89

El hombre es mortal por sus temores

e inmortal por sus deseos
Pitgoras

UNIDAD 2
El ser humano
como problema
100

La cultura
Antropomorsmo

No se sabe exactamente lo que las figuras del arte rupestre6 pre-

histrico representaban o la finalidad que tenan. Relataban gr-
ficamente sus hazaas? Las utilizaban para practicar o para jugar
tirando al blanco? Servan para ensear a cazar a los ms jve-
nes?... Lo que indudablemente, reflejan es un cambio en la estruc-
tura mental de esos artistas y manifiestan la idea que el ser huma-
no tena de s mismo y de lo que lo rodeaba.
En su aparentemente ingenua concepcin del mundo y de s mis-
mos (parecida a la de los nios), aquellos primitivos atribuan cua-
lidades humanasa animales, a objetos, a fenmenos naturales y a
divinidades. Esto, que se llama antropomorfismo, se expresaba de
distintas maneras: a travs de animales con forma humana (zoo-
morfismo); a travs de ttems, que son objetos o monumentos con
mezcla de figuras animales y humanas, adoptados como emble-
mas de tribus o clanes; y tambin a travs del animatismo, que
consiste en atribuir poderes humanos y sobre-humanos a objetos
inanimados, plantas o animales.

Todas estas humanizaciones de cosas no humanas, eran reflejos

de su mitologa7. Pero sera una actitud injusta por superficial-
despreciar ese modo de ver el mundo. A ver qu opinas de esta
carta de un piel roja a un hombre blanco:
La Venus de Doln
Vstonice es una esta-
tuilla de terracota de
una figura femenina, 6 rupestre = rudo y primitivo. Se dice especialmente de las pinturas y dibujos pre-
datada entre el 29.000 histricos existentes en algunas rocas y cavernas. Deriva del latn rupestris- rupes
(roca).
y 25.000 a. C.
7 mitologa = conjunto de cuentos (mito: en griego quiere decir cuento) creados
para explicar el universo, el origen del mundo, los fenmenos naturales y cual-
quier cosa para la que no encontraban una explicacin simple.

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 Filosofa 4 ao Atrvete a pensar Unidad 2: El ser humano como problema 101

El Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar

nuestras tierras Vamos a considerar su oferta, pues sabe-
mos que, de no hacerlo, el hombre blanco podr venir con
sus armas de fuego y tomarse nuestras tierras. El Gran Jefe de
Washington podr confiar en lo que dice el Jefe Seattle con la
misma certeza con que nuestros hermanos blancos podrn
confiar en la vuelta de las estaciones. Mis palabras son inmu-
tables como las estrellas Cmo pueden comprar o vender
el cielo, el calor de la tierra? Esta idea nos parece extraa. No
somos dueos de la frescura del aire ni del centelleo del agua
El agua centelleante que corre por los ros y esteros no es
meramente agua sino la sangre de nuestros antepasados
Los ros llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos.
Si les vendemos nuestras tierras, debern recordar y ensear a
sus hijos que los ros son nuestros hermanos y hermanos; de-
bern en adelante dar a los ros el trato bondadoso que da-
rn a cualquier hermano. Sabemos que el hombre blanco no
comprende nuestra manera de ser Olvida la sepultura de
su padre y los derechos de sus hijos. Trata a su madre, la tierra,
y a su hermano el cielo, como si fuesen cosas que se pueden
comprar, saquear y vender, como si fuesen corderos y cuentas
de vidrio. Su insaciable apetito devorar la tierra y dejar tras
s slo un desierto No hay ningn lugar tranquilo en las
ciudades del hombre blanco, ningn lugar donde pueda escu-
charse el desplegarse de las hojas en primavera o el orzar de
las alas de un insecto. Pero quiz sea as porque soy un salvaje
y no puedo comprender las cosas El aire es algo precioso
para el hombre de piel roja porque todas las cosas comparten
el mismo aliento: el animal, el rbol y el hombre. El hombre
blanco parece no sentir el aire que respira Consideraremos
vuestra oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos acep-
tarla, pondr una condicin: que el hombre blanco deber
tratar a los animales de estas tierras como hermanos Qu
es el hombre sin los animales? Si todos los animales hubiesen
desaparecido, el hombre morira de una gran soledad de esp-
ritu. Porque todo lo que ocurre a los animales pronto habr de
ocurrir tambin al hombre Deben ensear a sus hijos lo que
nosotros hemos enseado a los nuestros: que la tierra es nues-
tra madre. Todo lo que afecta a la tierra afecta a los hijos de
la tierra. Cuando los hombres escupen el suelo se escupen a s
mismos El hombre no ha tejido la red de la vida: es slo una
hebra de ella. Todo lo que haga a la red se lo har a s mismo
Todas las cosas estn relacionadas como la sangre que une
a una familia Quiz seamos hermanos, despus de todo.
Lo veremos. Sabemos algo que el hombre blanco descubrir
algn da: que nuestro Dios es su mismo Dios. Ahora piensan

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102 Unidad 2: El ser humano como problema Atrvete a pensar Filosofa 4 ao

quiz que son dueos de nuestras tierras; pero no pueden ser-

lo. l es el Dios de la humanidad y su compasin es igual para
el hombre blanco. Esta tierra es preciosa para l y causarle
dao significa mostrar desprecio hacia su Creador Pero an
en la hora final se sentirn iluminados por la idea de que Dios
los trajo a estas tierras y les dio el dominio sobre ellas y sobre el
hombre de piel roja con algn propsito especial. Tal destino
es un misterio para nosotros porque no comprendemos lo que
ser cuando los bfalos hayan sido exterminados, cuando los
caballos salvajes hayan sido domados, cuando los recnditos
rincones de los bosques exhalen el olor a muchos hombres y
cuando la vista hacia las verdes colinas est cerrada por un
enjambre de alambres parlantes As termina la vida y co-
mienza la supervivencia... 8

Greca cruciforme Alfarera Escalonada

(en forma de cruz) [Puerto Basilio]

[Consens M. & Y. Bespali 1981].

Estilo Maestre
de Campo

Variantes Ejemplo de diacrona

Pictografa de Chamang de elemento [superposicin de trazos]
Estilo Chamang de diseo
[Interprtacin de PO CH8]

Imgenes rupestres en el Uruguay

Momento crtico
Existen hoy en da mitologas, totemismo, zoomorsmo y animatis-
mo? Dnde y de qu forma?
No te sorprende que esas imgenes hayan sido encontradas en el
Uruguay? Qu capacidades crees que tenan estos hombres?
Podras armar que los hombres que habitaron nuestra tierra en pe-
rodos pre-histricos (indgenas en el Uruguay) no tenan cultura o
que no merecan vivir porque su grado de civilizacin era primario?
Busca otras imgenes e indicios culturales de nuestros antepasados.

8 Fragmentos de la carta que envi en 1855 el jefe indio Seattle de la tribu

Suwamish al presidente de los Estados Unidos, Franklin Pierce, en respuesta a la
oferta de compra de las tierras de los Suwamish en el noroeste de los Estados Uni-
dos, lo que ahora es el Estado de Washington, cuya capital se llama precisamente
Seattle.

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 Filosofa 4 ao Atrvete a pensar Unidad 2: El ser humano como problema 103

Etnocentrismo

Emos, metaleros, gticos, skaters, rastas,... Cada tribu urbana con

su look, sus ritos, sus gures, su playlist, sus frases. Todas con el ob-
jetivo comn de diferenciarse formando un grupo unido median-
te una subcultura propia y, a menudo, para pelearse con otras
tribus.
Si te preguntaran con qu grupo te sientes ms identificado y por
qu lo has elegido, seguro contestaras que con tu grupo de ami-
gos, y que los elegiste porque se parecen a ti en muchos aspectos:
el mismo deporte, la misma msica, el barrio. Tambin porque en
algunos casos son distintos pero se complementan.
Es natural. Los semejantes se unen para identificarse y diferenciar-
se al mismo tiempo, y ven como positivas las caractersticas pro-
pias pero no tan as las ajenas. Cuando esta actitud se radicaliza9 y
generaliza aparece lo que se llama etnocentrismo.10 (Te sonar ms
conocida la palabra discriminacin. No son exactamente lo mismo,
pero vale para seguir entendiendo la idea.)
La antropologa denomina etnocentrista a
una segunda etapa en la que los seres hu-
manos tienden a juzgar todo a partir de sus
creencias, su raza, sus costumbres, sus va-
lores, su lenguaje, su desarrollo econmi-
co y cultural. Consideran lo propio como lo
nico aceptable y niegan o prejuzgan11 ar-
bitrariamente lo ajeno. Los otros existen,
pero como extraos: los brbaros son los
extraos para los griegos, los gentiles para
los judos, los indgenas para los coloniza-
dores, los inmigrantes para los locales, y
podramos seguir nombrando.
Las guerras, las invasiones, las opresiones, los abusos, el despre-
cio de unos hacia otros han sido y son (y sern?) consecuencias
del etnocentrismo, de la discriminacin. Conocers varios -ismos
y -fobias que lo identifican: nacionalismo, racismo, clasismo, ma-
chismo homofobia, xenofobia12 Tambin te debe sonar el
-ing: bullying, mobing Pero este no puede ser el fin de la pel- etnocentrismo:
cula. Con el esfuerzo de todos, va a escampar. Mcluhan, Mir, Storr

9 radical = fundamental, extremo, tajante. Deriva de la palabra raz.

10 etnocentrismo = actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de
acuerdo con los valores de laculturapropia.
11 prejuzgar = emitir un juicio apresurado sin conocimiento adecuado de lo que se
juzga.
12 xenofobia = odio, repugnancia u hostilidad hacia los extranjeros.

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 104 Unidad 2: El ser humano como problema
La violencia es siempre un
acto de debilidad y general-
mente la operan quienes se
sienten perdidos.
@Paul Valry
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Atrvete a pensar Filosofa 4 ao
Momento crtico
Qu es una tribu urbana? Perteneces a alguna? Cules conoces?
Descrbelas.
Existen hoy en da manifestaciones de etnocentrismo? Dnde y de
qu forma?
Debate en clase si una tribu urbana es o no etnocntrica, segn se ex-
plica esta actitud en el texto.
Crees posible superar la tendencia que tiene el hombre a ser etnocen-
trista buscando siempre diferenciarse de los dems porque esto sera
una forma de autoarmacin?
En la bsqueda del reconocimiento del otro hacia m, es necesario
negarlo o usar alguna forma de violencia?
Averigua qu sucede si un cientco comete un error metodolgico en
torno al etnocentrismo.
Va a escampar 13
Parecido a lo que tantas veces sucede con las malas experiencias
en la vida de una persona, tambin la humanidad ha ido apren-
diendo de las injusticias etnocntricas. Gracias a eso hemos com-
probado las enormes ventajas de la relacin pacfica y respetuo-
sa entre los pueblos, evolucionando hacia el reconocimiento y la
aceptacin de unos hacia otros. Innumerables filsofos han contri-
buido con su agudo pensamiento en este proceso.
El primero de ellos vivi en Atenas hace 2.500 aos. Se llamaba
Scrates. Como buen filsofo, no pretendi ensear sino ayudar
a cada persona a dar a luz (s, a parir) la sabidura que lleva en las
entraas de su inteligencia. Sus tuits, sus preguntas, sus comen-
tarios eran tan provocativos que atraa a fans de tu misma edad.
Los ayudaba a conocerse a s mismos, sin dejarse engaar por fal-
sos discursos de falsos sabios. Sufri una de las ms famosas in-
justicias por discriminacin ideolgica que tantas veces es un
grosero camuflaje de la envidia.
Uno de aquellos jvenes seguidores de Scrates fue Platn, maes-
tro a su vez de Aristteles. Estos dos grandes de la filosofa perfec-
cionaron la tica y el mtodo socrtico a tal nivel que hoy mismo,
siguen siendo vlidos a la hora de filosofar sobre la condicin hu-
mana.
13 escampar = aclararse el cielo nublado o dejar de llover
 Filosofa 4 ao Atrvete a pensar Unidad 2: El ser humano como problema 105

Tres filsofos ms cercanos en el tiempo podramos considerar-

los hijos de la segunda mitad del siglo XIX y de la primera del XX,
tan dramtica en tantos aspectos- han pensado y escrito mucho
a partir de los problemas etnocntricos. Veamos brevsimamente
qu dicen.
Ortega y Gasset14 dice que vivir es coexistir yo con el mundo. Existir
es primordialmente coexistir, es yo ver algo que no soy yo, yo amar
a otro ser, sufrir yo de las cosas. Esta coexistencia es hallar fuera de
m y ante m a los objetos del mundo. Yo soy yo y mis circunstan-
cias. Si existe sujeto, inevitablemente debe existir objeto, y vice-
versa. Existo yo que pienso y la cosa que pienso. Vivir es decidir
constantemente qu voy a hacer con las cosas y, por tanto, lo que
vamos a ser.
Buber15 seala que las antropologas individualista y colectivista
deben ser superadas. La antropologa individualista se ocupa slo
de la relacin de la persona consigo misma. La antropologa colec-
tivista no ve al hombre sino slo a la sociedad. Y tanto el individuo
aislado como la sociedad son ficciones. El hecho fundamental de
la existencia humana se da en lo que llama la esfera del entre: el
hombre slo puede pensarse en relacin con otros, no existe en
aislamiento. Esta relacin es de dos tipos: a) el yo-ello: relacin con
objetos mediada por las cosas, el inters, las relaciones fragmenta-
das y alienantes; y b) el yo-t: relacin con el otro, sin mediacin,
sin condiciones; el yo no es una cosa ms entre las cosas, no es l o
ella limitado por otros ellos y ellas.
Claude Lvi-Strauss16, asegura que la mente salvaje posee las mis-
mas estructuras que la mente civilizada y que las caractersticas
humanas son las mismas en todas partes. No parece existir una re-
lacin necesaria entre capacidad tcnica y capacidad de comuni-
cacin y cooperacin. Los primitivos pueblos nmadas, por ejem-
plo, ya la posean. Y hasta el arte paleoltico refleja cierto grado de
reflexin, de abstraccin, de cultura y comunicacin. La antroplo-
ga Margaret Mead, lleg a similares conclusiones.

14 Ortega y Gasset, Jos (1883-1955). Filsofo y ensayista espaol. Exponente princi-

pal de la filosofa de la razn vital.
15 Buber, Martin (1878-1965). Filsofoyescritorjudoaustraco/israel. Es conocido
por sufilosofa deldilogoy por sus obras de carcter existencialista.
16 Lvi-Strauss, Claude (1908-2009). Antroplogo y etnlogo francs. Se dedic a la
bsqueda de los patrones subyacentes de pensamiento en todas las formas de la
actividad humana.

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106 Unidad 2: El ser humano como problema Atrvete a pensar Filosofa 4 ao

Momento crtico
Conversa en clase qu signican el tatuaje y el piercing. Averigua qu
signicaban estas costumbres en las culturas de los pueblos origina-
rios de Oceana y de frica.
En qu culturas y perodos de la historia los hombres se consideraron
iguales, con los mismos derechos, sin importar la cultura, raza, reli-
gin o lugar en que viven?

Las antroplogas Margaret Mead y Ruth Benedict realizaron investi-

gaciones comparando distintas culturas primitivas con otras ms avan-
zadas, tratando de cambiar y superar las posturas etnocentristas. He
pasado la mayor parte de mi vida estudiando las vidas de otros pueblos, con el
fin de que los occidentales puedan entender su propia vida, dice M. Mead.

Va a escampar La vela puerca

Hoy asume lo que venga

sea para bien, o todo mal, Hoy se siente satisfecho,
y aunque pierda lo que tenga, aunque aquel rol no exista ms:
se va a morder para aguantar. para vida con su pecho
y su cancin vuelve a sonar.
Hoy, qu claro ve las cosas
que ayer no vio, ni va a exigir. Hoy recibe los aplausos:
Sobre su pena se posa: supo ser sal y tambin miel,
quiere entender para seguir. y conecta con sus pasos,
que resbalar no cae bien.
Llega la batalla
y contra l estalla; Termin su guerra,
algn da va a escampar. los pies en la tierra
Y cmo sale de esta?, y su mano a un corazn:
quiere la respuesta, su pensar tranquilo,
sabe que no es escapar. su pena, un olvido
y su alma, una pasin.
Hoy qu raro que lo miran!
Se pone en pie y quiere hablar, Hoy asume lo que venga
y a su boca se le olvida
lo que una vez quiso explicar. Su paciencia va a montar()
Se refugia en un farol
Su paciencia va a montar y entre dos flores,
todo un circo para verlo desfilar, que siempre apuntan al sol.
al dolor que supo ser, Asi cruza su pared,
y al que ahora ya no quiere ver volver. me sonre y rompe con su propia red.

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 Filosofa 4 ao Atrvete a pensar Unidad 2: El ser humano como problema 107

Mead realiz investigaciones con chicas adolescentes de las islas de

Samoa (Nueva Guinea) y concluye que la adolescencia no es una eta-
pa universal, sino que est marcada por las diferencias culturales e
histricas. Este pasaje de la niez a la adolescencia est sujeto a va-
riaciones. Por ejemplo la angustia, las dudas, la ansiedad que observa-
ban en adolescentes norteamericanas en la dcada de los 30 y 40 del
siglo pasado, no se manifestaban igual en las adolescentes de Samoa.
Mead conclua que cada cultura tiene sus modos de organizar los
grupos de edad; que la diversidad cultural no es un inconveniente,
sino que nos permite aprender de los otros; y defiende la posibili-
dad humana para cambiar, superndose. Por ejemplo, ideas como el
racismo o la explotacin ambiental son costumbres adquiridas y se
pueden modificar.

Cultura y culturas

Has visto cuando nace un beb cmo los parientes sobre todo
las tas y las abuelas hacen una especie de identikit? Tiene la
pera de su pap la nariz es igual a la de la abuelava a tener el
pelo enrulado como yo Al final, la pobre criatura parece arma-
da con recortes de fotos.
Lo cierto es que cada persona es nica. Nunca existi ni existir
alguien como t. Eres irrepetible. Pero tambin es cierto que en
ti hay unas huellas que revelan tu pasado. En lo biolgico, esto es
evidente a simple vista (tampoco inventan tanto las tas y las abue-
las). Adems, podramos comprobarlo cientficamente mediante
una prueba de ADN.
Asimismo, tu modo de comportarte y de pensar, tus gustos y ac-
titudes, no son completamente originales. Algunos los heredas,
otros los imitas y, junto con los de la sociedad que te rodea, for- cultura:
man parte de algo mucho ms amplio y durable que t. A ese algo Eccles, Juan-Pablo,
Lipovetsky, Obiols,
lo llamamos cultura.
Ortega
La cultura regula nuestras vidas en todos los instantes. Desde tica:
el momento en que nacemos hasta que morimos existe, ten- Descartes, Frankl,
gamos o no conciencia del hecho, una presin constante so- Osiris, Polo, Ponce,
Szymborska
bre nosotros para que sigamos ciertos tipos de conducta que
otros hombres han creado sobre nosotros. Algunos senderos
los seguimos voluntariamente, otros los seguimos porque no
conocemos ningn otro camino, y nos desviamos de otros o
volvemos atrs de muy mala gana. Las mujeres que tienen ni-
os pequeos conocen muy bien la manera antinatural como
la mayor parte de estas cosas llegan a nosotros; el poco mira-
miento que poseemos hasta que hemos sido culturizados, en
lo que respecta al lugar, la hora y la manera apropiadas para

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108 Unidad 2: El ser humano como problema Atrvete a pensar Filosofa 4 ao

realizar determinados actos como comer, excretar, dormir,

ensuciarnos y hacer ruidos molestos. Pero acatando en mayor
o menor grado un sistema de patrones relacionados para lle-
var a cabo todos los actos de la vida, un grupo de hombres y
mujeres se consideran ligados unos a otros por una poderosa
cadena de sentimientos. Ruth Benedict dio una definicin casi
completa del concepto cuando dijo: La cultura es lo que une a
los hombres. (Clyde Kluckhohn, Costumbres extraas).
Cultura es todo ese complejo que incluye el conocimiento, las
creencias, el arte , la moral, el derecho, las costumbres y cual-
quier capacidad o hbito adquirido por el hombre en cuanto
miembro de la sociedad. (Edward Tylor, La ciencia de la cultura).
Es el modo de vida de un pueblo, mientras que una sociedad
es el conjunto organizado de individuos que siguen un modo
de vida dado; ms simplemente, una sociedad se compone de
individuos, y la manera como se comportan constituye la cul-
tura. (Melville Heskovitz, El hombre y sus obras).
Cultura es La configuracin de los comportamientos apren-
didos y de sus resultados, cuyos elementos son compartidos y
transmitidos por los miembros de una sociedad determinada.
(Ralph Linton, El rbol de la cultura).
En la actualidad, existen varios tipos de culturas: la occidental, la
islmica, la oriental. A su vez, podramos subdividir stas en otras
ms. En particular, pertenecemos a la cultura occidental, que he-
reda muchos rasgos de otra que tuvo su mximo esplendor hace
unos 2.500 aos en Grecia. Es la llamada cultura helnica, en cuyo
seno naci la famosa filosofa, como ya hemos visto.

Momento crtico
Es necesaria una tica universal? Es posible?
Construye tu propia denicin de cultura a partir de los conceptos co-
munes que encuentres en las cuatro deniciones de arriba.

Todo ser humano debe sufrir un proceso de endoculturacin, sin el

cual no puede existir como miembro de una sociedad. Aprende las
formas de comportamiento admitidas por su grupo y tiende a adop-
tar aquellas que se consideran deseables. Es arriesgado afirmar que el
individuo adopta perfectamente la personalidad deseada por el gru-
po; algunos lo hacen ms fcilmente que otros por la manera nica de
integrar y configurarse la cultura segn las caractersticas propias de
la persona. (ideas de Mead - Benedict)

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 Filosofa 4 ao Atrvete a pensar Unidad 2: El ser humano como problema 109

Cultura y personalidad

Cunto influye la cultura en mi personalidad? Es un tema muy es-

tudiado por Filloux17 en su famoso libro La personalidad.
Comienza por enfocar el problema de la relacin entre carcter y
personalidad. Para la personologa, el carcter es un elemento ms
de la personalidad: es su parte expresiva, no esttica; no definitiva,
sino histrica. Para la caracterologa la personalidad es lo mismo
que carcter: una serie de rasgos que, agrupados de ciertas mane-
ras, conforman las diferentes personalidades.
Para Filloux, la personalidad no es influencia de un individuo sobre
otro, la apariencia de una persona, el ideal que el individuo se hace
de s mismo, una esencia metafsica. S es nica, es organizacin e personalidad:
integracin de funciones, es temporal (un individuo que se vive Epicteto
histricamente), es una variable intermediaria. Algo muy parecido
dice Allport18: La personalidad es la organizacin dinmica de los
sistemas psicofsicos que determinan los ajustes del individuo al me-
dio circundante.
Justamente, cul es esa relacin con el medio circundante? Para
explicarlo, Filloux acude a un binomio conceptual con cierto juego
de palabras anglosajonas: nature-nurture (naturaleza-nutricin),
conocidas en castellano como natura y nurtura. Natura es lo innato
y hereditario, y nurtura es lo adquirido del medio. El equvoco del
juego de palabras comienza cuando se intenta determinar el con-
tenido del concepto de natura, que corresponde a los elementos
constitucionales dados o hereditarios.
Si la herencia est determinada por los genes, herencia idntica
equivaldra a identidad de genes. Ahora bien, el feto tiene una
vida fisiolgica y psicolgica intrauterina en funcin del medio
materno, es decir, del estado fsico, fisiolgico y psicolgico de la
madre. Parece probado que el medio prenatal definido de este
modo puede ser traumatizante, causa de caracteres constitu-
cionales duraderos que afectan considerablemente el desarrollo
de la personalidad del individuo y toda su vida. Se sabe tambin
que los accidentes de parto y las reacciones psquicas del nio al
nacer pueden originar estructuras congnitas. Por eso, loconstitu-
cional desborda lo hereditario. Paradjicamente, se puede consi-
derar que ciertos elementos adquiridos ms precisamente, los

17 Jean-Claude Filloux (1920). Francs, experto en Pedagoga, Psicologa y Sociologa,

y profesor emrito de la Universidad de Pars X, Nanterre. Hay que apuntar a crear
en los jvenes una especie de deseo de tica.
18 Gordon Allport (1867-1964). Psiclogo norteamericano que se convirti en el te-
rico de los rasgos de carcter, enfocado en describir de qu forma se diferencian
los rasgos en cada persona.

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110 Unidad 2: El ser humano como problema Atrvete a pensar Filosofa 4 ao

elementos adquiridos in tero forman parte de la natura, o sea,

que la nurtura contribuye a formar la natura. 19

Dice Carlos Vaz Ferreira en Fermentario: Ensear a pensar bien, por

consiguiente, lo mejor posible, examinando las ventajas e inconvenien-
tes de las diversas soluciones, es ensear a vacilar () Un prctico ensea
a navegar () Suele hablarse de hombres de pensamiento y hombres de
accin. Ms que anttesis es clase y grado. Los hombres de pensamien-
to son tambin hombres de accin; solo que de mucha ms accin 20
Para una creencia corriente, entre pensamiento y sentimiento, hay
anttesis o incompatibilidad psicolgica. Nada ms inexacto: de he-
cho, psicolgicamente, no existe tal anttesis. Existen personas en que
el pensamiento es ms fuerte que el sentimiento y personas en que el
sentimiento es ms fuerte que el pensamiento; personas en que uno y
otro son dbiles; personas en que uno y otro son fuertes. Pero el hecho
real en psicologa y en vidas bien observadas, es que la razn que se
tenga tiende a reforzar y no a disminuir el sentimiento que se tenga. 21
En el ensayo Vaz Ferreira y la cultura uruguaya22, Esther de Cceres co-
menta: Estos conceptos vivos, la afirmacin de estas relaciones natu-
rales y tan poco vistas entre la Razn, la Sensibilidad, la Moral, la Ac-
cin; la propia actitud, la propia vida informada por esos principios,
significan el aporte fundamental de Carlos Vaz Ferreira a la cultura
de nuestro pas. () Interferencia de la Razn y la Sensibilidad, inter-
ferencia de la Inteligencia y la Moral: estos son los ejes de la Lgica
Viva desde la que Vaz Ferreira nos ha enseado a mirar el mundo.
Este filsofo uruguayo, advirtiendo los riesgos del positivismo y del
intelectualismo del siglo XIX, se coloca en el camino de un Huma-
nismo en el que todas las fuerzas del ser conviven armnicamente. El
tiempo le dio la razn.

Interculturalidad

Estamos a pocos clics de ver en directo cualquier acontecimien-

to en cualquier parte que suceda, de conversar por video en cual-
quier momento con esos parientes que emigraron a miles de kil-
metros, y de hacerles llegar por delivery local un regalo comprado
en cuotas con tarjeta de crdito en un sitio web cuyo servidor est
no se sabe dnde. Ya casi no se puede extraar a nadie!

19 Cfr. Filloux, Jean-Claude. La personalidad. Captulo 2.

20 VAZ FERREIRA, Carlos. Fermentario. Tipografa Atlntida, Montevideo, 1938, p. 112.
21 ibid. p. 12.
22 CCERES, Esther de; Vaz Ferreira y la Cultura Uruguaya, en Ctedra de Historia de
la Cultura Uruguaya, Instituto de Estudios Superiores de Montevideo, Direccin
General, Montevideo, 1943. Pgs. 923. Biblioteca de la Facultad de Humanidades
y Ciencias de la Educacin.

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 Filosofa 4 ao Atrvete a pensar Unidad 2: El ser humano como problema 111

Es un hecho que la TV e Internet (que pronto sern lo mismo) con

sus infinitas aplicaciones hacen el mundo cada vez ms chico. Tan
es as que se habla de que lo hemos convertido en una aldea glo- interculturalidad:
bal. 23 La idea no puede ser ms expresiva. En una aldea todos se Juan-Pablo
enteran de todo, y para comunicarse entre s los aldeanos casi que
les basta con salir a sus ventanas y hablarse algo ms fuerte. Dime
si no nos pasa lo mismo como aldeanos globales.
Esta situacin real y virtual- ha ido deshilachado unos tejidos so-
ciales y culturales, hasta hace poco bien definidos, para volverlos
a tejer entremezclados. Nos encontramos as ante una especie de
caleidoscopio de costumbres, idiomas, colores, sabores y visiones.
Eso es la interculturalidad. Ventajas? Muchas. Riesgos? Tambin.
As lo ilustran las siguientes infografas. 24

ESPACIOS DONDE ELEMENTOS QUE FORMAS DE PRACTICAR LA

SE DESARROLLA LA DIFICULTAN LA INTERCULTURALIDAD
INTERCULTURALIDAD INTERCULTURALIDAD

Familia, escuela, relaciones Discriminacin por: Comunicacin afectiva, dilogo y

econmicas, polticas y discapacidad, situacin debate, convivencia social, consenso
sociales, instituciones pblicas econmica, religin, edad, desde las diferencias, intercambio de
y privadas, comunidad, medio costumbres, gnero, raza, saberes y experiencias, cooperacin,
ambiente, territorio. idioma. confianza, reconocimiento mutuo.

Momento crtico
Cules son los llamados Derechos Humanos? Son universales o de-
penden de la cultura de cada pueblo?
Puede haber algo que sea bueno (o malo) para todos y siempre? Po-
dra ser ese un motivo de unidad entre los seres humanos de culturas
diferentes? El progreso no es olvidar el
pasado, sino utilizarlo de
Dice el refrn popular: Todo tiempo pasado fue mejor. Ests de acuer- modo creador.
do? Si no, opinas que todo tiempo pasado fue peor? Todo lo nuevo es @Graciano Garca
bueno y todo lo viejo es malo? Justica.

23 Trmino acuado por Marshall McLuhan

24 Ideas extradas de Slideshare, voz Interculturalidad.

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 112 Unidad 2: El ser humano como problema Atrvete a pensar Filosofa 4 ao

Alteridad

Los dems prisioneros lo vean tomar notas. Terminada la guerra,

se enter de que prcticamente toda su familia, haba sido masa-
crada por los nazis en Auschwitz. Su esposa y su hija se salvaron
al quedar escondidas en un convento catlico. Nunca olvidar es-
tos dramas existenciales y, en 1947, a partir de aquellas reflexiones
anotadas en la prisin, public dos libros: De la existencia al existen-
te y El tiempo y el otro. Se llamaba Emmanuel Lvinas.
El primer ttulo expresa lo que para l fue el mayor descubrimiento
de su maestro Heidegger: el ser es ms verbo que sustantivo. El
segundo ttulo revela el sello distintivo de su filosofa: la de la alte-
ridad, o la tica del otro.
La alteridad es la capacidad de ser otro. Implica ponerse en el
lugar de ese otro, alternando la perspectiva propia con la ajena.
alteridad: Ponerse en los zapatos del otro, decimos vulgarmente. Ya por en-
Maras, Ponce, Turkle tonces, Lvinas olfatea el riesgo del individualismo egosta al que
pueden conducir las transformaciones culturales post-guerra y
propone descubrir el rostro del otro, lo esencial e infinitamente
otro y distinto a m. En la medida en que el otro es ms otro y dis-
tinto a m, ms yo soy quien soy y me afirmo. Lo acepto, lo veo, lo
nombro, lo reconozco como un misterio para m. Por eso le debo
respeto, en el verdadero significado de la palabra respetar, mirar
al otro tal cual es.
Es aqu donde se evidencia la relacin entre antropologa y tica.
Porque el hombre es con los dems, se descubre y se construye con
los dems, y as es valorado. Su autocomprensin y autorrealiza-
cin implica siempre un compromiso con los dems, que constitu-
yen el lugar y el tiempo en los que desarrollo valores como el amor,
la solidaridad, la compasin, la justicia.
Para Dussell 25 esta ptica de Lvinas, tan abstracta y centrada en
Europa, puede conducir a ver a Latinoamrica como demasiado
lejana, como un otro siempre postergado. Sin embargo, es necesa-
rio ver a un otro real en el mundo, alguien con quien me encuentro
cara-a-cara y me reclama atencin. Es un otro latinoamericano, cer-
cano, prximo (prjimo), que se expresa a travs de nuestro mismo
lenguaje. Y, como pobre y oprimido, su debilidad provoca la liber-
tad porque necesita de ella.
As es como el otro se convierte para Dussell en un proyecto libe-
rador y humano, en tica para los dems. Cada hombre se abre
al mundo mediante la comprensin existencial del otro. El otro

25 Enrique Dussel (1934), filsofo,historiadory telogo de origenargentino, natura-

lizadomexicano. Estudi y dialog personalmente con Lvinas.

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 Filosofa 4 ao Atrvete a pensar Unidad 2: El ser humano como problema 113

ex-siste, est en el mundo y me abre al mundo porque reclama

mi atencin y mi accin (praxis). Se trata pues de una tica cotidia-
na, en favor de las inmensas mayoras de la humanidad excluidas
de la globalizacin. 26
A este enfoque o mtodo filosfico Dussell lo llama analctico,
porque procede por analoga (semejanza con el otro) y por dialc-
tica (diferenciacin y dilogo con el otro).

Momento crtico
Relaciona el concepto de alteridad de Lvinas con el etnocentrismo.
Quin es el otro para t? Qu es para t el indgena, el negro, el del
otro barrio, el plancha? Quines son tus cercanos? Con quines te
identicas? Quines consideras ms cercanos: tus amigos de Face-
boock, tus compaeros de clase, tus familiares?

26 DUSSEL, E. tica de la liberacin. Madrid, Trotta, 1998.

De amor y de casualidad - Jorge Drexler

Tu madre tiene sangre holandesa,

yo tengo el pelo sefarad,
somos la mezcla de tus abuelos,
y t, mitad de ella y mitad de m
El padre de tu madre es de Cdiz.
Mi padre se escap de Berln.
Yo vengo de una noche de enero,
t vienes de una siesta en Madrid.

Tu madre vino aqu desde Suecia, En este mundo tan separado

la ma se cri en Libertad.
Tu madre y yo somos una mezcla,
igual que t, de amor y de casualidad,
igual que t, de amor y de casualidad.
Tu madre tiene los ojos claros,
yo un tatarabuelo de Brasil
yo soy del sur, de Montevideo,
y t mitad de all y mitad de aqu.
no hay que ocultar de dnde se es,
pero todos somos de todos lados,
hay que entenderlo de una buena vez.
Tu madre se cri en Estocolmo,
la ma al sur de Tacuaremb,
tu madre y yo vinimos al mundo,
igual que t, porque as lo quiso el amor,
igual que t, porque as lo quiso el amor.

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