 5), 141

Ta. Ha (XX. 6), 529
Ta. Ha (XX. 55), 461, 465, 647

1191
Ta. Ha (XX. 82), 477
Ta. Ha (XX. 85-98), 635
Ta. Ha (XX. 102), 845, 813
Ta. Ha (XX. 103), 847
Ta. Ha (XX. 105), 771
Ta. Ha (XX. 105-107), 775
Ta. Ha (XX. 107), 347
Ta. Ha (XX. 115), 445
Ta. Ha (XX. 117), 449
Ta. Ha (XX. 122), 429
Ta. Ha (XX. 124), 663
Ta. Ha (XX. 131), 607

Les Prophtes (XXI. 1), 687

Les Prophtes (XXI. 19), 261, 305
Les Prophtes (XXI. 20), 277, 261
Les Prophtes (XXI. 27), 305
Les Prophtes (XXI. 28), 867
Les Prophtes (XXI. 30), 247, 235, 421
Les Prophtes (XXI. 33), 253
Les Prophtes (XXI. 57 et s.), 885
Les Prophtes (XXI. 96), 743
Les Prophtes (XXI. 98), 537, 783, 987
Les Prophtes (XXI. 101), 687, 783
Les Prophtes (XXI. 103), 869
Les Prophtes (XXI. 104), 247, 685, 827
Les Prophtes (XXI. 105), 229, 1109

Le Plerinage (XXII. 1-2), 767

Le Plerinage (XXII. 2), 789, 869
Le Plerinage (XXII. 5), 325, 461
Le Plerinage (XXII. 19), 981, 993
Le Plerinage (XXII. 21), 977
Le Plerinage ((XXII. 22), 977

1192
Le Plerinage (XXII. 23), 1067
Le Plerinage (XXII. 36), 897
Le Plerinage (XXII. 46), 1153
Le Plerinage (XXII. 61), 525
Le Plerinage (XXII. 74), 575

Les Croyants (XXIII. 1), 201

Les Croyants (XXIII. 11), 199, 179, 1013
Les Croyants (XXIII. 12), 421
Les Croyants (XXIII. 18), 313, 315
Les Croyants (XXIII. 55), 607
Les Croyants (XXIII. 60), 575
Les Croyants (XXIII. 86), 143
Les Croyants (XXIII. 99), 621
Les Croyants (XXIII. 101), 813
Les Croyants (XXIII. 104), 981
Les Croyants (XXIII. 106), 979
Les Croyants (XXIII. 107), 979
Les Croyants (XXIII. 111), 937, 1013

La Lumire (XXIV. 36-38), 861

La Lumire (XXIV. 41), 451, 519
La Lumire (XXIV. 43), 345

La Loi (XXV. 1), 22

La Loi (XXV. 12), 969
La Loi (XXV. 14), 943
La Loi (XXV. 23), 671
La Loi (XXV. 25), 781, 855
La Loi (XXV. 54), 417, 421

La Loi (XXV. 62), 523

Les Potes (XXVI. 2), 129

Les Potes (XXVI. 50), 587

1193
Les Potes (XXVI. 82), 1031
Les Potes (XXVI. 89), 609
Les Potes (XXVI. 90), 869
Les Potes (XXVI. 94), 943
Les Potes (XXVI. 189), 359
Les Potes (XXVI. 205), 1145

Les Fourmis (XXVII. 11), 477

Les Fourmis (XXVII. 21), 451
Les Fourmis (XXVII. 26), 247
Les Fourmis (XXVII. 63), 337
Les Fourmis (XXVII. 65), 513
Les Fourmis (XXVII. 82), 709
Les Fourmis (XXVII. 86), 527
Les Fourmis (XXVII. 87), 163, 809
Les Fourmis (XXVII. 88), 773

Le Rcit (XXVIII. 15 et s.), 883

Le Rcit (XXVIII. 49), 887
Le Rcit (XXVIII. 62), 903
Le Rcit (XXVIII. 71-73), 525
Le Rcit (XXVIII. 88), 685, 795, 175

LAraigne (XXIX. 14), 371

LAraigne (XXIX. 53), 687
LAraigne (XXIX. 53-54), 687
LAraigne (XXIX. 57), 565

Les Romains (XXX. 15), 1063

Les Romains (XXX. 27), 685
Les Romains (XXX. 46), 337
Les Romains (XXX. 48), 317

Luqmn (XXXI. 16), 529

1194
Luqmn (XXXI. 32), 855
Luqmn (XXXI. 42), 689

La Prosternation (XXXII. 5), 307, 795

La Prosternatio (XXXII. 7), 421
La Prosternation (XXXII. 11), 637, 639
La Prosternation (XXXII. 17), 1071, 1079
La Prosternation (XXXII. 21), 661

Les Factions (XXXIII. 9), 341

Les Factions (XXXIII. 19), 929
Les Factions (XXXIII. 57), 861

Les Saba (XXXIV. 14), 513

Les Saba (XXXIV. 23), 313
Les Saba (XXXIV. 37), 195, 607
Les Saba (XXXIV. 51), 757

Le Crateur (XXXV. 1), 273

Le Crateur (XXXV. 6), 565
Le Crateur (XXXV. 9), 325
Le Crateur (XXXV. 11), 551, 557
Le Crateur (XXXV. 12), 379
Le Crateur (XXXV. 32), 475
Le Crateur (XXXV. 34), 1011, 1013,
Le Crateur (XXXV. 36), 1005
Le Crateur (XXXV. 37), 549

Ya. Sn (XXXVI. 12), 129

Ya. Sn (XXXVI. 26-27), 667
Ya. Sn (XXXVI. 39), 263
Ya. Sn (XXXVI. 40), 259
Y. Sn (XXXVI. 51), 163
Ya. Sn (XXXVI. 51-53), 815

1195
Ya. Sn (XXXVI. 52), 815
Ya. Sn (XXXVI. 53), 805
Ya. Sn (XXXVI. 60), 865, 871
Ya. Sn (XXXVI. 65), 903

Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 1), 293

Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 2), 395
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 3), 297
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 6), 265
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 7-8), 419
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 8), 509
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 11), 419, 421
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 22), 983
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 24), 901
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 25), 813
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 46), 191
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 47), 191
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 50), 813
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 54), 1083
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 56-57), 1083
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 61), 613, 669
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 64-65), 989
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 83 et s.), 885
Ceux qui sont placs en rangs (XXXVII. 99), 801

Sd (XXXVIII. 15), 765

Sd (XXXVIII. 19), 789
Sd (XXXVIII. 27), 249
Sd (XXXVIII. 31-40), 385
Sd (XXXVIII. 52), 213
Sd (XXXVIII. 71), 417
Sd (XXXVIII. 50), 1013
Sd (XXXVIII. 57-58), 987
Sd (XXXVIII. 71), 417

1196
Sd (XXXVIII. 86), 751

Les Groupes (XXXIX. 5), 525

Les Groupes (XXXIX. 10), 923
Les Groupes (XXXIX. 42), 597, 629, 639, 969
Les Groupes (XXXIX. 53), 211
Les Groupes (XXXIX. 67), 153, 805
Les Groupes (XXXIX. 68), 161, 307, 763, 791, 813
Les Groupes (XXXIX. 73), 289, 947, 1009, 1013
Les Groupes (XXXIX. 74), 1001
Les Groupes (XXXIX. 75), 285
Les Groupes (XXXIX. 69), 887, 527
Les Groupes (XXXIX. 71), 945
Celui qui pardonne (XL. 12), 1143
Celui qui pardonne (XL. 16), 807
Celui qui pardonne (XL. 19), 125
Celui qui pardonne (XL. 17), 913
Celui qui pardonne (XL. 28), 487
Celui qui pardonne (XL. 32-33), 837
Celui qui pardonne (XL. 46), 543, 661, 965
Celui qui pardonne (XL. 50), 979
Celui qui pardonne (XL. 57), 721
Celui qui pardonne (XL. 85), 623

Les Versets clairement exposs (XLI. 9), 229

Les Versets clairement exposs (XLI. 10), 23
Les Versets clairement exposs (XLI. 11), 247
Les Versets clairement exposs (XLI. 12), 213, 241
Les versets clairement exposs (XLI. 30), 615
Les Versets clairement exposs (XLI. 21), 905

La Dlibration (XLII. 20), 607

La Dlibration (XLII. 25), 477
La Dlibration (XLII. 68), 1013

1197
LOrnement (XLIII. 4), 83, 129
LOrnement (XLIII. 15), 165
LOrnement (XLIII. 19), 1025
LOrnement (XLIII. 32), 559
LOrnement (XLIII. 71), 211
LOrnement (XLIII. 77), 291,447, 493, 979

La Fume (XLIV. 10), 735, 749

La Fume (XLIV. 12), 751
La Fume (XLIV. 15), 751
La Fume (XLIV. 43-45), 987
La Fume (XLIV. 54), 205, 1013

Celle qui est agenouille (XLV. 29), 131, 929

Celle qui est agenouille (XLV. 35), 597

Al-Ahqf (XLVI. 14), 1019

Al-Ahqf (XLVI. 24), 327
Al-Ahqf (XLVI. 29-30), 503

Muhammad (XLVII. 15), 189, 191, 993

Qf (L. 6), 249

Qf (L. 7), 349
Qf (L. 17-18), 889
Qf (L. 19), 643
Qf (L. 20), 817
Qf (L. 21), 821, 885
Qf (L. 30), 539
Qf (L. 38), 231
Qf (L. 39), 1077
Qf (L. 41), 809

1198
Ceux qui se dplacent rapidement (LI. 11), 233
Ceux qui se dplacent rapidement (LI. 2), 327
Ceux qui se dplacent rapidement (LI. 22), 325
Ceux qui se dplacent rapidement (LI. 41), 339

Le Mont (LII. 4), 225

Le Mont (LII. 6), 785
Le Mont (LII. 9), 247, 779
Le Mont (LII. 14), 945
Le Mont (LII. 20), 207
Le Mont (LII. 23), 1057
Le Mont (LII. 24), 1073
Le Mont (LII. 25), 813
Le Mont (LII. 27), 533

LEtoile (LIII.13), 273

LEtoile (LIII. 14-15), 171, 203
LEtoile (LIII. 16), 223
LEtoile (LIII. 32), 47, 557
LEtoile (LIII. 43), 923

La Lune (LIV. 1), 687

La Lune (LIV. 7), 809, 819
La Lune (LIV. 48), 981
La Lune (LIV. 55), 1013

Le Misricordieux (LV.5), 257

Le Misricordieux (LV. 15), 495

Le Misricordieux (LV. 17), 257

Le Misricordieux (LV. 27), 795
Le Misricordieux (LV. 29), 133, 169
Le Misricordieux (LV. 33), 835
Le Misricordieux (LV. 37), 779

1199
Le Misricordieux (LV. 39), 903
Le Misricordieux (LV. 46), 201, 207
Le Misricordieux (LV. 48), 205
Le Misricordieux (LV. 51), 191
Le Misricordieux (LV. 54), 205, 1063
Le Misricordieux (LV. 56), 213, 317
Le Misricordieux (LV. 58), 209, 211
Le Misricordieux (LV. 62 et 70), 207
Le Misricordieux (LV. 62), 205
Le Misricordieux (LV. 64), 205
Le Misricordieux (LV.66), 193
Le Misricordieux (LV. 68), 183, 185
Le Misricordieux (LV. 70), 207
Le Misricordieux (LV. 72), 215
Le Misricordieux (LV. 76), 1069

Celle qui est inluctable (LVI. 1), 803

Celle qui est inluctable (LVI. 4), 765, 769
Celle qui est inluctable (LVI. 5-6), 771
Celle qui est inluctable (LVI. 6), 773
Celle qui est inluctable (LVI. 8-9), 433, 649
Celle qui est inluctable (LVI. 15), 1073
Celle qui est inluctable (LVI. 17), 1075
Celle qui est inluctable (LVI. 18), 1057
Celle qui est inluctable (LVI. 19), 1057
Celle qui est inluctable (LVI. 21), 187
Celle qui est inluctable (LVI. 22), 207
Celle qui est inluctable (LVI. 27), 1061
Celle qui est inluctable (LVI. 28), 183
Celle qui est inluctable (LVI. 29), 185
Celle qui est inluctable (LVI. 33), 1063
Celle qui est inluctable (LVI. 34), 1071
Clle qui est inluctable (LVI. 35), 207
Celle qui est inluctable (LVI. 35-36), 213

1200
Celle qui est inluctable (LVI. 43), 535
Celle qui est inluctable (LVI. 68-69), 313
Celle qui est inluctable (LVI. 93), 1051

Le Fer (LVII. 10), 1021

Le Fer (LVII. 13), 1023.
Le Fer (LVII. 15), 995
Le Fer (LVII. 20), 605
Le Fer (LVII. 22), 555

La Discussion (LVIII. 5), 851

La Discussion (LVIII. 6), 913

Le Rassemblement (LIX. 2), 851

Le Rassemblement (LIX. 20), 259

Les Hypocrites (LXIII. 10-11) ,621

La Duperie rciproque (LXIV. 2), 259

La Rpudiation (LXV. 8), 909

La Rpudiation (LXV. 12), 349
La Rpudiation (LXV. 28), 865, 871

LInterdiction (LXVI. 5), 1015

LInterdiction (LXVI. 6), 303, 545
LInterdiction (LXVI. 11), 167, 983
LInterdiction (LXVI. 21), 1055
LInterdiction (LXVI. 42), 533

La Royaut (LXVII. 2), 633

La Royaut (LXVII. 5), 247, 503
Le Royaut (LXVII. 7), 971
La Royaut (LXVII. 22), 825

1201
La Royaut (LXVII. 30), 325

Le Calame (LXVIII. 1), 131, 247

Le Calame (LXVIII. 9), 577
Le Calame (LXVIII. 13), 229.
Le Calame (LXVIII. 42), 957

Celle qui doit venir (LXIX. 6), 339

Celle qui doit venir (LXIX. 6-7), 1015
Celle qui doit venir (LXIX. 11), 339
Celle qui doit venir (LXIX. 13), 163
Celle qui doit venir (LXIX. 17), 151, 285, 863
Celle qui doit venir (LXIX. 18), 895
Celle qui doit venir (LXIX. 19-25), 931
Celle qui doit venir (LXIX. 23), 1063
Celle qui doit venir (LXIX. 24), 1053
Celle qui doit venir (LXIX. 30-32), 973
Celle qui doit venir (LXIX. 36-37), 991

Les Degrs (LXX. 1-2), 843

Les Degrs (LXX. 4), 147, 797
Les Degrs (LXX. 6-7), 687
Les Degrs (LXX. 8), 247
Les Degrs (LXX. 8-9), 771
Les Degrs (LXX. 40), 255
Les Degrs (LXX. 43), 819
Les Degrs (LXX. 44), 849

No (LXXI. 10-11), 325

No (LXXI. 16), 247
No (LXXI. 25-26), 881

Les Djinns (LXXII. 3), 947

Les Djinns (LXXII. 16), 22

1202
Celui qui sest envelopp (LXXIII. 13), 979
Celui qui sest envelopp (LXXIII. 14), 771
Celui qui sest envelopp (LXXIII. 17), 789

Celui qui est revtu dun manteau (LXXIV. 8), 817

Celui qui est revtu dun manteau (LXXIV. 17), 539
Celui qui est revtu dun manteau (LXXIV. 30), 545
Celui qui est revtu dun manteau (LXXIV. 31), 279, 281, 289

La Rsurrection (LXXV. 9), 783

La Rsurrection (LXXV. 22-23), 1049, 1079
La Rsurrection (LXXV. 24), 847
La Rsurrection (LXXV. 26-27), 643

LHomme (LXXVI. 1-20), 1055

LHomme (LXXVI. 5), 1059
LHomme (LXXVI. 5. 17. 18), 177
LHomme (LXXVI. 6), 193
LHomme (LXXVI. 13), 535
LHomme (LXXVI. 17), 1059
LHomme (LXXVI. 20), 1083
LHomme (LXXVI. 21), 1067
LHomme (LXXVI. 22), 1057

Les Envoys (LXXVII. 1-2), 299

Les Envoys (LXXVII. 9), 247
Les Envoys (LXXVII. 30), 537, 971
Les envoys (LXXVII. 32-33), 533
Les Envoys (LXXVII. 35), 903
Les Envoys (LXXVII. 43), 1053

LAnnonce (LXXVIII. 10-11), 527

LAnnonce (LXXVIII. 13-32), 183

1203
LAnnonce (LXXVIII. 14), 315
LAnnonce (LXXVIII. 17), 835
LAnnonce (LXXVIII. 18), 827, 835
LAnnonce (LXXVIII. 19), 855
LAnnonce (LXXVIII. 20), 773
LAnnonce (LXXVIII. 23), 999
LAnnonce (LXXVIII. 24), 535
LAnnonce (LXXVIII. 24-25), 987
LAnnonce (LXXVIII. 30), 1003
LAnnonce (LXXVIII. 33), 213
LAnnonce (LXXVIII. 38), 301, 363
LAnnonce (LXXVIII. 40), 865

Ceux qui arrachent (LXXIX. 1), 299

Ceux qui arrachent (LXXIX. 2-3), 641
Ceux qui arrachent (LXXIX. 3), 297, 645
Ceux qui arrachent (LXXIX. 4), 299
Ceux qui arrachent (LXXIX. 5), 301
Ceux qui arrachent (LXXIX. 6), 769
Ceux qui arrachent (LXXIX. 6-7), 817
Ceux qui arrachent (LXXIX. 28), 267
Ceux qui arrachent (LXXIX. 30), 227, 229, 347.
Ceux qui arrachent (LXXIX. 13), 831
Ceux qui arrachent (LXXIX. 36), 869

Il sest renfrogn (LXXX. 13-16), 291, 889

Il sest renfrogn (LXXX. 23), 847
Il sest renfrogn (LXXX. 40), 847

Le Dcrochement (LXXXI. 1), 265, 781

Le Dcrochement (LXXXI. 2), 783
Le Dcrochement (LXXXI. 4), 787
Le Dcrochement (LXXXI. 5) ,835
Le Dcrochement (LXXXI. 6) ,785

1204
Le Dcrochement (LXXXI. 10), 885
Le Dcrochement (LXXXI. 11), 247
Le Dcrochement (LXXXI. 15-16), 267
Le Dcrochement (LXXXI. 21), 291.
Le Dcrochement (LXXXI. 23), 271

La Rupture du ciel (LXXXII. 1), 247, 781, 855

La Rupture du ciel (LXXXII. 2), 785
La Rupture du ciel (LXXXII. 8), 467
La Rupture du ciel (LXXXII. 10-12), 293

Les Fraudeurs (LXXXIII. 6), 837

Les Fraudeurs (LXXXIII. 7), 653, 891
Les Fraudeurs (LXXXIII. 7-8), 353
Les Fraudeurs (LXXXIII. 15), 959
Les Fraudeurs (LXXXIII. 18), 197
Les Fraudeurs (LXXXIII. 25), 1059
Les Fraudeurs (LXXXIII. 25-26), 191
Les Fraudeurs (LXXXIII. 26-27), 193
Les Fraudeurs (LXXXIII. 27), 197, 1061
Les Fraudeurs (LXXXIII. 27-28), 195

La Dchirure (LXXXIV. 1), 245, 781

La Dchirure (LXXXIV. 7-12), 931
La Dchirure (LXXXIV.8), 913
La Dchirure (LXXXIV.15), 141

Les Constellations (LXXXV. 21-22), 129, 247

LAstre nocturne (LXXXVI. 4), 293

LAstre nocturne (LXXXVI. 6-7), 467
LAstre nocturne (LXXXVI. 11-12), 237

Le Trs Haut (LXXXVII. 1), 149

1205
Le Trs Haut (LXXXVII. 13), 1005
Le Trs Haut (LXXXVII. 87), 779

Celle qui enveloppe (LXXXVIII. 2-5), 927

Celle qui enveloppe (LXXXVIII. 6), 989
Celle qui enveloppe (LXXXVIII. 6-7), 979
Celle qui enveloppe (LXXXVIII. 14-15-16), 1011
Celle qui enveloppe (LXXXVIII. 15), 1071
Celle qui enveloppe (LXXXVIII. 16), 1071
Celle qui enveloppe (LXXXVIII. 25-26), 927

LAube (LXXXIX. 21), 771

LAube (LXXXIX. 22), 855, 871
LAube (LXXXIX. 23), 871
LAube (LXXXIX. 23-24), 871

La Cit (XC. 11), 951

Le Soleil (XCI. 1-2), 259

LOuverture (XCIV. 6), 259

Le Caillot de sang (XCVI. 18), 291

Le Caillot de sang (XCVI. 19), 801

Le Tremblement de terre (XCIX. 1), 767

Le Tremblement de terre (XCIX. 1-4), 905
Le Tremblement de terre (XCIX. 4-5), 905
Le Tremblement de terre (XCIX. 6), 949
Le Tremblement de terre (XCIX. 7-8), 555

Celle qui fracasse (CI), 921

Celle qui fracasse (CI. 9), 927

1206
La Rivalit (CII. 1-2), 607

LAbondance (CVIII. 1), 191, 877

1207
1208
 Index des hadiths

*Musannaf Ibn Ab Shayba. n31678, t 6, p. 57// p. 121

*Fragment dun hadith dans Sunan al-Tirmidh, n2155, p. 487. Kitb al-qadar an rasl
Allh, bb m ja f al-rid bi al-qadar, 125

*Sunan al-Tirmidh, n3109, p. 698. Kitb tafsr al-Qurn, bb min Srat Hd, 127

*Sahh al-Bukhr, n3191, t 2, p. 986. Kitb bad al-khalq, bb m ja f qawlih

huwa al-ladh yabdau al-khalqa thumma yuduhu , 127

*Sahh Muslim, n2653, t 4, p. 211. Kitb al-qadar, bb hijj dam Ms, 137

*Sahh Muslim, n2652, t 4,p. 210. Kitb al-qadar, bbhijj dam Ms, 137

*Sahh Muslim, n2647, t 4, p. 207 Kitb al-qadar, bb kayfiyat khalq al-dam f batni
ummih wa Kitbih wa rizqih wa ajalih, 137

Sahh al-Bukhr, n4948, t 3, p. 1590, Kitb tafsr al-Qurn bb qawluh wa kadhdhaba

bi al-husn, 137
*Sahh Muslim, n2639, t 4, p. 208. Kitb al-qadar, bb kayfiyat khalq al-dam f batni
ummih wa Kitbih wa rizqih wa ajalih, 137

*Sunan al-Tirmidh, n2141, p. 484. Kitb al-qadar, bb m ja anna Allh kataba

Kitban li ahl al-Janna wa ahl al-Nr, 139

*Sahh Muslim, n2643, t 4, p. 205. Kitb al-qadar, bb kayfiyyat khalq al-dam f

batni ummih wa Kitbih wa rizqih wa ajalih, 139

*Ab Dwud n3925, t 3, p. 887. Kitb al-Sunna, bb al-qadariyya, 141

*Sunan al-Tirmidh, n2149, p. 485. Kitb al-qadar, bb m ja f al-Qadariyya, 141

1209
*Sahh al-Bukhr, n3191, t 2, p. 986. Kitb bad al-khalq, bb m ja f qawlih
huwa al-ladh yabdau al-khalqa thumma yuduhu , 141

Sunan al-Tirmidh, n3109, p. 698. Kitb tafsr al-Qurn, bb min Srat Hd, 141

*Sunan Ab Dwud, n3953, t 3, p. 895. Kitb al-Sunna, bb f al-Jahmiyya, 141

*Sunan al-Tirmidh, n3320, p. 752-753. Kitb tafsr al-Qurn, bbmin Srat al-Hqqa,
143
*Sunan Ab Dwud, n3957, t 3, p. 897. Kitb al-Sunna, bb f al-Jahmiyya, 143, 153

*Sahh al-Bukhr, n3191, t 2, p. 986. Kitb bad al-khalq, bb m ja f qawlih

huwa al-ladh yabdau al-khalqa thumma yuduhu , 145

*Sahh Muslim, n2653, t 4, p. 211. Kitb al-qadar, bb hijj dam Ms, 145-147

*Sunan al-Tirmidh, n3320, p. 752-753. Kitb tafsr al-Qurn, bbmin Srat al-
Hqqa,147, 153

*Sunan al-Tirmidh, n3243, p. 733. Kitb tafsr al-Qurn, bb min Srat al-Zumar,
163

*Sunan al-Tirmidh, n3244, p. 733. Kitb tafsr al-Qurn, bb min Srat al-Zumar,
165

*Sunan al-Tirmidh, n2560, p. 577. Kitb sifat al-Janna, bb huffat al-Janna bil
makrih wa huffat al-Nr bi al-shahawt, 167

*Sunan al-Tirmidh, n3689, p. 837. Kitb al-manqib, bb manqib Umar bnu al-
Khattb, 167

*Sunan al-Tirmidh, n3464, p. 787. Kitb al-daawt, bb fadl al-tasbh wa al-takbr wa

al-tahll wa al-tahmd, 169

1210
*Sahh Muslim, n2929, t 4, p. 360 Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb dhikr Ibn
Sayyd, 171

*Sahh Muslim, n265, t 4, p. 211. Kitb al-mn, bb ithbt ruyat al-muminna

rabbahum f al-khira, 173

*Sunan al-Trimidh n2526, p. 568. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m ja f

sifat al-Janna, 173

*Sunan al-Trimidh n2525, p. 568. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m ja f

sifat shajar al-Janna, 175

*Sahh Muslim, n2826, t 4, p. 311. Kitb al-Janna wa sifat namuh, bb inna f al-
Janna shajara, 179

*Sunan al-Tirmidh, n2524, p. 568. Kitb sifat al-Janna wa sifat namuh, bb m ja

f sifat shajar al-Janna, 181

*Sahh al-Bukhr, n3251 t 2, p. 1000. Kitb bad al-khalq, bb m ja f sifat al-Janna

wa annah makhlqa, 181

*Sahh Muslim, n2827, t 4, p. 311. Kitb al-Janna wa sifat namuh, bb m ja f

sifat shajar al-Janna, 181

*Sahh Muslim n2828, t 4, p. 311. Kitb al-Janna wa sifat namuh, bb f al-Janna

shajara yasru al-rkib f zillih mat m, 181

*Sunan al-Tirmidh, n2541, p. 571. Kitb sifat al-Jannaan rasl Allh, bb m ja f

sifat thimr al-Janna, 185

*Sunan al-Tirmidh, n2542, p. 572. Kitb sifat al-Janna, bb m ja f sifat tayr al-
Janna, 187

1211
*Sunan al-Tirmidh, n2571, p. 579. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m ja f
sifat anhr al-Janna, 189

*Sunan al-Tirmidh, n3309, p. 762. Kitb tafsr al-Qurn an rasl Allh, bb min
Srat al-Khawthar, 191

*Sunan al-Tirmidh, n3361, p. 763. Kitb tafsr al-Qurn an rasl Allh, bb min
Srat al-Khawthar, 191

*Sunan al-Tirmidh, n2527, p. 569. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb sifat
ghuraf al-Janna, 195-197

*Sahh Muslim, n2830, t 4, p. 312. Kitb al-Janna wa sifat namih, bb tar ahl al-
Janna ahl al-ghuraf kam yur al-kawkab, 197

Sahh al-Bukhr, n3256, t 2, p. 1004. Kitb bad al-khalq, bb m ja f sifat al-Janna

wa annah makhlqa, 197

Sahh Muslim, n2831, t 4, p. 312. Kitb al-Janna wa sifat namih, bb tar ahl al-
Janna ahl al-ghuraf kam yur al-kawkab, 197

*Sunan al-Tirmidh, n2531, p. 570. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m ja f

sifat darajt al-Janna, 199

*Sunan al-Tirmidh, n2530, p. 569. Kitb sifat al-Janna, bb m ja f sifat darajt al-
Janna, 201
*Masnad Ahmad, n12035. Kitb Masnad al-mukthirna min al-Sahba, bb masnad
Anas bnu Mlik, 203

*Sunan al-Tirmidh, n2533, p. 570. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb f sifat
nis ahl al-Janna, 209-211

*Sunan al-Tirmidh, n3296, p. 570. Kitb Tafsr al-qurn, an rasl Allh, bb min
srat al-Wqia

1212
*Musannaf Ibn Ab Shayba, n 33983, t 7, p. 57// p. 213-215

*Sahh Muslim, n2838, t 4, p. 316 Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb f

sifat khiym al-Janna wa m lil muminna fh min al-ahln, 215

*Sunan al-Tirmidh, n2562, p. 577. Kitb sifat al-Janna, bb m ja m li Ahl al-Janna

min al-karmt, 217

*Sunan al-Tirmidh, n2564, p. 577. Kitb sifat al-Janna, bb m ja m li Ahl al-Janna

min al-karmt, 219

*Hadth non rencontr dans le receuil de Muslim, mais figure dans Sahh al-Bukhr, n
5610, t 2, p. 1797. Kitb al-ashriba, bb shurb al-laban, 221

*Sahh al-Bukhr, n7517, t 5 ; p. 2344-2345. Kitb al-tawhd, bb wa kallama Allh

Ms taklm, 221

*Sahh Muslim, n259, t 1, p. 130-131. Kitb al-mn, bb al-isrbi rasl Allh il al-
samwt wa fard al-salt, 225, 239

*Sahh Muslim, n2789, t 4, p. 292 Kitb sifat al-Qiyma wa al-Janna wa al-Nr, bb

ibtid al-khalq wa khalq dam, 231, 241

*Sahh al-Bukhr, n3430, t 2, p. 1067. Kitb ahdth al-anbiy, bb qawl Allh tal
dhikru rabbika abdahu Zakariy , 239, 241

* Sunan al-Tirmidh, n3297, p. 745. Kitb tafsr al-Qurn an rasl Allh, bb Srat
al-Hadd, 245

*Sahh al-Bukhr, n3199, t 2, p. 989. Kitb bad al-khalq, bb sifat al-shams wa al-
qamar, 253

1213
*Sahh Muslim, n250, t 1, p. 127. Kitb al-mn, bb al-zaman al-ladh l yuqbalu fhi
al-mn m ja f tul al-shams min maghribih, 253

Sunan al-Tirmidh, n3227, p. Kitb tafsr al-Qurn an rasl Allh, bb min Srat
Ysn, 253
*Sahh Muslim, n251, t 1, p. 127. Kitb al-mn, bb al-zamn alladh yuqbal fhi al-
mn, 255

*Sahh Muslim, n71, t 1, p. 110. Kitb al-mn, bb kufr man qla mutirn bi al-n,
271
*Sahh al-Bukhr, n1040, t 1, p. 311. Kitb al-Witr, bb qawl Allh wa taj alna
rizqakum annakum tukadhdhibn, 271

*Sahh Muslim, n177, t 1, p. 140. Kitb al-mn, bb laqad rahu nazlatan ukhr, 273

*Sunan al-Tirmidh, 3117, p. 700. Kitb tafsr al-Qurn an rasl Allh, bb min Srat
al-Rad, 295-297

*Sahh Muslim, n1, t 4, p. 205. Kitb al-qadar, bb kayfiyat khalq al-dam f batni
ummihi wa kitbat rizqihi wa ajalihi, 303

*Hadith Dihya al-Kalb figure dans Sahh al-Bukhr, n4965, t 4, p. 1607. Kitb fadil
al-Qurn, bb kayfa nazala al-wahy, 309

* Hadith Dihya al-Kalb figure aussi dans Sahh Muslim, n2451, t 4, p. 113. Kitb
fadil al-Sahba, bb fadil Umm Salama Umm al-muminn, 309

*Sahh Muslim, n87, t 4, p. 44. Kitb al-fadil bb araq al-nabb f al-bard wa hna
yathi al-wahy, 311-313

*Sunan Ab Dwud, n1040, t 1, p. 217. Kitb al-salt bb raf al yadayn f salt al-
istisq, 327

1214
*Hadith nusirtu bi al-sab figure dans Sahh al-Bukhr, n3205 t 2, p. 991. Kitb bad
al-khalq, bb m ja f qawlihi huwa al-ladh arsala al-riyh, 335

*Sahh Muslim, n15, t 2 p. 31. Kitb salt al-istisq, bb al-taawwudh inda ruyat al-
rh wa al-farah bi al-matar, 341

*Sunan al-Tirmidh, 2252, p. 510. Kitb al-fitan, bb m j f al-nahy an sabb al-rh,

341

*Sunan Ab Dwud, n4250, t 3, p. 960. Kitb al-adab, bb m yaql idh hjat al-rh,
341

*Sunan al-Tirmidh, n3042, p. 700. Kitb tafsr al-Qurn an rasl Allh, bb min Srat
al-Rad, 343

*Sahh Muslim, n1210, t 3 p. 65. Kitb al-musqt, bb tahrm al-zulm wa ghasb al-
ard, 351

*Sahh al-Bukhr, n6521, t 4, p. 2043. Kitb al-Riqq bb yaqbid Allh al-ard yawm
al-qiyma, 351

*Sunan al-Tirmidh, n2955, p. 662. Kitb tafsr al-Qurn an rasl Allh, bb min
Srat al-Baqara, 423-425

*Sahh Muslim, n2789, t 4, p. 292 Kitb sifat al-Qiyma wa al-Janna wa al-Nr, bb

ibtid al-khalq wa khalq dam, 427

*Sunan al-Tirmidh, 3075, p. 688. Kitb tafsr al-Qurn an rasl Allh, bb min Srat
al-Arf, 431

*Sahh al-Bukhr, n5184, t 4, p. 1667. Kitb al-nikh, bb al-mudrt maa al-nis,

459

*Sahh Muslim, n59, t 2 p. 382. Kitb al-rad, bb al-wasiyya bi al-nis, 459

1215
.
* Sahh Muslim, n2642, t 4, p. 205. Kitb al-qadar, bb kayfiyat khalq al-dam f batni
ummihi wa Kitbat rizqihi wa ajalihi, 465

*Hadith man qla liakhhi kfir figure dans Sahh Muslim, n60, t 1, p. 82. Kitb al-
mn, bb bayn hl man qla li akhhi al-muslim kfir, 487

*Hadith man qla liakhhi kfir figure dans Sahh al-Bukhr, n6103, t 4, p. 1925.
Kitb al-adab, bb man kaffara akhh bighayri tawl, 487

*Hadith al-akl bi alyamn figure dans Sahh Muslim, n2020, t 3, p. 330. Kitb al-
ashriba, bb db al-tam wa al-sharb, 513-515

*Hadith al-Kilb Umma figure dans dans Sunan al-Tirmidh, n1489, p. 352. Kitb al-
hudd an rasl Allh, bb man amsaka kalban m yanqus min ajrihi, 517

*Sunan al-Nas, 4370. Kitb al-dahy, bb man qatala usfran, 519

*Sahh Muslim, n2842, t 4, p. 317. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa Ahluh, bb

shiddat harr Jahannam wa bud qarih, 531-533

*Sunan al-Tirmidh, n2574, p. 580. Kitb sifat Jahannam an rasl Allh, bb sifat
Jahannam, 533

*Sahh Muslim, n2843, t 4, p. 317. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb

shiddat harr Jahannam, 533

*Sunan al-Tirmidh, n2591, p. 584. Kitb sifat Jahannam an rasl Allh, bb sifat
Jahannam, 533

*Sunan al-Tirmidh, n2497, p. 580. Kitb sifat Jahannam an rasl Allh, bb sifat
Jahannam, 539

1216
*Sahh Muslim, n2844, t 4, p. 318. Kitb al-Janna wa sifat namuh, bb shiddat harr
Jahannam.wa bud qarih, 539

*Sahh Muslim, n2848, t 4, p. 320. Kitb al-Janna wa sifat namuh, bb al-Nr

yadkhuluh al-Jabbrn wa al-Janna al-duaf, 539

*Masnad Ahmad, n16097, Kitb Masnad al-madaniyn, bb hadith rasl qaysar il

Rasli Allh, 547

*Sahh al-Bukhr, n6419, t 4, p. 2017. Kitb al-riqq, bb man balagha sittna sana,
549

*Hadith amr ummat figure dans Sunan al-Tirmidh, 2331, p. 526. Kitb al-zuhd, bb
m ja f fan amr hdhihi al-umma, 549

*Hadith al-sila wa al-sadaqa figure dans Sunan al-Tirmidh, 600. Kitb al-birr wa al-
sila, bb m ja f al-tawdu, 551

*Aussi dans Sahh al-Bukhr, n5986, t 4, P. 1896. Kitb al-adab, bb man basata lahu
f al-rizq bisilati al-rahim, 553

*Sahh al-Bukhr, n3332, t 2 p. 1023. Kitb ahdth al-Anbiy, bb khalq dam wa

dhurriyatihi, 555

*Sahh Muslim, n2663, t 4, p. 215. Kitb al-qadar, bb bayn anna al-jl wa al-arzq
l tazd wa l tanqus, 561

*Sahh Muslim, n2589, t 4, p. 181. Kitb al-birr wa al-sila, wa al-db, bb tahrm al-
ghayba, 571

*Sahh Muslim, n91, t 1 p. 92-93. Kitb al-mn, bb tahrm al-kibr wa baynuhu, 571

*Sahh Muslim, n2986, t 4, p. 393. Kitb al-zuhd wa al-raqiq, bb man ashraka f

amalih, 575

1217
*Sahh al-Bukhr, n7152, t 5 p. 2234-2235. Kitb al-Ahkm, bb man shqqa shaqqa
Allh alayhi, 575
*Sunan al-Tirmidh, n2306, p. 521. Kitb al-zuhd an rasl Allh, bb m ja f al-
mubdara f al-amal, 593

Sunan al-Tirmidh, 2307, p. 522. Kitb al-zuhd, bb m ja f dhikr al-mawt, 593

Sunan al-Tirmidh, 2230, p. 522. Kitb al-zuhd, bb m ja f dhikr al-mawt, 595

*Sahh Muslim, n2960, t 4, p. 381. Kitb al-zuhd wa al-raqiq, bb al-mawt, 595

*Sahh al-Bukhr, n6514, t 4, p. 2042. Kitb al-riqq, bb sakart al-mawt, 595

*Sahh al-Bukhr, n6508, t 4, p. 2040. Kitb al-riqq, bb man ahabba liqa Allh
ahabba Allhu liqah, 595

*Sunan al-Tirmidh, n2450, p. Kitb sifat al-Qiyma wa al-raqiq wa al-wara, bb m

ja f sifat awn al-hawd, 595

*Sahh al-Bukhr, n6631, t 5, p. 2072. Kitb al-aymn, bb kayfa knat yamn al-
Nabb, 595

*Sahh Muslim, n2877, t 4, p. 333. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb

husn al-zann bi Allh, 595

*Sunan al-Tirmidh, 905, p. 225. Kitb al-Janiz, bb anna al-mumin yamt bi araqi
al-jabn, 597

*Sunan al-Tirmidh, n2320, p. 524. Kitb al-zuhd, bb m ja f hawn al-duny al

Allh, 597

*Sunan al-Tirmidh, 2322, p. 525. Kitb al-zuhd, bb hawn al-duny al Allh, 597

1218
*Sahh al-Bukhr, n7471, t 5, p. 2332. Kitb al-tawhd, bb al-masha wa al-irda,
597

*Sahh Muslim, n2958, t 4, p. 380. Kitb al-zuhd wa al-raqiq, bb hawn al-duny,

605

*Sahh al-Bukhr, n3145, t 2, p. 968. Kitb fard al-khams, bb m kna al-Nabb yut
al-muallafati qulbuhum. (Le transmetteur cest Hakm Ibn Harm et non Khawla),
607

*Sunan al-Tirmidh, 2374, p. 534-535. Kitb al-zuhd, bb m ja f akhdh al-ml bi

haqqih, 607

*Sahh Muslim, n1054, t 2, p. 113. Kitb al-zakt, bb al-kaff wa al-qana, 607

*Sahh Muslim, n2965, t 4, p. 382. Kitb al-zuhd wa al-raqiq, bb al-mawt, 609

*Sunan al-Tirmidh, 874, p. 233. Kitb al-Janiz, bb m ja f al-hathth an al-

wasiyya, 609

Sahh Muslim, n2877, t 4, p. 333. Kitb al-Janna wa sifat namih, bb al-amr bi husn
al-zann bi Allh, 609

*Sunan al-Tirmidh, n983, p. 234. Kitb al-Janiz, bb m ja anna al-mumin yamt

bi araq al-jabn, 611

*Sunan Ab Dwud, n2671, t 2 p. 602. Kitb al-Janiz, bb m yustahabb min tathr

thiyb al-mayyit, 613

*Sahh Muslim, n916, t 2, p. 42.Kitb al-Janiz, bb talqn al-mawt l ilha ill

Allh, 613

*Sunan Ab Dwud, n2673, t 2 p. 602. Kitb al-Janiz, bb f al-talqn , 615

1219
*Masnad Ahmad, n9063, Kitb Masnad al-mukthirna min al-Sahba, bb bq al-
masnad al-sbiq, 617-619

*Hadith al-tawba figure dans Sunan al-Tirmidh, n3539, p. 804. Kitb al-daawt an
rasl Allh, bb f fadl al-tawba wa al-istighfr, 621

*Sahh Muslim, n1977, t 3, p. 303. Kitb al-adh, bb bayn m kna min al-nahy an
akl luhm al-adh, 623

*Sahh Muslim, n2849, t 4, p. 320-321. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh,

bb al-Nr yadkhuluh al-jabbrn wa al-Janna yadkhuluh al-duaf, 635

*Sahh Muslim, n916, t 2, p. 42.Kitb al-Janiz, bb talqn al-mawt l ilha ill

Allh, 637

*Sahh Muslim, n2872, t 4, p. 331. Kitb al-Janna wa sifat namih wa ahluh, bb

ard maqad al-mayyit min al-Janna wa al-Nr, 639

*Sunan al-Nas, 1833, p. 296. Kitb al-janiz, bb m yalq al-mumin min al-
karma inda khurji nafsih, 641

*Sahh al-Tirmidh, 978, p. 234. Kitb al-janiz, bb m ja f al-tashdd ind al-mawt,

643

*Sunan al-Nas, n1830, p. 295. Kitb al-janiz, bb shiddat al-mawt, 643

.
*Sunan al-Nas, n1828, p. 295. Kitb al-janiz, bb almat mawt al-mumin, 643

*Sahh Muslim, 5119 p. t 5, p. 331. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb

ard maq ad al-mayyit min al-Janna wa al-nr, 145

*Sahh Muslim,n1887, t 3, p. 365, Kitb al-Amra bb bayn anna arwh al-shuhadf

al-Janna wa annahum ahy, 145

1220
*Sahh Muslim, n1618, t 4, p. 331. Kitb, al-Janiz bb m yuql bi al-maqbir, 647

*Sahh Muslim, 2874 p. t 4, p. 325. Kitb al-Janna wa sifat namih wa ahluh, bb

ard maq ad al-mayyit min al-Janna wa al-nr, 647

*Sahh Muslim, n71, t 4, p. 330. Kitb al-Janna wa sifat namih wa ahluh, bb ard
maqad al-mayyit min al-Janna aw al-Nr alayh, 647

*Sahh Muslim, n2638, t 4, p. 202. Kitb al-birr wa al-sila wa al-adab, bb al-arwh

jund mujannada, 649

*Sahh Muslim, n2880, t 4, p. 330. Kitb al-Janna wa sifat namih, bb ard maqad
al-mayyit mina al-Janna wa al-Nr, 651

*Sunan al-Nas, n1833, p. 297. Kitb al-janiz, bb m yalq al-mumin mina al-
karma, 651

*Sahh Muslim, n2873, t 4, p. 325. Kitb al-Janna wa sifat namih, bb ard maqad
al-mayyit mina al-Janna wa al-Nr, 655

*Sahh al-Bukhr, n1338, t 1, p. 397. Kib al-Janiz, bb al-mayyit yasmau khafqa

al-nil, 655

*Sunan al-Tirmidh, n1071, p. 253-254. Kitb al-janiz, bb m ja f adhb al-qabr,

657

*Sunan al-Nas, n2051, p. 327. Kitb al-janiz, bb al-masala f al-qabr, 657

*Sahh Muslim, n2867, t 4, p. 329. Kitb al-Janna wa sifat namih wa ahluh, bb

ard maqad al-mayyit mina al-Janna wa al-Nr, 659

*Sahh Muslim, n2869, t 4, p. 330. Kitb al-Janna wa sifat namih wa ahluh, bb

ard maqad al-mayyit mina al-Janna wa al-Nr, 661

1221
*Sunan al-Tirmidh, n2460, p. 554. Kitb sifat al-Qiyma wa al-raqiq wa al-wara,
bb minh, 661

*Sunan al-Nas, n2029, p. 334. Kitb al-janiz, bb adhb al-qabr, 661

*Sunan al-Tirmidh, n2214, p. 500. Kitb al-fitan, bb m ja f qawli al-Nabb

buithtu an wa al-Sa kahtayni, 687

*Sahh Muslim, n2951, t 4, p. 378. Kitb al-fitan an rasl Allh, bb qurb al-Sa, 687

*Sahh al-Bukhr, n3459, t 2, p. 1075. Kitb ahdth al-Anbiy, bb m dhukira an

ban Isrl, 687

*Sahh Muslim, n8, t 1, p. 52. Kitb al-mn, bb al-ihsn, 689 , 695

*Sahh Muslim, n23, t 4, p. 341. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb ikhbr al-Nab
fm yaknu il qiymi al-Sa, 691

*Sahh Muslim, n24, t 4, p. 341. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb ikhbr al-Nab
fm yaknu il qiymi al-Sa, 691

*Sunan al-Tirmidh, n2205, p. 499. Kitb al-fitan an rasl Allh, bb m ja f ashrt

al-Sa, 693
*Sunan al-Tirmidh, n2210, p. 500. Kitb al-fitan an rasl Allh, bb m ja f
almat hull al-Maskh, 693

*Sunan al-Tirmidh, n2179, p. 493. Kitb al-fitan an rasl Allh, bb m ja f raf al-
amna, 693-695

*Sahh al-Bukhr, n6496, t 4, p. 2037. Kitb al-Raqiq, bb raf al-amna, 695

*Sunan al-Tirmidh, n2209, p. 499. Kitb al-fitan an rasl Allh, bb minh, 695

1222
*Sahh Muslim, n157, t 4, p. 351. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb yamurru al-rajul
bi qabri al-rajuli fayatamann, 699

*Sahh Muslim, n2886, t 4, p. 340. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb nuzl al-fitan
kamawqi al-qatr, 699

*Sahh al-Bukhr, n7121, t 5 p. 2225. Kitb al-fitan, bb khurj al-Nr, 699

*Sahh Muslim, n18, t 4, p. 340. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb idh tawjah al-
muslimni bisayfayhim, 699

*Sahh al-Bukhr, n2928, t 2 p. 902. Kitb al-jihd, bb qitl al-Turk, 699-701

*Sahh Muslim, n56, t 4, p. 353. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb l taqmu al-Sa
hatt yamurr al-rajul bi qabri al-rajul fayatamann, 701

*Sahh Muslim, n157, t 1 p. 126. Kitb al-mn, bb al-zaman al-ladh l yuqbalu fhi
al-mn, 701

*Sunan al-Tirmidh, 2206, p. 499. Kitb al-fitan an rasl Allh, bbminhu, 701

*Sahh Muslim, n2896, t 4, p. 344. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb l taqmu al-
Sa hatt yahsura al-furt an jabalin min dhahab, 701

*Sahh Muslim, n2903, t 4, p. 349. Kitb al-fitan wa ashrt al-s a, bb f sukn al-
Madnati wa imratih, 701

*Sahh Muslim, n2941, t 4 p. 371-372. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb khurj al-
Dajjl, 703

*Sahh Muslim, n157, t 1, p. 126. Kitb al-mn, bb al-zaman al-ladh l yuqbalu fhi
al-mn, 703

1223
*Sahh al-Bukhr, n4636, t 3, p. 1416. Kitb tafsr al-Qurn, bb l yanfau nafsan
mnuh lam takun manat min qabl, 703

*Sahh Muslim, n158, t 1, p. 126. Kitb al-mn, bb al-zaman al-ladh l yuqbalu fhi
al-mn, 703

*Sahh Muslim, n159, t 1, p. 126. Kitb al-mn, bb al-zaman al-ladh l yuqbalu fhi
al-mn, 703-705

*Sunan Ab Dwud, n3621, t 3, p. 812. Kitb al-malhim, bb amrt al-Sa, 705

*Sahh Muslim, n2901, t 4, p. 347. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb f al-yt al-lat
taknu qabla al-Sa, 705, 751

*Sunan Ab Dwud, n3622, t 3, p. 813. Kitb al-malhim, bb amrt al-Sa, 705

*Sahh Muslim, n2920, t 4, p. 356. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bbyamurru al-rajul
biqabri al-rajuli fayatamann, 715

*Sahh Muslim, n2899, t 4, p. 345-346. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb iqbl al-
Rm f kathrati al-qatl, 715

*Sahh Muslim, n2898, t 4, p. 345. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb taqmu al-Sa
wa al-Rm aktharu al-ns, 717

*Sahh Muslim, n273, t 1, p. 138. Kitb al-mn, bb dhikr al-Mash Ibn Maryam wa
al-Mash al-Dajjl, 717

*Sahh Muslim, n101, t 4, p. 364. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb, dhikr al-Dajjl
wa sifatahu, 719

*Sahh al-Bukhr, n3440, t 2, p. 1071. Kitb ahdth al-Anbiy, bb qawl Allh wa

adhkur f al-Kitbi Maryam, 719

1224
*Sahh Muslim, n103, t 4, p. 364. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb dhikr al-Dajjl
wa sifatahu wa m maahu, 719

*Sahh Muslim, n105, t 4, p. 364. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb dhikr al-Dajjl
wa sifatahu wa m maahu, 719

*Sahh Muslim, n106, t 4, p. 365. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb dhikr al-Dajjl
wa sifatahu wa m maahu, 719

*Fragment dun hadth dans Sahh Muslim, n119, t 4, p. 372. Kitb al-fitan wa ashrt
al-Sa, bb qissatu al-Jasssa, 719

*Sahh Muslim, n126, t 4, p. 376. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bbbaqiyya min
ahdth al-Dajjl, 719

*Musannaf bnu Ab Shayba, n37447, t 7, p. 488//, 719

*Sunan Ab Dwud, n3630, t 3, p. 814. Kitb al-Malhim, bb khurj al-Dajjl, 719-

721
*Sunan al-Tirmidh, n2237, p. 505. Kitb al-fitan, bb min ayna yakhruj al-Dajjl, 723

*Sahh Muslim, n124, t 4, p. 376. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb baqiyya min
ahdth al-Dajjl, 723

*Sahh Muslim, n125, t 4, p. 376. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb baqiyya min
ahdth al-Dajjl, 723

*Sunan al-Tirmidh, n2238, p. 506. Kitb al-fitan an rasl Allh, bb m ja f khurj

al-Dajjl, 725

*Fragment dun hadith dans Sahh Muslim, n110, t 4, p. 365-366. Kitb al-fitan wa
ashrt al-Sa, bb dhikr al-Dajjl wa sifatahu wa m maahu, 725

1225
*Sahh Muslim, n112, t 4, p. 368-369. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb sifat al-
Dajjl wa tahrm al-Madna alayhi, 727

*Sahh Muslim, n114, t 4, p. 370. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb sifat al-Dajjl
wa tahrm al-Madna alayhi, 729

*Sunan Ab Dwud, n3637, t 3, p. 816. Kitb al-malhim, bb f khabar al-Jasssa, 729

*Sahh Muslim, n123, t 4, p. 375. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb qissat al-
Jasssa., 731

*Sahh al-Bukhr, n7473, t 5 p. 2333. Kitb al-tawhd., bb al-masha wa al-irda,

731

*Sahh al-Bukhr, n1879, t 1, p. 556. Kitb al-Hajj, bb l yadkhul al-dajjl al-

madna, 731

*Sahh Muslim, n278, t 4, p.358. Kitb al mn, bbdhikr al-Mash al-dajjl, 733

*Fragment dun hadith dans Sahh Muslim, n2897, t 4, p. 344. Kitb al-fitan wa ashrt
al-Sa, bb fath al-Qustantniya wa khurj al-Dajjl wa nuzl s, 733

*Sahh Muslim, n2924, t 4, p. 358. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bbdhikr Ibn
Sayyd, 733

*Sahh Muslim, n2925, t 4, p. 358. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bbdhikr Ibn
Sayyd, 733

*Sahh Muslim, n2927, t 4, p. 359. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb dhikr Ibn
Sayyd, 735

*Sunan al-Tirmidh, n2249, p. 509. Kitb al-fitan an rasl Allh, bb m ja f Ibn

Sayyd, 735

1226
*Sunan al-Tirmidh, n2218, p. 501. Kitb al-fitan an rasl Allh, bb m ja l taqm
al-Sa hatt yakhruj kadhdhbn, 735

*Sahh Muslim, n272, t 1, p. 137. Kitb al-mn, bb al-Isr bi rasl Allh il al-
samwt, 737

*Sahh Muslim, n273, t 1, p. 137. Kitb al-mn, bb dhikr al-Mash Ibn Maryam wa
al-Mash al-Dajjl, 737

*Fragment dun hadith dans Sahh Muslim, n267, t1 p. 135. Kitb al-mn, bb al-Isr
bi rasl Allh wa fard al-salawt, 737

*Sahh Muslim, n244, t 1, p. 125. Kitb al-mn, bb al-Isr bi rasl Allh wa fard al-
Salawt, 737

*Sahh Muslim, n243, t 1, p. 125. Kitb al-mn, bb nuzl s Ibn Maryam hkiman
bisharati nabiyyin, 739, 741

*Sunan al-Tirmidh, n2233, p. 504. Kitb al-fitan, bb m ja f nuzl s Ibn

Maryam, 739

* Sahh Muslim, n110, t 4, p. 365-366. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb dhikr al-
Dajjl wa sifatahu wa m maahu, 739, 741, 745, 761

*Fraguemen dun hadith dans Sahh Muslim, n2897, t 4, p. 344. Kitb al-fitan wa
ashrt al-Sa, bb fath al-Qustantniya wa khurj al-Dajjl wa nuzl s, 739

*Sahh Muslim, n116, t 4, p. 370-371. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb khurj al-
dajjl wa mukthuhu f al-ard, 743, 761, 791

*Sahh Muslim, n82, t 4, p. 357. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb yamurru al-rajul
biqabri al-rajul fayatamann, 743

*Sahh al-Bukhr, n2926, t 2 p. 901. Kitb al-jihd, bb qitl al-yahd, 743

1227
* Sunan al-Tirmidh, n2240, p. 506-507. Kitb al-fitan an rasl Allh, bb m ja f
al-Dajjl, 745

*Sunan al-Tirmidh, n2187, p. 493. Kitb al-fitan an rasl Allh, bb Khurj Yjj wa
Mjj, 747

*Sunan al-Tirmidh, n2184, p. 494. Kitb al-fitan an rasl Allh, bb m ja f al-

Khasf, 753

*Sahh Muslim, n2883, t 4, p. 336. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb al-Jaysh al-
ladh yaghz al-Kaba, 753

*Sahh Muslim, n2906, t 4, p. 350. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb l taqm al-
Sa hatt tabud Daws dh al-Khilsa, 753

*Sahh Muslim, n2907, t 4, p. 350. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb l taqm al-
Sa hatt tabud Daws dh al-Khilsa, 755

*Sahh Muslim, n2894, t 4, p. 343. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb l taqmu al-
Sa hatt yahsura al-furt an jabalin min dhahab, 755

*Sunan al-Tirmidh, n2208, p. 499. Kitb al-fitan an rasl Allh, bb minhu, 755

*Sahh Muslim, n2909, t 4, p. 352. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb yamurru al-
rajul biqabri al-rajul fayatamann, 757

*Sunan al-Tirmidh, n2181, p. 493. Kitb al-fitan an rasl Allh, bb m ja f kalm

al-sib, 759

*Sahh Muslim, n2902, t 4, p. 352. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb hatt takhruj
nr min ard al-Hijz, 759

1228
*Sahh Muslim, n2861, t 4, p. 326. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb
fan al-duny wa bayn al-hashr yawm al-Qiyma, 759

*Sahh Muslim, n2910, t 4, p. 352. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb yamurru al-
rajul biqabri al-rajul fayatamann, 759

*Sunan al-Tirmidh, n2230, p. 504. Kitb al-fitan an rasl Allh, bb m ja f al-

Mahd, 761

*Sunan al-Tirmidh, n2232, p. 504. Kitb al-fitan an rasl Allh, bb m ja f al-

Mahd, 761

*Sahh Muslim, n2949, t 4, p. 377. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb qurb al-Sa,
763

*Sahh Muslim, n2954, t 4, p. 379. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb qurb al-Sa,
763

*Sunan al-Tirmidh n2430, p. 547. Kitb sifat al-Qiyma wa al-raqiq wa al-wara,

bb m jaa f shan al-sr, 765

*Sunan al-Tirmidh n2431, p. 547. Kitb sifat al-Qiyma wa al-raqiq wa al-wara,

bb m jaa f shan al-sr, 793

*Masnad Ahmad, 11292, Kitb Masnad al-mukthirna min al-Sahba, bb masnad Ab

Sa d al-Khudr, 797

*Sahh Muslim, n2955, t 4, p. 379. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb m bayna al-
nafkhatayni, 805

*Sahh Muslim, n2790, t 4, p. 292. Kitb sifat al-Qiyma wa al-Janna wa al-Nr, bb

al-bath wa al-nushr wa sifat al-ard yawm al-Qiyma, 805-807

1229
*Sahh Muslim, n2787, t 4, p. 292. Kitb sifat al-Qiyma wa al-Janna wa al-Nr, bb
sifat al-Qiyma, 807

*Sahh Muslim, n2955, t 4, p. 379. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb m bayna al-
nafkhatayni, 807

*Sahh Muslim, n2957, t 4, p. 379. Kitb al-fitan wa ashrt al-Sa, bb m bayna al-
nafkhatayni, 809

*Sahh Muslim, n2278, t 4, p. 19. Kitb al-Fadil, bb tafdl Nabiyyin al jam al-
khaliq, 819

Sunan Ibn Mja, 2264. Kitb al-tijr, bb al-taghlz f al-rib, 821

*Sahh Muslim, n2814, t 4, p. 305. Kitb sifat al-Qiyma wa al-Janna wa al-Nr, bb

tahrsh al-shaytn wa bathihi saryh li fitnati al-ns, 823

*Sunan al-Tirmidh, n3142, p. 705. Kitb tafsr al-Qurn an rasl Allh, bb min
Srat ban Isrl, 823

*Sahh Muslim, n2806, t 4, p. 300. Kitb sifat al-Qiyma wa al-Janna wa al-Nr, bb

yuhshar al-kfir al wajhihi, 825

*Sahh Muslim, n2859, t 4, p. 325. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb

fan al-duny wa bayn al-hashr yawm al-Qiyma, 829

*Sahh Muslim, n2861, t 4, p. 326. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb

fan al-duny wa bayn al-hashr yawm al-Qiyma, 829

*Sahh Muslim, n2878, t 4, p. 334. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb al-
amr bi husni al-zann bi Allh, 831

1230
*Sahh Muslim, n2790, t 4, p. 292. Kitb sifat al-Qiyma wa al-Janna wa al-Nr, bb
al-bath wa al-nushr wa sifat al-ard yawm al-Qiyma, 831

*Ce hadith ne figure pas dans Sunan al-Nas mais dans Masnad Ahmad n19933, t 15,
p. 112. Kitb masnad al-Shmiyyn, bb hadith Uqba Ibn mir al-Juhan, 833

*Sahh Muslim, n2861, t 4, p. 327.Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb f

sifat yawm al-Qiyma, 839

*Sahh Muslim, n2864, t 4, p. 327.Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb f

sifat yawm al-Qiyma, 839

*Sahh Muslim, n2862, t 4, p. 327. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb f

sifat yawm al-Qiyma, 841

*Sahh al-Bukhr, n6532, t 4, p. 2047. Kitb al-riqq, bb qawl Allh al yazunnu

lika annahum mabthn, 841

*Sahh Muslim, n249, t 1, p. 181-182. Kitb al-tahra, bb itlat al-ghurra wa al-tahjl,

843

*Sahh Muslim, n1031, t 2 p.103. Kitb al-Zakt, bb fadl ikhf al-sadaqa, 865

Sahh al-Bukhr, n1423, t 1, p. 424. Kitb al-Zakt, bb al-sadaqa bi al-yamn, 865

*Sahh Muslim, n1828, t 3, p.225. Kitb al-imra, bb al-imm al-dil wa uqbat al-
jir, 867
*Sahh Muslim, n2842, t 4, p. 317. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa Ahluh, bb
shiddat harr Jahannam wa bud qarih, 869

*Sahh Muslim, n2292, t 4, p. 27.Kitb al-fadil, bb hawd nabiyyin, 873

*Sahh Muslim, n2305, t 4, p. 32. Kitb al-fadil, bb hawd nabiyyin, 875

1231
*Sunan al-Tirmidh, n2442, p. 550. Kitb al-Qiyma wa al-raqiq wa al-wara, bb m
ja f sifat al-Hawd, 875

*Sunan al-Tirmidh, n2443, p. 550. Kitb al-Qiyma wa al-raqiq wa al-wara, bb m

ja f sifat al-Hawd, 875

*Sunan al-Tirmidh, n2444, p. 550-551. Kitb al-Qiyma wa al-raqiq wa al-wara,

bb m ja f sifat al-Hawd, 875

*Sunan al-Tirmidh, n2445, p. 551. Kitb al-Qiyma wa al-raqiq wa al-wara, bb m

ja f sifat al-Hawd, .875

*Sunan al-Tirmidh, n3359, p. 762. Kitb tafsr al-Qurn an rasl Allh, bb min
Srat al-Kawthar, 879

*Sunan al-Tirmidh, n3360, p. 762. Kitb tafsr al-Qurn an rasl Allh, bb min
Srat al-Kawthar, 879

*Sunan al-Tirmidh, n3361, p. 763. Kitb tafsr al-Qurn an rasl Allh, bb min
Srat al-Kawthar, 879

*Sahh Muslim, n194, t 1, p. 157. Kitb al-mn, bb adn ahl al-Janna manzilatan, 881

.*Sunan al-Tirmidh, n981, p. 234 Kitb al-Janiz, bb al-tashdd inda al-mawt, 891

.*Sunan al-Tirmidh, n2425, p. 546. Kitb al-Qiyma wa al-raqiq wa al-wara, bb

m ja f al-ard, 897

Sahh al-Bukhr, n5050, t 4, p. 1626. Kitb fadil al-qurn, bb qawl al-qri

lilmuqri hasbuka, 899

*Sunan al-Tirmidh, n2417, p. 545. Kitb al-Qiyma wa al-raqiq wa al-wara, bb m

ja f shan al-hisb wa al-qiss, 901-903

1232
*Sunan al-Tirmidh, n2429; p. 547. Kitb al-Qiyma wa al-raqiq wa al-wara, bb
minh, 905

*Sunan al-Tirmidh, n3276, p. 704. Kitb tafsr al-qurn, bb min Srat al-Zalzala,
905

*Sahh Muslim, n2767, t p. Kitb al-tawba, bb tawbat al-qtil wa in kathura qatluh,

911

*Sunan al-Tirmidh, n2415, p. 544. Kitb al-Qiyma wa al-raqiq wa al-wara, bb f

shani al-hisb wa al-qiss, 911

*Sahh Muslim, n2876, t 4, p. 332-333. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh,

bb ithbt al-hisb, 913

*Sahh Muslim, n2808, t 4, p. 301. Kitb sifat al-Qiyma wa al-Janna wa al-Nr, bb

jaz al-mumin bi hasantihi f al-duny, 927

*Sahh Muslim, n2809, t 4, p. 301. Kitb sifat al-Qiyma wa al-Janna wa al-Nr, bb

jaz al-mumin bi hasantihi f al-duny, 927

*Sunan al-Tirmidh, n3136, p. 704. Kitb tafsr al-qurn, bb min Srat ban Isrl,
933

*Sahh Muslim, n2582, t 4, p. 179. Kitb al-Birr wa al-sila wa al-db, bb tahrm al-
zulm, 935

*Sunan al-Tirmidh, n2418, p. 545. Kitb al-Qiyma wa al-raqiq wa al-wara, bb m

ja f shani al-hisb wa al-qiss, 935

*Sunan al-Tirmidh, n2419, p. 545. Kitb al-Qiyma wa al-raqiq wa al-wara, bb m

ja f shani al-hisb wa alqissi, 935

1233
*Hadith Jbir Ibn Abd Allh figure dans Masnad Ahmad n15464 Kitb Masnad al-
makiyyn, bb hadith Abd Allh Ibn Ans, 939

*Sahh Muslim, n222, t 1, p. 169-170. Kitb al-mn, bb qawl Allh li dam akhrij
bath al-Nr min kulli alf tisuma, 939-941

*Sahh al-Bukhr, n4841, t 3, p. 1536. Kitb tafsr al-Qurn, bb wa tar al-nsa

sukr, 941

*Sunan al-Tirmidh, n2602, p. 586. Kitb sifat Jahannam, bb m ja anna akthar ahl
al-Nr al-nis, 941

*Sunan al-Tirmidh, n2603, p. Kitb sifat Jahannam, bb m ja anna akthar ahl al-
Nr al-nis, 941

*Fragment dun hadith long dans Sahh Muslim, n301, t 1, p. 144-145. Kitb al-mn,
bb marifat tarq al-ruya, 947

*Fragment repetdun hadith long dans Sahh Muslim, n299, t 1, p. 143. Kitb al-mn,
bb marifat tarq al-ruya, 955

*Sahh Muslim, n316, t 1, p. 152-153. Kitb al-mn, bb adn ahl al-Janna manzilatan,
955, 959

*Sahh al-Bukhr, n4581, t 3, p. 1393. Kitb tafsr al-Qurn, bb qawluhuinna

Allha l yazlimu mithqla dharratin, 957

*Sahh al-Bukhr, n6559, t 4, p. 2053. Kitb al-Riqq, bb sifat al-Janna wa al-Nr,

965-967

*Sahh Muslim, n306, t 1, p. 149. Kitb al-mn, bb ithbt al-shafa wa ikhrj al-
muwahhidn mina al-Nr, 967

1234
*Sahh Muslim, n2846, t 4, p. 318. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb
shiddat harr Jahannam, 969

*Masnad Ahmad n17883, t 14, p.19. Kitb al-Shmiyyn, bb hadith Yal Ibn
Umayya, 971-973

*Sunan al-Tirmidh, n2584, p. 582. Kitb sifat Jahannam an rasl Allh., bb m ja

f sifat sharb ahl al-Nr, 973

*Sahh Muslim n2851, t 4, p.321. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb al-
Nr yadkhuluh al-jabbrn wa al Janna yadkhuluh al-duaf, 973

*Sahh Muslim, n2852, t 4, p.322. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb al-
Nr yadkhuluh al-jabbrn wa al Janna yadkhuluh al-duaf, 973

*Sunan al-Tirmidh, n2577, p. 580. Kitb sifat Jahannam an rasl Allh, bb m ja f

izam ahl al-Nr, 973

*Sunan al-Tirmidh, n2580, p. 581. Kitb sifat Jahannam an rasl Allh, bb m ja f

izam ahl al-Nr, 973

*Sunan al-Tirmidh, n2588, p. 583. Kitb sifat Jahannam an rasl Allh, bb m ja f

sifat tam ahl al-Nr, 975

*Sunan al-Tirmidh, n2586, p. 582. Kitb sifat Jahannam an rasl Allh, bb m ja f

sifat tam ahl al-Nr, 979

*Sunan al-Tirmidh, n2587, p. 583. Kitb sifat Jahannam an rasl Allh, bb m ja f

sifat tam ahl al-Nr, 981

*Sunan al-Tirmidh, n2585, p.5582. Kitb sifat Jahannam an rasl Allh, bb m ja

f sifat sharb ahl al-Nr, 981

1235
*Sunan al-Tirmidh, n2510, p.581. Kitb sifat Jahannam an rasl Allh, bb m ja f
sharb ahl al-Nr, 989

*Sunan al-Tirmidh, n2583, p.581. Kitb sifat Jahannam an rasl Allh, bb m ja f

sharb ahl al-Nr, 993

*Sunan al-Tirmidh, n2582, p.581. Kitb sifat Jahannam an rasl Allh, bb m ja f

sharb ahl al-Nr, 993

*Sahh Muslim, n2805, t 4, p. 299-300. Kitb sifat al-Qiyma wa al-Nr wa al-Janna,

bb talab al-Kfir al-fid, 995

*Sahh Muslim, n2807, t 4, p. 300. Kitb sifat al-Qiyma wa al-Nr wa al-Janna, bb

talab al-Kfir al-rid, 995

*Sahh Muslim, n213, t 1, p. 165-166. Kitb al-mn, bb ahwan ahl al-Nr adhban,
997

*Sahh Muslim, n214, t 1, p. 165. Kitb al-mn, bb ahwan ahl al-Nr adhban, 997

*Sahh Muslim, n211, t 1, p. 163. Kitb al-mn, bb ahwan ahl al-Nr adhban, 999

*Sunan al-Tirmidh, n2546, p. 573. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m ja f

saff ahl al-Janna, 1005

*Sunan al-Tirmidh, n2527. Kitb sifat Jahannam an rasl Allh, bb m ja anna

akthar ahl al-Nr al-nis, 1007

*Sahh al-Bukhr, n3326, t 2 p. 1023. Kitb ahdth al-anbiy, bb khalq dam wa

dhurriyatahu, 1007

*Sunan al-Tirmidh, n2545, p. 572-573. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m

ja f sinn ahl al-Janna, 1007

1236
*Sunan al-Tirmidh, n2546, p. 573. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m ja f
sifat abwb al-Janna, 1007

*Sunan al-Tirmidh, n2548, p. 573-573. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m

ja f sifat abwb al-Janna, 1017

*Fragment dun hadith dans Sahh Muslim, n326, t 1, p. 156. Kitb al-mn, bb adn
ahl al-Janna manzilatan fh, 1017

*Sahh Muslim, n2816, t 4, p. 306. Kitb sifat al-Qiyma wa al-Nr wa al-Janna, bb

lan yadkhula al-Janna ahadun bi amalih, 1019

*Sahh Muslim, n2820, t 4, p. 306. Kitb sifat al-Qiyma wa al-Nr wa al-Janna, bb

lan yadkhula al-Janna ahadun bi amalih, 1019

*Sahh Muslim, n2818, t 4, p. 307. Kitb sifat al-Qiyma wa al-Nr wa al-Janna, bb

lan yadkhula al-Janna ahadun bi amalih, 1019

*Sunan al-Tirmidh, n2609. Kitb al-ilm an rasl Allh, bb fadl al-fiqh, 1021

*Sahh Muslim, n333, t 1, p. 160. Kitb al-mn, bb an awwal al-ns yashfa, 1021

*Sahh Muslim, n2834, t 4, p.312. Kitb al-Janna wa sifat namuh, bb awwal zumra
tadkhul al-Janna al srat al-qamar, 1023

* Sahh Muslim, n299, t 1, p. 146-147. Kitb al-mn, bb marifat tarq al- ruya, 1037

* Sahh Muslim, n301, t 1, p. 146-147. Kitb al-mn, bb, marifat tarq al-ruya, 1037

*Sahh Muslim, n281, t 1, p. 153. Kitb al-mn, bb adn ahl al-Janna manzilatan fh,
1039

*Sahh al-Bukhr, n6559, t 4, p. 2052. Kitb al-riqq, bb sifat al-Janna, 1039

1237
*Sahh al-Bukhr, n7450, t 5 P. 2327. Kitb al-tawhd, bb kalm Allh yawm al-
Qiyma maa al-Anbiy, 1039

*Sahh al-Bukhr, n7510, t 5 p. 2342. Kitb al-tawhd, bb kalm Allh yawm al-
Qiyma maa al-Anbiy, 1039

*Sahh Muslim, n320, t 1, p. 153-154. Kitb al-mn, bb adn ahl al-Janna manzilatan
fh, 1039

*Sahh al-Bukhr, n6535, t 4, p. 2047. Kitb al-riqq, bb al-qiss yawm al-Qiyma,

1039

*Sunan al-Tirmidh, n2593, p. 584. Kitb sifat Jahannam an rasl Allh, bb m ja

anna li al-Nr nafsayni wa m yakhruj mina al-Nr, 1039

*Sahh Muslim, n308, t 1, p. 149. Kitb al-mn, bb khir ahl al-Nr khurjan, 1041

*Sahh Muslim, n309, t 1, p. 150. Kitb al-mn, bb khir ahl al-Nr khurjan, 1041

*Sahh Muslim, n310, t 1, p. 150-151. Kitb al-mn, bb khir ahl al-Nr khurjan,
1041-1043

*Sahh Muslim, n312, t 1, p. 151. Kitb al-mn, bb adn ahl al-Janna manzilatan fh,
1045

*Sunan al-Tirmidh, n2562, p. 573. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m ja f

sifat abwb al-Janna, 1047

*Sunan al-Tirmidh, n2553, p. 575. Kitb tafsr al-Qurn an rasl Allh, bb min
Srat al-Qiyma, 1049

*Sahh Muslim, n39, t 4, p. 320. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb al-
Nr yadkhuluh al-jabbrn wa al Janna yadkhuluh al-duaf, 1049

1238
*Sahh Muslim, n2792, t 4, p. 293. Kitb sifat al-Qiyma wa al-Janna wa al-Nr, bb
nuzul ahl al-Janna, 1049-1051

*Sahh Muslim, n315, t 1, p. 151. Kitb al-mn, bb adn ahl al-Janna manzilatan fh,
1053

*Masnad Ahmad, n19160, t 14, p. 427-428. Kitb Masnad al-kfiyn, bb, hadith Zayd
Ibn Arqam, 1057

*Sahh Muslim, n2552, t 4, p. 166. Kitb al-Birr wa al-sila wa al-db, bb fadl silat
asdiq al-b wa al-umm, 1059

*Sahh Muslim, n2835, t 4, p. 315. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb

sifat al-Janna wa ahluh wa tasbhahum bukratan wa ashiyy, 1061

*Sunan al-Tirmidh, n2537, p. 571. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m ja f

sifat ahl al-Janna, 1061-1063

*Sunan al-Tirmidh, n2531, p. 570. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m ja f

sifat darajt al-Janna, 1063-1065

*Sunan al-Tirmidh, n2536, p. 570-571. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m

ja f sifat jim ahl al-Janna, 1067

*Masnad Ahmad, 6799 Kitb Masnad al-mukthirna min al-Sahba, bb masnad Abd
Allh Ibn Umar, 1067

*Sunan al-Tirmidh, n2562 p. 570-571. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m li

adn ahl al-Janna min al-karma, 1069

*Sunan al-Tirmidh, n2540, p. 571. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m ja f

sifat thiyb al-Janna, 1071

1239
*Sunan al-Tirmidh, n2543, p. 572. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m ja f
sifat khayl al-Janna, 1073

*Sunan al-Tirmidh, n2551, p. 574. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bbm ja f
ruyat Allh, 1077

*Sunan al-Tirmidh, n3105, p. 697. Kitb tafsr al-Qurn an rasl Allh, bb min
Srat Ysuf, 1077

*Sunan al-Tirmidh, n2553, p. 575. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb minh,
1077

*Sahh Muslim, n2833, t 4, p.313. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb sq

al-Janna, 1079

*Sunan al-Tirmidh, n2550, p. 574. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m ja f

sq al-Janna, 1079

*Sahh Muslim, n2824, t 4, p.313. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb m

aadda Allh liibdih, 1079

*Sunan al-Tirmidh, n2563, p. 578. Kitb sifat al-Janna an rasl Allh, bb m ja m

li adn ahl al-Janna min al-karma, 1081

*Sahh al-Bukhr, n7519, t 5, p. 2346. Kitb al-tawhd, bb kalm al-Rabb maa ahl
al-Janna, 1081

*Sahh Muslim, n2829, t 4, p.312. Kitb al-Janna wa sifat namuh wa ahluh, bb

ihll al-ridwn al ahl al-Janna, 1083-1085

1240
 Index des noms propres cits dans le manuscrit

Amash (Ab Muhammad Sulaymn Ibn Mahrn al-Kf al-) : traditionniste et

lecteur du Coran, et galement spcialiste de la question du partage de la succession
et des obligations religieuses (farid). Daprs Samn, il serait n le jour de la mort
dal Husayn, 61/681 et il mourut Kfa en 148/765 le mois Rab al-Awwal. Cf. Hilya,
t 5, pp. 54-70, Ibar, t 1, n23, pp. 44-45, Wifayt, t 2, n271, pp. 334 337, Tabaqt, t 6,
n2530, p. 331, Safwa, t 3, n430, p. 56, Shadhart, t 1, p. 220, Tahdhb, t 4, p. 222,
Lubb, t 1, p. 330, Asm al-Tbin, t 2, p. 95, Alm, t 3, p. 135 et E. I, t 2, t 1, p. 496,
article de A. J. Wensinck et J. Robson. // p. 917, 979

Abraha (Dh al-Manr al-Himyar al-Ashram) : Prince du Ymen, qui voulait dtruire
la Kaba. Son histoire est cite dans le Coran. Cf. Bidya, t 2, pp. 157164, Usd al-
ghba, t 1, n20, p. 161 et Alm, t 1, p. 82. // p. 411

Ab Ubayd (al-Qsim Ibn Salm) : traditionniste et juriste, il a occup la fonction de

qd pendant dix huit ans dans la ville de Tarts en 219/832. Il a crit plus de vingt
quatre ouvrages dans le domaine des sciences coraniques et du hadith. On a dit quil
avait t le premier crire dans le domaine du hadith trange (gharb), parmi ses livres
Al-Gharb al-Musannaf , Al-Amthl , Al-Maqsr wa al-Maqt . Il serait mort
en 223/836 la Mecque. Cf. Wifayt, 3, n534, p. 489-500, Safwa, 4, n693, p. 78-79.
Shadhart, 2, p. 54, Tahdhb, 7, p. 315 et Alm, 5, p. 176. // p. 127, 213, 373, 793,
1071, 1073

Ab Ubayda (mir Ibn Abd Allh Ibn Masd al-Hudhal) : .rapporteur de hadith
(muhaddith), tbi, il vcut Kfa et mourut en 83/702. Cf. Tabaqt, t 6, n2185, p.
237. // p. 163, 181, 1059

Ab Uthmn (al-Nahd Abd al-Rahmn Ibn Mall Ibn Ad Ibn Wahb Ibn Rab) : il se
convertit lpoque du Prophte, mais sans le rencontrer. Il se lia cependant avec des
Compagnons importants, comme Umar et Al, et transmis leurs paroles. Il fut lami et
compagnon de Salmn al-Fris pendant douze ans. Il demeura dabord Kfa, puis
Basora. Il serait mort en 100/718-719, g de cent trente ans. Cf. Ansb, t 5, n10905, p.

1241
444, Safwa, t 3, n482, p. 96, Shadhart, t 1, n56, pp. 65-66, Bidya, t 9, p. 199,
Mashhr, n734, p. 99, Usd al-ghba, t 6, n6094, p. 205, Lubb, t 2, p. 414 et Asm
al-Tbin, t 1, p. 213. // p. 925

Ab Ahmad (al-Farr Ab Zakariy Yahy Ibn Ziyd al-Asla al-Kf) :

grammairien, linguiste, disciple de al-Kis. Il tait proche du calife al-Mamn qui lui
offrit tout ce quil faut pour crire et qui lui permit de terminer ses livres Al-Man ,
Al-Hudd , Al-Fash et Al-Bahiyy . Il serait mort en 207/815 sur le chemin de
la Mecque lge de 63 ans. Cf. Wifayt, t 5, n798, pp. 145-151, Ansb, t 4, n7790, p.
327, Ibar, t 1, p. 354, Shadhart, t 2, p. 19, Tahdhb, t 11, p. 212 et Alm, t 8, p. 145. //
p. 285, 337

Ab Ahmad (Ibn Ad Ab Muhammad Ibn Ab Ahmad al-Jurjn) : traditionniste et

voyageur, connu par son ouvrage Al-Jarh wa al-tadl . Il est n en 277/883 et
mourut en 365/968, au mois de Jumd al-Thniya. Cf. Bidya, t 11, p. 302, Lubb, t 1,
p. 184 et Shadhart, t 3, p. 51. // p. 711

Ab al-liya (al-Riyh Raf Ibn Mahrn) : traditionniste tbi, savant de Basora,

surtout connu comme traditionniste et transmetteur du Coran. Il a vcu le conflit entre
Al et Muwiya. Il a rencontr quelques compagnons, tels quE. Ibn Abbs et Al Ibn
Ab Tlib. Il vcut Basora et mourut en 90/708-709 ou 93/711-712. Cf. Tabaqt, t 7,
n, 2990, pp. 79-84, Safwa, t 3, n485, p. 102, Mashhr, n697, p. 95 et E. I, t 2, t 1, pp.
107-108, article de R. Blachre. // p. 195, 643, 783, 1021, 1029

Ab al-Dard (Uwaymir Ibn Mlik Ibn Qays al-Khazraj al-Ansr) : compagnon du

Prophte mentionn comme ascte et faisant partie des Ahl al-Suffa. Il devint musulman
aprs la bataille de Badr. Un certain nombre de traditions sont rapportes sous son nom.
Il sjourna Damas o il enseigna le Coran, devenant ainsi le vritable pre de lcole
de Damas dirige plus tard par Ibn mir. Il fut juge et imm. Il mourut Damas en
32/652. Cf. Hilya, t 1, pp. 267-290, Tabaqt, t 7, n3697, pp. 274-278, Safwa, t 1, n76,
p. 241, Shadhart, t 1, p. 39, Mashhr, n322, p. 50 et Usd al-ghba, t 6, n5865, pp.
94, 94, Alm, t 5, p. 98, Al-Risla al-qushayriyya, p. 365 et E. I, t 2, t 1, p. 117, article
de A. Jefferey. // p. 203, 519, 601, 979, 1061, 1065

1242
Ab al-Hasan (Ibn Jahdam) : shaykh al-Sfiyya la Mecque, connu par son ouvrage
Bahjat al-Asrr dans le domaine du soufisme. Il serait mort en 414/1023. Cf.
Bidya, t 12, p. 18, Shadhart, t 3, p. 200 et Alm, t 4, p. 304. // p. 671

Ab al-Hudhayl (al-Mutazil Hissn Ibn Abd al-Rahmn al-Sulam) : il mourut en

163/779. Cf. Mashhr, n849, p. 111. // p. 649, 999, 1085

Ab al-Jawz (al-Rub Aws Ibn Khlid al-Rub) : voisin dIbn Abbs, il a rapport
daprs lui, et surtout dans le domaine du tafsr. Il mourut en 83/702. Cf. Tabaqt, t 7,
n3121, pp. 166-167, Safwa, t 3, n511, p. 126 et Mashhr, n677, p. 92. // p. 363, 711,
781

Ab al-Mal : ascte scrupuleux. Mourut en 566/1170 Bagdad et fut enter au

cimetire de Bb Harb prs du Ahmad Ibn Hanbal. Cf. Safwa, t 2, n341, p. 233 et
Bidya, t 12, p. 174. // p. 919

Ab Ayyb (al-Ansr Khlid Ibn Zayd) : compagnon du Prophte de lIslam. Ce fut

chez lui que celui-ci sinstalla lors de son migration Mdine. Il prit part toutes les
expditions du Prophte, et fut prsent toutes les batailles du dbut de lIslam. Et
servit sous les ordres de Amr Ibn al-s lors de la conqute de lEgypte et serait mort
vraisemblablement en 52/672 lors du sige de Constantinople. Cf. Shadhart, 1, p. 57,
Mashhr, n120, p. 22, Usd al-ghba, t 6, n5714, p. 22, Alm, t 2, pp. 295-296, E. I, t
2, t 1, pp. 111-112, article de E. Lvi Provenal et D. H, p. 21. // p. 621, 661

Ab Bakr (al-Siddq) : connu sous le nom le Vridique (al-Siddq), le premier

stre converti sans broncher, compagnon du Prophte dans son exil Mdine, il fut
le premier calife, successeur de lEnvoy de Dieu . Son califat dura deux ans, qui fut
surtout consacr rprimer la Ridda . Il mourut Mdine le 8 Jumd al-l 13/634.
Cf. Hilya, t 1, pp. 62-72, Tabaqt, t 3, n, 46, pp. 125-151, Safwa, t 1, n2, p. 93,
Mashhr, n2, pp. 4-5, Usd al-ghba, t 6, n5737, p. 34, Alm, t 4, p. 102, E. I, t 2, t 1,
pp. 112-114, article de W. Montgomery Watt et D. H, p. 22. // p. 223, 623, 723, 731,
877, 1017

1243
Ab Bakr (Ibn Ayysh Ibn Slim al-Hannt) : savant de Kfa, spcialiste du Coran,
mort en 193/809, 10 jours aprs la mort de Hrn al-Rashd. Cf. Wifayt, t 2, n254, p.
294, Hilya, t 8, pp. 337-349, Tabaqt, t 6, n2690, p. 360, Safwa, t 3, n451, p. 79,
Bidya, t 10, p. 233, Shadhart, t 1, p. 334, Mashhr, n1373, p. 173 et Asm al-
Tbin, t 1, p. 428. // p. 337

Ab Bakr (Ibn Ab Shayba Abd Allh Ibn Muhammad Ibn Ab Shayba al-Abs al-
Kf) : grand traditionniste connu par son Musnad et son Musannaf f al-ahdth
wa al-thr . Il vcut Kfa et y mourut en 235/839. Cf. Shadhart, t 2, p. 85, Asm
al-Tbin, t 1, p. 208 et Alm, t 4, pp. 117-118. // p. 57,121, 215, 719, 877

Ab Bakr (Ibn Ahmad Ibn al-Hajjj al-Marwadh) : traditionniste, juriste, il fait partie
des proches de Ahmad Ibn Hanbal. Il vcut Marw et mourut Bagdad en 275/888. Cf.
Alm, t 1, p. 205. // p. 671

Ab Bakr (Ibn al-Arab Muhammad Ibn Abd Allh al-Mafir) : grand qd de

Ishbliya qui sjourna au Moyen Orient en 485/1092, puis se retourna en Andalousie en
493/1097. Il naquit en 468 le mois de Shabn et mourut en 543/1148 le mois de Rab
al-thniya. Cf. Wifayt, 4, n626, p.116-117, Shadhart, .4, p. 141, Bidya, t 12, pp.
245-246, Alm t 6, p. 230, Marqaba, pp. 105-107 et Ahkm al-Qurn, p. 4. // p. 145,
239, 245, 283, 345, 473, 601, 697

Ab Bakra (Naf Ibn al-Hrith Ibn Kilda al-Thaqaf) : compagnon vcut Basora o il
mourut en 52/672 pendant le califat de Muwiya. Cf. Tabaqt, t 7, n 2835, pp. 10-11,
Bidya, t 8, p. 59, Usd al-ghba, t 6, n 5738, p. 35 et Mashhr, n 220, p. 38. // p. 731

Ab Burza (al-Aslam Nadla Ibn Ubayd, Ibn al-Hrith) : compagnon du Prophte, qui
aurait assist la conqute de la Mecque, il fait partie du groupe connu sous le nom de
Ahl al-Suffa. Il serait mort en combattant Khursn vers 64/683-684. Cf. Hilya, t 2, p.
40, Tabaqt, t 7, n2827, p. 6, Mashhr, n225, p. 38, Usd al-ghba, t 6, n 5726, p. 28
et Alm, t 8 p. 33. // p. 901

Ab Dwud (al-Taylis Ab Dwud Sulaymn Ibn Dwud al-Jrd al-Taylis) :

dorigine Perse, traditionniste auteur dun des six recueils de hadith Musnad . Ab

1244
Dwud passa la plus grande partie de sa vie Basora et fut connu par son Sunan . N
en 133/750, il mourut en 204/819 au mois de Rab al-awwal, Samn donne la date de
227/937. Cf. Ansb, t 4, n6720, pp. 68-69, Tabaqt, t 7, n3347, p. 218, Safwa, t 4,
n649, p. 42, Shadhart, t 2, p. 12, Asm al-Tbin, t 2, p. 98, Alm, t 3, p. 125, et D.
H, p. 22. // p. 121, 141, 143, 153, 219, 245, 327, 341, 423, 613, 705, 753

Ab Dharr (al-Ghifr) : cinquime ou mme quatrime converti lIslam. On le

comparait Jsus pour son humilit et son asctisme. Il mourut al-Rabda en 32/652.
Cf. Ansb, t 4, n7600, p. 277, Hilya, t 1, pp. 210-225, Tabaqt, t 6, p. 101, Safwa, t 1,
n64, p. 226, Bidya, t 7, p. 171, Shadhart, t 1, p. 39, Mashhr, n 28, p. 11, Usd al-
ghba, t 6, n 5869, p. 96, Alm, t 2, p. 140 et E. I, t 2, p. 118, article de J. Robson. // p.
143, 161, 253, 703, 875

Ab Hurayra : cest le compagnon qui rapporta du Prophte le plus de hadith; on les

value 3500. Le Musnad dAhmad Ibn Hanbal comprend 313 pages de ses traditions
(2, p. 228-541). Il tait pauvre et appartenait au groupe des Ahl alSuffa. Il mourut sans
doute en -58-59/678-679. Cf. Ansb, t 2, n4040, p. 567, Hilya, t 1, pp. 461-471, Safwa,
t 1, n98, p. 263, Bidya, t 8, p. 107, Shadhart, t 1, p. 63, Mashhr, n46, p. 15, Usd
al-ghba, t 6, n6326, p. 313, Alm, t 3, p. 308 et E. I, t 2, t 1, pp. 132-133, article de J.
Robson. // p. 137, 147, 165, 167, 173, 183, 185, 189, 199, 211, 231, 245, 307, 379, 427,
531, 539, 549, 593, 597, 609, 641, 645, 651, 657, 699, 701, 707, 713, 715, 731, 733,
735, 737, 739, 741, 743, 749, 753, 755, 757, 759, 765, 777, 779, 781, 785, 807, 809,
811, 817, 819, 821, 835, 839, 841, 843, 859, 865, 871, 879, 881, 891, 893, 897, 925,
935, 955, 973, 993, 1007, 1015, 1017, 1023, 1037, 1045, 1063, 1065, 1079, 1081

Ab Jafar al-Darr (Muhammad Ibn Sadn) : grammairien, lcteur de Bagdad. Il a

transmis de Abd Allh Ibn Idrs et Muhammad Ibn Ishq al-Masb. Cf. Lubb, t 2, p.
64. // p. 679, 1149

Ab Jahl : lun des notables de la Mecque les plus farouchement hostiles la

prdication de Muhammad. Il suscitja le boycott de la jeune communaut musulmane,
et sembla mme envisager lassassinat du Prophte. Il prit au combat la bataille de
Badr. Il serait mort en 2/624. Cf. A lm, t 5, p. 87. // p. 309, 993, 1127

1245
Ab Jahm (Hudhayfa Ibn Ghnim) : compagnon qui sest convertit le jour de Fath
Makka.il serait mort en 25/645. Cf. Tabaqt, t 1, n1496, p. 8. // p. 569

Ab Mujliz (Lhiq Ibn Hamd al-Sads) : traditionniste de Basora, il transmis dIbn

Abbs et de Anas Ibn Mlik. Il vcut Khursn avec Qutayba Ibn Muslim, mourut
Kfa en 110/728 pendant le califat de Umar Ibn Abd al-Azz. Cf. Ansb, t 3, n5132,
p. 259, Tabaqt, t 7, n3095, p. 162 et Mashhr, n661, p. 91. // p. 1025, 1033

Ab Ms (Al-Ashar Abd Allh Ibn Qays) : compagnon du Prophte, qui aimait

lcouter rciter le Coran pour la beaut de sa voix. Il fut gouverneur de Basora, puis de
Kfa. Cest lui qui fut nomm arbitre de Al Siffn pour rsoudre le diffrend
lopposant Muwiya. Il est connu aussi comme homme de guerre : conqute du
Khzistn et de la Msopotamie. Des diverses dates avances pour sa mort, 52/672-673
est la plus probable. Cf. Hilya, t 1, pp. 322-330, Tabaqt, t 6, n1833, p. 94, Safwa, t 1,
n60, p. 214, Shadhart, t 1, pp. 53-54, Mashhr, n216, p. 37, Usd al-ghba, t 6,
n6296, p. 299, Alm, t 4, p. 114 et E. I, t 2, pp. 716-717, article de L. Vecchia
Vaglieri. // p. 423, 577, 1139

Ab Muslim (al-Asfahn Muhammad Ibn Bahr) : xgte, pote mutazil qui a

occup le poste du gouverneur de Asfahn pendant le califat de al-Muqtadir al-Abbs.
Parmi ses ouvrages Jmi al-tawl , qui se compose de 14 tomes dans
linterprtation du Coran. On trouve ses textes dans le Tafsr dal-Rz. Il a aussi
compos Al-nsikh wa al-manskh . Il serait mort en 322/934. Cf. Alm, t 6, p. 50. //
p. 419, 437 601, 1141, 1143

Ab Qilba (al-Jurm ): traditionniste tbi de Basora. Sollicit pour exercer la

fonction de qd, il prfra sexiler en Syrie. Il mourut vers 104/722-723, aveugle et
ayant perdu les deux mains et les deux pieds. Cf. Hilya, t 2, pp. 282-298, Ansb, t 2, pp.
48-49, Safwa, t 3, n502, p. 115, Bidya, t 9, p. 240, Mashhr, n639, p. 89, Lubb, t 1,
p. 186, Asm al-Tbin, t 1, p. 190 et Alm, t 4, p. 88. // p. 629

Ab Raj (Al-Utrid Imrn Ibn Malhn) : tbi qui a rencontr le Prophte trs
jeune mais ne sest converti quaprs sa mort, mourut Basora en 117/735. Il avait plus

1246
de 120 ans. Cf. Hilya, 2, p. 345-350, Tabaqt, 7, n3023, p. 99-100, Safwa, 3, n490, p.
106, Mashhr, n640, p 87 et Usd al-ghba, 6, n 5879, p. 104. // p. 711

Ab Razn (al-Uqayl Laqt Ibn Sabra Ibn Abd Allh Ibn mir) : compagnon,
transmetteur de hadith, qui vcut Tif, on ignore sa date de mort. Cf. Wifayt, t 6,
n1693, p. 54, Tabaqt, t 6, n1693, p. 45, Mashhr, n408, p. 58 et Usd al-ghba, t 6,
n5885, p. 106. // p. 127, 141

Ab Sad (al-Khudr ): lun des plus savants des compagnons qui fait partie des Ahl al-
Suffa. On lui doit la transmission de 1170 hadiths. Il serait mort Mdine en 74/693.
Cf. Ansb, t 2, n3343, p. 380, Hilya, t 1, pp. 453-454, Safwa, t 1, n105, p. 275,
Shadhart, t 1, p. 81, Bidya, t 9, p. 4, Mashhr, n26, p. 26 et Alm, t 3, p. 87. // p.
163, 171, 181, 183, 186, 187, 197, 217, 539, 613, 635, 663, 727, 733, 735, 759, 761,
797, 821, 903, 939, 947, 949, 951, 953, 967, 973, 981, 999, 1037, 1039, 1045, 1047,
1049, 1071, 1081, 1083

Ab Salama (Abd Allh Ibn Abd al-Rahmn Ibn Awf) : tbi vcut Mdine o il
mourut en 94/714. Cf. Tabaqt, t 6, n1995, p. 171. // p. 729

Ab Slih (Bdhm Mawl Umm Hn, bint Ab Tlib) : xgte transmis de. Ibn
Abbs. Cf. Tabaqt, 6, n2352, p.299-300 et Usd al-ghba, 6, n6016 p. 167. // p. 195,
205, 235, 241, 309

Ab Salm (Ibn Abd al-Asad Ibn Sufyn Ibn Hill al-Makhzm) : n en Abyssinie,
adopt par le Prophte la premire anne de lhgire. Gouverneur dal-Bahrayn sous le
califat de Al, il participa avec lui la bataille de Siffn. Il serait mort Mdine en
83/702 pendant le califat de Abd al-Malik Ibn Marwn. Cf. Tabaqt, t 3, n51, pp. 180-
181, Safwa, t 1, n25, p. 171, Mashhr, n124, p. 27, Usd al-ghba, t 6 n5978 p. 148
et Alm, t 5, pp. 51-52. // p. 933

Ab Sufyn (Ibn Harb Ibn Umayya) : chef du clan qurayshite de Abd Shams. Il tait
lun des hommes les plus influents de la Mecque. Ralli lIslam tardivement aprs lui
avoir manifest une hostilit marque, ce notable est le pre de Muwiya fondateur de

1247
la premire branche de la dynastie des Omeyyades. Il serait mort en 31/653 la
Mecque. Cf. Shadhart, t 1, p. 37, Mashhr, n169, p. 32 et D. H, p. 25. // p. 567, 751

Ab Tlib (Ibn Abd al-Muttalib Ibn Hshim) : qurayshite oncle paternel du Prophte
de lIslam, il est surtout connu comme le pre de lun des plus anciens convertis et
familiers de Muhammad, son cousin Al Ibn Ab Tlib. A la mort de Abd al-Muttalib
il prit soin de Muhammad, et continua le protger jusqu' sa mort en 619 aprs
J.Christ. Cf. Alm, t 4, p. 168, E. I, t 1, pp. 156-157, W. Mont Gomerywah et D. H, p.
26. // p. 999

Ab Umma (al-Bhil Sady Ibn Ajln) : compagnon et transmetteur de traditions. Il

avait trente ans lors du plerinage de ladieu, et il serait mort plus que centenaire en
86/705 Hims Cf. Tabaqt, t 7, n3728, pp. 288-289, Safwa, t 1, n113, p. 282, Bidya,
t 9, p. 78, Usd al-ghba, t 6, n5695, p. 14, et Mashhr, n327, p. 50. // p. 293, 627,
1071

Ab Wil (Shaqq Ibn Salama al-Asd) : autre centenaire clbre, savant de Kfa,
transmetteur des grands compagnons, Umar, Uthmn, Al, Ibn Masd. Il serait mort
en 82/701. Cf. Wifayt, t 2, n296, pp. 394-95, Hilya, t 4, pp. 106-121, Tabaqt, t 6,
n1984, p. 154, Safwa, t 3, n382, p. 12, Mashhr, n732, p. 99, Usd al-ghba, t 6,
n6337, p. 320 et Asm al-tbin, t 1, p. 171. // p. 527, 549

Ab Zibyn (Hissn Ibn Jundub Ibn Umar Ibn al-Hrith) : tbi rapporteur de Al,
dAb Ms al-Ashar et de Usma Ibn Zayd. Il mourut Kf en 99/717. Cf. Tabaqt,
t 6, n2227, p. 246, Mashhr, n802, p. 106 et Usd al-ghba, t 6, n6030 p. 175. // p.
977

Ab Zura (Abd Allh Ibn Abd al-Karm al-Rz) : un granD. Hfiz, juriste, ascte,
qui connaissait plus de 700 hadith. Il en a rapport beaucoup daprs Ibn Hanbal. Il est
n en 200/816 et il est mort le lundi du mois Dh al-Hijja 263 /876 Cf. Bidya, t 11 p.
40. // p. 705

Ahmad (Ibn Hanbal) : limm de Bagdad, clbre thologien, jurisconsulte, et

traditionniste n en 164/780. Fondateur de lune des quatre grandes coles sunnites,

1248
lcole hanbalite, il est connu par son Musnad . Ahmad mourut en Rab al-awwal
241/855 lge de 75 ans et il fut enterr dans le cimetire des martyrs auprs de la
porte de Harb. Cf. Wifayt, t 1, n20, pp. 87-88, Ansb, t 2, p. 324, Hilya, t 9, pp. 173-
244, Tabaqt, t 7, n3573, pp. 253-254, Safwa, t 2, n262, p. 156, Bidya, t 10, p. 340,
Shadhart, t 2, p. 96, Asm al-tbin, t 1, p. 66, Alm, t 1, p. 203 et D. H, p. 47. // p.
53,51, 54, 199, 671, 675, 1152

Ahmad (Ibn Sulaymn Ab Abd Allh al-Basr al-Zubayr) : descendant du

compagnon al-Zubayr Ibn al-Awwm. Juriste shfi connu par son ouvrage de
jurisprudence. Intitul Al-Kf , il est aussi lauteur de : Al-Imra , Riydat al-
mutaallim et Al-Istishra wa al-istikhra . Il serait mort en 317/929. Cf. Alm, t
1, p. 132. // p. 487

Anas (Ibn Mlik) : compagnon faisant partie des Ansr, lge de dix ans il avait t
offert au Prophte comme serviteur et il le resta pendant vingt ans. Aprs la mort de
celui-ci, il participa aux guerres de conqutes. Il fut lun des plus fconds
traditionnistes. Il mourut centenaire Basora vers 93/711-712. Cf. Ibar, 1, n23, p.
454-455, Safwa, t 1, n104, p. 284, Shadhart, t 1, pp. 100-101, Mashhr, n215, p. 37,
Usd al-ghba, t 1, n258, p. 294 et Alm, t 2, p. 24. // p. 171, 173, 187 191, 199, 205,
207, 209, 213, 217, 219, 221, 225, 239, 241, 471, 539, 595, 623, 643, 655, 657, 687,
689, 693, 701, 719, 723, 731, 875, 877, 879, 891, 901, 911, 921, 929, 943, 965, 995,
1039, 1049, 1067, 1075, 1079

Asbagh (Ab Abd Allh Ibn al-Faraj Ibn Sad) : grand juriste mlik, il a tudi
auprs de Ibn al-Qsim, de Ashhab et de. Ibn Wahb. Il occupa le poste de qd en
Egypte ou il mourut un dimanche en 225/226. Cf. Wifayt, t 1, n101, pp. 239-240,
Shadhart, t 2, p. 56 et Alm, t 1, p. 333. // p. 491

Ashhab (Ab Umar Ashhab Ibn Abd al-Azz Ibn Dwud al-Qays) : grand juriste
mlik Egyptien, disciple de lImm Mlik, il a rapport des tradiitons daprs lui. Al-
Shfi a dit Je nai jamais vu un juriste comme Ashhab . Daprs Ibn al-Jazzr, il est
n 150/766 en Egypte, et mort en 204-205/820 aprs la mort de Shfi. Cf. Wifayt, t 1,
n100, pp. 238-239, Shadhart, t 2, p. 12, Tahdhb, t 1, p. 359 et Alm, t 1, p. 333. // p.
271, 491

1249
Asm (Bint Ab Bakr) : la femme aux deux ceintures (dht al-nitqayn), pouse de
al-Zubayr Ibn al-Awwm, mre du premier enfant n chez les migrs Mdine. Elle
serait morte en 73/692 aprs la mort de son fils Abd Allh. Cf. Hilya, t 2, p. 66,
Tabaqt, t 8, n4198, pp. 196-200, Safwa, t 2, n139, p. 26, Bidya, t 8, p. 351,
Shadhart, t 1, p. 80, Usd al-ghba, t 7, n6705, p. 7, Alm, t 1, p. 305 et E. F. M, pp.
235-240. // p. 185, 223, 873

Asm (Bint Yazd Ibn al-Sakan al-Ansriya) : cousine de Mudh Ibn Jabal, femme de
grande audace et de profond courage. Elle vcut Damas et mourut en 69/688. Elle fut
enterre au cimetire de Bb al-Saghr. Cf. Hilya, t 2, pp. 90-91, Bidya, t 8, p .316, Usd
al-ghba, t 7, n6717, p. 16 et Alm t 1 p. 306. // p. 721

Aswad (Ibn Abd al-Asad Ibn Sufyn Ibn Hill al-Makhzm al-) : il participa Badr
o il mourut en combattant les Musulmans. Cf. Usd al-ghba, t 1, n145 p. 230. // p.
933

Awz (Ab Amr Abd al-Rahmn Ibn Amr al-) : grand imm du Shm Il rpondit
soixante dix mille question. Principal reprsentant de lancienne cole syrienne de droit
religieux. N Balabak en 88/707, il grandit al-Biq puis vcut Beyrouth o il
mourut en Safar 157/773. . Il transmettait la tradition daprs al-Zuhr et At. Sufyn
al-Thawr et Ibn al-Mubrak la rapportaient daprs lui. Sa tombe est pieusement
visite. Cf. Wifayt, t 3, n361, pp. 106-107, Ansb, t 1, n266, p. 237, Hilya, t 6, pp.
146-159, Ibar, t 1, n177, pp. 177-183, Safwa, t 4, n790, p. 149, , Shadhart, t 1, p.
241, Bidya, t 10, p. 118, Asm al-Tbin, t 1, p. 215, Alm, t 3, p. 320, Lubb, t 1, p.
66 et E. I, t 2, t 1, p. 795-796, article de J. Schacht. // p. 279, 679, 851, 1063

Azhar (Ab Mansr Muhammad Ibn al-Azhar al-Harw al-), lxicographe connu
surtout pour son dictionnaire Tahdhb al-lugha en 10 tomes. Il crivit aussi Gharb
al-alfz , et Al-Tafsr . Il avait t llve de Mundhir, juriste shfi. Il vcut
Bagdad. Il a rencontr Ibn Durayd, disciple de Ab Abd-Allh Ibn Ibrhm Ibn Arafa,
surnomm Naftawayh, en grammaire et de. Ibn al-Sarrj. Il a rencontr Ab Ishq al-
Zajjj et Ab Bakr al-Anbr. Il est n en 282/895, et mort en 370/980/981 dans sa ville

1250
natale Hirt. Cf. Wifayt, t 4, n639, pp. 146-147, shadhart, t 3, p. 73, Alm, t 5, p.
311 et E. I, t 2, t 1, p. 845. Article de R.Blachre. // p. 127

saf Ibn Burkhiy : Cest le nom du djinn qui se chargea de prsenter le trne de la
reine du Ymen Balqs Sulayman (Cor. XXVII. 15-44), une autre version dit que cest
un cousin de Sulaymn. Cependant ni son nom ni celui de la reine ne sont mentionns
dans le Coran. Ni dailleurs celui de son royaume. Cf. Bidya, t 2, pp. 23-24. // p. 385

isha (Bint Ab Bakr) : pouse du Prophte, mre des croyants. Elle transmis un
grand nombre de hadith. Elle tenait des runions savantes chez elle et corrigeait ce que
disaient les compagnons. Elle a particip la bataille du Siffn et elle est morte
Mdine en 57-58/677. Cf. Wifayt, t 3, n318, p. 9-12, Hilya, t 2, p. 54, Tabaqt, t 8,
n4128, p.46-66, Safwa, t 2, n 127, p. 6, Bidya, t 8, p. 95, Shadhart, t 1, p. 61 et E. F.
M. t 1, pp. 185-215. // p. 217, 327, 341, 623, 643, 647, 807, 829, 877, 931, 1025, 1075

Abbs (Ibn Abd al-Muttalib Ab al-Fadl al-) : oncle du Prophte de lIslam. Membre
ais de laristocratie marchande de la Mecque, il participa la conqute de la Mecque et
la bataille de Hunayn. Il mourut le vendredi 12 Rajab 32/652 Mdine. Cf. Hilya, t 1,
pp. 388-405, Tabaqt, t 4, n344, pp.4-5, Safwa, t 2, n55, p. 196, Shadhart, t 1, p. 38
et Usd al-ghba, t 3, n2799, pp. 163-166 et A lm, t 3, p. 262. // p. 153, 219, 245, 757,
1027

Abd al-Ghfir (Ibn Isml Ibn Abd al-Qdir Ibn Muhammad al-Fris) :
traditionniste, juriste, linguiste, disciple dE. Imm al-Haramayn et de son grand pre
Ab al-Qsim al-Qushayr, il tait le prcheur de Nsbr o il vcut et mourut en
529/1135. Parmi ses crits, on peut citer : Al-Mufhim f gharb Muslim et Al-
Siyq dans lhistoire de Nsbr. Cf. Bidya, t 12, p. 253, Shadhart, t 4, p. 93 et
Alm, t 4, p. 31. // p. 217

Abd al-Hamd (al-Ktib Ibn Yahy Ibn Sad) : connu sous le non de al-Ktib, un
exemple dans la discipline de la rhtorique. Il fut enseignant au Shm, puis secrtaire de
Marwn Ibn Muhammad Ibn Marwn Ibn al-Hakam, le dernier calife Omeyyade. Al-
Masd parle de son art dcrire dans son ouvrage Murj al-dhahab . Il serait mort,

1251
tu avec Marwn en 232/846 Bsr prs dal-Fayym en Egypte. Cf. Wifayt, t 3,
n405, pp.197-200, Murj al-dhahab, t 3, p. 248 et Alm, t 3, p. 289. // p. 351

Abd al-Wahhb (al-Warrq Ab al-Qsim Abd al-Wahhb Ibn s ) : il tait warrq

(bibliothcaire) dal-Jhiz, originaire de Bagdad. Transmetteur de hadith, disciple dE.
Ishq Ibn Ab Isrl et Muhammad Ibn Muwiya. Il a transmis des traditions daprs
al-Hasan al-Basr et al-Draqutn. Il mourut durant le mois de Shabn, 319/930. Cf.
Ansb, t 5, n11064, pp. 489-490. // p. 681, 1157

Abd Allh (Ibn Amr Ibn al-s) : cest le fils du conqurant de lEgypte. Il se serait
converti lIslam avant son pre. Il tait prsent Siffn. Il rapporta de nombreuses
traditions du Prophte et de ses Compagnons tels Ab Bakr et Umar. Il serait mort en
65/684-685. Cf. Wifayt, t 4, n447, pp. 197-202, Hilya, t 1, pp. 353-363, Tabaqt, t 7,
n, 4007, pp.342-344, Safwa, t 1, n82, p. 252, Usd al-ghba, t 3, n3092, p. 345, Ibar, t
1, n19, pp.41-42, Mashhr, n377, p. 55 et Alm, t 4, p. 111. // p. 135, 139, 607, 703,
733, 743, 761, 961, 975

Abd Allh (Ibn al-Mubrak) : le premier auteur avoir compos un ouvrage consacr
au zuhd. Rappelons quil est n Marw (Merw) en 118/736 et quil est mort Ht en
181/797. Il runissait en sa personne la matrise des sciences religieuses, notamment
celles des traditions et de la loi, ainsi que dautres vertus. Il avait tudi la jurisprudence
sous la direction de Sufyn al-Thawr et de Malk Ibn Anas, dont il transmis le
Muwatta. Outre ses activits religieuses, il voyageait beaucoup et participait aux
expditions militaires. Cf. Hilya, t 7, pp. 162-190, Wifayt, t 3, pp. 22-23, Shadhart, t 1
p. 295, , Tabaqt, t 7, n, 3643, p. 363 Ibar, t 1, n260, pp. 274-279, Bidya t 10 p.184,
Mashhr n1564 p. 194, Asm al-Tbin, t 1, p.201, Alm, t 4, p. 115, Rislat al-
mustarshidn, p. 125 et E.I.t 2, 3, p. 903, article de J. Robson. // p. 613, 667, 1152

Abd Allh (Ibn Masd Ibn Ghfil Ibn Habb al-Hudhal al-Madan) : nomm Ab
Abd al-Rahmn) : Clbre compagnon du Prophte et lecteur du Coran. Il ft un
des premiers convertis et fait partie des dix qui le Prophte annona le paradis Aprs
la mort de Muhammad, ses fonctions furent celle dun intendant, dun ambassadeur, et
dun missionnaire. Connu comme transmetteur de coran. Ses traditions sont rassembles
dans le Musnad dAhmad. Il serait mort en 32/652-653, mais on ne sait si cest

1252
Mdine ou Kfa, o il eut beaucoup de fidles parmi les traditionalistes et les juristes.
Cf. Hilya, 1, p. 171-188, Ibar, t 1, n5, p. 13-16, Tabaqt, t 6, n1826, p. 93, Safwa, t 1,
n19, p. 153 Mashhr, n21, p. 10 Shadhart, 1, p. 38, Usd al-ghba, t 3, n3182,
pp.381-386, Bidya, t 7, p. 169, Alm, t 4, p. 137, E.I, t 3, pp. 897-899, article de J.C
vadet, et D. H, p. 372. // p. 139, 187, 193, 209, 223, 245, 255, 299, 301, 303, 319, 337,
439, 459, 465, 495, 533, 549, 555, 715, 727, 733, 751, 763, 777, 807, 823, 837, 869,
871, 899, 935, 965, 1003, 1027, 1041, 1043, 1047, 1059, 1061, 1071

Abd al-Rahmn (Ibn Ab Bakr al-Siddq) : connu sous le non de Ab Muhammad, il

participa aux battaille de Uhud et Badr aux cts des polithistes contre son pre. Il
mourut en 53 ou 54/674. Cf. Bidya, t 8, pp. 92-93, Shadhart, t 1, p. 59, Mashhr,
n45, p. 15, Asm al-Tbin, t 1, p. 213 et Alm, t 3, p. 311. // p. 623

Abd al-Rahmn (Ibn Uthmn Ibn Ubayd Allh al-Qurash al-Azd) : il sst
convertit le jour de al-Hudaybiyya. Sa d Ibn al-Musayyib a transmis de lui. Il serait
mort Shm. Cf. Usd al-ghba, t 3, n3355, pp. 468-469. // p. 667

Abd al-Rahmn (Ibn Sbit) : compagnon qui a transmis le hadith dans sifat khayl al-
Janna. Cf. Usd al-Ghba, t 3, n3314, pp. 446-447. // p. 301

Abd al-Rahmn (Ibn Zayd Ibn al-Dahhk Ibn Zayd Ibn Ldhn) : tu le jour de al-
Harra 27 Dh al-Hijja en63/682. C. Tabaqt, t 5, n843, p. 203. // p. 679

Abda al-bida (Bint Ab Shawl) : elle a transmis des rcits de rves daprs Rbia.
La date de sa mort nest pas prcise, une version dit quelle est morte en 135/752 une
autre en 180/797. Cf. Safwa, t 4, n594, p. 20 et Alm al-nis, t 3 p.239. // p. 671

Abda (Bint Ab Kilb) : femme qui a perdu ses yeux parce que elle a pleur quarante
ans. Cf. Safwa, t 4, n594, p. 20. // p. 673

Ad (Ibn Htim Ibn Abd Allh al-T) : compagnon du Prophte, puis partisan de
Al. Il tait le fils du clbre pote Htim al-T, chrtien comme lui, avant de se
convertir lIslam en 9 ou 10/630-631. Aprs la mort du Prophte, il resta fidle
lIslam et empcha sa tribu dapostasier pendant la ridda. Il participa la conqute de

1253
lIrq, et ensuite la bataille du Siffn dans les rangs de Al en 36/656. Il vcut alors
Kfa jusqu sa mort en 68/687-688, plus que centenaire. Cf. Tabaqt, t 6, n1851, p.
99, Shadhart, t 1, p. 74, Mashhr, n2271, p. 44, Usd al-ghba, t 4, n3610, p. 7 et E.
I, t 2, t 1, p.200-201, article de A. Schade. // p. 911

Al (Ibn Ab Tlib) : compagnon, cousin et gendre du Prophte par son mariage avec
Ftima, personnage considrable par son importance dans lhistoire et le destin de
lIslam ; Il fut nomm quatrime calife aprs le meurtre de Uthmn. On sait qu partir
de la bataille de Siffn en 37/657, les Musulmans se partagrent en trois groupes : ceux
qui restrent fidles Al, et que lon appellera les Chiites (sha), ceux qui prirent le
parti de Muwiya, et qui constiturent le groupe des Sunnites (Ahl al-Sunna), et ceux
qui quittrent Al sans se rallier Muwiya, les Kharijites (Khawrij). Al mourut
Kfa, tu par une flche empoisonne en 40/661. Cf. Hilya, t 1, pp. 100-128, Tabaqt, t
6, n1823, p. 91, Safwa, t 1, n5, p. 119, Usd al-ghba, t 4, n3789, p. 87, Shadhart, t
1, p. 49, Mashhr, n5, p. 6, Alm, t 4, pp. 295-296, Ibn Arab, Profession de foi, pp.
209-241, E. I, t 2, t 1, pp. 392-397, article de L.Veccia Vaglieri. // p. 137, 141, 195,
261, 299, 305, 343, 345, 415, 421, 487, 557, 647, 693, 709, 773, 783, 785, 823, 867,
871, 877, 893, 915, 1009, 1011, 1027, 1071, 1079

Al (Ibn al-Husayn Ibn Ab Tlib al-Hshim) : traditionniste, tbi, ascte, vcut

Kfa, mourut Mdine et enterr au cimetire du Baq en 94/713. Cf. Tabaqt, t 3,
n755, p. 162, Mashhr, n423, p. 63 et Asm al-Tbin, t 1, p. 248. // p. 151

Al (Ibn al-Madn Ibn Abd Allh Ibn Jafar Ibn Najh al-Basr) : le traditionniste de
son sicle, selon lexpression logieuse dal-Dhahab. Il fut lun des compagnons de
Ahmad Ibn Hanbal, mais son attitude au moment de la mihna est suspecte. Il vcut
Basora, mais mourut Samarr en 234/849. Cf. Ansb, 5, n9646, p.118 et Shadhart,
2, p.81. // p. 125

Al (Ibn sim Ibn Suhayb al-Wsit) : traditionniste, ascte, il tait originaire de Wsit
naquit en 109/727, connu sous le non dAb al-Hasan. Il serait mort Wsit le mois de
Jumd al-l en 201/816 lage de 92 ans.Cf. Tabaqt, t 7, n3424, p. 228 et Alm, t
4, p. 297. // p. 669

1254
Al (Ibn Rabh Ibn Qasr al-Lakhm, connu sous le nom de Ab Abd Allh) :
Traditionniste et tbi, il transmis des tradiitons daprs Amr Ibn al-s. Il vcut
Marw et mourut en Ifrqy en 114/732. Cf. al-Tabaqt, t 7, n4048, p. 354, Mashhr,
n947, pp. 121-122 et Asm al-Tbin, t 2, p.171. // p. 717

Alqama (Ibn Qays Ibn Abd Allh Ibn Mlik al-Nakha) : connu sous le non de Ab
Shibl. Il a transmis de Umar, Uthmn, Al, Ibn Masd, Hudhayfa, Ab Ms, Salmn
et isha. Il serait mort Kfa en 63/682 un ge de 90 ans.Cf. Hilya, t 2, p. 114,
Safwa, t 3, n381, p. 12, Bidya, t 8, p. 219 et Alm, t 4, p. 248. // p. 767, 1061

Amr (Ibn al-s Ibn Wil Ibn Hshim, al-Qurash) : compagnon, conqurant de
lEygpte, o il vcut et mourut en 61/680. Cf. Tabaqt, t 7, n4006, pp. 342-343, Usd
al-ghba, t 4, n3971, p. 232, Shadhart, t 1, p. 53, Mashhr, n376, p. 55 et Alm, t
5, p. 81. // p. 723

Amr (Ibn Dnr al-Athram, se nomme Ab Muhammad) : tbi, ascte, mawl

Bdhn, traditionniste, juriste, muft de la Mecque. Il naquit San en 46/666 et
mourut la Mecque, en 126/743 Cf. Hilya, t 3, pp. 398-406, Shadhart, t 1, p. 171 et
Mashhr, n613, p. 84, Tabaqt, t 6, n1574, pp. 29-30, Asm al-Tbin, t 1, p.262 et
Alm, t 5, p. 77. // p. 545

Amr (Ibn Umayya Ibn Khuwaylid Ibn Abd Allh al-Damr) : compagnon qui
participa aux batailles de Badr et de Uhud avant sa conversion lIslam et
lxpdition de Bir Mana a cot des Musulmans. Il serait mort Mdine en 55/674.
Cf. Tabaqt, t 4, n443, pp. 187-188, Shadhart, t 1, p. 54, Lubb, t 2, p. 65 et Alm, t
5, p. 73. // p. 505

sim (al-Jahdar Ab al-Ajjj al-Qays) : ascte et lecteur de Basora, il serait mort en

129/746 Basora. Cf. Tabaqt, t 7, n3145, p. 176 et Mashhr, n689, p. 94. // p. 623

sim (al-Qri Ibn Ab al-Nujayd al-Kf al-Asd) : lun des sept lecteurs. Il mourut en
127/744. Cf. Shadhart, t 1, p. 175 et Alm, t 3, p. 248. // p. 509

1255
At (al-Khursn Ibn Ab Muslim, nomm Ab Ayyb) : traditionniste, ascte, tbi,
vcut Shm comme enseignant, lImm Mlik a rapport daprs lui. Il serait mort en
135/752 Arh et enterr al-Quds. Cf. Ansb, t 2, n3368, p. 387, Safwa, t 4, n700,
pp. 89-90, Shadhart, t 1, pp. 192-193, et Tabaqt, t 7, n3627 p. 261 et Lubb, t 1, p.
290. // p. 129, 471, 893

At (Ibn al-Sib Ibn Zayd al-Thaqaf, al-Kinn) : compagnon, vcut Mdine, puis
Marw, mourut en 136/753 Cf. Wifayt, t 6, n2510, p. 328, Shadhart, t 1, p. 194,
Mashhr, n1325, p. 167 et Asm al-Tbin, t 1, p. 447. // p. 235, 615, 621, 989, 1045

At (Ibn Yassr) : grand tbi, traditionniste, vcut a Mdine. Il a rapport daprs

Kab Ibn Mlik, Abd Allh Ibn Masd et Ab Ayyb al-Ansr. Il mourut Alexandrie
en 103/720. Cf. Tabaqt, t 5, n718, pp. 131-132, Shadhart, t 1, p. 125, Mashhr,
n474, p. 69 et Asm al-Tbin, t 1, p. 269. // p. 637, 783

Atiyya (Ibn Sad Ibn Junda,) : tbi, vcut Kfa, la date de sa mort nest pas
prcise. Ibn al-Imd donne la date de 111/729 tandis que al-Bust donne la date de
121/739. Cf. Shadhart, t 1, p. 144 et Mashhr, n877, p. 876. // p. 193, 235, 737, 773,
775

Awf (Ab Jafar Ibn Muhammad Ibn Sad Ibn Muhammad al-) : traditionniste
transmetteur de hadith. Baghw et Abd Allh Ibn Ishq le prennent comme source dans
leurs ouvrages. Il est mort durant le mois de Rab al-khir 276/889. Cf. Ansb, t 4,
n7417, p. 229. // p. 823

Ikrima (mawl Ibn Abbs) : tbi ascte, scrupuleux. Il tait mari avec la mre de
Sad Ibn Jubayr. Il mourut en 104/722. Cf. Hilya, t 3, pp. 374-398, Tabaqt, t 5, n905,
p. 219, Safwa, t 2, n168, p. 48, Shadhart, t 1, p. 130, Mashhr, n593, p. 82 et Asm
al-Tbin, t 1, p.281. // p. 179, 183, 205, 235, 257, 315, 371, 467, 661, 801, 831, 893,
991, 1055, 1073

Imrn (Ibn Husayn al-Khuz al-Azd) : meilleur des compagnons venus Basora,
envoy par Umar pour instruire la population et lIslamiser. Il y exera la fonction de

1256
qd, et mourut en 52/672. Cf. Safwa, t 1, n94, p. 262, Bidya, t 8, p. 62, Shadhart, t 1,
p. 58, Mashhr, n218, p. 37 et Alm, t 5, p. 70. // p. 137, 141, 145, 719, 941, 1007

Ubda (Ibn al-Smit Ibn Qays Ibn Asram Ibn Fihr al-Ansr al-Khazraj.) : compagnon
ayant assist Badr, Uhud et al-Khandaq. Il serait mort Ramla dans le Shm en
34/654 lge de 72 ans. Cf. Tabaqt, t 3, n234, p. 412, Usd al-ghba, t 3, n2791, p.
158, Shadhart, t 1, p. 40, Mashhr, n334, p. 51et Alm, t 3, p. 258. // p. 125, 199,
719, 961

Ubayd (Ibn Umayr Ibn Qatda Ibn Sad al-Layth) : daprs Muslim il tait n
lpoque du Prophte. Tbi traditionnistE. Il a transmis des traditions daprs Umar
Ibn al-Khattb, Al, Ab Hurayra, Umm Salama et Ibn Abbs. Vcut Marw, mourut
en 67/686. Cf. Hilya, t 3, pp. 305-319, Tabaqt, t 6, n1531, p. 16, Safwa, t 2, n207, p.
94, Bidya, t 9, pp. 6-7, Mashhr, n592, p. 82 et Asm al-Tbin, t 1, p. 258. // p.
177, 339

Umar (Ibn Abd al-Azz ): al-Shfi disait: Les califes bien guids sont au nombre
de cinq : Ab Bakr, Umar, Uthmn, Al, Umar Ibn Abd al-Azz. Ab Nuaym,
dans sa Hilya, consacre un chapitre de cent pages ce saint calife. Succdant
Sulaymn Ibn Abd al-Mlik en 98/716, il ne rgna peu plus de deux ans, jusqu sa
mort en 101/720, g d peine quarante ans, aprs avoir donn lexemple du parfait
renoncement et de la crainte de Dieu. Cf. Hilya, t 5, pp. 288-387, Ibar, t 1, pp. 118-121,
Safwa, t 2, n172, p. 53, Bidya, t 9, pp. 200-201, Shadhart, t 1, p. 119, Mashhr,
n1411, p. 178, Asm al-Tbin, t 1, p. 240, Alm, t 5, p. 50 et Rislat al-
Mustarshidn, p. 185. // p. 665, 683, 943

Umar (Ibn al-Khattb) : le deuxime calife et le fondateur de lempire musulman. N

Mecque en 581. Sous son califat (634-644) fut acheve la conqute de la Msopotamie,
de la Syrie, de la Palestine et de lEgypte. Instaura lre hgirienne fixe au 16 juillet
622. Fut le premier se nommer Amr al-Muminn (Emir des croyants). Fut assassin
par un esclave persan dans la mosque de mdine. Chef courageux, nergique, austre
et juste.La tradition place la conversion de Umar dans sa vingt-sixime anne et quatre
ans avant lhgire. Cette conversation laquelle fut considre comme une victoire pour
lIslam naissant et jusque l rduit la clandestinit. Il fut alors lhomme de lAppel

1257
public la conversion (dawa) . Devenu lami et le beau-pre du Prophte, il le
seconda efficacement. Il joua un rle actif et primordial dans llection du premier calife
Ab Bakr. Cest sous califat que furent ralises les conqutes les plus importantes :
Syrie, Msopotamie, Armnie, Iran, Egypte, et tripolitaine. Omar mourut assassin en
23/644. Cf. Tabaqt, t 3, n56 pp. 201-244, Hilya, t 1, pp. 73-92, Safwa, t 1, n3, pp.
105-114, Usd al-ghba, t 4, n3830, p. 137, Shadhart, t 1, p. 33, Mashhr, n3, p. 5,
Alm, t 5, p. 45 et notrE. Ibn Arab. La profession de foi, chapitre 5. // p. 431, 521,
549, 551, 581, 899

Uqba (Ibn mir al-Juhan ): compagnon du Prophte partir de lhgire ; on lui prte
de multiples talents. On lui attribue une recension du Coran, mais dont nous navons
plus de trace. Il fut gouverneur dEgypte, o il serait mort en 58/677-678 et enterr au
cimetire al-Maqtam. Cf. Ansb, t 4, n8721, p. 552, Hilya, t 2, pp. 10-11, Tabaqt, t 7,
n4012, p. 345, Usd al-ghba, t 4, n3711, p. 51, Shadhart, t 1, p. 64, Mashhr,
n378, p. 55, Lubb, t 1, p. 216, Alm, t 4, p. 240 et R. Blanchre, Introduction au
Coran, p. 38. // p. 839, 905

Urwa (Ibn Masd al-Thaqaf Ibn Mutab Ibn Mlik) : compagnon qui vcut et mourut
a Tif en 9/630. Cf. Tabaqt, t 6, n1661, p. 45, Shadhart, t 1, p. 13, Usd al-ghba, 4,
n3658, p. 30 et Alm, t 4, p. 227. // p. 733, 737

Utba (Ibn Ghazwn Ibn Jbir Ibn Wahb Ibn Nasb Ibn Zayd Ibn Mlik Ibn al-Hrith al-
Sulam) : missaire de Sad Ibn Ab Waqqs en Irak, le fondateur de la ville de Basora
et de sa Mosque. Compagnon, il fit partie du groupe exil en Abyssinie et participa
Badr et al-Qdisiyya. Wl dal Basora sous le califat de Umar Ibn al-Khattb, il a
rapport 4 hadiths. Il mourut en 17/638. Cf., Hilya, t 1, pp. 225-226, Tabaqt, t 7, n30,
pp. 72-73, Safwa, t 1, n16, p. 150, Usd al-ghba, t 3, n3556, p. 558 Shadhart, t 1, p.
27, Mashhr, n217, p. 37 et Alm, t 4, p. 201. // p. 533

Uthmn (Ibn Affn) : troisime calife de (644-656). Il appartenait la grande famille

mekkoise des ban Umayya (les Umeyyades), laquelle se rattachait Muwiya. Ceci
explique quaprs la mort de Uthman, assig et tu par des meutiers Mdine,
Muwiya ait refus lallgeance Al, quil tenait pour responsable du meurtre de
Uthmn. Cest ainsi que commena la grande discorde (al-Fitna al-kubr), dont

1258
laboutissement fut la division des Musulmans en trois groupes : les partisans de Al ou
Chiites, les partisans de Muwiya ou sunnites, et les Kharijites, qui combattirent les
deux autres groupes. On doit, daprs la tradition, au calife Uthmn la recension
officielle du Coran, qui devait servir jusqu nos jours de Vulgate . La tradition
insiste aussi sur lanciennet de la conversion de Uthmn, sur le fait quil avait t
successivement lpoux de deux filles du Prophte, Ruqayya et, aprs la mort de celle-
ci, Umm Kulthm, et sur son rle primordial dans les ngociations avec les Qurayshites
au moment du serment de la satisfaction divine (Bayat at al-Ridwn)
Hudaybiyya. Il serait mort en 35/656. Cf. Hilya, t 1, pp. 92-100, Bidya, t 7, p. 150,
Safwa, t 1, n4, p. 115, Usd al-ghba, t 3, n3589, p. 578, Shadhart, t 1, p. 46,
Mashhr, n4, p. 5, Alm, t 4, p. 210. Voir galement notre. Ibn Arab. La profession
de foi, chapitre 6. // p. 595, 877

Bj (Ibn Khalaf Ibn Sulaymn al-) : connu sous le non dAb al-Wald, juriste, mlik,
mutakallim, maitre de hadith. Parmi ses livres Ihkm al-fusl f ahkm al-usl,
Sunan al-slihn et Al-Muntaq ouvrage qui explique le Muwatta : il serait
mort le 19 Rajab en 474/1080. Cf. Wifayt, 2, n275, p. 440, Ansb, t 1, n781, pp. 257-
258, Bidya, 12, p. 130-131, Dbj, pp.198-200 et Alm, t 3, p. 125. // p. 741

Bakr (Ibn Abd Allh al-Muzan) : ascte tbi, traditionniste. Il a transmis de Ibn
Umar, Jbir, Anas et Abd Allh Ibn Mughaffal.il serait mort ven 108/726.Cf. Hilya, 2,
p.255-263, Tabaqt, 7, n3084, p. 157-158, Safwa, 3, n505, p. 121-122. // p. 623

Bakr (Ab Ubayd Abd Allh Ibn Abd al-Azz al-) : gographe dal-Andalus, qui fut
lun des meilleurs reprsentants de lrudition lpoque des Tifa. Auteur de traits
divers, al-Bakr est surtout renomm comme gographe par son livre Maslik . Il
mourut Cordoue en 487 /1094. Cf. Alm, t 4 p. 98 et D. H. p. 26. // p. 121, 251, 261,
265, 355, 357, 371, 373, 375, 381, 389, 393, 399, 405, 411, 413, 521, 1131

Barq (Ab Ishq Ibrhm Ibn Sad Ibn Urwa al-Barq al-) : il mourut Barqa durant
le mois Shawwl en 260/863. Cf. Ansb, t 1, n1101, p. 337et Alm, t 1 p. 199. // p. 491

Barr (Ibn zib Ibn al-Hrith al-) : compagnon faisant partie des Ansr, il vcut
Kfa et y mourut en 72/690. Cf. Tabaqt, t 6, n1835, p. 95, Usd al-ghba, t 1, n389,

1259
p. 362, Bidya, t 8, p. 232, Shadhart, t 1, pp. 77-78, Mashhr, n272, p. 44 et Alm t
2, p. 46. // p. 197, 661, 891

Bayhaq (Ab Bakr Ahmad Ibn al-Husayn al-Bayhaq al-) : traditionniste et juriste,
disciple de Muhammad al-Marwaz et dal-Hkim Ab Abd Allh. Il tait n en
384/994 Khusrjird, centre administratif du canton de Bayhaq, situ quatre
journes de marche de Nshpr. Il reut lenseignement de nombreux matre
khurassaniens, mais sa soif de savoir le poussa jusqu Bagdad, la Mecque et Kfa.
Il a crit plusieurs ouvrages tel que Dalil al-nubuwwa , Marifat al-thr wa al-
sunan , Shuab al-mn , Al-Zuhd al-kabr et Al-Sunan al-kabr . Cest
Nshpr en 458/1066 que survint la mort de Bayhaq. Cf. Wifayt, 1, n28, p.96-97,
Ansb, 1, n1598, p.461-462, Bidya, 12, p.100, Shadhart, 3, p. 304-305, Lubb, t 1, p.
139 et Alm, 1, p. 116. // p. 129, 287

Bazzr (Ab Muhammad Khalaf Ibn Hishm al-Bazzr al-Baghdd al-) :

traditionniste, il a transmis des traditions daprs Anas Ibn Mlik. Ab al-Qsim al-
Baghw et Ab Yal al-Msil en ont beaucoup transmis daprs lui. Il mourut
Bagdad le samedi 7 Jumd al-l 229/844. Cf. Ansb, 1, n1162, p 352 et Alm, 1,
p.183. // p. 125

Bill (Ibn Rabh Mawl Ab Bakr) : compagnon du Prophte dorigine servile qui
faisait partie de son entourage le plus proche. Esclave venu dEthiopie qui stait
converti trs tt, rachet par Ab Bakr qui lavait affranchi, Bill tait alors entr au
service de lIslam. Aprs avoir particip lhgire, il devient le muadhin officiel,
charg dal-dhn ou appel la prire. Il accompagna le Prophte dans toutes ses
expditions militaires. Il serait mort en 20/640. Cf. Hilya, 1, p. 199-203, Tabaqt, 7,
n3693, p.270-271, Safwa, 1, n 24, p. 168, Usd al-ghba, 1, n493, p.425, Shadhart,
1, p. 31, Mashhr, n 323, p. 50, Bidya, 7, p. 104, Alm, 2, p.73 et D. H, p.160. // p.
167, 597

Bishr (al-Ghifr Ibn Sahm) : compagnon vcut al-Ghamm au Hijz. Nfi Ibn
Jubayr a transmis de lui un hadith concernat al-jamart les jours du Tashrq pendant le
plerinage.C f. Usd al-ghba, t 1, n427, p. 383. // p. 845

1260
Bishr (Ibn al-Hrith al-Hfi) : mystique, originaire de Marw, qui vcut Bagdad, o il
mourut en 227/841-842. Il avait t le disciple de al-Fudayl Ibn Iyd et lImm Ahmad
Ibn Hanbal le tenait en grande estime. Bishr le va nu-pieds tait connu pour sa pit
scrupuleuse. Il suivait aussi la tendance des Malamtiyya, perceptible dans cette
sentence : Si tu peux passer aux yeux des gens pour un brigand, alors fais-le ! . Cf.
Wifayt, 1, p. 267-268 Ansb, 2, n2628, p. 193-194, Hilya, 8, p. 378-403, Tabaqt, 7,
n3523, p. 246, Safwa, 2, n261, p. 150, Bidya, 10, p.308, Shadhart, 2, p. 60, Lubb, t
1, p. 225, Tabaqt al-Sfiyya, p. 42, Al-Risla al-qushayriyya, p.404-406 Alm, 2, p.
54 et E.I.2, 1, p. 1282-1284, article de F. Meier. // p. 673, 675, 1152

Bishr (Ibn Mansr) : juriste, ascte Safiite. Il vcut en Egypte ou il mourut en 302/915.
Cf. Hilya, 6, p. 257-262, Safwa, 3, n560, p. 185, Bidya, 11, p. 130, Shadhart, 1, p.
293 et Asm al-Tbin, 2, p. 36. // p. 625, 673, 1152

Bukhr (Muhammad Ibn Isml Ibn al-Mughra al-) : clbre traditionniste, n

Boukhara le 12 Shawwl 194/810. Il commena apprendre des hadiths lge de 10
ans et accomplit le plerinage lge de 16 ans. Il voyagea beaucoup la recherche de
traditions, visitant les principaux centres, du Khursn lEgypte. Il disait avoir
recueilli des hadiths de plus de mille Shaykh. Il serait mort en exil Samarkand le 29
Ramadan 256/ 870. Cf. Wifayt, 4, n569, p. 40-42, Ansb, 1, n967, p. 306, Safwa, 4,
n712, p. 99-100, Shadhart, 2, p. 134, Tahdhb, 9, p. 47, Bidya, 11, p.27, Alm, 6, p.
34 et D. H. // p. 169.121, 127, 137, 141, 145, 181, 197, 209, 221, 239, 241, 253, 269,
341, 351, 539, 549, 595, 607, 635, 637, 641, 655, 659, 687, 691, 695 697, 699, 703,
719, 729, 731, 743, 757, 779, 819, 841, 865, 941, 957, 997, 1039, 1049, 1081, 1109

Burayda (Ibn al-Hasb Ibn Abd Allh Ibn al-Hrith) : compagnon faisant partie des
Muhjirn, il vcut Basora et mourut Marw en 63/682 lpoque de Yazd Ibn
Muwiya. Cf. Ansb, 1, n1145, p. 349, Tabaqt, 7, n2826, p.5-6, Usd al-ghba, 1,
n398, p. 367, Shadhart, 1, p. 70 et Mashhr, n414, p.59-60 et Lubb, t 1, p. 101. //
p. 167, 809, 1005, 1073

Burayd (Ab Abd Allh al-Hasan Ibn Ahmad al-) : traditionniste. Il a transmis de Ab
al-Abbs al-Mubarrad et s Ibn Isml on ignore sa date de mort. Cf. Ansb, t 1,
n1142, p. 349 et Lubb, t 1, p. 100-101. // p. 669

1261
Draqutn (Ab al-Hasan Ibn Umar Ibn Ahmad al-Baghdd al-) : illustre
mmorisateur et traditionniste shfi . Il est connu par son ouvrage Al-Sunan ainsi
que par son livre Al-Mukhtalaf wa al-mutalaf . Il sexila en Egypte pour rencontrer
Jafar Ibn al-Fadl, le ministre de Kfr al-Ikhshd et il y resta jusqu' sa mort, le
mercredi 8 dh al-Qida 385/996. Il fut enterr ct de Marf al-Kharkh au cimetire
de Bb al-Dayr. Cf. Wifayt, t 3, n434, pp.260-261, Ansb, t 2, n3806, p. 500,
Shadhart, t 3, p. 116, Ibar, t 3, p. 28, Bidya, t 11 p. 338, Lubb, t 1, p. 326 et Alm, t
4, p. 314. // p. 141

Dwud (Ahmad Ibn Nasr Ab Hafs al-) : juriste mlik, connu par son ouvrage Al-
Amwl . Il mourut en 307/919. Cf. Alm, t 1, p. 264. // p. 625

Dihya (al-Kalb Ibn Khalfa Ibn Farwa) : compagnon qui ressemblait Gabriel, ce
dernier ayant emprunt sa forme humaine. Il fut envoy par le Prophte au Qaysar al-
Rm, vcut en Egypte et mourut louest de Damas en 45/665 pendant le califat de
Muwiya. Cf. Ansb, t 4, n9075, p. 638, Tabaqt, t 4, n444, pp.188-189, Usd al-
ghba, t 2, n1507, p. 197. Bidya, t 8, p. 49, Mashhr, n380, p. 56 et Alm, t 2, p.
337. // p. 275, 309, 1127

Dlb (Muhammad Ibn Ahmad Ibn Hammd al-Ansr al-) : traditionniste, historien,
et chroniqueur. Al-Tabarn et Ibn Hibbn transmettaient des traditions daprs lui. Il
sjourna en Irak, au Shm et al-Ahwz, puis revint Dlb, sa ville natale o il
mourut en 320/930. Cf. Wifayt, t 4, n646, p. 161, Ansb, t 2, n4052, p. 572, Bidya, t
1, p. 145, Shadhart, t 2, p. 260 et Alm, t 5, p. 308. // p. 375

Dulf (Ibn Ab Dulf al-Ujal): qid, chef de larm abaside a lpoque des califes al-
Mamn et al-Mutasim, il tait pote, chanteur et a crit des livres tel que Al-Bazzt
wa al-sayd , Al-Silh et Siysat al-mulk . Il mourut Bagdad en 225/832. Cf.
Wifayt, t 3, n538, pp. 501-503. Shadhart, t 2, p. 57, Ansb, t 4, n6984, p. 137.
Bidya, t 10, p. 306 et Alm, t 2, p. 65. // p. 663, 1152

Dahhk (Ibn Muzhim al-Hill al-) : tbi, traditionniste, exgte, et grammairien,

originaire de Kfa, il sjourna au Khursn, Samarkande et Nsbr, puis il sinstalla

1262
 Balkh o il mourut en 105/723. Cf. Tabaqt, t 6, n2371, pp. 302-303, Safwa, t 4,
n699, p. 89, Bidya, t 9, p. 231, Shadhart, t 1, p. 124, Mashhr, n1562, p. 194 et
Alm, t 3, p. 215. // p. 175, 185, 205, 223, 235, 285, 301, 337, 341, 423, 467, 541, 555,
617, 767, 779, 781, 783, 787, 795, 821, 823, 835, 837, 857, 891, 893, 901, 917, 951,
963, 991, 1001, 111, 1027, 1057, 1069

Damra (Ibn Sad Ibnb Ab Hanna) : grand tbi, transmtteur de hadith, mourut le jour
de al-Harra en 63/682 C.f. Tabaqt, t 5, n1182, p. 406 et Usd al-ghba, t 3, n2707, p.
119. // p. 217

Daygham (Ibn Mlik Ab Mlik al-bid) : ascte tbi. Cf. Safwa, t 3, n551, pp.
176-177. // p. 673

Fakhr (al-Rz Ab Abd Allh Muhammad Ibn Umar al-) : surnomm (Fakhr al-Dn)
la gloire de la religion, naquit Ray le 25 Ramadan 543, ou 544/1149 selon certains
chroniqueurs. Cest de sa ville natale quil tint son nom de Rz. la mort de son pre,
il eut deux matres clbres, al-Kmil al-Samnn en droit et Majd al-Dn al-Jl en
thologie. Il sjourna au Khawrizm dbattant avec les Mutazilites, les Karamites, et
les Maturidites. Les uvres quil composa traitent de la plupart des disciplines
scientifiques de son temps : thologie dogmatique (kalm), droit (fiqh), philosophie
(falsafa), grammaire, rhtorique, mdecine, astrologie, gomtrie. Son commentaire du
Coran al-Tafsr al-Kabr est constitu de trente deux gros tomes. Il mourut le mardi
premier de Shawwl, jour de la fte de la rupture du jene de Ramadan, en lan
606/1210, lge de soixante ans, Hrat. Cf. Wifayt, t 4, n600, pp. 82-86, Ibar, t 5,
p. 18, Shadhart, t 5, p. 21, Bidya, t 13, p. 55 et Alm, t 6, p. 313. // p. 121, 129, 135,
143, 159, 169, 171, 229, 237, 273, 245, 247, 249, 255, 261, 269, 273, 277, 279, 281,
285, 287, 289, 291, 297, 305, 307, 309, 315, 317, 319, 321, 323, 325, 329, 331, 333,
335, 337, 343, 345, 347, 349, 355, 359, 377, 389, 407, 409, 415, 419, 421, 423, 427,
735, 437, 439, 441, 445, 447, 451, 457, 461, 463, 479, 495, 499, 501, 515, 519, 547,
553, 621, 631, 689, 767, 775, 777, 789, 793, 805, 813, 827 849, 853, 857, 869, 887,
909, 911, 915, 919, 931, 945, 963, 965, 977, 993, 1023, 1025, 1031, 1033, 1067, 1101,
1109, 1117

1263
Faltn (Ibn sim al-Jurm Ibn Rabbn Ibn Thalaba Ibn Hilwn Ibn Imrn al-) :
compagnon qui a rapport des hadith, vcut et mourut Kfa. Cf. Tabaqt, t 6, n1953,
p. 127 et Usd al-ghba, t 4, n4242, p. 351. // p. 719

Ftima (Bint Qays) : sur de al-Dahhk, femme de Usma Ibn Zayd, elle faisait partie
des compagnons du Prophte et a transmis un grand nombre de hadith. Elle faisait partie
des premiers migrs. Femme de grande connaissance du Coran et du Sunna, qui lui
permet de rectifier les opinions des hommes. Elle serait morte en 50/670. Cf. Ansb, t 4,
n 8046, p. 392, Tabaqt, t 8, n4223, pp. 213-214, Usd al-ghba, t 7, n7193, p. 224,
Alm, t 5, pp. 131-132 et E. F. M, pp. 247-249. // p. 569, 723

Ghazl (Ab Hmid Ibn Muhammad al-Ts al-) : jurisconsulte shfi, n en Iran
Ts en 450/1058, ou il commena ltude de la jurisprudence, il passa Jurjn, ou il
suivit lenseignement dAb al-Qsim al-Isml, puis se fixa Nishbr o il acheva
ses tudes sous la direction du grand matre de lpoque, al-Juwayn. Parmi ses crits :
Ihy ulm al-dn revivication des sciences de la religion, Kitb al-hall wa al-
harm , le livre du licite et de lillicite. Il serait mort le lundi 14 Jumd 505/1111
Ts. Cf. Wifayt, t 4, n588, pp. 58-59, Shadhart, t 4, p. 101, Alm, t 7, p. 22, D. H, p.
312 et Ihy, introduction. // p. 46, 59, 121, 219, 267, 483, 487, 543, 589, 593, 633, 635,
637, 641, 661, 783, 833, 911, 965, 969, 1047, 1113

Hafs (al-Qri Ibn Umar Ibn Abd al-Azz al-Azd) : Imm de la lecture, connu par
son ouvrage. Intitul M ittafaqat alfzuhu wa manhi mina al-Qurn al-karm
vcut Bagdad puis Samarr et mourut Ray en 246/860. Cf. Alm, t 2, p. 264. // p.
509

Hafsa (Bint Umar Ibn al-Khattb) : femme du Prophte, naquit, dit-on, cinq ans avant
la mission de Muhammad. Connue sous le non de Umm al-Muminn, elle a vcu
Mdine o elle mourut en 45/665 durant le mois de Shabn. Cf. Hilya, 2 p.61, Tabaqt,
8, n4129, p.65-69, Safwa, t 2, n128, p. 16, Usd al-ghba, t 7, n6852, p. 67, Alm, t
2, pp. 264-265 et E. I, 3, pp. 67-68 arts. Ch. Pellat. // p. 753

Hajjj (Ibn Ysuf Ibn al-Hakam Ibn Ab Uqayl Ibn Masd Ibn mir al-) : son grand
pre est Urwa Ibn Masd al-Thaqaf. Il tait enseignant avec son pre Tif daprs

1264
Al-Iqd al-fard. Egalement, il a travaill dans la police sous le califat de Abd al-Mlik
Ibn Marwn. Puis est devenu le wali de lIrak. Il tait un grand dictateur. Cest lui qui a
tu Abd Allh Ibn al-Zubayr et exil plusieurs savants, tel que al-Hasan al-Basr et
Muhammad Ibn Abd Allh Ibn Numayr al-Thaqaf. Il est mort en 95/714 aprs une
longue maladie qui a dur15 ans daprs al-Tabar. Cf. Wifayt, t 2, n 149, pp. 20-30,
Shadhart, t 1, p. 106, Tahdhb, t 2, p. 210, Alm, t 2, p. 168. // p. 665, 701, 735

Hakam (Ibn Uyayna al-) : traditionniste, juriste, ascte, ami de. Ibrhm al-Nakha, n
en 50/670, il mourut Kfa en 115/733 pendant le califat de Hishm Ibn Abd al-Malik.
Cf. Tabaqt, t 6, n2496, pp. 223-224 et Mashhr, n842, p. 111.// p. 319, 669

Hakm (al-Thirmidh Muhammad Ibn Abd Allh Ibn al-Husayn al-) : mystique de la
premire poque du soufisme, qui sillustra dans les provinces orientales de lIran, n
Tirmidh. Il crivit un ouvrage. Intitul Khatm al-awliy Le Sceau des saints . Sa
doctrine de walya et nubuwwa lui ayant valu dtre poursuivi par les autorits de
son pays, il dut senfuir pour se mettre labri, mais ses ides furent reprises plus tard
par Ibn Arab, (m en 638/1240). Al-Tirmidh serait mort en 318/922. Cf. Ansb, t 1,
n1679, p. 483, Hilya, t 10, pp. 248-250, Safwa, t 4, n711, p. 98, Tabaqt al-sfiyya, p.
32, Alm, t 6, p. 272 et D. H, p. 806. // p. 64, 499, 569, 573, 577, 601, 1108, 1151

Hakm (Ibn Hizm Ibn Khuwaylad) : compagnon qurayshite n a la Mecque. Il vcut

soixante ans lpoque jhilite et soixante ans en Islam. Sa naissance eut lieu
lintrieur de la Kaba. Il mourut en 54/674 Mdine. Cf. Safwa, t 1, n109, p. 279,
Bidya, t 8, p. 70, Shadhart, t 1, p. 60, Usd al-ghba, t 2, n1234 p. 58, Mashhr,
n30, p. 12 et Alm, t 2, p. 263. // p. 929

Hakm (Ibn Muwiya Ibn Hda al-Qushayr) : ascte, vcut Basora. Cf. Mashhr,
n703, p. 96. // p. 189

Halm (Ab Abd Allh al-Husayn Ibn al-Hasan al-) : traditionniste, jurisconsulte n
Jurjn en 138/h. il sjourna Bukhr ou il recueillit le hadith de Ab Muhammad Ibn
Ahmad, et la jurisprudence daprs Ab Bakr al-Awdan, et Ab Bakr al-Qaffl. Il serait
mort au mois de Rabal-Awwal 403/1012. Cf. Wifayt, t 2, n186, pp. 116-117, Ansb,

1265
t 2, n3020, p. 294, Shadhart, t 3, pp. 167-168, Ibar t 3, p. 48, Tadhkira, p. 105,
Bidya, t 11, p. 349, Lubb, t 1, p. 259 et Alm, t 2, p. // p. 475

Hamd (Ab Abd Allh Ibn Ab Nasr al-Andalus al-Qurtub al-) : disciple de. Ibn
Hazm. Il a appris beaucoup de la part de. Ibn Abd al-Barr. Il voyagea pour apprendre
en Ifrqiya, en Egypte et la Mecque et sinstalla la fin Bagdad. Parmi ses ouvrages
Al-Jam bayna al-sahhayn (Al-Bukhr et Muslim), son deuxime livre li
lhistoire des savants de al-Andalus est intitul Jadhwat al-muqtabas f dhikr wullt
al-Andalus . Daprs al-Samn sa mort eut lieu en Safar 491/1098. Cf. Wifayt, t 4,
n107, pp. 107-108, Ansb, t 2, n3097, pp. 315-316, Shadhart, t 3, p. 392, Ibar, t 3,
p. 323, Bidya, t 12, p. 162, Alm, t 6, p. 327 et Rislat al-mustarshidn, p. 100. // p.
1051

Hammd (Ibn Salama Ibn Dnr) : grand tabi, traditionniste de Basora, grammairien,
et homme dou dloquence. Il mourut en 167/784.Cf. Hilya, 6, p. 269-278, Tabaqt, t 7,
n3288, p. 208, Safwa, t 3, n552, p. 178, Shadhart, t 1, p. 262, Mashhr, n1243, p.
157, Asm al-bin, t 2, p. 55 et Alm, t 2, p. 272. // p. 641, 645, 621

Hamza (al-QriIbn Habb, Ibn Imra al-Zayyt) : lun des sept lecteurs du Coran,
matre de al-Kis, disciple dal-Amash. Il mourut Hilwn en 156/772 pendant le
califat de Ab Jafar. Cf. Wifayt, t 2, n208, p. 186, Shadhart, t 1, p. 240, Tahdb, t 3,
p. 27, Tabaqt, t 6, n 2688, p. 359, Mashhr, n1341, p. 168, Asm al-Tbin, t 2, p.
62, Alm, t 2, p. 277 et E. I, t 2, pp. 158-159. // p. 509

Hamza (Ibn Abd al-Muttalib) : oncle paternel du Prophte Muhammad, donc

compagnon qui fut ardent dfenseur du Prophte de lIslam une fois quil eut adhr la
nouvelle religion. Il se battit couragement la bataille de Badr, mais il fut tu la
bataille de Uhud en 3/625 par lesclave abyssin (habash) et son corps fut mutil par les
qurayshites. Cf. Tabaqt, t 3, n2, pp. 5-12, Safwa, t 1, n12, p. 143, Shadhart, t 1, p.
45, Usd al-ghba, t 2, n1251, p. 67 et D. H, p. 334. // p. 1027

Harm (Ibn al-Lahhs Ab al-Mal Muhammad Ibn Muhammad al-) : traditionniste

ascte, mourut le moi de Rab al-Thniya en562/1167. Cf. Shadhart, t 4, p. 206. // p.
633

1266
Hrith (Ibn Ab Usma Ibn Muhammad al-Tamm al-) : traditionniste connu par
son Musnad . Il serait mort en 282/896. Cf. Alm, t 2, p. 157. // p. 943

Hrn (al-Rashd) : le cinquime calife abbaside, dont la rputation lgendaire tient

au rle que lui font jouer les recueils de contes des Mille et une nuits n Ray, en
149/766 et mort en 193/809. Il fut proclam calife lge de vingt ans et son califat fut
marqu par des guerres et des rebellions incessantes. Cf. Shadhart, t 1, pp. 328-334,
Bidya, t 10, p. 483. // p. 499

Hasan (al-Mlik Ibn Muhammad Ibn Ibrhm Ab Al al-Mlik al-) : savant dans les
lectures du Coran. Il est de Bagdad, il serait mort en 438/1047. Cf. Alm, t 2, p. 213. //
p. 675

Hasan (al-Basr Ibn Yassr Ab Sad, Mawl Zayd Ibn Thbit al-) : cest le mystique
prfr dal-Bayhaq, qui le cite plus de 200 fois dans Shuab al-mn . Prdicateur
clbre par son loquence Basora durant lpoque umayyade. Selon al-Tawhd :
Hasan na pas t seulement un matre en pit, ascse, abstinence et mansutude,
union Dieu et vnration de son inaccessibilit, mais en droit, en rhtorique, et en
conseils de correction fraternelle. . Il mourut Basora le dbut du mois Rajab,
110/728. Cf. Wifayt, t 4, n156, pp. 56-59, Tabaqt, t 7, p. 156, Tahdhb, t 2, p. 213,
Safwa, t 4, n570, p. 7, Bidya, t 9, p. 278, Shadhart, t 1, p. 136, Mashhr, n632, p.
88, Asm al-Tbin, t 1, p. 101, Alm, t 2, p. 226, Rislat al-mustarshidn, p. 105, E.
I, t 2, t 3, pp. 254-255, article de H. Ritter et D. H, p.341. // p. 157, 683, 673, 919, 1025,
1105, 1152

Hasan (Ibn Al Ibn Ab Tlib al-Qurash al-Hshim al-) : il a transmis la tradition

daprs son pre, ascte scrupuleux. Il vcut Kfa et mourut le 5 Rab al-awwal en
50/670. Cf. Hilya, t 2, pp. 43-48, Safwa, t 1, n120, pp. 291-292, Bidya, t 9, p. 178,
Usd al-ghba, t 2, n1165, p. 13 et Alm, t 2, pp. 199-200. // p. 195, 201, 209, 215,
293, 337, 447, 449, 535, 539, 557, 621, 643, 707, 723, 737, 785, 789, 799, 831, 839,
857, 889, 897, 903, 913, 915, 925, 985, 991, 1025, 1047, ,1059, 1069

1267
Hasan (Ibn al-Fadl Ab Al al-Sharmaqn al-): ascte, grand lecteur du Coran,
disciple de Ibn al-Allf. Il vcut Dajla o il mourut en 451/1059. Cf. Bidya, t 12, pp.
89-90 et Shadhart, t 2, p. 277.// p. 1023, 1105

Htim (al-Asamm Ibn Unwn, Ab Abd al-Rahmn) : lun des plus anciens
mystiques du Khursn. Il tait originaire de Balkh, disciple de Shaqq et matre
dAhmad Ibn Khidrya. Connu pour ses sermons difiants et ses maximes de sagesse, il
avait t surnomm le Luqmn de cette communaut . Il mourut en 237/851-852.
Cf.Wifayt, t 2, n148, pp. 17-19 Hilya, t 8, pp. 77-86, Shadhart, t 2, p. 87, Alm, t 2,
p. 152, Tabaqt al-sfiyya, p. 11. // p. 555

Hishm (Ibn Hassn) : grand traditionniste, ascte de Basora, transmetteur des paroles
dIbn Srn et surtout de son matre Hasan al-Basr, auprs de qui il resta durant dix
annes ; il mourut en 147/764-765. Cf. Hilya, t 6, pp. 292-302, Ansb, t 4, p. 469, Ibar,
t 1, pp. 163-164, Tabaqt, t 7, n3249, pp. 200-201, Safwa, 3, n533, p. 154, Shadhart,
t 1, p. 119, Mashhr, n1191, p. 151 et Asm al-Tbin, t 1, p. 388. // p. 663, 1151

Hudhal (Ab Abd Allh Ubayd Allh Ibn Utba Ibn Masd al-) : lun des sept
clbres juristes de Mdine, il a rencontr un grand nombre des compagnons, le cas
dIbn Abbs, Ab Hurayra, et isha. Il a rapport et transmis daprs Ab al-Zand
et al-Zuhr. Il mourut Mdine en 102/h. Cf. Wifayt, t 3, n356, pp. 96-97, Shadhart,
t 1, p. 114, Tabaqt, t 6, n1531, p. 16 et Alm, t 4, p. 195. // p. 229, 231, 1110

Hudhayfa (Ibn Usayd al-Ghifr) : compagnon connu sous le non de Ab Sarha. Il

tait prsent Hudaybiyya et il mourut a Kfa en 42/662. Cf. Hilya, 1, p. 434-435,
Tabaqt 6, n1858, p. 101, Usd al-ghba, 1, n1108, p.703 et Mashhr, n288, p.46. //
p. 705, 651, 753 1023

Hudhayfa (Ibn al-Yamn al-Abs Husl Ibn Jbir) : compagnon faisant partie des al-
Muhjirn, il participa aux batailles dal-Khandaq et de Uhud. Il tait au fait de
certainsrcits mystrieux. Il connaissait la liste des hypocrites. Il serait mort en 36/656
al-Madin. Cf. Hilya, 1, p. 337-353, Tabaqt, t 6, n1722, p. 59, Safwa, t 1, n70, p.
235, Shadhart, t 1, p. 44, Usd al-ghba, t 1, n1113, p. 706, Mashhr, n267, p. 43 et

1268
Alm, t 2, p. 171. // p. 691, 693, 695, 705, 707 713, 719, 725, 747, 751, 917, 1027,
1035

Ibn Ab al-Zand (Abd al-Rahmn Ibn Ab al-Zand Ibn Dhakwn al-Qurash al-
Madan) : tbi, traditionniste vcut a Mdine o il occupa le poste du Kharj. Il mourut
Bagdad en 174/790 et enter au cimetire de Bb al-Bann.Cf. Tabaqt, t 5, n1444, p.
492, Alm, t 3, p. 312. // p. 943

Ibn Ab Hzim (Abd al-Azz Salama Ibn Dnr, surnomm Ab Tammm) :

traditionniste, considr comme le deuxime juriste aprs Mlik Mdine. N en
107/725, il mourut un vendredi en 184/800, la mosque du Prophte. Cf. Ansb, t 1,
n553, p. 198, Tabaqt, t 5, n1234, pp. 421-422 ; Safwa, t 2, n185, p. 72, Mashhr,
n575, p. 78 et Alm, t 4, p. 18. // p. 123, 181

Ibn Ab Malka (Muhammad Ibn Abd al-Rahmn al Qurash) : traditionniste, il a

transmis de Abd Allh Ibn Umar et Muhammad Ibn al-Munkadir. Cf. Ansb, t 2,
n2023, pp. 52-53. // p. 873

Ibn Ab Rawwd (Abd al-Azz) : traditionniste et saint homme de Mdine, mort la

Mecque en 159/775-776. Il aurait t souponn dirj (laxisme professant la foi sans
laccomplissement des uvres). Cf. Ibar, t 1, p.178, Hilya, t 8, pp. 206-221, Tabaqt, t
6, n, 1625, p. 39., Safwa, t 2, n215, pp. 104-105, Shadhart, t 1, p. 246 et Asm al-
Tbin, t 1, p. 437. // p. 677, 1154

Ibn Ab Zayd (al-Qayrawn Ab Muhammad Abd Allh, ou Ubayd Allh) : clbre

juriste de Qayrawn, qui fit autorit dans cette ville et qui y assura lessor durable du
malikisme. Il passa la majeure partie de sa vie Qayrawn, do le surnom dal-
Qayrawn par lequel on le dsigne habituellement. Ce fut une des lumires de lcole
malkite dOccident : ne lappelle-t-on pas, en effet le petit Mlik , surnom quil
devait, dit-on, au fait quil tenait la doctrine du fondateur du rite mlik, Mlik Ibn
Anas. Ce grand savant na pas ddaign mettre ses connaissances la porte de tous et
sa Risla suffirait prouver quil a voulu faire uvre de vulgarisateur. Il mourut lge
de soixante dix ans, en 389/996, au cours duquel la ville de Kairouan brilla dun si vif
clat dans le monde musulman. Il convient de plus de faire justice dune opinion assez

1269
courante selon laquelle la Risla serait un trait de droit musulman malkite assez
comparable au mukhtasar de Khall et la Tuhfa dIbn sim. Cf. Shadhart, t 3, p. 131
et D. H, p. 360. // p. 487, 489, 491, 655, 659, 985, 1113

Ibn al-Anbr (Ab Bakr Muhammad Ibn al-Qsim Ibn al-Anbr) : traditionniste et
philologue, grammairien il a compos plusieurs livres Al-Zhir , Khalq al-insn
Al-Maqsr wa al-mamdd Al-Muannath wa al-mudhakkar Gharb al-hadth
Al-Ht et kitb Al-Add . N le dimanche 11, Rajab, 271/884, mourut
Bagdad la nuit du al-Adh 328/940. Cf. Wifayt, 4, n642, p.152-153, Ansb, 1,
n632, p.221-222, Ibar, 2, p. 214, Bidya, 11, p. 208, Shadhart, 2, p. 315 et E. I, 2, I,
p. 500, article de C. Brockelmann. // p. 335, 663, 1001

Ibn al-Hanafiyya (Ab al-Qsim Muhammad Ibn Al Ibn Ab Tlib) : Grand tabi
homme de science probe et scrupuleux il prit ltendard la bataille de Siffn. Il mourut
le premier Muharram en 81/700 Mdine et fut enterr au Baq. Cf. Wifayt, t 4,
n559, pp.26-28, Hilya, t 3, pp. 204-211, Tabaqt, t 5, n68, p. 67, Safwa, t 2, n158, p.
35, Ansb, t 2, n3158, p. 328, Mashhr, n 419, p. 62 et Alm, t 4, p. 116. // p. 739

Ibn al-Hrith (Abd Allh Ibn Nawfal Ibn al-Hrith Ibn Abd al-Muttalib Ibn
Hshim) : grand tabi (pigone), il vcut Mdine, puis Basora, et mourut Ammn
en 84/703. Cf. Tabaqt, t 6, n1652, p. 43, Usd al-ghba, t 3, n2882, p. 208,
Shadhart, t 1, p. 94, Mashhr, n480, p. 70 et Alm, t 4, p. 77. // p. 1027

Ibn al-Jawz (Ab Faraj Abd al-Rahmn Ibn Al Ibn Muhammad) : historien et
docteur hanbalite surtout juriste et traditionniste, qui fit une brillante carrire de
professeur, de sermonnaire et de prdicateur Bagdad la fin de la priode seldjoukide.
Particulirement charg, entre 568/1171 et 576/1179, de dfendre le sunnisme. Parmi
ses crits Zd al-muyassir f ilm al-tafsr en quatre tomes, Al-Muntazam , dans le
domaine de la tradition : Al-Mawdt et Talqh fuhm al-thr . Il est n en
510/1116. Vers la fin de sa viE. Il fut arrt et exil Wsit pendant cinq ans (1194-
1199). Il mourut peu aprs son retour Bagdad au mois de Ramadan en 597/1200. Il fut
enterr Bb Harb Cf. Wifayt, t 3, n370, pp. 116-117, Shadhart, t 4, p. 329, Bidya,
t 13, p. 28 Safwa, 1, pp. 10-11, Alm, t 3, p. 316 et D. H, p. 368. // p. 285, 619

1270
Ibn al-Jazzr (Ahmad Ibn Ibrhm Ibn Ab Khlid, al-Qayrawn) : historien et
mdecin connu par son ouvrage en mdecine Zd al-musfir wa qt al-hdir , et
Al-Tarf bi sahh al-trkh . Il serait mort en 369/980. Cf. Alm, t 1, p. 85. // p. 397

Ibn al-Murbit (Abd Allh Muhammad Ibn Sad Ibn Wahb) : qd de al-Mariyya et
son Muft. Il a crit un ouvragE. Intitul Sharh al-Bukhr . Il serait mort au mois de
Shawwl, en 485/1092. Cf. Shadhart, t 3, p. 375 et Alm, t 6, p. 115. // p. 489

Ibn al-Qsim (Ab Abd Allh Abd al-Rahmn) : juriste mlik, ascte, disciple de
Mlik il la accompagn durant 20 ans. Il a rdig Al-Mudawwana . Enseignant de
Sahnn, il mourut la nuit du vendredi le mois de Safar en 191/807 et fut enterr cot
dAshhab le grand juriste mlik en Egypte. Cf. Wifayt, t 3, n362, pp. 107-108.
Shadhart, t 1, p. 329, Tahdhb, t 6, p. 252 et Alm, t 3, p. 329. // p. 271, 489

Ibn al-Sakan (Ab Zayd Qays Ibn Sakan al-Ansr al-Khazraj) : compagnon, qui
particippa Badr, Uhud et al- Khandaq. Il fait partie des savants qui ont regroups le
Coran. Il serait mort en 15/636. Cf. Hilya, t 10, p. 147, Tabaqt, t 3, n189, p. 389, Usd
al-ghba, t 6, n5931, p. 126. // p. 123

Ibn al-Sakkt (Yaqb Ibn Ishq Ab Ysuf) : lingwiste et littrateur de Khuzistn. Il

tait lenseignat des enfants du calif abasside al-Mutawakkil. Parmi ses crits Al-
Alfz , Al-Addd , Al-Hashart et Al-Ajns . Il serait mort Bagdad en
244/858. Cf. Wifayt, t 5, n827, p. 339-340 et Alm, t 7, p. 195. // p. 907

Ibn al-Zubayr (al-Mundhir Hishm Ibn Urwa Ibn al-Zubayr al-Qurash) :

traditionniste, tabi, grand savant de Mdine, il a rapport la tradition daprs son oncle
Abd Allh. Il a rencontr Ibn Umar, Jbir Ibn Abd Allh, et Anas Ibn Mlik. Sufyn
al-Thawr, al-Layth Ibn Sad et Yahy Ibn Sad lont reue de lui. Il vcut Kfa
lpoque de Ab Jafar al-Mansr. Il tait n en 61/680 et il est mort en 145/761 et fut
enterr au cimetire de al-Khayzurn. Cf. Wifayt, t 5, n782, pp. 65-66, Ibar, t 1, p.
206, Hilya, t 2, pp. 200-207, Safwa, t 2, n161, p. 39, Tahdhb, t 11, p. 48, Asm al-
Tbin, t 1, p. 276 et Alm, t 8, p. 87. // p. 205

1271
Ibn Ans (Abd Allh al-Juhan al-Ansr, surnomm Ab Yahy) : compagnon qui
avait pri vers les deux Qibla. Il sjourna Bagdad, en Egypte, puis en Ifrqiya. Il serait
mort au Shm en 54/674. Cf. Hilya, t 2, pp. 5-6, Mashhr n381 p. 56 et Alm, t 4, p.
73. // p. 939

Ibn Abbs (Abd Allh Ibn al-Abbs) : n trois ans avant lhgire, il est connu
comme tant le fondateur de lexgse coranique. Cest grce son habitude de citer
des vers pour corroborer ses explications de phrases ou des mots du Coran que
lancienne posie arabe acquit aux yeux des savants musulmans sa valeur notoire ; il
mourut al-Tif aprs 68/687-688. Sur le rle attribu Ibn Abbs dans les
vnements politiques et militaires de son poque. Cf. Safwa, t 1, n119, p. 286,
Shadhart, t 1, p. 75, Alm, t 4, p. 95, E. I, t 2, t 1, pp. 41-42, voir aussi article de L.
Veccchia Vaglieri. // p. 123, 129, 131, 141, 145, 153, 155, 161, 179, 183, 185, 191, 193,
195, 197, 201, 205, 209, 223, 227, 233, 235, 249, 255, 257, 259, 261, 279, 283, 285,
287, 289, 293, 295, 297, 299, 301, 319, 337, 339, 343, 347, 349, 351, 363, 371, 425,
427, 429, 431, 439, 447, 451, 453, 455, 457, 459, 467, 495, 503, 505, 509, 519, 529,
531, 533, 543, 547, 549, 599, 615, 617, 635, 641, 653, 697, 711, 737, 749, 757, 765,
767, 771, 773, 777, 779, 781, 783, 785, 787, 789, 795, 797, 805, 813, 815, 817, 821,
823, 829, 831, 845, 847, 857, 859, 867, 887, 889, 891, 893, 897, 901, 903 907, 909,
917, 931, 941, 957, 961, 963, 971, 975, 983, 987, 989, 9893 999, 1003, 1007, 1023,
1027, 1029, 1035, 1057

Ibn Abd al-Barr (Ab Umar Ysuf Ibn Abd Allh Ibn Muhammad al-Nimr al-
Qurtub) : grand imm de son poque, traditionnistE. Il a transmis de Ab al-Qsim
Khalaf Ibn al-Qsim et Abd al-Writh Ibn Sufyn et Sad Ibn Nasr. Il avait un change
avec les savants du Moyen orient tel que Ab al-Qsim al-Saqt et Muhammad Ibn al-
Nahhs al-Misr. Parmi ses ouvrages Al-Tamhd li m f Al-Muwatta mina al-man
wa al-asnd livre de 70 tomes, Al-Istidhkr li madhhib ulam al-amsr f m
tadammanahu Al-Muwatta min man al-ray wa al-thr , o il commente Al-
Muwatta, Al-Durar f ikhtisr al-maghz wa al-siyar Bahjat al-nafs et Al-
Aql wa al-uqal . Il vcut Valencia, puis Shtiba jusqu' sa dsignation comme
juge de Ashbna de la part du calife al-Muzaffar Ibn al-Aftas et cest l o il acheva son
ouvrage Bahjat al-majlis wa uns al-majlis . Il tait n le vendredi Rab al-Thniya
en 368/978 et il est mort en 463/1071. Cf. Wifayt, t 5, n837, pp. 428-432, Ansb, t 4,

1272
n8298, p. 45, Shadhart, t 3, p. 316, Bidya, t 12, p. 111, Lubb, t 2, p. 205 et Alm, t
8, p. 240. // p. 46, 58, 63, 123, 659

Ibn Arab (Muhy al-Dn Ab Abd Allh Muhammad Ibn al-Arab al-Htim al-
T) : clbre mystique de al-Andalus, tabli ensuite en Orient. N Murcie et ayant
tudi Sville o il resta vingt ans sinitier toutes les disciplines classiques de
lIslam, Ibn Arab crivit de nombreux ouvrages comme Al-Futuht al-makiyya et
un opusculE. Intitul Fuss al-hikam . Il mourut en 638/1240 Damas et fut enterr
dans le quartier de Slihiyya. Cf. Alm, t 6 p. 281et D. H, pp. 361-362. // p. 601

Ibn Atiyya (Abd al-Haqq Ibn Ghlib Ibn Abd al-Rahmn al-Gharnt Ab
Muhammad) : exgte, juriste qui occupa le sige du qd al-Mariyya, lhomme qui
participa beaucoup dexpditions. Il est connu par son commentaire Al-Wajz de
16 tomes. Il serait mort en 546/1152. Cf. Alm, t 3, p. 282 et Al-Muharrar al-wajz, t 1,
p. 1. // p. 121, 143, 155, 191, 233, 257, 285, 343, 345, 379, 463, 509, 511, 537, 551,
597, 599, 791, 793, 815, 913, 919, 929, 1025, 1035, 1081

Ibn Attb (Ab Abd Allh Muhammad Ibn Attb al-Judhm al-Mlik) :
traditionniste, ascte, muft de Qurtuba. Il serait mort le moi de Safar en 462/1070. Cf.
Shadhart, t 3, p. 309. // p. 487, 1113

Ibn Umar (Abd Allh Ibn Umar) : lun des personnages les plus en vue de la
premire gnration de musulmans et de traditionnistes les plus fconds. Il acquit sa
renomme non seulement parce quil tait le fils du calife Umar, mais aussi parce que
ses hautes qualits morales simposrent ladmiration de ses contemporains. Il ne
voulut pas accepter la fonction de qd, craignant de ne pas savoir interprter la loi
divine. Il mourut la Mecque en 73-74/693. Cf. Wifayt, t 3, pp. 28-31, Hilya, t 1, pp.
363-388, Safwa, t 1, n62, p. 217, Shadhart, t 4, pp. 37-40, Tabaqt, t 4, n402, pp.
105-120, Usd al-ghba, t 3, n3082, p. 336, Bidya, t 9, p. 5, Shadhart, t 1, p. 81,
Mashhr, n55, p.16, Alm, t 4, p. 108 et E. I, t 2, pp. 55-56, article de L. Vecchia
Vagleri. // p. 131, 141, 165, 191, 335, 347, 541, 609, 623, 661, 687, 705, 707, 711, 713,
717, 723, 735, 737, 743, 749, 763, 791, 835, 837, 839, 841, 867, 873, 877, 879, 893,
911, 919, 925, 963, 973, 981, 983, 985, 1049, 1055, 1059, 1075, 1077

1273
Ibn Battl (Ab al-Hasan Al Ibn Khalaf Ibn Abd al-Malik Ibn Battl al-Qurtub) :
traditionniste qui a expliqu le Sahh dal-Bukhr dans un ouvragE. Intitul Shurht
Ibn Battl . Il a transmis des traditions daprs Ab Mutraf al-Qaniz et Ynus Ibn
Abd Allh al-Qd. Il serait mort en Egypte durant le mois de Safar 449/1057. Cf.
Shadhart, t 3, p. 283 et Alm, t 4, p. 285. // p. 46, 121

Ibn Burayda (Abd Allh Ibn al-Hasb al-Aslam al-Marwaz) : tbi du Khursn. Il
vcut Basora et transmis des hadiths daprs son pre et Ibn Umar. Il mourut Kafr
Jidya en 115/733. Cf. Tabaqt, 7, n112, p165, Shadhart, 1, p. 151, Mashhr, n983,
p125, Asm al-Tbin, t 1, p.191 et Alm, t 4, p. 74. // p. 643, 1047

Ibn Fawrak (Ab Bakr Muhammad Ibn al-Hasan) : mutakallim, usl, grammairien et
prcheur originaire d Asfahn, il vcut Bagdad, puis Nsbr o on avait construit
une cole pour lui. Il a crit plus de cent ouvrages, dans les domaines du fiqh et du
man al-Qurn. Il mourut empoisonn Naysbr en 406/1014 et fut enterr al-
Hra. Cf. Wifayt, t 4, n610, pp. 610-611, Ibar, t 3, p. 95, Shadhart, t 3, p. 181,
Alm, t 6, p. 83 et Al-Risla p. 310. // p. 157, 559, 601, 959

Ibn Habb (Ab Abd Allh) : grand grammairien, Sbawayh le cite souvent comme
source, al-Kis et al-Farr ont beaucoup appris de lui. Parmi ses crits on cite :
Man al-Qurn al-karm , Al-Amthl , Al-Lught et Al-Nawdir . Il
mourut en 182/798. Cf. Wifayt, t 5, n852, pp. 591-592, Tahdhb, t 5, p. 346 et Alm, t
8, p. 261. // p. 629

Ibn Hazm (Ab Muhammad Al Ibn Ahmad Ibn Sad) : pote, penseur, juriste et
historien de al-Andalus, qui fut le dfenseur du Zhirisme. Il a crit dans le domaine de
la tradition un livrE. Intitul Al-sl , dans celui de la jurisprudence Al-Ahkm et
Al-Milal wa al-ahw wa al-nihal . Il serait mort en 456/1063. CF. Wifayt, t 3,
n448, pp. 284-285, Shadhart, t 3, p. 299, Ibar, t 3, p. 239, Bidya, t 12, p. 98, Alm,
t 4, p. 254 et D. H, p. 366. // p. 57, 63, 171, 741, 1114

Ibn Hibbn (Muhammad Ibn Yahy Ibn Hibbn al-Ansr) : traditionniste de Mdine.
Il mourut en 121/739. Cf. Mashhr, n1079, p. 136. // p. 123

1274
Ibn Hishm (Abd Allh Ibn Ysuf Ibn Ahmad) : grand linguiste connu par ses
ouvrages de grammaire comme Raf al-khassa an qurr al-khulsa et Al-Jmi
al-saghr wa Al-Jmi al-kabr , Shudhr al-dhahab et Awdah al-maslik il
alfiyat Ibn Mlik . Il mourut en Egypte en 761/1360. Cf. Alm, t 4, p. 148. // p. 50,
427

Ibn Ishq (Muhammad Ibn Ishq Ibn Yassr, surnomm Ab Abd Allh) : connu par
son grand ouvrage Al-Maghz , traditionniste clbre dans la transmission des
premiers rcits et hadiths. Il a du suivre naturellement les traditions de son pre et de ses
oncles. Ibn Shuba le nomme Amr al-Muminn du hadith . Il mourut Bagdad
en150-151/767 et fut enterr au cimetire dal-Khayzurn, prs de la tombe dAb
Hanfa. Cf. Wifayt, 4, n612, p.103-104, Hilya, 10, p. 157-158, Shadhart, 1, p.230,
Ibar, 2, p. 51, Tahdhb, 9, p.530, Tabaqt, 7, p. 321, Tahdhb, 9, p.38, Alm, 1, p. 292
et D. H, p. 367-368. // p. 50, 427, 309, 521, 647, 801, 1127

Ibn Jurayj (Ab Klid) : n en 80/699, il vcut a Basora sous le califat du calife
Abbaside Ab Jafar al-Mansr. Il mourut Bagdad en 150/764. Cf. Wifayt t 3, n375,
pp. 138-139, Shadhart, t 1, p. 266, Tahdhb, t 6, p. 402, Mashhr, n1145, p. 145 et
Alm, t 4, p. 160. // p. 285, 353, 521, 539, 701, 775

Ibn Mazghn (Uthmn Ibn Mazghn Ibn Habb Ibn Wahb, surnomm Ibn al-Sib) :
compagnon, qui fit partie du groupe exil en Abyssinie, gouverneur de Mdine pendant
labsence du Prophte lors de la bataille de Bawt. Il serait mort Mdine en 4/625, et
enterr al-Baq. Cf. Hilya, t 1, pp. 147-151, Tabaqt, t 3, n69, pp. 300-305, Safwa, t
1, n30, p. 174, Bidya, t 7, p. 163 Shadhart, t 1, p. 9 et Alm, t 4, p. 139. // p. 667

Ibn Miskn (Ab Umar al-Hrith Ibn Miskn al-Misr) : traditionniste et jurisconsulte
mlik. Il tait prsent lpoque de la mihna instigue par le calife al- Mamn et il ne
quitta Bagdad quavec larrive de Jafar al-Mutawakkil. Il enseigna Bagdad, puis il
retourna en Egypte et occupa le poste de qd jusqu'en 245/859 il tait n en 154/771 et
il mourut en 250/864 en Egypte. Cf. Wifayt, t 2, n151, pp. 44-45, Shadhart, t 2, p.
121, Tahdhb, t 2, p. 156, et Alm, t 2, p. 157. // p. 491

1275
Ibn Muslim (al-Wald Ibn Muslim al-Qurash) : tbi, jurisconsulte, traditionniste,
connu sous le non dAb Al- Abbs, vcut Damas, et mourut Dhamr en 195/811
pendant son retour du plerinage.Cf. Wifayt, t 3, n324, p. 26, Tabaqt, t 7, n3926, pp.
326-327. // p. 823

Ibn Qutayba (Ab Muhammad Abd Allh Ibn Muslim al-Dnawr) : lun des grands
polygraphes sunnites du 3me/9me sicle, la fois thologien et auteur de Adab al-
ktib , Kitb al-marif . N Kfa en 213/828, il mourut Dinawr le 1er Rajab
276/889 aprs sa formation auprs de thologiens, de traditionnistes, et de philologues,
il exera la fonction de qd Dnawr de 326/851 256/870. Ibn Qutayba est le
troisime grand prosateur arabe aprs Ibn al-Muqaffa et al-Jhiz, et la marque
dominante de sa prose est laisance et la facilit. Il a crit aussi Gharb al-hadth
Mukhtalaf al-hadth , Uyn al-Akhbr , Al-Anwr Al-Marif , Mushkil
al-Qurn et Mushkil al-hadth . Cf. Wifayt, t 3, n328, pp. 31-32, Bidya, t 11, p.
52, Shadhart, t 2, p. 169, Ansb, t 4, n8228, pp. 431-432, Alm, t 4, pp. 137, E. I, t 2,
t 3, pp. 868-871, article de G. Leconte et D H, p. 375. // p. 255, 355, 375, 1001, 1134

Ibn Rhwiya (Ab Yaqb Ishq Ibn Ab al-Hasan) : traditionniste, jurisconsulte,

ascte.
Al-Draqutn le considre parmi ceux qui ont transmis daprs al-Shfi et al-Bayhaq
le classe parmi les amis de Shfi. LImm Fakhr al-Dn, dans son livre Manqib al-
imm al-Shfi , rapporte une conversation ayant eu lieu entre les deux hommes.
Ahmad Ibn Hanbal le considre comme lImm des imms des musulmans. Il est n
entre 161/778 et mort en 238/853 Nsbr. Cf. Wifayt, t 1, n85, pp. 205-206,
Shadhart, t 2, p. 89, Tahdhb, t 2, p. 409 et Alm, t 1, p. 292. // p. 649

Ibn Rawha (Abd Allh Ibn Thalab Ibn mruu al-Qays Ibn Mlik) : compagnon,
pote et crivain lpoque Jahilite. Il tait parmi les 70 Ansr qui ont vcu al-Aqaba.
Il tait prsent aux batailles de Uhud, Badr, al Khandaq et Khaybar. Ctait lui le
porteur dtandard (al-Rya) le jour de (Muta) o il mourut en 8/629 au mois de
Jumda al-l, aprs Jafar Ibn Ab Tlib. Cf. Hilya, t 1, pp. 164-167, Tabaqt, t 3,
n209, pp. 298-301, Safwa, t 1, n46, p. 186 et Alm, t 4, p. 86. // p. 667

Ibn Rushd (Ab al-Wald Muhammad Ibn Ahmad Ibn Rushd, al-mlik) : qd et muft

1276
dal-Jama Courdoue. Il a transmis des traditions daprs Ab Al al-Ghassn et Ab
Marwn Ibn Sarj. Il a crit plusieurs ouvrages Al-Muqaddimt wa al-mumahidt . Il
serait mort en 520/1124. Cf. Shadhart, t 4, p. 62 et al-Muqaddimt wa al-Mumahidt,
pp. 3-4. // p. 46, 56, 121, 269, 271, 613, 629

Ibn Salm (Abd Allh Ibn al-Hrith) : compagnon dorigine juif, des Ban al-Khazraj.
Il avait fait partie des Ansr. Il tait rudit (Habr) descendant du Prophte Ysuf. Il
vcut Mdine o il mourut en 43/663. Cf. Safwa, 1, n107, p. 277, Shadhart, 1, p. 53,
Mashhr, n52, p. 16 et Alm, 4, p. 90. // p. 795, 917

Ibn Shs (Ab Muhammad Ibn Abd Allh Ibn Najm Ibn Shs al-Judhm al-Sad) :
grand juriste mlik, connu par son grand ouvrage Al-Jawhir al-thamna f madhhab
lam al-Madna , organis selon Al-Wajz d Ab Hmid al-Ghazl. Il vcut en
Egypte et mourut Dumyt en 610/1211 au mois de Jumd al-Thniya. Cf. Wifayt, t
3, n337, p. 49, Shadhart, t 5, p. 69, Alm, t 4 p. 124 et Al-Jawhir al-thamna f
madhhab lam al-Madna, t 1, pp. 30-35. // p. 46, 56, 121

Ibn Srn (Muhammad Ibn Srn al-Ansr) : traditionniste rput de Basora et anctre
de lonirocritique musulmane. Contemporain de al-Hasan al-Basr, il marquait son
dsaccord avec lui sur beaucoup de points. Il mourut en 110/728. Cf. Wifayt, t 4, pp.
35-36, Hilya, t 2, pp. 298-320, Tabaqt, t 7, n3077, p. 143, Safwa, t 3, n504, p. 117,
Bidya, t 9, p. 279, Shadhart, t 1, p. 138, Mashhr, n643, p. 88, Rislat al-
Mustarshidn, p. 104, Alm, t 6, p. 154, et Massignon, Essai, pp. 197-198, E. I, t 2, t 3,
pp. 972-973, article de T. Fahd. // p. 679, 681, 1153, 1154

Ibn Waddh (Ibn Bazgh Ab Abd Allh) : traditionniste de Qurtuba qui sjourna au
Moyen Orient. Il a crit al-Ubbd wa al-awbid sur le renoncement (zuhd), Al-
Qutn sur le hadith et Al-Bida wa al-nahy anh . Il serait mort en 286/899. Cf.
Shadhart, t 2, p. 194 et Alm, t 7, p. 133. // p. 645

Ibrhim al-Nakha (Ab Imrn Ibrhm Ibn Yazd Ibn al-Aswad) : tbi,
traditionniste et jurisconsulte de Kfa. Sa notorit et son influence justifient le titre que
lui donne al-Dhahab : le jurisconsulte de lIraq . Il a vu isha, mais na rien
transmis daprs elle. Il serait mort trs jeune vers 95-96/714-715. Cf. Wifayt, t 1, n1,

1277
p. 52, Hilya, t 4, p. 245, Tabaqt, t 6, n2325, p. 279, Safwa, t 3, n412, p. 40,
Shadhart, t 1, p. 111, Mashhr, n748, p. 101, Asm al-Tbin, t 2, p. 18, Alm, t 1,
p. 80, et E. I, t 2, p. 922, article de G. Leconte. // p. 1057

Imru al-Qays (Ibn Hijr al-Kind) : grand pote (mukhadram). Il fait partie des sept
potes dont les odes furent suspendues (Muallaqt) sur les murs de la Kaba.Il serait
mort en 545 aprs j. Christ. Cf. Bidya, t 2, pp. 203-205 et Alm, t 2, p. 11. // p. 337

Ishbl (Abd al-Haqq Ibn Abd al-Rahmn Ab Muhammad al-) : Traditionniste,

juriste et pote andalou. Il a crit Al-Muattal min al-hadith , Al-Ahkm al-
shariyya , Al-Jmi al-kabr et Gharb al-Qurn wa al-hadith . Il serait mort
aprs une grande preuve (mihna) Bijya en 581/1185. Cf. Alm, t 3, p. 281. // p. 663

Jafar (Ibn Ab Tlib) : cousin de Muhammad et frre an de Al. Jafar fut parmi
lespremiers convertis. Il avait migr en Abyssinie et aurait obtenu un ngoce pour lui
et pour ceux qui laccompagnaient auprs du Najsh. Revenu au Hijz, il participa
lexpdition de Muta o il perdit ses deux mains et trouva la mort en 8/ 629. Cf. Hilya,
t 1, pp. 160-164, Tabaqt, t 4, n345, pp. 24-31, Safwa, t 1, n56, p. 198, Usd al-ghba,
t 1, n759, p. 541, Alm, t 2, p. 1425 et D. H, p. 422. // p. 1027

Jafar (Ibn al-Zubayr Ibn al-Awwm) : mourut pendant le califat de Sulaymn Ibn
Abd al-Malik. Cf. Tabaqt, t 5, n732, p. 140 et Usd al-Ghba, t 1, 756, p. 540. // p.
677

Jafar (Ibn Muhammad Ibn Nusayr) : naquit et vcut Bagdad. Compagnon dal-
Junayd Ibn Muhammad, de Samnn et de Ab Muhammad al-Jarr. Il tait la source de
la science de la gnalogie des hommes et de leurs histoires. Il a compos plus de dix
dwn, Dawwn al-Sfiyya . Il tait muft. Il a fait 60 fois le plerinage. Il mourut
Bagdad en 348/960 et sa tombe est ct de celle dal-Junayd et de Sar al-Saqt. Cf.
Safwa, t 2, n325, p. 220 et Tabaqt al-Sfiyya, p. 24. // p. 147, 151

Jbir (Ibn Samra Ibn Junda) : sa mre est Khlida, sur de Abd Allh Ibn Waqqs,
compagnon, il vcut Kfa, o il mourut en 74/693 pendant le califat de Abd al-Malik

1278
Ibn Marwn. Cf. Tabaqt, t 6, n1857, p. 101, Shadhart, t 1, p. 74, Usd al-ghba, t 1,
n638, p. 488 et Alm, t 2, p. 104. // p. 875

Jbir (IbnAbd Allh Ibn Amr al-Ansr) : compagnon minent. Sa famille et lui-
mme bnficirent dune sollicitude particulire de la part du Prophte. Il aurait
transmis 1540 hadith(s) et particip 19 batailles. Mais cest dans lIslam chiite que son
rle de transmetteur a pris une. Importance considrable. Il mourut Mdine en 78/697.
Cf. Ibar, t 1, n21, pp. 43-44, Safwa, t 1, n79, p. 249, Tabaqt, t 6, n1806, p. 84, Usd
al-ghba, t 1, n647, pp. 492-493, Mashhr, n25, p. 11, Alm, t 2, p. 104 et E. I, t 2,
sup, pp. 230-232, article de M. J. Kister. // p. 141, 153, 169, 551, 595, 605, 609, 767,
831, 937, 939, 955, 985, 1019, 1039, 1061

Jarr (Abd Allh al-Bajal) : Le Joseph de cette communaut cause de sa beaut,

selon la dclaration de Umar. Compagnon converti vers lan 10/631. Il sjourna Kfa
puis Qarqzy ou il mourut en 51/671.Cf. Ansb, t 1, n931, p. 297, Tabaqt, t 6,
n1852, p. 99, Safwa, t 1, n116, p. 284, Usd al-ghba, t 1, n730, p. 529, Bidya, t 8, p.
57, Shadhart, t 1, p. 58 et Mashhr, n275, p. 44 et Lubb, t 1, p. 85. // p. 1077

Jub (Ab Al Muhammad Ibn Abd al-Wahhb al-) : n en 235/946 imm

mutazil, disciple de Ab Ysuf Yaqb Ibn. Abd Allh al-Shahhm. Chef de
Mutazila Basora il crivit plusieurs ouvrages sur le mouvement mutazilite et fut lun
des enseignants dAb Ms al-Ashar shaykh al-Sunna dans le domaine du ilm al-
kalm. Il mourut en 303/954. Cf. Wifayt, t 4, n607, pp. 97-98, Bidya, t 11, p. 134,
shadhart, t 2, p. 241 et Ansb, t 2, pp. 36-37 et Lubb, t 1, p. 174. // p. 315, 427, 437,
441, 445

Jubayr (Ibn Mlik) : sa mre est Buthayna bint al-Hrith Ibn Abd al-Muttalib,
compagnon, il a rapport plusieurs hadiths de Prophte. Il mourut le jour de al-Yamma
en 12/633, pendant le califat d Ab Bakr al-Siddq. Cf. Tabaqt, t 4, n524, p. 255. // p.
159, 205

Kab al-Ahbr (Ibn Mti al-Himyar) : juif du Ymen, converti lIslm

probablement en 17/638, et considr comme la plus ancienne autorit en matire de
traditions judo- islamiques. Il serait mort en 32/652-653 dans un lieu qui reste.

1279
Imprcis, peut tre Hims, ou Mdine. Cf. Hilya, t 5, pp. 400-428, Tabaqt, t 7,
n3828, pp. 309-310, Safwa, t 4, n742, p. 119, Shadhart, t 1, p. 40, Mashhr, n911,
p. 118 et E. I, t 2, t 4, pp. 330-331, article de M. Schmitz. // p. 59, 149, 777

Kab (al-Balkh Ab al-Qsim Abd Allh Ibn Mahmd al-) : grand savant qui a dirig
une branche mutazilite ayant pris son non al-Kabiyya . Il tait un grand mutakallim
et mourut en 317/884 au mois de Shabn. Cf. Wifayt, t 3, n330, p. 34, Shadhart, t 2,
p. 281, Ansb, t 4, n9063, p. 635, Bidya, t 11, p. 175, Lubb, t 2, p. 255 et Alm, t 4,
p. 65. // p. 427

Kalb (Ab al-Mundhir Ibn Ab al-Nadar Muhammad Ibn al-Sib al-Kf al-) : exgte
faisant partie du mouvement des Sabaiyya, qui pense que le califat Al nest pas
mort et quil va revenir avant la Rsurrection. Il a crit plus de 150 ouvrages, dont Hilf
Abd al-Muttalib wa Khuza , Hilf Tamm wa Kalb , Buytt Quraysh ,
Fadil Qays wa Ayln . Il mourut entre 140/758 et 146/764. Cf. Wifayt, t 5, n
782, pp. 67-68, Ibar, t 1, p. 746, Shadhart, t 1, p. 217, Ansb, t 4, n9080, p. 639,
Ibar, t 1, p. 206, Tahdhb, t 9, p. 178 et Alm, 6, p.133. // p. 431, 549, 637, 769, 771,
799, 817, 845, 851, 887, 893, 971, 985

Karmn (Shh al-Karmn) : lun des matres de la chevalerie (futuwwa). Il fut le

disciple dAb Turb Nakhshab et dAb Ubayd Basr, entre autres Shaykhs. Il fut le
matre dAb Uthmn avant de le laisser suivre la voie spirituelle dAb Hafs
Nshapr. La date de sa mort est imprcise, et on la situe entre 270/883et 300/912. Cf.
Hilya, t 10, pp. 252-254, Safwa, t 4, n647, p. 41, Tabaqt al-Sfiyya, p. 27 et Alm, t
1, p. 156. // p. 601

Kis (Al Ibn Hamza al-Asd al-Kf al-) : grand Lingwiste, grammairien et lecteur.
Parmi ses crits Man al-Qurn , Al-Masdir Al-Hurf , Al-Nahw et
Al-Mutashbih f al-Qurn . Vcut Bagdad, mourut Ray en 189/805. Cf. Ansb,
n9005, t 4, p. 620 et Alm, t 4, p. 283. // p. 389

Khlid (Ibn Sinn al-Abs) : pote et sage arabe vcut entre Ban Abs, il faisait
profession de la religion de Jsus. Parmi ses charismes, il est rentr dans le feu sans

1280
avoir mal. Daprs Ibn al-Athr il a convertit lIslam. Cf. Usd al-ghba, t 2, n1367, p.
126, Lubb, t 2, p. 309 et Alm, t 2, p. 296. // p. 521

Khall (Ibn Ahmad al-Farhd al-) : lingwiste et littrateur, enseignant de Sibawayh,

connu par son grand livre Al-Ayn . Parmi ses crits aussi Tafsr hurf al-lugha ,
Kitb al-ard , Al-Naqt wa al-shakl . Il mourut Basora en 170/782. Cf. Alm, t
2, p. 314. // p. 345

Khattb (Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ibrhm Ibn al-Khattb, Ab Sulaymn al-Bust
al-) : traditioniste de tendance shafiite et pote qui passe pour descendre de Zayd Ibn
al-Khattb frre du calife Umar. Il naquit Bust en (319/931) et voyagea dans le
monde musulman du Khursn et de la Transoxiane jusquen Iraq et au Hijz la
recherche de la science. Il mourut Bust en (386/996) parmi ses ouvrages Bayn ijz
al-Qurn , Malim al-sunan Gharb al-hadth Al-Uzla . Cf. Wifayt, t 2,
n206, pp. 184-185, Ansb, t 2, n3567, p. 435, Bidya, t 11, p. 346, Lubb, t 1, p. 305
et E.I, t 4 p. 1163, nouvelle dition. // p. 46, 55, 121

Khawrizm (Ab Jafar Muhammad al-) : mathmaticien, astronome, et gographe. Il

est n en180/780, originaire de Khawrizm. Son livre le plus ckbre est intitul Al-
Mukhtasar f al-hisb wa al-jabr wa al-muqbala . Il mourut en 249/850. Cf. D. H, p.
481. // p. 405, 683

Khawla (Bint Qays Ibn Qahd Ibn Qays Ibn Thalaba) : Faisait partie des compagnons,
connu sous le nom de Khawla al-Ansriya. Il vcut Mdine. On ne connat pas sa date
de mort. Cf. Hilya, t 3 p. 76, Tabaqt, t 8, n4593, p. 327 et Usd al-ghba, t 7, n6895,
p. 96. // p. 607

Khayr al-Nassj (Muhammad Ibn Isml) : ascte et mystique de Bagdad. Il aurait t

le disciple dAb Hamza Muhammad Ibn Ibrhm al-Sf et dal-Junayd Ibn
Muhammad. Cest grce lui que. Ibrhm al-Khawws et al-Shibl eurent la rvlation
de leur vocation spirituelle. Il mourut en 322/933-934, plus que centenaire. Cf. Wifayt,
t 2, n222, p. 212, Ansb, t 5, n10648, p. 380, Hilya, t 10, pp. 326-327, Tabaqt, t 6, p.
322, Safwa, t 2, n313, p. 211, Shadhart, t 2, p. 294, Lubb, t 2, p. 395, Tabaqt al-
sfiyya, p. 332, Al-Risla al-qushayriyya, p. 437 et Alm, t 2, p. 326. // p. 675

1281
Layth (Ibn Sulaymn nomm Ab al-Hrith, al-) : il naquit en 93/711 pendant le califat
dal-Wald Ibn Abd al-Malik. Traditionniste authentique muft de lEgypte, il mourut
en 165 le vendredi pendant le mois de Shabn lpoque de al-Mahd. Cf. Wifayt, t 3,
n549, pp. 544-545, Shadhart, t 1, p. 285, Tabaqt, t 7, n4072, p. 358, Mashhr,
n1536, p. 191 et Alm, t 5, p. 248. // p. 541, 907, 943, 963

Luqmn (Ibn Ab mir al-Hims) : il fait partie de la troisime gnration de

damascnes aprs celle des compagnons des prophtes. Cf. Tabaqt al-Usfr, d.
Akram Diyal-Umar, Dr Tayyiba, Riyd, 1982, p. 313. // p. 147

Mamar (Ibn Rhshid) : savant traditionniste, lve de Qatda et dal-Zuhr. Basrien

dorigine, cest au Ymen quil sillustra. Il mourut en 153/770. Cf. Ibar, l, n184, pp.
190-191, Wifayt, t 6, n1768, p.72, Tabaqt, t 6, n1768, p. 72, Mashhr, n1543, p.
192, Asm al-Tbin, t 1, p. 348 et Alm, t 7, p. 272. // p. 633

Marf (al-Karkh Ab Mahfz Marf Ibn Fayrzn al-Karkh) : lun des plus anciens
fondateurs de lcole mystique de Bagdad, o il mourut en 200/815-816. Matre
reconnu pour sa pit scrupuleuse et la chevalerie de la foi (al-futuwwa), il eut pour
disciple notoire Sar Saqat. Sa tombe est toujours un lieu de vnration et de
plerinage. Cf. Wifayt, t 4, n 729, pp. 445-446, Ansb, t 4, n8937, p. 606, Hilya, t 8,
pp. 404-412, Shadhart, t 1, p. 360, Ibar, t 1, 335, Safwa, t 2, n260, p. 147, Alm, t 7
p. 269, Tabaqt al-Sfiyya, p. 10, Al-Risla al-qushayriyya, pp. 427-428, et E. I, t 2, t 6,
pp. 598-599, article de R.A Nicholson et R. W. Austin. // p. 673, 1149

Mamn (Ab al- Abbs Abd Allh al-): septime calife abbsside, il tait lan des
onze fils de Hrn al-Rashd. Il ne devint calife quaprs une guerre victorieuse contre
son demi frres al-Amn, en 198/813, et il conserva le pouvoir pendant 20 ans, jusqu
sa mort en 218/833. On retiendra de son califat sont got pour le rationalisme, celui des
philosophes grecs et celui des thologiens mutazils. Il fonda en 217/832 (Bayt al-
hikma) la maison de la sagesse, charge de donner une nouvelle. Impulsion au
mouvement de traduction des uvres grecques. Quatre mois avant sa mort, il organisa
linquisition (al-mihna) des ulmas qui rejetaient le dogme dtat du Coran cr. Cf.
Alm, t 4 p. 142, E. I, t 2, t 6, pp. 315-323, article de M. Rekaya. // p. 62, 375

1282
Mahdw (Ahmad Ibn Ammr Ibn Ab al-Abbs al-Qayrawn al-) : grand lecteur et
exgte, il sjourna en Andalousie en 408/1017, o il acheva ses ouvrages tels que Al-
Tafsl al-jmi li ulm al-tanzl , Al-Taysr f al-qirt et Al-Hidya f al-
qirt . Il serait mort en 440/1048. Cf. Alm, t 1, pp. 184-185. // p. 1027

Mahd (al-) : le 12meimm chez al-Immiyya, connu entre eux sous le non al-Mahd
(Shib al-Zamn wa al-Zirdb). Il est n Smarr et mort en 275/888. Cf. Alm, t 6,
p. 80. // p. 107, 761

Makk (Ab Muhammad Ibn Ab Tlib Ibn Hammsh al-Qays) : traditionniste,

exgte, lecteur des sept lectures du Coran. N Qayrawn le 23 Shabn 355/976, il
sjourna en Egypte, puis retourna Qayrawn et la fin il se fixa Qurtuba la grande
mosque en 393/1003. Il a crit Al-Tabsira dans le domaine des lectures coraniques,
livre en 5 tomes, Al-Mathr an Mlik f ahkm al-Qurn wa tafsrih ,10 tomes
Al-Riya li tajwd al-qira 4 tomes, Mushkil al-man wa al-tafsr 5 tomes,
Hij al-mashif 2 tomes Gharb al-Qurn 3 tomes et Tafsr al-Hidya il
bulgh al-nihya , 70 tomes, qui est en cours ddition. Il serait mort le mois de
Muharram Qurtuba en 437/1045 et enterr au cimetire dal-Rabad. Cf. Wifayt, t 4,
n737, pp. 477-480, Ibar, t 3, p. 187, Shadhart, t 3, p. 260, et Alm, t 7, p. 286. // p.
9, 46, 50, 121, 131, 179, 187, 191, 193, 195, 203, 209, 265, 267, 293, 467, 495, 511,
531, 541, 545, 653, 765, 773, 781, 783, 785, 787, 789, 797, 801, 809, 819, 821, 823,
825, 833, 835, 837, 839, 841, 859, 871, 879, 889, 893, 907, 915, 927, 931, 933, 935,
949, 961, 971, 985, 989, 1057, 1059, 1073, 1075, 1083, 1119

Mlik (Ibn al-Hrith al-Sulam) : traditionniste. Al-Amash a beaucoup transmis de lui.

Cf. Tabaqt, t 6, n2346, p. 298, Usd al-ghba, t 5, n4580, p. 16 et Asm al-Tbin, t
2, p. 243. // p. 195

Mlik (Ibn Anas) : lImam de Mdine , fondateur de lcole de droit musulman

(Madhhab) qui porte son nom. Il passa toute sa vie Mdine o il mourut en 179/796,
g de 85 ans et il fut enterr au Baq. Son uvre principale est Kitb al-Muwatta, le
premier ouvrage juridique de lIslam qui nous ait t conserv. Cf. Wifayt, t 4, n550,
pp. 3-5, Tahdhb, t 10, p. 5, Hilya, t 6, pp. 346-392, Ibar, t 1, 282, Shadhart, 1, p. 289,

1283
Tabaqt, 3, n41, pp. 111-118, Safwa, t 2, n189, p. 81, Bidya, t 10, p. 180, Alm, t 5,
p. 257, Mashhr, n1110, p. 140, Asm al-Tbin, t 1, p. 354, EI, t 2, pp. 247-250,
article de J. Schacht, et D. H, p. 524. // p. 56, 62, 271, 484, 489, 493, 579

Mlik (Ibn Dnr) : sermonnaire et moraliste de Basora, il mena une vie asctique et on
lui attribue des dons de thaumaturge. Il serait mort cause de la peste en 127/744-745.
Ibn Sad et Ibn Khalliqn donnent la date de 131/749. Cf. Wifayt t 4, n551, p. 6,
Tabaqt, t 7, n3179, p. 180, Safwa, 3, n522, p. 134, Hilya, t 2, pp. 406-441, Tahdhb, t
1, p. 14, Shadhart, t 1, p. 173, Mashhr, n658, p. 90, Asm al-Tbin, t 1, p. 441 et
Alm, t 5, p. 260. // p. 123

Marwn (Ibn Muwiya al-Fazzr) : traditionniste estim, originaire de Kfa, il vcut

la Mecque puis Damas. Il fut surpris par la mort la Mecque en 193/809. Cf. Ansb,
t 4, p. 380, et Ibar, t 1, n275, pp. 295-296, Shadhart, t 1, p. 333 et Mashhr, n1367,
p. 172. // p. 705

Masd (Ab al-Hasan Ibn al-Husayn al-) : prosateur arabe connu comme lun des plus
clbres reprsentants de la littrature de (al-adab), qui laissa galement une uvre.
Importante dhistorien et de gographe. Il vcut en Irak, fit des tudes auprs de matres
rputs ; puis il accomplit de nombreux voyages. En Egypte. Il rdigea son ouvrage
Murj al-dhahab , Les prairies dor, qui comporte deux parties : la premire, voque
lhistoire des Prophtes, tandis que la deuxime se prsente comme une histoire du
monde musulman. Il a rdig aussi un petit ouvrage. Intitul le livre de
lavertissement avant sa mort en 345/956/ Cf. Tabaqt, t 6, n2660, p. 346, Shadhart,
t 2, p. 371, Alm, t 4, p. 277 et D. H, p. 550. // p. 393, 401, 1127

Masrq (Ibn al-Ajda Ibn Mlik Ibn Umayya) : traditionniste, tbi, ascte qui vcut
Kfa, mourut Ht en 63/682 daprs Sufyn Ibn Uyayna. Cf. Tabaqt, t 6, n1977,
p.138, Usd al-ghba, 5, n4870, p. 150, Shadhart, 1, p. 71, Mashhr, n746, p.101et
Asm al-Tbin, 1, p.362 et Alm, t4, p. 277. // p. 181, 195, 293, 751

Mward (Ab al-Hasan Al al-) : grand juriste shfi qui fut apprci des califes
abbasides, laccueillant dans leur entourage. N Basora ou il avait men ses tudes
etait devenu professeur Bagdad, puis qd dans diverses villes, crit divers ouvrages

1284
dexgse coranique, de langue et de grammaire, mais surtout le fameux trait de
science politique, portant le titre Al-Ahkm al-sultniyya . Il a crit aussi Al-
Hw , Adab al-dn wa al-duny , Qnn al-wizra , Siysat al-mulk et Al-
Iqn . Il mourut un mardi Rab al-Awwal en 450/1058 enterr dans le cimetire de
Bb Harb Bagdd. Cf. Wifayt, t 3, n428, pp. 247-248, Shadhart, t 3, p. 285, Ansb,
t 5, n9448, pp. 61-62, Bidya, t 12, p. 85, Alm, t 4, p. 327 et D. H, p. 555. // p. 957

Mzir (Ab Abd Allh Muhammad Ibn Al al-Tamm al-) : juriste mlik,
traditionniste. Il a expliqu le Sahh Muslim dans un grand livre. Intitul kitb al-
muallim bi fawid Muslim , sur lequel le qd-Iyd a construit son livre Al-Ikml ,
il a aussi compos kitb dh al-mahsl f burhn al-usl. Il mourut le 18 Rab al-
awwal 5361141 Cf. Wifayt, t 4, n617, p. 109. Shadhart, t 4, p. 114, Ibar, t 4, p. 100,
Alm, t 6, p. 277. // p. 351, 613, 809, 829, 843

Misar (Ibn Kudm) : ascte de Kfa et grand traditionniste faisant autorit. Il serait
mort en 155/771-772. Cf. Ansb, t 4, p. 114, Ibar, t 1, n8 pp. 19-22, Hilya, t 7, pp.
246-319, Tabaqt, t 6, n2616, p. 345, Safwa, t 3, n441, p. 62, Shadhart, t 1, pp. 238-
239, Mashhr, n1344, p. 169, Asm al-Tbin, t 1, p. 362, et Alm, t 7, p. 216. // p.
669

Mudh (Ibn Jabal) : compagnon qui le Prophte avait confi le soin denseigner le
licite et lillicite . Il mourut de la peste en 18/639 g de trente-six ans. Cf. Hilya, t 1,
pp. 290-308, Ibar, t 1, n8, pp. 19-22, Safwa, t 1, n51, p. 190, Bidya, 7, p. 97,
Shadhart, t 1, p. 29, Mashhr, n321, p. 50, Usd al-ghba, t 5, n4960, p. 187 et
Alm, t 5, p. 258. // p. 201, 637, 721, 725, 825, 827, 829, 983,

Muwiya (Ibn Ab Sufyn Ibn Harb Ibn Umayya) : fondateur de la Dynastie

Omeyyade de Syrie et qui rgna en qualit de calife de 41 60/661-680. Il serait n
quelques annes avant la proclamation par Muhammad de sa mission prophtique (610).
Quand son pre, Ab Sufyn, se soumit au Prophte et se convertit lIslam lors de la
conqute de la Mecque en 8/630. Muwiya manifesta aussi son adhsion lIslam ce
moment-l. Il devint ensuite lun des scribes du Prophte. On ne retiendra des plus
graves vnements politiques qui survinrent lors que lassassinat du calife Uthmn en
35/656 cest Amr Ibn al-s qui conseilla Muwiya, contre la promesse de lui

1285
donner lEgypte, de se concilier les notables de Syrie en attribuant Al la
responsabilit de la mort de Uthmn. Il sensuivit la confrontation de Siffn la fin de
lan 36/656 et au dbut du lan 37/657. Al continua tre considr comme calife par
ses partisans, et Muwiya par les siens. Aprs la mort de Al Kfa en 40/661, la
suite dun coup de sabre empoisonn, son fils al-Hasan accda au califat, mais il
abdiqua peu aprs quand Muwiya marcha sur lIraq avec une arme. Cest cette anne
qui marqua donc le dbut du califat de Muwiya. Il serait mort en 60/680. Cf. Tabaqt,
t 7, n3718, p. 285, Bidya, t 8, p. 120, Shadhart, t 1, p. 31, Mashhr, n326, p. 50,
Alm, t 7, p. 261 et E. I, t 2, pp. 265-270 article de M. Hinds. // p. 561, 569, 583

Muwiyya (Ibn Hda Ibn Qushayr) : compagnon traditionniste. Il vcut et mourut

Basora une datE. Inconnue. Cf. Tabaqt, t 7, n2855, p. 25, Usd al-ghba, t 5, n4982,
p. 200 et Mashhr, n258, p. 42. // p. 833

Mutamir (Ibn Sulaymn) : traditionniste de Basora qui transmettait des hadith daprs
Ab Dharr et Salmn al-Fris. Il mourut en 101/719. Cf. Tabaqt, t 7, n3319, p. 213,
Shadhart, t 1, p. 316, Mashhr, n1271, p. 161, Lubb, t 2, p. 234 et Asm al-Tbin,
t 1, p. 367 et Alm, t 7, p. 265. // p. 611

Mubarrad (Ab al-Abbs Muhammad Ibn Yazd al-Azd al-Basr) : grand

grammairien, linguiste, et littrateur. Mubarrad a crit plusieurs ouvrages comme Al-
Kmil , Al-Rawda et Al-Muqtadab . Il est n un lundi en 210/826, et mourut en
286/899 Bagdad et fut enterr dans le cimetire de Bb al-Kfa. Cf. Wifayt, t 4,
n636, pp. 129-137, Shadhart, t 2, p. 191, Tahdb, t 9, p. 530, Ibar, t 2, p. 74, Bidya,
t 11, p. 84 et Alm, t 7, p. 144. // p. 50, 1033, 1106

Mughra (Ibn Shuba Ibn Ab mir Ibn Masd al-Thaqaf) : compagnon qui perdit un
il la bataille de Yarmk. Il fut wl de Kfa et mourut en 50/670 lge de soixante
dix ans. Cf. Tabaqt, 4, n471, p.213-214, Bidya, 8, p. 50, Usd al-ghba, 5, n5071, p.
237, Shadhart, 1, p. 56, Mashhr, n269, p.43 et Alm, 7, p. 217. // p. 729, 1047

Mughth (Ibn Sumay) : ascte, tbi, traditionniste, qui occuppa le poste de qd

pendant le califat de. Ibn al-Zubayr. Il a transmis de Abd Allh Ibn Umar Ibn al-s et

1286
Abd Allh Ibn Umar Ibn al Khattb. On ignore sa date de mort. Cf. Hilya, t 6, pp. 67-
71. // p. 177

Muhammad al-Bqir (Ab Jafar Muhammad Ibn Zayn al-bidn) : le chercheur

profond, lun des douze. Imams reconnus par les chiites. Estim notamment pour son
activit de traditionniste et pour une rputation de science qui dpassait le milieu du
chiisme. Il est n le mardi 3 Safar en 57/677, et vcut Mdine pendant le califat du
calife omeyyade Hishm. Il se consacrait la dvotion tout en recueillant avec soin des
hadiths. Il nen fut pas moins considr comme le Mahd par certains partisans dsigns
par le terme de Bqiriyya et qui refusrent dadmettre sa mort, en 113/731 ou 123/741
et enterr au cimetire du Baq. Cf. Wifayt, t 4, n560, p. 30, Shadhart, t 1, p. 149,
Tahdhb, t 9, p. 350, Hilya, t 3, pp. 211-224, Alm, t 6, p. 270 et D. H, p. 597. // p. 415

Muhammad al-Siqill (Ab Abd Allh Muhammad Ibn Sulaymn al-Dimashq) : Il a

recueilli le hadith de. Ibn Sadqa et de Ab al-Fath al-Mandal. Il est n en 573/1201 et il
serait mort en 660/1261. Cf. Shadhart, t 5, p. 303. // p. 309

Muhammad (Ibn Kab Ibn Hibbn Ibn Salm Ibn Asd al-Quraz) : traditionniste, tbi,
il vcut Mdine et mourut en 118/736. Cf. Tabaqt, t 5, n1035, p. 340, Safwa, t 2,
n176, p. 62, Bidya, t 9, pp. 268-270, Shadhart, t 1, p. 136, Mashhr, n436, p. 65 et
Asm al-Tbin, t 1, p. 310. // p. 661, 777, 811

Muhammad (Ibn Nasr al-Marwaz) : traditionniste, spcialiste dans le domaine des

diffrentes opinions des compagnons. N Bagdad, il vcut Nichapur, puis se fixa
Samarkande. Parmi ses ouvrages Al-Salt , Al-Qasma dans le domaine de la
jurisprudence et Al-Musnad dans le domaine du Hadith. Il serait mort en 294/906.
Cf. Bidya, 11, p. 109-110, Shadhart, 2, p. 216 et Alm, 7, p.125. // p. 649

Muhammad (Ibn Sad Ibn Mundhir al-Ballt Qad al-Qudt al-Andalus) : imm,
pote, littrateur et ascte scrupuleux. Il serait mort en 355/966 lge de 82 ans. Cf.
Bidya, t 11, pp. 307-308, Shadhart, t 3, p. 17, Lubb, t 1, p. 122, Alm, t 7, p. 294 et
Marqaba, p. 66. // p. 165, 425

1287
Muhammad (Ibn Suhnn Muhammad Ibn Abd al-Salm) : mourut en 256/870. Cf.
Alm, t 6, p. 136. // p. 489, 491

Muhammad (Ibn Wsi) : ascte, scrupuleux qui vcut Basora, il participa plusieurs
battaille cte de Qutayba Ibn Muslim. Il a transmis de Anas Ibn Mlik, de grand tbi
al-Hasan al-Basr et Ibn Srn.il serait mort en 120/738.Cf.Hilya, t 2, pp. 392-406,
Tabaqt, t 7, n3176, pp. 179-180 et Safwa, t 3, n520, pp. 132-133 et Alm, t 8, p.
133. // p. 625

Muhrib (Ibn Dithr al-Sads) : connu sous le nom de Ab Mutrif. Traditionniste et

ascte de Kfa, o il exera la fonction de qd et o il mourut en 116/734. Cf. Tabaqt,
t 6, n2385, p. 307, Shadhart, t 1, pp. 152, 160, Mashhr, n837 p. 110, Asm al-
Tbin, t 1, p. 365 et Alm, t 5, p. 281. // p. 191, 1059.

Mujhid (Ibn Jubar) : traditionniste ascte, tbi, surtout connu comme exgte. Il
mourut en102-103/721-722 la Mecque. Cf. Hilya, t 3, pp. 319-355, Ibar, t 1, n83,
pp.92-93, Tabaqt, t 6, n1541, pp. 19-20, Safwa, t 2, n208, p. 95, Mashhr, n590, p.
82, Asm al-Tbin, t 1, p. 363, Alm, t 5, p. 278 et E. I, t 2, p. 295, article A. Rippin.
// p. 153, 185, 193, 195, 205, 209, 229, 235, 257, 283, 297, 303, 347, 423, 453, 495,
499, 501, 531, 549, 565, 771, 779, 781, 801, 823, 889, 893, 917, 927, 931, 951, 985,
989, 1027, 1057, 1069, 1073, 1110

Mukhtr (Ibn Ab Abd Ibn Masd Ibn Umar al-Thaqaf al-) : n Tif, il sjourna
Mdine et se fixa en Irak o il devint mir de Kfa. Rput pour la pratique de la
torture listar de al-Hajjj, il fut tu par Musab Ibn al-Zubayr le 4 Ramadan 67/687
lge de 67 ans. Cf. Bidya, 8, p.190-196, Shadhart, 1, p. 74, Usd al-ghba, 5, n4791,
p.117 et Alm, 7, p. 192. // p. 735

Muqtil (Ibn Sulaymn Ibn Bashr al-Azd) : exgte de Balkh puis se fixa Bagdad.
Parmi ses ouvrages al-Tafsr al-kabr , al-Rad al al-qadariyya , Mutashbih
al-qurn et al-Nsikh wa al-manskh . Il serait mort en 150/767. Cf. Tabaqt, t 7,
n3647, p. 263 et Alm, t 3, p. 78. // p. 123, 159, 161, 185, 195, 203, 223, 299, 495,
637, 653, 661, 785, 857, 871, 887, 891, 987, 1033, 1057, 1061

1288
Miqdd (Ibn al-Aswad IbnAmr Ibn Thalaba al-) : il fait partie des sept premiers
compagnons avoir profess lIslam. Archer du Prophte, il aurait galement t le seul
monter son propre cheval la bataille de Badr. Aprs la mort du Prophte, il prit part
aux conqutes. Il mourut al-Juruf prs de Mdine en 33/654. Cf. Hilya, t 1, pp. 227-
231, Ibar, t 1, n8183, pp. 454-455 ; Safwa, t 1, n20, p. 164, Shadhart, t 1, p. 39,
Mashhr, n105, p. 24, Alm, t 7, p. 282 et E. I, t 2, pp. 72-73. // p. 839

Muslim (Ibn al-Hajjj Ab al-Husayn al-Qushayr al-Nsbr) : traditionniste, auteur

de lun des six recueils canoniques du hadith. N Nshbr, Muslim voyagea dans
divers pays pour recueillir les traditions qui lui semblaient valables. Le monumental
ouvrage quil composa est intitul al-Sahh lauthentique . Il mourut le lundi 5 Rajab
261/875 lge de 55 ans Nsbr. Il fut enterr au cimetire de Nasr abd. Cf.
Wifayt, t 4, n717, pp. 417-418, Shadhart, t 2, p. 144, Tahdhb, t 10, p. 126, Bidya, t
11, p. 36, Alm, t 7, p. 221, D. H, pp. 604-605. // p. 46, 53, 54, 121, 135, 137, 139, 145,
171, 173, 179, 181, 189, 197, 215, 219, 225, 231, 241, 253, 273, 303, 341, 419, 427,
437, 465, 531, 535, 539, 595, 605, 607, 609, 613, 635, 637, 639, 645, 651, 655, 659,
661, 687, 691, 699, 701, 703, 705, 715, 717, 719, 723, 725, 727, 729, 731, 733, 737,
739, 741, 743, 745, 751, 753, 755, 757, 759, 761, 763, 775, 779, 791, 805, 807, 809,
819, 823, 825, 829, 831, 839, 841, 843, 865, 867, 869, 873, 875, 881, 911, 913, 927,
935, 937, 947, 949, 953, 955, 967, 969, 973, 995, 997, 999, 1007, 1017, 1019, 1021,
1023, 1037, 1039, 1041, 1045, 1047, 1049, 1061, 1079, 1083, 1111, 1129

Mustawrid (Ibn Shidd al-Qurash al-Fihr) : compagnon qui a rapport 7 hadih dont
deux figurent dans Muslim. Il vcut Marw et mourut en 45/665. Cf. Tabaqt, t 6,
n1956, p. 127, Usd al-ghba, t 5, n4866, p. 148, Mashhr, n386, p. 56 et Alm, t 4,
p. 213. // p. 717

Mutraf (Ibn Abd Allh Ibn al-Shikhkhr al-mir) : saint personnage et sermonnaire
populaire (qss) de Basora. Il tait trs estim. Il mourut en 95/713-714. Cf. Wifayt, t 4
n 822 pp. 429-430, Hilya t 2 p. 227, Tahdhb, t 10, p. 173, Safwa, t 1, n492, p. 107,
.Bidya, t 9, p. 74, Shadhart, t 1, p. 110, Mashhr, n645, p. 88, Asma al-Tbin, t 1,
p. 356 et Alm, t 7, p. 250. // p. 181, 971

1289
Namn (Ibn Ab Ayysh Ubayd Ibn Muwiya Ibn al-Smit Ibn Zayd al-) : Cf.
Tabaqt, t 5, n875, pp. 211-212 et Asm al-Tbin, t 1, p. 377. // p. 181, 197

Nfi (Ab Abd Allh Nfi Mawl Abd Allh Ibn Umar) : lun des grands asctes,
tbi, traditionniste connu sous le nom dAb Abd Allh. Il a transmis de traditions
daprs Ibn Umar, Ab Sad al-Khudr, al-Zuhr, Ayyb al-Sijistn et Mlik Ibn
Anas. Il mourut Mdine en 119/737, o il avait vcu toute sa vie. Cf. Wifayt, t 4,
n756, pp. 546-547, Shadhart, t 1, p. 154, Ibar, t 1, p. Bidya, t 9, pp. 332, 147,
Tahdhb, t 10, p. 412, Mashhr, n578, p. 80, Asm al-Tbin, t 1, p. 373 et Alm, t
8, p. 5. // p. 62, 529, 623

Naqqsh (Ab Bakr Muhammad Ibn al-Hasan al-Baghdd al-) : grand exgte connu
par son tafsr intitul Shif al-sudr il a aussi crit Al-Ishra , dans le domaine
du Gharb al-Qurn (rarets coraniques) Dalil al-nubuwwa , Al-Muwaddih et
Sadd al-aql . Il naquit Bagdad en 265/878 et mourut le moi de Shawwl 351/962.
Cf. Wifayt, t 4, n627, pp. 117-118, Ansb, t 5, n10777, pp. 415-416, Bidya, t 11, p.
258, Lubb, t 2, p. 404 et Alm, t 6, p. 81. // p. 511, 853

Nas (Ab Abd al-Rahmn Ahmad Ibn Al al-) : traditionniste, imm de son poque
et auteur de lun des six recueils canoniques du hadith Al-Sunan , ce savant aurait
voyag pour recueillir des traditions. Il sjourna en Egypte, puis Damas o il crivit le
livre de Al-Khasis qui parle du calife Al et de sa famille Ahl al-bayt . Daprs
al-Draqutn il serait mort la Mecque durant le mois de Shabn en 303/915 et a t
enterr entre Saf et Marw. Cf. Wifayt, t 1, n29, pp. 97-98, Ansb, t 5, n10651, pp.
381, 382, Shadhart, t 2, p. 239, Bidya, t 11, pp. 131-132, Alm, t 1, p. 171 et D. H, p.
614. // p. 46, 54, 121, 145, 641, 643, 645, 651, 657, 661, 833

Nuwws (Ibn Samn al-) : compagnon qui vcut au Shm. Cf. Tabaqt, t 7, n3777, p.
300. et Mashhr, n354, p. 53. // p. 723, 725, 733, 741, 745, 761

Numn (Ibn Bashr Ibn Sad al-Khazraj al-Ansr al-) : compagnon du Prophte, le
plus ancien des convertis lIslam parmi les enfants des Ansr. Au moment des
conqutes, on lui confia la charge de qd Damas, puis Muwiya le nomma
gouverneur de Kfa et ensuite de Hims, o il mourut en 65/684-685. Cf. Tabaqt, t 6,

1290
n1930, pp. 122-123, Usd al-ghba, t 5, n5237, p. 310, Bidya, t 8, pp. 248-249,
Shadhart, t 1, p. 72, Mashhr, n332, p. 51 et Alm, t 8, p. 36. // p. 997

Qbis (Ab al-Hasan Al Ibn Muhammad Ibn Khalaf al-Mafir al-Qayrawn al-) :
shaykh du mlikisme, ascte scrupuleux, traditionniste, il a reu des traditions de Ibn
Masrr al-Dabbgh et de Hamza al-Kattn. Il serait mort en 403/1012. Cf. Ansb,
n8085, t 4, p. 402, Shadhart, t 3, p. 168 et Lubb, t 2, p. 192. // p. 489, 491

Qd Abd al-Wahhb (Ab Muhammad Abd al-Wahhb Ibn Al al-) : juriste mlik,
littrateur, naquit en Irak o il a occup la fonction de qd de la ville de Bdry, puis
de Bksy. Parmi ses livres, on peut citer : Al-Mana et Sharh al-risla et
Uyn al-masil . Il mourut en 422/1031 en Eygpte enterr ct du Shfi,
Ashhab, et Ibn al-Qsim a Bb al-Qarrfa. Cf. Wifayt, t 3, n400, pp. 189-192,
Shadhart, t 3, p. 223, Alm, t 4, p. 184 et Marqaba, pp. 40-42. // p. 633, 655

Qd Iyd (Ibn Ms Ibn Iyd Ibn Amr al-Yahsub al-) : clbre qd du Maghreb et
reprsentant du malikisme dans la rgion, il y fut au service de la dynastie des
Almoravides. Il devint qd Ceuta en 526/1121 puis Grenade en 532/1136, destitu
bientt en raison de son caractre trop indpendant, il redevint qd de Ceuta en
540/1145 et joua un rle politique dterminant en prenant la tte du mouvement de
rsistance aux Almohades et leur doctrine. Parmi ses ouvrages Al-Ikml f sharh
kitb Muslim avec lequel il a complt Al-Mulim f sharh kitb Muslim dal-
Mriz, et Mashrif al-anwr , dans lequel il explique le gharb al-hadith dans les
trois livres authentiques, Al-Muwatta, Sahh al-Bukhr et Sahh Muslim. Il mourut
Marrakech le vendredi 7 jumda al-Thniya en 544/1149. Cf. Wifayt, t 3, n511, pp.
424-426, Shadhart, t 4, p. 138, Bidya, t 12, p. 244, Alm, t 5, p. 99, Marqaba, p. 101,
D. H, p. 418 et Al-Tarf bi al-qd Iyd pp. 3-20. // p. 46, 56, 121, 479, 483, 487, 489,
491, 493, 613, 615, 759, 791, 831, 959, 1051, 1113

Qd Ab al-Hasan (Al Ibn Abd al-Azz al-Jurjn al-) : juriste shfi, pote, qui
composa un Dwn de posie et un autre livre. Intitul Al-Wasta bayna al-Mutanabb
wa khusmihi . Al-Thalib le cite dans son ouvrage Yatmat al-dahr . Il serait mort
en 392/1002 Nsbr lge de 76 ans. Cf. Wifayt, t 3, n426, pp. 243-246,

1291
Shadhart, t 3, p. 56, Bidya, t 11, p. 331, Yatmat al-Dahr, t 4, p. 3 et Alm, t 4, p.
300. // p. 937

Qaffl (Ab Bakr Abd Allh Ibn Ahmad al-Marwaz, al-Shfi al-) : originaire du
Khursn, jurisconsulte, ascte. Il a expliqu louvrage de Ab Bakr Muhammad Ibn al-
Hajjj al-Misr intitul Fur . Il serait mort en 417/1026 et enterr au cimetire de
Sijistn. Cf. Wifayt, 3, n331, p. 34-35, Ansb, 4, n8558, p.513, Shadhart, 3, p.207,
Tabaqt, 3, p., Bidya, 12, p. 23, 198, Lubb, t 2, p. 221 et Alm, 4, p. 66. // p. 159,
789, 853

Qarf (Ahmad Ibn Idrs Ibn Abd al-Rahmn Ab al-Abbs Shihb al-Dn al-Sanhj
al-) : grand savant mlik, il est berbre de Sanhja. Il a crit beaucoup douvrages tels
que Anwr al-Burq f anw al-furq dans la jurisprudence et la fatwa, Al-
Dhakhra qui se compose de 6 tomes propos du fiqh de Mlik, Sharh al-mahsl
et Al-Shawhid utilis par notre auteur. Il vcut et mourut au Caire en 683/1285, a
t enterr Bb al-Qarfa, cot de lImm al-Shfi. Cf. Alm, t 1, pp. 94-95. // p.
25, 46, 57, 64, 121, 125, 269, 269, 575, 579, 585, 1114, 1137

Qsim (Ibn Asbagh Ab Muhammad al-Qurtub) : grand imm, de langue Arabe,

traditionniste de lAndalousie, auxiliaire des Ban Umayya. En 274/890 il voyagea au
Moyen Orient o il rencontra Muhammad Ibn Isml la Mecque, Ab Bakr Ibn Ab
al-Duny et Ab Muhammad Ibn Qutayba. Il crivit Ahkm al-Qurn , un ouvrage
selon le modle du Musnad dAb Dwud. Il serait mort au mois de Jumda al-l en
340/951 lge de 63 ans. Cf. Shadhart, t 2, p. 357 et Alm, t 5, p. 173. // p. 121, 797,
799, 841

Qatda (Ibn Dima al-Sads) : savant de Basora, aux connaissances encyclopdiques.

Il tait aveugle de naissance et circulait sans guide. Il fut lve de Hasan al-Basr et de.
Ibn Srn. Il serait mort de la peste Wsit en 117/735 ou 118/736. Cf. Hilya, t 2, pp.
379-392, Ansb, t 3, n 5131, pp. 258-259, Tabaqt, t 7, n3139, pp. 172-173, Wifayt, t
4, pp. 85-86, Safwa, t 3, n 513, p. 126, Shadhart, t 1, p. 153, Mshhr, n702, p. 96,
Lubb, t 1, p. 433, Asm al-Tbin, t 1, p. 303 et E. I, t 2, p. 778, article de Ch. Pellat.
// p. 185, 195, 205, 221, 231, 267, 293, 351, 355, 371, 375, 429, 439, 453, 495, 529,

1292
545, 549, 555, 617, 655, 737, 765, 773, 779, 781, 785, 787, 789, 799, 813, 815, 825,
839, 889, 891, 893, 903, 917, 985, 989, 1003, 1057, 1059, 1061, 1075

Qubaysa (Ibn Sufyn Ibn Birma Ibn Muwiya Ibn Sufyn) : Transmetteur de hadith
surtout daprs Ibn Masd, on ignore la date de sa mort. Cf. Tabaqt, t 6, n2121, p.
228. // p. 669

Abd Allh Ibn Wahb( Ibn Muslim al- Qurash) : egyptien, grand traditionniste et
juriste notoire, disciple de lImm Mlik pendant 20 ans. Parmi ses crits on peut citer :
Al-Muwatta al-kabr et Al-Muwatta al-saghr . Il partageait son temps en trois
parties : 1/3 pour le Ribt, le 1/3 pour le plerinage et le 1/3 pour lenseignement en
Egypte daprs Sahnn dans Tartb al-Madrik de al-qd Iyd. Il naquit le 5 Dh al-
Qida 124/741 en Egypte o il mourut durant le mois de Shabn en 197/813. Cf.
Wifayt, t 3, pp. 26-27, Ansb, t 4, p. 412, Hilya, t 8, pp. 363-372, Shadhart, t 1, p.
348, Safwa, t 4, n837, p. 183. Asm al-Tbin, t 1, p. 202, Alm, t 4, p. 144, Rislat
al-Mustarshidn, p. 231 et E.I, t 1, t 3, p. 987, article de J. David Weill. // p. 62, 123,
447, 931

Qurtub (Muhammad Ibn Ahmad Ibn Ab Bakr al-Ansr al-Khazraj al-Andalus al-) :
grand exgte, juriste et thologien n en Andalousie, qui est surtout connu par son
commentaire du Coran Al-Jmi li ahkm al-Qurn qui se compose de 20 tomes.
Originaire, comme lindique son nom, dune famille arabe de Cordoue, qui prtendait
descendre des Ansr de Mdine. Al-Qurtub voyagea en Orient et stablit al-Minya
en Egypte o il demeura jusqu' sa mort en 671/1272 .Parmi ses ouvrages Qam al-
hirs bi al-zuhd wa al-qana et Al-Tadhkira bi ahwl al-mawt wa al-khira . Cf.
Ansb, t 4, n8298, p. 451, Alm, t 5, p. 322 et D. H, pp. 694-695. // p. 51, 63, 901,
985, 989, 1140

Qurtub (Ibn Farhn Ibrhm Ibn Al Ibn Muhammad al-) : savant chercheur dorigine
magrbine, n au Mdine. Il sjourna en Egypte, Jrusalem et Shm en 792/1389, puis
revint sa ville natale ou il occupa le poste de qd en 793. Il crivit Durrat al-
ghawws f muhdart al-Khaws , Tabaqt ulam al-gharb , Tashl al-
muhimmt Sharh jmi al-Ummaht explication dun livre de. Ibn al-Hjib ainsi que
Al-Zhir . Il serait mort en 799/1396. Cf. Alm, 5, p. 6. // p. 16, 279

1293
Qushayr (Ab al-Qsim Abd al-Karm de Hawzin al-) : juriste, shfi, exgte,
traditionniste, pote, et mystique. Son premier ouvrage fut une exgse, crite en
410/1018 intitule Al-Taysr f ilm al-tafsr , mais il est connu par son ouvrage Al-
Risla . Il a crit aussi Hayt al-arwh wa al-dall il tarq al-salh , db al-
Sfiyya , Al-Dhikr wa al-dhkir , Sayrat al-mashyikh et Al-Tahbr f al-
tadhkr que notre auteur cite dans son introduction. Al-Qushayr est n au mois de
Rab al-Awwal 376//986 et il est mort le dimanche 16 Rab al-Thn 465/1072. Il a t
enterr ct de son shaykh al-Daqqq. Cf. Wifayt, t 3, n394, pp. 176-178, Ansb, t 4,
n8416, p. 482, Shadhart, t 3, pp. 319, -483, Bidya, t 12, p. 114, Risla, p. 10,
Alm, t 4, p. 57 et D. H, p. 695. // p. 149, 151

Rab (al-Qattn Ibn Sulaymn Ibn At Allh al-Qurash) : exgte, traditionniste,

ascte de Qayrawn. Il serait mort en 333/945. Cf. Alm, t 3, p. 15.// p. 681

Rab (Ibn Anas Ibn Ziyd al-Bakr al-) : vcut Basora, puis Marw aprs les
menaces dal-Hajjj. Il a entendu Anas Ibn Mlik, il a transmis daprs Ab al-liya et
il est mort en 139/806. Cf. Hilya, t 2, p. 124, Tabaqt, t 7, n3230, p. 261 et Mashhr,
n987, p. 126. // p. 439, 737

Rab (Ibn Khuthaym al-) : souvent orthographi tort Khaytham. Lun des huit
Premiers asctes (zuhhd) ; traditionniste de Kfa, il transmettait daprs Ibn Masd. Il
serait mort avant 64/683. Cf. Ansb, t 2, n1888, p. 19, Hilya, t 2, pp. 105-118, Ibar, t
3, pp. 31-36, Tabaqt, t 6, n2117, p. 219, Safwa, t 3, n403, p. 27, Bidya, t 8, p. 219,
Mashhr, n737, pp. 99-100, Asm al-Tbin, t 1, p. 135 et Rislat al-mustarshidn, p.
124. // p. 785, 787

Rbia (al-Adawiyya Bint Isml al-Basriyya) : La Sainte par excellence de

lhagiographie sunnite . Elle stait voue au clibat et avait refus les plus riches
partis, spcialement le gouverneur de Basora, Muhammad Ibn Sulaymn. De nombreux
asctes suivaient son enseignement : Abd al-Whid Ibn Zayd, Mlik Ibn Dnar, Sufyn
al-Thawr, Shaqq al-Balkh, et Rabh al-Qays. Elle fut lune des premires parmi les
mystiques enseigner la doctrine du pur amour, lamour dsintress de Dieu, pour lui-

1294
mme. Elle serait morte Basora en 185/801 ou 180/796 selon al-Dhahab, ge de prs
de 80 ans. // p. 625, 1152

Sad (Ibn Abd Allh Ibn Muhammad al-Qurash) : grand imam ibdte dOman. Il
mourut en 328/940. Cf. Alm, t 3, p. 97. // p. 627

Sad (Ibn al-Musayyib Ibn Hazan Ibn Ab Wahb) : matre des tbin ascte, lun des
sept juristes de Mdine, connu galement comme oniromancien. Qualifi de Sayyid
al-Tbin le seigneur des Musulmans de la deuxime gnration ), il semble bien
avoir t prfr aux autres juristes par les Mdinois qui abandonnrent par la suite sa
doctrine. Il a fait le plerinage quarante fois, il na pas manqu la prire la mosque
pendant cinquante ans. Il serait mort en 94/712-713, et il fut enseveli au Baq. Cf.
Hilya, t 2, pp. 184-200, Wifayt, t 2; pp. 375-378, Ibar, t 1, n38, pp. 54-56, Tabaqt, t
7, p.117, Safwa, t 2, n159, p. 36, Tahdhb, t 4, p. 3, Shadhart, t 1, p. 102, Mashhr,
n426, p. 63. Alm, t 3, p. 92, et E. I, t 2, Supplment, pp. 310-311, article de Ch.
Pellat. // p. 123, 797, 847, 931, 1057

Sad (Ibn Jubayr) : ascte, traditionniste, et exgte notoire de Kfa. Il mourut tu par
al-Hajjj, pour lavoir combattu aux cts de. Ibn al-Ashath, en 95/714. Cf. Wifayt, t
2, n231, pp. 238-239, Hilya, t 4, pp. 301-342, Ibar, t 1, n73, pp. 76-77, Tabaqt, 6,
n2317, p.267, Safwa, t 3, n411, p. 40, t 4, n, 588, pp. 16-18, Shadhart, t 1, p. 193,
Mashhr, n591, p. 82, Bidya, t 10, p. 19, Tabaqt al-Sfiyya, p. 388, Asm al-
Tbin, t 2, p. 91 et Alm, t 3, p. 93. // p. 183, 185, 299, 371, 455, 467, 497, 555, 557,
599, 737, 777, 813, 847, 893, 917, 977, 981, 985, 991, 1069, 1071

Sad (Ibn Zayd Ibn Umar Ibn Nafl al-Adw, Al-Qurash) : compagnon, qui fit partie
dal-Ansr et des dix Mubasharn bi al-janna , transmetteur de hadith, il tait prsent
Uhud et al-Khandaq. Il vcut Kfa puis sinstalla Mdine o il mourut en 51/671,
pendant le califat de Muwiya. Cf. Hilya, t 9, pp. 323-330, Tabaqt, t 6, n1825, p. 92,
Safwa, t 1, n10, p. 140, Bidya, t 8, p. 59, Usd al-ghba, t 2, n2075, p. 476,
Shadhart, t 1, p. 57, Mashhr, n11, p. 8 et Alm, t 3, p. 94. // p. 351

Safiyya (Bint Huyayy Ibn Akhtab al-Khazrajiyya) : juive dorigine, mre des croyants,
femme ascte, connue pour son scrupule (wara) et son adoration de Dieu. Elle serait

1295
morte en 50/670. Cf. Safwa, t 2, n133, p. 22, Bidya, t 8, p. 47, Shadhart, t 1, p. 56,
Usd al-ghba, t 7, n7063, p. 168 et Alm, t 3, p. 206. // p. 753

Safwn (Ibn Mahriz al-Mzin) : grand ascte, traditionniste, il a transmis de. Ibn
Umar, Ab Ms al-Ashar et Hakm Ibn Hizm. Il serait mort Basora pendant le
califat de Bishr Ibn Marwn. Cf. Safwa, t 3, n493, pp. 110-111, Hilya, t 10, n179, pp.
243-247 et Tabaqt, t 7, n3031, pp. 107-108. // p. 911

Sahl (Ibn Sad al-Sid) : on rapporte quavant il sappellait Hazan et que cest le
Prophte qui lui donna ce nom. Il vcut et mourut Mdine en 91/710. Cf. Bidya, t 9,
p. 88, Mashhr, n114, p. 25 et Alm, t 3, p. 143. // p. 181, 197, 597, 805, 831

Sahnn (Ab Sad Abd al-Salm Ibn Sad) : juriste sunnite, qd de Kairouan. Il joua
un rle actif de dfenseur du malikisme. Connu par son grand livre Al-Mudawwana
ou il explicitait le contenu dun trait fondamental de Mlik, le Muwatta . On a dit
que Al-Mudawwana appartenait Asad Ibn al-Furt et tait intitul Al-Asdiyya .
Il mourut le mardi 9 Rajab en 240/854. Cf. Wifayt, t 3, n382, pp. 153-155, Bidya, t
10, p. Shadhart, t 2, p. 94, Alm, t 4, p. 5 et D. H, p. 721. // p. 123, 273, 487, 491, 493,
1113

Slih (Ab Dhakwn Ibn Abd Allh al-Sammn), connu aussi sous le non de (Zayyt,
Shib Ab Hurayra, et mawl de Juwayriya Bint al-Ahmas) : Tbi, traditionniste de
Mdine, il a transmis les traditions daprs Ab Hurayra et Sad Ibn Ab Waqqs. Al-
Amash a rapport quelques hadith daprs lui. Il serait mort en 410/1022 Kfa. Cf.
Ansb, t 3, n5381, p. 316, Mashhr, n530, p. 75, Lubb, t 1, p. 415-416 et Asm al-
Tbin, t 1, p. 133. // p. 601, 1029

Slih (Ibn Bashr) : ascte qui pleurait beaucoup, Sufyn al-Thawr reut des traditions
de sa part. Il tait le prcheur du calife Abbasside al-Mahd. Il serait mort en 176/792
Bagdad. Cf. Hilya, t 6, p. 177-190, Safwa, t 3, n548, p. 173, Lubb, t 2, p. 324 et
Bidya, t 10, p. 176. // p. 667

Slih (Ibn Ksn Ab Abd al-Rahmn Tws, mawl Ban Ghifr) : tbi, juriste de
Mdine. Il est connu comme le prcepteur de Umar Ibn Abd al-Azz et ses enfants. Il

1296
mourut en 140/757. Cf. Wifayt, t 2, n306, p. 416, Ansb, t 3, n4563, p. 122,
Shadhart, t 1, p. 208, Tabaqt, t 7, n537, p. 537, Tahdhb, t 5, p. 8, Mashhr, n1067,
p. 135, Asm al-Tbin, t 1, p. 177 et Alm, t 3, p. 195. // p. 185, 687, 985, 991

Slim (Ibn Abd Allh Ibn Umar Ibn al-Khattb al-Qurash) : tbi, lun des sept
juristes de Mdine. Il a transmis des traditions daprs Ab Ayyb al-Ansr, Ab
Hurayra et son pre. Il mourut la fin de Dh al-Hijja en 106/725, lpoque de Hishm
Ibn Abd al-Malik. Cf. Hilya, t 2, pp. 221-226, Tabaqt, t 5, n741, pp. 149-150,
Shadhart, t 1, p. 60, Mashhr, n438, p. 63, Asm al-Tbin, t 1, p. 160 et Alm, t 3,
p. 71. // p. 1017

Slim (mawl Hudhayfa Ibn Raba) : compagnon et imm de la mosque de Qub. Il

serait mort le jour de (al-Yamma) en 12/633, pendant le califat de Ab Bakr. Cf. Hilya,
t 1, p. 454, Tabaqt, t 3, n16, pp. 63-64, Safwa, t 1, n14, p. 148, Usd al-ghba, t 2,
n1892, p. 382, Mashhr, n101, p. 23 et Alm, t 3, p. 73. // p. 1035

Salmn (al-Fris) : compagnon du Prophte et figure lgendaire pour les Chiites

comme pour les soufis. Selon la tradition, cest sur ses indications que les musulmans
de Mdine creusrent un foss (khandaq) pour djouer une attaque de la cavalerie
mekkoise (an 5/627). Aprs la mort du Prophte, il aurait reu de Umar le gouvernorat
de al-Madin, et cest l quil serait mort, sous le califat de Uthmn, peut tre en
32/652-653. Le nom de Salmn, le Perse , apparat dans la chanE. Initiatique des
Soufis. Il est aussi patron des corporations (futuwwa). Cf. Hilya, t 1, pp. 242-267,
Tabaqt, t 4, n359, p. 56, Safwa, t 1, n59, p. 202, Usd al-ghba, t 2, n2150, p. 510,
Shadhart, t 1, p. 44, Mashhr, n274, p. 44 et Alm, t 3, pp. 111-112. // p. 241, 471,
873

Salmn (Ibnmir Ibn Aws Ibn Hijr) : compagnon qui vcut et mourut Basora. Cf.
Usd al-ghba, t 2, n2149, pp. 509-510. // p. 839

Samra (Ibn Jundub Ibn Hill Ibn Jarh al-Ansr) : compagnon, traditionniste, il fut
prsent la bataille de Uhud, vcut Basora et mourut Kfa en 58/678. Cf. Tabaqt,

1297
7, n2887, p.35, Usd al-ghba, 2, n2242, p. 554, Shadhart, 1, p. 63-65 et Mashhr,
n223, p. 38. // p. 875

Shab (Amir Ibn Shurhl Ibn Abd Ibn Dh Kibr al-) : himyarite, tbi, illustre
traditionniste et juriste de Kfa. Al-Zuhr dit : Les savants sont au nombre de quatre :
Ibn al-Musayyab Mdine, Shab Kuf, Hasan al-Basr Basora, et Makhl
Damas . On dit aussi quil aurait connu cinq cent compagnons de lEnvoy de
Dieu . Il fut lmissaire du calife Abd al-Mlik Ibn Marwn auprs des Rms. Il tait
n la mme anne que al-Hasan al-Basr daprs al-Asma. Il serait mort Kuf,
probablement en 104/722-723. Cf. Wifayt, t 3, n317, pp. 6-8, Ansb, t 3, n5913, p.
451, Hilya, t 4, pp. 343-374, Tabaqt, t 6, p. 246, Safwa, t 3, n410, p. 35, Shadhart, t
1, p. 126, Tahdhb, t 5 p. 65, Bidya, t 9, pp. 239-251, Mashhr, n750, pp. 101-102,
Lubb, t 2, p. 21 et Alm, t 3, p. 251. // p. 301, 497, 1003, 1027

Shahr (Ibn Hawshab al-Ashar al-Hims) : Tbi, traditionniste, juriste, lecteur, qui
aimait les chansons. Il vcut en Irak et mourut Damas en 100/718. Cf. Hilya, t 6, pp.
59-68, Tabaqt, t 7, n3838, p. 312, Shadhart, t 1, p. 119, Asm al-Tbin, t 2, p. 116
et Alm, t 3, p. 178. // p. 535, 861, 907, 979

Shark (Ibn Abd Allh Ibn Ab Shark, al-Nakha) : tbi, juriste qui a occup le poste
de juge Kfa sous le califat du calife al-Mahd. N Bukhr en 93, larriv de
Hrn al-Rashd au pouvoir celui-ci le licencia. Il mourut le samedi Dh al-Qida en
177/793 Kfa. Cf. Wifayt, t 2, n291, pp. 384-390, Shadhart, t 1, p. 287, Ansb, t 5,
n10613, pp. 370-371, Tabaqt, t 6, n2657, p. 355, Mashhr, n1353, p. 170, Asm
al-Tbin, t 2, p. 113 et Alm, t 3, p. 163. // p. 221, 1116, 1117

Shibl (Ab Bakr Dulf Ibn Jahdar al-Shibl al-) : mystique de Bagdad, o il naquit en
247/861 et o il mourut en 334/946. Aprs avoir exerc des fonctions administratives, il
se consacra la vie spirituelle auprs de Khayr al-Nassj, un ami de Junayd. On cite de
Shibl de nombreux vers mystiques, et Sarrj mentionne galement ses shataht
divagations extatiques . Ses relations avec al-Hallj, soulignes par Massignon dans
sa Passion, aboutiront un reniement, qui ntait sans doute quune feinte. Cf. Hilya,
10, p.393-403, Ansb, 3, n5791, p.418-419, Wifayt, 2, pp.273-276, Safwa, 2, n316, p.

1298
214, Bidya, 11, p. 229, Shadhart, 2, p. 338, Lubb, t 2, p. 11, Tabaqt al-sfiyya, p.
61, Al-Risla al-qushayriyya, p. 419-420, Alm, t 2, p. 341. // p. 611, 667

Shuayb (Ibn Harb Ab Slih al-Madin) : ascte et traditionniste clebre. Il a entendu

Shuba et Sufyn al-Thawr. Ahmad Ibn Hanbal a transmis des traditions daprs lui. Il
serait mort la Mecque en 199/814-815. Cf. Wifayt, t 2, n293, pp. 390-391, Safwa, t
3, n372, p. 3, Shadhart, t 1, p. 349, Tahdhb, t 4, p. 350 et Asm al-Tbin, t 1, p.
172. // p. 667, 751, 1154

Shuba (Ibn al-Hajjj Ibn al-Ward al-Wsit al-Basr) : illustre, traditionniste et ascte
de Basora. Commandeur des croyants en matire de transmission , comme le
dsigne. Ibn Khalliqn, il fut le matre en hadith dAyyb al-Sikhtiyn, al-Amash,
Sufyn al-Thawr, et Ibn al-Mubrak, entre autres. On le nomme Ab Bistm, n en 83,
il vcut Basora o il mourut en 160/777. Cf. Wifayt, t 2, n292, pp. 388-390, Hilya, t
7, pp. 166-245, Tabaqt, t 7, n3283, p. 207, Safwa, t 3, n547, p. 172 Shadhart, t 1, p.
247, Mashhr, n1399, p. 177 Asm al-Tbin, t 1, p. 173 et Alm t 3 p. 164. // p.
669, 757, 1039

Shurahbl (Ibn Sad) : traditionniste tbi, il transmis la tradition daprs Zayd Ibn
Thbit, Ab Sad al-Khudr et Ab Hurayra. Il vcut Mdine o il mourut en 123/730.
Cf. Tabaqt, t 5, n964, p. 237 et Mashhr, n555, p. 77. // p. 1027

Sudd (Isml Ibn Abd al-Rahmn Ibn Ab Karma al-Hijz al-) : traditionniste, Imm
connu par son Tafsr. Il vcut Kfa et transmis la tradition daprs Anas Ibn Mlik. Il
a rencontr quelques compagnons, comme Sad Ibn Ab Waqqs, Ab Sad al-Khudr et
Ibn Umar. Il est mort en128/735. Cf. Ansb, t 3, n5141, p. 262 et Alm, t 1, p. 317. //
p. 159, 185, 231, 235, 297, 317, 423, 425, 431, 453, 711, 985

Sufyn (al-Thawr Ibn Sad Ibn Masrq) : il fut un grand ascte et un grand
traditionniste. N Kfa, il sjourna plusieurs annes Basora pour chapper aux
autorits (de 155 161/772-777). Juriste, il fut le fondateur dune cole dont le succs
resta limit. Il mourut Basora en 161/778. Cf. Hilya, t 6, pp. 393-493, Wifayt, t 2,
n266, pp. 322-324, Ansb, t 2, n1889, p. 19, Shadhart, t 1, 250, Tahdhb, t 4, p. 111,

1299
Tabaqt, t 6, np. 371, Mashhr, n1349, p. 169, Lubb, t 1, p. 167, Asm al-Tbin, t
1, p. 165, et Alm, t 3, p. 104. // p. 123, 667, 669, 679, 1090, 1152

Suhayb (Ibn Sinn al-Rm) : compagnon, cit dans le Coran (II-207). Il vcut
Mdine o il mourut en 38/659. Cf. Hilya, t 1, p. 457, Bidya, t 7, p. 330, Safwa, t 1,
n22, p. 167, Shadhart, t 1, p. 48, Mashhr, n76, p. 20 et Alm, t 3, p. 210. // p. 1077

Suhayl (Ibn Umar Ibn Abd Shams) : compagnon qui particippa Hunayn il serait mort
en 18/639 pendant le rgne de Umar Ibn al-Khattb. Cf. Wifayt, t 6, n1500, pp. 9-10
Tabaqt, 6, n1500, p. 9-10 et Usd al-ghba, t 2, n2325, p. 585. // p. 703

Sulaymn (Ibn Sahm, connu sous le nom de Ab Ayyb, mawl Ban Kab) :
traditionniste, tbi. Il mourut au dbut du califat abbaside de Ab Jafar al-Mansr en
131/748-749 Cf. Ansb, t 3, n4438, pp. 88-89, Tabaqt, t 5, n1231, p. 420, Mashhr,
n1127, p. 143 et Asm al-Tbin, t 2, p. 95, Safwa, t 2, p. 281 et t 3, pp. 210-211, et
Ch. Pellat, le milieu Basrien, p.101. // p. 623

Suwayd (Ibn Najh) : traditionniste, voisin de al-Amash et connu sous le nom de Ab

Qutba. Il mourut pendant le califat de Ab Jafar al-Mansr en 137/754. Cf. Tabaqt, t
6, n2626, p. 348. // p. 975

Tabar (Ab Jafar Muhammad Ibn Jarr al-) : fameux savant, historien et exgte, N
Amoul dans Tabaristn.en 224837 venu tudier Rayy, puis Bagdad, ayant voyag
ensuite en Syrie et en Egypte avant de revenir Bagdad o il mourut au mois de
Shawwl 310/911. Il consacra son existence lenseignement et la rdaction
douvrages drudition destins la postrit. Ainsi aprs avoir t un adepte de lcole
juridique de Shafisme, il cra sa propre cole qui ne devait avoir quune existence
phmre. Son uvre comprend un tafsr Jam al-bayn et une histoire
universelle : Trkh al-rusul wa al-mulk. Cf. Ansb, t 4, n6554, p. 24, Wifayt, t 4,
n570, pp. 43-44, Shadhart, t 2, p. 260, Bidya, t 11, p. 156, Lubb, t 2, p. 70, Alm, t
6, p. 69 et D. H, p. 781. // p. 44, 46, 50, 60, 789, 793, 815, 893, 1035, 1134, 1137

Tamm (al-Dr Ibn Aws Ibn Khrija) : Compagnon, ascte, rapporteur du hadith al-
jasssa, il vcut au Mdine et mourut Damas en 40/660. Cf. Ansb, t 2, n3818, p.

1300
505, Tabaqt, t 7, n3723, p. 286, Safwa, t 1, n115, p. 283, Usd al-ghba, t 1, n515,
pp. 428-429, Mashhr, n353, p. 52 et Alm, t 2, p. 87. // p. 719, 723, 729, 731, 1129

Thalab (Ab Ishq Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ibrhm al-Nsbr al-) : grand
exgte connu par son Tafsr Al-Kashf wa al-bayn f tafsr al-Qurn et son
deuxime livre Majlis al-aris dans Qisas al-Anbiy. Il mourut en 427/1029. Cf.
Wifayt, t 1, n31, pp. 99-100, Shadhart, t 3, p. 230, Lubb, t 1, p. 163, Alm, t 1, p.
212 et Tafsr al-Thalab, t 1, pp.3-6. // p. 9, 44, 50, 60, 61, 62, 131, 133, 143, 147, 151,
153, 155, 157, 159, 161, 165, 175, 177, 183, 193, 207, 211, 213, 217, 221, 223, 225,
227, 233, 249, 255, 257, 267, 279, 285, 289, 297, 303, 305, 307, 315, 317, 319, 333,
337, 339, 361, 371, 379, 421, 423, 425, 431, 437 465, 471, 503, 515, 517, 525, 529,
531, 537, 539, 541, 543, 545, 549, 599, 635, 643, 651, 655, 687, 689, 707, 743, 747,
749, 757, 765, 767, 769, 771, 773, 779, 783, 785, 787, 799, 801, 803, 805, 807, 809,
811, 813, 815, 817, 821, 823, 825, 827, 835, 837, 845, 849, 851, 855, 857, 859, 869,
873, 877, 885, 891, 897, 913, 915, 917, 919, 921, 929, 935, 937, 943, 945, 961, 963,
965, 969, 973, 975, 977, 979, 981, 983, 991, 997, 1003, 1009, 1011, 1035, 1053, 1055,
1059, 1061, 1065, 1071, 1075, 1083, 1109, 1116, 1119

Thbit (Ibn Aslam al-Bunn) : Ascte et traditionniste clbre de Basora, mort sans
doute en 123/740-741. Il aurait t pendant quarante ans lauditeur dAnas Ibn Mlik.
Cf. Hilya, t 2, pp. 361-378, Safwa, t 3, n515, p. 127, Shadhart, t 1, p. 161, Mashhr,
n650, p. 89 et Asm al-Tbin, t 1, p. 90. // p. 131, 221, 1116

Thawbn (al-Hshim Ab Abd al-Rahmn, mawl Rasl Allh, parfois Ab Abd

Allh) : compagnon, qui tait esclave, le Prophte le libra. Il vcut Damas et y
mourut en 54/674. Il fut enterr Hilwn au cimetire de Bb Saghr. Cf. Ansb, t 2,
n1883, p. 18, Hilya, t 1, pp. 236-239, Tabaqt, t 7, n3705, p. 281, Safwa, t 1, n86, p.
258, Usd al-ghba, t 1, n624, p. 480, Bidya, t 8, p. 70, Shadhart, t 1, p. 112,
Mashhr, n324, p. 50 et Alm, t 2, p. 102. // p. 875, 1053

Thawr (Ibn Yazd al-Kil Ab Khlid al Hims) : traditionniste, il a rapport des

traditions daprs Khlid Ibn Madn. Bukhr a transmis daprs lui. Il mourut al-
Quds en 153/770. Cf. Hilya, t 6, pp. 97-105, Tabaqt, t 7, n3910, p. 324, Shadhart, t

1301
1, p. 234, Mashhr, n1438, p. 181 et Asm al-Tbin, t 1, p. 89 et Alm, t 2, p. 102.
// p. 715, 841

Tirmidh (Ab s Muhammad Ibn s al-) : traditionniste auteur dun des six recueils
canonique du hadith. On manque de dtails sur la vie de cet rudit qui mourut en
270/892 Tirmidh. Haprs avoir voyag en Iran, en Irak et en Arabie pour recueillir des
traditions. Cf. Wifayt, t 4, n613, pp. 104-105, Ansb, t 1, n1683, p. 483, Ibar, t 2, p.
64, Shadhart, t 2, p. 264, Tahdhb, t 9, p. 387, Bidya, t 11, pp. 71-72, Alm, t 6, p.
322 et D. H, p. 806. // p. 46, 53, 55, 121, 125, 127, 139, 141, 143, 147, 153, 163, 165,
167, 169, 173, 175, 181, 185, 187, 189, 191, 195, 199, 201, 209, 213, 215, 219, 245,
253, 295, 341, 343, 415, 423, 431, 533, 539, 593, 595, 597, 601, 607, 609, 643, 657,
661, 687, 693, 695, 701, 723, 725, 735, 739, 745, 747, 753, 755, 759, 761, 807, 875,
879, 897, 901, 911, 933, 935, 941, 973, 975, 979, 981, 989, 993, 1005, 1007, 1017,
1039, 1047, 1049, 1061, 1067, 1069, 1073, 1077, 1079, 1081

Ubayy (Ibn Kab Ibn Qays Ibn Ubayd Ibn Zayd) : scribe du Prophte, auteur dune
recension du Coran adopte Damas avant la Vulgate de Uthmn. Umar le
dsignait comme le Seigneur des musulmans (Sayyid al-muslimn), et al-Dhahab lui
donne le titre de seigneur des lecteurs du Coran (Sayyid al-qurr). Il avait particip
la bataille de Badr et aux autres faits de guerre du Prophte. Il serait mort Mdine,
mais une date qui restE. Imprcise, en 19/640, ou en 22/642 643, ou mme en
30/650-651. Cf. Hilya, 1, p. 315-322, Ibar, 1, n6, p.16-17, Safwa, 1, n43, p. 184,
Shadhart, 1, p. 31, Usd al-ghba, 1 n34, p.169-170, Asm al-Tbin, 1, p.76,
Mashhr, n31, p.12 et R. Blachre, Introduction au Coran, en particulier p. 41-42. // p.
207, 283, 341, 661, 783, 785, 787, 815, 893

Umayya (Ibn Ab al-Salt Ibn Abd Allh) : grand pote, il fait partie des sages de
lpoque jahilite, connaisseur des livres anciens. Il a rencontr le Prophte mais il na pas
converti. Il serait mort Tif en 5/626. Cf. Alm, t 2, p. 23.// p. 257

Umm Habba (Ramla Bint Ab Sufyn Ibn Harb) : elle faisait partie des compagnons
connue sous le non de Umm Habba. Elle fait partie des Ummaht al-muminn, elle a
accompagn son mari lexil en Abyssinie. A son retour elle a perdu son mari la
Mecque, elle se maria avec le Prophte, elle est morte en 44/664 lpoque de

1302
Muwiya. Cf. Tabaqt, t 8, n4131, pp. 76-80, Safwa, t 2, n130, p. 18, Usd al-ghba, t
7, n7409, p. 303, Shadhart, t 1, p. 54 et Alm, 3, p. 33. // p. 561

Umm Salama (Hind Bint Ab Umayya Ibn al-Mughra, al-Makhzmiyya, al-

Qurashiyya) : mre des croyants, traditionniste, elle a transmis plusieurs hadith, elle
sest remarie avec le Prophte aprs la mort de son mari Abd Allh Ibn Abd al-Asad.
Elle mourut en 62/681 Mdine et fut enterre al-Baq. Cf. Tabaqt, t 8, n4130, pp.
69-76, Bidya, t 8, p. 217, Usd al-ghba, t 7, n7472, p. 329, Alm, t 8, p. 97 et E. F.
M, pp.217-222. // p. 213

Umm Shark (Ghuzayla bint Ddn Ibn Awf al-miriya) : elle fut parmi les
compagnons, connue sous le nom de Umm Shark. Vcut Mdine o elle mourut en
50/670. Cf. Hilya, t 2 ; p. 79, Tabaqt, t 8, n4148, pp. 122-123, Safwa, t 2, n134, p.
23, Bidya, t 8, pp. 48-49 et Usd al-ghba, t 7, n7497, p. 340. // p. 723

Wahb (Ibn Munabbih Ibn Kmil) : tbi, ascte et sermonnaire ymnite, surtout
connu comme transmetteur de rcits judo-chrtiens (isrliyt). Il a lu plus de 92
livres saints il est rest 40 ans sans insulter un tre, 20 ans sans ablution entre la prire
du laube (subh et ish). Il serait mort San en 110/728-729. Cf. Wifayt, t 5,
n772, pp. 28-29, Tabaqt, t 6, n1755, pp. 70-71, Safwa, t 2, n244, p. 134, Ansb, t 5,
pp. 35-36, Shadhart, t 1, p. 150, Hilya, t 4, p. 27, Tahdb, t 11, p. 166, Mashhr,
n956, pp. 122-123, Asm al-Tbin, t 1, p. 381 et D. H, p. 848. // p. 61, 127, 131, 153,
155, 161, 179, 265, 455, 521, 833

Whid (Ab al-Hasan Ibn Al al-) : disciple de limm al-Thalab. Grand exgte,
grammairien il a rdig trois Tafsr intituls Aal-Wast , Al-Wajz , Al-Bast , et
aussi Asbb al-nuzl . Il a expliqu Dwn al-Mutanabb . Il est mort Nsbr en
468/1076 Jumd al-l, aprs une longue maladie. Cf. Wifayt, t 3 n438, pp. 264-265,
Bidya, t 12, p. 121, Shadhart, t 3, p. 330 et Alm, t 4, p. 255. // p. 317, 319, 885, 921,
1033

Wak (Ibn al-Jarrh Ibn Malh Ibn Ad Ibn al-Faras Ibn Sufyn) : tbi, ascte et
traditionniste de Kfa. Il fut lun des matres de Ahmad Ibn Hanbal. Il mourut au retour
du plerinage en 197/812 au mois de Muharram sous le califat de Muhammad Ibn

1303
Hrn. Cf. Hilya, t 8, pp. 412-425, Tabaqt, t 6, n2727, p. 365, Shadhart, t 1, p. 349,
Mashhr, n1374, p. 173, Asm al-Tbin, t 1, p. 385, Alm, t 8, p. 117 et Rislat al-
Mustarshidn, p. 181. // p. 615, 829

Wald (Ibn al wald Ibn al-Mughra al-) : frre de Khlid, il fesait prtie des nobles
qurayshites, il se fut prsonier des Musulmans dans la battaille de Badr, il convertis
lIslam la fin de sa vie. Il serait mort Mdine en 8/629. Cf. A lm, t 7, pp. 192-193.
// p. 505

Yal (Ibn Abd Ibn Ab Umayya al-Tanfis) : traditionniste n en 126/743 pendant le

califat de Hishm Ibn Abd al-Malik. Il mourut Kfa le dimanche 5 Shawwl 209/825
pendant le califat dal-Mamn. Cf. Wifayt, t 6, n2736 ; p. 366, Tabaqt, t 6, n2736,
p. 366, Shadhart, t 2, p. 23, Mashhr, n1382, p. 174 et Asm al-Tbin, t 1, p. 422.
// p. 679

Yahy (Ibn Kathr al-T al-Basr) : tbi. Il vcut au Yamma et mourut en 132/748
Cf. Hilya, t 3, pp. 78-89, Tabaqt, t 7, n4082, p. 359, Safwa, t 4, n657, p. 46, Tahdhb,
t 11, p. 268, Mashhr, n1537, p. 191 et Asm al-Tbin, t 1, p. 405 et Alm, t 7, p.
150. // p. 1063

Yahy (Ibn Mudh al-Rz al-Wiz) : daprs al-Qushayr, il tait shaykh de (tarqa)
voie mystique. Il a t le compagnon de Dh al-Nn al-Misr et Ab Turb al-
Nakhshab et Ab Sad al-Kharrz. (Al-Risla, pp. 414, 415). Il vcut Balkh, puis
Nishbr ou il mourut le 16, jumda al-l, 258/872. Il tait le prdicateur par
excellence de son temps. Mystique du pur amour, il fut le premier donner un cours
public de soufisme. Il aurait t disciple dIbn Karrm, et il mettait laccent sur
lesprance en Dieu (raj). Il est lun des matres les plus souvent cits dans la
littrature spirituelle. Cf. Wifayt, t 5, n795, pp. 136-137, Hilya, t 10, pp. 53-75, Safwa,
t 4, n764, p. 54, Shadhart, t 2, p. 138, Mashhr, n321, p. 50, Al-Risla al-
qushayriyya, p. 415, Tabaqt al-sfiyya, p. 14, Alm t 8 p. 172, Massignon, Essai, pp.
268-272, et E. Dermenghem, pp. 129-142. // p. 211

Yazd (al-Raqsh Ibn Abn) : ascte et sermonnaire populaire (qs) de Basora, mais les
traditions quil transmettait daprs Anas ou Hasan al-Basr taient considrs comme

1304
peu sres. Il mourut en 131/748 Cf., Ansb, t 3, pp. 81-82, Hilya, t 3, pp. 58-64, Lubb,
t 1, p. 381 et Safwa, t 3, n524, pp. 142-143. // p. 157

Zahrw (Ab Hafs Umar Ibn Ubayd Allh al-Dhuhal al-Qurtub al-) : traditionniste
de lAndalousie ct de. Ibn Abd al-Barr, il a transmis la tradition daprs Abd al-
Writh Ibn Sufyn et Ab Muhammad Ibn Asad. Il serait mort durant le mois de Safar
454/1057 lge de 93 ans.Cf. Shadhart, t 3, p. 293. // p. 1023, 1027, 1105

Zajjj (Ab Ishq Ibrhm Ibn Muhammad al-) : grand grammairien, littrateur,
disciple de al-Mubarrad, il a crit plusieurs ouvrages parmi lesquels Al-Aml , M
fussira min jmi al-mantiq Al-Awf Khalq al-insn et Al-Nawdir . Il
serait mort, daprs al-Samn, en 311/923 durant le mois de Jumd al-Thniya
Bagdad. Cf. Wifayt, t 1, n13, pp. 74-75, Shadhart, t 2, p. 259, Ibar, t 2, p. 74, Ansb,
t 3, n4696, pp. 156-157, Bidya, t 11, p. 159, Lubb, t 1, p. 401 et Alm, t 1, p. 40. //
p. 339, 793, 847, 907, 1008, 1025, 1105, 1106

Zamakhshar (Ab al-Qsim Mahmd Ibn Umar al-) : xgte qui vcut dans les
provinces orientales de lempire seldjoukide et sillustra par le caractre philosophique
et dogmatique de son exgse du Coran Al-Kashshf . Il composa aussi Al-Mufrad
wa al-murakkab dans le domaine de la langue, Al-Fiq dans celui de le hadith, et
Ass al-balagha dans celui de la littrature. Il est mort la veille de Arafa en
538/1144 Khawrizm aprs son retour de la Mecque. Cf. Wifayt, t 4, n711, pp. 398-
400, Ansb, t 3, n4783, pp. 181-182, Ibar, t 4, p. 106, Bidya, t 12, p. 235, Shadhart,
t 4, p. 118, Lubb, t 1, p. 409, Alm, t 7, p. 178 et D. H, p. 862. // p. 46, 51, 52, 121,
143, 221, 227, 233, 257, 267, 273, 287, 297, 351, 421, 471, 529, 543, 549, 551, 553,
633, 635, 709, 749, 767, 773, 777, 781, 783, 801, 915, 963, 997, 1109, 1117, 1135

Zayd (Ibn Al : Ibn Husayn Ibn Al Ibn Ab Tlib al-Hshim al-Qurash) : on le

nomme aussi Zayd al-Shahd. Tbi, traditionniste, ascte, on la tortur lpoque de
Abd al-Malik Ibn Marwn. Il mourut le lundi, 2 Safar 122/740 la lge de 42 ans. Cf.
Tabaqt, t 5, n988, p. 250, Mashhr, n425, p. 63 et Alm, t 3 p. 59. // p. 749

Zayd (Ibn al-Arqam Ibn Zayd, al-Khazraj, al-Ansr): compagnon qui rapporta plus de
80 traditions et participa 17 batailles aux cts du Prophte et Siffn aux cts de

1305
Al. Il vcut Kfa et y mourut en 68/687. Cf. Tabaqt, t 4, n565, pp. 269-270, Usd
al-ghba, t 2, n1819, p. 342, Shadhart, t 1, p. 74, Mashhr, n296, p. 47 et Alm, t
3, p. 56. // p. 215, 877

Zayd (Ibn Aslam al-Adw al-Qurash) : grand tbi, mawl de Umar Ibn al-Khattb,
juriste et exgte de Mdine, qui enseignait dans la Mosque du Prophte. Il eut pour
lves Mlik et les deux Sufyn .Ila transmis la tradition daprs Ibn Umar et At
Ibn Yassr et mourut Mdine en 143/760. Cf. Hilya, t 3, pp. 256-265, Tabaqt, t 5,
n1214, pp. 412-413, Shadhart, t 1, p. 194, Usd al-ghba, t 2, n1821, p. 344,
Mashhr, n579, p. 80, Asm al-Tbin, t 1, p. 139 et Alm, t 3, pp. 56-57. // p. 781

Zayd (Ibn Hritha Ibn Shurhl al-Kalb) : compagnon qui fut pris tout petit et vendu
Khadja Bint Khuwaylad. Le Prophte le libra ensuite, mais les gens continurent
lappeler le fils de Muhammad jusqu' la rvlation du verset (XXXIII 40). Il a dirig
lxpdition de Muta ou il mourut en 8/629. Cf. Safwa, t 1, n13, p. 146, Usd al-ghba, t
2, n1829, p. 350 et Alm, t 3, p. 57. // p. 183

Zayd (Ibn Ab Thbit Ibn al-Dahhk al-Ansr) : compagnon de Muhammad, connu

comme lun des plus anciens rdacteurs du Coran, mais qui fut aussi un fidle secrtaire
au service des premiers califes rshidn. Il Mourut en 45/665 sous le califat de
Muwiya. Cf. Safwa, t 1, n101, p. 271, Usd al-ghba, t 2, n1824, p. 346, Mashhr,
n22, p. 10, Alm, t 3, p. 57 et D. H, p. 865. // p. , 659

Zaynab (Bint Jahsh Ibn Riyb Ibn Yamur al-Asadiya) : femme de Zayd Ibn Hritha,
puis pouse du Prophte, mre des croyants. Femme qui insista pour accomplir la prire
de consultation (istikhra), elle aida beaucoup les orphelins et les veuves. Elle est cite
dans le Coran, (XXXIII/ 37). Elle vcut Mdine o elle mourut en 20/641 lge de
35ans. Cf. Tabaqt, t 8, n4132, pp. 80-90, Bidya, t 7, p. 106, Usd al-ghba, t 7,
n6955, p. 126, Shadhart, t 1, p. 31, Alm, t 3, p. 66 et E. F. M, pp. 223-225. // p. 747

Ziyd (Ibn Ab Sawda, connu sous le non dAb Nasr) : sa mre tait mawlt de
Ubda Ibn al-Smit. Cf. Mashhr, n903, p. 117. // p. 961

1306
Zubayr (Ibn Ad al-Hamadn al-) : ascte naquit Kfa, mourut Ray en 131/747.
Cf. Tabaqt, t 6, n2488, p. 322 et Mashhr, n992, p. 126. // p. 701

Zubayr (Ibn al-Awwm Ibn Khuwaylid Ibn Asad Ibn Abd al-Uzz, al-Qurash al-
Asad, Ab Abd Allh al-) : surnomm al-Hawr, compagnon et cousin de
Muhammad. Quatrime homme converti lIslam lge de 16 ans, et poux dune fille
dAb Bakr, al-Zubayr avait fait partie du groupe qui avait migr en Abyssinie. Il
combattit avec courage aux cts du Prophte au cours des combats de Uhud et dal-
Fath. Il mourut en 36/656 le 10 Jumda al-Thniya, le jour de la bataille de Siffn et fut
enterr Wd al-Sib. Cf. Hilya, t 1, pp. 131-134, Tabaqt, t 3, n32, pp. 73-85,
Safwa, t 1, n7, p. 132, Mashhr, n9, p. 7 Usd al-ghba, t 2, n1732, p. 307, Alm, t
3, p. 43 et D. H, p. 871. // p. 121

Zuhr (Ab Bakr Muhammad Ibn Muslim al-) : souvent appel Ibn Shihb , tbi,
vcut avec quelques compagnon, rand traditionniste et juriste de Mdine. Il tait trs
estim des califes Umayyades tel que Abd al-Mlik Ibn Hishm, qui lui demanda
denseigner le hadith ses fils, et Yazd Ibn Abd al-Mlik, qui lavait nomm qd. Il
serait mort an Shm la nuit du 17 Ramadan 124/742. Cf. Wifayt, t 4, n563, pp. 32-33,
Hilya, t 3, pp. 412-436, Safwa, t 2, n178, p. 63, Shadhart, t 1, p. 162, Ansb, t 3,
n4863, p. 200, Tahdhb, t 9, p. 445, Lubb, t 1, p. 414, Alm, t 7, p. 97 et J. Schacht,
Muhammad en jurisprudence, pp. 246-247. // p. 579, 617, 719

1307
1308
 Index des noms saints historiques

Aron (Hrn) : II, 248 ; IV, 163 ; VI, 122, 142, 150-151 ; X, 75, 78, 87 ; XIX, 28,
53 ; XX, 30-32, 42, 63, 70, 90, 92-94 ; XXI, 48 ; XXIII, 45-48 ; XXV, 35-36 ; XXVI,
13, 48 ; XXVIII, 34-35 ; XXXVII, 114-122. // p. 241, 471

Abraham (Ibrhm) : II, 124-140, 258, 260 ; III, 33, 65, 67-68, 84, 95-97 ; IV, 54,
125, 163 ; VI, 74-84, 161 ; IX, 70, 114 ; XI, 69-76 ; XII, 6, 38 ; XIV, 35-41 ; XV, 51-
60 ; XVI, 120-123 ; XIX, 41-50, 58 ; XXI, 51-73 ; XXII, 26, 43, 78 ; XXVI, 69-103 ;
XXIX, 16-25, 27, 31-32 ; XXXIII, 7 ; XXXVII, 83-113 ; XXXVIII, 45 ; XLII, 13 ;
XLIII, 26-28 ; LI, 24-37 ; LIII, 36-37 ; LVII, 26 ; LX, 4-6 ; LXXXVII, 18-19. // p. 225,
241, 311, 429, 471, 473, 507, 527, 617, 637, 707, 737, 801, 829, 841, 873, 881, 835,
895, 899, 1031

d : ou Adites sont danciennes peuplades de lArabie disparues ou extermines.

Daprs le Coran, le Prophte qui a t charg du message auprs deux est Hd. VII,
65-74 ; IX, 70 ; XI, 50-60 ; XIV, 9 ; XXII, 42 ; XXV, 38 ; XXVI, 123-139 ; XXIX, 38-
40 ; XXXVIII, 12 ; XL, 31 ; XLI, 13-16 ; XLVI, 21-28 ; L, 13 ; LI, 41-42 ; LIII, 50 ;
LIV, 18-21 ; LXIX, 4-8 ; LXXXIX, 6. // p. 327, 335, 339, 353

Adam (dam) : II, 30-39 ; III, 33, 59 ; IV, 1 ; VII, 11-27, 189-190 ; XVII, 61-62 ;
XVIII, 50 ; XIX, 58 ; XX, 115-126 ; XXXVIII, 71-76. // p. 95, 99, 137, 165, 227, 231,
239, 249, 259, 279, 283, 301, 311, 321, 357, 367, 397, 415-435, 439, 441, 445-461,
467-473, 491, 497, 515, 521, 541, 555, 565, 599, 621, 647, 709, 719, 747, 801, 819,
861, 863, 871, 881, 885, 889, 901, 921, 933, 939, 941, 1007, 1035, 1043, 1045, 1081,
1096

siya : (femme de Pharaon) : LXVI, 11. // p. 169

Ayka (al-) : XV, 78 ; XXVI, 176-190 ; XXXVIII, 13 ; L, 14. // p. 327

Babel (Bbil) : II, 102. // p. 377, 757

Balqs : Bint al-Sayrah Shurhl Ibn dh Jadin, reine du Marab (Ymen) non
nommment cite dans le Coran. Cf. Bidya, 2, p. 20-21 et Alm, 2, p.73-74. Coran
XXVII, 15-21. // p. 385

David (Dwd) : II, 251 ; IV, 163 ; V, 78 ; VI, 84 ; XVII, 55 ; XXI, 78-80 ; XXVII,
15-16 ; XXXIV, 10-11, 13 ; XXXVIII, 17-26,30. // p. 411, 433, 471, 473, 501, 591,
617, 619, 915, 917

Bi Cornu (Dh al-Qarnayn) : Alexandre. XVIII, 83-98. // p. 381, 383, 413

Hd : Prophte des d. VII, 65-72 ; XI, 50-60, 89 ; XXVI, 123, 139 ; XXXVIII,
12-14 ; LIV, 18 ; LXIX, 4. // p. 473

Enoch (Idrs) : XIX, 56-57 ; XXI, 85-86. // p. 471, 473, 527

1309
Ismal (Isml) : Prophte. Ibn Ibrhm al-Khall Ibn zar Ibn Sm Ibn Nh. Cf.
Alm, 1, pp. 306-307. Coran II, 125, 127, 133, 136, 140 ; III, 84 ; IV, 163. VI, 86 ;
XIV, 39 ; XIX, 54-55 ; XXI, 85-86 ; XXXVIII, 48. // p. 473

Isral (Jacob) : XIX, 58. -Fils dIsral : II, 40, 83, 211, 246 ; III, 49, 54, 93 ; V, 12,
32, 70, 72, 78, 110 ; VII, 105, 134, 137-141, 148-150 ; X, 90, 93 ; XVII, 2, 4, 101, 104 ;
XIX, 58 ; XX, 47, 80, 94 ; XXVI, 17, 22, 59, 197 ; XXVII, 76 ; XXXII, 23-24 ; XL,
53 ; XLIII, 59 ; XLIV, 30 ; XLV, 16-17 ; XLVI, 10 ; LXI, 6, 14. // p. 297, 469, 471,
473, 491, 521, 619, 853, 855, 865

Jean Baptiste (Yahy Ibn Zakariy) : Fils de Zakari mentionn cinq fois dans le Coran.
Qisas al-Anbiy, p. 502516. Coran III, 39 ; VI, 85 ; XIX, 7-15 ; XXI, 90. // p. 239

Jsus (s) : II, 136 ; III, 45-56, 59, 84 ; IV, 163, 172 ; V, 110-118 ; VI, 85 ; XIX, 22-
35 ; XXIII, 50 ; XLII, 13 ; XLIII, 57-64 ; LVII, 27 ; LXI, 6-14. // p. 107, 239, 353, 417,
469, 471, 483, 505, 531, 705, 711, 717, 733-747, 883, 895

Job (Ayyb) : Prophte Arabe habitait Aws lest de Palestine ou Hawrn, daprs les
historiens arabes il fait partie des descendant de. Ibrhm. Cf. Alm, 2, p. 36. Coran IV,
163 ; VI, 84 ; XXI, 83-84 ; XXXVIII, 41-44. // p. 493

Jonas (Ynus) : IV, 163 ; VI, 86 ; X, 98 ; XXI, 87-88 ; XXXVII, 139-148 ; LXVIII, 48-
50. // p. 151, 473

Joseph (Ysuf) : VI, 84 ; XII, 4-102 ; XL, 34. // p. 243, 753, 605

Kaba : V, 95, 97. // p. 107, 227, 301, 347, 507, 677, 709, 717, 737, 757, 895

Loth (Lt) : VI, 86 ; VII, 80-84 ; XI, 70, 74-83, 89 ; XV, 57-77 ; XXI, 71, 74-75 ; XXII,
43 ; XXVI, 160-174 ; XXVII, 54-58 ; XXIX, 26, 28-35 ; XXXVII, 133-138 ; XXXVIII,
13 ; L, 13 ; LI, 32-37 ; LIV, 33-39. // p. 309, 311, 429, 471, 473

Luqmn : XXXI, 12-19. // p. 147, 529, 531, 593

Marie (Maryam) : II, 87, 253 ; IV, 156-157 ; V, 17, 75 ; XIX, 16-34 ; XXIII, 50 ;
LXVI, 12 ; III, 35-36. // p. 107, 705, 715, 733, 737, 739, 741, 883, 865, 1013

Mose (Ms) : II, 49-74, 87, 92, 108, 136, 248 ; III, 84 ; IV, 153-154, 164 ; V, 20-26 ;
VI, 84, 91, 154 ; VII, 103-161 ; X, 75-93 ; XI, 17, 96-99, 110 ; XIV, 5-8 ; XVII, 2, 101-
104 ; XVIII, 60-82 ; XIX, 51-53 ; XX, 9-73, 77-98 ; XXI, 48 ; XXII, 44 ; XXIII, 45-49 ;
XXV, 35-36 ; XXVI, 10-67 ; XXVII, 7-14 . ; XXVIII, 3-46, 48, 76 ; XXIX, 39 ;
XXXII, 7, 69 ; XXXVII, 114-122 ; XL, 23-29, 37, 53-54 ; XLI, 45 ; XLII, 13 ; XLIII,
46-56 ; XLIV, 17-33 ; XLVI, 12 ; LI, 38-40 ; LIII, 36 ; LXI, 5 ; LXXIX, 15-26. // p.
137, 241, 279, 303, 305, 469, 471, 473, 555, 559, 587, 673, 707, 713, 739, 767, 819,
853, 899, 883, 1047

Mecque (Makka) : Bakka : III, 96. Maison sacre : XLVIII, 24. Cit : II, 126 ; XIV, 35 ;
XXVII, 91 ; XXVIII, 57 ; XXIX, 67 ; XCV, 3. -Mre des cits : VI, 92 ; XLII, 7. // p.
309, 377, 431, 475, 507, 677, 731, 735, 749, 751, 757, 883, 885, 925, 933, 973, 1017

1310
No (Nh) : III, 33 ; IV, 84 ; VII, 59-64 ; IX, 70 ; X, 70 ; 71-73 ; XI, 25-49, 89 ; XIV,
9 ; XVII, 3-4 ; XIX, 58 ; XXI, 76-77 ; XXII, 42 ; XXIII, 23-30 ; XXV, 37 ; XXVI, 105-
121 ; XXIX, 14-15 ; XXXIII, 7 ; XXXVII, 75-82 ; XXXVIII, 12 ; XL, 5, 31 ; XLII, 13 ;
L, 12 ; LI, 46 ; LIII, 52 ; LIV, 9-16 ; LVII, 26 ; LXXI, 1-28. // p. 325, 339, 371, 457,
471, 473, 697, 723, 881, 1035

Pharaon (Firawn) : II, 49-50; III, 11; VII, 103-141 ; VIII, 52, 54 ; X, 75, 79, 83, 88,
90 ; XI, 96-99 ; XIV, 6 ; XVII, 101-103 ; XX, 24, 43-73, 78-80 ; XXIII, 46 ; XXVI, 10-
66 ; XXVII, 12 ; XXVIII, 3-9, 32, 38-42 ; XXIX, 39-40 ; XXXVIII, 12 ; XL, 23-29, 36-
46 ; XLIII, 46-56 ; XLIV, 17-33 ; L, 13 ; LI, 38-40 ; LIV, 41-42 ; LXVI, 11 ; LXIX, 9-
10 ; LXXIII, 15-16 ; LXXIX, 17-25, LXXXV, 17-18 ; LXXXIX, 10. // p. 169, 487, 541,
543, 585, 587, 619, 661, 821, 963, 965, 983

Quraysh (tribu) : CVI, 1. // p. 167, 751, 1015, 1081

Salomon (Sulaymn) : II, 102 ; IV, 163 ; VI, 84 ; XXI, 78-79, 81-82 ; XXVII, 15-
44 ; XXXIV, 12-14 ; XXXVIII, 30-40. // p. 385, 411, 451, 513, 591, 639, 713

Smir (al-) : XX, 85, 95-89. // p. 635

Sabens (al-Sbin) : II, 62 ; V, 69 ; XXII, 17. // p. 485, 543, 545, 963, 997

Slih : le Prophte arabe cit dans le coran, il fait partie des Thamd que lon nomme
aussi Ashb al-Hijr. Cf. Alm, 3, p.188. Prophte des Thamd : VII, 73-79 ; XI, 61-68,
89 ; XXVI, 141-158 ; XXVII, 45-53 ; XCI, 11-15. -Prophte : XCI, 13. -exige
l'obissance : XXVI, 144, 150. -trait de menteur : XXII, 42 ; XXVI, 141 ; L, 12-14 ;
LIV, 23 ; XCI, 11, 14. -trait de magicien : XXVI, 153. // p. 473
.
Shuayb (Prophte de Madyan) : VII, 85-93 ; XXVI, 176-190 ; XXIX, 36-37. // p. 327

1311
1312
 Index des termes techniques

A
aml, pl, de amal (al-) : luvre, l'action, le travail, 925, 1021
ard, pl, de arad (al-) : les accidents, 683
arf, pl, de urf (al-) : les hauteurs (le purgatoire), sourate, 551, 815, 817,1023-1035,
1103-1105
ayan (al-) : un homme qui a des yeux immenses, 209
abad (al-) : lternit, 1001
abdl (al-) : les substituts, 477
abrr, pl, de brr (al-) : les purs, 891, 1059
adm (al-) : la terre compose d'argile, 425
aflk, pl, de falak (al-) : toute chose sphrique, 243
afnn, pl, de fann (al-) : les couleurs, 205
aghral (al-) : le prpuce, 829
hd -al : la voie singulire, 481
ahl al-man : Les lexicographes, 815
ahl al-nq : les gens aux chamelles, 867
ajal, (quivalents : hatf, masra, mawt, waft) (al-) : le terme dune vie, 597
ajdth (al-) : les tombes, 815
alm (al-) : douloureux, 977
Allhu akbar : Dieu est plus Grand, 155
amat (al-) : dpression, 777
anm (al-) : les troupeaux (Sourate), 855
an baluh : je suis son matre, 697, 699
aqwl ijtihdiyya : les efforts personnels d'interprtation, 633
arik, pl, de arka (al-) : des lits d'apparat (brods de perles et de rubis), 1073
arada (al-) : le scolyte (qui creuse le bois), 1049
ard (al-) : la terre, 831
arkn, pl, de rukn (al-) : la partie, 83
asal (al-) : un arbre, 981
asfd, pl, safad (al-) : lattache, 983

1313
ashrf, pl, de ashraf (al-) : les Gens de al-Arf, 1031
athm (al-) : pcheur impnitent, 993
atrb pl, de tarb (al-) : des femmes ges de trente-trois ans, 213
awtd (al-) plu de watad : les Piliers, 475
azwjuhum : leur partenaires, 983

abara : traverser, interprter, 603

abqariyyin : de beaux tapis, 1069
abr (al-) : hbreux ou ceux qui traversent, 603
add (al-) : le calcul, le compte, 907
afr (al-) : la blanche, l'ocre, 831
al wujhihim : face face, 825
lam (al-) : lunivers, 285
alma (al-) : le trait distinctif, 1029
alm (al-) : lOmniscient (Dieu), 479
alima : il savait, 1105
allaqa : accrocher, 463
am (al-) : le nant obscur, 127
aqm (al-) : le strile, 339
aql (al-) : la raison, 599
s (al-) : le dsobissant, 587
asb (al-) : l'os qui finit la colonne, 809
asr (al-) : les trois quarts de laprs-midi, 231, 427, 687, 889
atash (al-) : la soif, 945
atd (al-) : l'ange charg des mauvaises actions, 889
ayn (al-) : une femme qui a des yeux immenses, 209, 241
ihn (al-) : la laine carde, 771
ird (al-) : lhonneur, 573
ishr (al-) : les chamelles pleines de dix mois, 487, 787
itsh (al-) : les assoiffes, 945
udl (al-) : les modrateurs (du Jour de la Rsurrection de chaque nation), 27, 1027

1314
ujb (al-) : le sentiment dinfatuation, 575
uluw (al-) : la hauteur, llvation, 197
uqql (al-) : Les gens dous dintellect, 629

B
badu : aprs, 229
bal (al-) : lpoux, 697, 699
bahm (al-) : le faons, troupeau, 695
bakhkhin ! bakhkhin ! : Exclamation d'admiration, 689
bly : le taureau sauvage, 1051
baraqa barqan : tinceler, 297
barzakh (al-) : le monde intermdiaire, 647
bashar (al-) : lhomme, 423
bassa (al-) : la semoule grille utilise lors des voyages, 771
batin, pl, de bitna (al-) : ce qui couvre la terre : tissus brods pais et fins, 1069
batn al-ard : la profondeur de la terre, 831
bihamdihi : avec Sa louange, Son ordre, Sa connaissance et Son obissance, 813
bimarifatihi wa tatihi : avec sa connaissance et son obissance, 813
budal (al-) pl. de badal : les Substituts, 475
buhtn (al-) : la calomnie, 571
burriza : apparatre, 869
burz (al-) : lapparition, 869
bushr (al-) : lannonciatrice, 337

D
dah : tendre, 349
dalla (al-) : la modalit signifiante, 687
darak (al-) : le sous-sol, 541, 963
darmak (al-) : la marne gypseuse, 831
dihn, pl, de dahn (al-) : une couche graisseuse paisse qui sert denduit, 781
dubr (al-) : les vents tardifs, 333, 335, 339

1315
 D
dar (al-) : arbrisseau pineux, 989, 991
duribat alayhim : Ils furent frapps, 951

DH
dhuhl (al-) : la frayeur dconcertante, 789
dhukriyya (al-) : la masculinit, 1025

F
faqarana baynahum : en les joignant, 687
fahl (al-) : le chameau talon, 337
fahs (al-) : le seuil (du Trne), 861
fajjara : faire jaillir (leau), 193
fajr (al-) : Sourate lAube, 855
falaq (al-) : la lumire, la dlivrance, la fissure, 893, 985
falt (al-) : la surface de la terre, 831
fan (al-) : lextinction, 685
faqr (al-) la misre, le malheur, 847
farqadan (al-) : la grande et la petite ourses, 267
fatl (al-) : le fil, le filtre, le feutre, le filin, 929, 931
fatq (al-) : la sparation, 237
fayakn : il fut, 419, 421
firaq (al-) : les sectes spares, 485
fitra (al-) : la nature originelle, 1029
furush pl, de firsh (al-) : des couvertures, 1071

G
Qdir (al-) : le Tout-Puissant, 479
qasab al-dharra : le millet, 391

GH
ghamm (al-) : les nues, 853, 855, 857

1316
gharqad (al-) : le mrier sauvage, 137, 743
ghasl (al-) : la pressure, 991
ghayln : les sylphes, 523
ghibta (al-) : dsirer, jouir, 573
ghit : le voile, 651
ghl (al-) : logre, 521
ghurlan : lincirconcis, 829
ghurra (al-) : la tache banche au front d'un cheval, 843
ghurran muhajaln : marqus et ulustrs par les ablutions, 843
ghurr (al-) : la sduction et la ruse, 449

H
haban manthr : la poussire qui s'lve dans le ciel sous le vent, 701
hlik (al-) : toute chose prit, 685
halk (al-) : extinction, fan, 685
haraj (al-) : la turbulence, la tuerie, 699
hawm : les elfes, 523
hayba (al-) : la peur et la frayeur, 701
himy (al-) : la sidration astrale, 583, 585

H
habash (al-) : labyssin, 1055
hadhf al-mudf : retrancher lannex, 867
hafaza pl, de hfiz (al-) : les anges chargs de la transcription des actes, 887
hl (al-) : l'tat, 945
hra, hayra : tre frapp de stupeur, 209
harq(al-) : le feu brlant, 977
hasant, pl. de hasana (al-) : les bonnes actions, 909
hasb (al-), hasaba / yahsibu / hisban et husbnan : le calcul, 907
hasbu al-rajul : ligne dun homme, 907
hasbun allh wa ni ma al-nasr : Dieu nous suffit lexcellent protecteur, 73
hasbuka kadh : ceci te suffit, 907
hashr (al) : la mort, 789

1317
hawar (al-) : dans l'il, le noir jais de la pulpe avec un blanc tranch autour, 209
hawr (al-) : la farine blanche, 209, 831
hawd (al-) : le bassin, 661
hayy (al-) : le vivant, 479
hisb (al-) : le calcul, le compte, 909, 909
hr (al-) pl. de hriya : les femmes du Paradis, leur teint lilial, 209

I
ikrm (al-) : la magnificence, 795
ilayhi : vers lui, 781
ill : except, 999, 1001
imtahash : consumer, brler, 1037
infatala : se dsagrger, 941
insn (al-) : lhomme, 18, 423, 565
iqtirb (al-) : proche, 687
istinskh (al-) : transcrire, 131
ithbt (al-) : la confirmation , 555
ityn (al-) : lavnement, 957
izlf (al-) : le rapprochement, 869

J
jall (al-) : la majest, 795
jann, le nourrisson, 495
janna (al-) : le jardin, 437
jasssa (al-) : logresse veilleuse, 729
jthiya (al-) : Celle qui est agenouille (Sourate), 129
jisr (al-) : le pont, 951, 953

K
kas (al-) : une coupe de vin, 1057
kabbara : prononcer la formule de glorification divine, 155
kabr (al-) : le grand, 555

1318
kadh wa kadh : tant et tant, 955
Kahf (al-) : la Caverne (Sourate), la grotte, 1067
kalim (al-) pl de kalima : le mot, 711
kalm (al-) : la blessure inflige, 711
kna : il tait, 421
kathb (al-): le sable amoncel, 771
kawkab (al-) : ltoile, 783
kufr (al-) : linfidlit (dans la profession de foi), 587
kull (al-) : la totalit, 429
kullun bi simhum : daprs leurs traits distinctifs, 1029
kun fayakn : dire une chose : sois, et elle est, 567
kurawiyyn (al-) : dvolus aux astres, 857

KH
khlidt (al-) : les ternelles, 375, 409
khandaq (al-) : la bataille des tranches, 341
khazin, pl, de khazna (al-) : les rserves, 317
khzin (al-) : le magasinier, 317
khitmuhu : mlanger au musc, 1061
khiym, pl, de khayma (al-) : les tentes, 215
khuld (al-) : la perptuit, 1001
khunnas, pl, de khnis (al-) : les astres qui sclipsent, 267

L
l taqrab : ne vous approchez pas, ne touchez pas, 439
laghw (al-) : les paroles vaines, 1057
lak (al-) : un homme faible, 695
lamaa : il resplendit, 297
lanasalannahum : nous les interrogerons, 891
lawqih (al-) : pl de lqih les vents insminateurs, 339
lawt, (al-) : jointoyer, 791
lzib : compacte (dans la main), 423
lisn (al-) : la langue, 147

1319
llt wa al-uzz (al-) : des stles, 107
lugha (al-) : la langue, 147

M
makla (al-) : mange, 1049
madda : tendre, 349
maddu al-adm : taler uniment l'horizontale, 771
maftha (al-) : ouverte, 697
mahl (al-) : le pulvrulent, 771
mahw (al-) : leffacement, 555
muks (al-) : lun dixime, 581
manbir, pl, de manbar (al-) : les chaires, 865
maqm mahmd (al-) : la station sublime, 885
maqmi, pl, de maqma (al-) : les fouets de fer, 975
maraj (al-) : le trouble et le mlange, 495
marf (al-) : lattribu, lexalt, 889
mrrn, pl, de mrr (al-) : les traversiers, 951
masjid (al-) : la mosque, le lieu o on se prosterne, 865
mawzn, pl, de mzn (al-) : les peses, 927
mawdna : (les unes) touchant par maillage (les autres), 1073
mawt, waft, masra, hatf, ajal : la mort, 597
mawz (al-) : le bananier, 185
mayl (al-) : mile, 1053
mazlim, pl, de mazlama (al-) : les prvarications, 1141
mitsh (al-) : lassoiff, 945
mihrb (al-) : le temple, 865
min rawhi Allh : (provenant) de lesprit de Dieu, 341
mithliyya (al-) : la ressemblance, 517
mu'ammir (al-) : celui dont la vie est trs longue, 557
mudbirn, pl, de mudbir (al-) : le dtourn, 837
muflis (al-) : celui qui a tout perdu (a fait faillite), 935
muhaqiqn, pl, de muhaqiq (al-) : les thologiens reconnus, 621
muhriq (al-) : le brlant, 977

1320
mukhallajn, pl, de mukhallaj : les anges qui sont bouleverss autours du trne,
(dont les yeux coulent comme les rivires jusqu'au jour du relvement), 157
muks (al-) : la surtaxe, 581
muqsit (al-) : lquitable, 867
murdi (al-) : la femme qui allaite, 789
murd (al-) : le volontaire (laspirant), 479
musabbib (al-) : la cause, 909
mustaqar (al-) : le lieu assign sous le Trne, 703
mutakalimn, pl, de mutakallim (al-) : les thologiens dogmatiques, 631
mutawtir (al-) : le successif, 481
muwahidn, pl, de muwahid (al-) : les unitaires, 545
muzn (al-) : les nuages lourds, 313

nabiyy (al-) : le prophte, 471

ndaw : appeler, 1031
nadh (al-) : laspersion, 193
nadkh (al-) : le dbordement, 193
nafs (al-) : lme, 597, 599, 631
nahr (al-) : le jour, 527
najm (al-) : ltoile, 783
nakba (al-) : lorbe, 333
namma (al-) : la mdisance sournoise, 571
nqis (al-) : celui dont lge est court, 557
nqr (al-) : le cor qui sert hler, 817
nashr al-khashab : dbiter du bois, 337
nashr al-qatr : la dispersion des gouttes, 337
nashr al-thawb : tendre le linge, 337
naskh (al-) : labrogation, 555
nasns (al-) : animal, 379, 519
nasqu (al-) : pousserons, 819
nawm (al-) : le sommeil, 969
nazar (al-) : la spculation logique, 919

1321
nzira : tourner le regard (vers le Seigneur), 847
nsn : avril, 391
nisyn (al-) : loubli, 423
nujab (al-) : les Distingus, 475
nuqab (al-) : les Mritants, 475
nr (al-) : la lumire, 527
nushr (al-) : des vents gnreux et propices (qui causent l'amoncellement des
nuages), 337
nuzul (al-) : le repas prpar aux invits (qui sert de djeuner), 1051
nuzulan : (comme) dresser une table, 1049

qn (al-) : un bas-fond aplani, un endroit creux, 775

qablu : avant, 229
qadhf (al-) : limputation infamante, 571
qdir (al-) : le Tout-Puissant, 479
qamar (al-) : la lune, 359
qams (al-) : une tunique, 981
qrib : convergez (sincrement), 1019
qasab al-dharra : le millet, 391
qsima (al-) : briser les nuques, 847
qsit (al-) : le deposte, 867
qatara : (les visages couverts de poussire) envelopper de tnbres, 847
qibla (al-) : la direction (de prire), 485
qira (al-) : la lecture, 931
qiss (al-) : la loi du talion, 933
qitmr (al-) : le noyau de datte, 931
qitr (al-) : lairain fondu, 983
qiyman : sur pieds, 895
qutb : le Ple, 475
quwwa tabiyya (al-) : la force naturelle, 321

1322
 R

raaytu ruy : la perception par le cur, 599

raaytu ruyatan : une vision en propre, 601
raaytu ruyatan : lorsque tu las vue de tes propres yeux , 599
rahma (al-) : la clmence, 961
raghadan (al-) : Le terme est gnrique et ne concerne point un fruit ou un endroit
particulier, 437
raqb (al-) : lobservateur, 889
rasl (al-) : le messager, 471
ratq (al-) : l'obstruction (par drivation), 237
ratq : la femme dont le vagin est charnu, 237
rawda (al-) : le jardin ombrag, 623
rawkh (al-) : un animal, 359
rayyn (al-) : une porte (une rivire) au Paradis, 1017
rh (al-) : le vent, 357, 341
ruyan : selon une vision certaine, 599
rh (al-) : lesprit, 357, 599, 599
rujliyya (al-) : la virilit, 1025
ruqya (al-) : l'expression de formules incantatoires, 591

S
saala : questionner, interroger, 843
sadn (al-) : une valle de chardons, 953, 951
sabab (al-) : le moyen, 909
saddid : agissez droitement, 1019
saffn, saff, suff, sawf : les rangs, 895
sahb (al-) : les nuages, 325
shira (al-) : la surface de la terre, 831
salsil, pl, de silsila : les chanes, 973
sam (al-) : lcoute, 1049, 1063, 1065
sam (al-) : le ciel, 315
sq (al-) : la jambe, 959
sarb (al-) : semblable des mirages, 949

1323
sawqu (al-) : une troupe qui avance pied, 819
sijil : le registre, 653
sima (al-) : le trait distinctif, 1029
suryn (al-) : la langue des gens de Chine, 405
siw : except, 1003
sujjirat :attiser son feu, mlanger violemment les eaux, 787
sumuw (al-) : la position minente, 349
srat (al-) itiqd : la crance suppose, 955

S
saq (al-) siqa : la mort, 791
sab (al-) : les vents auguraux, 333, 235
safad (al-) : lattache, 983
safsaf (al-) : sans ondulation, un endroit dpourvu d'herbes, 775
saghr (al-) : le petit, 555
sahr (al-) : la fusion, 993
salsl (al-) : la boue mallable, 423
sni (al-) : lOrdonnateur, 479
sarata : avaler, 949
sila (al-) : la faveur relationnelle, 551
sirt (al-) : le pont de la traverse, 365, 667, 779, 807, 949, 951, 953, 955, 959, 961,
1023, 1027, 1053
sud (al-) : la pente abrupte, 539
sulb (al-) : les lombes, 467
sr (al-) : la trompette, une corne, 791
suwf (al-) : en rangs, 895

SH

shajar (al-) lawf : le lotus, 381

shkil (al-) : un poisson, 387
shart (al-) : la condition, 545
shatr (al-) : la portion, 941

1324
 T
taburn : interprtez, 603
takhr (al-) : la postriorit, 957
tathm : (al-) : les pchs, 1057
tawl (al-) : l'interprtation (des textes sacrs), 853
tadaraa : implorer avec effusion la grce, 991
tafjr (al-): le jet fusant, 193
tafwd (al-) : la consolation mandative, 573
tahillu : louverture autorise, tat, lieu, 949
tahjl (al-) : la patte chausse, 843
takthur (al-) : (le fait de) rivaliser en nombre, laccroissement des biens, 607
talqn (al-) : inculquer de nouveau, 613
ta'miya (al-) : lhermtisme, 1051
tamthl (al-) : la prsentation, 309
tamyz (al-) : le discernement, 599
taqdm (al-) : lantriorit, 957
taqdr al-ya : lvaluation donner au verset, 851
taqiyya (al-) : la dissimulation, 443
tashbh (al-) : lanalogie, 853
tasjr (al-) : lexplosion, 785
tasm (al-) : lcoute, 575
taswiya (al-) : parachvement, 233
tawakkul : (al-) la confiance en Dieu, 573
tibyn (al-) : lclaircissement, 103
tilq : en direction, 1031
tinn (al-) : le dragon, 383
trib, pl, de tarba (al-) : les trompes, 467
trwh (al-) : les prires des nuits du ramadan, 581
turth (al-) : le morceau de bois rong par les mites, 1049
turba (al-) : le terreau, terre, sable, argile, 171, 231

tir (al-) : loiseau, 887

1325
tbiq (al-) : ltagement, 541
tqht (al-) : les idoles, 955
tawq al-azraq (al-) : lenceinte bleue, 381
tiflan, tifl, atfl (al-) : les petits enfants, 895

TH
thar (al-) : la terre meuble, 529
thawbt, pl, de thbit (al-) : les sarcophages, 987
thawr (al-) : le buffle, 1051
thumma : une conjonction, 145, 229

U
ughusht : aot, 391
umma : dans le Coran, peut dsigner un groupe quun seul individu, 561
uns (al-) : lintimit (apaisante), 527
usjud : prosterne-toi, incline-toi, 865
ustdh (al-) : le matre, 487

W
waft (al-) : la mort, 969
wafd (al-) : le cortge, invits de marque, 819
wahsha (al-) : la solitude (inapaise), 567
waj (al-) :latroce, 977
wirdan (al-) : un troupeau qui vient sabreuver, 945
wurd (al-) : cortges, 955

Y
yansiln : ils quittent rapidement, 815
yashar : fondre, 993
yudawna : pousser svrement, brutalement, 945
yudifu, mudafa : multiplier, 923

1326
 Z

zamarda (al-) : un animal de la taille dun singe venimeux, 359

zarbiyya (al-) : le tapi brod, 1071
zilzl (al-) : le tremblement de terre, 769
zulzilat : (lorsque la terre) tremblera, 769

Z
zahru (al-) ard : la surface de la terre, 831
zulal, pl, de zilla (al-) : nuages ombrs, 853

1327
Les noms du Jour de la Rsurrection (al-Qiyma)

zifa (Yawm al-) : le Jour Imminent, 803

Adhb (Yawm al-) : le Jour du Chtiment, 803
Aqm (al-Yawm al-) : le Jour strile, 803
Ard (Yawm al-) : le Jour de lexposition, 803
Azm (al-Yawm al-) : le Jour Eminent, 803
Bath (Yawm al-) : le Jour du renouveau, 803
Buk (Yawm al-) : le Jour des lamentations, 803
Dn (Yawm al-) : le Jour de lchance, 803
Fasl (Yawm al-) : le Jour de larrt, 803
Firq (Yawm al-) : le Jour de la sparation, 803
Firr (Yawm al-) : le Jour de la fuite perdue, 803
Ghshiya (Yawm al-) : le Jour de celle qui enveloppe, 803
Haqq (Yawm al-) : le Jour de la vrit, 803
Hqqa (Yawm al-) : le Jour de celle qui doit venir, 803
Hashr (Yawm al-) : le Jour du resserrement, 803
Hisb (Yawm al-) : le Jour de la reddition des comptes, 803
Hukm (Yawm al-) : le Jour de larbitrage, 803
Imm janna aw nr : le Jour de lalternative, 803
Ishhd (Yawm al-) : le Jour du tmoignage, 803
Jam (Yawm al-) : le Jour du rassemblement, 803
Jaz (Yawm al-) : le Jour de la rtribution, 803
Khizy (Yawm al-) : le Jour de la perdition, 803
Lt hna mans (Yawm al-) : le Jour qui vient sans possibilit de retour en arrire, 803
Mad (Yawm al-) : le Jour du rendez-vous, 803
Mab (Yawm al-) : le Jour du retour, 803
Masala (Yawm al-) : le Jour de linterrogatoire, 803
Masq (Yawm al-) : le Jour de lattroupement, 803
Masr (Yawm al-) : le Jour de lultime destine, 803
Mirsd (Yawm al-) : le Jour du guet, 803
Munqasha (Yawm al-) : le Jour de la dispute, 803
Nashr (Yawm al-) : le Jour de ltalement, 803

1328
Nushr (Yawm al-) : le Jour de la diffusion, 803
Qamtarr (Yawm al-) : le Jour lugubre, 797
Qarr (Yawm al-) : le Jour de la dcision, 803
Qiss (Yawm al-) : le Jour du talion, 803
Rdifa (Yawm al-) : le Jour de celle qui suit, 803
Rjifa (Yawm al-) : le Jour de celle qui tressaille, 803
Siqa (Yawm al-) : le Jour du foudroiement, 803
Skha (Yawm al-) : le Jour de l'assourdissante, 803
Taghbun (Yawm al-) : le Jour des dolances, 803
Talqi (Yawm al-) : le Jour de la rencontre, 803
Tmma (Yawm al-) : le Jour du cataclysme, 803
Tandi (Yawm al-) : le Jour de lappel, 803
Wqia (Yawm (al-) : le Jour de celle qui est inluctable, 803
Wazn (Yawm al-) : le Jour de la pese, 803
Yaqn (Yawm al-) : le Jour de la certitude, 803
Yawma tamru al-samu mawran : le Jour o le ciel sera agit dun tourbillonnement,
803
Yawma tasru al-jiblu sayran : le Jour o les montagnes se mettront en marche, 803
Zalzala (Yawm al-) : le Jour du tremblement de terre, 803

Index du Paradis (al-Janna)

Adan: Eden, 193, 425, 1011, 1055, 1061

Illiyn, Illiyn : le livre des purs, le Paradis, 195, 197, 889
Firdaws (al-) : lun des noms du Paradis, et c'en est mme le plus lev, 85, 177, 197,
199, 671, 1063

Furt (al-) : fleuve du Paradis, 189

Hr (al-) : les femmes du Paradis, 209

Istabraq (al-) : la soie et le brocart, 1067

Janna (al-) : le Paradis, 437

1329
Jayhn : un fleuve du Paradis, 187

Kfr (al-) : le camphre, la liqueur, une source au Paradis, 177, 1059

Kawthar (al-) : un fleuve au Paradis, plus blanc que le lait, plus dlicieux que le
Miel, 187, 191, 221, 873, 877, 879,

Maw (al-) : le jardin de la demeure, 203

Namriq, pl., de namraq (al-) : coussins aligns, 1071, 1073

Nl (al-) : fleuve de vin au paradis, 187rafraf (al-) : le fait de sallonger sur des coussins
verts, 1069

rahq (al-) : la mousse dore du vin, 1059

Rahq makhtm (al-) : donner boire un vin, 1059
Slsabl (al-) : une source au Paradis, 175, 191, 193, 1053
Sayhn (sources du Paradis) : le fleuve de miel au Paradis, 189
sundus (al-) : les habits verts, 1067, 1069
Tasnm : une source, mlange dautres substances, et donne boire aux lus de
droite, 193, 195, 1061
Tigre : le fleuve deau au Paradis, 189
Tb : lun des noms du Paradis, ou lun de ses arbres plants de la Divine main, 175,
177, 179, 223, 671, 1067, 1073

Zanjabl (al-) : une boisson quintessencie des justes situs aux confins du ciel, 1059

Index de lEnfer (al-Nr)

alm (al-) : le douloureux, 977

asfd, pl., de safad (al-) : les attaches, 983
darak (al-): le sous-sol, le fond de labme, 541, 963
ghasaq (al-): la boisson ftide, glaciale, nuit noire, lune clipse et noire, 535
ghisln (al-): un aliment ftide, 295, 987, 991
hamm (al-): leau bouillante, 985, 993

Hwiya (al-) : labme, 543, 545, 927, 963, 965

Hutama (al-) : le feu dvorant, 543, 963, 965

1330
Jahannam : Ghenne -la premire-, 543
Jahm (al-) : le feu trs intense, 543, 545, 963, 965
Laz: le feu flambant, 543, 963, 965

Mlik : le gardien responsable de lEnfer, 493

mandd (al-): un rgime dont les baies sont les unes sur les autres, 185
maqmi, pl, de maqma: les fouets de fer, 975, 977
mrij (al-) : la fume noire, 495
muhl (al-): lairain fondu, 779, 781, 987, 991
muhriq (al-): le feu brlant, 977
naqr (al-) : le dbut du bouleversement, 817
nqr (al-) : le cor qui sert hler, 817
rdifa (al-): la subsquente, 817
rjifa (al-): la retentissante, 817

Sar (al-) : la flamme vive, 543, 545, 963, 965

safh (al-): les lames de feu, 967
samm (al-) : la fournaise, 495, 535
Saqar: le feu ardent, 353, 543, 545, 963, 965, 981
sarbl, pl, de sirbl: les tuniques, les vtements d'airain fondu, 981
shahq (al-): le rugissement, 971
shubruq (al-): larbrisseau pineux, 989, 991
sidr (al-): sorte de jujubier ou de micocoulier baies, 183, 185,
sidra (al-) le singulier de sidr : le micocoulier, le lotus, 221, 1116, 1117
Sijjn: la sixime terre, le livre des libertins, le fond du septime sous-sol en Enfer, 353,
365, 651, 653, 893
surdiq (al-): les murs du feu, 971, 973
taghayyud (al-) : la fureur, 969
talh (al-): larbre luxuriant et pineux, 185
waj (al-) : latroce, 977
wayl (al-) : une rivire de la Ghenne, 985

Zabniya (al-) : les gardiens de la Ghenne, 291, 545

zafr (al-) : le grondement, 969, 971
zamharr (al-) : le froid glacial, le blizzard, 535, 987
zaqqm (al-) : laliment du pcheur, 987, 989, 991

1331
Index des noms des dmons et des djinns (al-shaytn)

Awar (al-), 499 Lfis, 499

Ans, 499 Mabst (al-), 499
Antabr, 499 Marada (al-), 523,
Afff (Ab Murra al-), 499 Miswat, 499
Dhim, 499 Murra, 499
Dsim, 499 Nabz, 499
Dathr (al-), 499 Nahris (al-), 523
Ghayln, 523 Qatriba (al-), 523
Ghl (al-), 521 Sal (al-), 523
Haffn (al-), 499 Walhn (al-), 499
Hrith al-Awar (al-), 499 Zaylinn, 499
Hawm (al-), 523
Ibls, 495-499, 515, 517, 653, 893, 943

Index des Anges (al-Malika)

Azrl, 619
Fattnayni (al-), 653
Hafaza (al-), 887
Irzml, 363
Isrfl, 129, 155, 165, 275, 281, 285, 287, 301, 765, 767, 791, 793, 809, 811, 1063
Jibrl : Gabriel, 289, 1117
Karbiyyn (al-), 333
Malak (al-), 975
Mlik, 493, 547
Michael, , 285, 287, 289, 425, 767, 809, 1117
Mudabbirt (al-), 301
Munkar wa Nakr, 493, 627, 657
Nshitt (al-), 299

1332
Rad (al-), 295
Radwn, 289
Razn, 257
Zabniya (al-), 291, 545

Index des noms de lieux et de groupes humains

Abdan, 397 Dahriyya (al-), 483

Ab Qubays, 457 Daylam (al-), 379
hb, 671 Dumyt, 361
Ahl al-Hind, 483 Dna, 413
Ahwz (al-), 361, 377 Farfaq (Jazrat al-), 405
Ajyd, 707, 709 Habasha (al-), 359
akhdar (al-bahr al-), 411 Hadramawt, 519
Akhmm, 361 Hajr, 883
Arh, 833 Hshim (Ban), 491
Asfahn, 743 Hashwiyya, 441
aswad (al- bahr al-), 411 Hassn, 833
Ayka (al-), 327 Hijz (al-), 377, 389, 521, 991
Ammn al-balq, 875 Hind (bahr al-), 389
Ammn, 875 Hunayn, 279
Anqu al-maghrib, 521 Irq, 105, 395, 405, 407, 413, 489
Arafa, 431 Iyla, 389
Arn, 393, 397 Jbiya (al-), 1047
Ilj (Ban), 505 Jarda, 385
Ukz, 777, 805, 841 Jawba, 397
Bb al-abwb, 409 Jundub Dustr, 407
Bahramn, (jazrat (al-), 403 Jurjn, 409
Barhima (al-), 483 Kanz (jazrat al-), 403
Barht, 649 Karrmiyya (al-), 683
Bijya, 413 Kawlam, 391, 395
Nawba (al-), 359 Khadir (jazrat al-), 385
Dahn, 431 Khlidt (jazrat al-), 409
Dahra (al-), 353 Khawrij (al-), 439, 487

1333
Khawrizm, 405, 409 Qays Ayln, 521
Khazr, 379 Qurunful (jazrat al-), 393
Khursn, 377, 723 Rabha (jazrat), 403
Khuza, 717 Raba, 545
Kinda, 751 Rghila, 375
Kfa (al-), 757, 877, Rawfid (al-), 487
Kk (al-), 361 Rawkh (Jazrat al-), 397
LImmiyya, 441 Rm, 407
Ldhiqiyya (al-), 409 Sbin (al-), 485
maghrib (bahr al-), 389 Sabra (jazrat), 407
Makhzm (Ban), 709 Sakkin (jazrat), 401
Maltiyya, 413 Salqn (al-), 405
Malwiyya, 413 San, 875
Mawsil (al-), 377 Sandarsa (jazrat), 385
Mihrj (jazrat al-), 401 Sannr (jazrat (al-), 407
Misr, 377 Sarra (jazrat), 391
Mutazila (al-), 487, 499, 601 Sarnadb, 397
Mudar, 291 Saydn, 383
muht, (Bahr (al-), 381 sayyra (jazra al-), 387
Mujassima (al-), 487 Shakab, 405
Mushabbiha (al-), 487 Shm (al-), 409
Mustaliq (Ban al-), 717 Shanl, 413
Mman, 413 Shirb, 397
Nahrawn (al-), 395, 413 Shraj, 391
Najd, 521, 953 Shrz, 397
naml (jazrat al-), 385 Siffn, 413
Narjl (al-), 395 Sra, 397
Ntash, 389 Srjn, 397
Qbis (al-), 385 Sfastn, 483
Qf, 353, 361, 363, 365 Sfastniyya (al-), 483
Qhtn (Ban), 507, 759 Sukn (bahr al-), 409
Qalzam (al-), 389, 407 Tif (al-), 431,
Qamar, 359, 361 Tabla, 755
Qaws, 361
Tabaristn, 409

1334
Tabariyya (jazrat), 405 Umm Rab, 413
Tarab (Jazrat al-), 401 Wq Wq (al-), 399
Tawq al-azraq (al-), 381 Yarj, 383
Udqiynus, 407 Zaft (al-bahr al-), 411
zulma (bahr al-), 409

Index des fleuves et des mers (al-anhr wa al-bihr)

Ab Rajrj, 413 Mahrn, 413

Abrah, 413 Malwiyya, 413
Abu Hulw, 413 Mman, 413
Aghmt, 413 Nahrawn, 413
Anna, 413 Nl (al-), 361
Bja, 413 Nshr, 413
Barad, 413 Ntash, 389
Danl, 413 Qalqal, 413
Dna, 413 Qarn, 413
Duwn, 413 Rass (al-), 413
Ghrlas, 413 Shanl, 413
Halq, 413 Shn, 413
Jayhn, 413 Sijilmsa, 413
Jurjn, 389 Tadmr, 413
Khbr, 413 Tafs, 413
Lahat, 413 Umm Rab, 413

Index des terres (al-ardn)

Ajb, 353 Jilda, 353

Arqa, 353 Ramk, 353
Filt, 353 Sijjn, 353
Jadb, 353

1335
 Index des cieux (al-samwt)

Adhrabadan, 243 Mn (al-) : lustensile, 241

Brzqaln : le brasier, 241 Qaydm : lancien, 241
Daqn (al-) : le mortifi, 243 Rafan-al - : llev, 241
Dan : le Dpt, 241 Sami : l'coute bienfaisante, 243
Ghard (al-) : le chant glorieux, 241
Gharban : ltrange, 243

Index des astres (al-kawkib)

Utrad: Mercure, 265 Zahra (al-): Vnus, 265

Marrkh (al-): Mars, 265 Zuhal : Saturne, 265
Mushtar (al-): Jupiter, 265

Index des signes (al-abrj)

Mzn (al-) : la Balance, 371

Asad (al-) : le Lion, 373
Hamal (al-) : le Capricorne, 373
Ht (al-) : le Poisson, 373
Jady (al-) : le Blier, 377
Jawz (al-) : le Gmeaux, 373
Saratn (al-) : le Cancer, 373
Sunbula (al-) : lEpi, 373
Thawr (al-) : le Taureau, 373

1336
La page de coverture du Manuscrit n 2

1337
 La ville avant la conqute portugaise daprs une gravure

La ville avant la conqute portugaise daprs une gravure

La ville au 18e sicle daprs la gravure de Host

La ville au 18e sicle daprs la gravure de Host

1338
1339
1340