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ficha tcnica

Ttulo: Historia social


del cristianismo primitivo

Autor: Ekkehard W Stegemann


Wolfgang Stegemann

numero de pag: 597


editorial: VERBO DIVINO

HISTORIA SOCIAL DEL JUDAISMO EN LA TIERRA DE ISRAEL Y LOS SEGUIDORES


DE JESUS
En la historia del pueblo de Israel, Judea o palestina en el tercio del siglo IV ac. Estuvo
regida por la dominacin de los persas a la griega, pero a partir de los siglos III al II
estuvieron por los egipcios y los selucidas de siria. Sin embargo por la rebelin macabea
del siglo II se podra decir que obtuvieron autonoma bajo la direccin de los samoneos,
durando un periodo de 100 aos, pero cayeron bajo la dominacin directa de los romanos
de ellos ya no se pudieron liberar; esto tuvo gran impacto ya que tuvieron consecuencias
no solo en su constitucin y en la administracin poltica, sino tambin en el desarrollo
econmico, social y religioso.

1.- fundamentos del antagonismo socio- econmico:

Desde la antigedad la base de la economa y tambin lo fue para Israel era la economa
agraria, aqu haba un problema por los intereses de los agricultores y el estrato
dominante, sin embargo haba tambin cierta diferencia en los sacerdotes e incluso sus
familiares que se oponan a la elite dominante, como ellos est el ejemplo de la rebelin
de los macabeos.

El objetivo del antagonismo socio-econmico era la decisin de las tierras, ya que se


persegua las posesiones de las tierras recurriendo por ltimo recurso a la confiscacin y
del sistema de impuestos; una realidad social y econmica de Israel era por la mayor o
menor separacin entre el estrato superior y el inferior respecto a las tierras.
2.- presupuestos religiosos y consecuencias del antagonismo:

Este antagonismo se reflej mucho en el plano religioso, recordemos que la TORA era para
los judos sus escritos ms sagrados de los cuales tambin se regan y que toma su forma
actual en la poca persa, una de esas partes de esas tradiciones se convierten en algo
fundamental y normativo, por lo que su legislacin social y cultural era importante en el
periodo histrico tomando en cuenta el plano socio- econmico pasando a ser una
tradicin jurdica santificada, por ello podemos decir que la tora ha ejercido una influencia
en la formacin de la identidad y direccin que toma el pueblo de Israel, sin embargo la
tora tambin fue interpretada de maneras diferente para ciertos sectores como:
saduceos, comunidad del Qumrn, fariseos y por lo seguidores de Jess.

3.- factores socio-econmico y formacin de grupos:

Lo que son los factores socio- econmico y los polticos influyeron de una manera
particular en lo que son los grupos en la tierra de Israel, todo estos siempre estn ligados
en la base tradicional de la tora llevndola a una realidad estable, esa fue tambin la causa
de que la antogonia religiosa y socio- econmico no encajaran, ya que haba diferencias en
opiniones.

4.- los seguidores de Jess en la tierra de Israel:

Lo que fue el movimiento religioso despus llamado cristianismo, hubo cierto grupo de
hombres y mujeres en el que Jess era el protagonista de ellos, grupo que tuvo nombre de
movimiento de Jess en virtud de su autoconciencia religiosa, este grupo represento el
seno del judasmo del tiempo de la oposicin religiosa con respecto a la interpretacin de
la tora y sobre todo a la proclamacin del reino de Dios como inminente, sin embargo este
grupo de seguidores de Jess conservaba su identidad como judos, tras la muerte de
Jess los seguidores prosiguieron su evangelio en todas partes esto se encuentra en las
fuentes de la logia, estos seguidores se establecieron en el centro urbano de Jerusaln.

Cap.4: LA SITUACION ECONOMICA EN LA TIERRA DE ISRAEL

Lo que era la economa del pueblo de Israel se caracterizaba por varios factores
productivos los cuales eran: la agricultura, artesanos, comercio y la pequea industria;
tambin estaban los impuestos, tributos, aduanas y tasas que se le pagaba al estado
central as como al templo o al sacerdocio, Teniendo en cuenta las condiciones de la
tierra.

a) Agricultura, artesanos, comercio y pequeas industria


Los factores decisivos de la economa en la tierra de Israel.
En parte la economa de palestina como en los dems pases mediterrneos era la
agricultura, los factores productivos bsicos era la tierra y la fuerza de trabajo humano a
esto se aade las riquezas del subsuelo y la pesca que se da en galilea.

Lo que era la parte en condiciones geogrficas y climticas eran muy diversas, como la
lluvia de galilea era superior al de Judea, sin embargo toda la tierra de hebrea estaba
intensamente cultivada y en Judea se recorri al sistema de las terrazas en vistas a una
mejor explotacin de la humanidad, se producan sobre todo los cereales y aceitunas,
vinos y frutas, hortalizas y especies, madera lo que extraan de ah tambin era blsamos y
medicamentos.

Lo que fue la artesana tambin produjo cosas en Israel, floreciendo y contribuyo una
cierta urbanizacin, en Jerusaln se tuvo una gran demanda de artesanos sobre todo en la
construccin asindose una fuerte expansin, en este periodo Herodes construyo
enormes e importantes monumentos, al igual en Jerusaln se levant el templo con una
torre de Antioquia a su lado, un palacio real, un teatro y un anfiteatro, en Jerusaln para la
construccin del templo se requiri tomar en cuenta manos especializadas como:
cantores, orfebres y plateros as tambin panaderos para que elaboraran los panes de la
proposicin y fabricantes de perfumes e incienso; aunque tambin habra de mencionar
que exista un comercio a una escala reducida de importacin y exportacin esto una al
pas con otros centros urbanos de la cuenca mediterrnea.

b) Aspectos de la economa en el marco de la historia de palestina


Dominacin tolemaica

La dominacin poltica cambio tambin la economa de palestina, pues se modificaron el


tipo y la extensin de las propiedades y los impuestos, la explotacin del suelo y su
productividad de los diferentes sectores de la economa; esto fue con las influencias de la
dominacin tolemaica.

Lo que provoca que palestina inserta en el enorme estado helenstico, orientada as el


monarquismo y su corte, esto hace que el monarca y su familia sean los vrtices y los
puntos ms importantes en los procesos econmicos, teniendo efectos como el reclamos
de tierra que pertenecen al rey porque ese suelo del pas fue conquistado gracias al rey de
modo que todo lo que se produzca se lo deban en cierto modo al rey.

La situacin de los agricultores judos bajo los estados centralizados


helensticos

Esta administracin y sus consecuencias se ve en la tierra de los hebreos en la poca de


los tolemaicas especialmente en aumento de la presin impositiva y fiscal, tambin en el
empleo forzoso de las posesiones reales mediante asentamientos de colonias y las nuevas
ciudades que nacen, bajo el rgimen de los Tolomeos se ve un progreso a la economa de
palestina.

Dominacin seleucida

La dominacin seleucida no cambia en lo que era la situacin econmica de Israel, incluso


se lleg a tener un empeoramiento. Los helensticos haban pretendido a ser un
intercambio ms libre de las restricciones de la naturaleza jurdica- religiosa como lo eran
ellos, se puede mencionar que el reino estaba dividido en 4 categoras: la econmica del
rey, los strapas, la urbana y la privada.

Los cambios bajo la dominacin romana y herodiana

A mediados del siglo I ac. Se sufri un cambio de Pompeyo y de su legado gabinio, hubo
una separacin costera que privo a muchos judos que tenan pequeos agricultores y
estos fueron obligados a emigrar, por consiguiente trajo una limitacin del comercio, es
probable que JOPPE una ciudad portuaria donde habitaban muchos judos tuviera grandes
consecuencias a esa poblacin.

Concentracin econmica en la poca de la dinasta de Herodes

Herodes consideraba que toda la tierra era de su propiedad por su poltica, los cuales se
beneficiaron los judos que venan de babilonia e idumea, as mismo fundo unas grandes
ciudades y enormes actividades constructoras, los ingresos de Herodes anualmente era de
1000 talentos (1 talento= 6000 denarios) y los ingresos estatales de sus herederos a ms
de 900 talentos, en ese esquema se puede ver una grave falta de tierras y cada vez ms la
gente tena que sustentarse cada vez con menos cantidades de tierra, por un lado crece el
nmero de los que trabajaban la tierra como los arrendatarios, jornaleros.

C) la estructura de los impuestos en la tierra de Israel.

Uno de los fines primarios del pueblo de Israel eran los impuestos y cobrar las tasas, para
la dominacin extranjera griega y roma ellos buscaran sus propios intereses o
enriquecimientos, aunque los impuestos tambin estaban bajo las tradiciones judas que
era una tradicin bblica, pero se distingue de los impuestos estatales y los religiosos, los
religiosos tena mucho que ver con los asuntos del templo y el culto que tena significado
en Israel, cobraban tanto los impuestos religiosos: diezmo, ofrendas de las primicias, etc.;
los tributos y los impuestos indirectos: tasas de la corona, de la sal, de las ventas, etc.; las
tasa de aduanas: de entrada y salida, portuaria, arancel, etc.; las obligaciones y las
prestaciones.
La estructura impositiva bajo los asmoneos

Esta situacin de Judea sobre el rgimen de los asmoneos no est muy bien definida, pero
siempre estaba la obligacin del pago del tributo a siria bajo Demetrio II y de simn en 142
a. c. en esa poca Israel queda libre del yugo de los paganos y del pueblo y comenzaron a
escribir actas y contratos, lo demuestran as con un tratado llamado decreto de los
pergaminos que presupone una estructura diferente para las tasas y para las aduanas.

La estructura impositiva bajo los romanos y los herodianos

Lo que fue la conquista romana para Israel fue algo negativo ya que empezaron los
ataques contra el pueblo judo ya que el gobierno romano de siria elevo impuestos en oro
y productos de la naturaleza como indemnizacin por los gastos ocasionados por el
ejrcito y por la guerra, estableciendo tambin que hircano y sus hijos que eran en calidad
sumos sacerdotes tuvieran as mismo derecho como sus predecesores a recibir diezmos.
Lo que era en calidad de gobernador de siria intento explotar a los judos obteniendo de
ellos una suma de 700 talentos de plata. Para lo que propuso porcentajes diferentes en
cada regin.

La situacin bajo Herodes

En el dominio de Herodes desde 37 a.c. la poblacin juda volvi a estar sometidas a


tributos romanos, los judos tuvieron que pagar tributo primero a Antonio y despus a
Octaviano quien Herodes le dio 800 talentos como un agradecimiento por haberlo
confirmado en su carga de soberano.

Responsabilidad de la aristocracia juda en el cobro de los impuestos

Los romanos eran los primeros responsables del cobro de impuestos sin embargo lo
cobraban terceras personas, el cobro de estos impuestos se encargaba el estrato superior
de la provincia y los contratistas con la fuerza persuasiva de los romanos.

Los impuestos religiosos

En la tierra de Israel el judasmo inclua asimismo la organizacin de los impuestos


religiosos, centrado en el templo y el culto que tambin inclua el sustento de los
sacerdotes y levitas en todos los lugares del pas.

La tasa del templo

Estos gastos dedicados al templo no siempre estaban aseguradas ni eran suficientes, por
ellos deban complementarse con donaciones voluntarias, ya que no exista una tasa
regular para el templo, no se sabe con certeza cuando empezaron a cobrar medio siclo a
todo israelita de 20 aos en adelante incluidos los judos de la dispora, en el principio
cada uno podra llevar personalmente su propia tasa al templo de Jerusaln,
posteriormente la tasa del templo fue de razones igualitarios de dos denarios para todos
lo que estaban obligados a pagarla ya fueran pobres o ricos, ese dinero recaudado se
consideraba sagrado.

Impuestos para los sacerdotes

Estos impuestos eran aparate de las tasas del templo, que era exclusivo para los
sacerdotes como: primicias de masa, ofrendas, diezmos y tambin haba para los levitas,
es probable que bajo los asmoneos este impuesto del diezmo estuviera vigilado y
centralizado.

d) importancia econmica del templo

El templo tena una gran importancia ya que era el tesoro que recaudaban no era
pequea, y era vigilada con mucho rigor.

Asaltos al tesoro y a la tasa del templo

A partir de 169 a. c. ya se haba robado 1800 talentos dems de ornamentos, plata, oro y
barios utensilios preciosos, el primero que se muestra fue Craso que era romano y saqueo
el templo, tambin esta Triunvirato que saqueo del templo 2000 talentos que Pompeyo
nunca toco. Al igual que sabino que era administrador de las finanzas saque el templo,
tambin lo hiso poncio Pilato cogiendo dinero del korbanas que era dinero del culto y a la
beneficencia, hubieron asaltos a la tasa dela iglesia por parte de las autoridades y los
soberanos en la dispora; entre muchos mas

Cap.5: el desarrollo social en la tierra de Israel

En la historia juda hay una profundidad en las mutaciones polticas y los cambio
dominantes en tiempos del segundo templo, menciona que el estrato superior estaba
conformado por familias sacerdotales y por los que no eran sacerdotales, por lo que se
decida la pertinencia a este estrato era la estricta lealtad a la dinasta o al poder
extranjero dominante, pero el cambio de la denominacin traa consigo cambios no solo
en el poder y en la riqueza sino tambin en el estrato inferior.
El cambio en el estrato superior bajo los reinados griegos y el estado
asmoneo el estrato superior judo en tiempos de los tolomeos y de los
seleucidas

El estrato superior en tiempos de los griegos, en Judea estaba constituido por las familias
principalmente sacerdotales, que descendan de onias I y simn el justo, y suministraban
por va hereditaria a los sumos sacerdotes, la administracin de los tobiades a la elite juda
se basaba tradicionalmente en sus extensas propiedades rusticas en ammon y Galaad, as
como s poder poltico y militar en la transjordania.

El estrato superior y las personas del sequito en el estado asmoneo

Con la revolucin macabea fueron apoyados por las familias de agricultores y de


sacerdotes rurales, desaparece en gran parte el estrato superior judo existentes, la
legitimidad de la asuncin del cargo del sumo sacerdote por un lado se basaba en las
decisiones de la asamblea popular, mientras los asmoneos confiscaron tambin las
propiedades de la aristocracia cada en desgracia; es digno de sealar el fastuosa estilo de
vida introducido por los asmoneos. El poder de los asmoneos se bas en el ejrcito,
formado sobre todo por hombres que no eran judos, y en las elites locales, en particular
en el sanedrn que fue que suplanto al antiguo senado.

Formacin de la sociedad juda bajo los romanos y los herodianos el


estrato superior y las personas del sequito

La dominacin romana en Judea se bas sobre partes de la antigua dinasta asmonea,


aunque cesar le asigno la responsabilidad militar y financiera, tambin antripatro hombre
del sequito idumeo de los asmoneos y a sus hijos fasael y Herodes. La casa reinante de
Herodes se desarroll en palestina y ms all de sus horizontes inaugurndolas augusto,
convirtindolos en una dinasta rica por el dominio que consigui hasta la muerte de
agripa II en los tiempos de su dominio.

Lo que fue la prctica de nombramientos y las disposiciones de los sumos sacerdotes fue
mantenida despus de los sucesores de Herodes y por los procuradores romanos, las
personas del sequito superior estaba Herodes que se rode de un enorme aparato
administrativo, al que llamo a todo conjunto de personas del sequito que no eran judos:
Tolomeo de rodas, Nicols de damasco y el sanedrn de Jerusaln fue ocupado por los
valedores de Herodes.

Propiedades rusticas e inmuebles del estrato superior


Lo que era la casa reinante y su pertenencia adems de la participacin en el poder, las
riquezas y las tierras; Herodes y sus sucesores no solo tenan las tierras sino que tambin
regalaban gran cantidad de ellas sus funcionarios y protegidos, incluso aun las mujeres
tambin tenan vienes innumerables, y las riquezas de los herodianos estaba ms en
construcciones en eso se notaban.

Relativo bienestar y pobreza

Algunos de los miembros del estrato inferior podran alcanzar tambin un relativo
bienestar, no se debe considerar como muy elevado ya que la inmensa mayora de esa
poblacin era de bajos recursos, gente pobre y casi autnticos mendigos, por lo que la
mayora difcilmente poda vivir con lo mnimo de los recursos.

Cap.6: el pluralismo religioso en tierras de Israel durante la poca


helenstico- romana

El judasmo es la religin en la tierra de Israel y que se caracterizaba desde la antigedad,


en aquel entonces no haba una frontera clara entre los que eran los sectores religiosos y
laicos de la vida, lo que se caracterizaba en el judasmo es el monotesmo, a pesar de sus
cautiverios siempre fueron caracterizados por el estilo de vida y religin que Vivian,
teniendo una gran dependencia de Dios y encontraron su regla en la Tor con sus
preceptos, que informaban toda la vida y con sus rasgos distintivos generadores de
identidad, como el Sabbat. El calendario de fiestas, el da de expiacin, la circuncisin,
alimentos y ritual de pureza.

Grupos, corrientes fundamentales y movimientos carismticos.

Los desarrollos religiosos que estuvieron en la tierra de Israel en la poca helenstica-


romana, los grupos o partidos son los elementos especficos que resultan ms importantes
de ah estn los: fariseos, esenios o los saduceos, y un conjunto de movimientos
carismticos, en ellos teniendo una identidad y renovacin religiosa de la sociedad juda,
estas corrientes tenan tendencias al estudio de la tora, por otro lado la formacin de
concepciones apocalpticas y mesinicas. Pero estos movimientos ni los grupos se
resuelven en una adaptacin selectiva de las corrientes de fondo; representan ms bien al
tiempo especfico y original de la crisis de la sociedad juda.

Instituciones religiosas: templo, sinagogas y familia

Templo: para la religin juda en la poca helenstico-romana la importancia del templo no


se haba valorado como un lugar o recinto de la presencia divina y centro de la identidad
nacional y religiosa. El templo para los judos en la segunda poca no era el nico lugar de
un culto sacrificial, sino tambin el centro de vida del pueblo en muchos aspectos, tanto
polticos, econmico y religiosos; aunque tambin tena un valor simblico, csmico-
mtico e histrico-salvfico, se menciona que el culto era ms un culto sacrificial del sumo
sacerdote, que oficiaba solo en las solemnidades importantes sobre todo en la expiacin
en el santo de los santos, los das del sbado y la participacin de los sacerdotes que ellos
eran responsables del sacrificio cotidiano, del sacrificio festivo y privados. Los levitas
tambin eran algo muy importante ya que ellos acompaaban la msica y el canto sobre
las gradas de los atrios tambin encargados de la limpieza del templo, los sacerdotes
tambin ejercan abecs de jueces para el pueblo, ya que eran como maestros de la ley de
la tora, lo normal de los sacrificios era dos veces al da una por la maana y una por la
noche o tarde dando como sacrificio a un cordero y otras ofrendas en el altar del
holocausto del atrio de los sacerdotes acompaado de ofrendas de incienso, para ser
sacerdote o levita se tena que venir de una familia de sacerdotes o de la tribu de Levi, sin
embargo en el recinto del templo no solo era un centro de culto, sino tambin ah se
aprenda y se enseaba, se oraba y se celebraba las asambleas litrgicas, dentro del
templo se consideraba que haba una escuela y sinagogas.

Sinagogas: gracias a las inscripciones griegas se puede documentar la existencia de lo que


fueron las sinagogas en la segunda mitad del siglo III a. c. dando a conocer que las
sinagogas surgieron en la tierra de Israel ya ms tarde, sin embargo en la dispora el
nmero de las sinagogas fueron menores, las races de las sinagogas no se buscaran en el
exilio de babilonia, sino en una institucin postexilica, que se encargaba de cargos de
funciones pblicas de las que se formaban en parte las funciones religiosas, pero se tiene
que decir que las sinagogas tambin tenan otras funciones, sirviendo as tambin para las
lecturas pblicas de la tora y las enseanzas de los mandamientos, como instruccin de a
los nios, como tambin para recibir a los forasteros sobre todo a peregrinos judos de la
dispora y como centros de reunin locales, las sinagogas fueron construidas a menudo
por las ofrendas de personas acomodadas.

Familia: la importancia de la familia y en consecuencia el carcter cotidiano de la vida


religiosa para el judasmo, ya que desempearon un papel decisivo en el campo de la
sociedad religiosa en lo que fue la poca helenstico-romana, la vida cotidiana de los
judos era ejercida por la tora y por sus preceptos, ya que caracterizaba las relaciones
sociales, el ritmo de la vida cotidiana, el Sabbat y las fiestas as como las diferentes
ocupaciones. Ya que la conciencia y la identidad juda se ejerca por las oraciones
cotidianas y el estudio de la tora.
Corrientes religiosas fundamentales en la poca helenstico-romana

Origen social de la apocalptica: la apocalptica juda no se limita solo a palestina, pero si


se tiene que ver que se encuentra principalmente en esta regin; y tiene un reflejo de la
historia socio- econmico y poltica del judasmo de la poca helenstico-romana; la presin
poltica, econmica y religiosa cada vez decidi y contribuyo de manera decisiva a la
formacin de la apocalptica.

Sociologa de los crculos apocalpticos: la apocalptica es un reflejo de la historia real del


judasmo en la poca helenstico romana, sigue siendo un misterio la colocacin histrico-
social de los crculos que produjeron la literatura apocalptica, sobre ella esta los prejuicios
en los movimientos anti sacerdotal o incluso anti farisaico, de naturaleza ms bien sectaria
o secreta. Hay otra realidad de que algunos sacerdotes hayan sido portadores de la
apocalptica entre otros tambin estn los escritos.

Los asideos, un movimiento originario?: se ha de decir que los crculos apocalpticos a los
asideos, que se dice que ellos dieron a la creacin de los grupos de los esenios y a los
fariseos. Los asideos aparecen en la historia de los macabeos, los asideos a diferencia de
los macabeos segn la historia reconocieron a Alcimo como sumo sacerdote legtimo,
aunque no decencia de sadoq, sino de una modestia familia sacerdotal. Pero se tiene que
los asideos fueron algo ms que un simple movimiento de devotos de la Tor.

La formacin de grupos en la poca helenstica- romana.

Lo que es el pluralismo religiosos no se identifican con los nicos grupos principales como
los fariseos, esenios y saduceos. El judasmo de la poca helenstica- romana se
caracterizaba por la presencia de un amplio y variados grupos, movimientos y corrientes
con perfiles ms o menos iguales; una de las corrientes principales es la participacin de la
comunidad del qumran.

El problema de la descripcin socio-religiosa: los grupos judos tenan una determinada


concepcin y opiniones religiosas de Israel, que se encuentra solo en ellos, aunque la
identidad fue vivida por los grupos de una forma social o ms bien definida. Las escuelas
judas ya haban desarrollado un programa de vida para la sociedad como una base de
identidad juda para el pueblo; ahora bien encontramos la teora de la desviacin: se
aplica en la descripcin del conflicto del cristianismo primitivo con el judasmo del tiempo,
esta teora describe el proceso de la formacin de la desviacin con respecto a graves
situaciones de crisis de las sociedades y presenta la formacin de los grupos como partes
de una desviacin, la desviacin es una oportunidad para llegar a ser mayora.
Fenmenos de desviacin- principales agrupaciones religiosas: esenios, fariseos y
saduceos: lo que son los esenios, la desviacin es evidente ya que se ve en el abandono de
la sociedad mayoritaria y en su consolidacin, adems de la conciencia de la separacin se
refleja tambin en las auto designacin de los esenios como unin y en metforas, lo que
fue la secta de los fariseos no se presenta tan evidente como la de la comunidad de
qumran ; y en el caso de los saduceos su desviacin solo puede ser vista de manera
indirecta, ya que es probable que los saduceos expresara la pretensin de continuar la
lnea de los descendientes del sadoq.

Los motivos de la desviacin: en lo que fue los fariseo y saduceos con la comunidad del
qumran; es precisamente por lo que se dice en el texto de 4QMMT donde se muestra
claramente la separacin ya que se trata de una carta dirigida al sacerdote de Jerusaln en
los comienzos de la comunidad, donde el maestro de justicia habla de la diferencia
exegesis de la Tor realizada por la comunidad del qumran, ya el comienzo de la
separacin parece ser un problema o un conflicto en torno a la legitimidad del sumo
sacerdote y el calendario cultural. En cuanto a la desviacin de los fariseos hay dos
motivos uno de ellos es que se refiere a que los fariseos eran muy conocidos en su esmera
explicacin de la Tor y sus enseanzas, el segundo motivo seria a las obsesiones a sus
rituales de la pureza, en los alimentos, los diezmos, entre otros ms; y no podemos evitar
decir que los fariseos desempeaban tambin un papel poltico influyente en lo que fue la
poca herodiana-romana.

Movimientos y figuras singulares proftico-carismticas en la poca


herodiana-romana

En esa poca haba grandes corrientes que chocaban con la poblacin juda y los reinos
helensticos, ya que existieron conjuntos de fenmenos religiosos interpretables, asiendo
reacciones indirectas tanto en lo socio- econmico y poltico- religioso, cabe sealar que
las figuras singulares lo encontramos en los movimientos profticos oraculares, esta
tambin juan el bautista y Jess que presentan al movimiento socio-religioso como un
movimiento carismtico, aunque el movimiento de las figuras singulares no obtuvieron
tantas masas de gentes ni tantos seguidores al contrario en los movimientos proftico-
quiliasticos.

Los taumaturgos y profetas: lo que son los magos, curanderos y taumaturgos han existido
siempre y no solo en la regin de Israel, tambin estaban en oriental del Asia menor en el
siglo I d.c. con respecto a los taumatrgicos se dice que eran ms exorcistas.

Juan el bautista: el movimiento que provoco juan era profetico-escatologico pero


particular que tena diferencias con los movimientos carismtico- proftico que fueron
sofocados, lo que juan asa no solo tardo ms tiempo sino que lo que el sufri permiti
que se encendiera ms su movimientos y continuo obrando. Segn la tradicin sinptica
de juan el bautista venia de una descendencia sacerdotal rural de Judea actuando en
Perea en lo que es la ribera oriental del Jordn en los tiempos de Herodes antipa; el cual lo
mato decapitado tiempo despus, juan el bautista ejerci su actividad en el desierto lo
cual cabe sealar que cumpla los requisitos de las profecas que llegara de nuevo Elas
para el cumplimiento del mesas prometido, proclamando el mensaje de arrepentimiento
y no sola mente el juicio sino tambin el de salvacin con el bautismo. Si bien juan no fue
claramente un solitario sino ms bien una figura popular a causa de la seriedad de su
piedad, ya que tena varios discpulos a su cargo, juan perteneca al grupo de los retainers.

Cap.7: los seguidores de Jess en la tierra de Israel durante la


poca neotestamentaria.

Orgenes de los seguidores de Jess en la tierra de Israel- modelos


interpretativos extrados de la sociologa de la regin.

Los primero seguidores de Jess haban sido interpretados esencialmente, sobre los
modelos de: secta, movimiento milenario y carismtico. Todos desde el punto de vista
sociolgico de la religin.

Modelo de la secta: este ha sido desde ya hace mucho tiempo, pero es uno de los modelos
ms problemticos ya que es demasiado particular y anacrnico, tambin es uno de los
ms adoptados a los mbitos histricos y culturales.

Modelos milenarista: es uno de los modelos ms aplicados al cristianismo primitivo, pero


tiene ciertas reacciones a las situaciones de crisis anlogas en el plano poltico, religioso,
social y econmico. Expresando: la inminencia llegada al cielo a la tierra, las
transformaciones de las relaciones sociales, una vida comunitaria en condiciones de
liberar energas carismtico-emotivas. El modelo milenarista constituye una
contaminacin del modelo carismtico con elementos ideolgicos de naturaleza
apocalptica.

Modelo carismtico: este concepto tiene favor en el anlisis religioso-sociolgico del


movimiento de Jess, este fenmeno comparable con los otros modelos de procedencias
religiosas, polticas y culturales tiene diferencias. El hombre carismtico no es un
predicador, para obtener un reconocimiento debe de mostrar de manera visible su ntima
relacin con lo divino.
Los comienzos de los seguidores de Jess en la tierra de Israel

Sus seguidores tienen un movimiento carismtico contemplado en la historia social y


religiosa, el movimiento carismtico se ve primero en el comienzo de Jess en el crculo
del bautista, y un movimiento carismtico del propio Jess. Estaban tambin los;
discpulos y protectores de Jess: ya que en los evangelios vinculan la aparicin autnoma
de Jess en galilea con la llamada de los apstoles, segn los evangelios sinpticos los
primero en ser discpulos fueron un par de hermanos posteriormente fueron los dems,
llamando as seguidor no solo a los apstoles sino tambin a todo aquel que
voluntariamente segua a Jess.

Actividad y mensaje de Jess y de sus seguidores

Las curaciones milagrosas, la autoridad carismtica de Jess se basaba en fuerzas que


estaban fuera de lo comn que se asan manifiestas en curaciones y exorcismos. Tambin
esta lo que es la proclamacin del reino de Dios, ya que Jess realza el hecho de la
predicacin del evangelio, el carcter carismtico de los seguidores de Jess era
considerado con una desviacin genuina y con el concepto pre poltico ya que su
interpretacin del reino de Dios desarrolla la realidad de un mundo alternativo, y los ms
pobres de los pobres y pecadores son los llamados a constituir el ncleo de la reunin de
Israel en vistas al reino de Dios. Tambin los seguidores tenan una relacin con las
instituciones religiosas del judasmo ya que frecuentaban las sinagogas el sbado, ellos
tambin tenan elementos fundamentales de la fe juda tales como el monotesmo y la
eleccin del pueblo, como tambin tenan en consideracin la Tor.

Las comunidades de Dios en Judea- continuidad y transformacin del


carisma tras la muerte de Jess.

Despus de la muerte de Jess hay una continuidad, hay un inicio de la transformacin del
elemento carismtico en los seguidores de Jess, tambin salen lo que son los apstoles o
los enviados a todo aquel que tena una participacin misionera enseando tambin el
bautismo, la cena del Seor, al tocar estos puntos cabe sealar que la situacin socio-
econmica de la iglesia tras la muerte de Jess no cambio de manera significativa de sus
seguidores, pero si se empezaron a agregar judos procedentes de la dispora.
Cap.8: comunidades mesinicas en la tierra de Israel del ao 70 d.c.

Lo que se obtuvo despus de la guerra entre los judos y los romanos fueron inmensas, el
judasmo en la tierra de Israel profundizo en lo poltico, social y econmico; as como
cambios permanentes en las prcticas religiosas, pero tambin los judos fueron los que
quedaron transformados en arrendatarios que cultivaban la tierra por que sus tierras ya
les perteneca al emperador, a travs de la destruccin del templo se puso fin a ciertas
actividades que practicaban los judos como el toque del shofar cuando caa el da sbado,
cesaron tambin las funciones de los sacerdotes en el templo.

Las fuentes neo testamentarias

Se parte de los evangelios de mateo y de juan que surgen en la tierra de Israel, en cambio
el evangelio de marcos probablemente fue compuesto en los territorios de siria lmites
con Israel; el evangelio de mateo se considera por lo general que el evangelio de mateo
surgi en un ambiente judo posteriores al ao 70 DC aunque su redaccin fue una obra
judo cristiano procedente del paganismo, ya que mateo tiene un buen griego ya que fue
un lenguaje tambin judo de la dispora que haban vuelto a la tierra de Israel, se hace
mencin que la comunidad de mateo como secta juda se basan en los textos del
evangelio de mateo y ciertas cosas que se estaban formando en el judasmo despus del
ao 70. Esta tambin lo que es el evangelio de juan: este evangelio fue compuesto en
feso o Asia menor aun que podra ser tambin de palestina, tiene caractersticas judas
por otra parte este evangelio distingue a Jess de los profetas oraculares y de los
bandoleros sociales y presenta a los jefes del pueblo como falsos pastores.

Composicin social de las comunidades mesinicas-la comunidad de


mateo:

Para llegar a entender la comunidad de mateo se comparara con la de marcos sobre el


modelo de sociedad, veremos el ambiente urbano: la comunidad de mateo es claro que
era urbano pues tena un amplio comercio, pero segn su narracin nos hace ver que era
un pueblo pequeo y no una metrpoli. Su estrato superior: aparece con mucho ms
frecuencia en marcos como los son los saduceos, fariseos y escribas, tambin hace
referencia a las personas del sequito y estrato inferior.

En cambio la comunidad joanea: en el evangelio de juan se recogen pocos elementos para


contribuir con la composicin social, estn los simpatizantes en el estrato superior: sus
simpatizantes de Jess son adscritos al estrato superior local, como Nicodemo, y
miembros del sanedrn.
Conflictos entre las comunidades mesinicas y el judasmo en Israel
posteriores al ao 70 d.c

Los conflictos reconocibles por las fuentes: los conflictos que hubieron en las
comunidades mesinicas y el resto de los judos abarcaba todos los puntos pero se puede
distinguir en mbitos simblicos tambin donde haban diferencias religiosas; se ve el
estado de las fuentes: los judos tuvieron persecuciones y duros castigos lo cuales les
dieron por no negar a Jess como el cristo hasta ese tiempo haban judos mesinicos en
Israel, los cuales se hacen escritos como mareo, juan y las obras de Lucas, encontramos lo
que fueron las tradiciones judas: en lo que es la literatura rabnica, hay alusiones a
prohibiciones de tener contacto con los herejes y con judos mesinicos.

Tradiciones neo testamentarias- evangelio de marcos.

En marcos la guerra judeocristiana hubo probablemente delaciones y ejecuciones


capitales de judos creyentes en cristo, marcos afirma que quienes confesaban a Jess
eran entregados a los sanedrines, a las sinagogas, gobernantes y reyes. Esta tambin la
comunidad de mateo: donde se ven conflictos como, injurias verbales, entrega a los
sanedrines, persecuciones y expulsiones; tambin seala las injurias verbales.

Resultados e interpretaciones sociolgicas

Hay una interpretacin en los conflictos, entre lo que es las relaciones de los judos
mesinicos con los judos de la tierra de Israel no se sabe casi nada, pero talvez no haban
conflictos generales entre grupos; lo que s se puede notar en los conflictos desde el punto
de vista ecolgico son las controversias intrajudias, como las disciplinas de las sinagogas,
se logra apreciar una exclusin social para aquellos que pensaran distinto a ellos.