MORAN SANTANA DIEGO

PSICOETICA
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LA ETICA FENOMENOLOGICA DE EDMUND HUSSERL, COMO ETICA DE LA RENOVACION Y ETICA
PERSONAL

La tica fenomenolgica nace con Husserl y este a su vez se bas en la crtica kantiana al
subjetivismo relativista.
Est descrita como el proceso cognitivo a travs del cual el sujeto descubre y asume los
distintos estados de conciencia, propios del acto de conocer, que comienza en el estado
natural, pasa luego a la fenomenologa eidtica, hasta llegar a la fenomenologa
trascendental que es el estado de la conciencia cognitiva.
Como ejemplo, el cubo de hielo sumergido en un recipiente lleno de agua.
El cubo de hielo puede encontrarse en el recipiente de 3 maneras diferentes: La primera
forma, o la ms natural en esta situacin consiste en que el hielo flotase en el agua. De
igual manera, en el estado natural, la conciencia se concibe a s misma como flotando en
la realidad, sostenida por la realidad.
En el estado natural, la realidad (el agua) se concibe como fundamento de la existencia de
la conciencia (el hielo). La actitud natural de la conciencia es la pasiva, recibir el ser del
mundo exterior. El conocimiento se presenta como lectura de una realidad que se impone
con toda la fuerza de su objetividad radical y aplastante, de ah se plantea un estado en
donde la tica y la moral son el resultado de lo venido desde el exterior, como una
imposicin objetiva de las leyes sociales, o de la naturaleza.
Tambin ofrece la posibilidad de rescatar la afectividad del sentimentalismo ciego e
instintivo sin caer en el extremo contrario del racionalismo inhumano; ensea cmo tomar
libre y realmente nuestra vida en nuestras propias manos y dirigirnos a un ideal personal;
muestra cmo comportarnos con nuestros semejantes reconocindolos en su verdadera
dignidad, y cmo podemos ayudarnos los unos a los otros. Y para todo ello, en fin, nos
proporciona el suelo seguro de la experiencia interna evidente, resistente a toda crtica
procedente de la ciencia emprica o del cinismo posmoderno.

En este sentido, la realidad se convierte en la fuente inagotable de estmulos constantes,

con la que se alimentara la necesidad de conocimientos y se fundamenta lo tico de un ser
humano que vive deslumbrado por la fuerza de una realidad que se le impone desde afuera,
frente a la cual la conciencia es informada en su pasividad eterna.
MORAN SANTANA DIEGO
PSICOETICA
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SOBRE LA META-ETICA, LA ETICA NORMATIVA, Y EL
CONDUCTISMO
Ms all de la libertad y la dignidad, B. F. Sknner (1971) proporcion un anlisis de los
valores y del comportamiento moral que est de acuerdo con la meta-tica del filsofo
"Hacer un juicio valorativo llamando algo bueno o malo es clasificarlo en trminos de sus
efectos reforzantes"
"Las races de la conciencia descansan en el control aversivo. El castigo real o las
amenazas de castigo nos ensean el significado de lo malo. Despus de que hemos sido
castigados nos abstenemos de las acciones malas (castigadas). Entonces, atribuimos a la
conciencia los actos de evitacin que ha generado el castigo." (p.166).
"El cumplimiento de las reglas morales termina con los sentimientos de culpa o vergenza
que puede generar el comportamiento inmoral, independientemente de si ocurre en forma
abierta o encubierta" (Newman et al., 1996, p. 279).

CONDUCTISMO y RELATIVISMO TICO

El relativismo es una posicin fuerte, "Su fuerza continuada ha encontrado siempre su raz
en el carcter impresionante de las variaciones en la creencia tica a travs de la cultura y
la historia humanas" (Wong, 1991, p. 443).
Silberbauer (y los conductistas no estaran en desacuerdo), la topografa del
comportamiento es menos importante que el contexto en el cual este ocurre en trminos de
atribuir significado y evaluar su aceptacin moral (las consecuencias que otros
proporcionan).
El relativismo de los cdigos morales a travs de las culturas se refleja al nivel del individuo,
tambin es dependiente del contexto y la meta- tica naturalista del conductismo lo predice.
Meta-tica, un trmino que sugiere que no estamos comprometidos con la tica sino que la
observamos" (p. 25)