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ber dieses Buch

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ESPEJO
DE DISCIPLINA REGULAR.
COMPUESTO POR EL SERAFICQ
Doctor San Buenaventura , Cardenal -
y Obpo Abanene.

CONTIENE LAS REGLAS QUE SE


guardan en todo Munasterio bien ordenado para
subr en breve al estado espiritual y Perfecto.
Dividido en ds tratadas por el mism
Autor para mayor claridad.
DIRIGIDO AL ILUSTRISIMO Y Rm. SEOR
Don Crstoval de Rojas y Sandoval, Arzo
bispo de Sevilla ,-y del Comejo
de Su Magestad. '4. __
TRADUCIDO DE LA LENGUA LATINA
en *vulgar de estos Reynos por el Reve
rendisimo Padre Fray Felipe* de Som , Pre
dicador de la Orden de los Frayles Mee***
nores de la Obser'vancz'a de la Pm- ct
mmm de ,Andalucia

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En Sevilla por Hernando Diaz. Ao 770.


,S'ic currite ut wmprebendaris.
1._ Car. 9. D.
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ON Felipe por la gracia de Dios,


Rey de Castilla , de Leon , de
Aragon , de las dos Sicilias , de Jeru
, ~A.
Slen. , de 'NaVarra , de Granada , de
Toled , de .Valcnca , de Galicia , de
Mallorca , de Sevilla , de Cerdea,
de Cordova , de Corcega ,- de Mur
cia , de Jaen , de ,los Algarves, de
Algecir , de Gibraltar , Duque de
Milan, Conde de Flandes 'y de Ti
rol , &a Por quanto por parte de
_"-
VW vos Fray Felipe de Sosa de la Or
den de San Francscoznos fu hecha
relacion \diciendo que por los del
nuestro Conscjo Se os haba dado
licencia y facultad para poder( imz
primir la histora. de las ,Chronicas
de ls Frayles Menores_ de 4 la dicha
' . i. A 2 Or.
A 1*?

.l ,*E
.:
Orden de portugues en castellano,
en ictque
de la qualantehabia ciertos
los de] quadernos
nuestro Con
Sejo- hacian presentacion que era el
libro tercero Tratado dc San Bue
naventura , llamado Esp'ejo de Dis
ciplina :b atento
veniente" que porct
imprimirlor era muy
SI' , ycon
en
quarto de pliego , y nos pedistes y
suplicastes Vos , desemos licencia y
facultad "para poder imprimir de
por s, en el dicho quarto. de plie
go el dicho libro tercero Espejo de
Dsciplina, qu Sobre ello prove
Yesemos "com -la nuestra merced
fuese. L0 'qual - visto Por los del
nuestro Cnsejo fu acordado que
' debiamOS'mandar 7 dar esta nuestra
carta para' VOS en 'la dicha razon,
y nos tuvimoslo por bien : P02113
Y qual vs damos licencia y facultad
para que por esta vez podais hacer

l imprimir de por s , y en quarto de


pliego el dicho libro tercero llama
do Espejo de Discplina , Sin por
ello caer ni incurrir en pena alguna.
De lo qual mandamos 'dar y dimos
esta nuestra carta -sellada con nues
tro sello, y librada de los del nues
tro Consejo. Dada en Madrid qua
tro dias del mes de Agosto de mil
quinientos y setenta y un as.

D. Cardinalis Siguntinus. El DOC



tor Durango. El Licenciado Fuen Ma
yor. El Doctor Gaspar de Quiroga.
El Doctor Medina. El Licenciado
4. Contreras. El_ Licenciado Rodrigo
Vazquez Arze. a
, /5 71. '
YO
\

YO Jan Fernandez de Herrera


Secretario de Camara de Su Mages
tad la hice escribr* por su manda
do, con acuerdo delos de su Con
sejo. "

TRA
. Pag. 7

WMWMWWQF'
TRATADO PRIMERO
DEL ESPEJO DE DISCIPLINA,
COMPUESTO POR EL SERAFICO
Doctor San Buenavemura de la Orden
de los Frayles Menores , Carde
nal y Obispo Albanense.

Prologo del Autor.


Py, Y RIMERAMENTE tienen nece
- sidad los que quiieren
P aprovechar eu la reli
gion , de faber como en
A breve tiempo puedan al
canzar por el exercicio de la dici
plina regular, la altura de la virtud:
porque como dice Ugo , las coum- Ug de
bres de la buena diciplina encaminan a n &
el animo para la virtud , la qual guia Victorc.
ylleva la bienaventuranza. Por lo
qual 'el cxercicio de la diciplina ha. 'v v
de \cr nuero principio y la virtud
nuera perfeccion , y el premio de l
Vir
8 Tratado 1. del Epeio de Dicz'p.
virtud , la oberana benavenruranza;
Y el que en el principio de la nueva.
* converacion menoprecia la dicpl-'
l na , depues con mucha dicultad \'e
Dificul- podr llegr ella. Y la coumbre que
tad en la alguno toma _ en el principio , apenas
coum la puede depues deviar de s. Porque
bre loa- ls coiumbres que e toman enla mo
ble. cedad no e dexan en la vejez n gran
dicultad nunca. Debee pues eco
Pro. zz. get en el principio la mejor forma de
vivir. La qual endo bien exercitada,
Grado dar depues muha alegria. El pr
pnmero mer grado de aprovechar , es el cono
de apra cimiento del defecto , y cierto es
:cabar gran &gundad a1 prudente conocer
en [401% el modo que conviene para vivir , e
de. gun las calidades delas coas que acae
cen.- No es pequeo dao para la con
ciencia menopreciar las cms peque#
as , las quales tanto mayor manzm
ponen en las coumbres , quanto mas
ligeramente pudieron er deechadas,
quando fueron 'conocidas. Y por tanto
los que fon regidos por epiritu de
' Dios tienen diligente cuidado en las
buenas coumbres , las quales me
,nopreClan Los obervios y locos. Y
unas
A- 'dt San Buenaventura. '9 l
unas veces dicen que on vana reli- Que
gion, otras veces las llaman ceremo-v nmbres
nias, de verdad las contradicen con pnenlr
fall'as y aparentes calumnias Cierto no mls
recibe el loco las palabras de la pru las bue
dencia , no le dixeres lo que revuel- nas co
ve en fu corazon. Compil pues ee tumbm
tratado pequeo , por mandado de Pr. 18.'
mis. fuperiorcs y prelados , no por
palbras compueas , mas egun mi
rudeza. Y compuelo de coas peque
as y claras por caua de brevedad,
y aunque no por orden de contnua
das entencias , mas egun conviene
las buenas coumbres. A los nuevos
dicpulos de Jeu~Chrio ,les es pul
to delante para que e- miren en e'l
como en un epejo, porque por las
coas pequeas que en ele mueran,
tengan ocacion para e'r aviados en
otras muchas. Salomon dice: Da oca Prv. 9.
on al abo , y erale acrecentada !a
abiduria. Mas deben mirar que algu- L. -
nas de eas coas, e han de tomar
para gurdare mas menos , egun
el lugar tiempo , aunque no e tor
ne ' decir cada vez el modo de cada
coa. Lo que es prudente conformare La ra
con
!I

lo Trazad I. del Elin de Difip.


edadde con la diveridad y variacion de los
'ls tiem- tiempos , egun la diveridad dc los
posyco- negocios ,v no mudandoe en col'a al
tambn: guna, mas diponiendoe : ati como la
n mu- mano' que una mifma es eando abier
dan , ni \a , que eando cel-rada. No mueva
deecban algun , i le pareciern algunas co
lavirtud as en ee libro no er pertenecientes
del cora- para los manccbos. Porque muchas
zo. veces acaece fer eneados los mozos
en las coas que obrepujan u encen
dimiento , porque aplicandoe al pro
poito de los antiguos , fean dipueos
para lo que han de hacer: y ecn
aviados para guardare , egun que
conviene. Si a alguno le parecere ha
ber en ee libro alguna prolixdad,
advena que es muy necearia la de
claracion a los que aun carecen de ex
'Lcau- periencia. No es coa ligera que los
_F1 por- rudos can cn'eados , con breves y
que [e no cumplidas entencias, ( para los
alarg el quales e compone ca obra , y que
\lumen aprovechen poco poco , tomando
e ji pedazos las cntencas ) mas debe mi
br. " ' rar el que tal picna que muchas co
as ean debaxo de un tculo, que i to
das fe hubieren de declarar , cad?1 una
.
de San Buenaventura. u
habria mencicer u epecial tratado. El
orden de elle libro tiene dos partes,
eo es principal y menor. La principal Divilion
{el divide en dos partes, y en la pri- dellibr.
mera e trata de las colas que dipo
nen para la diciplina, y por con
gucme de algunos efectos uyos. Ea
,diciplna e tratar mas cumplida
mence en la fegunda parte. Las pre- Prepara~
paracones y dipoiciones ean ma cine: de
nera de principio y n : que \n tres ea doc
coas , conviene aber , dexar las trim.
coumbres viejas de los pecados , for
talecer el alma contra las tentaciones
del demonio , y la humildad de la
ugecion. Lo primero comienza la
dipoicion: Lo egundo la proigue:
Lo tercero la acaba. Guardare ha
'pues en elle libro la divion de los
titulos y de los paragrafos , para ma
yor claridad de la forma y del or
den que en l fe proguen.

Fin del prologo de San Buena


ventura.
I
\ I

CA
l z' Tratad 1. del Eui de Diu'p.
C A P I T U L O l.
.De la renunciar-in de los pecados , y de
la depocin del hombre antigu.
. Se de dexar el hombre antiguo
prejI4.. fegun dice el Apoltol , y veir
nos de el nuevo ; lo quahcumplen
perfectamente los que dexando del
todo las coas tranitorias de ella vida.
preente, no folo dexan los pecados
Varones mas aun guardane de las ocaiones,
perfectosy deviando ya lexos de s perfecta
que ba- mente la antigua levadura de los pc
cen. cados por la perfecta coneion de to
dos ellos, trabajan en ervir a Dios
en perfecta novedad de vida. Pues
los que deean correr por el camino
ancho y eg'uro de la Sagrada Reli
gion, tras el olor l'uave de los pre
Ea. 58. coos unguentos de Chrio, deechcn
ante todas coas los hazecillos pea
dos de los bienes temporales que les
Cm el caulan inquietud, porque apartados
nuevo perfectamente de los tales bienes 'Y
Caballe de l'us cuidados , gan Chrio in
' r de otra olicitud , porque no les fea? oca
ion
de San Buenaventura. 13
on de tentacion cada. Mas an- Chrio
tes que entraen en la religion, no e ha de
dipuieron de ellos , alomenos depues haber m
por otras peronas , por cartas e~ quanto
gun que al uperior pareciere, pro- ls bie
curen la tal renunciacion lo mas bre hy-i
ve que pudieren : no eperando las dados IE
oporrunidades , los ngidos y fal- perales.
os provechos que uelen depues da
ar. Los quales pone el enemigo anti
guo en el corazon del religioo por
engaarlo , o color de piedad. En
tiendan los rales que el mayor de los
provechos es tener en poco todos los
inter-efes que hai en ee mundo, por S. Gn
amor de Chrio , egun aquello que timo/ig.
dixo San Geronimo. Ninguno que ha "cand
de renunciar el iglo puede con uo interc
titulo vender las coas que menopre- indig
c vender. Y aade diciendo: Si tie- "portar
nes en tu poder alguna coa vendela, fe en a
y ("1 no la tienes deviala de tu deeo. quel cui
Todo lo di Dios el que le di s dado de
l_nimo. Depues de entrados en la re l dlri
llgion , deben luego penar en US pe bucz'o de
cados para confear generalmente to los bie
dos los que cometieron dedeurno- nes tem
cedad , reduciendolos _la memoria Prl
con
r4. Tratad I. del Epeio de Dicip.
I
..
con el mayor cuidado y diligencia que
pudieren. Porque la coneon de los
y males es principio de los bienes e
Pn'nci- pirituales , y el eado de la religion
pio delo: devia de s los bienes temporales , y
bienes. con ellos muy lexos los pecados y us
ocaiones.

CAPITULO II.

De la rmeza del alma y de la diligente


cautela contra la: tentaciones
del enemiga.

' Famon Porque Faraon que es el ene


'er el de- _ migo del linaje humano , perfi
moni ,ge Irael que es el buen religioo
que per- que va huyendo (porque el mimo Fa
gue raon fue' d-e e'l menoprecrado) \e levan
lo: u- ta poner ecandalos , unas veces cla
ts. tamente, Otras veces con grande a
* tuca en ecreto, tentando peligroa
- * mnte-fo color de bien; por eo de
Eccle.z. ben los religioos cumplir el confejo
"-j del Ecleiaico que dice: Hijo, vie
.nn.
nes ervir Dios, perevera enju
ticia y en- temor , y apareja ru alma
para las tentaciones. Principalmente
(ue
de San Buenaventura. I;
uelen dar fuerzas a la tentacion dos Que c
,coas. La primera es el andar vacilan- ar dem
do con la voluntad acerca del pro- fuerza:
poito de querer entrar alir de la 21mm.
religion. Lo egundo la tardanza ytacione:
tibieza en deechar los penamientos del de.
y la trieza de el epiritu deconola- mom.
do. Por ello en el principio conr
men y fortalezcan , por todas vias u
corazon crm rme propoito , porque
no anden vacilando tiendo movidos
de cada viento , como caa vana que
la menea elayre Coa muy buena Hab.: 3.
es (dice el Apotol) fortalecer el co
rzon con la gracia del Seor. Y lo
mimo dice Proper. Quantas deter Prper.
minaciones tiene el hombre , en tan- Doctor
tas partes ea divido , y haa que con antiguo..
cierta determinacion e conrme en
l;
G--
l,
aquello que ecogi , es como el que 'I

e entre dos caminos que no fabe


por qual de eos vaya. Tambien di
ce', que la virtud amonea y provo
ca que el hombre abra la puerta
y reciba el propoito epiritual deter
minadamente. Y 'dexando la duda,
cone que pereverar-en lo que ha
comenzado por dicultoo que ea,
- no
15 Tratdo I. del Epei 'de Dilh'p.
no por pobilidad y fuerzas huma
nas , tino por la miericordia de Dios.;
'Exem- Piene quantos y quanras pudieron
pl doy pueden hacer lo que el decona
perj'cve- de poder alir al cabo con ello ; y crea,
rar en el rmemente , que como aquellos pu
bien c dieron podr e'l, acordandoe de aque
menzau llo que dice el Apolol: Fiel e-s Dios
do. que os llam , que no permitir que
I. Cr. eas tentados mas de lo que pueden
Io. llevar vueras fuerzas , y en la tnts
cion har que algais con provechoo
fruro. Los que eperan en el Seor (di
Jai. 4o. ce el Profeta) mudarn la fortaleza,
corrern n trabajo , y andarn n
Princi canare. Por tanto los principios m
pios de tardanza alguna , e deben rer va
la victo ronilmenre los malos penamienros y
Tia epi las malas tentaciones del enemigo.
ritual en Mas tornaren acometer-les las tales
los nue tentaciones para deaoegar el epiri
ros rel tu debe pedir ayuda no olamenre al
gis. propio Cnfelbr. mas tamben al
gunos Padres anr-'guos ; porque la a
queza de uno e uenre con la ayu
- ,da de muchos El hermano que es
'ayudado de u hermano, es como la
Ciudad bien rodeada de profundo y
- . alt
*cp- W _ __. _

de San tunel-MMM. r7
alto muro , y el que menoprecia del'
cubrir las heridas , pedir ayuda , jul'
to es que perezca por fu propia ne -.
gligencia. Y nalmente , como el de.- Deben
monio con grandeeudio trabaje en armen
derribar con tricza.- el epiriru delta . le:
ervo de Dios z debenla deechar muy Varnes
preo las veces que viniere , y ervir epin
con alegra de corazon nuclcro Se tual:: de
or , el qual am los que le il'VCnlas mu
alegremente. Y deben iempre con- racines
derar con mucha olicitud, de no que el
parecer delante de Dios ingratos demni
fu vcacion , , ptrczoos- en hacerle pne en
gracias , porque los ac del mundo. el rara
Donde el l'ol de la- gracia eiende us (on.
rayos , no ha de haber nublado de
turbacion , porque uele muchasve'- - .-.-.:l
ces econderc en el'agua turbia l
cnrocada y tortuoa culebra para pel
car el alma. La alegria epit-itual es Seal de
evidente cal de que mora la gracia [agraria
del Epiritu Santo en el alma. El que de Dios
no conoce la gracia que Dios le hi- en el al
zo en llamarle la Pent religion , e ma.
hace indigno del fruto de l'u voca- Nta.
cion. El que es ingrato , los benecios
Que ha recibido es indigno de reeibir
B otros
18 Tratad del ojo de .Dip.
otrosmayores. Aprovecha los reli
Mudcm- gioos' nuevamente convertidos para
{a del la alu'd de 'u alma "l mudanza del
HI ga rlugar ;porque muchas veces acae
-pmveu ce ,t-.q'uez quando ~fe mudavel lugar,
cha.. - feumuda el afectad deeo temporal
Z-' - ~ del ,aima...Y aemifmo esprovechoo
- v I'l. alma Fatigada...-de tentaciones, pa..
..XM - "ra-quermejor'aproveche en las an
-m w coumbres apartarse por: algun
;zu-:1. tiempo-.dc losprienusy conocidos.
s y Mas porque pnsminos no podrian
En-E'. defender-fe y lriir a losfcombates
Ir: 3- -. "engaos del.zenmigo , deben ire
"N" Chnio 'con muchosxuegos y-devo
tas voraciones , 'pidiendole que pues
his quiblibrar dcl fuego de Baby
Dan. 3 lonia (cito es) de ,los peligros del
mund, acabe por fu bondad el bien
Delrto que :en ellos comenz. Y nueiro Se
fch. or ,3(Vpor el qual menoprcciamn to
Bfal.,;g.~: das-*las: coas ) que es amparo de los
Pr: ~ fatigados con tentaciones y fortaleza
"* '. de los acos , Y hace que las 'ten
taciones les ean fructuoas, lesda
I. Cor.r fortaleza para reir. La oracion
10- continuada desbarata y deruye to
El cr- dos los males. Y en la olla que hier:
' t. VC
: 'x , de San ABI-marea!:ra. ' 1 9 '
ve (conviene ~aber) en el alma de vr de la
vota no e aentan las mocas de las caridad
tentaciones. -\ que ha
-ILL :, -jJ - cc en el ,
a.: C ,AB I T U L O Ill. alma del l
J
_ ,' .'l
- -.
' '
torrilum'- j
ne es Muy maema la humildad para d.
l' diciplina y regla de las virtuder.
I L , i 'Jl l
S de aber , como dice Hugo de Hug de
E San: Victor ', que ai como la San.Vic-_
cera no recibe la forma primero tr.
no e ablanda , ai el hombre no po
dr recibirv laforma; de las virtudes
no' fe humillaz no preumendo de
Si coa buena, ni con'tradiciendo a
los que le- guian pr el camino de
Dios: ma'siendo humilde y ugeto
todo buen conejo y'atudable man-
damiento. Pues los-Iqueideean al- Princi
canzar-las* buenas coumbres les es pidelas
muy necefario, que elludien en plan buen:
;ar la raiz de la humildad dentro de cumu
- corazon-2 Guardene con mucha bm m
diligencia 'que *no haya en u alma la reli
elacion dehinchada .y preuntuoa gion e:
voluntad: propia ,- ni viCIo de irreve~ la humil
"Icncia, porque, iempre lo tal uele dad.
Bz pro
zo Tratad I. ,del Eej de Din'p.
proceder del vicio de la obervia. Y
ali mimo deben advertir con gran
diligencia, ai en las obras como en
Oci de las eales de fuera , que la humn
labumil- dad manera. de erva diponga la.
dad. poada , para la diciplina regular y
anras coumbres de la cala de Dios.

CAPITULO 1V.
De la ugerin y renunciado de la pro
pia vluntad.

Rocurn los religioos todo lo po;


P \ible en tener empre fu volun
tad ugeta, porque qu aprovecha '
los que viven debaxo de obediencia
haber dexado las col'as del mundo ,
no dexan la propiavvoluntad, que
es precio de .mayor excelencia que
no los bienes temporales? Toda la
pereccion de la religion conie en
la renunciacion de la propia volun
tad , y por tanto el que con mucho
deeo codicia alcanzar la perfeccion
de la diciplina , debe procurar rc
frenar los aperitos" , y poner \u vo
luntad en las manos de us Preldos.
n

7 7 - _ **
de San Puemventura. al
En dos col'as e prueba la vol-un
tad e en ugccion. La primera Como e
obedece devoramente lo que le es cncreta
mndado. La egunda \i pide licen renuncia
cia al Prelado para todo lo que ha ciandela
de hacer. Lo primero que es de lapropia
obediencia es de neceidad , y de rzn.
gran merecimienro , porque qualquie- tad.
ra col'a que manda el Prelado que
e en lugar de Dios (alvo de
cierto abe que es contrario la vo
luntad divina ) ai debe er obede
cido como i Dios lo mandae. Para
merecer mas vale la obediencia que
el acricio , dice Dios por el Pro
feta. Y no hai coa con que tanto
podamos agradar Dios , como es
con la obediencia y cautiverio de la
propia voluntad. Ninguno ella tan
dipueo para correr con ligereza por
la carrera de la perfeccion , como el
verdadero obediente. Pues aparejen
e los hijos de la obediencia, y en
oyendo la voz del Prelado pongan
luego por obra lo que les fuere man
dado , aI como i Dios e le mari
dae , y dexadas todas las coas cum
plan devoramente el mandamiento
el
y.: Tratado l. del Envi de. Dicip.
del- Superior. De _ma-nera_ que fuere
poble la voz del Prddo e mue
va primero el pie , y laexpreion de
las palabras en ya enmPIICRdo la
obediencia. Todas las coas- e deben
dexar por la obediencia, y aun el
perfecto obediente no epera que
le lea mandado lo quehbe que es
conforme r la voluntad deus Pre
Obedien- lados. Pero me parece que aquel es
cia pro~ mas alto grado de obediencia , quan i
pia qual do el relgo acepta lo que le es
. mandado Con la voluntad conque el
Prelado e l manda: y quando la vr
luntad del ubdito e conforme co'n
la VOIUutad de \'u Prelado.- No fe atre
van juzgar la intencion-que .el Pre*
lado tuvo en lo.: que les manda, por--v
*que los que tienen por ocio obe
decer , ilcito les feria eo. Y ai
milmo_i quieren ubir al eado de
la verdadera obediencia , propongan
obedecer en todo lo que les fuere
mandad. Mas por ventura les
fuere mandada alguna cola grave ,
impoible reciban el mandamiento
con toda honedad. Y i para lo que
-les es mandado, no alcanzan us fuer
zas,
des-III Buenaventura.- "a3
zas z vayan. al Superior en tiempo,
y con vmucha pacicacion lex de'n .L
cuenta ,de las cauas de u imPOibi- ;"1
lidad,- alexando de, srtoda obervia
y Contradicion , .ni-..rean mui-mua v i
rando.~entre Si. Masit ,el Prelado fe . l
lo remarca- manda-crean-que es pot :e
fu propio provecho." , y_obedezcan
conando con caridad-.cn laayuda
de Dios.- Nuero -SCor :-JcuChi-.ia Philip@
fu obediente al Padrehaica la; mujer.-
te de la ~--cruz- zelnqual. aunque: or_
al Padre due paae ,K del el .calla de ,
la paon , no reii ,- mas lugd
aadi, diciendo. e haga , Seor;
mi :voluntad 'no l'a- vuera. Nom
lament. deben obedecer-. mama-
yores mas-aim. los tros .que vn
lo onzdebe: er -ugeto, ,rzporquc 'es
neceario ..al dicipulo -de Jeu Chri-.
que- e .fugete quienle mandkzy
por-excmplo del Apool ,z e haga
ervo -de todos. Sean como e. diria
to_ fugetos unos otrosx en el temor
de_ JcwChrio. La necedad de lo prcz.
egundo-, es que ninguna. coa ,e -ha
ga n obediencia. Y: porquealgunos
limpis por, ventura tienen; eo \en
- poco,
a4 Tratado I. del Bjni de iDirip.
poco , dctendreme algun' tanto en la'
Las c- platica de ea materia. En las coas
fas bue- que e han de hacer es meneer la.
na: fin autoridad de la anta obediencia, m
obedien- la qual aun las colas buenas carecen
ria poco entonces de u bondad. La buena vo
valen. lunrad debe empre conrmar a la
prr 5. virtud del bien. Y San Bernardo dice
S. Ber- ecribiendo obre los cantares de Sa
nard nlomon.~Gran males la propia volun
-Camico. tad , por la qual e hace que tus bie
- nes no ean bienes. Cierro es que fi
Iai. I. en el dia de mi ayuno, fuere halla
da mi voluntad , no quiere Dios \al
ayuno , ni es 'l agradable , pues no
fe hace por la obediencia no por
el vicio, de la propia voluntad. Y
adelante dice: Eo mimo ienro no
folamente del ayuno mas tambien del
lencio, .de las vigilias, de la oracion,
de la leccion, de las obras de ma
nos, y todo quanto guarda el reli
giol'o, donde e halla lu propia vo
luntad , y no la obediencia de fu
Nta. Maero. Y aunque aquellas ober
-vancias ean en Si buenas yo no las
contara entre las virtudes. Pues los
nuevos dicipulos del Seor ,negan
. do;
- de San 'Burner-mmm. - . 25
doe deltodo a mimos en lo que
hubieren de hacer, comoen las obras,
en las palabras , y n-el uo de qua
]equiera coas no figan fu propia vo
luntad , no las de us mayores: ye
debe Conderar para que coas e ha
de pedir epecial licencia y conenti
miento. Lo primero eha de ver acer- Ordende
ca de las obras , 'de las quales unas pedir li
\on comunes conventuales , y otras tencia al _
on peronales y epeciales. De las el? -Superir
peciales unas pertenecen al proximo
y tras a la propia perona que las .
hace'. Para las conventuales que to
can la Comunidad , no e ha de pe.
dir licencia; porque ya los Prelados
tienen , no olamente dada licencia,
mas aun tienenlo mandado general
mente , que ninguno n maniea
neceidad dexe la comunidad , ai en
el coro , como en el refectorio ,
en otra parte donde la Comunidad
cuviere. Yde aqui es que no con
viene a alguno dexar de ir al coro
y todas las horas canonicas , de ir
comer con laComunidad la pri
mera mel'a , y lo mimo ha de er
de todas las otras coas, donde qui.
x
I l
ra
zu* Tratad I. del .Bpci d! Dicp.
:a: que" euviere la ~ .Clumn-dad ,~- ni
(cha de irzmliccncia halla. 'que e
vayan todos -los- Frayles.,-..= e
Para las coas epecialesdel proxizi
mo quando algun Frayle tiene'alguc
na- necedad ,, parecen-le que para
eo no e debe pedir licencia tam
poco , como para las coas-de la Co
munidad. Pero cido e hazde hacer
y - x quando los Fraylcs no en- juntos en
l Comunidad ni l le es mandada al#
guna coa epecia-l que haya de ha
Rm. z cer , 'commfegun el Apool, debe.
mos llevar los unos las cargas de los
otros , y crvire unos otrospor la
Siempre caridad del Seor, Y~quando ehan
jeban de de- hacer las. coas de la Comunidad,
antepou lo que le es mandado . alguno,
ner las no ha de hacerlo. que e'l-conviene,
coas del ni ocupare en las coas dela. caridad
ervii n licencia ,Ealvoefpeeialmenteno
dela _C0~ le. uee dada para ello. Y eo m'ilmq
munidad los. que irven - la, Comunidad en
del Con- continuos ocios ,Y Que; noperrene
vento. cen la necedad corporal del proxi
mo (ai como es ecribir en algun
libro otras coas lemejantes , ma
yormente requieren larga _Ocum
. cion )
v-le San QKGWWUPL n: a7
donhane de.zhacer las tales coas
con conentimiento delos Superiores,
Y para las coasepeciales-.que, per
tenecen la petona del quezlas .ha.
ee pertcnezcanz _ laumorticacion
de la carne , ai 'comojnlasz largs
vigilias - nguinres z-abincncias,
lo egundo pertenecen al exercicio
de la obra de manos.- Para ambas
coas e ha 'de peditzlicenca;al 'Su
perior , por st per' otra perona,_in
la qual licencia-:no debe el Religioa
hacercoas part-icmares : poque el
buen ;Religioo uoha; de. tener :eorib
obre u cuerpo. Y lo que (e hace n
licencia del Padreepititual ,~ no_ ,folo
carece de merecifnicntos, mas e ha
de contar por vic-ididc preuncion
Vmgloria. No.- puede ..hacer -el'RcIi- N pue
gioo coa alguna . pra-:Si feglm u de el Re
valuntad , ea. ecribir hacer otra ligi oo
coa , ni .puede trocar iascoasrcon- t 1 o car
cedidas u ufo , como on libros, [inmen
veidos , y coas emejantes. Fea coa ca ls
-es tambien tomar las coas de la Co rafa: de
munidad, para aprovechar-Fe de las [u u.
que han de ervir muchos. Lo uno
Porque fe eragan mudaMQlaS'dmc
. o: nu O
\
l 28 Tratad I. del Ennio devz'p 7 u
nudo de un lugar otro. Y lo egun'
do', que lo que -yo tomo para' mi-lo
quito a los otros. Yeobae 'alere-i
fente'quanto lo que toca al eter
Nou. cicio de' las obras: y con todo -ne-v
garia yo que las coas muy pequeas
y que valen poco no balia~creer pa
ra hacer las que le placeriaial Supe
rior lo upiee. '
3.] Acerca del hablar debe eguir ea
regla. Que no hablen jams en la
preencia del Superior , in pedir pri
mero licencia , y el'pecialmente en el
Capitulo citando los Frayles juntos,
pero en los otros lugares del Con
vento podrn hablar unos con otros
de las coas necearias y honeas , y
eo en lugar y-tiempo debido. A los
Novicos les es prohibidodentro del
ao de 'la aprobacion hablar n li
cencia ni con eglares , ni con los mo
zs que rven en caa , ni conalgun
Religioo , o que algun Frayle pro
feo elle' delante , que oiga lo que ha
blan , alvo i para eo les fuere dada
licencia epecial , \in la qual no pue
de ir a la puerta ,. ni donde hubiere
eglares. Mas i yendo por el Mona.
terio
de San Buenaventura. 29
terio encontraren con las tales per
onas les pueden hacer acatamiento
con inclinacion humilde; y fuere
lugar tiempo dipueo para hablar,
y no'e pueden el'cuar, los pueden
aludar brevemente lomejorque pu
dieren , y dixeren que les quieren
hablar , deben reponder humilmen
te que no tienen licencia-para hablar
ni detenere con ellos , y prninguna
via les ecuchen .otras palabras , ni e
aienten con ellos. Mes i la necei
dad la honeidad pidieren que- les
hablen, diganles que pedirn licencia;
y les fuere concedida del Superior,
que ellos volvern hablarles: y eo
han de reponder andando in dete
nere. Tal licencia como ea la ha
de conceder el Superior con mucha
dicrecion , y e.ha, de pedir al Pre
lado al Maero de los Novicios que
les ha de er lealado de'de que en
traren en la Religion. Y no \e permi
ta que otros fuera de los dichos den
la tal licencia , porque no podria er
eo n confuion , ni,peligro de cor- -
rupcon de buenas coumbres.
- Acerca
\ ..- A
de recibir , dar o tomar
al*
zo Tratad I. del-Efaeio "de Dicp.
algunas coas , uar de ellas ;como
eno-dependa'de la antoridad de los
Superiores, en dos coas principalmen
te hancde r advertidos los ubdi
tos? La' primera qUe el que daalguna
coa .venga auroridad de ocio para'
poderlo hacer'. La eg'unda que nolo
d ,rgim u parecer, no comofuerc
ordenado por .la-*vluntad del Supe~
rion-Y-:no n caulh dixe que tenga
ocio doadminiracion para poderlo
hace-r prque-el que-'no CSI-ocial
no"- puede comutar don-los otros>,-ni
:rotar- alguna cera *,1 - ni ' permicir.que
orraneda lleve? e'n detrimento de la
Comunidadi rnasr'el:- ml'mo debe lle
var-cada coa- 'la' ocina , que le
pertenece. Cada ocial tiene u ocio
diinto ,"porqueuno's tienen cargo
la ditibucion de las: coas que' on ne
cearias , mas no las 'procuradas, y
de las tales no fe ha de recibir alguna
coa particular (in licencia , otros rie
nen cargo elreparrimienro de las*
tales coas para que las dirbuyan
por todos los ociales , y de los ' tales
ie pueden recibir las coas comunes,
\
("I las reprten concertadamente , dan;
. -dolas
dels-m Buenaventura. .zr
d'olas quando ,. donde., y como con*
Viene, egun que el Superir le hm *
hiere determinado fu; oficio. El que
.pide alguna -coa exrraordinaria vaya
primero 'pedir licencia; ,al Superior,
Y quien recibe alguna -coa econdi-
damente~ yg--in licencia -de los Sap-
riores ,-zlarztiene , Uefa-dc ella , a
cando iaSDCOas ordinarias yadichas;
cierto es que. el tal e aparta de la
Religion zzyzretiene las tales coas iii*
citamente. Yeomo~aquellD e diga "A 1*
fer propio lo "que puede alguno di
poner egun u Voluntad (in pedir
conentimiemo ' otro ;Fel :al parece
que no e debe tenerzpor pobre: mas
por Seor i'e debe reputar , quien da
qualquiera ,coa- otrds n conent
miento de .los. Prelados. Las coas on
.comunes , mas la diribucion del uo
de ellas al'olos los Superiores pene;
nece , para que ean ;repartidas (e
gun el modo y la regla ,que los San
tos Apocoles dexaron por exemplo, Luc. I 4..
dando cada uno lo que fuere ne
ceario , eo es , que las repartan e
gun la necedad mayor-. menor que
veren en cada uno. El ulode las colas
o uur
f

32 Tratad -I. del Eeio de Diip- ,


uurpad'o n licencia no fe p'ol'ee '
culpa 'y atrevimiento , y-mayor teme
ridad es quando e deende. No guar
dav el eablecimiento de la Religion
el que toma para fu propio uo lo que
le fue dado de us parientes de otras
pcronas , y lo que peor es , \i la tiene
\econdida y no la demuera a fu
Prelado. San Aguin dice, que el que
econde lo que le es dado m licen
v cia z que-.ei tal er culpado de hurto~
S.Agu. el ?dia del Juicio. Porque el Religioo
que renuncio'v 'los bienes temporales
ilicitamenterpofee la coaque u Pre
lado no'le' die-re ~haya concedido.
Algunos creener lcito recibir las co
fas ofrecidas con intencion de decir
lo depues alPrelado : y no oaria Yo
decir er *eg'uro el tal recibimiento A
para preare unos otros las coas
de que tienen neceidad; pero en
do dentro del Mnaerio no tiene
puea ley la caridad; porque cierto
- es que pueden prear lo que u her
mano les pidiere , volviendoelo de
- pues que hayan concluido con ello.
" Por tanto los Frayles Novicios, pr
ninguna via preuman dar ni reddit
n
y
de San Buenaventura. 3z
\in licencia unos de otros, ni de los
Frayles , ni de otra perona , aun que
ean coas pequeas , como papel,
hilo y aguja. No reciban las cartas
que les enviaren; y (i acaeciere re
cbirlas no lasabran, mas digan los
que las traen _que las lleven al Supe
rior,, y el Prelado dere licencia, a
llevelas al Maero de Novicios. Tam-
bien es ,coa ilicita tomar la coa di
putada al uo de otro Frayle (in de- -
cirelo primero , porque emejanza '
es de hurto, y muchas veces caua
turbacion tomar algunas coas, cre
yendo que no deplacen al Prelado,
egun el lugar_ y tiempo donde-.le ha
llare. Y dicee co Conentmiento ta
cito preumidp ; pero e hade ha- ,
cer con intencion; de dar noticia. al H
Superior de todo-lo que enea ma
nera ie hizo. , quando/fe hallanen
fu preencia , porque todo lo que ha
ce die el Religiob tiendo de ge- ,3
nero de, virtud , en que conoce no
er contraria la voluntad deus ma
yores ',W no carece, de crecimiento
de la verdadera obediencia Yzbiena
venturadaesla_tagugecion como cita, 1
. -
34. Tratad l." del Effei de Dicip.
por-mejor decir gloriol'a libertad;
por." la Qual es 'el- hombre vendido de
u propia voluntad para ervir aquel
gran Seor Rey -delos Reyes; orde
nando' que Dios ys Vicarios ten
gan -eoro obre e'l , .mas que el de
Si mimo , por la renunciacon y ena
genamiento de u propia voluntad.
!CAPITULO v.
Dm Premcion 'en' la: [ciales exterires
-' , y en la: palabras.
.~ . ) n .

Ua'rdenl'e ls Religioos de la
(;v preuncion interior y_ exgerior.
De la interior- que no antepongan \'u
pare'cjeral de los otros , ni locamente
e enobervezca'n de -los dones que 21A_A

recibieron de Diosz'antes deben creer


de todc'orazon-que on de los -ms
bfos 'y "Viles , y aun pienen que .on
Gala. 6. nada' ..Cierto fegun el Apool' 5 elgue
pianra fibr- 'algo indolnada ,-l mi
mo \fe-engaa N-deprecen ' 'qua1-
quier 'hornbr'e qu \ea',ni lo juzguenj
porque \mach'as -vee'esfe engaa' el
S. Agu. juicihumanos pags-egmo- dice San
*I ' p , - Agu
" ~ .,

<~ de San Buenaventura. 35


Agullin ~, muchas veces dia la obra
exterior delavoluntaddel que la ha
cen-Crean piadoamente que todo lo
que' ezhace es bueno, aunque no
epan *la intencion con que fe hace,
mas los (malos creen que todas las
coias on malas; Huyan con todo eu
dio las eales de la preuncion y o
bervia .eXteIinr entoda obra , geo
y* palabras :cn-y-\abraceue en todas las
coas con lar-;humildad Guardene de
preumirrque on dignos idoneos de
los oficios, ;Ude- aentare en el lugar
cie-.mas hdnra.zNo e entremetan en Nota.
los ocios 'querraen congo honra,
a como el .ocio d'e los Prelados,
de acros ordenes - coa emejan
te , porque' digno es de 'culpa el que
uurpa el 'ocioragenm Eando el Su Orden
perior preente* otro Erayle de ma de rezar
yor grado., no fe han' de atrever en fuera del
maneragalgUnaz comenzar el ocio toro.
divino .fuera del coro , ni bendecir
lo que hubieren de comer beber,
ni echarelagua bendita los Fray-
les , ni Otras colas tales. Eando en
el ocio divino ,\ no han de atreverl'c
decir alguna leccionldepues que
Ca hu
36 Tratad del Eeiode Difp.
hubieren dicho. los -masranti'guoszy,
de mayor grado, porquend: fe debe
permitir en alguna' manerazque-el,que *
esde menor grado-..diga .alguna CC-I
cion por u propio panecerz .depusz
que hubiere dicho el quees de maxi.
alto grado ,' alvo Mandr-Ja' necer.,
dad lo pide.,u~c' mudaei orden;
por razon del cioe, clima-;fehacei
en algunas easvs acandoaomiliaz
quanto la primera leccion ,da qual
uele decir el-Diacono 'deb
Evangelio, manas lecciones que quem'
dan de la Homilia z ho las-.han dede-2,
cir no los Sacerdotesz da-riecenI
dad no ordenare orra'coaa No..-debe
alguno hacer: lieal .en;el coro para ei
canto , aunque vaya .decocertadoi
.por otro ~ qianuier defecto. que.- :ens
el :coro aCaezcaza ni hacer eal que
-uene con elcuchillo en la-,mea por
.caua alguna ,' !alvo aqmllosSquepre-I
den en los-tales ocios;y-muchas
coas onliciras- .los Superiores, que
iIotros las his'ieen :ferian-;zdignos de
Luc. r4.. reprehenon. Y. porque (Shrilto nuea
tro Seor , Maero de humildad, amo.
- nelta ecoger elflugar porero , ale:
- . , , gren
_ fr" -"de \Yan Mnhunt-Ira. - . "37
grehe los -Novicios con los ultimos
*aienros , y ai'nodeben
vidamente'y .elegir
coctn preuncion , niatre
en
ti coro ni en la meag ni en otra par
te los primeros y mas altos lugares;
mas con' prudencia y anra cautela
'buquen los tales lugares humildes,
econdendo u intencion de manera
QUe no pueda er entendida de los
otros Frayles. Y guardene que no
\ut-ben el orden-de la Comunidad , ni
fean notados entre los otros , por oca
on de rumultoy bullicio que obre
los lugares hicieren. Y guardene que
queriendo arrojar de s la preuncion,
no'caucn' confuion y deorden , por
que donde quiera
deconcierto e debe ecuar
, epecialmente el i
en la Co
munidad. ' No trae contigo vicio de Delbuen
preuncion el lugar alto, quando lo conciert
pide la neceidad la obedienciaenloslu
Enoioa Coa es (in duda la 'huml- gam y
dadque ofende contendiendo *con aemor.
muchosmcgos. Si en algun tiempo
pidiendolo la neceidad le hubieren
de aentar cerca del Superior , de
tros mas antiguos, no e lleguen mu
; ch'o_cercade ellos, porque aen-tare
. y \ '
. r
38 Tratd I. del Epei de Dicp.
el que es menor un poco apartado
del que es mas anciano eal es, de
Nta. debida reverencia. El que ha mas
tiempo que e en la orden, el que
e pueo en ocio de dignidad, aun
que ea menr en la edad llamae mas
antiguo. La vida n pecado es la
Verdadera vejez. La cabeza levanta
da , los ojos altos , hacer geos con el
rorro , eal es todo eo de preun
ProPer. cion , porque como dice Propero ,
Dctr. la cerviz erguida , los ojos airados,
y la palabra apera y epantable , cla
ra demonracion es de fobErvia. Mas
el primer lugar del cuerpo donde e
uele conocer ee vicio on los ojos.
Pues el que baxare us ojos e alvar;
Mat. 6. porque como dice el anto Evange
lo: tus ojos fueren imples todo tu
cuerpo er replandeciente , y al
contrario fueren malos , fer tu
cuerpo tenebroo. Tambien e cono
ce muchas veces la preuncion en las
(eales y movimientos del roro , ai
como alguno-en el coro en tra
parte , por lOS' defectos de los Frayles,
haciendo ecarnio demuera trileza
en el rolhu, mueve la cabeza,
l
'de San Buenaventura. 39
e onriendoe,, mira a una parte
y a tra, (i encoge las narizes, y
aprieta los labios ,. por trama
nera alguna reprehende hace bur
la del defecto de u hermano. Tam
bien es eal de preuncion , fi quan
do yerra el Lector. en el coro en'
la mea , e entre s murmurando
mirando al rededor , demorando
que conoce el defecto del Lector.: lo
qual muchas veces uelen hacer los
que menos aben. Conocee s mi
mo la preuncion en el eilo del ha
blar , quando lo que fe habla noper
tenece al que lo dice , quando en
el modo del decir d ieal de ober
via , quando habla en lugar tiem
po de lencio. Por Jo primero,el
Religioo humilde no fe entregan@
en aber las obrasagenas , ni preuma
enear ,, ni regir , ni'reprehenderz, ni '
mandr r ctos .Religioos ,, porque'
eo eria uar indebidamente ,del
ocio que. pertenece-lr los Padres an- - -
tiuos a los Prelados. Acerca de .
e o dice S. Bernardo. El obervio els. Bam;
dia que .comienza ,regir ee dia_ea~
blece leyes nuevas. Puede pero _ell-Re
_.
'40 Tratado I. del Ezejo de Dicip.
ligioo dar u parecer con humildad
endo primero muy rogado , decir
lo que ente en aquel cao , mas por
ninguna razon deenda con pora
pertinaz u entencia contra los que
Conlas le contradicen. El que dice lo que
prados mand el Superior que e hicieezde
inquie- clare primero como el Prelado lo
?08. manda, porque no parezca que e'l mi
BL_
mo lo manda , y i fuere conreido
a encomendar el ocio que tiene , no
lo encomiende mandando , mas tue A A-,x

gue con mucha humildad us igua- .


les, que cumplan en aquello por e'l.
'Pues la prudente humildad guardae
de la pre'uncion, mas algunas veces
la entraable y proveda caridad e
, entremete en hacer algo que ea fruc
tuoo. Demuerae a mimo el vicio
de la preuncion en la manera de
hablar , quando lo que fe habla, ie
dice con vanagloria , con furia y
arrebatadamente dando voces , por
Habla ando , menof'preciando y hablando
del Reli- con apereza ; mas la habla del ervo
gioo que de Dios ha de er uave y con humil
zal ha de dad. Y el que no pone freno u len
fer. , gua en tiempo legar, donde debe
C
deSan Buemvehtura. 41
callar , quando e delante de al
gunos Padres antiguos., en preen
cia de la Comunidad, ee- tal bien
mCrece er jUZgado por preuntuol'o
y deconcertado , por" lo qdal diceel
Sabio : No te atrevas- hablar en Emigz.
medio de los mayores. 'Y aun dice
mas: No te entremetas hablar 'en
lo que entre s hablan los ancianos
Seal es de gran preuncion y decon
cierto, quando el que es mas nuevo
en la Religion menor cn los dias,
e atreve hablar reponder n
licencia, eando preente otro mas
'viejo que l, epecialmente eando
entre gente eraa , ialvo no tuee
por razon del ocio , y que llevae el
cargo , porque el que lleva el cargo
ha de hablar primero. Y egun dice
Propero: Templanza e llama el i'- Proper.
lencio que guardamos , quando habla Doctcr.
'el mayor , y ai mimo ea ciencia
que le pedimos para hablar. En pre
encia dela Comunidad no convie
ne que alguno hable, n qUe prime
ro pida licencia al Superior , alvo
quando e acua , lo que le pre'
gunta el Prelado , al que enmicn~
~ da
7,
y c

4a Tratado -I. del Ejpciode Dirt'p.


da la mea ; los quales puede ha*
blar , repondiendo con humildad y
brevemente. Y porque en pocas pala
bras conozcas al preuntn'oo , mira
Dice lo que de l dice San Bernardo. El
San Ber preuntUOo roma el lugar mas hon
narddclrado , en los conejos l es el que
prem.-- primero reponde , llegae in que lo
tuofa y llamen , enrremetee n mandarlelo,
decom- delordena lo que e determinado,
pue/l. deshace lo que e hecho ,,tienee
por afrenrado no ea en el mejor
lugar, y con verguenza de ear en
tre los otros , trabaja porque otro no
le lleve ventaja , en las coas de hon
ra es atrevido pora lo que e le
antoja , y es. del'vergonzado ; todo lo
qual es gran culpa en los Novicos
y en los mancebs. Sin' duda gran con
fuion es de la Religibnxl mancebo
devergonzado y preuntuoo , y e
debe mucho reprehender elce vicio
Partes en los nuevos Religoos. El que e
del buen fundado en la homildad la verguen
Rehgio- za le hace hermoo, la mplicidad
o. gracioo, el temorle atava , le hace
varon ealado , y le dipone para la
diciplina regular que comienza1 en
, el a
a, . . N
,zz o de San Buenapentnm. _ "43
ea manera. El que no tiene, temor
no_ podr fer juicado.

CAPITULO VI. ~

De la irreverencia que debe huir 'el-Re


ligioo. ~
'

Ebe el humilde ervp delDios


deviar lexos de s el vicio de
la irreverencia , porque ectito ea,
que, la honra fe ha de dar quien fe
debe , y que unos otros deben an
ticipare con reverencia y venera- -
cien. Hale de conderar la poca re- Romu
_verencia enquanto al acatamiento
que \'e debe las peronas dignas de
veneracion , al lugar-agrado, al tiem
po , al ocio divino , y lasotras co~\
as que epecialmente en ordena
das para el culto Ecleiaico , quan-
do no e hace cada coa de eas
el acatamiento -de la veneracion de
bida. Y de la reverencia que e ha
de hacer los Prelados los otros
Frayles , por caua de fu edad ,
porque tomaron antes el habito,,
por el mucho tiempo que hag? c
tan
44. enTratado
vtn '1. 'del Epejo
'la Religion , porde Dict'p.
el'gr-ado
de las agradas ordenes , por mete'
cimiento de la vida. _
Por los dichos de los Santos' Padres
entendemos la reverencia que e debe
todos y cadav uno de eos gta
dos , en mayor menor medida Por
z-Pet. z. que egun el Apotol San Pedro di
ce, no olamente e ha de hacr re~
verencia los viejos , mas aun a to
dos. Dar honra humildemente los
iguales es acrecentamiento de laca
ridad paternal , y claro argumento
de buena conciencia , y eal evidem
-Za Ime- te de noble y generoo corazon. Ape
na cran nas podras aprovechar con tu igual,
za , que no le tubieres reverencia. Y mucha
es en el mas veneracon e ha de dar la-Co*
Religio- munidad y los Superiores que pre
o. \iden en ella, porque la Comunidad
es digna de ingular acatamiento ,
por er como fuerte batalla del Seor
de mucha gente bien ordenada. Y
de la honra que e ha de dar a los
Prelados , dice Salomon : El que pre
de us hermanos , ha de ear con
Ec!. to. honra en medio de ellos. Y los ta
les a Hquanto
- mayor es la reverencia
que
'\
'de San Buenaventura. ~- 4;
' que; e les debe , tanto es. mayor la
irreverencia que e comete contra,
ellos. Y debee-notac _que la irreve
renca que e cmete contra los Supe
riores , - es de dos maneras. ,- hacien
do .delante de, ellos ;alguna coa no
debida ,* no aeatandoles con la ve
neracion- que-;pide u ocio.- Ene
primer de eostdgs vicios culpas
incurren los que-:hacen deliberada
mente algun idecnertoz delante de
los Superiores ,vpor- ea- razones Nom.
iiic-ito- paar delante: de 'la',comuni L'(
dad ,n ,donde quiera-,que eubiereno 1,7
..,DT..
com mhz hoaeida-d. y. gravedad ,_
y. ;bon debidav dipoicion del cuequ
ydei habito. rNizalgunQ debe Katrevi
dmm Pm.porvzxncdio, ni hcer
eruendo:qucndqfvila-Cp'rnupidad a ,
, alguna parte debe.; ire .por, otro .
cabo quando_ buenamentelo pudiere
hacer. Grande reverencia, e-ydebe a
la Comunidad .,zla; qual la quita el
- que e hablando. entre Si , .el,que
da voces , jhtbJCan-IC ed_ rie,
el que burla, conotros acompaan
do todas easzcoas con obervia y
deverguenza- z_ Y 9L que no. guarda
, n.
46 Tratad I. del Enf de Ditip.
,ll-:ncio , en fentencia de s mimo
que no abe que coa es honeidad,
ni menos Religion; ?El que delante
de u -Superior- hace, dice alguna*
ca -deconvenie-nte - n ellado, l-u_
ve culpa comete , porque mayor al- - l
dad es la ral irreverencia contraer
Prelado que Paculpa<comun.-Y ma-z
yormene - .lo hace a- abendas "no
acarardole debidamente , importo
nandole- -con palabras# fComoS quiera:
i
que fea-J ann-las' 'eoas necearias c
San Be gunv en-elza San-Benito fe han, de *pe
nic dir 'alPrelado con mucha huildadx,
i'ugeeion Y, reverencia: :Contender y
porar 'con =e1 Soperbr , grabeculpa
es ,y-torpe ifrevereneia enel fundi
to , y digna de :grande abominaeinn.
.Como e Grande'avlo- e debe tener tratan
han de do eon'los Preladds , y con los Padres
haber t antiguos :-quandohubieren dehablar
lor Ire- con ellos ,'- les 'tengan acatamiento,
lads. _ai en' las palabras como en las ea
les eXteriores , a en -lo que han me
neet de ellos-como en los ociosque
ies encomiendanzde tal manera que
no'eneen en palabra ni en hecho
tenerlas en poc- No debe jaFmas el
ray
.
de San Buenaventura. 7
Frayle que es nuevo en la edad y en
la Religion poner la mano obre la
cabeza los que on mayores y mas
antigUOs , ni llegarle las orejas ni
al roiro z manera de familiar hala
go, por otra caua aparente. Y i '
hubiere de llegar , ea por caua muy
necearia , y no {e burlen con ellos
en obras-ni palabras teniendoles po
ca reverencia. Quando el nuevo en
la Religion habla con los Padres an
tiguos no los debe nombrar por us
nombres propis i-la neceidad no
lo' demanda para que e entienda con
quien habla. Y eo e hace por la
reverencia que e debe' los tales,
y- en ee'cao no e debe pronunciar
el- obrenombre. De grande atrev- Al:
miento procede , que el-que esnuevomayom
z en la edad- y* religion , i habla con lo: mas.
t los que on mas antiguos , los nom- nuevos
bre por us prpios nombres o- en laRe -
brenombres, epecialmente quando la ligian de
neceidad no lo .pide. Mas como en bruce-ner
e_ la ecritura e--halla que decir el pro- reveren
pio nombre es eal de vituperio, y cia.
no decirle es eal de amor y reve-- Mat. 6.
rencia , n deshonra fe podr cito 3. ch.
de- la.
48 Tratad_ 1. del Elfeo de Dicz'p.
decir a algunos que ou antiguos, y
eo quando la coumbre , la conve
niencia de tiempo y lugar, el mo
do lo ecua de er ntado de atrev
do.e irreverente. Porque muchas ve
ces acaece ,que lo que es deconve
niente- en algun ingar y, tiempo , la
neceidad ,-la gracia y la coumbre
lo hace convenible y decente. Grave
vic-ines en el ubdito llamar al Pre
lado por palabras'POt eas para,
que venga. dnde ,ele , pudiendo
l ir n' .dicultad al, lugardonde el
Superior CMR-Cierto_ mas honeo es
qUe tu vayas' donde'e tu mayor
(Mal qual debes acatar con mucha
reverencia) que no hacerle venir donz,
Nmbre de tu es. Y ali mimo ningun Fray
de la Qe-..le e ha de llamar por olo el nom
ligin ,:be propio ai como vi, dixeemos ,
deducid Francilco , Antonio , mas liempre
delSanroie'ha de anteponer el prenombre
Evange; antenombre de la glorioa Religion
lio~ ,quediciendoz Fray, Francico , Fray An
gnicatonio. Ningun Frayle e ha de nom
' hermano. brar por olo el obrenombre , ni por
Manz; el nombre de, u tierra , aii como di
ciendo el Lombardo, el PranSCZS
l.
_'
de San Buenaventura, 49'
Si algun ocio humilde trabajo'o
fe hubiere de _encomendar otro no
pudiendo el hacerlo , hae de enco
mendar el tal-ocio los iguales,
los mas mozos. Y que eo ea ai
que el Religioo haia de encomendar
u ocio al qUe es u igual lolamente
eo tiene verdad , epccialmente en
el oficio divino: ai como el acolto
al acolito , el Subdiacono al Subdia
cono , y ai de todos los otros ocios;
y en eo no de haber aceptacion
de peronas S porque eria vicio digno
de notar , mas ha de haber dilcre
cion bien ordenada , egun el eado
orden de cada uno , porque la di
tincion de los Sacros Ordenes que los
Santos Padres ordenaron , no fea con
fundida. Por tanto pueo que el o
cio de la cantoria no. pertenezca en
alguna manera los Frayles que on
nuevos en la orden, mas (i fe lo man
dare la obediencia. provean con di
crecion , que las Lecciones , los Re- Ordende
ponos y las Antionas , las repartan d i ri
encomendandolas dicretamente , e [mir las
gun los grados de las ordenes. Y las Antio
\primeras Antionas , encomiendenlas nar en el
. D a ..
50 Tratado . delepei de Dieip.
toro qm- a los mas antiguos y mayores( con
do [e r- viene a aber ) al Prelado al Heb
ta el O- domadario , algun Padre Sacerdo
cio dim- te antiguo. Mas quando es coumbre
no. encomendar las primeras Antifonas
los menores , hale de guardar la
tal coumbre , yeo e hace en las
Viperas , y en el Nocturno de -.los
Maytines y en las Laudes , como pa
rece en el Ocio menor de Nuera
Seora, y en el Ocio de Difuntos.
Mas depues que hubieren encomen
dado uno , ados de un mlmo
grado de las otras-ordenes menores,
los cantores quando encomiendan en
el coro alguna coa , a como es ale
luya gradual no deben juntar dos
Frayles deiguales en las ordenes, al
vo por: neceidad l, ni deben enco
mendarxlos ocios menores los que
en ordenados delmayores ordenes.
d. a I. e. Sin .duda alguna = hermoamente l de
clarr. termina el derechoscanonico- que los
d. 25. r. que fueron primeroordenados deben
Perlec- er preferidos y antepueos los otros.
tir. ' Y por tanto aunq-ue -ea por ola ce
remonia haCer acatamiento encomen
A
dando las Anrionas , otras coas
-" . fc
- 'de-Sai Buenaventura. ;I
femejantes a 'los que en entados
en los lugares mas altos del coro (ien
do_ inhabiles para ello)~empero no de
xen alomenos .z por la reverencia que
e debe a lan antiguedad , .de encomen
darles las tales coas , ni jamas crean
que la confuion de las ordenes , en
el cro , ea Religion , dexando algu
nos el lugar que les conviene por u
antiguedad , como ea cola manea
er culpa y abuon de la reverencia
que e debe al orden de aquel lugar.
Y por eo el Apool dice :Todas las Cna.
coas e hagan entre vootros hone
ta y ordenadamente. Y ai mimo e
ecrito en el libro del Paralipomenon, r.Par.6.
de los Miniros del Seor que ea
ban pueos por orden en el ervicio Ordende
del Altar. Y i alguno cree que ee antigue
orden de que hablamos , ha de er dad en
olamenre egun el orden que tienen'lox gra
las illas del coro , y no egun los me- ds Eder
recimientos y grados de las peronas, aics
debe el ral conderar (i es col'a jua no en le
que el orden que el carpintero puo div/I'-
en los maderos de las \illas e ha de cin de
anteponer a la orden Ecleiaica los alien:
no. Y la aurridad , la igualdad Y la to: mate:
Da ho- rieles.
'5 2 Tratado I. del Epei de Dicip.
honeidad determinan que en las
peronas de la Iglea, e guarde el
orden Ecleiaco. Irreverencia e co
mete quando a los Padres antiguos, y
mayormente los Prelados no e les
hace la honra y lervicio que merecen,
quando los irven no acatatlos de- ~
bidamente , egun lo pide el alto e
tado de la Religion. Y para que me
jor e entienda eo , quiero alargar-v
Como me un poco en ea materia. Aquel
ban de quita la honra que e debe a los Pa
acat a T dres antiguos en la Religion, que no
las que e levanta ellos con humildad quan
fon me- do paan cerca , e aentado e
ns en la tando ellos en pie , no les da en el
Religin coro la (illa en que e , quando
Kils an- no les hace lugar donde quiera que
riguo: ea, pudiendolo hacer n dicultad
Padres ai en el coro como en la mea ean
de ella. 'do alentado andando , y en otras
coas emejantes , el'pecialmente vien
do que tienen ellos neceidad. Ee
tal quita la honra los Padres anti
guos en la orden. Y lo mimo es quan
_ do los ve ocupados , poner las ma
nos en algun ocio trabajoo y h
milde no les va ayudar , o les (uita
- C
. te SanBenaz-entura. 53
de' las manos lorque en haciendo,
\i permitenque los tales Padres an
tiguos hagan el ocio qu: pertenece
por ocio a losnuevo's en la Reli~
gion. Pues-mucho conviene los nue
vos en la orden que tengan reveren
cia y acatamiento a los mas viejos,
y que en las coas que on de traba
jo , y node honra ellos han de er
los primerosrque han de poner la ma
no, hora ea' en el trabajo , en el
ocio divino, en otra qualquier
obra de humildad. Tengan olicitud,
y een prontos proveer de luces y
delos libros en el coro , donde e
dxere el ocio divino , para decir
el ocio de la bienavenrurada Vir
gen. Y quanto toca al invitatorio , Y
a las lecciones quando* ('e dicen n
' canto , y para el ocio de los difun
ts, y quanto las primeras leccio
nes , y para los reponos breves de
las horas , quando para todo eo no
hubiere alguno epecialmente 'eala
do, 'ellos e han de comedit. Y ai
mimo pongm diligencia en echar
agua ,en los aguamanilcs y lavarorios,
.donde. ls Sacerdtes e lavan las ma
nos, 9"* .
\

54. Tratado Indel Epeio-de Dicp.


nos , y de levantar las-.mefasacabadz's
las gracias , y' adminirar ;en el Altae
quando lo tubieren por :ocio: hora
ean ordenados de Ordenes-,menores
mayores., porque no .han-de dexar
ellas coas los -nuevosTeen'la Religion
para que lasbaganloseviejs y mas
antiguos. confundane; y.>haian- ver
guenza el Diacono i Subdiacono Que
nov eltandov ocupados-, x ;'lo citan
pudiendo buenamente ; dexar lov que'
hacen para depues , .permiten que*
el Sacerdote adminire en lugar del
Diacono , -el Diacono :en Ugar dei
Subdacono. Y no es mucho en tal
cao continuar -las emanas , porque
los ociosgraves \i e cntinuaren.
no \bn tan penoos/ de hacer. Debee
pues 'a cada orden u grado y hono-.
ricencia el qual no e debe quitar ~
n que haa gran neceidad para ello.,
Dleata- Quando ervimos (y epecialmente
miento aquellos que en lugar de Chrio lon
los Pre guardadores de nueras almas ) no
lados, e debe poner en olvido el acatarlos
ancianos. y darles la reverencia debida, qui-
randonos la capilla quando les damos
alguna coa , .. quando hablamos con
. ellos"
'de San Bmmventuras- * *5 5*
elias, haciendoles ;debida - inclinacion
con el cuerpo , en Otra-manera de
humilde ervicio , {'egun que el lugar
y tiempo lo pidiere..Porque< egun di- z
ce Propero ,. no guarda reverencia Prom.
el obervio en la, adminiracion .y en Dctor.
los ervicios. Hai algunos ntados y -. ,
tenidos por locoss.v que tienen deter Mn
minado de no -hacer acatamiento truoa
nadie , ni hacer diferenciazde perl'o- condici
nas y dignidades , y para aadir \u de algu
locura , afirman que los que -eo ha- n: in
cen on ligeros y aceptadores-de per- con/ich
onas , y que los rales pecan en eo, ;ads
y que por el amor que tieneny los -r -.
mayores no les quieren dar ocaion t t
de enobervecere, haciendoles aca- v w
tamiento : y no advierten los tales ~
quanto mayor obervia es la uya,
pues qUe al torpe vicio de la irreve
rencia llaman Religion. Cierrola ley
natural, el \'anto Evangelio , -y nue- Rom-ITU?
tra profeion alaban la reverencia que 1;, -z
fc hace los mayores. Y (egnn yo/ Grve
me acuerdo , en ningun lugar e con- [enuncia
cede que alguno e enobervezca, nide San
que iendo menor e atreva igua- Buena
lar con los mayores. No e niega que vemura.
* los 'JI '
'56 Tratado I. del Eu de Dicz'p.
los antiguos en obligados te.
ner la virtud de la humildad, y que
no deeen honra , antes e demue
Zrcle. 3. tren todos humildes y afabies , por
que egun Salomon dice , quanto Fue
res mayor , tanto mas te d-bes hu
'latcto millar en todas las coas. Chrio nuei
tro Seor nos manda en el Evangelio
diciendo: El que es mayor entre vo
otros eneee en us obras a er me
L!.Pet.5. nor. Y el bienaventurado San Pedro
como hubiee amoneado a los man
cebos que eubielen \'Ugetos a los an
cianos , aadi depues diciendo
'La bu-todos. Demorad humildad unos
mildad otros. Mas como la humildad ea n
es torre diferencia qualquier perona de for
de farra-tale'za contra el roro del enemigo,
lezayde yo no s porque modo la fuerza de
mayr la humildad es mucho mayor en los
claridad mayores , y parece mas y es-efclareci
en l: da y loada en ellos. Y no olamente
mayres'. debe qualquier Religiolo evitar mu
cho la irreverencia de las perlonas an
cianas en la orden como queda di
"cho , mas aun tambien e ha de guar
dar de la irreverencia de la Igleia,
epecialmente cerca del Altar. Y di
,,9
g()
_W
' de Sen Buenaventura. S7 '
go cerca del Altar, porque quando Lanu
alguno va al Altar , epecialmente i rencia il'
va adminirar , debe ir con mucha f'e'debe
madurez y humildad en el alpecto , la Igle
y no debe ir apriea , ni deshonea- fic.
mente. 'En la Igleia iempre fe debe
guardar , (aun que 'ea depues que
ea dicho el ocio divino) que no le
.comEta alguna deshoneidad , de ri
a , de habla , en otra qualquier
manera , \egun amonea S. Juan Chri
oomo , diciendo: Quando has de S. Chri
entrar en el Palacio ,del Rey compo- {fim
nee en el andar y en el habito, y
quando has de entrar en la Igleia
que es la verdadera Sala Real , no
tienes verguenza de reirte Y ai mi
e ha de dar la honra al tietnpo an
to, ai como on los Domingos y las
eas de guardar dexadas todas las
Otras obras y ocupaciones comunes,
y ell-ar en el Ocio divino con mu
cha reverencia y atencion , porque
como dice- Hugo , el dia de ea Hug de
pide Otro eudio y otro modo de Si'r'or
converar , que el da de trabajo y-de la re
ocupacion comun. Porque en los dias_ herencia
de ea conviene dilponcrnos para"quee ba
' CCI *,
r $8 Tratad I del E/Peio de~Dicip.
de. dar celebrar los divinos mierios con ma
laglefia yor devocion , y debemos gatar mas
y Ofici tiempo en las oraciones , y dedicar
divin el todas nueras obras y los-movimien
dia de tos del corazon en ervicio de Dios. Y
f- i fuere poible debemos honrar el'.
tos dias de ea con nueva y patria
cular converfacon. En los dias que
on de trabajo por ninguna via e ha
Nota de admitir ociodad. De la irreveren-
cntrta cia en el Ocio divino-y y en las co
orzlidad as que el pertenecen e tratar ade
lante , quando _digamos .de la reve
rencia que e iha de guardar en los
Ocios divinos. .

C APITULO VII.

De la dciplina en general.

"Ias ya las col'as que diponen a


-la dicplna y orden regular , y
de algunos efectos que la pertenecen
- en general , tea ahora -que hablemos
mas particularmente de ella , porque
dcxado ya el hombre viejo y fortale
cido el corazon contra las aechan
- -. _zas del enemigo, e levante el Ca
'b ba~

:L-==_-.m~_
'l

.. de San Buenaventura. ' 59 y


ballero de Chrio , y ponga rme- :"2
mente los pies de us aciones en ' '
la raiz de la humildad: y para que w: ,
mejor eentienda eo , necearioer ' ':I
tratar primero en general, que coa
fea dl'cplina , regla de vida re
ligioa y concertada. Lo egundo que
provecho viene de ella. L0 tercero
como la vpodremos conocer, Loquar
t como e podr bien guardar, y de- -.
puesdiremos de ella en epecial. La
diciplina es como dice Hugo-5 una Hug de
converacion perfecta y honea ,, la &Victm
qual no olamente \e guarda de hacer
mal , mas aun elludia enlas coas que
e deben hacer perfectamente', en que
ninguna ea reprehenible. Y ai m- Que c
mo la diciplina es un movimiento a es di
ordenado de todos los miembros del cipline
cuerpo , y una dpoicion convenible religiaz
en la voluntad y en todas las obras. regu
Y mas adelante dice ee Doctor. Pues lar.
habeis oido que coa es diciplina,
oid ahora de quanta necedad y pro La mili
vecho ea. La diciplina es carcel de Mide [tt
los malos deeos, freno de la. !alturadtzplb
y enualidad, yugo de"la lbbervia,na que
amana y refrena la intemperancia, &0mm -
In ata ;
60 ' Tratado 1. del Eeo de Dicr'p.
mente fe ata las liviandades y ahoga los movi-'
llamavi- mientos deconcertados del alma.- Y
da con- ai como de la inconancia del alma
cenada. nace el movimiento defordenado dei
cuerpo , de ea manera quando el
cuerpo e recogido por la dicipli
na , el alma e hace rme y conan
te, y poco poco e compone in
teriormente para la quietud : entonces
. por la guarda de la dilciplina no e
permite que algan fuera los malosv
movimientos que uele engendrar la
enlualdad por las puertas de los cin
co entidos. El que pierde la quietud
del alma , luego confecutivamente
pierde la quietud y compoura del
-- . cuerpo , y en ninguna coa halla quie
tud , y en el movimiento de fuera en
eria la falta que hai de fundamento
interior. Y de aqui es lo que dice Sa
Pr. 6. lomon : El hombre Apoata es varon
(in provecho , y lempre anda acom
paado de mentiras , hace eas
con los ojos, menea el pie y habla
con el dedo. La ciencia que perte
nece para vivir jua y honeamente,
conviene bulcarla por muchos modos
. 'para alcanzar la quietud -del animo
f, h.

r
Il

de San Buenaventura. 6k
y vivir jua y honeamente, parte
e ha de alcanzar por la razon , y par
te por doctrina , veces por exemplo,
otras por leccion y meditacion de las Modos
antas ecrituras , y tambien por la con que
contnua conderacion de us propias [e alcan
obras y coumbres. Y por ventura el'- {a ea
to ultimo es principalmente mas ne- ngular
ceario , conviene aber, que el diciplie
hombre en todas us obras ea muy na.
conderado , y que continuamente
Examine con debida atencion us pen
amientos , us platicas y us obras.
Cierto los que on dicretos obrando
aprenden , y por el exercicio de las
buenas obras , aprovechando conti
nuamente crecen mucho en mayor
conocimiento de -la virtud , y por la
experiencia de las obras que hacen
on mas aviados para lo que depues
hubieren de hacer. Y como quiera Nt-A'
que 'el buen Religioo en ningun lu
gar debe er remio quanto la bue-
na doctrina , cierto es que con mayor
diligencia y cuidado la debe guardar,
quando e alguna perona preentec
porque por el buen exemplo que re'
cibe ,dpone al proximo para hacer
.tro .

'Ez Tratado I. del Eeio de Din'p.


tro tanto , y por el contrario quan
do e dexa de guardar la tal dicip1i
na , e engendra ecandalo y mal
exemplo en los que en preentes y
Ordende lo ven. Por tanto jua coa er de
prceder Claremos en ee tratado aquellas co
en elias {'as que nunca \e han de deXat en la
reglas de proecucion y exercicio de la dicipli
la vida na , y depues quales on las que e
bma. gun el tiempo y lugar unas veces fe
han de dexar y otras veces no. Mu
chas veces acaece que las cola's que
e han de guardar de neceidad en
publico, requieren ler primero uadas
y exercitadas en ecreto , y donde el'
to- falta no podemos uar de ellas ni
tenerlas - la mano tan ligeramente
en publico , quando es neceario y
Nota las habernos meneer : Porque enton
btcn ello ces iendo remios , y apartandonos,
:tul faltando la diciplina regular , omos
materia de ecandalo los que nos
ven , y esforzandonos ngir indif
creramente y mal lo que no hai en
nootros , recordamos los que nos
ven para que hagan burla de noo
tros ;que cierto mucho e debe con
liderar Y proveer 'en ee caro. -
' '..r CA."
.

'de SanieBamarmm-a. 3 '

CAPITULO VlII.
De la diripr'ina en epecal y diintamentg.

Ea ahora que veamos en epe


cial la dilciplina que e ha de
guardar entre los Frayles y entre ,los
exrraos. Entre los Frayles habernos
de ver quanto lo primero , de la di
ciplina acerca de algunas coas epi_
rituales : y delpues acerca 'de las co
as corporales. Acerca de las coas Evitar
epirituales, primero .e ha de ver quan-10, - mal
to la renunciacion de todo vicio , y ycmen
luego quanto al exercicio de toda obra {ar l
virtuoa. Quanto la renunciacion de que es
todo vicio y de todo malhae de tra- bien ne
tar primero de la diciplina acerca de ceario.
la confeion de las culpas , acramen
tal y ecreta, y egundariamente, acer-'\ \- ..
ca de la coneion publica. Y como la Diciph'
diciplina( egun ee claro Doctor Hu- na que
go de Santo Victor) ea como ya que- ta er.
da dicho una buena yhonea con~
veracion ; por .tanto razon er que
en las coas. que de ella e han de de
cir , e tenga conidcracion de la loq.
l da
64. Tratad I. del Epeio de Dicp.
dad y honedad juntamente , por
que ati es neceario al que quiere
aprovechar.

CAPITULO IX.

De la diciplina ,acerca de la confejin e


. trata.

E las ofenas de Cada dia (fin


las quales no vivimos en ea
vida) e ha de hacer coneion de
las ecretas , ecrera: y de las publi
cas , publica: y algunas veces ecreta.
Ae de conderar de la confeion e
creta, a quien , quantas veces , quan
do y adonde e ha de hacer,y' que
orden diciplina han de guardar
los Frayles nuevos 'acerca de ella. Dc
Quantas ben confeare con diligencia tres ve
ncer e ces cada emana , mas, egun tu- '
debecn- hieren neceidad en el lugar y tiem
fear. po que les fuere ealado , por reve
. o \rencia y acatamiento del Santo Sa-_
cramento. Y ane de confear con el
- Prelado, i e'l lo ordenare con u
. Maero y no con otro , alvo con
quien el Superior u Maero les e~
. ' ala~
de San Buenaventura. '65
alare , no eando el Prelado preen
te : deagradeles mucho , y huyan an- N mu
dar mudando Coneores , confeam den Con
doe ahora con uno , y depues confcom
otro , y aun i eo e hiciee_ por ne- los que
ceidad , cuenten las coas notables deean
al principal Confcor , y por caua aprove
de devocion pueden confeat los mi- char.
mos pecados muchas veces , mas en
y otra manera noes de pura y ordena
da conciencia butcar diveros Confe
nres, pero es coa aludable que quien
de los pecados .paados econfes ge
neralmente e conee con el mimo
de los pecados de cada dia, y le
dicten Otro Coneor de nuevo , ma- .. .
nieele llana y nuevamente la cor -
rupcion y llagas de u conciencia. La
diciplina .de la confeion 'ecreta con
ie en la dicrecion , reverencia y Orden y
pureza del que le conea. Tengan modopa
iemprc cautela de dicrecion , en que ra confe
antes que e coneen , hagan dili~ fare bi"
gente examen obte las coas que han y n pe
de confear, proiguiendo y ordenan adbn
do las oenas por us epecies diin- dela una
tas , y depues pueden en breves pa- y de la
\abras decir las generales _in muchas otra par
' rc: "y
es Tratado I. l Efpcide Dicip.
replicas --uperfluas .de culpas y pala
.. bras in provecho.v Deben pues con
.. , .i c-luir. lu. confeion. debaxo del nom
bre dela primera yulrima culpa , cn
aquel-fervor de que e.uele uar en
la confe'ion general ,. y no e niega
que algunas veces con. el fervor de
- la .devocion y pureza -de la concien
cia no haya alguna reduplicacion de.
las tales culpas. A de fer tambien ~la
corf.-ion-. pura, confeandoe de las
' No de- Cufas que la conciencia. les acuare
bm de mplc .y devoramente y n eicu'a,
r u br i 1 no nombrando ni acuando otro que
Zira! particip de u culpa no , ni con
ce' Po feiando las. culpas epeciales , debuo
am en de la general confeion (in hacer dife
lu In rencia; No encubran las tentaciones
feliz m' y malos penamientos , ni tengan en
?irmbvar poco las coas pequeas , porque no
el que vengan caer en otras mayores. Cier
pn ion; to en la caa donde entra el rayo del
cum 'que', Sol, por mas diligencia que haya pue
' es me to en limpiarla, con la preencia de
- pe- ado la nueva luz iempre e ven arias
comia y poli-os menudos. De ea manera
[ty am'. el corazon alumbrado y enoblecido
n nan- con los rayos de la gracia del Epf
ral. Santo
de SanBuenaI-entura. 67
Santo , luego ve todas las coas , aun
que {'ean muy pequeas , y con dili
gente examen y cautela procura de
viarde s los lazos del enemigo. Y
quanto mas alguno tubiere limpia u
alma , tanto e ver mas que puri
car en s , y hallar en s mimo ma
yores cauas de humildad, pero con
todo eo debefe poner .gran dili
gencia en deviar de s los ecrupulos Derim
y dudas uperuas, porque traen la de :i e
concienciazen-Igran confuion y en crupulos
peligro de poder errar en muchas co-- que mu
as. Conviene mucho al que e con- cho in
ea tener reverencia , no olo inte quietan
rior, mas tambien exterior-mente , yla can
que en las eales de aera reveren- ciencia.
cie u Confeor; inclinandoe al- La cou
gun tanto no e iguale con e'l tenien fenea
do la cabeza alta , Otra dipoicion empre
corporal , y eo quando comodamen- la: rdi
te lo pudiere evitar, pueas las to [las en
dillas en tierra quando e conee tierra.
'decubierta , inclinada la cabeza,
humilmente e Prefente delante de
u Confeor. -

h (3A

o(
68 Tratado I. del uj de Dz'cr'p.
C A P I T U L O X.
De la ditiplna que h de guardar el Re..
gioo en la cnfcon publica que es r.u.
en el Capitulo de las cul
pas generales.

As ofenas publicas , como que.


da dicho, requieren publica con
feion; acerca de la qual e ha de
conderar , donde , de que coas , y
en que manera e ha de hacer. Ea
tal confeion fe ha de hacer delante
del Superior, en el Capitulo de los
Profeos , les es permitido er ,
hai _coumbre de ello delante de u
Maero quando por s les tiene Ca
pitulo , en otra parte en ecreto
delante de alguno algunos Frayles,
e cometi la ofena en ecreto de
lante de ellos: epecialmente fe en
tendiere , que han ofendido alguno,
por obra por palabra , pueo que
fueie livianamente , poniendo dili
gencia en atislacer y aplacar al tal
ofendido t antes de comer dormir,,
Nra- con humilde atisfaccion, yendo el
' a
_ , _..
de San Buenaventura. 69
pedirle perdon antes que l venga,
porque viniendo el otro antes , no le
quite de las manos el merecimicnto
y corona de la humildad. En el Ca- La n
ptulo de los Profeos , luego depues {en pr
de dicha la precio:: in coaPectu D que ami
mm* , y hechas las recomendaciones guamen
fcgun la coumbre que en cite cao te e r
cada Provincia tiene , acuene los den de
NoVcos de las ofenas maniieas y Cir la ca
grandes, porque luego fe vayan del [anda
Capitulo al lugar que les fu dte-la bora
minado donde no haya peronas fe de pri
culares : Mas en muchas partes e ma , e:
ac'oumbra los Frayles Novicios noporque
decir las culpas en el Capitulo de los amnte:
Profeos. Pero de las culpas que co- c tenia
meteren , ha de et aviado fu Mae- Capitulo
tro , en el egundo Capitulo , convie- los Rc
ne faber, en el del Maero de los ligiozs
Novicos , el qual ha- de tener dos ve- para ani
ces mas , i al Superior le parecie- mulata
te , en cada fcmana, de las coas o ufrir ca
bredichas. Y i en el Capitulo pr- mo los
mero no \atsfceren las negligencias Santos
ntables y maneas Ofenas, acu- cuyasri
ene en el egundo , egun la amo das alli
neacion dc \'u Maellro. El qual en fe leen.
las '
\'

70 Tratado 1. del Elit-fo de'Ditip.


las coas que le pareciere er necela
rio , reprehendalos caritativamente e
gun viere que es meneer conforme
Quema a las coumbres de cada uno , y en
debmve- eelos con aludables documentos,
lar lorconiderando con mucha diligenCia
tienen a (i bucan de todo u corazon a Dios,
cargo i velan en la oracion , i on olicitos
los que en el Ocio divino, i on preos,
vienen al faciles y devotos, para lo que les man
l rden daren: i on uridos en las correc
que fear ciones y en las repreheniones: por
tales. que de ea manera e tenga mas cla
ra noticia de us coumbres y pro
poito. Demuerene ellos fer ma
dre enla dulzura delas palabras , y
-= padre en el zelo de la correccion y
caigo , (ea mas evero en el juicio
h. I 5. que en las palabras, porque el que
es dulce en \'u palabra , hallar y ha
Nta e- r grandes Col'as. Y no conviene que
t bien les imponga penitencia publica para
de lun- que la hagan delante de todo el Con
dament. vento in noticia del Superior. Y por~
Forma que ea acuacion publica e haga con
como e mas conveniente modo,debene en ella
ban de guardar tres coas: honeidad , humil
decir la: dad y cautcla prudente advertencia.
culpar. _Quan
de San Buenaventura. 7 7
Quanto lo primero en que ha de
guardar la honedad es que diga u
culpa la cabeza decubierta e inclinan
do el cuello con apecto grave , n
mirando una parte ni a otra , lia
ciendo alguna coa con las manos:
antes las debe tener juntas com
pueas en otro modo honeo. De *a
cautela (e trat en el precedente Ca
pitulo , la qual principalmente deben
tenerla en eo, que con pocas pa
labras digan lo que hace al cao acer
ca de la culpa de que e acuan z en
la qual no deben acuar a tro no
a mimos , todo lo' qual pertenece
la prudente cautela'y a la pureza.
Y han de tener ati mimo debida
humildad en. el- apccto del cuerpo,
y en la pronunciacionzy ignicacion
de las palabras. En el geo , -que \'e
pongan en tierra 'humilmente , egun
la coumbre de los Frayies ,4 y enIas
palabras -, en lasquales no han de dar
demonracion de ?impaciencia y o
bervia., mas de ugecion y penitencia.
Quando en el Capituio fuera de
e'l on reptehendidos apera injua
mente egun Lu parecer (obre alguna
l c


72. Tratad l. del ujo de Diip.
coa , no fe turben interiormente, an
tes e deben mucho gozar en el' Se
Hla 2.. or , .y alegrare en el exercicio de
Apc. 3. la virtud, por el cuidado que los Fray
les tienen acerca de ellos, los qua
les los uyos aman , reprehenden y
cagan. Een aparejados para reci
bir con mucha alegria y humildad
las palabras y los azotes de los que
los corrigen por llevarlos Dios. Y .c,_-~a.~m_.'_.
Nora pueo que los Frayles Proeos por la
Him ee aqueza de los que on imperfectos,
lugar. con mucha dicrecion hayan provei~
do , que e guarden de reprehender
los por cada culpa n diferencia ,
con mucha obervia', aunque eo
los mueva piedad z' con todo eo,
alguna-coa reprehenble vieren en
ellos- avien de ello ecretamente a
u Maero. Y los.Frayles Novicios x
deben deear er caigados y enea
dos de todos. El que no quiere er
eaigado , no quiere er corregido,
dice un Doctor. Reciba pues la cor
reccion con buena voluntad , y la
reprehenion con paciencia, porque
La vir la virtud de la paciencia los har
tud de la gracioos Dios -y a los hombres. En
mn
de Sai: Buenaventura. 73 _
ninguna manera deendan u culpa, pacien
porque como dice San Gregorio , do cia que
blada es la Culpa que e deende. Y fruto'da.
e hallaren culpados atisfaciendo S. Greg.
primero humilmente , pueden decla
rar con reverencia al que los caiga
u inocencia , \i lo mandare y lo per
mitiere. Bienaventurado el ictvo ( di
ce el Padre S. Francico) que no es S. Fran
ligero para ecuare , y humilmente cico.
ufre la verguenza y la reptehenion
de la culpa donde no la debe.
t
7-

CAPITULO XI.
De la diriplina quanto 'la -paura y
cxrrcici del bien.
wT-..UA

Oa conveniente er tratar aqui


ahora 'un' poco *de-la diciplina,
quanto al 'exerccio del bien.
Y primeramente de la diciplina,
acerca de la informacion del cora- Lules
zn para lo quale ordenala leccion, cion aI
que alumbra- el entendimiento , y la bralm el
oracion que inama eldeeo y afecto. :mendi
Lo egundo acerca del exercicio, miemo,y
al qual pertenece &ocio divino laraci'
Lo inma
74. Tratado del Eei 'de Dr'f'ct'p.
la valun- Lo tercero acerca del _exercicio de
tad y de- la obra, al qual pertenece la admi.
- niracion y -ervicio del Altar.
CAPITULO' Xll.
De la diiplina acerca de* a infrmatin
del crazon y Primer-amerita de
la Oracion;

Enle con mucho fervor la ora,


cion no .olamcnte en la Igle
ia , mas donde quiera que eubieren
( como quiera que es cierto , que ellos
MCM-6, on templo de Dios) en las celdas
ecretamente \in ruido. de voces que
La ra e pueda (entir ,porque tanto mas l'e
cion e- gura es la oracion , quanto es mas
creta es ecreta. Y como' quLeR.-ten_CaPtU:
ms e- lo , ai mifmo dbeni inquirir con di
gra. ~ligencia dentro_ de fu conciencia-,con
{util examen , en que aprovechanca
. ,-. dadia en que desallejcen, .Y ha-.
' ciendo gracias debidas. con ,toda de,
vocion Dios , por haberls ;llmado
Cnde- ; la Religion , y. por otros benecios
raciontin numero, que han recibido de u
prom mano., pidan ,con afectuoo del'eo y
\Chjint - con~
" de 'San Buenaventur. 75
continua oracion , que cumpla en
ellon'el camino que han comenzado,
y oren no olamente por Si mimos,
mas aun por los tros, ai vivos co
mo difuntos , y ordenen ea peticion
como un memento de recomenda
cion general, de que los Sacerdotes
uan en la Mia. Puede el que ha de Farm: y
orar comenzar primero por las ala- rden de
banzas divinas , loacdo Dios , yomr
depues reducir la memoria los be- olar con
necios que han recibido de u ma Dios.
no manifeandole las ncceidades Y
defectos que padece. Y depues de
todo eo pidan lo. que han mene
ter con mucha .humildad. Tambien
enla oracion fe debe guardar el or
den y el modo, .que el Epiritu Santo Libertad
eneare , y lo que mas agradable de la vo
fuere la voluntad. La medtacion luntad.
informa y provoca al eudio de la S.Agu.
oracion. Y Hugo dice : El anto pen- de ecala
amiento ai es neceario la oracion parada.
qc detodo punto no puede er per- Hugo de
fecta , l no la acompaa, 0 va de- S. Vic?.
lante de ella. Porque aquellos que
hacen poco ao de conderar usma
les ,' on negligentes en demandar
" alguq


76 Tratado . del Epei de Dicp.
alguna coa, acilmente , on en
gaados por la ignorancia , pidien~
do menos dignamente de lo que con
viene , e hacen tibios por negligen
cia. Quanto mas el hombre entiende
us males, tanto mas gime y upira.
Primero pues es neceario , i quere
mos abia y provechoamente hacer
oracion Dios , que exercitemos
nuero animo con buenos penamen
tos , y en la profunda conderacion
de nuera mieria , aprendamos
pedir de que coas tenemos necei
dad; y conociendo la miericordia de
Nuero Seor Dios , entendamos con
que deeo le debemos pedir lo que
Dor alas habernos mucho meneer. Con eas
con que dos alas la una del conocimiento de
[mala el nuera mileria , la otra de la mieri
alma en cordia de Dios, buela el 'alma del
alto a- hombre en alto , y facilmente alcan
Prove za del liberaliimo Redentor lo que
chamiea pide. Sea tambien la Oracion iempre
t. devora , y ayudada con la oportuni
dad del tiempo y lugar , y acompa
ada con la buena intencion. La bue
na voluntad y la diligencia , la pureza
y el deeo on teigos de la _devo
.4 " Clne
He's Burn-ventura.- 77
tien. Toda la intencion del alma e
debe aplicar al eudio de la oracion,
apattandoe de los cuidados exterio
res , de manera que el corazon no
piene en cofa alguna , fino en lo que
oray pide Dios : porque como dice
S. Iidoro , la oracion no es el mov- S. [lida
miento de los labios , no del afecto r. .r5
del corazon. Pues quando oraren los
Religoos de tal manera conderen
s mimos como eubieen preen
tes ante el acatamiento de la Mage(
tad divina s porque las oraciones
peticiones negligentes aun del hom- Oracion
brelmortal no pueden alcanzar lo que tibia p
quieren. Y entendamos que para er m vale
odas nueras oraciones , no cone aun m
en mucho hablar no en la pureza tre l:
del corazon y en la compuncion .del hombres
alma, acompaadas de muchas la- S-Agu.
grimas quando el Seor las diere. Y
por eo la oracion debe cr breve y _
pura, alvo quando por el dceo de
la inpiracm de la gracia divina es
dilatada. Y con quanto temor , fer
vor y reverencia, (e ha de pedir
Dios , declarolo aquel que nos ene- Fat. 6.
que la oracion jamas e ha de ha
cer
78 Tratado 1. del Epef de Dicip.
cer in gemido. No e debe paar en
vano la oportunidad del lUgar , del
tiempo y de la quietud , de los mo
vimientos interiores del alma , y el
deleo dipueo , y la deocupacion
para orar , porque el que dexa la
oportunidad , la oportunidad huye de
s. 1d0 l. La oracion , dice San Iidoro , con
ro. mayor' conveniencia y oportunidad e
hace en lugares fecretos quando el
corazon e maniea'y derrama
olo Dios. Aprovechar pues algunas
veces para alcanzar la compuncion de
""'Lugar la propia conciencia apartare los que
dipur oran , demanera que levantando us
p a r a manos limpias al Cielo algunasveces
orar la oigan u propia voz', y tambien algu
ledad- nas veces miren al Cielo para levan
x tar la intencion : prque juntamente
el cuerpo~.con el corazon vayan
Mati) 6. Dios , y alli ee el corazon donde
Tiemp ea u teoro que es nuero Seor Je
m: - uChrio. Por la maana .y a la noche
portun es el tiempo mas oportuno para la
Pra la oracion , el qual no e paa in culpa,
oracion i del todo e dexa deocupado de la
cr lama- oracion , y epecialmente quando el
anyla uco de la noche ofrece profund
norbr. *
r. .'r. ' de San Buenaventura. 79
lencio , entonces n duda er la
oracion mas libre de impedimento,
y mas pura . m turbacion de algun
clamor, y in tentacion de loor hu
man', porque no hai quien la vea.
Y ai- milmo no n culpa e meno
precia la quietud del alma, y algu
nas veces ver la dipoicion volunra~
ria del corazon ( que muchas veces
e rme) y la buena inpiracion que -
e ofrece , y la libertadde lav quie
tud. Las quales coas quando faltan
hane de procurar con mucho traba-
jo y eudio , y con inancia de Pal El .modo
de inci
mos Hymnos , de antas meditacio
t a r el
nes, de humildes inclinaciones para
que ,el epiritu e levante en la orac a fe ct
cion. Y t faltare la quetud~y tiem para que
el cpin'.
po conveniente , hae de :bucar con m l
eudio , como \e ha de tomar para' [
el mantenimiento del cuerpo , a' ?m "
tambien lo ha meneer la refeccion '"
del alma. Porque ali como el hom CZ"
bre exterior' e cria y uenta con el . im'
mantenimiento corporal , ai el hom- Z'mm
bre interior e mantiene y cria con "lm"
devotas oraciones. El devoto varon f '
. . . mm.
cierto facilmente halla opbrtunad them
F_ - O

80 Tratado I. del Epejo de Dicz'p.,


bre epi- de tiempo , porque donde quiera
r it u al orando halla Dios ,~ porque lo bu
rmpre ca de corazon; y el varon relaxado
anda Ti- y tibio, ni aun en el oratorio puede
co,y el hallar guoo afecto de'orar. Llora
negligen- en el convite la Magdalena , y no la;
te muy impide la preencia de los convida-.
pobre." dos , mas en el Templo agrado de
Luc. 7. viar al Farieo. Ae de frequentar mu
ltem.18. cho el orar , porque la oracion .es
Grandes azote al enemigo , ayuda del peeador)
riqueza: olz del proximo, y es acricohgnc
de Iaom- dable a Dios ; la oracion frequentada'
cion. - mortica la batalla continua de 10$'
' vicios , y en la oracion e ofrece
Dios la buena voluntad. La oracion
continuada es rme fortaleza del al
ma ; por tanto dichas las horas ca
Dichas nonicas antes que algan del coro
!urbana-ofrezcan Dios alguna breve ora
"rnoni- cion agradable de loor, y devora pe
cas'orn ticion , a como un don pequeo y
los nue# gracioo Dios, en recompena de
ras bre- las negligencias que en el Ocio di
vemerirc vino cometieron. Acoumbrene
al-S'e'o'r. iniir muchas veces en ee anto
~ exercicio, y eneene aplicara Dios
poco poco los penamients que de
e'l e apartan. r CA
'

de San Buenaventura. Sl

CAPLTULO XIII.

'Cmo : deb: aprender el Ocio divino.

Se de criar a mimo el alma, La lec


A_ con las lecciones divinas; y por cian de
tanto 'a aquellos que primero han de ls fan
er con diligencia eneados inrui- t o s li
dos en el Ocio divino , como ade- bm e:
lante e dir, haeles de proveer algu- elmante
na leccion de la agrada ecritura, que nmiento
ea convenible para informacion de epin'
las coumbres en que los han de in- tual con
truir , la qual fea .mas por repeto de Y e ban
haber en :ell conolacion epirimal, de criar
que por razon de eudio. -El eudio las al
de los Fraylcs Novicios debe fundar-mr.
l'e principalmente en la inancia de En que
la oracion en el exercicio de los O. jan de
ci-s divinos , y en la adminiraciorudiar
y ervicio de los Frayles. Pues acae- los nue
ciere que alguna tal leccion les ea rosenla
permitida y concedida no tengan ma- orden.
yor oliciiud en buczlr en ella con
mas diligencia la erudicion que el gu~
to epritual. Ae de acar muchas ve- Del buen
ccs de la leccion l buen deeo, y dee e
del,

a, __...H-z
82 Tratad I. del Ennio de Din'p.
ha de del buen deeo fe ha de formar la
formar oracion , la qual algunas veces e de
la rri be entremerer romper la leccion:
pr la y la leccion de la fagrada ecritura
r_ qual fe que de ea manera es leida , admi
b derbi nira y engendra entendimiento a
per yde ludable , y la cincia que es popue
.rar la ra por la virtud depues e halla me
lectin. or , por ea mima virtud que e an-,
tepulb. Ae de ocupar en ciertas ho
ras en la particular leccion : porque la
leccion que es cao hallada no edi
ca , antes inquieta al alma. Y en las
coas comenzadas , deben perevetar
y exercitar el ingenio , y- acoumbrar
e el animo en los tales exercicios:
Seal de porque es eal de corazon inquieto
a n z m o guar probar muchas coas in per
inqmeto cverar en ellas haa el n. De la
es la p- leccion de cada dia e ha de acar
ta ton-j'- algo de nuevo , encomendandolo
tancia. la memoria , la qual elmente e pue
da depues penar . rumiandolo y con
iderandolo muchas veces, notando
con diligencia que es lo que convie
ne para u propoito, que es lo que
aprovechar para u principal inten
t 3 y que cs lo que le puede eoxvar,
para
de San Buenaventura. 83
para que no pae adelante penar
empre en Dios; porque exercitan
doe en eos tales penamientos le
deagrada mucho penar en las vidas
agenas. -
CAPITULO XIV.
Del Ocio divino en general.

Ea ahora que veamos del O


cio divino como {'e ha de apren- I
der, y depues como e ha de exer
citar. Ae de aprender el Ocio di
vino con diligencia , epecialmenre
en el principio de la converion de
los Novicios. Y pueo que de todo
ocio , ul'o y forma de u orden ea
neceario tener noticia , hai algunas
a eoas comunes que fe han de tomar
imprimir en la memoria por con- Que e:
rinuo exercicio; al como es el Ocio l g ban
de la bienavenmrada Virgen Maria de [aber
Nuera Seora, el Ocio de los di de me
funtos , el comun de los Santos , con m ri a
los Palmos - Hymnos , y todas las lr N
.otras coas que l pertenecen , a- vicior.
cando las lecciones. Y e ha de aber
Fz ali
84 Tratado I. del Epeio de Dirip.
ai mimo de memoria Prima , la Pre
ria , las Completas , las Capitulas,
las Preces y las delas horas feriales,
las aboluciones y bendiciones que e
dicen en los Maytnes , los Hymnos
de las ferias y los Palmos de las Lau
des y los Canticos- Se ha de aber
tambien la bendicion de la mea , con
las gracias , los Palmos de Prima del
Domingo , y tambien todos los Pal
mos , dede, Ad dominum cum tribulanr
damn' , que es dede el cenreimo
. decimonono Palmo , haa el ultimo;
alvo fi quiieen tomar de memoria
todo el ialterio, lo qual feria coa
mas conveniente. Ae de proveer el
Ocio divino , ai quanto la le
tra, como al canto' en los dias de
' 'La gm Sabado , y en las vigilias de las
redaddcl ieas principales. Y quando e pro
\Mone vee el canto fuera del coro, con
rmo no viene baxar la voz en el canto por
fe ha dela lioneidad , porque no impidan
aearpr los Frayles que oran eudian z elpe
ninguna cialmente depues de comer convie
ria. tener mucha templanza en las pala-v
Hug de bras. Antes de'comer (dice Hugo)
S. Vict. es coa conveniente ear alegres, Pr*
que
_

de San Buenaventura. 85
que nuera abinencia no parezca
peada y enojoa , pero depucs de
comer conviene er mas templados y
callados , porque no parezca que hai
en nootros-alguna eal de obervia
por el vicio de la guia y deemplan
za del beber.

CAPITULO. XV.
De la dz'ciplina que deben guardar lo: Re
ligioos e: el Ofici divino , eand
en 'el coro.

Ara guarda de la diciplina en


P el Ocio divino , quando c di'
_ ce en 1a lglea , requieree reveren
cia , epecial diligencia y honedad.
Ae de tener reverencia interior y
~exreror. Interior , que con temor y
humildad cantamos las alabanzas di
vinas , como vitiblemente eubiee
Dios delante de noorros. Acerca de
lo qual dice San Benito : En todo lu. &Benit
gar creemos que e Dios preente,
pero m duda alguna creemos que e- Reveren
\ particularmente quando y donde cia en el
alumos al Ocio divino: y _por eo Ociodi- ,
de~ vin.
86 Tratado L del Epei de Ditip.
debemos reducir la memoria lo que
diceel Profeta : Servid al Seor en
temor. Conderemos pues como nos
Pfl- 2- conviene ear ante el acatamiento de
Dios , y en la preencia de us Santos
Angeles , y de tal manera cantemos
las alabanzas divinas que fe confor
me nuera alma con nueras voces.
Rm- La reverencia exterior conie y e
f rte- ve' en que devotamente \'e inclinen
nor. y ec'n en pie quando conviene e
tar , y que pongan las rodillas , .
e derriben en tierra quando eo e
hubiere de hacer: de lo' qual e dir
adelante. Conie tambien la reve
rencia en que en el Ocio divino
quando alguno dice por s alguna co
a , egun la coumbre , decubra 1a-.
cabeza, ai como quando dicen las
oraciones, los Reponos breves, los
veros y otras coas emejantes. Sin
Elocio duda todas las coas que dice uno. o
divino lo en la Igleia , egun la coumbre,
ramo fe ea mima e ha de guardar en tener
h de de dccuberta la cabeza quando \'e di
cir pr cen fuera del coro , porque el Apo
Si. tol dice , que debemos orar la ca
1. Canbeza decubierta , y eo alomens
H-- u quan
de San Buenaventura. 87
quando e dice alguna coa con ma
yor olemnidad y diferente de lo otro.
Tambien conie la reverencia del
ocio divino , en que tengamos a
pecto devoto , la cabeza inclinada y
decubierta , mas el que es atrevido
irreverente no hace diferencia en
tre las coas olemnes , ni en las que
on de devocion. La dereza y dli Otraloa
gencia en el ocio divino y la pru- Megane
dente olicitud que provee las coas To de a
necearias z-y la cautela para devar carami.
los impedimentos contrarios; todas e- ro en el
tas coas on maniea eal de la oci di
reverencia que al ocio divino e ha- vino.
ce. La preeza corporal deierra la Nara.
negligencia , y no d lugar 'al ueo
que fuele criar la pereza. Porque cier
ro es que la uplica que con aten
cion e hace no dexa dormir al co
razon limpio. El dormire ratos en Dormir
el coro e cuenta por culpa y por fe en el
omiion del ocio divino , el qual e cro.
ha de volver rezar de obligacion, -
quando-,alguno tiene merida la ma
no en el eno , I arrimandoe pere
zoamente d ocaion al Iueo ,
quando viene no le devia de s va
'0
"

88 Trtado I. del Efireio de Dinp.


Provi ronilmente. La providencia e conti
denczaen dera acerca de las coas que e han
lo que fr de proveer y decir , conviene aber,
ba de de- que e aparejen a tiempo los libros
tir en ely las otras coas que on de nece
cor. dad para el ocio divino, y lo que
e ha de leer cantare ha de mirar
primero , como y que tiempo e
han de decir. El debido modo de
Oficiodi- cantar1 y leer es, que no fe apreure
vin con mucho , y que no e haga grande
que cir deconveniencia , eendiendo la voz
cunan- con ntable prolongacion, no que
cicseha con los que hacen paua , paren Y
de decir. pauen , de tal manera que la voz de
uno apenas e pueda conocer entre
las de los otros. La prudente' cautela
es mucho meneer , para que las
ocaiones que impiden el ocio divi
no de todo en todo e.eviten. \Por
lo qual quando alguno dice el O
cio divino , no ha de eudiar ni mi
rar por los libros , ni entender en otra
ocupacion alguna , pudiendolo evitar,
ahora ea apareiando las lamparas,
Otras qualequier coas, quando con
venientemente pueden er dexadas pa~
ra depues del Ocio divino. Indigna
col'a
de San Buenaventura. 89
cota es tambien en el ocio divino, Limpie
entender en cazar y matar pulgas zu en la
guanills de los que fe cran en la ropa pr
ropa: con las quales coas delante de que call-1
todos no tenemos ( con poco acata a.
miento) de enuciar los deds , las
tablas en el corq , matandolos publi
camente. La honeidad que e requie- Camp
re en el coro , e puede entender en tura del
ia gravedad y dipoicion convenien cuerpo
te , igual y conforme del cuerpo , por- en el co
que (in duda alguna en el cuerpo gra- ro y de
ve es Dios loado j y la gravedad apar- los ojos.
ta la diolucion y el eruendo. La in
quietud y deaoiego cone en el
movimiento deconcertado de los
miembros con el traer la cabeza de
una parte otra , en el mirar con
derramamiento de-los 003 en rede
dor , los quales han de er conrei- Recgi
dOS- mirar en el libro para tener mito de
mayor atencion y mas la mano los las io:
Palmos , i no deben baxarlos .al en el o
uelo , para ecuar los vanos acata- cio divi
~ mientos que cauan grande inquietud no.
en el alma. Cone a mimo el de- Campo/i
aoiego en la decompocion de las cion de
manos , conviene \'aber , enlas ma
ere~
9o Tratad I. del Ejpeio de Dicip.
-nos y eregandolas una con otra revol
pier en el viendo las hojas de los libros con cu
tr. rioidad , haciendo lo que la ne
ceidad no pide, haciendo ruido
con los pies , teniendo poco repoo,
ai como quando ale alguno muchas
veces del coro , i anda dicurtien
do por el coro , hallando la mano
ocaiones de poco peo, las quales
e han de evitar para del'pues de aca
bado el Ocio divino, aunque ean
provechoas; por deviar de S todo
dicuro que afea inquieta mucho
en el coro. La difolucion no olamen
te conie en las palabras , en la
ria vana , con las quales col'as tener
oltura en el coro es cofa atrevida,
vaniima y muy fea , ino tambien
conie en el canto y modo de pro
Nta. ceder , ai como i alguno dilminuye
Quanta acrecienta puntos en el canto l'e
featdad gun u voluntad quebrando la voz
vanzar como i fuee muger , levantando
con lv- la en alto en falete , lo qual es muy
and-1d en deagradable todos los Frayles , e
la ma- pecialmente los nuevos en la Reli
g eli a d gion. No canten jams en el coro mas
deloci alto que los otros , mas tengan la Vz
divino. C*
de San Buenaventura. - 9
comun de los que cantan el Ocio
divino. Coa es tambien de mucha
vanidad , quando alguno cantando
con mas alta voz que los otros , del'
pues de pronunciada una diccion,
illaba palabra , cayendo con la voz
de aquella altura que primero lleva
ba , vuelve tomar el canto por in
tervalos , no continuando lo que co
menz. El eruendo en el coro ue-Emm
le cauare por el onido de la voz, d en el
por la frequencia del ecupir, coro que
toer z por el levantar de la (illa culpa er.
baxarla con arrebaramiento. Y quan
torpe coa ea el ruido en el coro el
claro, por la autoridad y \ilencio que~
pide la magead de aquel lugar ; mas
el que es liviano indiciplinado no
abe refrenar u lengua, evitando los Ne
ilvos y el eruendo que con ella ha~ debe h
cc quando reza. Ae tambien de evi cer e
tar enla Comunidad la oracion que trtd
e hace ilvando ; porque coa de. m el ofi
eonvenible es la oracion quando una cio divi
( y acaece que es la meno buena)noim-'
imPide otras que on mucho me. pida ,
jores. Ane ai mimo de guardar con turb l
mucha diligencia y dicrecion , que vcid
, quan. [Mrrs,
-- - .

92. Tratado I. del Epei de Diip.


quando e dicen algunas coas \ingu
lares en el coro , como on las capi
Quando tulas , las oraciones Y coas emejan
_c dire la tes , que no e debe hacer notable
racion onido, toiendo ecupiendo , ha'
del O- ra que la capitula , el n de la ora
cio. cion, leccion e haya acabado. Y
acerca de eo e ha de aguardar la
mima oportunidad quando predican
Levan en la Igleia, leen la mea. No fe
tar las deben levantar las illas con el pie y
lias en (in diferencia, mas debene levantar
elcor. con la mano y con dicrecion, por
que por ea caua no e oiga algun
onido indecente en la caa de Dios.
El que ha de decir la leccion Epi~
'rola no la ha de comenzar halla
que een aentados todos los Frayles
y cee el ondo de las lias i algu
no e hiciere. Deben aii mimo los
Frayles ear honeamente en_ el coro
.en todas las coas , y con mucha
compoura y dipoicion corporal,
Caberde tal manera que replandezca en
mfa la ellos la hermoura de la conformidad,
confr- . del'viando lexos de s la vana y torpe
midaden dipoicion de afuera. Vana y torpe
el cor. dipoicion es quando eando los Fray
les
de San Buenaventura. 93
les en el coro , quando entra e
t en pie la Comunidad , \i perezoa
y decomedidamente e en algunas
veces aentados , otras veces eando
en pie , l andan inquietamente , vol
viendoe de una parte otra con mo
vimiento de miembros relaxados y
debilitados , y otras veces citando al
modo delas eatuas que en xa
das en los palos n otra dipoicion
alguna, eando como olvidados de Sltura
s mimos no volviendoe al Altar, de ls
ni baxando los ojos tierra para de- decom
Cir el Pater noer antes que e comien- pu e os
- ce el Ocio , egun'e l'uele hacer , en el o
e diponen en otra qualquier mane- rio di
ra no religioamente , y algunas ve- vino.
ces teniendo decubierta la cabeza
vuelve el toro una parte y Otra,
como el ciervo venado quando ec
pueo en algun rico , al. modo de
los ruicos aldeanos quando e pa
ean, por el mercado , poniendo los
ojos en todos los que van y vienen
in diciplina , la qual ellos menopre- .
cian. Y hacen Otro mayor mal que Nota.
impiden la oracion de los que en
cerca de ellos , de lo qual ezlos tie
nen
94. Tratado I. del Epej de Dz'te'p. v
FamL nen poco cuid ado. Torpe y delcom..~~
:4d en la puea dpoicion e puede decir de
ompo- los que en con oxedad y negligen
tura en cia en las illas , con brazos y piernas
,10070. notablemente decompueos, encor
vandoe recoandoe a una parte
de la lla , dando 'a entender quev
bucan cama mullida , con dipoi
cion de cuerpo quebrantado , y tam
bien quando en vueltos al Altar
echandoe de pechos obre la illa,
torciendo las epaldas haa que lle
gan al compaero que e detrs de
ellos , quando eando aentados
en las illas altas , eienden uelta
mente los pies , haa llegar al repal
do de las illas baxas. Coa deshone
Debene ta es el notable eendimiento de las
*recoger piernas , eando aentados; y debee
ls pies. evitar eo iempre ,. principalmente
en el Ocio divino y donde eubierc
la Comunidad preente. La honei
'Ls in dad y gravedad conventual pide, ho
rlinacio- neas coumbres en todas las coas.
.nes del La conformidad (aunque e debe
coro ban guardar en todas las coas) epecial-
de fer mente fe debe guardar en las incli
unifor- naciones y poraciones en tierra.
:mer -
'de San Buenaventura. 95
Y' la inclinacion y proracion en tier
ra es que no e pongan unos debaxo
del repaldo de las (illas egundas , y
otros obre el aliento de' las illas al
tas , mas deben conformare todos
poniendoe honeamente para la 0ra~
cion ecreta fobre los repaldos de las
\illas baxas, obre los ecaos: y
la cabeza cubierta oren con lencio,
porque no impidan los que en
cerca de ellos , y nunca een :ecli
nados de codo teniendo la mano
puea enla mexilla , ni uelren los
brazos colgandolos fobre el ecao,
obre el repaldar de las illas fe.,
gundas , mas ein honea y humil
mente recogidos. La uniformidad e
ha de guardar en la inclinacion ( Con
viene aber) que todos igualmente
e inclinen y conformen , y aun mi- dina
mo tiempo devora , uciente y ho- cione s
neamente. Digo aun tiempo: por delocio
que los que e han de inclinar levan divino.
randoe y alzando la lla deben le
vantare un poco antes de la inclina
cion , a como depues de dicho el
Palmo : e hubieren de inclinar
llegando ya al n del ultimo vero
le
96 Tratado \1. del Em' de Dt'fct'p.
24 que levantandoe, porque libremente e
tiempo inclinen , alomenos el leyantar de
fe h de la lla y la inclinacion ea todo jun
Ievantar to. En la inclinacion debe manifear
la lla. e la devocion , haciendoe profun
da y humilmente, porque no es de
Varon devoto , no de perezoo , el'
tando el cuerpo yerto inclinare con
util y pequeo movimiento del cuer
Medida po. Ae de abaxar el cuerpo de tal
enla: n- manera que quede un poco mas alto
clinacz'a- que las rodillas , poniendo las manos
ner. obre ellass bien de otra manera
mejor , pero que ea profunda y de
votamente. Fuera -del coro , y aun
por ventura algunas veces dentro ,
quando el Ocio e dice llanamente,
uciente er menor profundidad de
Ta incli- inclinacion. Hai algunos remios dig
narian al nos de grave reprehenion , los quales
Dero de quitan a Dios ea honra y culto de
g lr a reverencia quando cn del todo aen
Ptri. tados haa que es hecha la memoria
de la Santiima Trinidad (que es
quando e dice el Gloria Patri)
alomenos entnces e levantan y en
tienden en levantar la (illa quando e
habian de inclinar , por vicio de
nc
de San Buenaventura. 97
negligencia no e inclinan a la me;
moria de aquel alto culto y particular
reverencia. Y en quan grave dao fe
incurra por ea culpa , dicele haber
lo declarado la glorioa Virgen nue
tra Seora un anciano Religioo en La gt.
un coro de Frayles que eaban can- r o a
tando , que quando fe inclinaban a Virgen
la memoria de la Santima Trini- nvel d
dad , la glorioa Virgen pr s mima un lo
daba el propio hijo a cada uno de importa
ellos , y uno que no queria incli- la reve
nate ; volviendole eL roro como in- rencia q
digno de aquella gracia , devioe de [e haced
1 paando adelante. La inelinacionla Santa
debe er ucente y perfecta (_con~ Tr '3,1'
viene aber) que no e levanten an- dad 'en
tes de lo que deben , porque igual el cr,
honra e ha de dar al Padre y al Hijo
y-al Epiritu Santo eando inclinados
la memoria 'de todas tres divinas
peronas n diferencia ;'la honeidad
cone en la buenadipoicion del
cuerpo ,de las manos y del habito.
Quanto al habito guardene que tc- '
niendo la frente cubierta no permi
tan caer la capilla haa los ojos. Por
que para guardar la conformidad en
G el
93 Tratgd del Epei de. Dcip. l
el coro , aprovechar, ,mucho tener
noticia ,delocio comun. Cierto col'a
es de gracioa hermol'ura la confor
midad en la Comunidad de losRe
ligioos ,. donde aunlas coumbres
,del ,alma .deben convenir_ , y todos
. _ deben fer de un corazon , porque la
conformidad enlazayz une ;las buenas -
. coumbres z, ordena a los queeon
_ _conformes -y hacelos hermoos y agra
dables - Diosy los hombres.

CAPTULO XVI.
l ,Y .e la diiplina que deben guardar los Rc

ligios ,--dieimdo el Oci divin. \


fuera del cro.
Com SI algunayvez acaeeiere decirte -
bm de Ocio. divino fuera del coro~,
ear al no menosdeben guardar eudoa ,y
ocio di- honellamente la diligencia; arriba Sii
rinofue- cha en. las-coas que,, lpudieren; de
1a del manera qgedxadas qualequieta _ c9
'm- las .que \rubi-:ren en lasmanosen
envie ,cn reverencia-.legun .la coli
{umbrc ,de .l. ,diciplina Beleafca
;Fr-11m a las :Memrias en. .las Mayan-:z
p . 0.
de Saanenaymm-a-N 99
quando pagan las 'otras divinas ala
banzas con- devocion u-Criador,
poniendo laSQ.rodillas en tierra , in
clinandoe a,fu tiempo; todo lo qual
deben hacercon temor de Dios. Y
R algunas vecesbfueren obligados
&neare \por maniea aqueza ,
por mucho canancio,, alomenos de
bene levantar quando comienzan el
Ocio , al Invitatorio , los Hymnos, Quando
y ' la oracion .Dominical ;que es el eban de
Pam noer, y del-de la CaPitula ade levan
lante deben vcitar en pie. Yquando tar , por
por caua de enfermedad efln en la lo menos
cama no deben dexar de hacer al aloci.
guna reverencia .al Oco- 'divino l'e
gun que pudieren. Del bienaventura-
do San Geronymo :e 'leezque ean- S.. .Ger.
do en la cama. por u granv flaqueza, e esfor
y no pudiendol'e levantar , esayudaba {dba en
de una cuerda que 'mand 'poner el ocio
atad,a de una viga -que-eaba: obre divina.
fu cama , Y aiendoe' con ambas ma
nos \'e levantabalo-meior que podia
para 'pagar el Ocio divino. Siendo
ya viejo y teniendo conumidas las
fuerzas, ni perdonaba a la vejez , ni
condcccndia conla aqueza: lo qual
G z ee
leo 'Tratad I. del Epci de Din'p.
ee Santo varon reprehende y confuno
de la perezoa irreverencia de los
mancebos, que no les faltan fuerzas
corporalespocas muchas; y la tal
pereza en: el Ocio. divino e puede
llamar coa digna'de confuion. De
otro Religiofo e dice al contrario de
ee Santo varon quezacoumbraba
decir. las completas enla cama , por
un poco- de trabajo en que le ponian
. unas pequeas calenturas : al qual
Repur- dixo un Angel reprehendendole ri
ta del guroamenre , diciendole: Las com
-Angolen pletas que e dicen debaxo de la man
a-i/in ta de lacama , ni tienen fruro ni pro
un Reli- vecho. Ciertamente en el Ocio di
zi en vino e _debe bucar con gran diligen
el cio. cia y ezudio la honeidad y acata
miento; pues que donde quiera que
ve dice x el Ocio-divinoe la mima
Divinidad y. Magead de Dios , al
El oci qual entonces nos:: preentamos y ha
d iv ino blamos con e'l. Ytanto mayor eudio
bien di y reyerenca e debe-al Ocio divino,
\ha rn- huanto e hace mas cerca y mas inme
[erv eldiatamente de la preencia de Dios-El
z a d 0 diligente cuidado del Ocio divino
Rxi- cs gran cncrvacion e integridad del
[, . - di",

de San Buenaventura. Ior


eado Religoo; y por el contrario
el decuido y -menoprecio de las ala
banzas divinas engendra gran cor
rupcion y deformidad de la vida~ Re-.
ligoa. Ninguno e tenga 'pr ervo
de Dios que menoprecia el principal
iervicio de iu Magead , el qual por Porque
apropiado vocablo e llama 'ocio di- e dire el
vino y ervico de Dios. Deben pues cio de'
los Religioos decir el Ocio divino vino l
diinta , continua , entera y ordena- queere
damente. Digo diintamente , por- zapubli
que no confundan las palabras , di- camente
ciendo las entredientes , ni "pronun- en c100-,
ciandolas con mucha pria. Continua- r0.
mente , eo es ~que no hagan inter
poiciones , ni hablen en el Ocio,
alvo~quando fueren obligados por
necefidad , y aun eo ha de er del'
pues de acabado el Palmo, la ora
cion , Otra qualquier cla 'que en
tonces e dice , alvo \i quieren tor '
nat-a comenzar el Pa-lmo", la ora
cion dede el principio por la inter
poicion que hicieron, y' aun en tal
cao no debe haber notable tardanza
entre el un Palmo y el otro. Dice- Nota de
fe que en Paris como un Theolog loqbzzo
hu
102. Tratado I. del Ep de Dicz'p.
una que hubiee comenzado el ocio deu'nz
'rezaba de las horas canonicas a acaeci que
el cio lleg un Obipo para hablar con e'l,
divin. y el Theologo inclinando la cabeza
in hablarle acab la hora canonica
que habia comenzado , y eperando
el Obipo , dile la atsacion y ca_u~
fa porque lo habia detenido dicien-
i do: que no recibiee pena . ni lo atri-
buyee decomedimiento , porque
quando l lleg hablarle , eaba
hablando con otro Seor mayor que
'Caiga no e'l. Dicee ai mimo de uno que
delas ne- por las interrupciones intervalos que
gligen:- hacia en el Ocio divino, fue atar.
cias del mentado enla otra vida con gran
ocio di diimo purgatorio. Digas enteramen-
vin. te el Ocio in deXar alguna coa de
lo que [Se debe decir. Y i on mu
chos los que dicen el Ocio juntas
mente z el uno- los dos Con voz mas
" alta pronuncien los Palmos, los Hym
nos , las Anfonas. y 10,5-. RePM
para* quitar la conzi'uion (gun la loa-
ble coliumbre 5 pero no. crean que
baa oir-;lo que los tros dicen , mas
deben deeir con ilencio y enteramen
te todas las_ cqfa's quea (u parte pero
tene~
de San Buenaventura. ' Io;
tenecen: porque el Ociordvno \la !
mima integridad pide fuera que den '
tro del coro. Y nalmente trabajen Oli-cidi.,
en cumplir con orden el-oeio divi vino co.
no en la ubanciaz en el tiempo, en mofa-dc
'el modo, -y en todas las Otras coas. be pa.
Y no permitan ligeramente las varia- gar.
ciones y eorbos , ni decir el Oficio
fuera de u tiempo. Sin' deorden y Clem. I.
honeamente e dicen algunas veces de cele
la Pretia , otras coas extraordi [IM-Mi.
narias , con tanto que- u tiempo ramn.
no fe dexen de decir , 'no e que-
den por menoPrecio. Quien in gran- ~ '
de ecrupulo de conciencia puede de
xar el propio orden dei ocio divino
'que le es impueo por mandamiento
de la Religion, por-qualequiera man
damientos agenos o por qulquiera
otra variacion? Quin no es alguno
muy vano imprudente entrtmeter
coas dudoas dexando las ciertas , las
apocrifas por las autenticas ; y las
curioas por las que on de grande'
neceidad Contentene pues con la Efe/I 5.
.devora y rme ordena-cion de los San- DIF 9a.
tos que compureron el ocio, y no Retmar.
antepongan alguna coa la ordena- ria lor
Cl]
10 ,Tratado I. del Elink de Dicz'px
Padres cion de aquellos varones de tanto lui'
antiguos tre , a lo que la orden tiene eable
y Ama- cido , aunque ea grave ,,verdadera y
res de devora, y no hayan envidia de las
las tas glorias vanas manera de los Griegos
Eclea- enloquecidos ignorantes. Cierto es
ticas. que jamas placen las eoas de la pro
pia perona, ino es los que poco
aben , y toda locura trabaja con eno
jo de s mima. Guarden ai mimo el
tiempo convenible , y no conviertan
Clem. i. ligeramente y. in neceidad las horas
de ccle- del dia en las de la noche , ahora fea
brar. la Prima , ahora ean las Completas,
'Mi las otras horas canonicas. Algunos
hubo que defendan eoo color de
algunas coumbres y ordenaciones -,
y hacian vana la ordenacion Ecleia
tica pr la confuion del tiempo y del
ocio enVOlviendo uno con otro.
Quando-fueren dos Frayles mas los
que dicen el Ocio ordenen entre s
cai un coro ,y digan los Palmos y
Comode- los Hymnos a verbs como \'e uele
ben decir hacer en la Comunidad , porque el
el Ocio que es bien diciplinado en todo lu-_
divino gar debe guardar el orden que con
fuera delviene.Al animo bien ordenado per
roro. tene
de San Buenaventura !05
tenece la hermoura de la orden, y
en ella fe deleyta mucho. Yves de ani
mo deconcertado curar poco de la
obervanca de la orden aun en las
coas de afuera. Pero la Religion y
concierto delas coas exteriores de
piertan la atencion y el deeo inte
nor.
CAPITULO KVM.
Del fenicia del Altr.
L ervicio del Altar por reveren- Reveren
- cia corporal del Slvador re-cia al
qmere epecial endio de limpieza , Sant
reverencia , diligencia , hnneidad y Sarr a
avro. Sed limpios (dice el Profeta) mento.
los que traeis en las manos los vaos 1ai.5z.
del Seor , lo qual n duda e en
tiende la letra con mucha conve
niencia de los Miniros del Altar,
los quales deben tener limpieza e-.
Piritual y corporal. Limpieza elpiri
\Pl a que ninguno que tiene la con
eiencia herida con algun pecado ,
la manch durmiendo, no llegue
a tocar los vaos agtados para admi
\ ni
me Tratado 1. del Epeio de Di-rip.
Frequen- nitar antes que e coneezni debeel
cia en la que ha de celebrar ubir al Altar in
- confeon que prceda la confeion que e aco
ecretae tumbra hacer antes de celebrar de
requiere. los defectos comunes de cada dia.
en el que Tambien ama Dios la limpieza cor
ba de ce- poral , como de ello d teimonio el
lebrar. Santo Moyes. Soberana limpieza de
Exd. manda la preencia corporal del Sal
29- vador :ly por eo los Miniros del Al
tar no olamente antes que e vian
para adminirar , mas aun depues
Nota de que del todo eubieren veidos pue
le admi- tos a punto habiendoe de llegar a
ui/iraci la adminiracion del caliz , lavene
del liz otra vez las manos. Y de eo e de
ybia. ben iempre guardar con mucha d
lgencia que no toquen con toda l
.mano ,ni con las mangas al anto
caliz , ni a los paos que - cl perte
necen , ni a: los corporales , mas no'
tubieren fobrepelliz otra coa con
.que pued-an tomar el cal'iz , dexenlo
al Sacerdote para que e'l lo prepare
antes dela Mifa , y depues de dicha,
para que l olo lo coja y envuelva
en los paos que para eo comun
mente en' ordena-dos. Deba_ los
. l
, __
de San Buenaventura. :oz
Miniros del. Altar tener reverencia Apara
a- los Sacerdotes como al ervicio m iento
dela adminiracion y a_ las coas quedt Sacer
le pertenecen. Quanto al Sacerdote :dom
porque quando con e'l aen en el '
Altar deben dar eales d'e reveren
cia, inclinando algun tanto la cabe
za -, y eando algun tanto apartados
de e'l , y con mucha reverencia y
humildad le den todolo que convie .
ne para aquel anto Sacricio. Y - - -
elSacerdote e aentarez y ellos tan ~
~olamente leubieren veidos de o
brepellices 5 en ninguna manera e -
aienten junto ei en las llas que e ~- r
tn iguales la del Sacerdote; mas -
debene entar en los eicaos que e
t'an us pies , i fuere lugar dipue
to,_ en otra parte; de ral manera . -
que een con honeidad. Deben los Deben ir
Miniros del Altar a mimo honrar cmpre
al Sacerdote con mucha veneracion,con el
acompaandole religioamcnte como Sacerdo
conviene , epecialmente quando c re lr
Vudve al pueblo deben aiir delante MiniF
de l, y en qualquier lugar tenerle tras.
epecial acatamiento , elpecialmenre.
en el Ocio divino; eL quathcio
- aca
ros Tfltdd I. del Epri de Dijcr'p.
acabado , vengan con e'l a la Sacriia
como exercito del Seor bien orde
nado : y i fuere neceario pueden
volver luego al Altar a1'- coro. Da
fe la debida reverenciaal fervicio del
Altar i aien en debido modo y
habito , y adminiran con ervicio
convenientes , porque de otra mane
v ra no e podria hacer in er notarios
Dc la rr- de irreverencia: ai como i algun
?muri Diacono, Sacerdote , eando ve
gueeba tido de obrepelliz irviendo a la Mi
de tener a , fe atreve a coger , dedoblat
' ls c0- y abrir los corporales obre el Altar,
as que eando preente el Sacerdote vetido
prtene- con las veiduras agtadas. Mas i al
:cn td::- guno no tubiere obrepelliz, otra ~
rici veidura con que e uele admini
[anto del trar , no preuma tratar con las ma
Altarc- nos denudas los corporales , ni el
_tra alg caliz , ni menos adminirar la hoia,
n: arre ni el vino en el habito comun. Y el
vidas en Miniro que e en habito dipueo
elle cah. pata aparejar el caliz , ecoja iem
Admiv pre la hoia mas limpia del hoia
Iii/luci rio caxa donde en , y depues
del ca de ecogida , pongala obre la patena,
liz. L obre los corporales con -la mayor
holia. de~

4.
'de San Buenaventura. 109
decencia. No deben er Qios, los que
no procuran mayor limpieza en los
paos que on para la mea del Se Pasde
or que en los que fe adminiran pa- Altar.
ra el mantenimiento corporal. Y los
paos on los con que e cubren los
libros , y los que fe ponen fobre el ca
liz , (obre la hoia que e ha de
conagrar, los manteles , las palias,
los corporales, hi'uelas y puricado
res: todo eo pi e gran limpieza por
fer ornamentos para ervicio y admi
niracion de .tan gran iacricio y de
tan alto Sacramento.- El culto y hon
ra-ingular dela hoia ,rrequiere n
-gular limpieza. Aie de tener ai mi
mo reverencia las coas del Altar,
como on -los corporales , los paos Corpra
del caliz ,el mimo caliz _yel mial, les.
Ja qual reverencia mas particularmen
te e demuera en el eudio y dili
gencia de ia l'u'npieza 5 y por ea cau- ~~
a todo pao oi'pcchoiotque el C-, De que
lor impide- que no e puede v.lavargzaiim e
'c debe apartar y deyiar con- parti- ban de
cular cudio que nolleguez los cor cubrir
perales ni al caliz. Pongan en los ho- ls cali
tiarios cartas-,de las hotijas un a~ m.
quillp
I lo Tratado I. del Epea de Dicip.
quillo , rdggilla de lienzo' muy lima
pio ,- dentro de la qual een pueas
las hoias , y en el lugar donde .fc
uelen poner los calices ee puea
una funda que cubra los paos en que
ean envueltos los ealces. El- que
quiera tener cuidado \de las coas del
Altar , con reverencia y limpieza de
be cierrameme er muy 'felicito ye
tudiooacerea de ellas. Los libros co
munes ( acaeciere alguna vez poner
los fobre-elfAltar porvneceidad que
\no e puedeevirar z guardene que
en ninguna- 'manera 'toquen en los
corporales paos del Cal-iz. Nunca
por caua-de qdalqer devzocion que
{ea lleguen con* los labsz m con .ls '
L --l
"ojos los corporales emque fe cona
.l gia el cuerpo-Santiimo del Salvador,
-ni :deben tocar con el puri
cador ni-con-'la-funda del caliz en la _
Reveren boca ni en hacias; Traten el caliz
duende:: con .mucha :limpieza , v y quando lo
rafa: del llevan@ ?un hogar a otro, no lo lle
i Alf-"I
Ven nbre-'el hmbro , nizobrc las
vedras , mas llevenlo un poco le
- vne-ado en alto con la mano muy
limpia era-Vuelta en, un ;pao en la
' fun,
v
'de San Buenaventura. . 'In
funda donde fe uele guardar , n la Com e
qual funda jams i'e ha ,de tener, al- ba de lle
vo-en el Altar en otro lugar muy uretra
' limpio. vEl Miale.-ha de poner en lu_ liz y el
gar honeoz yx alguna vez acae- Miki-.z
ciere llevarle fuera-de la Iglea; por z
algun breve epacio ,* en otra ma- .
nera :que nuea para decir Mia ,Compap
errvuelvanle en algun pao limpio o :amy-iia
brev launda que, uele ' traer. Y ulti ligencia
mamente de la :reverencia del Ocio del Rel
divinordan teimono el diligente er- goo ;
vicio , la compoura del habito , el el Oci
cuidado de 'la limpieza , la madurez diran'
de la execucion y el ervicio del Al , -,
tar. La reverencia, la dicrecion y '-.
cuidado de la limpieza piden-que' no '
e ponganY las
eleltar. veiduras comunescon.
meopierenen en
:'

\ratiel deord'en , el decuiclo y las ""


deberia-s que muchos hacen ; :contra
eoae de mirar que el vicio .tiene
muchos.amadores-y eguidores , y po
cos ~la .diciplina y vida: compuea , y
la for-ma y regla-no e ha de tomar De qui?
de. los _que cm. masen numero ,<5me ba de
de ls gue-nnz_mas honeosz Para tmar el ".
.clio z a el .que celebra com el: que Pine!"
. - admi
'I r z Tratadctl. del Eri de Drcz'p.
enlr'co- adminira las coas agradas deben
far d e poner mucha diligencia acerca de'u
iuirz'a. ocio. El Sacerdote en proveer y mi
Nr en rar con cuidado lo que e ha de de
ee lu- cir y hacer en la Mia , porque no
zar l q haya algun defecto en las coas que
rden e han de decir hacer: ni popon
Faj-m ga la forma . el modo ordenado en
de Par- celebrar, ni introduzca por fu auto
ana m un ridad alguna nueva ceremonia. A la
capitulo oblacion del caliz el Sacerdote mi
general mo eche el agua en el caliz , lo qual
quembningunoerro ha de preumir hacer
acercad in que l lo epa , por el gran peli
la: narc- gro que podria haber.
dades en Debe ai mmo el Sacerdote er
;fic c. diligente acerca de la guarda de la
r2, par. limpieza de las manos y de los paos
lib. t. del Altar. De las manos , que no to
eap. 43. que con ellas las coas comunes n
la carne denuda aunque ea el ro
tro otra qualquiera parte del cuer
po , ino las hubiere luego de volver
a lavar.- La limpieza de los paos del
Iza.; _: Altar e ha de guardar en que no e
-. limpien las- narices en ellos, ni mu
-_ -t t cho menos con la caulla, ni los en
~ Mier en otra qualquie'r manera. Los
, r. ' m
de San Buenaventura. Il3
Miniros deben er diligentes en to
das las 'coas que on de neceidad
para celebrar, cuidando de guardar
la limpieza y conervacion de los va
os y paos que pertenecen al Altar.
Y depues que los Miniros en ve
ridos de los ornamentos con que han
de adminirar , fean obrepellices,
'alvas dalmaticas, deben con dili
gencia ayudar veir al Sacerdote
que' ha de celebrar , y defpues de
dicho el Ocio coger us veiduras,
dar y adminirar al Sacerdote que
celebra tan anto Myerio todas las
col'as que hubiere meneer con n
gular revrencia u hora y tiempo,
y en el lugar cnveniente. En las Mi
as rezadas por caua de orar leer
no e deben reclinar echare del
todo en el uelo ,. ni ,ponerle detras
de las cortinas , ni*de las illas, mas
deben ear manieamente delante
del Altar, y no e aparten del todo
del lado del Sacerdte que celebra:
mas deben tener conrinnamente pue
\os los jos en l , para lo que es
meneer de. u ocio , y no le miren
al roro_ , epecial-mente depnes que
hu n
'1 4. Tratado 1. del Plini de Dicip.
Como fa hubiere comenzado el Sacro Canon;
ban de el qual comienza depues que ha di
haber. m cho Sanctus. Y no deben llegare mu
el Altar cho al Sacerdote , ( por el acatamien
con el to que deben aquel lugar y al ocio)
Scerdo- epecialmente de la parte del libro.,
te lo: ijni haga eruendo , ni lo permitan
rren. orro cerca del Sacerdte, porque gran
quietud y oiego ha meneer el que
celebra ocio de tan alto Sacramento.
Quietud Traren con reverencia y limpieza los
erequie- vaos y paos delante de los Sacerdo
re quan- res; y i el pao del caliz cayere en
do cele-'fierra , en ninguna manera e tome .
bm elSa-\poner fobre el caliz haa que ea la
urdote. vado.
Eo n Y cerca del n de la Mia quando
fe ua hubieren dc coger el calz debenlo pu
a b o r a~ ricar ,lavar con un poco de agua
fuera de porque no manche los paos puri
Ias dos cadores que e 'pnen dentro de la
purica-copa. Nunca obre el Altar admini
ciones ii tren el vino ni el agua con que e ha
hce el de lavar las manos, para qualquier
Sacerd-
ze de- otra coae todas
cultad las evitar
pudiere veces ;ique
masm di
por
P: que-negligencia decuido del Sacerdote
h cm-fuere neceario ervir obre .el Altar
umid. 9"' ~ en
_ de San Buenaventura. 1I5
entonces quando no hubiee plato
vao en que recibir las gotas del agua
deben alomenos recibirlas en la mano,
poniendola debaxo de las ampollas.
del agua vino , porque las gotas que
caen no manchcn lospaos del Al
tar : lobre los quales aun las mimas
ampollas no e han de poner. Debe Limpie
tambien el que i'rve la Mia coner- a en la
var la obrepelliz todo el tiempo que obrepe
la tiene veida, guardandole de no tliz r
limpiare en alguna parte de las na: quen.
rices, ni el \'udor del roro , ni otra
coa alguna , ni uelte las mangas , ni
las dexe llegar al polvo , ni las pie
- dras , maderos , como acaece mu-.
chas veces en que vemos que e de
cuidan algunos. Pongan eudo por No ta
emejante manera en que las mangas que con
de la obrepelliz de que en vei- las man
dos no toquen los cbrporales , ni al gar a los
caliz, ni los paos del caliz. Y quan- corpora
do cogen las otras veiduras tengan let.
particular avio que las mangas ja-- Notee
ms toqnen en la tierra , ni las de- bien cli
xen llegar 'al ruedo frimbrias del ve- que avia
timento s mas quando e cogen las al- qui el
Vas, otras veiduras fagradas , e S a n t
H 2. tienx Dctr.
116 Tratad I. del Elimio de Dicz'p;
riendanlas , ponganlas de manera
que las mangas no lleguen ni en
con el ruedo que comunmente toca
en el uelo : porque no carece de n
decencia que anden la par y jun
tamente las partes de la veidura que
comunmente andan con los corpora
les , con las que andan por tierra
cerca. Deben tambien los Miniros
dci_ Altar ear muy advertidos y di
ligentes para confervacion de los va
os y veidurs del Altar , en que
quando purican y cogen el calz no
le aprieten , ni le traten incordera
damente , porque muchas veces por
ea caua e maltratan , y poco po
co e quiebran-y deruyen. Los vaos
y todas las otras coas que al ervicio
del Altar pertenecen, aparejenlas con
mucho cuidado , y pongnlas como
conviene en fuspropios lugares , don
de cada una es meneer y conviene
que en: ni dexcn de doblar y coger
concertadamente los Minros del Al
tar las veiduras , falvo el que tie
ne el cargo de la Sacriia dixere .
alguno que las dexe para otro Padre
gue haya de celebrar. Mas para que
~ me
de San Buenaventura. " r 7
me detengo en declarar eas coas
Porque cierto es que en todo lo que
al ervicio de Dios pertenece , de ne
celidad e requiere gran diligencia.,
Si para los ervicios que. al Rey tem
poral e han de hacer , tan gran vi
gilancia y -cuidado tienen los hom
bres , qu tanto mayor te parece
que e debe poner en el ervicio _
adminiracion del Rey perdurable
Y los Miniros deben er diligen
tes , compueos y honeos , mucho
mas lo deben fer en todas las coas
ios Sacerdotes que celebran tan al-z
tos Myerios y epantoos Sacramen
\055 y depues que eubieren vei Con que
dos de las veiduras agradas deben quietud
ear con gran madurez , epecialmen y madu
te quando ean ante el Altar guar- vez-debe'
dando la gravedad en el movimiento ear los
y en los ojos , uiando de una loable Mini
y anta curioidad. Y no e han de trsen el
hincar de rodillas teniendo puea la Altar, y
caulla, no fuere en los lugares yq' no [e
tiempos ordenados por la Igleia. No deb hin
e recueen de codos obre el Altar cai-de ro
,con poca reverencia , ni traigan de dillas
ibrdenadas las manos de una parrefucm de
.
lx.
I 18 Tratad 1. del E/pei de Dicip.
lo que di- otra , ni quando e vuelven al pue
ce elSan- blo levanten los ojos para ver los que
t Doc- en al rededor. Cierto los Sacerdo
l. tes conviene mucho mas que los
tros \er aviados acerca de la guarda
y dipoicion de los corporales , y en
poner el calz en fu lugar , y en todo
lo que conviene acerca de la cona
gracion del cuerpo del Seor , y del ,I
recibir conumir la angre , y en la
prudencia que e requiere en la puri
cacion , lavatorios que en aquel
lugar e deben hacer, quanto al ca
Frma liz , labios y dedos. Y quanto la.
deldeco- diligente guarda de los corporales de
gcr ls ben advertir quando los decogen o
corpra- bre el Altar que quede proporciona
les en el do epacio,~dede la parte delantera
Alter. del Altar, porque norengan las ma
nos n las mangas de la veidura ('0
bre ellos. No pongan el caliz obre
los corporales antes de la oblacion
como c acoumbra hacer depues
de la ofrenda s mas \eng-.mie halla
entonces 'un lado de los corpora
les. Acerca de la conagracion, en
tre otras coas provean con gran vi~
gilancia que quando la hoia e hu_
biere
de San Buenaventura. 4 1 !9
hiere de conagrar , ai la levanten Santo
poco y aviadamente al principio , a v i o
como el Sacerdote fuee ecudo pa porque
r-a encubrirla , baxando algun tanto no yen-E
el dedo pulgar mas, que las manoslor que
hagan de manera there poible que n me
antes de la conagracion no la vean nor avi
los que en preentes , porque no fadm".
fea adorada de los imples , los quales
comunmente quando ven la hoia en
las manos del Sacerdote , luego la
adoran creyendo que e conagra
da. Y luego que fuere acabada la Cmo e
conagtacion alzando la hoia con 'to ha de le
da reverencia con ambas manos in vantar
tardanza notable , quanto conviene en alta
para que todos la puedan ver , guar la b'aia
den la madurez debida ali quando la cagm
levantan en alto como quando la ba da.
xan. Y no la deben bear antes ni
depues de alzada. Si acaeciere _ce
lebrar obre Altar portatil quando hu'- ~
bieren de conagrar , tengan la mano
con la hoia que e ha de conagrar
obre la piedra del Altar portatil ( e
to es obre el Ara ) porque no e haga ~
la conagtacion fuera de ella. Qnan- Como e
do ivinieren a conumir la angre,
deneguar debe tn
'l z Tratado I. del [Deia de Difcp.
umir la denc de hacer onido con los,labos,
fangre conumiendo las gtas que quedan en
del cali( el caliz chupandole , relamiendole,
facundo las gotas fuera : y depues
que las hubieren tomado , no deben
C?: e- lamere los deds. Ser ai mimo co
gura p- a egura , quando conumen la fan
mevitar gtc teniendo el calz- en la mano de
peligm- recha , puieren la patena debaxo del
caliz con la mano izquierda para evi
E n tar el peligro , i acaeciere derramar
e ua en e algo. Y particre la hoia cona
l rden grada del cuerpo del Seor encima de
de l s la patena , hate de lavar dcpues con
Frayles agua y vino , con agua olamente.
Men- Porque coa indigna es que alguno
m, por- toque en la patena n diferencia de
qm nin- pues de haber eado en ella el cuer
guno to- po Santmo del Seor , y que no
ta :nella fe purique depues, que la ponga
dicha: con las coas comunes n diferencia
la: Mi- aunque fean limpias. No Se yo ien
as- tes tu otra coa 5 porque mi me pa
Coum- rece que de'pues de haber llegado
bre laa la patena , al caliz , a los corpo :.4DL;,
lle y nzrales , no e deben llegar las manos
tigua delas Coas comunes antes que las ha
?" ucb yan lavado por reverencia Je ,tan al
decencia. \o
h

de San Buenaventura." I al
to Sacramento. Si fuere pedida la ablu
cion, puricacion del caliz para
los enfermos , por ninguna via-e d
la primera, ni la egunda ablucion, Ntee
mas iempre acabadas primero las dos biene/l,
puricaciones abluciones acoum
bradas fe puede poner agua en el ca
liz para los enfermos , para quien
la pide. *

CAPITULO XVIlI.
De la diciplinn qua deben guardar ls
Religiofs acerca de las cas que per
tenecen al exterior.

Abiendo ya tratado de la di
ciplina que pertenece las co
tas epirituales , guee ahora tratar
-de la difciplina quanto las coas cor
porales : y ante todas coas acerca
de las que en en nootros mimos.
Lo egundo quanto las coas que e
tn fuera de nootros. Y quanto lo
que toca las coas que en en no
otros'primero ("e ha de tratar de la
dicrplina con rcpccto y condera
cron de todo el cuerpo , quanto al
geo,
. uz Tratad I. del Eeio de Dicip.
geo. Y lo egundo quanto las para
\es del cuerpo, en la obra. Lo pri
mero habemos de tratar de lo que
conviene la lengua , en quanto per
tenece al ocio de dos obras natura
les , que es hablar y guar. Lo e
gundo habernos de conderar 'las ma
nos quanto al ocio manual. L0 ter
cero el ocio de los pies , quanto al,
andar. Lo quarto habernos de tener
repeto quanto ala Conderacion de
todos los miembros en lo que per
tenece al ocio de cada uno. Para
inteligencia de todas eas coas que
en fuera de nootros como queda
dicho , trataremos primero de las co
as que en mas juntas y cerca de
nootros, ai como es la veidura y
el habito; y lo egundo quanto las
colas que en deviadas de noo-
tros , a como on las ocinas del
Convento.

\
47/

CA
,F " ' ,
_ de San Buenaventura. 'us _

z, _\ CAPITULO XIX."
De la diriplina que e ha de guardar en
el apecto y gr.
Cerca de la diciplina en el a?
pecto , que e llama mod
dipoicion de los miembros del cuer- Ladifiw
po en dos coas e ha de tener avil'o. fi c o n
La primera es que ningun' miembro corpral.
uurpe el ocio del otro , ni _confun
K da u ocio Mcgandoe ervir (in er Quand
meneer. Si habia la boca , no me- habla el
nee la cabeza , ni e mueva la mano, Religio
y ai de los otros miembros : porque o que
quando el uno de ellos obrre , el otro fo rm a
ee quieto del todo ; y I l le pare debe tes
ce que hai neceidad d'e la obra del m.
otro miembro , muevae ordenada:
mente. La egunda guarda del cuer.
po conie en la diciplina del apecto
y geo , de ral manera que cada
miembro tenga u debido modo en
lo que hace , y no exceda los termi- .
nos de la temperancia ni la forma -
de la honeidadzquiero decir, por
que pongamos exemplo en algunas
co
!24. Tratado I. del Plinio de Dzcip.
coas para intelligencia de eo , que
Ocis on elias: reir n morar los dientes,
'de ls ver n xar los ojos en la perona
mibror. con quien hablamos, hablar (in ex
tender las manos , (in menear mucho
los labios , fin demonracion de jac
tancia meneando la cabeza , fin mol'
trar vanagloria con la cabeza , y \in
.Elandar levantar las cejas; andar n melodia
qual ha de paos , y n avenrar y menear fea
de er. mente los brazos , n hacer geos
con las epaldas , ni echarl'e en la
cama, y \in otro derramamiento de
Winrar-las partesdel cuerpo ; aenrarie n
e en que poner el un pie obre el otro y (in
frma. recoare de lado, \in tener extendi
das las piernas mal compueas, y
n menearlas quando e aentado;
\in duda al honeo y humilde Fray
le no conviene' poner eando con
otros la pantorrilla obre el muslo, ni
tener colgados los pies S alomenos en
publico e deben guardar de la com
poura que no conviene al varon Re
"APecto ligioo. El apecto y geo del Religio
nhgo o debe cr humilde , claro , evero
qual de- y grave, porque digno es de repre
bt er. heniom el apecto movimiento del
' cuerpo
ie 'San Buenaventura. '125
cuerpo , enea obervia alguna
locura , menopreciandoe demaiada
mente, e diuelve con mucha
blandura , z hace liviandad alguna
con lozania alegria agena a u e
tado. Torpe coa es el vicio de la o
bervia en el profeor de la humildad,
y feo es el movimiento de fauo que
huele a preuncion en el habito vil.
'Ni pertenece al varon decir palabras
blandas y mugeriles, liviandades de
nios. Mucha honeidad y peo trae
a las coumbres la guarda de la gra
vedad de temperancia religioa. Y
tiendo menopreciada amancilla , afea
y trae mucho menoprecio : porque
fegun dice el Apool: los miembros Colo. _'3;
que on morticados obre la tierra
han de tener morticacion en las
coumbres y apariencias de afuera.

CAPITULO XX.

De la diiplimi que deben guardar lo: Re


Iigios en el mdo del hablar.

A diciplina en el hablar e debe


conderar en el modo yzen. las
pala
126 Tratad l. del Epeio de Dicip.
palabras; en el modo , quando con
dicrecion Ie ha de hablar , y con que'
Forma palabras religioas. El modo e debe
de ba- conderar en el apecto iemblante
blar en de] cuerpo y en el onido. El apecto
el varon del que' ha de hablar ha de fer tem
Religio- plado y humilde ,-y el onido baxo
fo. y uave. El gelo emblante del que
habla debe er acompaado de una
generoa templanza , en tal manera
que no mueva los miembros deor
N denadamente , con alguna turba
cion deemplada , desgurando el
roro quando habla , haciendo ea
" les con los ojos , encogiendo apar
tando los labios , ni desgure u pro
-Zz " _pio roro con una blandura muge
ril , demorando humildad , mas per
everando iempre en varonil conan
cia del roro eneen gravedad be
nigna y conante, acompaada dc
alguna everdad n eal de ober
via. Cierto es que en el roro del
hombre mas que en otra parte del
cuerpo replandece el-epeio y la cla
ridad -de la dciplina , en el qual
tanto mayor guarda e ha de poner,
quanto menos e pueda encubrir el
' error
de San Buenaventura. 127
error que en ea principal parte del -
cuerpo e comete. Tambien ofende Nota,
mucho el que habla alguno con
notable importunidad de ruegos; ni.
fe ha de encorvar ni acercare mu
cho 'al roro de la perl'ona con quien
habla , epecialmente depues de ha
ber bebido vino , donde e comete
vicio de graVe decorteia. Debe tam
bien el geo del Religioo andar iem
pre adornado de humildad y alegria
religioa. El onido de las palabras ha El fni
de er baxo y uave: porque el apero do de las
y demeurado fonido de la voz en palabra:
el varon Religioo es coa muy fea y
de grave culpa. Neceario es el don
de la dilcrecion para aber quando
conviene hablar 5 porque en la boca
del ignorante aun la buena ienren
cia es tenida en poco , porque la dice
fuera de tiempo; mas el varon abio
con mucha prudencia entiende quan
do debe hablar callar. Mucho con
viene los nuevos en la Religion
callar iempre quando en entre los
mas antiguos y ancianos , haa que
fean de ellos preguntados , porque la
ecritura anta dice al que es mozo en
la
'ras Trazado I. del Epeia de ctDr'cr'p.
'Enlaza la edad: Apenas con mucha tem
planza habla en la propia caua quan
do fuere neceario z y dos veces
Fueres preguntado l de alguna coa,
tenga entonces tu cabeza la repuea
que te conviene dar. Y el Profeta
aun las coas que on buenas algunas
lPaI. z 8. veces no las dice. Taada licencia de
W014. hablar (egun eo ) e concede los
nuevos en la Religion por buenas
y anras palabras que digan; porque
el ocio de hablar conviene al Mae
rro que enea: y ocio de dicipulo
es callar y oir abiamente. Quando
alguno habla , callen los que on nue
vos , y no ataien ni contradigan atre
vidamenreal que habla arraveando
palabras decomedidas importunas
contra us compaeros , porque pro
pio es de hombres n juicio no a
ber rerenar la lengua ni hacer ho
nor us iguales. Y algunos ha
blando impiden tros. juamenre
deben er reprehendidos , imponien
doles \ilencio ii otra pena que ea
conforme a u culpa. Debeeguardar
,el candor de la Religion en las pla
, ,ticas , de manera que us palabras
ean
' de San Buenaventura. v 129
[an verdaderas , puras , honeas y
dulces. De la verdad de la palabra-Ecclqz.
dice el Sabio: Ante todas coas ha
bla verdad. Eviten en todo no olo
las mentiras y malas palabras , mas
tambien las palabras dobladas , gu
rativas y de muchos rodeos. Quando Ntee
hablaren de coas dudoas y de las biene/i.
que en por venir , no las digan ab
olutamente , mas empre todas las
I
rales coas las digan condicionalmen
te , diciendo : Si fuere la voluntad de Junin. .
Dios , e'l lo permitiere , y otras e
mejantes. Porque el eado religioo
veda la determinacion de las palabras
en las coas que ,on indiferentes
inciertas , y ninguno de qua-mos vi-
ven en el mundo debe. armar ne
gar determinadamente las coas que
eu en la .voluntad de otro, indi
ferentes para poder hacerlas dexat
las. No entencien ligeramente las Rm.r4.
coas que oyeren aunque les parezca 1.Cor.4..
que lienten la verdad; ean varones
graves en lo que hubieren de repon
der , porque la Falta de conderacion
no les ea ocaton para decir alguna
*palabra fala deshonea. ,
I Deben
'l

130 Trtad l. del Epeia de Dz'cip.


Deben tambien hablar con mucha
pureza, de manera que en us pala
bras no haya raro de vana gloria,,
murmuracion malicia, ni miura
Nota. de alguna vanidad. Noe jacten va
namente de lo que aben , del ea
do que tubieron en el glo. Precien
e de no decir del auente lo que con
caridad no podrian decir eando pre
lente. Y acerca de eo dice el bie
Sch't naventurado San Benito. Debenc
vAbad. guardar obre todas las coas que no
e halle en ellos alguna murmuracion
por qualquier ocaion que haya, ni
por cales , ni en palabras , ni en
tra manera alguna. Quando hablan
Ecribir eeriben cartas a algunas peronas
cai-m. no uen en us palabras de blanduras,
lionjas . nierias , mas egun que
pertenece . peronas religioas decla
ren breve y verdaderamente' u inten
cion. Uen empre en las palabrassde
honellidad , como conviene la dig;
nidad de las peronas con quien ha
blan , y de los que los en oyendo
v17104.5. de aquellos de quien hablan. Las pa
' labras ocioas de burla , de juramen
to , de contienda maldiciones ,
qua:
de San Buenaventura. 13 r
qualequier otras palabras eglares e
mejantes eas, ni on limpias ni
convienen la dignidad del Religio
o. Las palabras vanas de burla ( co
mo dice San Bernardo) entre los e- S. Ber.
culares on vanidades , y en la boca
del Sacerdte i'on blasemias. Y
alguna vez acaece por decudo de
cire algunas palabras de vanidad
burla jocoa entre otras palabras gra
ves , por ventura e deben ufrir, pe~
ro nunca e deben contar a nadie.
Mas abrir la boca para decir las ta Cafas
les coas , ilcito es, y tenerlo por di gtas.
coumbre no carece de grave culpa de notar.
en el varon Religioo. Y fea coa es
fer movido ria deconcertadamen.
te ,y mucha' mayor torpeza es pro-4
vocar otros reir en el mimo gra
do. Devia de tu lengua la coum Impedi
bre de hablar palabras vanas , i de- m e n r
eas aprovechar enla Religion. An grande
tes que hayas de alir en publico , de de apr-I
bes con folicitud prevenir tu corazon verb.
proponiendo evitar .las palabrasocio-v
as y livianas , proveyendore-anres
que (algas de alguna-doctrina pro
yechoa la qualpuledas proponer i
. a te
7137, 'Tratado . del Elpcf de Dicip.
te conviniere hablar : coumbre es
del varon prudente prevenire en for
das las coas con diligente condera
cion , porque mucho aprovecha para
todo ear aviado. Y no tubieres al
guna coa que ea digna de decir , ca
lla: porque 'en tal cao mayor eguri
dad es callar que no hablar. No e
condena la afabilidad honea u
tiempo : mas s las palabras ocioas. Y
jurar unas veces por la cabeza, orras
veces por los Santos , en otra ma
'un nera alguna no conviene al ervo del
Mat. 5 Seor ,-el qual dice en el Evangelio;
Sea vuera palabra , \i , , no , no.
Coa indigna es los Siervos de Dios
tener entre s contiendas manera de
mugercillas ,y quando e ofrecieren pa#
labras de contradicion deben dar lue-
go lugar quien reie , porque hon
ra es al varon apartar de s toda con
Prozac tienda. Nunca por repeto de apren
der por-en con pertinacia , como al
-~gunos*.nelen hacer, mas deben en
tender-quanto pertenece al eado re
ligioo er lexusde .poras y con
tiendas.:-Porque no puede er que la
contienda-no. haga-,decir alguna-coa
' . que
de San Buenaventura. 1 3;
querfe diga contra conciencia ; i
-uee, bien que entre los iervos de
ios ha de haber platicas y confe
rencias de letras \'antas , mas no con
vtiendas ni queione-s que daen la
conciencia ,- y_ aeen el candor -de la
Religion y quietud del Monaerio.
Perverfa coa es la boca uelra del Mn
Religioo , epecialn1enre.-con-atrevi- truo en
miento daoo , yfacil paredccir pa- la Reli
labras injurioasr, maldiciones,~y ame. gion.
nazas , las .qualesz egunxci Apltol
.devian del Reynozde Diqsial ;que las
dice; Tambien-.es :coamuYT-_mala el Gala. 5.
Mnje mpetuoo nmbrandq contra Cz,
.el proximo al demonio z, 'jpo
\umbra nombrar-,much-as-vecqs-en \us 1.Cr.6.
platica,- ,comuneszAlgurIasz cshy
que Merian- ;tenidas por leves, "a _ l
.fama CiuYaryDQ- las deciare; gra- '
Eyes., y mucha-mas. de ln
tros penamos,;Quin creyet*que.es
digno del inernqzelque dice; a u~ . _"\ -
hermano loco , ,eo .no-nos-io di
xera-ila yerdadque es Chrio Ee Mallas
ran pervero _modo -y ,mal uode ha Invci
blar ha' introducido el enemigo de la mala in
i'alud humana_ como por un paatiem traduci
* , g ' P0 da.
r-

134 Tratado I. del Epe deDirz'p. .


po de agradable afabilidadI, por-que:
por el como coa de poca importan
cia , engaando los imprudentes,
con tan leve ocaion a u parecer in
dificultad ,da con ellos muchas ve
ces en tierra en mayor caida y-ofen
a, haciendo el adverlaro e hiciec
vil la dignidad del eado con la co
pioa corriente de las palabras uci'as
'y decomedidas. Tengan vergenza.
' de traer a1 Conventonucvas h*
torias feculares , y guardene lo po
ible de embrar dieordias palabras
Luc-'puedan turbar'losanimos delos
.acos y' :que poco &bem-"Gravemer
te ofende Dios-~y--la orddn -elzque
con temer-'arias palabras 'hiere la-"com
ciencia-:de los acos. Uen. iempre
'de dulces palabras-con -todos- los 'que
converaren, fea hermano i, era
o ,' gr-ande pequeo, eneando a
'todos \domeica--manedumbre z :~
I.Tim.6 gun el Apool manda. Jams o co
lor -dceonancia \zelo e helten
:Tirn: decir' palabras injurioas , con deSho~
nor de*la Comunidad; porque-mu
chas veces confunde el merecimien
to la lengua deconcettada , y muy
torpe
(de Sn Buenventura: v 135
*torpe esiadefena .que ui'a de' inju
rias. La obervia tiene por conancia
el* furioo arrebata-'miento ;, \y las inju
rias por razon , mas la lengua gracio- Entes
[a en la boca del virtuoo no falta
en el bienv hablar. . - - -
_-- _ i' CAPlTUL '-XXL
n y)

L, . -un, "K ._,


r ~~~ - 1): .le dieiplina en 19:11:42:;
----_r.; "1 .; _ ., F.. "111i Y .
_r- Srandoau-la'mea -debenzcomer
_1 con temor de Dios ;guardando
-iempre tal-honeidad a en el mod x
omo* en e1~>niantenimienrmque han
de..-}romar , evitando las.. co'umbres
-deaque uan Jos eglarcd en lsmmea.
por ca cana ,er bien poner aqui
lgunos examples-.de cadfcoia par.
:evito ,de lan-:que: ehanf'de guardar
-zevitar', y porzlas canales-.Tern co
-nocidas las que fueren emejanr'es. Ho Frm
neamente-;e'han de haber-quando de ear
comen beben , porque han de e; a la me
tar aentados' ;. y ,quando beben-tomen fa.
la taza con ambas manos', eviten
el movimiento dedos miembros del
cuerpo , Y el onido de losrlabios,
que

'r 36 Tratad I. del Ennio de Difcp.
que on ales de intemperancia del
animo , rerenen los ojos que no mi
ren los otros , y 'a la lengua que-no
hable. La guarda de los ojos ean
do entados "a la mea es de mucha
neceidad , .porque no conviene que
tengan los ojos vagos , que anden
mirando derramada y cunoamente,
aun mas quiero decir , que no miren
ueltamenteji todas partes , ni vean
lo que los otros hacen , pero baxan
do honeamente [us ojos , no vean
Otra coa mas de lo que .les es pue
to delante. Hablar i-WMUat-'W
tre dientes en la meta: es vicio muy
\
l.
feo, ;yjla compaia :del tal e: deb'e
'deechar de la. mea , porque aunque
:abe que-eo e prohibido por ley
de honeidad , con la. mala coum
bre con dicultad, pueden refrenarJa
lengua'. .YI acaedere beber fuera
de la mea:ordcnada,eando afo
' las preentes 'algunas-peronas ex;
~ ' traas deben iempre guardar \item
' cio en el .tiempo quebcben , por@
que mucho es de. culpar la multipli
cacion- de .palabras antes depues
de beber.
Gulf!
r "" "W

de San Buenaventura. 137


"Guarden tambien diciplna en el 7?le
comer quanto la calidad , cantidad, za en le
'modo y tardanza, y en la frequen me-e.
cia v- veces que han de comer. En
la calidad , que jams deeen coas
precioas delicadas , ni diverdades
de manjares guiados , porque el
paladar que apetece coas delicadas,
no carece de nota de eurioidad ( la
qual devia iempte lexos de s la ho
neidad) como i alguno es vicioo
Den .ecogerv lo mejor tomando para s
el mejor pan y mas abroo-z y de
~ 1' las otras coas lo que mejor le parece,
.. toma para s el pan que ed mas
.entero , y dexaelos pedazos menores,
'aunque ean mas; delicados (in haber
para ello caua '-jua. Porque el .pan
-Dtra coarque emaszenter-a , tan.
to--mas honeamente e- puede po;
~ *ner la mea. ,Gurioidad digna de Nora c5
reprehenion es ,en el comer quando atencin.
alguno por caua de mayor fabor, afea
el pan depedazandole con los dedos,
quitandole con el cuchillo la cor.- o
teza y los canteras en rededor , -
demigaja el pan deconcertadamenz -. .. -\
te. Y ai mimo es coa agenazde ho; .,z 42.
nei~
"v

I 38 Tratad I. del Efpeio de Dicip.


~ neidad quando el que bebe no tema
' pla el vino con a ua, (i e tarda
mucho en beber , o hace intervalos,
acaba de comer con el pan la
ala que le qued , acabada la
\'ala primero que el manjar anda con
el pan rodeando la falera , como
quiera que la' ala egun regla de
honedad e'debe tomar de enmex
dio de la alera vao en que: e
adminira.-'- Tambien ;feria coa des
honea al :Religioo- que a e rentado
la mea roer los hueos, pues aun
a los honeos eculares es iliciwy
ageno de correia ,- (i cortte la
carne 3: la comiere en. grandes peda-.
20$ notablemente-nneceidad, 'i
cortando : partiendola con (eL-cug
chillo en la mano :m e'l , toma p0
ra s alguna par-cecilia , e la come
'-- N'- luego antes que reprta lo que ha de
mn-i dar a la Comunidad , - (i llegare con
la mano ' lo que 'no quiere comer,
_ a lo *que: han de comer otros.; to
do eo no 'carece de nota de deem
Pruden-planza agena al eado religioo. Y
cia en i en algun tiempo de ayuno o de en
r de fermedad le conrier la ncceidad
" para

~
de San Buenaventura.- 139
para que hayan de ul'ar de algun vino l que es
concionado imple, antes de- nma
pues de comer, de yet-vas elpe- ri la
cies , tomen las tales coas ecreta vida ro
mente lo mejor que pudieren , por- man.
que los imples , creyendo vque les es
lcito hacer Otro tanto \in neceidad
uciente, no ean incitados' por u
exemplo quebrantar el ayuno , ha
ciendo lo que ven en lost'Religiolo's.
- Tambien e ha de evitar la uper:
uidad ntable de, los manjares y de
los diveros modos de guiados, y que _
ninguna coa elpecial traigan para Si'Qe't'
a la mea ni- pidan otra Coa mas que [a: [e
{al y agua , que e pueden pedir con pueden
honeidad. Y el que toma'en parti*- pedir d
cular para s mimo lasico'as de la la mea.
. Comunidadi,_digno es de er privado
de las eoas comunes.tAprendan,
pues ,' a conten'tare con ias. colas C6*
munes , y acoumbren el~paladar a
comer lo que los tros comen , pork
'que \i er pudiere , por ninguna va
deechen aborrezcan algunmanjar.
Gran vicio eria rdeechaes 'lo que
comunmente e adminira al 'cuerpo
de la Comunidad , porque re dieen

AH a
140 Tratado I. :telf/inf de Dicr'p;
a ti en epecial otras coas mas de'd
licadas 'mas conformes tu volun
- tad. Suelen delear las mugeres pre
adas divetidad de coias , guiadas
en formas diintas , conforme ,la
' ' vdii'poicion .del guo y aqueza de
fu condicion natural ; baale para.
qualquiera coa que ha de comer. la
al con el pan. Debene pues.guar
.dar del cxceo en los manjares, e
pecialmente en el beber ,A porque la
*cantidad defmedida hartura no les -
prive el eneido; porque egun dice
&Benit San Benito , ninguna coa es ran con
Abds \traria -alChriano como e_1 vicio de
;y 'Irua

la -gula ,y :embriaguez \Tambien de
\alab-:'kr
ben tenerr ngular atencion en que
r- manera .hande comer z, quanto ; la
limpieza; y: honeidad y temperanc-ia.
.Mucho- contradice a la honeidad
el que-,habla z teniendo el bocado en
l bo;a.,A-Ja taza. enlas manos ,1:7
el quepone ,el bocado, en la boca
110 habiendo zaun dexado, el cuchillo
.de _la .mano-.z, y..el _que bebe antes
que trague el bocado que tiene en
la boca y el que quando come o
bebe tienela_ capilla del habito _caida
- haa
de 'San Buenaventura. - 14
baa los ojos. Deben tambien tener
folicitud en guardar limpieza en el
manjar que le ponen delante , e'l y
us compaeros , y tambien en la me
a obre que comen por acatamien
to de la limpieza y honeidad. Guar
dene con mucha diligencia que en
el plato , en la ecudilla en el huevo
no pongan alguna coa: depues que
la hubieren llegado a la boca mor
dido para tomarlo comer depues.
Cierto es coa agena de limpieza que
pongas en el manjar que Otro ha de.
comer, lo que queda mordido y ha
rocado tus dientes. Nunca tomen el
plato ni el pan con los dedos que e-.
ran mojados de la cocina de otra
cola, ni pongan el dedo pulgar den
tro del vao donde hubieren de be-v
ber, ni oplen obre el caldo , ni o
'bre qualqnier manjar que hubieren
de comer. Mal hecho es alguno
dexa entrar los dedos en el- caldo,
con los extremos de. vlos dedos
anda peca-ndo las' opas las yervas
en lugar de cuchara , . .lanza 'o
bre la mea'las epinas y uperiuida
'des de los pecados ,115 otras coas
A -: tales,
'14a Tratad . del Efej de Diip.
tales , quiebra las nueces con los
dientes para darlas a otro , ean
do la mea pone la mano denuda
en las narices para fonare , obre
la carne denuda para racare ,
limpia la mano en las veiduras, dei
pues de haber onado las narices.
Guardene que no extiendan la mano
fobre la mea, delante el roro de
los otros Frayles circunantes para
tomar la al, otras coas que de ne
ceidad on. alli meneer, pudiendo~
elo otro dar , porque no lleguen lo
que los otros en comiendo con las
mangas del habito. El pan que \e ha
de cortar no le pongan obre los pe
chos veido comun, y alli lo
quiieten cortar , no lo corten fin po
ner entre el pecho y el pan el paue.
lo, toalla con que e limpian a la
mela. i.. ~
La limpieza de la mea requiere
que no- e traten mal los manteles,
limpiandoe en ellos las manos , el
cuchillo , y epecialmente e guardan
de* jams lirnpiare con ellos los dien
tes. Coa torpe es y digna de repre
heuion enuciar con los dientes los
'. man:

_ .. .. A
I._

'de San Buenaventura. i43


manteles , los paos de manos y los,
paizuelos de la mea que en x..
denados para ervido de los Frayles.
El que las colias de la Comunidad tra.
ta decuidada y deshoneamente ,,
ofende todo el .Convento. La tem-
perancia la podemos conocer , fegun
dice Hugo de San Victor , i vieremos Hugo de
que alguno come ni con priea ni muy S. Vic?.
delpaco; la priea e conoce en el
principio, y en el procguir pro
ceder del comer, eo es , quando en
elv principio de la mea' luego fin ha
cer primero alguna oracion , \in e:
perar la bendicion de mea, exrien
de la mano al manjar, y \i depues
que han comenzado , comen apriea
con tragonia voraz , o antes de
tener concluido con el bocado que
tiene en la boca , pone otro de nue
vo , afeando el roro. Fuera de eo
coa es muy indecente detenere ro
da la Comunidad , por la comida el'
pacioade algunos , quando bebe ~."i
fuera de la Comunidad , tardar mu- - :-'i
cho en beber. Por ea razon dice el ,-.x
Sabio Salomon: Acaba primero 'por'Est-Iis
la veneracon quee debe la buena
dil.

A rhcd
'144 - Tratado . del En de Dz'-z'p. .
diciplina. Mucha cuenta e debe te
ner con la diciplina de la temperan
cia'en la requenca del comer ' be.
ber , porque nota es de vicio no pe;
queo el que vuelve beber depues
de habere levantado de la mea,
beber entre dia por mala coumbre,
' - y que mas feo es beber depues de
Vicio dichas completas. Mas honeo te fe
'enbeber, r a ti que bebas en la mela lo que
'dign de hubieres meneer , que andando be
L
npreb'- biendo entre dia cobres nombre in
n. fame de buen bebedor. Maniea e
al es de goloina comer fruta otra
- " qualquer coa fuera de la mea or
denada al modo y coumbre de los
feglares...P0rque comer mas de dos
veces-aldia en caa fuera, ino
fuees \obligado por erecha necei
dad, mas es coumbre de mozos de
poca-edad y de brutos animales que
no uan de razon que de hombres. De
un viejoec'uenta que no guardaba
Explo las leyes-de la razon y buena coum
demorar, bre. en el. comer , y fu comparado,
que dixo por un Angel que le habl , al ano,
unAngcl rudo animal y groero, En la cola
un Re- cion que e lia de hacer en el tiempo
ligioo. - di
I- _
l
-- ' MSM Buenaventura? \"1 '14.5
derayunogno-es contrario- aula-tema 3*: Sn.:
planea', ni ala honeidad', que tome :ir -. ::x
dada uno olamentelo que tubiere nes 42,-. z: ..
ceidad. El hombre moderado aun en :-.. is M
las e'oas que le on lcit-as-',v guarda "'- n.),
erehamente la ternplanza. Guarderi .USM z:
fe tambien en la mel'a deuar de las_
eoumbres- de algunos ieglares , en
convidare irnos. antros ,:y'en: hacer 4
repartimientos y-otras coas emejans
tes, mas coma /beba cada uno co;
mo viere que_ \es meneer , e un ne
ceidad : la qual :conoce caga-qual
mejor en s mimo~ queIotroalguno;
No es pero coa-agena de razonque.
el Religioo que esmas anciano , con
yide ' los que on* nuevos en: la* on
-den , y on- vergonzoos eme! comer,
, muy abinentes. '~ Deshonea coa
es poner delante- .los-otros--, cpci
cialmente --losmas vieos,la"vianda
caldo de que ya* guild, comi
orto , lo. que obra de manjares
viles , como esun' 'huevo , alguna'
.partecilla dez pitanza al"que tie-neya
.fatisfecho u-eom'ago. Guardene de Quando
dexar pedazosmigajas de :pan , mas fe levan
ai difereramente \men lanus hu- ten de la
CT
I ' l

':46 Tratado I. del. 'dezDiu'p


mea de- bieren--tneneer del panaque apenas
ben i; de- queden reliquias pequeas. Dexen en
xar Iim- la ecudilla del caldo alguna coa, .pg. *
a

pio ellu- ra que --e de' - lospobnes por, caua


gar que de temperancia, Ypuco_ queries es
.LA_r
WL14.nun.4.3naA.I.
le: cabe. permitido dexar alguna vcol'a para los
pobres, en_ ee cao noe les con-
cede .que alleguen mucho para dar
cOmO (i fucen Seores de- caa, eu_
yo es el cargo y cuidado de diri
buir- eas eoas.. Nunca rara vez
corten el pan par-a- los que en ien-
.tados la mea juntos con el , ni les
corten orra coa_ alguna , epecialmen
te quando quieren_ acabar de comer,
opongande beber,- en la .taza , en
el vao,, no lo_ que ellos folos pu.
zdieren comer. o. beben, alvo ii los
.orroszquien ellos..-lo._ofrecen , acep
.taen ,aquellas coas. Por folo un bo
cado '--'n0; partan-clzpn-.quc e enre
, Jo,- citando ya en elmiin ,,de la mf,
epecialmente - \iz hallan , pan partido.
Quando, acaeciere. que.. ,otros hubie
Sren de bebercon la, 2132-, noponga.
mas, de. lo que ,pudiere beber- una.
_ vez. .Las migaja_s_que~.a!gunas veces
e hacen, no .las deaen perdna-lun
a
, ,de San Buenaventura. 147
leenlas , y no las envuelvan entre
las' cacaras de las nueces , huevos
y -fruras. No dn de comer obre la Tambi'
mea los gatos , ni las aves , pues debes n
en el refectorio no las deben permi- tar.
tir ear por el ilencio y autoridad
de la Comunidad. Puedenle con las
coas ya dichas nota-r otras emejan
tes a'cerca del comer. Algunas coas
on tenidas comunmente por vicio
fas; de las quales muchas veces uan
n vicio , para guardare de no comet
terlas los que tiene unidos y rige el
' epiritu dela caridad del Seor

CAPITULO XXlI.
{De la diciplina que deben guardar lor Rei.
ligiozs en la bra de menor.

PAra entera guarda de la dicipli


na acerca del exercicio de la
obra. de manos , on meneer tres
Cofas , diligencia , dicrecion y hone
tidad- Dicrecion e ha de guardar
acerca de la obra que e comienza,
eo es , que ie haga dicretamente-z
con ea diferencia , que la obra de
Kg gue
\y

..l
148 Tratado I. del Epei de Dicp.
que hai mucha neceidad fe preer
a la obra de menos neceidad, y la
- que es mejor e 'anteponga la no r'an
buena , y la que es mucho mejor pre
Philip.z ceda a la que no es tal. De mayor
merecimiento es ayudar al hermano
quando lo pide 'la necedad que ha-
cer alguna obra propia. Dexar'zde
ayudar al Sacerdote que' quiere de
cir Mia , quien duda fer ea mayor
ofena que otras muchas juntas? Tam
bien e debe tener particular cuenta
en la diferencia del tiempo en que
conviene que la obra fe haga : porque
hai algunas coas quev no e pue-den
hacer licitamente en da de ea,
que fe pueden hacer acomodada y
provechoamente entre femana y en
dias que no on de guardar. Pues cla
ro e , que ha de haber diferencia
diiincion entre las obras manua
les, porque algunas coas hai que
noe. pueden ei'cuar por la neceidad
-contnuaquc de ellas. hai , como es
guiar de comer para cada dia , la
:var los platos y las ecudillas , y los
tros yaos que on mencer en la
cocma , y otras femejantes que en
_ . todo
T _

. de San Buenaventura. 149


todo tiemm 'o uelen hacer. Otras
obras manuales hai que jua y ho
neamenre. e uelenj ,dexar para .otro
dia-'que :no -ea-ea- de guardar s co
mo (on, ccribir algunas antaciones
enel libro quaderno blanco , a- \
.cudirias tunicasxon varas , barrer
!asnceldas y-otras coas emejantes
.citas/,nde las--quales deben retraer
la ,mano .en ls dias de los Domingos
y :en las 'grandes feividades ~,. por
reverencia deL-{anto tiempo. Porque Com fe
1G dias:-de ea. e han de' honrar han de
con' acatamiento ..de -honea ~ deocu h 0 n r ar
rcin~ .yu quietud, y los otros diaslar c
por el. 'moderado exercicio .de obras eat.
eri-gue cada qual-el debe ocupar , e ,
gun u cargo, de !o qual dice Hugo Hugo de
de jSan Victor.--Quanro la vacacon &Victr
~de1'Itrabajo adorna de- netmoa-vene
racion los dias. deea ,Franto-'orlia
mento- de honor trae conigo..cl eu
di de. las obras que \'e deben ha
Certen los dias que no on de-guar
dar. Dnde queda manieo--que el Nta
que en dias de- _holgar no huelga , e'l bien eo
mimo enea er varon vano .erin contra el
..quieto ,~ y el que no trabaja. cn- los deordm
.- dldb
!SO Tratado I. del Epei de Dz'cz'p.
de, brar dias que on para trabajar , teig es
fuera de de u oxedad y pereza. Porque-:ves
tiemp. coumbre propia de hombresz'car:
nales inquietos andar iempre*=al re
ves , incitados de u vanidad y po
co aiento trabajar en los dias antos
de ea , y holgar en. los dias'que
debian trabajar. Por lo qual deben
mucho velar los varones-Religioos
en que no tropiecen enla inconde
racion del orden 'que i'e debe tener
en el tiempo , porque ar- como ia
mala obra en ningUn 'tiempo e- de
be admitr ni loar , -a la que es bue
na de u naturaleza vno carecede no
ta digna de reprehenion quando e
Diligen- hace fuera de u tiempo. La diligen
tia en qcia e conoce en la obra por la li~
e cn- gera preeza con que fe hace, y en
ec. la devora y el execucion con que e
proiguen las coas que le han de ha
cer. La ligera prontitud de ea d.
ligencia no olo tiene lugar conocido
en las obras corporales de las manos,
peromas principalmente en qualquie
ra otra obra que pertenece al ervi
cio de la Comunidad , cuya admini
tracion e ha de proeguir con-gitan
e
. - &San Lma-marax ISI
de eudio y-angelica diligenciactSean
pues los que: el *Seor llam-: u caia
por i privilegio: particular,- pmmiimos
en cumplir todas.- las-A coas- :epecalr
mente las.- que; on de laComunidad
Y: no vengan tarde a .135:;0bfs de
Dios., loszocio's divinos-.a ni- a la
niea De loqualxdice San Benito _en
n ragla :- A 'las horas del ;ocio divi &Benit
no ,- en oyendo ia -fealz, que: e~hace en u re
con da cam-pana), dexadas .todas - las le de la
coas en que-entonces entienden, va~ gran :
yan con mucha ptllp-d: dad-.Icon
de e dicen;pero.eaoorl'>gravedad quilm
de Religion) Maduro.; movimiento,, del-\ima
porque. lexosz del Religiop e* fici di
tar qualeqmorrveigio de; li'vi'andad vin , y
de la qual-deber-huir Modern-ber l dc
lencia.- Pues adviercan-zrque ninguna mas.
obra e ha.de.preferir.-, niameponer
la obra-de Dios.: Y el :quedes-.Idea
fectuoo en-vmir ala ordenadon don- Pena del
.de los Fraylesde juntan a-nreszque e que vie
ienten la mea, para decir-el--palmo ne tarde
De prfmds .y las otras Natacionesg, d l :
que todo el Conventodice entrando exerci
la meaz \i el tal negiigente la e rios de
igunda ver reprehendido no. ie en Comuni
. men- dad.
152 Tratado 1. del 'Ej'peicfdr Dicp.
meridre de 'aquel~ defecto, eg'un .la
eoni'tuciom'del dichoSanto ha- de
er apartad' de
nidadizpara quelalolo
meay de la Com*
fuera de :la
compaia "eomun de' los otros Fray-s
!es lerxdon ;de comet-2, :qpitandole 1a
cacionr! dele-.vino (r .le 'loxhabianf
_ dar ; pues juo:es:que:ea apartado
HSM -T- della u'efeccion comun el #que ppn lla
-r *a Vicioai negligencia e apartnde .la ont
!oa ber; mm-oracion. Jamswlosiervosr de
l es Dios'admiran la torpe =coumbre -d
i eleuarp decomponer .4a. hermoura del .cuen
_Hc'omn- 'po l de lag; Comunidad 2, . epecial'mente
idudv en el-'ociodivinozeyendo tarde ,: ,
ms' aliendoe del coro ;y loeque es- peor
'4.' e. Vinindb -,Relo color de otras
- - ocupacioneademenosprovecho; ~Por-
M que au como es cda' reprehenibbe
Butterftarde en el coro, a es ela
iiredel-corb antes de tiempo y fin
" -' Cdad-LY eal- es de varon i'm
"" : pacientey de' poco peo anticipar
'- 3) {a alida'erillos lugares-donde rodada
"_'* Comunidad Le- junta , entendiend
- ~ enalguna coa de las 'que acoum
l ' " bra, ef'pecialmente no poder epcrai
-que'le acabe el ocio divino en el
'- ' coto.
..: -" de'Sa'n Buen-ventana r' _ 15 z l
toro. ..Y i cmo dice San ;Gregorio &Grego
tratando de_ un Religoo que-en aca- ric dice
-bando el ocio- ,eIfalia &dele-oro ,~ y del, que
fu vio de muchos Frayies el;demo- [acab el
nio en: for-ma -de uni negro ,- que--tiran- demnio,
dole.de.-la falda ;,1le. aeaba: del coro, del cor
que diremos de racinellosique nore- antes iz'
?crh a ;querzacabe el ocio-divino? el oci
Sin duda digno-es. degraVe--tepre- divitlk
henfion , y': vie-io ide; hombre :remio acabqg,
tener. en poco la. hrmoura de imitr
*glidd comun ~y_- conventual, ,Pero al
. -Viciofo pecas ,veces- _le faltan, mao
- ns; na cadaIunaEde lastqelevie, :i: *.1* .-14
un

nen-:les da lugar. :En concluioni,, to


dos* 10s .Fraylesz \devotamenee traba
3m1,? cada una -.lo- mejor-qneypudie
;re ,~ -no-por connrbre ub , almo
A-'do de; la beeerilla que eazeneada ;
.arbolgar , -detrillar y de: andare en
-lr- era-t porque en las coas. ?comunes Debe el
:losvarones Reiigios deben rener a- Religio
:cion de epecial; fervor , abrazando tener
Con' aectuoo-.deoo la vida comun fervor y
del Monaerio,,como coa., antiima confan-
:y angelica m jams apartarede ella. cia en la
*Y quanto al eguimiento deL-oficio bra e
divino y deciamea 'nre aparten de pirirual.
z; S; la.
1 S4 Tratado I. del Epef de Dijtr'p.
la Comunidad, r algun cai'o gravcno
Privile- los eorvare obligare ello. Tan.
gis dela tas fuerzas de bondad di nuero Se.
Comuni- or a la Cmunidad , que enella el
dad. que es bueno. recibe aumento de do
-nes-yel malo perdon de ius males.
-Muchos='bienes-e'dau a los que e
tan preentes 'en' la Comunidad , que
'Ig Reg; pierden -< los que- ean auentes.- Saul
:9, r llegandoe ? la Comunidad de los
Profetas que eaban ' juntos profeci
zando-, fue hecho Profeta : y eau'do
fuera dela Comunidad fue' per-verti
ja. zo. do. StouThoms eandoauente dela
Comunidad de los dicpulos *que e
taban juntos fue privado de la! via
y de la conolacion del Seor , lazqual
alcanz 'dcpues eando ayuntado al
LM. 2. agrado-Clegio -Apoolico. Los di
cipulos -e'arrdo todos juntos recibie
l f- " ron alEpititu Santo. Luego bien pa
rece queen la Comunidad mora el
- '\ Y Seor', 'y- en eila recrea y llena us
z -"'i devotos 'de mantenimiento copioo de
- gracias y dones epirituales. En la Co
iX.
munidad- e uPlen muchos defectos
\,
peronales que e cometen , y epeq
-v eialmente- en el ocio divino , por la
- prez
\
"de San Buenaventura. I s;
prefencia- de ~la Comunidad que alli ~'
e juntd. Muchos en ee lugar re .,i".

ciben por los merecimientos de los


otros lo que por los \'uyos 'propios n
lcanzan, alomenos con dicultad?.
Y_ pueo que'la coumbre- dela Re'
iigion no permite que los Frayles nue- ~ r ' "
yos hagan los 'ocios mayores del
Convento, como lbn la hopedera',
enfermera , refectorio , leer la me
a ;y Otras-- emejantes eas', para~
que los hayan "de - hacer continuamen
te, i acaeciere erlesj encomendadas
algunas eoas de los talks ocios por
'algunahdra de tiempo-'deben recibir
las- de "voluntad , con tjnhcha devor
I'con -, excentando 'lo-iqueies; fuere
mandadoz con' diligencia Y 'f madurez
abia'y dicreta. Digo con-ldevocion
y mancd-umbre , comnnea- fabr
n murmracion , \al de-defcon
rento ;porque ecrito ea: Hijo , aca- Each. z.
ba tus obras en man-ed'umbte. Tam
bien es neceario que en la execucion
de la o'brahaya diligentepreeza , e
gun aquello de Salomon: &diligente E0014!.
en tus obras. Ea ligereza no-devia Nra de
-ia gravedad de la teligioia mdurez, la facili
pero

l
/ I 56 Tratad!. del Epeia derD-ip.
dad en la pero deierra el olvido Ptado.d63d;0
obra. tardanza. Ha de preceden* todoel
que les fuere -encomendar'doela pronta
y buena voluntad , :para {arisa'cee-
los que rven lo masjrgnemmtg
que ;pudiere-n -egxn- su. Izpbilidc
Rmas. Aectuoamente -_ rogaba: {Si @Apol
que fuee;.hech.a oracion 2.; .para ,que
u ofrenda-fuce accepraza 1st Samu
\en- Jerualem ,j .porque-;no aprovecha
Poco en- 1a-. Religiou-zquza'ndp-el que
\leve-grave.ydiligeutmmea;aanzar
;da quezmuhos- lan a~_Dl's~,con @1.62
gria ",spv elzferviciqagnadable, que
de '- ellosrmeibea en' z las emit. dejn
.Comunidadrry Riera, deeawmbjen
!e .requiereuintegridad;_ien,,la baena
nbra.,:~para gue lo que-Le hubierede
.hcer una-fe ..hga cmidipiaucion s
Pr rzonada dei-ar Coniarrebatamieq
-t .l ?que Seqmmzaron -i~~:PQ\lu fc;
P
--g HDL! Sfa eS; Iusfaeerz.\blamatez- los jos
deriva-que eaban i prcenres ,quam
ida-ecmenz , .pena :dG-l@ .cabar
perfectamente , \egunzgueu la tal
~. -obra fuere nceario. Cuidado particu
;DB-'ge,Ir- lar e requiere en los ocios que eu-
ua en ,la hierenaucarg'o, comp por el exem
pio ~
He San Buenaventura. l 157
No guime fe puede entenderqSiadmin
alguna' iztubkrcn cargo del refec- Nacin
terio ,--depus -que todo lo que e de todo
ha de ctvri-la mea eubietepueo carg.
'pumo , debenlo reprtir religioa
mente en' modo y tiempo- debido ,
prbcurando --que no haya defecto en
hmea , a- n lo que fe ha de ad- ~ .
minirar como en el fet-vici', ad-
mniracion diligente , honcia y re- *- _
l-igoamente-en todo lo neceario, ca- -
darcoa- u- tiempo. Porque coa fea '
eS"-que por-ei' defecto de-uno. toda
la'Comunidad epere. Para evitar ea
faldad ya dicha -, antes que los Fray:
lesentten *av la mea han de ear di
pheas todas las 'coas , a las frutas,
como todo lo 'que fe acoumbra po
-nern las raciones cada uno de
'OS"Fryles-quee han de fentar la
mf; L tardanza en dar lo quees
niecoaro, muchas veces detiene la
Comunidad mas de lo que conviene,
ea culpa~hae de poner .los que _ f l
adminitan a mea, por u can-i; .
e aeciete. Y Io que -c pone
-la mca , pongae en la dipoicion; -.
que conviene. Si han de dar nueces, ,I .
quie
15,8 Tratad 1. del Elixi de Diip.
quiebrenlas primero . y ti han de po
ner legumbres crudas., .como on le
chugas , rabanos , . coas femeq
- - _ jantes , laVenlas muy bien , y por eeb
orden vaya todo lo emejante : de
cada coa que e pone la mea pon~
gan cada uno u, parte , fi e pue:
Venta- de hacer: yfalta es de conderacion;
ra lasy de buena crianza no hacer dife-z
perform rencia en lo que e ha de dar los
mayres Prelados, los Padres antiguosay
en lapr- los huepedes. Tengan cuidado que
Ivijin. no falten la mea las coas comunes,
como' es la al y el agua , las quales
fuelen poner ante todas coas los di
ligentes Religioos .- quien es &DCC-f
mendado el refectorio. El agua no
lolo es meneer en la mea para tem;
plar el vino , pero _para ;otras muchas
coas. Las cucharas on vtambien::rea
neer en la mera, paratodo lo
fado liquido, paraque no ea ;como
- neceario pecar con los dedos; por
Ugo de que como dice Hugode San Victor,
S. Vid. no parezca que con un ' mimo caldo
lavan los* dedos , y atisfacen al eo
'Arm y mago. Los gatos y las aves que en
animales alguna page del Convento e tienen
t:
__' __- ,-- 4
de San Buenaventura. 159
por recreacion necedadz, por nin- inmum
guna via e permitan entrar ni andar d : n
en el refcctorio todo el tiempo que deben ej!
los Frayles cn zla mefa., Porque ni tar* en la
'es coa honea , ni lo admite la ma- Cmuni.
gead de la Comunidad ,ni la aten- dad qu'
cion que e debe tener .-lo quee do ed
lee , ni la honeidad de los ojos,iunza.
dia-;los ,queen entados la-mefa,
por la inquietud que de dieurrir por
el refectorio las aves animales in
mundos, ,_ (e Ligue a los que en
como batalla del Seor, lucida y bien
ordenada. Sean' atentos y olicitos a
en eo como en todos los otros o
cios que les-,fueren encomendadas.
Porque ecrito e: Haced .con dili- Eccle- 9.
gencia _todas las coas. Y en Otro lu
gar e ecrito- Obrad con diligen- z. Par.
cia , y el Seor er con vootros en 19.
tdos, los bienes que hiciereis. Y de
..ea maneraobrares en el temor del 5,
Seor, y en: corazon perfeto. , La Autri
hneidad, e guarda en' la obra , dad en el
Rodas las coas que e hacen van acom- Religio
-paadas de una-.religio grvedad y f.
.madurez con un claro replandor de _
limpieza porque, ello ,es lo que
i ' mas
'1'60' a Tratado I. del Eprio de Difiip.
mas ha' men'eer el varon Religioa
fo. - .
CA PZITUI Oi XXIII. ' ct
l - u. c =

De la diipina 'que deben guardr' en el


- andar lor Religioqs.

Onfiderae la diciplina en el-an*


C dar ,- en quanto' al modo Y di-j
crecion del movimiento corporal yen
do de una parte rotra. Porque el
modo' pide" que los 'varones Religio
os no? anden con palos impe-tuoos
y quebrados , ni levantada la cabeza,
_ ni erguidala'cerviz ,ini- l pecho al
* t'o -'entumecido, ni caida la cabeza
obre e1 hombro ,ni- colgando los
-~ v brazos' r'neneandolos de una parte a
De don- otra. Todo lo qual arguye y tiene a
de nace bor 'en el varon Religiood'e' una de
a dec'- quatro coas : liviandad foberva-,
pori'n relaxacion' hipocreia. Deben !ofe
'de aue- gundo-uar de derecion'en el andar',
m. " porque noean del numero dequien
. dice el Profeta: No hai juicioenius
lai.; 9. paos. En los paos de aquellos no le.
halla juicio , que en fu andar tienen
poca

:::,f ***1 w
- - l
de San Buenaventura. 81',
poca cuenta ninguna con la nece
\idad y con el orden. La neceidad
' aparta del dicuro \in provecho, y
el orden devia lexus de s la confu
ion del deorden. Eviten pues con
mucha dicreciou el curo por caa,
por la huerta y fuera de caa , por
que el tal curo \in provecho eal
es de liviandad y de poco aliento
inconancia. Ae de evitar por la ca
a, de manera que no anden vaguean
do , dicurriendo por las ocinas , ni
de un lugar tro , ni de Frayle en
Frayle , ni frequenten los lugares pu
blicos , por aber nuevas y platicas im- _
pertinentes , pero een con lencio En que
en los lugares que les on concedidos lugar h
para poder ear en ellos , como on, de ecf
la Igleia , la celda , el oratorio , en lor Reli
orros lugares que les fueren eala- gioor.
dos y juamente permitidos. Sino fue
ren llamados en ninguna manera e
entremetan en las ocinas particula
res , como es la cocina donde e apa
rejan los guiados , donde on re
creados los enfermos, los huepe
des , ni donde en juntos los 'Fray
les , con los que en comiendo
' L - be
161. Tratado I. del Eei de Dcp.
bebiendo. Afrentene mucho llegare
la mea de los que comen , eat
delante de ellos ,, ino hubiere mani
ea neceidad de u adminiracon
Como de-y ervicio. De hombre de poca ver
bm car guenza es poner los ojos en los que
ante loscomen. Y i alguna vez los compe
que e licre la neceidad de ir los lugares
tan cn- que no les on concedidos , pueden
tados en entonces llegar 0 llamar un poco la
la maja. puerta , porque \'alga alguno ellos,
iendo ellos llamados entren mas fe
gura y boneamente. No vayan los
Novicios a la huerta n licencia ,fal
vo \i e lo mandae algun Profeo ,
los llamae algun Frayle que eubie
fe en la huerta , y eo ha de er pa
ra hacer lo que les mandaren , y lue,
go e tomen us lugares , apartan
doe de e'l , acabado lo que les man~
d. Pero u Maero egun la ordena
cion del Superior, podr por s,
por algun otro Frayle Profeo quando
le pareciere que conviene llamar una
vez unos otra vez a otros ,
todos untos, por caua de recrea
cion , alguna platica de coas an
ras. En el tiempo de la aprobacion
- no
de San Buenaventura. - .163
no curen de falir de caa ni viitar
us parientes; porque ciertamente el
Seor no e halla entre los parientes Luc. 2.
y conocidos. Cmo , buen Jeus \
dice San Bernardo, os hallare entre S. Ber
.mis parientes , pues que entre los nardo.
vueros no fuieis hallado? Si algu
nas veces falieren fuera de caa , aun
que ea con licencia del Prelado no
dexen de aviar a u Maero , antes
que ellos vayan, y eo mimo han
de guardar en las coas notables que
hub-.crea de hacer. Debe tambien te
ner orden el Religioo en el andar rdenen
en el Convento , epecialmente quan- el andar
do e congregado, como es en las por rafa.
proceiones, .donde ha de aguarda:
al compaero , que va fu lado en
el otro coro en derecho de l, y ai
mimo en el refectorio y en el Clau
tro quando van la Igleia dando .
gracias, y en todo lugar , y no e pal'e
al otro coro quando e la Comuni
dad junta en algun lugar de los o
bredichos , en tra qualquier par
te, ino hubiere alguna caua jua
para ello. No atravieen facilmente
de una parte otra eando en la
La Igle
'164. Tratado 1. del Elixir: de Dcp.
Igleia en el coro, epecialmente
, quando e dice alguna coa en el
atril faciol , alvo no hubele
otra parte por donde paar, y paan
do entonces deviene un poco del
atril para inclinare , porque no pa
rezca que l e hace la reverencia.
Hai tambien orden de reverencia y
decencia en el andar , eo es , que el
que es mas nuevo en la Religion no
vaya delante del que es mas viejo
quando va con l , i ligeramente lo
puede evitar, y no vaya mui junto
con l , ni e pae muchas veces de
lante de l , quando facilmente fe
puede ecuar. Tambien e comete
vicio de irreverencia i paa por en
tre los Miniros del Altar entre el
Subdiacono y Sacerdote , quando o
lemnemente adminiran en lu ocio,
quando in neceidad andan entre
las illas altas y baxas del Coro , e
tando los Frayles en ellas. Mas quan
do hubieren de entrar en aquel ei
pacio que e entre el un orden de
las llas y el otro , deben llegare
las que en vacas y mas cerca de
la entrada del coro alvo _ otra co-,

'de San Buenaventura. 165
a hubiee de hacer por razon de o
cio , por alguna reverencia de las
peronas que por ventura eubieren
entre medias.

CAPITULO XXlV.
De la diciplina que deben guardar ls Re
ligioor en la dipacian y apecto de
ls miembro corporales.

JA de haber tambien vigilancia


en la dipoicion y compoura
de los miembros del cuerpo, y en los
ocios de cada uno , a de los ojos,
como de la boca, de los brazos y de
las manos: de los quales brevemen
te e han de preuponer algunas co
fas. Lo primero es quanto los ojos,
porque cierto es que los amigos de la De la b
honeidad deben poner diligenciaen nedad
la guarda de us ojos , que no anden en lo:
Vagueando de una parte otra , mi- ojos.
tando 'a lo alto , epecialmente en el
Cr *y en la mea , porque e e
crito : Los ojos de los locos en los Pro. 7.
nes de la tierra. Coa comun es que
la foltura de los ojos es eal de la
,
'166 Tratado I. del Ehei de Dicip. e
inquietud de corazon , y por el con
trario la meura en el geo eal es de
animo quieto y eguro. El Profeta le
,Vant'a los ojos en alto_ para pedir el
auxilio y favor divino , y el Seor
P. no. para dar lo que pide. Y tu tambien
Joan. i conderando el lugar , caua y
tiempo levantas los ojos por la nece
\idad que tienes de las coas epiri
tuales , por la de tu hermano , no
olamente no te pongo culpa , mas
antes te alabo mucho S porque lo uno
es caua de eo la propia mieria , y
lo egundo loa la miericordia en el
proximo. Y i de otra manera levan
tares tus ojos , no te diria yo que eres
imitador del Profeta , ni del Seor
Dios ; mas 'imitador y emejante
aquella decuidada moger, llamada
Gen. 34.. Dina , hija del Patriarca Jacob y e
Item. 3. mejanre a Eva , y aun imitador de
Satans. No ean faciles y livianos en
El reir la ria ,.ni alccn la vozcon altos cla
delReli- mares manera de ' nios; porque
gioo que cola deshonea es la gravedad del
fo r m a Religioo la ria imperuoa y que mu
debe te cho uena. Ilcito es al varon Reli
ner. gioo reire abierta la, boca , con al
guna
'de San Buenaventura. 167
una diolucion; mas debe olamente
cnear la alegria del corazon con el
gracioo emblante del rollro. Quan Quand
do dan la paz, la deben recibir los roma la
labios juntos, porque coa torpe l'e- paz en
ria tomar la paz del Diacono Sub- laMia.
diacono en contraria forma y abierta
la boca. No e uenen las narices de
lante cerca de otro, mas del'vien
fe una parte \onandoe con los dos
tres dedos olamenre. Y quando Ecupir
ecupieren epecialmente eando en en que
la Comunidad deviene a una parte, mod y
porque el coro y los lugares publi- donde.
cos no ce'n incionados con las a
livas , ni e ofendan los ojos de los
que eubieren preentes, como hai
algunos que elcupen in verguenza
en el lugar por donde han de paar
en el coro , junto a los pies de los
tros. Eviten todo lo mas que pudie- De la
ren los eendimientos notables del grave
cuerpo , que e (nelen hacer depere dad enl
zandoe boezando , 0 en tra ma que na
nera , no (in deshoneidad y mala turalm'
compoicion. Y quando co les acae- rc amet-e
ciere repriman los brazos , cl cuerpo al cuer
y los labios , porque en todo replan- po.
dezca
168 Tratad I. del Eni de binp.
dezca en ellos la hermoura de la has
neidad. Dcdice al varon honeo de
xar caer los brazos con demonracion
Jugary nota de pereza. Eviten la folrura.
de manos de manos , de donde uelen eguirc
n debe grandes peligros , porque del uego
el Reli- de manos uelen uceder llanto y trif
gioo por reza , y epecialmente e debe poner
ninguna eliudio en ee cao depues de co
vid. mer , apartandoe de las burlas nota
bles y. del mucho hablar. Porque puel'-.
to que en todo tiempo e ha de evi
tar la liviandad y la diolucion , ma
yor torpeza es cometerlas , depuee
de comer con algun Frayle olo ,
delante de la Comunidad , lo qul es
muy agenQ de la gravedad 'y autori
Quan dad del Monaerio. Y no e debe pa
ageno es ar tal cao in grave reprehenion.
de la bo- Ai mimo travar a alguno in nece
neidad idad con la mano de la cinta cuer
delbabi- da de que e ceida , traerle de
to., tra la mano paeandoe con l, traer
var del ores , frutas cayado en la mano:
Relig- \in neceidad , menear la cuerdav
,fo , con que tienen ceida , jugando con
quienlm- ella
bla. formedando vueltas
y .ageno , todo eoyY n
de honeidadct, di
' al
J

"de San Mataml". 169


alguna manera eal de lozania y de
aquellas gc'ntilezas que uele engen
drar la liviandad. Quando e lavan
las manos no tomen la jarra del agua
por la boca, mayormente quando e
diilan gotas de agua de los dedos;
mas deben tomarla por el aa por
el pie, porque el agua que en ella Modo
queda no e mezcle con las gotas que de ear
caen de los dedos. Quando {'e aco--en el 1:-,
taren en la _cama een compueos ch.
con honeidad , y no een boca ar
riba, ni levantadas las rodillas ,jun
tos los calcaares ni las piernas: por
que eas coas v otras femeiantes no
e deben menopreciar locamcnte co- Eccla9.
mo coas pequeas , pues algunas ve'
ces la poca dicrecion en las coas
pequeas oblcurece las claras inig
nias de la converl'acion religioa. Y
muchas veces e oucan las virtudes
por la negligencia y decuido que ha
en algunos haciendo poco cao de
Las culpas pequeas.

l@l
,C70 Tratad t. del Enni de Dijiip;
CAPITULO XXV.
.De la difiplr'na que deben guardar l: RC1
ligios en el habito.

Habita . A diciplina acerca del habito e


'del Reli- puede coniderar quanto al pa
giooque o , quanto al talle y forma , y quan
tal deba to la continuacion y uo del , y
fer. quanto la conlervacion de la limpie
za. Quanto al pao que no ea de
notable precio ni blando y delgado :
porque el \'ubido precio en los ve
dos , aun en las mugeres es vedado
.Wrm. por el Aoool San Pedro , y los que
Manr ie vien de veidura blanda y rega
Y*
lada , en las eaas de los Reyes mo
; ib'ef
tan J:gran
no endiferencia
los Monaerios.
entre Debe ha
los ricos
hombres de Palacio , y los Religio
os pobres que en encerrados en
el Monaerio para hacer penitencia
de us culpas. La vertidura blanda es
eal de corazon afeminado y pueo
en tierra , pues egun Salomon dice:
el que cs blando en el modo de vi
Luc. 16. !ir buca colas blandas. La utileza
' ct Y.
de San Buenaventura. ' 71
y lure en el veido e reprehen
dida por la boca del Seor en la ve
tidura de purpura y lino delgado de
que ulaba el rico avariento. El pao
muy delgado y \util , aunque no fea
de grande precio , no por eo es me
: nos vicioo, porque es iempre con
trario al rigor de la penitencia, Sean
folicitos los nuevos en la Religion en
tener poco cuidado de la precioidad
del pao de que fe han :Ye veir , y
mucho menos de la blandura y de
licadeza que tanto defdice al eado
de la religion: y tengan verguenza Dao j
y reian todo* lo poible en que no culpa e:
fea mudada la regla y raa que los mu. dar
Santos dexaron acerca de la vileza la forma
de las veid'uras , y guardene de in- que die
troducjr alguna 'mala coiumbre , por ron ls
la cuenta que han de dar de la puer- Padre:
ta que en tal cao abrieren al vicio. antigus
O buen Jeus , vueros paos en en la u.
por eal, la qual haa oi muchosligion
contradicen. La honea forma y he- quando
chura de los vellidos requiere que ni la ea- '
ean muy largos, ni muy erechos. blecier.
Mucho e ha de huir la anchura Luc. 2.
longura uperua de la veltldura , ai
en
!72 Tratad l. del Eni de Drp.
en las mangas como en la capilla ,ni
e ha de afear el habito con abertu
ras en la cintura , en otra qualquie-
ra parte , con otras curioidades.
La poura del habito una conviene
al Religioo , otra no. Elca no con
viene i excediere la coumbre que -
e ordenada en la religion , como '
en la capilla hubiele muchos plie
gues bueltas al rededor, com
puea al modo de los que andan c.n
el mundo , repulgada curioamente
en las mbrias ruedo que llega _
las mexillas del -roro: y aquella le
conviene la decencia que no irve
la curioidad , no la honeidad
y que e debe traer egun el lugar y
'N es tiempo. Y porque religioamente e
perfec- traiga , ae de poner y ceir igual
ci traer mente : porque ] de una parte nota-I
el habito blemente dCXae colgar , permiten
com l- que la veidura caiga , en las tras
t, [in partes e dexa la debida compoicion,
debida parecer hombre de poco aber el
' forma y que en eo no guarda. la decencra
honei- comun: y enear lo contrario abe
dad. locura , negligencia hipocrea:
Conciertee pues el habito , y _P'
cra -
de \San Buenaventura. 1'73
eialmente cerca del pecho cubriendo
el cuello lo mas que pudieren , por
que no decubra la garganta haa
7 \el pecho , los paos que traen de
baxo , porque es de muy poca reli
gion. Y en quanto al modo de traer
,el habito hane de guardar que no
algande la coumbre comun , co
mo i alguno econdiee la boca
la barba debaxo de la capilla del ha
bito , trae con las manos los lados
del habito levantados en alto , al mo
do de las Dueas y Seoras del i
glo, trayendo econdida la ma
no en el eno dexa andar la manga'
del habito , colgada en el aire. Y
quando alguna vez obligare la nece
dad poner la mano en el eno por
dentro del habito , uente con la
otra mano la manga , porque no que
de colgando deshoneamente , de
manera que no puedan conocer los
circunantes tiene la mano puea
en el feno no. Y tener ambas ma
nos metidas en el' feno manieo es
todos quan contrario es el eado
de la religion; pues que aun tener la
una mano puea en el reno con dis
cul '
74 . Tratado I. del !lnia de Dicr'p.
cultad lo ecua la neceidad. Seal
propia es de epiritu muerto , ageno
de fuerzas quando los miembros ex
teriores deordenadamente e mue
ven qualquier obra , a en la com
poura del veido como en las otras
De. 6. cqas. Cierto la decompoura del_
cuerpo enea que tal es el alma.
"En que Otras coas hai que e deben evitar
md bo- acerca del modo del traer el habito,
mo fe porque hai algunos imprudentes que
ha decomponen y doblan el habito con
traer el grande artificio , otros con la falda
habito. del ruedo que va arrarando cubren
us piadas manera de rapoas , y
donde quiera que van levantan el pol
vo, como i fuee alguna tempead
de aire. La dipoicion del habito a1
gunas veces e vara por razon de
la obra que e hace , otras veces por
razon de la compaia, por cuyo repec
to e ha de con'iderar la diciplina
conforme lo que pide la coa. Pa
ra el exercicio de la obra e requie
re honea preparacion del veid:
egun lo pida la obra que e ha dc
hacer, ai para guarda de la limpie
za 2 como para ear deembarazado
para
de San Buenaventura. 17;
para lo qual deben levantar las m
brias del habito todo lo que fuere
neceario, y las mangas doblandolas
fegun conviene , porque no e ca
gan del'ordenadamente obre las ma
nos , obre las coas que tratan ,y
-con epecial diligencia e deben guar
dar las mangas en, el lugar inituido
para la lecreta neceidad. Ea tal dil
poficion en el habito es toletable y
aun es de alabar en los gates e
cretos , pero en los publicos no con
viene , epecialmente delante de per
onas exrraas , porque eria coa
deshonea al eado religioo. Y quan.
do andan delante de la Cmunidad
de algunas peronas eXtraas , por
que eria coa deshonea al eado re
ligioo; ae de poner el habito quan
to fuere poible , en la manera co
mun , ai en la poitura de las man
gas como en todo lo dems. Y la
cabeza eubiere decubierta , cubran
la con la capilla del habito. Porque
en todo lugar publico , ai en el coro
como en el refectorio , en otra par
te donde quiera que ei la Comu
nidad de lbs Frayles , mucho mas ea
' tre
176 Tratado I. del Epei de Dr'u'p.
tre peronas extraas , es mucha ho
neidad al varon Religioo tener de
bidamente cubierta la cabeza. Salvo
i hubiee de tenerla dccubierta por
razon de algun ervicio que hace ,
por reverencia de alguna perl'ona ho
norable Y quando quiera que en
delante de Fray-les eculares, co
mo e dicho no deben derribar mu
cho la capilla obre la cabeza de ma
nera que caiga obre los ojos in cau
a razonable. Llevar el roro muy
cubierto con la capilla es eal de
hipocreia, y convierte los ojos de
los que le ven a coniderar u ingu
laridad. Conviene , pues , que ean
do en qualquier lugar publico tenga
cubierta la cabeza, no el roro. En
'Lavar el lavar de los pies , el que recibe
lo: pie: el tal ervicio por amor de Chrio,
en que debe ear con humildad y cubierta
frma. la cabeza i pudiere acomodadamen
te y \in mucho hablar recibiendo con
temor y devocion el tal ervicio de
caridad. Ni debe alli, ni en otra par
te decubrir mucho las piernas, an
tes debe con diligencia cubrirlas con
la \unica lo mejor que pudiere. Por-I
gue
de San Buenaventura. 1 77 -
que es co'a torpe en la perona re
ligioa dccubrir las carnes dcnudas,
ni lo ufre la honeidad no es quan
do la neceidad manieamenre lo
pide. De un Santo e lee que tenien- Conde
do neceidad de paar un rio por el cmdcia
vado rng 'a u compaero que feoberangz
apartae de e'l un poco , porque nod la bo.
viee el uno al otro lo que era me midad
neer defcubrir para paar el rio, yde mz va
apartandofe el compaero , y e'l que- rn Reli
rie-ndo levantar el habito , tubo ver- gio.
guenza , y eando en ee conicto,
la virtud divina provey en que' \in
llegar los pies al agua pas de la otra
parte del rio aceptando n duda el
Seor u honeidad. Los paos inte
riores y las coas que e conceden por
neceidad fuera de la forma comun
de la regla , ai en las veiduras co
mo en las otras coas , e han de en
cubrir-quanto la neceidad lo fufriete.
Y de aqui es que ni las caperuzas e
traen religioamente en publico fue-u
ra de la capilla. Queda pues ahora
que veamos acerca de la continua
ciou del ulo del habito , y de la con
fervacion de la. limpieza que en el
-,' .. - M (
,178 Tratado I. del Epeio de Dip,
Conj'er- e debe guardar. El uo del habito fe
rarion ygun que el habito e toma en ee
limpieza lugar por epecral eal de la religion
en el 1M- debe er continuo para que el Reli
hito. gioo no e ni aun por un pequeo
epacio n c'l , no fuee obligado por
maniea neceidad. El Frayle que
elt n habito es emejante la per
ona eglar que e denuda. Debee
tambien guardar que quando e 'aien
ta y fe hinca de rodillas , que no en
ucie el habito con alguna manch,
y i alguna vez e manchare , \i
eubiere ucio del udor, ae de la.
_var luego, epecialmente la man
cha ,. la uciedad en en lugar que
epueda facilmente ver. Por tanto la
uciedad que del udor fe contrahe
en el roro de la capilla , e ha de
lavar con diligencia , porque difor
me es la religion que e precia y e
funda en uciedad. De culpar es el
menofpredo de la limpieza , y el de
maiado y curioo cuidado de que al.
gunos uan en ee cao.

_CA-I
l'
l dei San Buenaventura. 179

CAPITULO XXVI.
De la diciplina que e ha de guardar en
las c-ind: entre los Frayles.

~ Os Religioos (e deben gobernr


L con; diciplina y con quietud en
las ocinas, y epecalmenteen el
coro , refectorio , dormitorio , en los
lugares que la Comunidad uele fre
quentar, y en el lugar ecreto. No No im
debe alguno jams impedir los Fray- pidan
les que oran , eudian repoan, ha- los que
blando haciendo eruendo por oca- orrm
(ion alguna por jua que parezca. En eudian.
el oratorio no e haga coa alguna
no aquello para que fu hecho , de
donde le viene el nombre que es de
la oracion. Mi caa, caa es de ora Iai. ;6.
cion, dice cl Seor. Por tanto al Mat-zx,
gunos quieren ocupar el oratorio en
el tiempo que les queda depues de
las horas cauonicas , no los debe al
guno impedir haciendo etixuendo,
quiieen alli hacer alguna coa. Quan- Andar
do van por el dormitorio eando los por el
Frayles durmiendo han de ir eon mu- dormit
' Mz. cho Tio.
w

r 80 Tratado I. del Elpeio de Difip.


cho -ilencio , y ca como quien va,
ecretamente ;y los que en ee tiem
. po por componer la cama , en otra
qualquier manera inquietan los que
repoan, elln recogidos , dignos
Cmpo- on de grave reprehenion. Levantan
tura de doe de la cama , cubranla lo mas
la cama. honeamente que pudieren , porque
no quede decompuea como cama
de brutos animales. Si alguno le
En las parece coa torpe hablar en el lugar
ccrctas de la ecreta neceidad, entienda quan
como fe mas torpe y fea coa es cometer en
mn de aquel lugar alguna coa agena deho
haber. neidad. No conviene lle-var alli ro
pa exrraordinaria aceoria , ni el
manto , como fi en dexandolo hubie
en luego de perecer de frio. Alli ha
de ea'r el Religioo con gran ilen
cio , la cabeza cubierta y abaxada
profundamente. 'Ear en aquel lugar
fecreto hablando dcubierta la ca
\ beza, y mirando a una parte y otra
in neceidad , no diria yo que eo
'es de Religioos, no de truanes y
chocarreros. Alli tambien e debe
guardarla honeidad de la dipoi
ion de las manos y de la yeidra.
i
L de San Buenaventura. I 8
Y en aquel lugar ecrero'todo bone
to Religioo e guarda con particu
lar eudio , que ni por e'l , ni por u
decuido alguno fea ofendido. Y de LiIhpe
ben guardare de no orinar ecando {a de las
en pie {obre las llas del lugar ecre- ll-Ir
to , ni algan del n debida honei
dad y compoura exrerior. No de
ben n nccedad ormarle en la huer
ta , ni en los rincones del Convento
donde los compaeros otros los pue
dan ver: porque como dice un Sa C01** 6
bio, muchas col'as e pueden hacer
honeamente las quales honeamen
te no pueden er vias. De las coas
que pertenecen cada ocina y lu
gares comunes , con dicultad nun
ca e podria dar regla y lei para lo
que pertenece . todas las coas; mas
por la conderacion de las ya dichas
e puede tener debido modo de la
difciplna que e debe guardar en las
dems. Nunca los Frayles honeos e Nora
deben parar en las puertas delas o del va
cinas , ni en los* lugares donde co- guear
munmente los Frayles fuelen paar,.prluga
elpecialmente cerca de la entrada reriliciz
del lugar de la ecrera neceidad ,tor
don
1 82 Tratado I. del Epei de DI'cip.
donde puedan fer vios los que en
tran Y alen. Quando entran alm
de las ocinas ecretas de la caa cier
/ ren tras s las puertas: porque i o
brevinieren peronas extraas no e
entren dentro y hallen los Frayles
deapercebidos y decompueos. No
No e conviden los extraos para viitar
deben de las ocinas aunque ean familiares de
enfear la caa ; y i alguna vez inancia
la caay ruego de algtma petona fuere per
Cnven- mitido que viiten y vean las ocinas
to lr del Monaerio, guardene los Fray
erulam les que eneandole las ocinas co
munes , ni los dexen entrar dentro,
ni ecudriar los rincones 5 mas ene
andolcs dede las puertas lo que
buenamente pudieren ver en lo que
la honeidad diere lugar: y todo lo
que pudieren econder apartenelo de
Calidad los ojos , ordenando dicretamente
imporr- como no lo vean: porque no es re
te de re- ligion donde todas las coas en ma
ligion,y nieas y decubiertas a todos. En
deu CTP los lugares comunes por donde los
trarior Frayles muchas veces uelen paara
perialpor ninguna via detengan los que
caida. paan por los rales lugares. Declan
o
-.
. -~.
L
\ &e San Buenaventura. Si
do ellas coas pequeas alos peque-j r
os no quina la perfeccion de los ma -
yores; mas de donde e puede aeat
provecho e debe inruir el que 1:0-.
co abe. .

.4. CAPITULO XXVII.

De como deben ls Religos Cnrad-'Ir m


qualqm'er lugar de los. feglares.

, Ea ahora que veamos como


han de converar los nuevos
Frayles en el camino , en la Igleia,
enla caa, en el hablar y en el co
mer. Quando falen de caa han de
tener diciplina con mucha vigilan
cia repecto del compaero y de
,s mimos. El ear acompaado , el
olaz y la honeidad conviene la
dignidad religioa , y por eo andan
do por la Ciudad vayan junto con
fu compaero , epecialmente es
de mayor cdad y aos de religion
el que lleva el cargo , poniendoe
empre la mano izquierda; y no
fc aparten de l aunque l'ea, en alguna
caa n que lo menos el unodpue
a.
x 34 Tratado I. del Ennio de Dicil!.
da ver libremente al otro. Velen **
bre S mimos con diciplina quanto
al mirar hablar , y quanto la di
poicion del hbito y compoicion
corporal. No anden por la .Ciudad
Etcl. 9. revolviendo los ojos una parte y
otra fegun que el Sabio lo enfea,
P. 18.y aparten \'us ojos porque no vean
las vanidades , y guardene con mu
cha prudencia de las palabras de los
eglares. Compongan us manos re
ligioamente, y nunca entre los e
glares tengan decubierta la cabeza;
Pr las ni quando andan por las calles lleven
calleStu- la capilla quitada , ni en otra qual
bmnfe. quier manera vayan in -diciplina. No
entren ubitamenre en las caas de
los Religioos eculares in que ellos
primero lo epan , mas llamando de
de la puerta en otra manera deu
FMLN. claren como quieren entrar. El varon
abio , dice Salomon , ear defuera.
Y no deben andar por las calas de
los eglares por las ocinas de los
Religioos in que vaya una perona
delante que los guie.

CA;
\ de San Buenaventur. 135 I'

CAPITULO XXVIII.
'De com deben lo: Regio: cnvcrfar
yendo de camin.

Uando vayan de camino e han


de haber religioa y dicretamen
te a quanto a la compaia , como
quanto as mimos. Quanto la com- Que cb'
paia e deben guardar de la de las paia e
mugeres y truanes , y por caua del ha de
peligro hane de guardar de las per- evitar.
fonas infames ,y_notadas de algun
malecio. Porque la compaia par
ticular de las tales peronas no con
viene los varones Religioos mo ~
fuee alguna vez por caua de la a
lud de*us 'almas , y eo brevemen
te; y por ea razon deben con mu
cha prudencia huir de las tales com
paias, Y quando los Frayles van de Quand
camino , no e han de apartar mucho van de
uno de otro en mayor diancia que camino.
e puedan a lo menos facilmente ver
y hablar el uno con el otro; porque
" no es coi'a egura ni conviene per
l'onas religioas que han de andar
iem
II* '
\

186 Tratado I. del Epeia de Dz'jcz'y.


iempre acompaados uno con otro,
apartare unos de otros : porque
de tal apartamiento uele uceder
ellos peligro , y los que los encuen
tran olos, ecandalo. Y quanto alli
mimos debee haber dicipiinada ,
y cautamente en las obras y en las
palabras; en las obras debe replan
decer la hermoura de la honeidad,
y la luz de la devocion Y dicrecion.
Por el acatamiento de la honeidad
deben deviar de s las dioluciones,
Sigma las olturas, los juegos de manos y
'Cra de Otras qualequier burlas agenas del
beerdel habito y autoridad de la religion. Y
Religi la razon de eo es pcr los inconve
jugar nientes que de aqui e pueden eguir
deman: como la experiencia ha eneado,
y toda viendo muchas veces los extraos al
fltra. que piena que nadie le ve , y que
no advierte lo que hace. No e han
de decubrir los brazos notablemente,
ni levantar tanto las faldas que ea
deshoneidad, ni las tengan ireligioa
Reveren mente en otra qualquier manera. Y
tia: de. los Frayles devtos pertenece ha
IIe a los ccr reverencia con devotas inclina
TmPl: ciones a las Igleias y. 'a las cruces
'l' cruces. quan
L S 'de San Buck-mm. 187 *
quando palan por junto de ellas, y
no debenpaar los cimenterios (in ha
cer oracion por los difuntos. De va
rones dicretos es conderar primero
lo que e ha de hacer e un la cali
dad de cada coa, para fa ere guar
dar de lo que no i'e debe hacer: por
que el que no mira lo que e por
venir, en muchas coas cae confua
mente. Ae de mderar por conejo
del mas antiguo el trabajo del ca
mino porque no maten , e relaxe
el epiriru de la devocion. Deben oir
Mia y predicar hubiere pueblo pre
fente , y anre todas coas con toda.
devocion deben pagar la deuda del
ocio divino, porque no parezca que
on mas caminantes que Religioos,
y ean de ello reprehendidos: por
que hacen de lo principal aceorio
Contra el propoito inituco de la
Sagrada Religion. No fe ha de an
dar caminp en los dias folemnes. Han Hlbe
dc guardarle los varones Religioos d crias
de dormir en los caminos como co- dandeb
a impropia y peligrofa u eado, de pa
ni han de hopedare tarde ni en ca- rar, y la
fa de paronas infames. L bora.
a
188' Tratado I. del Plinio de Dirp.
Ia: pa- La diciplina en las palabras le ha
labrar yde guardar ai quanto la materia
elmido de las palabras que dicen , como
quanto al onido y tono. Si encon
traren con algunos hombres aluden
los humilmente, A los mas viejos
pertenece proponer alguna coa de
ediicacion y conuelo a los que ca
minan con ellos , y aquellos con
quien acaeciere hablar: y a los que
pecan cn iu preencia debenlos cor
Forma regir no con aperezaz mas con hu
de cor- mildad y templanza induciendolos
nacion. la virtud con razones y dulces pa
labras , y ai en alguna manera dc
.Mam ben predicar el anro Evangelio
Acta. 8. todas las criaturas. El bienaventura
do San Felipe Apool en el camino
8. Mar- baptz al Eunucho , y San. Martin
rin, 011. convirti al ladron que caminaba con
l. Mas ino fuere por el camino al
gun eglar en u compaia conviene
que las palabras que los Frayles ha
blaren ean de Dios , porque quando
hablaban los dicipulos yendo camino,
Las. 24.. hablaban del Seor, y e hizo Jeu
Chrio compaero en el camino con
ellos. Y paraaliviar el trabajo del
/ ca
L 'de San Buenaventura. 189 -'
camino deben entre s tratar de los ,
eitemplos de los Santos Padres , y
tras coas buenasque nflamen los
afectos y buenos deeos. Coa muy
fea es no \aber ocupar el tiempo mo
en palabras in provecho , y cuentos
de fabulas agenas de verdad. Ay de
aquellos que no hablan de Vos , Se
or! Porque aunque hablen mucho
on mudos. Suelen muchas veces los
Frayles devoros yendo de camino ocu
par el tiempo en {autos penamien
tos , y rezar devoras oraciones jun
tos , 'o cada uno por Si , como on
las Letanias , Pialmos penitenciales,
Canticum graduum, y emejantes ora
ciones , eipecialmente antes de la
hora de Tercia, Y las veces que ha
blarcn , conviene que el tono de las
palabras fea baxo , por lo qual de
ben todo en todo evitar los altos to- . .
nos delas palabras , y las -voces de- , *r
concertdas: porque nunca-eo pa- -
rece bien en perona religioa , prin
cipalmente caminando entre arboles
y boi'ques. Porqe -egun dice el pro- Prayer.
verbo vulgar , los arboles , las -ma- bi* c0-,
as y los 'Sampos tienen ajos, y las mzm.-.
Pt
190 Tratado I. del Ejpej de Dcz'p:
paredes tienen oidos. Abengane
pues en los lugares depoblados de
hablar entre las matas y arboledas
de todas aquellas coas que delante
de los eculares no oarian decir, y
i por ventura quiieren tratar algu
na coa , digaula cai en ilencio , en
baxa voz , y en palabras latinas. Por
que egun e dice por falta de ea
conideracion han acaecido muchas
veces confuiones mierables en al
gunos que fueron menos aviados en
hablar. No canten en el camino, y
mayormente en el tono de los egla
res , aunque ean buenos , como quie
ra que los eglares no entiendan lo
que e dice , ino el tono y onido
'Como del cantar , y fuera de eo no le e
'dcb ba- r bien al Religioo levantar mucho
beve enla voz fuera del coro. Y algunos_
el cami- por Ventura menoprecian evitar en
no lortre los hombres eglares las diolu
buens ciones y-dierencias , las alteraciones
Religiory palabras clamomas , y las coas
for. emejantes que pueden er materia de
Quien er ofena los extraos , no diria yo
enemigo que los tales temen a Dios, ni que
desmi- tienen zelo de la religion Porque el
mo. , que
de San Buenaventura. 115;
que no evita y e guarda del ecan
dalo que u religion puede venir,
ete tal in duda es enemigo de u
propia honra y alud. Mas e_l que es
el hijo de la religion no tiene en
poco el ecandalo de u verdadera
madre , que es la anta religion y u
propia orden.

CAPITULO XXIX.
Com deben los Religioos cnverar en
las [gtc/ar de los eglares.

Uando llegaren los lugares de


Q los Religiolos eculares , en- '
trando en la lgleia, la hubiere,
rezen aquel ,vero-del Palmo que d
ce : Intribo in domum tuam , adraba Pal. y
ad templum anfrum tuum in timon mo.
Y decubierta la cabeza haciendo o
bre si la feal de la cruz con mucha
reverencia e hanl: de hincar de. ro
dillas delante del Altar, en otro
lugar conveniente la oracion , dont.
de e puiere , donde otdenare el
que fuere mayor. Y orando alli con g
!z devocion que Dios le ,dicte algun
e~
192, Tratado I. del Epejo de Dicz'p.
epacio , y levantandoe ambos junta.;
mente de la oracion , podrn ir a po..
ner en obra las coas que vinieron a
negociar. Porque los varones Evan
gelicos y Ecleiaicos conviene que
ante todas coas viiten las .Igleias,
habiendo oportunidad para ello , co.
l mo omos eneados por exemplo
\
de nueros Padres , que fueron San
tos , y nos precedieron en la orden,
Mt. 2 I y muy mejor del mimo Salvador del
qual dice el Evangelia San Mateo :
que entrando por la Ciudad de Je
rualem , luego fue' al templo. Sobre
lo qual dice un Expoitor que entran
La pri- do el Seor enla Ciudad , lo prime
, mera ca- r0' que hizo fue' ir al templo , dan
a en que do en eo forma los Religioos,
ha de en que donde quiera que vamos , lo pri
trar el mero que habemos de hacer es irnos
Religi la caa de oracion , que es la Igle
o , lle- ia i la hay en el lugar donde va
gando al mos. Eando, pues , en la olemni
pueblo. dad de las Mias y Horas canonicas,
hayane humilde y devotamente en
tre los extraos. No een en las i~
, llas al modo de grandes Seores y
poderoos peronas _ como-,los (e:
, cu

il
-\.

-" de San Buenaventura. !93


culares, que en fatigados hacien
do poca cuenta del ocio divino,
'mas lleguene al libro fuere nece
ario r con la honeidad que pudieren
ti hay lugar , ayudando los que can
tan las alabanzas divinas, guardan
do iempre la madurez y honeidad
religioa en la voz y en la compoicion
exrerior. Y i por evitar el curl'o y !a
mudanza de un Ingar otro les pa
reciere no llegare al libro , canten
con los otros lo que upieren \in levan
tar mucho 1a voz con la mayor ho~
neidad que pudieren. Mas para can
tar alguna coa diinta , jams el Re
ligioo e aparte fe junte con-los
que cantan , como es el Alleluya
Repono , i honea y religioamen
te lo pudieren ecuar. Y no folo en
las coas ya dichas ha de haber \in
gular advertencia de diciplina, mas
tambien en el modo honeo con que
han de e'ar', quanto al ver y hablar
y a la compoura del cuerpo y con
formidad y habito religioo. Digno
es de reprehenion el Religioo que
derrama la via, eando en la Igleia,
i mientras e dice la Mia C'd ha
blan
1

.a.
'194 Trando I.. del, EPO de Difip.
blando con algun perona , lo qual
aun los clerigos e prohibido por
el derecho canonico , ni en algun
manera uar de alguna coumbre e
cular , ni conviene ear en aquel'lu.
gar decubierta la cabeza ,alvo quan-"
do e dice el Evangelio , y en las
otras coas en que eo e uele h.
cer egun coumbre. aprobada. Fi-
nalmente por la conformidad quan
do en. en el ocio divino ean o
liciros , quanto a dos coas: La pri..
' mera es que no ecandalizen los
extraos en lasvcoas que no e apar-'
tan de la honeidad , eo es , que
quando los otros en en pie por
Deben reverencia del ocio divino , .como es
eiar r- al Magnica: en las viperas , al* mx
pre en bolo Quimmque rule , la hora de
pi e al Prima y en otros emejantes tiempos
Magni~ no deben los Frayles ear aentados,
ca. pueo que por entonces no paguen
ellos el ocio divino a que en obli
gados. Lo egundo es que ambos com
paeros e conformen en todo ean
do en pie , aentados , las rodillas
en tierra , i el uno y mas anciano lo
e, el otro junto con el compaero
' lo
' de San Buenaventura. '19;
lo e guardando en todo ia confor
midad. Porque los que han de er de Conr
un alma y un corazon no deben fer midadtde
diferentes en coa alguna exterior. Y los Reli
cierto es que la conformidad de las gis g
eoumbres ayuda y enea la confor- a n d a n
midad de los anims. Y el compa- fueradel
eto e debe conformar con las co- Conven
tumbres del que es mayor. Eando t.
con los Clerigos en los ocios divi
nos debemos uardar las coumbres
de los Religio os con ellos y con los
otros eglares , que no aben el 0r
dinario de las inclinaciones en el tiem
po que eamos con ellos , en las Fer'
tividades eando en pie con el ro
tro vuelto al Altar con reverencia ~:
namente nos habernos de inclinar
los nombres de Nuera Seora y
' los de los Santos , que por la co
tumbre y epecial veneracion e hon
ran. Mas en los dias que decimos de
ferias eamos las rodillas en tierra a .
todas las oraciones; pero como es
coumbre deben ear en pie quan
do e dice ei Prefacio y el Agnut Dei.
Quando delante de los extraos qui
ieren celebrar , no \'e devien del me.
N2 do
19i6ct 3'
Tratado '1. del E/peio- de Dip.
Guarden do que tienen de u ordinario., aun.
los Reli que lo quiieen variar por razon de
gior u conformidad , ino fuere por alguna
rdina- grande neceidad que comunmente
uele er eenta de toda ley: porq-e
no dn eal de inabilidad , y que
carecen de propio modo , .uando di
veras coumbre's de diveras Igleas.
Pueden emper guardar y uar ben.
diciones que depues de la Mia e
dan egun la coumbre de alguna tier
ra donde e hallaren , _y en todas las
colas que no perjudican a los modos
reglas de u ordinario.
C A P I T'U L"o XXX.
De la diciplina que deben guardar lo: Re.
ligiofos en las pajadar de los eglares
quand ran de camin.
Uando lleguen 'a las poadas don
_ de los reciben eneen en u
converacion mucha humildad y pru
dencia. Hagan- las peronas princi
pales debido acatamiento , y las hu
mildes y pobres hablenles benigna
mente como hermanos y compae-z
1'08
b le "SanBumavetun; I pi
ros delviand'o lexos de s toda eal
de fobervia.No tomen jamas los prn- Luc. 14..
cipales
tiendo y'convdados
Primeros lugares
ellos , , niguardan-v
reian

do empreel honor que fe debe al


Brayle mas anciano en la Religion Nra el
y edadja-l qual iempre deben pre- honor z
ferr 'en todas-las coas. Lo que pa- e debe
rece \dt-Vita' la honra los deleyces ls an
'con hut'nildad'deben apartarlo de scianos.
losvaroncs' ?Religioos , y aunque les
es lcito y-horneo muchas veces , la l-Cr.6
'meura y comedimiento lo dclechan
de s. Mas quando inancia del
compaero que es mayor en edad-y
religion , los que en preentes
poran con l alguna coa , enton
ces mas conviene dar lUgar us rue
gos haciendo 'lo que le mandan , que No debe
ear porando; porque la humildad er por
mejor e guarda obedeciendo que re ado el
iendo con alguna pora indicre Religio
ta: porque es digna de reprehenion fo.
la pertinaeia , en lo que claramente
contradice la voluntad del que es
mayor. No e acueen indicrera
ndiferentemente de 'da en las camas
_que en ataviadas para los fecula
res
!93 'Tratad I. del Eeio de DIN-ip;
res , ni ean moleos a la familia de
la poada , pidiendoles. muchos fervi
cios; porque los pobres pertenece
contentare con pocas coas, ' y aun
de las que tubieren neceidad e de*:
ben abener egun el lugar-y el tiem-z
po lo pidiere. Nunca la familiaridad
parenteco de los huepedes donde
poan les engendre preuncion atre
vimiento, para mandar en la caa y
pedir coas curioas, ni e entreme
tan en querer aber lo que fe ha de
ordenar diponer en la familia, pues
que libremente y de u propia vo
luntad dexaron el cuidado de los bie
nes temporales , para ervir mas li-_
bremente y in impedimento Dios
De eo e igue la neceidad que tie
nen los Religioos de uiar de la vir
tud de ia prudencia, para er avia
dos en todo lo que han de guardar,
como dice el Apool San Pablo: an
dad aviadamente entre los extraos.
Col, 4. Y el Seor dice: que nos guardemos
,Mn o de los hombres. Hayane pues dicre
tamente en las reglas de la dicipli
na , no olamente en lo publico , mas
aun en lo ecreto; porque egusn un
a
_ r' de San Buenaventura. 199
Sabio dixo: no hai lugar n teigo.
Coptaba un Frayle que el tenia no- Nou
ticia deunas caas de eculares , por del avi?)
cuyas ventanas e vea todo lo que que dcb'.
hacian los que -all moraban , no la- urr los
' biendolaellos. Durmiendo la iea enemigo:
tiempo de verano tengan obre el datab
habito alguna cobertura , alomenos neidad.
haa la cinta, porque quando duer
men no -acaezca decubrirfe desho- Forma
neamente entre los eglares , que del dr
por habere decnidado algunos en mir en
eo han acontecido ,algunas coas de verano.
grande eonulio'n yafrenta. Sean pues
en todo avia'doss-y uen de dicreta
cautela con-las pct-ranas, lugares, ne
gocios, como tambierracerca de algu
nas coas, las hubieren de dar los
huelpedes para que fe las guarden.
Acerca de las peronas,v que no le dn Anton*
indicretamente . la converacion de dad en
todos por muy familiares y parientes las Pa
que fean , mas deben mirar mucho das don
por s en todas las coas que dicen de que
hacen. dan.
El varon epiritual que todo lo juz
ga y de ninguno es juzgado , con
tres conideraciones previene todo
aque
'zo Tratado I. del Ereia de Pili-ip.
aquello en que ha de poner la ma*
l-Cr.z. no. La primera 5 ii es lcito lo que
t_ quiere hacer. La egunda , i le con-
viene-hacerlo. Y la terceras'i- es co
a honea y provechoa. En todas las
coas e eneen er Miniros de Je
uz Chrio , alegres en el apeCto , re
]igioos ,- graves y honeos ,, como
conviene varones antos. Y enquan
to eo ya la Religion tieneu mo
do .y reglas , y por tanto no convie
ne. ek ecruPuloos de conciencia. La
pref. 5. dicr-ecion delasperonas , dar con
No dc- veniente, modo ,entre los hombres. Y
ben er por_ tanto el eado y la calidad de
ecrupu- las peronas pideque haya-diferen
loor. cia , ai como on diferentes unos de
otros: yiel varon que es prudente no
Quel de- trata -in diferencia las peronas s pero
be fer el en todo- ea con dicrecion. Ser pues
emblzce el' tal Religioo que es prudente, im
delMon- ple , no ignorante , humilde , no aba
je [abia, tido , mano , no blando , alegre, mas
Noree. no dioluto , afable, pero no vano,
ni parlero , ni rruan. Y aun al varon
abio pertenece que en tal manera
dexe el rigor de la diciplina( i la
caua lo pidiere) que no por eo de
xe
_-,' ' SanBuenemvh. \f
:te laregla y'el modo de la mefura;
Puede tambien el rigor de la grave- Debee
dad aoxare algun tanto , egun ela oxar'
tiempo lo pidiere: mas no debe erel -ngor
dexado de todo en todo; pero ded tiem
culpar es la remiion que carece de pos.
intencion de alguna decencia y pro
vecho ,porque el prudente iervo del Tim. r.
Seor abe Pacar fruto de lu remiion,
oltando unzpoco la rienda del rigor.
Y porque-.fe ha de mirar mucho por
la honeidad que conviene a las per
fonas religioas , deben por ea cau
a llegare - las peronas honeas.
Devienmdicretameme de la con
ver'acion de las mugeres , ean pa-
rientas - n', ecuandoe lo mas que
pudieren del crvicio familiar de ellas,
apartandoe , y no permitiendo que
lleguen ellos: ni por ninguna -via
conientan que alguna muger les lave
los pies. Llegar las manos de la
muger teniendolas decubiertas ,
poner la mano obre la cabeza ,
fobre el cuerpo , in neceidad cau-
a maniea no hai duda ino que
todo eo es muy ageno de la ho
neidad que pertenece a la Religon.
Quan
zm- Traad I. del Elimin- e Dip.
'Frma Quando el Religioo habla con al
de con- guna muger eando en pie fma*
ze ra r do , debe deviar y cubrir us manos,
entre [arias quales conviene quellas vengan
Mugen: juntas una obre otra ,, como 'i las
el varon rubiee atadas , no olamente- hablan
Religi- do con mugeres, mas donde quie
. ra que hablare con peronas extra-K
as , porque las palabras requieren
diciplna. Jams. de'n paz eme] ro
tro muger alguna, aunque. ea deu
do muy cercano hermana , nie
ta; por muy de tierna edad que ea,
ni aun u propia madre deben per
U de mitir ni dar paz ligeramente. Hu
l bc yan y apartene los caballeros de,
qual ha Chrio delo'sbeos tie-las mugeres:
de er. como quiera :que aun lo's varones
no e deba -dar paz: alvo i por ven
tura no dandola a \u propio padre
1 otras peronas honeas fegun la
coumbre de la tierra , e ecanda
lizaen. No permite la honeidad de
la Religion que el Religiol'o comu
nique u boca en tal cao in dife
rencia. Finalmente la compaia de
las .mugeres no e puede tener in pe
ligro del alma. Y como un Santo en
ea :
- MSM Mmmm. -'' e
ea: donde quiera han de fer bre
ves las platicas con las mugeres , ha
blandolas como quien para de camino
y aun en alguna manera, como-quien
va huyendo , porque mas eguro- es
no poder perecer que ccapar, pue
tos en peligro. No. diria yo caoni
honeo al que no aborrece llegar a
la muger , permite que la muger
llegue a e'l.,Porque- como puede er _
lcito tocar lo que es ilicitover Y
para guardarla limpieza. del corazon
es neceario e guarde la eXterior di-
cplina de los entidos. Aparrene con Exzm.
dicreta madurez de los luzares que pl nota
pueden fer materia de peligro o- ble de ls
pacha , y no een olos con algunaamigoc
muger -en -los tales lugares, ni aun delalim
por breve epacio de tiempo. Dicee pieza e
que, yendo dos Frayles a caa de' una piritul
Seora , lam al uno- de-ellos - una delalmar
camara para hablar con e'l ,ngien
do que le. queria dedr coas de ecre
trY luego que entr con l , le co
menz a provocar coas feas, ar
mandole por muy cierro , que -ino
connriee en lo que ella le rogaba,
que daria voces diciendo: que la que
ria
I

'zo4 Tratad . del Exp- de Dr'cip. A


ria hacer fuerza z Y que lo haria naaa
tar; entonces el Frayle tiendo para
eo 'eneado de Dios, antes que la
muger comenzaeia dar voces 'llam'
-fu compaero que eaba en el Pa
lacio de-la caa con muchas pero
nas=diciendole: que lue o'le_ traxec
el breviario que tenia. iniendo lue
go el compaero. por la voz y priea
con que fu llamado, ces-aquella
muger deshonea de u mal propio
ito , y el Frayle fue libre de tan gran
*J
peligro. De algunos e cuenta 'que
por emejantes .caorr fueron . com-'un
Prm I didOSy maltratados. El que e guarda
de- los lazos ear eguro, y el .que
noe' guarda -careee de eo es va
.
ron.- in verguenza y malo;y nofe
debeadmitir ningtina ecufa que die
'rer-Si en las caas de los huelpedes
.. \W acaeciere ira alguna partede noche
Los hijs paralguna neceidad , vayan ernpre
e luz ambos vjuntos con. luz como hijos
llev eden ligkro
luz de-luz. -atirevidamente
\Noe debe entremeter el Re
en los negocios
nche mndanos -de loseglares y de lo que
e debe hacer; i la platica fuere de
las -coa's del alma, en tal cao de:
ben
. dns-rn Pachanmra. 1*' as
ban -dar conejo los 'que lo tienen por
ocioylo aben hacer , masen otra l
manera no pertenece al caballeno -de .-
Jeu-Chrio tornare a entremerer a -
tra vez en los rales negocios \'ecu- ,
lares , por caua de los parientes a: -. .r
amigos , pues que lo renuncitodo - -. l
por amor del Seor muriendo al mun- Religi
do. Hombre inhumano y \in mieri- cruel
cordia es para s el que por caua de para :i
fus parientes , es cruel con u alma. es el que
No deben recibir ni llevar cartas de n buca
eglares para darlas qualquiera per- la quie
ona , no upieen que del .tenor de _tud-epe
ellas e contiene alguna obra de pie- ritual.
dad. No conviene los varonesRe
ligioos er portadores de negocios' ni
menageros de palabra: mas quando
alguna-vez acaecere dar cuenta de
alguna col'a que le hayan encomen
dado , deben reponder que las: tales
coasnopertenecen para que los Re
]gioos las deban hacer, ecuandoe '
con honeidad y comedimienro ro *
gandle :que las tales coas las en- Nm.
comienden a otras peronas .quien c '
convenga. En la- guarda de lascoas .
gue-fueren a u cuenta delu uo, . . - .
... como

._,.-7,
ze Tratado I. del vEjivei de Dirp;
como on libros y coas emejantea,
Haba no han de er decuidados : mas an.
entnces tes que los uelten de las manos dan
pco: li- dolos a guardar , los encomienden
bro: , y mucho .a perona cierta yel , para
z o d o s que con diligencia los pongan en lu
eran e- gar donde algun perro , otro ani
eriz: de mal emejante no los trate mal de
Inano , y rruya: como la experiencia enea
caban do; y de noche los tengan en cierto
m u :h lugar junto conigo por el peligro que
en aquel les puede venir.
tiempo.
. CAPITULO XXXI.

De la diiplina de las palabras entre ls


emlares.

LA diciplina de las palabras de


.benla guardar con olicirud los
que on- nuevos en la Religion , Y
epecialmente entre los extraos, don
Tono de de deben hablar tarde con mucho
la voz, avio y con baxa voz. Tarde , porque
quando han de callar haa que les pregunten,
hablan y preguntados dexen reponder al
con los mas viejo , alvo i por ventura ellos
fglarc:- epecialmente fueren preguntados \de
L.~.. bre

_.m-,4 _
, de San Buenaventura. 207
bre 'alguna coa de poca importan
cia., y epecialmente de las que per
-teneceni a fu propia neceidad como
dealguna col'a de comer beber,
,y de otras femejantes. Porque las
tales coas puede cada. uno repon.
der pors.,.y ninguno debe repon
der por: el :compaero in que prime
ro ea ncvoluntad. La re'puea que
fe da de -la ,neceidad comun , re
quiere COmun conentimiento. Ten- Ercl.32.
gan avi'o de examinar lo que hubie
ren de decir para que alomenos ean
las palabras limadas dos veces en el
entendimiento antes que hayan de
alir en publico. Y I eando por ven- Reme.,
tura el compaero que es mas anti ra q los
guo ocupado en otras coas ,e les pre- nun-os
guntaren de la orden de las pero- ban de
nas aucntes , de nuevas , de los ne- dar lo:
gocios de la orden , de la manera de eglares.
ayunar , del lencio y de otras co
as emeiantes eas repondan , que
on nuevos en la religion, y que al
padre u compaero que es mas anti
guo pregunten aquellas coas, porque
acao penando que reponden bien
no digan alguna coa indicrera que
n
'7.08 Tratad I. del Eeiode Dt'cip.
Atomi- no debrian decir. Los eeretos dela
lima n- orden no los decubran perona al
t
guna por muyreligioa y familiar que
fea' los Frayles, ni publiquen algu.
na inirucion earuro de la orden,
alvo no lo pudieren ,enteramente
encubrir. Y entonces n'le llamen
eatuto ni mandamiento : mas ola
mente digan que es coumbre dela
orden , y que ai e ha .de guardar
Porque los eglares i vieren defpues
al contrario, no tengan los Frayles
por transgreores de las coas de u
orden , como muchas coas licitamen
te e pueden mudar por dispenacion
delos Superiores. Alaben a nuera
orden , n decender coas particu
lares; i fuere neceario loar la reli
gion ea olamente en general , y (in
perjuicio de las Otras: porque modo
muy torpe es alabare alguno s mi
mo con perjuicio de los otros. Grave
corrupcion de vicio es la murmura
cion que tanto inciona y afea el
alma ofendiendo a Dios y ecandali
. Sp. I zando al proximo. Porque como e
ecrito ; la palabra obicura no er
en vano ., y- el tumulto de la murI
l muraz
de San Buenaventura. 209
muracion no e econde aquellos en
cuya preencia e murmura y es ei'
candalo quando tal oyen. Pues claro
e ( como un Santo dice) quando la
verdad en la caua no es necearia,
y lcitamente puede alguno cometer
con ella ecandalo , ni eo puede ju
tamente er mandado, ni n culpa
conentir en ello. Si e dixcre alguna
toa niera de los auientes , y epe
cialmente de las peronas Relgoas,
deben ecuar y volver por aquella
perona auente, y no e inclinen
favorecer a los murmuradores. Mu
chas veces acaece que algunos dicen
las tales coas , mucho mas por ten
tar los que las oyen que no por te
ner ellos en Si voluntad de murmu
rar. Contaba un viejo digno de fe',
que una vez habia venido l un
eglar con emblante de que eaba Nora co
muy enojado contra unos Religioos m fe bi
de otra orden z al qual contradecia el de tratar
Frajzle varonilmente, y quantas ve- [x u?
_ ces venia l le echaba de s , ecu- tes
ando los que c'l acuaba. Y de'pues
maravillandole aquel maldecidor de
la benigna conancia de aquel viejo,
des
?.10 Tratado I. del Enni de Birip.
descubri la caua de u intencion di.
ciendo: que lo habia hecho para pro,
bar' a caridad de los de la una _or_
ren con la otra. Depues alabando la l
religion de aquel viejo decia : que co
mo el hablae una vez con un Frayle i
de los de aquella grden de la qual l
el habia dicho, trial ngidamente, y_
vlviend.: decir ml. de l rden
5 \Flgin dnd? era quel Vicio, que
' Mll!? VZ, l. dix tibiamcme
"ll-\Q Fllarz y act vs mas-rmina
mente , y la tercera vez le di l?
es: que murmm- &bre l ql
yd. quel glr ndlzado dis
*nens: quells' n tenian verdades
r Caridad pues que Drmitan ls
unos que murmutaen .de los unos,
Finalmente no es, Religiqq el que
huelga de hablar y oir; decir mal de
otros , lo permite, da lugar
'No lle ello. Guardene de llevar y traer nue
ren nivas , aunque fean buenas y tenidas
traigan por verdaderas , porque no es coa.
nuevas decente los Religioos llevar nue
los Reli- vas cada parte que van Las men
gis. tiras que muchas veces e contienen
en las nuevas , las que de nuev
' aa
de San Buenaventura. 2 l z
aaden los que las tornan contar,
rodas e ponen la cuenta del. que
traxo'las primeras. De donde e dice
aquella cntencia : Huye y deviate
de las nuevas, porque no feas teni
do por nuevo auror de ellas. Sean los
Religoos honeos , graves y prove
choos en us palabras , y huyan -co
mo de peilencia las palabras livia- N diga
nas y que mueven ria los otros, palabras
al modo de eglares ,deconcertados, de rrua
como lo amonea el Apool San Pe- ner.
dro. Al varon Religioo cnviene ha* I. Pet.4..
blar de Dios y: porque e cumpla lo
que el mimo Apooi dice hablando
de los Siervos del Seor : Si alguno
hablare , ean us palabras como i
fueen de Dios. Porque en tra ma
nera es cierto que las palabras vanas
descubren la vanidad del alma , y de
la abundancia del corazon habla la Mama
boca. Y quanto al onido de la voz
deben advertir que ea baxa y uave
como queda ya dicho. Muy-vicioo
modo es el del Religioso que en la
platica comun notablemente levanta
la voz , baa pues que los que en
,preentes puedan entender lo que di
. ' , z CC.
en Tratad I. del Epeio de Dicip.
El tono ce. De hombre abio es hablar uave
dela rozy manamente. La noche requiere
delReli- que la voz ea muy baxa y repoada ;
gio fo porque es tiempo de quierud y _
quando lencio. Hablar de noche y elpecial
habla, y mente dichas completas con voz en
elimil- tonada alta como antes , in tener
mente dela cuenta debida con la gravedad del
noche. ilencio , es propio de los eculares
que se les da poco por la honei
dad de la religion. Para no er nota
dos de ea culpa deben los Religio
fl
os donde quiera que e hallaren ha
bere religioamente con todo el ilcn
cio poible , como eubieen en me
dio de la Comunidad de los Frayles.

CAPITULO XXXH.

.De la diciplina que e debe guardar en


el cmer eand entre lo: [eglareL

Ortene con mucha honeidad


en la mea delos eculares el'
tando entre ellos : porque no ean
notados de agcnos de las coumbres
loables de la Religion , guardando el
modo religoso en el comer y beber,
/
Y.
.de San Buenaventura. arg
y en otras cosas agenas de honei Rom. l 3'
dad, y 'que no parecen bien en la me
sa, como on muchas palabras inuti
les , alguna descompouta del cuer
po, del habito , teniendo gran
cuenta que en la cantidad y calidad
~ del manjar no ean notados del vicio
pesado de la gula. De lo primero que &01.31 o
\\
es la cantidad, dice el Sabio : ua
de mucha templanza en las coas que
delante te fueren pueas porque no
seas tenido en poco , por la deem
planza del comer , y vengas en odio
y aborrecmiento los que te ven
uar mal de las coas que no te die-
ron para desorden. De eo se ligue Temple?
que eando en la mesa de los egla {a en el
res no deben acabar todo lo que les manjar.
ponen delante en el plato ecudi
lla, porque los que en pre'entes
no juzgucn eo mas voracidad y de
templanza que neceidad. Templan
za debe haber en todo epecialmente
en el beber , porque eria cosa muy
fea en el Religioso ee torpe vicio,
dando eas de religion en el habito.
Y quan aborrecible y vil nombre tie
ne delante de Dios y de los hombres
el
214. Tratad I. del Epe de Dicip.
Ecchp. el varon deemplado en beber , la
'~ liar. zz. eXpetiencia y la ecritura santa lo en
Luc- zr. sea : para guardare de no ser nota
Romaz. dos de ee vicio , tengan avisoque
despues de comer no beban aunque
muchas veces los convidn, ni pi
dan de beber particularmente de
pues que hubieren todos bebido , in
grande neceidad, ni permitan que
en el lugar donde duermen quede
Vaija con vino. Y despues de cenar
no e han de alargar las vigilias de
la noche para hablar y beber. Velar
junto al fuego provoca ed y hace
beber muchas veces , agrava el cuer
Nra de po , afloxa al epiritu y hace que d
Zar attempo e gae en muchas palabras,
fue go y que e pase n entirlo, y que se
quanto levanten tarde la oracion, y que
daa. el Oficio divino e diga (in devocion,
como es neceario. El que no guar
da' en la tarde la honeidad de la
temperancia , ee tal la maana
muchas veces se halla uspenso, re
mio y tibio en las coas divinas. Aco
- tumbrado e el enemigo del genero
G"- 36- humano engaar los hombres al
1047- 18 fuego. Eando aentado al fuego el
Rey
de' Sah Buenaventura. 2'15
Rey Joaqun menospreci al Seor,
y San Pedro le neg. Y porque no
nos parezca que acertamos iendo lla
mados para hablar predicar de no
che al fuego , por el fruto que espe;
ramos alcanzar por proponer res
ponder las preguntas que alli nos
hacen , veamos los daos que de
aquel lugar e originan. Eando el Ger. 36.
Rey de Israel Joaquin entado al fue
go Oia las palabras de Dios , y las me
nospreciaba , y eando al fuego'el
Apool San Pedro , preguntado i era
Dcipulo de Jeu-Chrio , repondi
que no le conocia. Quantas veces
es necearia la correccion de la ma
ana para las palabras de la tarde?
Por la maana predica'n los Sabios, Palm.5.
y a la tarde hablan' los que aben po- 15001.11.
co. _En todas eas coas honeo es'
predicar pero no al fuego , ni junto,
la taza. Y la devocion de los e
culares pidiere con inancia que les
digan algun exemplo de Santos , en
tal cao al que es mas antiguo en edad
y religion pertenecer proponer en
breves palabras para 'atisaCer us
ruegos algun exemplo de hioria an
ta
z r6_ Tratad 1. del Ezco de Dicz'p.
ra \'egun viere que conviene. Muchas
veces la caua muda el consejo , y la
inspracon del Espritu Santo no rie
ne ley puea S pero el varon pruden
te y amigo de honeidad debe es AL
cusar la vigilia que da ocaion al der
ramamiento de palabras al beber.
Y el que deea guardare del vicio,
Templa- deviee de las ocaiones. Siguel'e de
dos deb todo lo dicho la diligencia que deben
fer los tener en guardar la templanza en el
Religio- manjar y en el beber , como varones
osenba- que viven en ran grande eado co-z
blarym mo es la Religion y eLMonaerio.
el man De la manera que todas las codicias
tenimj de la came pierden las fuerzas , y
to. e mortican con la templada ab
nencia , de ea manera las virtudes
e deruyen por el vicio de la de
Donde templanza en el comer. Porque coa
hai ab- cierta es que los espiritus fucios(que
danriae on los demonios) alli e llegan mas
lle-gi tor particularmente , donde ven que ha
d e m 0- abundancia de comer y beber.
nios. Acerca de lo egundo que es la
disciplina que e debe guardar en la
calidad de los manjares, miren por
S y develense en que no procuren
m
vde San Buenaventura. 217
ni deeen manjares delicados para co
met. Porque el que ama el vino y Frnz
coas delicadas no fer enriquecido
jams en la poeion ni en la here Much
dad de las virtudes. No hai duda que era ga
el uo reglada de las tales cotas no e la virtud
prohibe a los Religioos , pero s el la dell?
abuo y deemplanza. Debe pues em pl a za
pre el Religioso dar de mano a la delmno.
demedida de los tales manjares , de
xandolos de comer , aunque 'puede
honeamente atisfacer a u DCCC:
dad, tomando-de los manjares me
nos delicados mas groetos, y el
vino que ha meneer muy templa
damente: porque lcito es todo eo, Sor-6.
pueo que la extenion de la necei
dad e debe reprimir y encoger al
gun tanto eando entre los eglares.
El que es tenido por Religioo de
be guardar la templanza de la Reli
gion , porque con ea virtud de la
temperancia ea epejo los otros; I.Cor.4.
pues que egun el Apool dice : o
mos pueos por mano del Seor por
dechado en la preencia de Dios y
de lus Angeles y de los hombres con
quien converamos. Y bienaventura-z
da
21 8 Tratad I. del Epei de Ditt'p. ,
da es la abinencia que eorea y
_ rige al paladar y guo delicado. Con
lai.52. viene, pues , que el vao que c
determinado para recibif la gracia ce
leial le abenga y deierre de s
los deleites carnales del iglo. No ten
gan verguenza de pedir agua para
Ephe- templar el vino i lo tubieren, pero
deben confundire de beber el vino
fuerte: pedir agua y templar de nue;
vo la fortaleza del vino egun la can
tidad que la neceidad pide, es coa
Que vir- que agrada mucho l Dios , edica
tud tiene al proximo , vie de honeidad al
el vino varon Religoo , y es cosa aludable
:mp-lado al cuerpo y al alma, Y quan &a coa
epiri-ea - las peronas pobres pedir
tual y bucat muchos manjares delicados,y
crporal. no Contentarf con los que les dan,
y dar ellos mirds , pedir el mo
do como fe 'han de guiar , y loar
ai mimo algun manjar , vino por
4 que les pongan delante mas cantidad,
y dar .cuenta losexttaos de las
reglas de medicina que ells ui'an en
ee cao , que hombre hai de jui
cio que dexe de entender er todo
eo coa de gran vileza? Debee_ te
ner
de San Buenaventura.. 2 19
ner ai mimo modo honeo en el
comer ,que no coma con arrebata
miento , muy de priea , en otra
manera que no convenga. Ageno es Vicio e:
de la religion detenere mucho en la la tarda'
mea despues de comer. Y guarden za en la
e que habiendo los tros comido no mea del:
detengan ellos la mea comiendo pues de
hablando; como quiera que todo eo cmer.
no es de hombres no de animales
que carecen de razon , quedare por
grande espacio rumiando en la mea.
Pueden pero los que tienen necei
dad proveer en el principio de la me
fa con prudencia y templanza , quam
d todos juntamente comen. En to
da parte (como un Santo dice) e ha
de refrenar la oltura de la lengua,
especialmente en el convite : porque
no e alargue indicreta y deconeer-
tadamente. El callar, dice Hogo deUg de
San Victor , es muy neceario , por- S. Vict.
que la lengua en todo tiempo es fa Jacob.3.
cil para caer en pecado Mas peii
groamente e uelta y ale enpal-au
bras impettinentes en el convite ,
quando el calor del comer y beber
la enciende y altera. La razon nos
en
zzo Tratado I. del Ennio de Dicip.
enea de que dcrecion de palabras
"N de- debemos uar eando la me'a. No
bcn ba- conviene eando en ella en otra
blar en parte alguna hablar con el compa
latin ef ero ni con los que on letrados en
tando palabras latinas , ni es regla de bue
la mea. na crianza convidar muchas veces al
Ni con Seor de la caa con beber comer,
v ida r qualesquier otras peronas. Yo
importu- me acuerdo que una muger muy ho
namenre nea uno que la convidaba mu
al Seor Chas veces a comer beber , le di
de la pm XO las palabras liguientes: AS do
ada. por ventura guardador de anos ,
eres de aquellos aldeanos imples que
los aben guiar , y en rogandoles
con la comida con el agua que han
de beber? Y depues de eo dixo,
que femejantes eos on los que
eando la mea ruegan muchas ve
ces las perlonas dicretas que co
Campo- man beban. Neceario es tambien
[iciondel guardar la disciplina en la compoi
habito _y cion del cuerpo y del habito, que
perona eando comiendo no Se recueen de
cando codo obre la mela , ni c acueen
la mfa. d'e lado , ni een en otra qualquiet
manera y deshonea eompr
Quan
de San Buenaventura. 22 I
Quando comen por ninguna via en
cubran la cabeza .umiendola profun
damente en la capilla deXandola caer
fobre los ojos , pero tenganla en bue
na dispoicion, decubierto el roro.
No conviene los Religioos pobres,
que viven de mea agena, hacer pre
entes, repartir con algunas pero
nas de la familia las .coas que les
ponen delante: porque eo es uur
par el ocio del Seor eando en
caa agena. Dar de comer los pet- Autori
ros , los gatos de la mea ben- dad y
dira coa es ilcita y delconvenible:lenci de
de lo qual algunos eculares e ab-1a mofa
tienen por acatamiento de la mea. del Mo.
Ea parte principal de ee libro naerio.
'que aqu fe acaba no obliga a coa
alguna los que viven miltan de
baxo de otras Religiones, ni a los
que ordenan diveras ordenaciones
para diveros lugares , egun la d
verdad de las cauas. Pero honea
y fanta es toda initucion que por
la prudencia de los ancianos y teme
roos de Dios fue eablecida y co
munmente guardada. Porque n du- Fin de
da de la ordenacion nace y {'e le- la: bueg
vanta
222 Tratad 1. del Enni de Dicy.
nas'orde- vanta la religion y eablecimiento
ncin comun, y la honeidad c caua de
de 1051. la ordenacion y concierto , y toda '
re, n. ordenacion necc'aria es que ca gra
tig'. Cioa , hermoa, y acepta.

f
**>I*
k**
* 4**
** **
***
**
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k*-**>k**

**
*
*
**
k*
*

C0
de Sn Buin-aventura. 22;")

COMIENZA LA SEGUN
da parte principal del Espejo
de la Discplina que trata
de la amonestacion
general.
l C
Y Cabada la primera y prin
' cipal parte de ee libro
iguese la egunda , la
/ qual brevemente colige y
A uma todas las coas ya
dichas , aadiendo otras algunas , Co
mo es el modo y la forma y en que
manera e han de haber los nuevos
dicipulos de Jeu Chrio con Dios,
conigo. y con el proximo , y con
las coas que algunas veces 'han de
guardar tratar , con que eales de
diferencias podr er conocida la con-i
veracion de cada uno , y en que
modo e han de haber y er eneaq
dos los recibidos a la profeion.

?lelx
CA',
224. Tratado II. del Eujo de Diep.
CAPITU O I.
Cmo fe ban de rdenar lo: Nci: en
las coas que pertenecen a' Dis.

Nte todas coas dipongan u co


razon y lmpienle por coneion
vocal , pura y entera , para que ea
vao digno de anticacion en que
I. The. Dios more , y no permitan que por
4.
breve epacio de tiempo e en l'us
corazones alguna coa que obcurcz
ca, manehe la pureza del templo
en que Dios ha de morar , que pue
da ofender los ojos de u amado, No
SAEZ. 17. dilacen confear, humilde , pura y
devoramente las tentaciones y malos
penamientos. Porque el enemigo e
confunde y averguenza. de poner los
malos penamientos en el corazon
del que no le guarda eereto. Han
de ear aviados como los que on
ealados por caballeros del Rey ee
leial que en rmes y aparejados
para ervirle haa el n elmente ,
_v que ya jams e han de apartar
del Seor por ningunas tentaciones,
' ~ \tlf
de San Buenaventura. es
tribulaciones y anguias que les u'
cedan. Jur ( dice el Profeta , ) y de Pal.1 8.
termine guardar los juicios de vue
tra juicia. Eudien con grandiimo
y deliimo fervor' en amar la anta
religion, la qual el Seor por u
miericordia los traxo , y juntene con
ella con f inviolable y leal, como
hermoima epoa y muy amada
de Dios. Todas las coas que les' acae
ceren , ean properas contrarias,
ofrezcanlas Dios con devoras ala-~
banzas , y i tropezaren 'cayeren,
les acaeciere otra qualquicr mole
tia enojo , uene iempre en u bo
ca el loor divino , diciendo: bendito
fea Dios , loado ea Dios; el Ave
Maria , , otra palabra 'que pertenez
ca para alabanzadel Seor. Aco
tumbrene no olvidare jams de
loar Dios. Qualquiera coa de her
moura , uavidad .que hallaren en
las criaturas , y 'tedo lo que acae
c~iere en el eado de naturaleza, ea
les materia y ocaion para loar em
pre Dios: y en todas las coas que
erepreEUtaren delante de uS Ojos,
pongan eudio para penar devora
- P, mente
2.26 Tratad 11. dl Epei de Dicp.
mente en referirlas Dios. Acoum
brcnc en el principio de todas us
obras invocar el nombre del Sc
or , enderezando l u intencion.
Dene la oracion con mucho fer
vor , porque ella es la que cria, au
menta y conrma la nueva planta en
el jardin dd Seor que es ,el nue
vo religioo. Acoumbrene bucar
tiempo , lo menos una hora del dia
de la n'oche paraquc recogendoe
dentro. de u conciencia oren en lo
Math econdido u Padre celcial , pre
entandoe familiarmente con Cra:
zon contrito y humillado al Seor
PaL87. univeral de todas las coas. Por la
maana e precntaba el Profeta al Se
or; porque aquelhallar n duda 'a
Dios- que lo bucre por la maana.
El ue Debecle quitar al_ cuerpo algunas ve
c debe ces eleueo aunque no ea iemprc
quitar al por la maana , porque en aquella,
cue-r po hora reucit nuero Seor Jefu-Chri
algunas to, y entonces es tiempo oportuno
recespor de de~baratar los penamientos vanos
la mi arrojandolosz y quebrandolos en la pic
dad epi dra que es Chrio , y por la dpoi
n'mal. cion del tiempo poner todos fu? Pn
tamlcne

Ab_h .
. _ M m
de San Buenaventura. 227
lamientos en Jeu Chrio mortican- S. Gero
do la carne y recreando el epiritu. nim
En ea hora acoumbran las aves e- Euoch.
pirituales cantar dulcemente al Seor ~
con el organo de u corazon. Pues
para tan altas coas como eas no le
debe perder la buena ocaion y opor~
tunidad de tiempo que \'e ofreciere
AcabadaS-las horas eauonicas- no e Depues
algan luego_ del coro , mas quedan- delash
doe algun tanto en la oracion , pien- ras cana
e han cumplido la obra de Dios nica: no
con tibieza con fervor , y enmien- a lg an
den en aquel pequeo elpacio de luego del
tiemPo los defectos que entendieren cro.
que han cometido , y ofrezcan y
dipongane para que Dios infunda en
ellos la gracia de la devocion; y \i
el 'Seor e la concediere , no la de
echen ni ean negligentes en coner
varla. Guarden ea regla en toda ora
cion , que lo que dicen con la boca
orando , \'alga iempre del corazon:
porque Dios no mira las voces,
no la intencion. El que es remio S Aug.
y negligente en la oracion , e'l mimo
es teigo de u deagradecimiento .y,
torpe tibicza , y en 'vano e epera
P a_ apro
a
Q
228 Tratado II. del Ejpeo de Dia'p.
aprovechar alguno en las virtudes n?
la oracion bien circunancada. Por
Fruto de que la oracion alcanza de nuero Se
la 0ra- or uciente virtud para vencer las
cin. tentaciones , y gracia para proegur
las buenas coumbres. - . .
"-' Para las coas quepertenecen a
culto divino, con ngular diligencia
interior y prontitud corporal -e dii.
pongan , y oida la eal dela cam-'
pana con que llaman al oco divino,
dexadas luego todas las ocupaciones,
Para de- ligeramente e levanten para ir; *e
tir elo- tubieren en los lechos levamcne lue
cio divi go , y en ninguna manera eperen fue;
n con ra del coro la ultima eal con que
devocian llaman al ocio divino. Porque mu
i e re- cho aprovecha los Religoos -devosv
quiere. tos prevenir con alguna 'oracion al
Palao. ocio divino; ~Y el que aivlo hace
Nom de digno es que Dios le haya de preve
Ia lim- nir con bendiciones de dulzura, de
pieza ymayor devocon y gracia , para que
comp~ cumpla el ocio divino. Antes de
tura cn entrar en la Igleia lavene las ma
que ban nos hubiere necedad , y compon
deentrar gan el habitorelig'ioamente, en e
en el c pecial de dia J porque no entren n '
- reve
'de San Buenaventura. 229
reverencia y devocion en el Palacio
de Seor. Cantando el ocio divino
.en. la Igleia , loen \'u Criador de
Todas us entraas con la reverencia
debida. Trabajen en pagar el, ocio
divino en el coro, fuera in tibie
za , oxedad de pronunciacion, Clem. 5.'
mas con devocion y enteramente ,in Cnt.
no entremetiendo otra ocupacion al Vien. c.
una. Ceen las manos y la vaguea- maravi
cion de los ojos , porque eando el nimir.
alma quieta y deocupada de todos
los cuidados de afuera , pueda vacar
y ocupare en \'olo Dios. El dia la
hora que e pal'are deaProvechada
mente y in fruto, no e podr co
brar ni revocar , porque el ocio del
tiempo que e gue , pide la diligen
cia y,devocion que fe requiere. No
liongeen ni alaben ai mimos toman
do contentamientos humanos , por
las oraciones que rezan que no on
de obligacion. Y por eas que de u Ut upr.
voluntad hacen , no ean defectuoos
en las que tienen de obligacion : las
quales e deben anteponer todas.
Y egun dice un Santo, iempre de r.
ben ear atentos a las alabanzas di
Vmas
12,30 Tratado 1. del Epei de Dijcip.
vnas Con pureza y inguiar olicitud.
Y digo pureza , porque quando di
cen el ocio divino , dentro uera
de] coro , rezando , cantando no
han de p'enar en otra' coa no en
lo qu ean diciendo. Y digo dili
gencia, porque como ean delante
de Dios, han de ear con reveren
' i y alegria , no perezoos , n oo
lientos , no boczando , ni conn
tiendo paar los veros que e dicen
de u p'arte , dexando de cantar,
. no haciendo interpolacion , cor
tando las palabrs de los Palmos , ni
dexandolos del todo de decir, ecu
ando las voces quebranradas y te
mias , ni hablando por las narices,
ni palabras blandas afeminadas, mas
pronuncien los loores divinos con o
nido varonil y fortaleza de epiritu,
La b- \'egun conviene ervos de tan gran
neacB-Seor. Teigo es de la reverencia
Pum que e tiene en el_oficio divino la ho
teigo es nea compouray dipoicion del
dela re- cuerpo , la qual no poco mueve y
rerencia aprovecha la devocion del epiritu.
f' l - No een oxamentc en las lias del
n diri- coro , como i eubiccn liiados
n.
v..

de San Buenaventura. . 3:
quebrantados por medio. Quandoaca
bado el Palmo el Hymno e hace
reverencia la Santiima Trinidad,
inclinene humilde y devotamente.
Porque levantare entonces mas tar
de , 0 inclinarle diorme y perezo
amenre , argumento es de irreveren
cia y tibieza : como i ~alguno incli
nandole todo lo que es neceiario le
vanta el roro, derramando la .via
todas partes, aiando el habito
-curioa y deconcertadamente , y tam
bien quando la reverencia debida 'a la
Santiima Trinidad l'e hace deigual Grave
mente , como hubiele diferencia de defectp
honor entre las peronas divinas , in; en el co
\clnandoe la una, y levantandoe r es n
antes que ean pronunciadas la per- igualar
fona del Hijo y del Epiritu Santo ,' las divi
levantandole de la (illa quando e ha nar per
pronunciado la primera perona. El onar en
ten en pie al ocio divino , aunque reveren
le digan fuera del coro , acando las ciayaca
Lecciones y el ocio de los Dfuntos; tamicn- '
pero las Lecciones de Nuera Se- to.
ora deben ear en pie, aun quan
do e dicen rezadas o llanamente.
Entiendan , pues , er perezoos e ll'
re
-Tq

322 'Tratado 11.'del- Elit-0 de Dicp.


reverentes i pagaren las alabanzas
divinas eando entados recoados
n maniea neceidad. Si alguna vez
yendo caminando'dixeren el oficio
divino , i no dexaren de caminar ,
Quando por decirle alomenos deben parar y
van re- ear en pie la oracion ,x (en que
zdopor e colge ca todo lo paado , ) quan
Camino do toda la intencion y los entidos han
parene de ear uspenos y pueos en Dios,
quando y el tiempo lo pidiere y el lugar lo
digan la permitiere , pongan las rodillas en
oracin. tierra con reverencia , Iporque en la
oracion comun hagan reverencia
todo el ocio. La honea dipoicion
corporal cierto es que mueve y en
ciende al deeo de la devocion , y
la eal de afuera es eal de la de
VOcion interior. No e dice in caua
S. Mar que el bienaventurado S. Martin ora
rinoraba ba \iempre pueas las manos y los
levanta ojos levantados al Cielo. Aunque fue
das las ra de la Comunidad no e guarde en
Man: ytodas las coas la erecha regla de
lo: io: la diciplina , pero en todas las obras
al Ciel. del Religioo deben replandecer las
\Jeales y padas dela religion. De
ben pues diponer con mucha bone
ridad
i x de San Buenaventura. 9.33"
-tidad el cuerpo para la obra del Se
or , y alomenos la oracion y a la
memoria de la Santiima Trinidad de
ben aunque een fuera del coro , in
clinare algun tanto , y guardar el
orden en el proeguir, y deocupare
de toda ocupacion y de todo lo que
puede interpolar y dividir lo que e
dice. A las Mias dexadas todas las Servir
*coas , con tanto mayor prontitud, las Mi
adminiren , quanto mas famliarmen- ar.
te e (irve Dios en ellas. Si tocaren
al caliz los corporales tratenlos
con mucha limpieza, y depues de
ee tocamiento lavene las manos
E
ante que las pongan en las coas co
munes. Quando hubieren de recibir PrCP.
el cuerpo del Seor ean olicitos e- rencpa
gun que conviene, y aparejen mo ra co
rada acepta Dios, con mayor el- mitigar.
tudio de confeion , oracion y tem
planza ai en el comer como en las
palabras, y por la gracia concedida
de la preencia de tan gran huesped
ocupene con atencion y reverencia
en hacerle gracias , porque no es me
nos virtud conervar lo alcanzado
que adquirirlo de nuevo.
CAI
234 Tratad II. del Euio de Dlcip

CAPITULO II.

De como e deben ordena-r los* Religios


en la: cafes que pertenecen [us
propia: perans.

Eben los nuevos religios amare


con un anto fervor y grande
animo, para que iendo fuertes Y
devotos en los exercicios de las virtu
des , e esfuercen con mucha fre
quencia acrecentar las buenas obras.
Porque entonces los vicios facilmen
te on lanzados fuera y de raiz quan
do dan lugar las virtudes , y de otra
'Los ml manera poco aprovecha dcaloxar los
ti: lue- vicios , porque luego tornan , en
g tor- u !Ugar no e plantan las virtudes.
mn,n De nada rve haber dexado todas las
fe ponen coas no 'eguimos Chrio con pi
enulu.. adas de virtudes y con entera vo
gar las luntad. Qu aprovecha ear dipue
virtudes. to para correr y no correr? Y ha
ber aldo para trabajar y no traba
jar No e da el *premio los qu
olamente entran en la via , no
los que trbajan-'en ella. YComo en
" ' el
I- v w...,

.~ de San Buenaventura. a35


.el uvde las virtudes no puedan er ,
perfectos, procuren alomenos exer
citare en alguna virtud en epecial,
y pongan cuidado de conervarla con
la mayor perfeccion que pudieren.
No convienen al fervor de los Novi- El fer
cios las miericordias, dicreciones y var de
ligeras dpenaciones, porque las pie lor nue
dades en el rigor no e han de ad- mente
mitir por u juicio , como menos ellamads
han de recnar por u parecer , y ellos la reli
no las deben contradecir quando el in ,n
juicio parecer ageno e aconeia. admiten
La pena de s mim .en. u propia regalos
perona debe er riguroa y la ape- m' vida
.reza erecha. Y quando falta alguna comun
de eas circunancias , como acaece de viejs
al tibio y perezoo , no epero yo peri y ::ant
everancia en el dicuro del eado ds en l
nuevo que ha tomado , antes temo orden.
la caida en el correr con gran peli
gro. Sean 'encubridores de las virtu
des , como los tros on. de los vicios,
y por: haber aprovechado algo al
principio de u converion en coas
arduas y muchas , no preuman ni
e atrevan a hacer coa notable in
licencia; mas de las-menres virtr
des
236 Tratado [1. del Eveio de Dieip'.
des poco poco uban las mayores;
Sigan la comun obervancia de la or
den , nian en alcanzar mas cum
pldamente la perfeccion en el len
cio y en los otros intutos; de la
qual perfeccion jams e aparten por
mas dioluciones y liviandades que
vean en los remios y negligentes.
Gran perfeccion es en el Religioo
guardar perfectamente todas las co
tumbres y conirueiones comunes de
las Comunidades , a la qual ofende
la religion de aquel que quebranta
usinituros. Torpe es toda parte
que e deconforma de u todo. Guar
dee el varon conante y honeo que
no ea temerario quebrantador delas
Debe coumbres de la orden , por lo qual
!mir to- en el vivir y coumbres e ha de
A da nta huir mucho de toda nota de novedad
'dengu-y ngularidad. Y obre todo guar
lan'dad. dene que por el bien comenzado
no tenga parte en ellos la obervia,
teniendoe por mas aventajados que
los otros , porque e pierde todo lo
que e hace , i con gran olictud no
e eonerva y e guarda el nuevo va
ron en la. virtud de la humildad. No
' hagan
de San Buenaventura. z zz
hagan' poco cao de la diciplna Fruts
del apecto y emblante exrerior: por- de la cb'
que la diciplina abaxa la cerviz y poum
devia el fauo y preuncon , com bone/la
pone el apecto , ata los ojos, rere- delapcc
na las rias livianas , pone regla la t reli
lengua , y ley de templanza la gu gio ,y
la, aplaca la ira moderadamente , y que ral
concierta los paos. Sea pues el aca debe er
miento vergonzoo y imple n mez- elafprc
cla de hipocreia , la ria in onido, ty fem.
la Voz in clamor , y el andar n e- blante.
truendo. No anden de una parte
otra con la cabeza decubierta, el
roro levantado , ni las manos uel
tas , el habito. Seales ellos gra- Nota de
cioa, no la truaneria., ni la corte- los que
ia curioa y demaiada , mas una an- on fuel
ta impleza que parece muy bien en tr en el
las peronas religioas. Sean tardos hablar.
para hablar, y eando en preencia '
de la Comunidad .y de los Padres . ,l ~
antiguos , ino fuere por la neceidad
que e ofreciere , no fueren pre
guntados no hablen. No ean dipu.
tadores , ni entencien ligeramente
las coas que oyeten , en epecial i
cubierc preente tro mas .antiguo
que
_. 238 Tratad II. del Eeio de Dt'cp.
~ ellos , porque comunmente los que a
*\ ben poco, como on leves en el eo,.
a on ligeros en las palabras. Den
" tro del tiempo de la aprobacion no.
'hablen con los extraos n licencia
del compaero , \ean Religioos ,
'14rob..otras qualequiera peronas. El prin
cipio de la religion es el Freno de la.
lengua; alguno e tiene por Reli
giolo y no'rerena fu lengua, vana.
es la religion de ee tal. Huyan como
de grave rapia tornar retener al
guna coa agena por pequea que ea
aunque fea como una aguja u e
mejante ocultamente y n licencia.
Ahorrezcan la uperuidad del co
mer y de los veidos , y otras qua
lelquier coas , abrazando en todo la
'La fanta erecha pobreza que no niega lo ne
pbreza celario; reian varonilmente qual
710 niega quier vicioa coumbre, y no uran
{l nece criare en ellos el vicio de la gula , y
furi. fuera de la comun refeccion ningu
na neceidad los incline comer b
beber, porque muchas veces es v
cio grave y diimulado lo que parece
Comer er neceidad. Comer beber mas
.,doweces que dos veces al dia , eo mas es de
n

i l v
r . a; San Burn-;mem 39.
nios y animales que no uan de razon al dia es
que de hombres. Ruegote que me di coa bo
gas qu religion pobreza es , i nea , y
luego que tienes hambre _ ed , obe- ! dems
deces la voluntad y hartas el ape- e r
tito in poder refrenarlo haa la ho- bruts.
ra determinada? 'Pero i alguno por
neceidad bebiere fuera de la hora.
comun debe entonces aentare , e
tando el compaero preente, y to
rnar lo que ha meneter ; porque de
dice que bebas en pie ,y n teigo;
y i fueren muchos , todos guarden
lencio al tiempo que beben S Y de
pues que hubieren acabado levanten
e con alguna alabanza de Dios en
la boca; porque mucho es de repre
hender la coliumbre que hace gran
de tardanza en el beber. Nunca e
te'n ocioos ; mas exercitene empre
en la leccion, , en la oracion ,
en aprender el ocio divino , en
otras eoas, no en las que ellos eli
gieren,ino en las que les fueren man
dadas que hagan : con tal condicion
que las obras exreriores no aoxen
el epititu de la devocion El Frayle
devoto no coma del todo , ni duer-
ma
24.0 Tratado II. del E/jnio de Dicp. _
ma del todo , ni e ocupe todo en
las coas exteriores; mas coma ha
ga otra coa , iempre trate y revuel
va en u alma alguna coa anta con.
que el epiritu ea recreado. Yendo
Quand dormir, lleven iempre en la me
radr- moria alguna coa , en compaia de
mir'. la qual apaciblemente tomen el fue
o , y lasveces le haga oar,y
depertando lo reituya al eado de
la intencion con que e aco. Y an
tes que fe acuee , diga iempre al
guna oracion por las ofenas de aquel
dia , pida perdon , hiera los pechos,
yencomiende
guarnecidohumilmente
con la ealuiepirtu
dela cruz,

Dios.-Y levantandoe de dormir , g


n'ele otra vez con la eal de la cruz,
diciendo alguna .oracion. Y por
ventura fuere combatido de las pom
pas y vanidades de la eniualdad ,
acuerdee de fu amado Seor , recli
nado obre el lecho de -los dolores en
que fubi , todo lleno de trabajos y
de anguias, y diga en u corazon:
Mi Seor e pendiente de la cruz;
y yo me debo' dar por ventura las
.delectaciones viles de la carne E in-.
vocans
de San Buenaventura. 241
vocando de ea manera el nombre
del Salvador , y repitiendo muchas
veces el nombre de Jeus , cear lue
go el combate.

CAPITULO III.

De cmo deben l: Religioar ordenare


acerca de la: coas que pertenecen
al prximo.

El modo que e deben portar con


el proximo , enealo Ugo de Ugo de
Santo Victor , diciendo : Debemos S. Vict.
dar a los mayores obediencia , te
mor, ervicio y veneracion , y con
los iguales tener paz y concordia , y
prevenire unos otros con ervicios,
benecios y honra en toda obra y
palabras: darles el primer lugar; y \i Cmo e
alguna vez fueren obligados prece han de
derlos , con toda humildad y reve- haberlo:
rencia
que e ,hanodcmandando
hacer. Y , eneen lo os
acaeciere Religio
ct cn
que los otros le preceden y tienen lo: que
la mano en algun negocio que e haya fn ma
de hacer, obedezcan con alegria y ym en
devocion como ubditos- A los infe- la tedi
- rires zion.
24.7. Tratado II- del Elimi de Dicip.
riores debemos iempre ayudar, no
pidiendoles que nos de'n veneracion,
antes amar mucho fu compaia
igualdad. A los mayores debemos el'
rar ugetos con temor , ervir los
iguales por caridad , y er compae
ros iguales los menores. De ella
manera los Frayles devotos tengan
reverencia los ancianos , como
us Seores , alomenos como Pa
'1. iTbejZ dres. A los
el lugar del que on, Prelados
Seor y tienen
egun el Apool,
g. (e deben mucho mas amar. Y como
Ug de dice Ugo de Santo Victor ,la reve
s. Vict. rencia n amor es de iervos , y el
amor \in reverencia es de niosstpor
tanto. es doctrina de un anto varon,
que paando el mayor , el menor e
levante l y le d el lugar de lu
aiento. No preuma (dice ) el man
cebo aentar'e junto fu mayor no
fe lo mandare. Llamae aqu mas
viejo el que le precede por antigue
dad en la orden , por grado de
ocio , pueo que tambien la edad
fegun la ley de Dios (e ha de repe
j tar , Y es digna de veneracion z por
Lm-19 que ecrito e S Delante de l c:
beza
,de San Buenaventura. ..24;
beza cana levantate, y haz venera
cion a la perona del viejo. Pues la
dicrecion abe dar el modo la ve
neracion egun el tiempo y lgar , \in
detrimento de la debida reverencia.
En todas las coas e debe tener mo
do , no admitiendo alguna vicioa
upericion , ni o color por caua ,
de evitar la upericion debe que-
brantar la regla de la humildad y de
las buenas coumbres. Sugerene to.
dos la obediencia , y ea el hombre
interior enteramente ugeto Dios,
y el exterior al Prelado. Todo lo que
el Superior, el que preide , el
Maero les mandre , cumplanlo lue
go devotamente como verdaderos h
jos de obediencia, como fe lo man- bedez
dae Dios , 'guarden rmemente to- can lo:
do lo que el Superior les mandare, Mayores
y tengan por facrilegio quebrantar que los
alguna coa abiendolo , y crean que rigen.
es aludable para u alma todo lo que
e'l les mandre. La perfecta obedien
cia ( y epecialmente en los que co
mienzan) es que ea indicreta, eo
es; que no 'anden inquiriendo la cau
a de lo que les es mandado, por
Qz que
2.44. Tratad II. del Epeo de Dicip.
que e lo mandan , pero olamente
deben trabajar como elmente ea
hecho lo que el Prelado les manda.
Impoible es poder perFeVerar_ mu
cho tiempo en la celda , ni en la Co
munidad el Novicio que en us ojos
es prudente y e tiene por abio. Ha
gae pues el tl imprudente, porque
1.0014. ea abio , como dice el Apool. Se
guramente e puede obedecer en to
do lo que e manda , donde ninguna.
coa va contra Dios. Aprendan pues y
a quebrantar fus propias voluntades,
y andar egun el juicio y mandamien-
to ageno. Ningun arte (dice el Santo)
e aprende in Maero. A eo pues
fe endereza ea doctrina y diciplina s
para que te enees como no debes
vivir egun tu voluntad , ino que de,
bes vivir en el Monaerio debaxo '
s. Gero- de la dicrplina de unPadre , y en
nym :[1 compaia de muchos , porque de uno
cribim aprendas la humildad , de Otro la pa
do un ciencia , uno re enl'ee el ilencio,
Monje. orro la manedumbre. No hagas lo
que quieres , y e iempre lugeto a
quien no quieres. Ven canado l
.Cama,y aun andando vaya _Cntigo
Y
de San Buenaventura, " 24;
ya' el ueo , Y que antes que tomes
el ueo te hagan levantar. Ninguna
coa hagan in el parecer de u 'Mac'
tro , ni vayan a alguna parte in u li
cencia, y diganle los que los otros
Prelados le mandan , mas en las co
as que baa contentene con u li
cencia , ni han de ocurrir facilmente
al Superior en las coas que el infe
rior puede proveer.: Trabajen todos Rom. t al
los Frayles en prevenire unos otros
con comedimientos de repeto y de
honra , y uplit los unos los defectos
de los tros en los oficios humildes.
No permitan quanto fuere en S que
los Frayles ancianos digan los veros
y reponos breves , que traigan la
lumbre , que tengan el libro en el
ocio , y que en el coro fuera de
e'l hagan emejantes ocios de, humil
dad. Sugetandoe todos humilmen
te por amor de Dios , no pienen lo
que es provechoo para s mimos,
antes deben develare en lo que es
provechoo para los otros , obede Philip-2.;
ciendo a todos de buena voluntad,
y atisaciendo lo mejor que pudie
ren , de manera que en todas las co
as
e46 Tratad 11. del Epei de Dcip.
as de las quales ua la neceidad tran
toria , obrepuje la caridad que per
manece para empre. Todo lo que
deben hacer haganlo dehmamente
y con diligencia como en ello (ir
vieen Dios , y no hombres: ni
pienen que los otros Frayles que han
trabajado ya mucho en la orden e
han de igualar y ocupar igualmente
con ellos en los-trabajos corporales;
epecialmente quando deben entir
de s mimos con piedad y humil
Ls va- mente, que los antos varones mas
fnt: rm agradan Dios deocupados de los
tiguor e trabajos corporales , que no ellos por
exercit mucho que trabajen. Tengan ver
en ca: guenza de no aberlo que en los o~
epiri- cios debe aber el Religioo , y lo que
Male:- no \'aben aprendanlo luego , toman
Matr do por Maero el exercicio. En
er 'elempre dipueos para cumplir las
exerci- 'coas de la obediencia, epecialmen
cio. te para las coas del er-vicio de la Co
munidad. Si faltare luz en la Igle
a, en las ocinas , el agua en
el lavatorio donde los Frayles fe la
van las manos , provean luego la
neceidad de ellas coas y de ?trs
C'.
de San Buenaventura. \ 24.7
femejantes. Vayan con ligereza y de Cm fe
vocion lo que pertenece al ervicio ha de
de los Frayles huepedes , los quales recibir
debemos recibir como a Angeles, buem
como Jeu-Chrio que viene en ellos. der.
Y porque los Frayles huepedes e
gun que la honeidad y anta co
tumbre de la Religion ,lo requiere han
de hacer oracion antes que aluden
y converen con los Frayles , en le
vantandoe de la oracion vayan lue
go los que los reciben a bearles las
manos con devocion , epecialmente
(i fueren Sacerdotes pueas con hu
mildad las rodillas en tierra. Y no lla- Na lla
men , nombren algun Frayle por men al
u propio nombre , ni deben tutear gno pr
alguno , lino fuere coumbre de la uprPiO
tierra. En ninguna manera , quanto nombre.
. ellos uere poible , de'n materia de
alguna moleia enojo , mas todo
lo que entienden que es neceario y
provechoo , ordenenlo con el bien
de la piedad y caridad. Qu coa
hai mas honea que la paz ,y que
coa puede er mas uave y de ma
yor Utilidad que la buena compaia?
{Qu cofa hai que iguale ea mejor
que
?48 Tratado II. del Elite-io de Dicz'p;
' I. r. que la caridad? Glorioiima col'a y
13. principal eal es del alma liberal y
de buena conciencia guardar la paz
con el proximo; y quanto es poible
evitar toda materia de el'candalo en
tre los Frayles , y tenerlo por aren
ta i ofendes al proximo, aunque
fea acao y in_voluntad de agraviar
le. Si \intieren contra s algun Fraylc
indignado por leve que fea la ofena,
no tepan repoar haa que trabajen
en atistacerle y aplacarle humilmen
te. Con los extraos ( entre ellos
eubieren ) replandezca la caridad
de la modea , de la diciplina , en
us palabras y en u andar, y en la
compoura del habito. [Brevemente
y en pocas palabras igniquen lo ne
ceario ,cubran honeamente la ca
beza , elcondan las manos , evitando
enteramente todo tocamiento de mu
get , por honeo que ea al parecer.
Por las peronas que en las cas
por los caminos e cncomiendan en
las Oraciones de los Frayles , luego
que e deviaren hagan por ellos e
pecial oracion. Socorran los Frayles
difunts l mas preo que pudieren,
lue
, de San Buenaventura. 249
luego que upieren de u muerte,
ayudandoles con oraciones , alo
menos no dexando por alguna oca
ion de rezar por ellos lo que en
obligados. Porque las tales coas no
on tenidas en poco , in peligro de
grave y temeroa ofena.
CAP'iITULO Iv.
De la guarda de la: coas.

As coas que tienen concedidas


u uo , y principalmente los
libros tratenlos con particular limpie
za- Y aunque e la mano limpia,
n deben llegar con ella denuda al
libro, porque de u naturaleza es
poroa y humeda, y facil y ligera
mente enucian lo que toca. Coa Fea
cs imprimir los dedos denudos en
las margenes de las hojas , y leyen
. do traer la mano por el libro, mas
iempre e debe tratar con algun pa
o i lo tubieren , alomenos con
tanta dicrecion y limpamente , que
parezca que no llegan ellos , y no
dexen jams el libro abierto nne
CC l.
230 'Tratado II'. del Euio de Dicip.
ceidad, ni permitan n providencia
que caiga en el uelo. Clerren el li
bro de fuerte que las hojas ecn apre
tadas , y i en oxas y e caen,
ponganlas de manera que een co
mo _deben , y en el onido de las
hojas, parece la Fuerza que les ha
cen. Indigno es del uo del libro el
que lo trata mal, y menoprecia guar
darlo como debe. Suelen algunos de
cuidados poner cai n diferencia los
dedos en los libros, y las veiduras
en el polvo , y en IUgares no limpios,
y dexarlas caer en las coas que tra;
tan, de las quales veiduras alome
nos deberian guardar limpiamente
las. mangas. Y nalmente depues de
haberlas pueo en las coas viles,
apenas Eueden congo apartarlas de
lo que an de comer us compae
ros , y del altar y de los paos del
caliz. Los que on ucios tienen y
condenan por curiodad el cuidado
y guarda de la. limpieza , queriendo
colorear u decuido con capa de vir
tud. Graves on eas coas al varon
prudente. Y el que es amigo de la
limpieza , deleitae con la hermoura
de la hondad. CA
_ de San Buenaventura. 7 51.

. CAPITULO v.
De la diferencia de lo: que nuevamente
vienen la religion , y de las ealer por
donde podr er conocid el buen Reli
gioo, el que es ox y remio
en las eo as eviritualer.
Ea ahora que veamos la die- Varones
R rencia de la converion de losloables
nuevos en la Religion. Acerca delo en fu vo
qual e ha de notar , que hai algunos varin.
de los que el Seor llam la reli
gion que on faciles, tratables , \in
peadumbre , mples , devotos y te
meroos: los quales no teniendo co
a mas amada en us corazones que
Jeu-Chrio crucicado , ofrecenle
agradable facri-cio de us propias
voluntades , en dipueos a la obe
diencia 'con aectuoo deeo de cum
plir lo que les mandan , y a la eal
olamente de los ojos de us mayores
obedecen luego de voluntad , en
aparejados para ufrir qualequier co
as, por diciles que ean por amor
de Jeu-Chrio fu epoo , que los lla..
~ m
25 z Tratado II. del Epeio de Dicip.
m la religion y eado de quietud y
epiritual, olieitos de la renovacion
que vinieron al Monaerio , y no
e decuidan en la puricacion de u
conciencia por pura y imple confc
ion y oracion continua. En la con
veracion exterior on diciplinados,
compueos y humildes, eudian en
eneare en todas las coas , diligen
tes y amables. Ciertamente eudiar
para er amados por Dios es etvir
Sarama- a la caridad. Elios tales n duda on
dos pr hijos. del muy alto; plantas eles de
Dis es la agrada Religion , alegria de los
rvr Frayles , conolacion de us hermanos
la cari- y gloria de u Maero , porque la
dd- gloria del Padre es el hijo abio. Son
'Pr- ls-otros al contrario de dura cerviz,
Ls bi que no aben ugetare la diciplina,
is e/jm- eos on tibios , curioos, obervis,
ris que los quales no han guado quan ua
fe intro- ve es el Seor , habiendo dexado o
duxern lamente el habito eglar; no las afec
en L1 re- ciones naturales y deeos del iglo;
ligion. guardan la fe al mundo en us eo
tumbres , en us palabras , y compo
tura exterior , y en la pora de us
prpias voluntades. Y para que yes
o
de San Buenaventur. a; 3
lo que es de mayor epanto y de gran
monruoidad es , que debaxo del
habito dela religion parecen ellos
un hombre eglar. Eos on los hijos prefs."
de la deconanza , desleales , gene- zp I
J
racion adultera , m-espiritu , aze 1
dos , agrios y por madurar , carga
penoa de us compaeros , ecanda
lo de s mimos, aiccion y cont
ion de fu Maero , egun aquello que
e ecrito: Ira es del Padre el hijo Pro. 17.
loco e imprudente , y confuion es
del Padre el hijo in diciplina. Poner
e han , pues, aqui algunos indicios
de la curioidad y obe-rvia de los o
bredichos , paraque conociendolos los
eviten y porque mas aviado andes
en los bienes , entendiendo los ma
les: mas el que es tibio en u con- _
veracion no alcanza a conocer quan
daoas on las palabras ocioas y los
malos penamientos. 'Propio es del Las pa
que tiene corazon ruico , oxo y labra:
negligente , ( como ignorante del te- eias
mor lial y de las coas que ofenden daan.
- u conciencia ) tener por locos
y upericioos los que temen a
Dios ,y velan_ obre la pureza de u
\ con
'a 54. Tratado II. del Ejjrej de Diz'p.
'El pere-conciencia. Pero (i ee tal e apar
zo no tte de aquella negligencia y oxe
dice bi? dad , luego volver en aborrecimien
de las to , y les eran graves las coas que
buenas antes tenia por livianas. El que es pe
ro/ium- rezoo y e vacio de la gracia del
bres. Epiritu Santo , las coas que on de
gracia , y no le hacen por obliga
cion , y las que pertenecen \la ho
neidad dela difciplna y buenas co
tumbres , y lo que ama la perfec
cion de la virtud , cree el negligente
y rcmio que todo eo es diculta
o , y tienelo por uperuo , y con
diimulacon ngida burla de u Mael'
tro , diciendo que es muy perfecto.
Propio es al que poco abe , ecar
necet de la diciplina de u Padre,
. porque ea manieorlo que el fa
Teclea bio dice: No es mas al loco , oir las
.Cm. palabras de doctrina que ponerle gri
llos los pies. El hombre animal no
entiendelas coas que on de Dios.
El que es tibio y temib menoprecia
las coumbres y las amoneaciones
de u Maero , hace las coas de Dios
con negligencia; i alguna coa bue
"a comienza apenas nunca labaca
de San Buenaventura, 255
ba , viene tarde al ocio divino y a
las coas de la Comunidad, le agra
de la ocioidad , qualquier trabajo le
ofende por pequeo que ea , facil
mente muera ear enfermo can
ado , y amandoe con amor propio
.toma mucho guo en las colas que
on de la carne , y por efo guelas
afectuoamente. Y confiderando mas
los defectos que las virtudes de us
compaeros , ve que alguna coa
fe hace indebidamente , luego la to
ma por ecudo, para encubrir u flo
~xedad y tibieza , la coneon de ee
. -tal es ngida y n devocion, apenas
nunca tiene verdadera compun
cion , y i la tiene durale poco. La
oracion le es deabrida y \in atencion,
la leccion \in penar en ella y n edi
cacion , y en las coas -de la obe
diencia es el porero z y in efecto
de devocon. La converacion remia
de muchos reduce los antiguos er
rores , y en tal manera los torna la
negligencia de u mal vivir , que vuel
va Dios otra vez arrojarlos de u Apu'. 3,
boca. El curioo tiene cuidado de lo
.que no debe tener , alexa olvidar las
-.. coas
a. 56 Tratado II. del ElPei de Diip.
coas de neceidad , olvidae de s mi; .
mo , ecudria y nota los hechos age
nos , y quando oye decir algunas
palabras, pone olicitud en aberlas,
y popuea toda honeidad y come
dimiento, pregunta n verguenza lo
que hablaban , lo qual por ventura
los tros quiieran encubrir. A los
lugares que no le on permitidos , y
la congregacion y platica de los
Prayles , con facilidad e entremete
in que lo llamen, y quando creye
res que e auente, hallarlo has .
tu lado, llegae ecuchar la ore
ja , de tal manera que apenas e pue
de hablar palabra por ecreta que ea
que no la oiga. Anda por los rinco
nes mirando con ojos vagos , llegae
luego qualquier coa que ocurre
cerca de los lugares del pao comun,
gozae de encontrar con los que vie.
'Nta ijnen y van fuera de caa , u eudio
nadie dc- es aber nuevas y palabras eglares, v
be leer para volver a contar. Las coas que
cartas de no le on permitidas , no huelga ha
tr m' ta que las revuelva curioamente, es
au n a- mui uelto aun en mirar las cartas
brirls. agenas , i por acao las halla abiertas
las
de San Buenaventura. " a57
las quales aunque e hallen ai , ape
nas lictamente las puede mirar, ni
darlas otro para que las vea, al
vo al Superior. El aparato de las co
as y el cuidado uperuo decubren
.el vicio de la curioidad. El Santo
Doctor Ptopero reere las eales de Franja-ro
la obervia , diciendo: Aquellos lla- Dctr.
mo yo deconcertados , .que dede u
converion los tiene cautivos la o
bervia. Eos obervios no cumplen , ,
lo que los Padres antiguos les man- "
dan , antes los ojuzgan de us negli
gencias , y iendo reprehendidos ,
on obervios rebeldes , murmuran
y ecarnecen s hacen burla de la lim
pieza de los Frayles epirituales , y
deean anteponere aun los mayo
res que ellos n alguna verguenza.
Tienen faidio de los ervicios y ca
ridades que les hacen , y procuran Nota de
con pertinacia y poradamente las la fuma
coas que e les niegan. Anteponenlocum
los linages a las virtudes , y enoben de mu
Veciendoe menoprecian los que chos que
on mejores que ellos , y no acaban pponm
de creer que algunos merecen que la virtud
ellos e. paren hablar con e'l. Nolaan
tie-_ gn, \
2, s Tratad Il. del Epei de DzTcip.
tienen reverencia quando rven , ni
templanza en las palabras, ni dici
plina en las coumbres , on pertina
ces y porados en llevar adelante u
intencion , tienen dureza en el co
razon , y jactancia en lo que dicen.
Tienen ngida humildad , on en el
hablar mordaces , impacientes en la
ugecion , atrevidos para oir , clamo
rol'os en el hablar, preuntuoos en
aprender y enear , y deenrena~
Tropero dos en reir feamente. El obervio tiem
Doctor. pre e llega con particular eudio
las inclinaciones y movimientos de la
propia voluntad , trabaja en no lle
garle otro , y que los otros vengan
l , facilmente juzga erle hecha in
juria , y para injuriar es valiente y
fuerte , y para ufrir es aco. Y te
niendoe s por gran coa, desde
aehonrar los compaeros , y tie
ne por afrenta ugetare las leyes
de la orden, y reconocer u propia
culpa. Y como'quiera que ee tal
no abe regir s mimo egun las
coumbres de' la orden , es empet
en us ojos , abio y perfecto , incli
uae dar doctrina 'a los otros s - '
P'
de San Buenaventura. 25 9
peeialmente la que es contraria a u
opinion. Si es reprehendido , ecan
dalizae , calumniando al que le cor
rige. *de inuciente y de indicreto
en el modo de caig'ar. Es impacien
te enla correccion , y luego pide la
caua y el modo ,y con todo eo
{'e arma de alegaciones como hace
el erizo que e cerca cn las epi
nas , haa que es convencido por ra
zon irrefragable, por autoridad
quien no puede contradecir. Tan du
ro es ee tal en obedecer, e impa
ciente para er corregido , que algu
nas veces e niega \er dicipulo y an
da huyendo y econdiendoe delMae
tro que le e ealado. Huyendo,
pues , de todas eas coas los ervos
de Dios como de mortal peilencia,
conviertane perfectamente al Seor,
egun aquello que e ecrito en el
Deur. Sers perfecto y in pecado con Drum:
el Seor Dios tuyo. Ay de los que Erl. z.
on de corazon doblado y del peca-
dor que entra en la tierra de la reli
gion por dos caminos! Y alguno de
pues que ucientemente lo haya e
perado previniendolo con amone
R a_ :aci:
-~
zctdo . Tratado II. del Epeio de Dicp.
caciones , con todo eo menoprecia'
enmendar us malas coumbres , y
no quiere veire de la forma de la
religion , especialmente i fuere re
belde y eontencioo; ee tal no e
,ha de juntar en el numero de los
que aprovechan ni admitir la or
"Deviar- den. El que es inel la religion va
edebeelyae , porque una oveja contagioa
incorre- no incione toda la manada con u
gible de mortifera enfermedad. El pervero y
los bue- obervio es recibido la orden para
nos. carga y diolucion de la religion anta.

CAPlTULO VI.
De los que on nuevamente prer en
la orden.
O

Os que ya on admitidos la
profeion tengan gran cuidado
en que no e aoxen en el rigor de ~
la virtud 5 los que on perfectos guar
dene con diligente dicrecion , para
Eccl.19. nunca volver atras por obra ni por
palabra los vicios paados. Si me
nospreciamos curar las coas peqne
as despues engaados por nuera
. en:
'de'San Buenaventura. 251
ensualidad cometemos otras mayo!
res. El que es prudente no menos
precia la disciplina que recibi en
el tiempo de u examen , ni luego e
aparta de u Maero , ni tiene con
anza que es uciente para regirse
a s mimo. El Novicio ha meneer
Maero que le rija , y el que es nue
vamente profeso en la religion ha me
neer quien lo guie en el camino de
las virtudes. El Religioso que es va
n y ngido, en hallandoe fuera de
la mano del Maero , luego dexa per
der las buenas coumbres que le en
earon , hacee preuntuoso , osado,
atrevido, teniendo poca cuenta con
las b'uenas coumbres que le enea
ron en la primera informacion. Lue
go ee tal dexa de orar y resfriae
en la devocion , menoprecia confe
ar las culpas, de maneta que i lo
mirres creeras , que e fuera de
s mismo, que no tiene pecado.
Sin duda el que dilata la coneion
luego e hace negligente y perezob,
y in algun pecado , aunque en la
.Verdad no ea ai. Y quando del ro
do e, traga las culpas, el olvid lo
c
:Ja Tratado II. del Elf() de Dicip.
abolver para que despues parezca
que no hay en l algun pecado. Las
'Ech 3.0Fenas e multiplican quando no on
curadas , y creciendo en numero im
Nota piden que no ean conocidas ni en
rngran- mendadas. Porque la multitud de los
de atan pecados ciegan el entendimiento,
cin. impiden que no ean vibs , y por
ea caua el negligente entonces es
mas vicioo quando no conoce el vi~
cio y us malas coumbres. A que
los profeos hagan profeion en el
aprovechamiento, y olviden toda pre
uncion , y para eo aprovechar la
conancia y rmeza en e'l , para apro
vechar , y el deeo de la humildad y
pobreza , y la proecucion de la ca
ridad deerrarn de s los cuidados
terrenales y las tentaciones , y la u
til aprehenion de todas las coas
aprovechar mucho para hacer ver
dadera profeion en las virtudes. La
mayor virtud del Religioo que co
Humil- mienza es la humildad , ea como
duden. el Maero tiene cuidado de l, hace
Religw le perfecto , y conervale en toda vir
o e: el tud. Sin la humildad poco e puede
Mae/r 'adquirir de nuevo , ni confervarie lo
~
de San Buenaventura." 263
adquirido , porque la humildad es
fundamento y vao en que e confer
van y caben todas las virtudes. Y
'quando ella falta carece de rme
za, todas las dems virtudes pueden
er ocaion de mayor caida. Y pues
que la humilde fugecion es camino
para humildad , no devien de s con
diguo las coas humildes y los o
cios baxos , antes dn gracias quien
e los encomienda. Aparten de s
quanto pudieren qualquier oadia que
tenga abor de preuncion , reveren
cien los que on mas antiguos en
la orden , en CUyo repeto tengane
ellos por nuevos en la Religion No La: digq
deeen er promovidos los ocios nidad::
eXteriores que tienen algun abor de pueas
honra, porque la promocion las en ma
dignidades , antes de tiempo derriba- nos de n
ron muchos y cayeron de la al. dignos ,
tura de las virtudes. Mas como dice daoa
el Santo , los que dexaron el mundo coa le:
n deben er pueos en los ociosfn , y
exteriores , haa que por mucho di- quand y
curo de tiempo ean fundados en hu- a quien
mildad y menoprecio del mundo. Y e deben
por quanto la tentacion de los nue- dar.
. vs
264 Tratad 11. del Effeio de Diip.
vos y de los queon de poca edad
uele er enobervecere ligeramente,
n aber guardar el modo de la.hu
mildad y exceder los terminos dela
razon quando preiden en alguno
cio , y las coas pequeas hacerlas
muy grandes , guardene por eo ,y
velen obre si mimos _en deviar de
s todas eas coas. No e puede glo n*iKW,
.riar ninguno en el teimonio ecreto
_de u conciencia , no es el que per
fectamente e ha deviado de las hon
La pee ras y honores pequeos. Huelguene
- bza e en todas las coas con la pobreza ai
debe a en los libros , como en lo dems por
mr mu- que no e hallen en breve tiempo car
cbo por gados de xarcias. El perfecto meno
lor nue- precio de todas las coas deierra la
Por enla memoria de los cuidados del mun
religI'On. do y guarda la voluntad para que
no ea afeada con alguna mancha.
Aquel obre todos e mas dipue
to para ervir a Dios que ninguna co
a poee. Si algunas coas hubieren
meneerv trabajen por tener l'as \ne
nos que pudieren , ul'ando de la rem
planza; porque no ha cola que al
preenre _camp pueda ,enriquecer ,al
' hom
de San Buermventura. 265
hombre como es la pobreza volun
taria. Y tal virtud como ea debe
andar empre en nuera compaa,
amandola de voluntad , epecialmen
te en el mantenimiento y en las co
as que pertenecen al cuerpo. No es Nt
de pobre Evangelico gozate con la bien e
abundancia y uperuidades, ni de~ tas coas
fear lo que muchas veces no pue- quej
den alcanzar los ricos , y falta es de gue"
conideracion de u eado 'no que
rer aber que coa es mengua. De
viene de las familiaridades u peruas,
ean todos benignos , ninguno li
ongeros ,, pocos familiares , igua
les todos. Y el Santo Doctor dice: Prrer
De tres coas tiene neceidad qual~ Doctr
qu-ier Religioo. Hablar poco , tener Tres e
Pcos familiares , y orar mucho. Don- fr del??
_de hai muchas familiaridades , hai guard:
muchas palabras, y, Cloquios imper- los que
tinentes Siadmitieres alguna pero quiern
na tu compaia, ea tal que la edad, aprove
las buenas coumbres , la dicrecion char en
y la honeidad lo adornen- yalabenlpoeo tii-
vLa.. familiaridad i fuere ordenada , p.
no ealiongera , imponuna y, pueril.
A devhaber una modeia. en la anta
. fa
2.66 Tratado II. del Epei de Dirp.
familiaridad, que vaya acompaada.
de una grave everidad y rectitud de
juicia, que por ninguna via :'e de'
favor , \'e crie el vicio , ni (me por
agradar al amigo, ofendas a proxi
Eccl, 6. mo. No te hagas por el ami-;0 , ene
migo del proximo , dice Salomon. Y
'nalmente la indicreta familgaridad
con los feculares por mucha vas in
quieta la paz del Religioo. No com
pren la amiad de qualquiera per
ona con donecillos. Y i por ventu
ra dicren alguna coa , pidiendo pri
mero licencia ( egun la ley de la re
ligion) para haberlo de dar , en tal
El pre- cao la honeidad de la coa y vile
tio dels za del precio eneen er dadivas de
dones en- Religioos pobres. No requenten mu
ean la cho los parientes con viitas, ni e
perf'ec- entremetan en cuidados exreriores,
cion del mas acordandoe de la falud de u
ead. alma , gaen el tiempo en hacer pe
nitencia de us pecados. No caiga
'ams de u memoria la profeion que
cieron , ni de lo - que fueron lla
mados la religion ,- y acuerdene de
aquello que el bienaventurado San
S* Gg- Gregorio dice. Muchas _veces algu,
/ "im: nos
de San Buenaventura. 267
nos dexan el camino de la maldad, Nota
y toman habito de antidad, y lle- bien ea
gando los principios del bien vivir, dctrina
olvidandoe de quien fueron y, no detail-a
quieren hacer penitencia por los pe- rn.
cados que cometieron , antes deean
er loados de la juicia que comen
zaron , y tener preheminencias , y
fer Superiores de otros que on me
jores que ellos. Y mas adelante dice :
Los ocupados en muchas coas y con
fuos por las tales ocupaciones, no
olo no lloran los pecados cometidos,
mas allegan otrosmuchos , que de
pues largo tiempo lloren. Y egun el
Apltol: ninguno de los que \irven 2.7701.:
Dios , e implica en los neocios
eculares , porque pueda agraclar al
Seor quien vino a ervir. Del San
to e lee que quanto mas e aparta- "
ba de los cuidados humanos , tanto N"
Dios le era mas familiar y eaba quit f
mas cerca de e'l. Ane de evitar prin- deb? del?
cipalmente las platicas de las mugen-arv ls
rs: prque no puede tener todou platica:
corazon en Dios, el que es dado imperri
las platicas de las. mugeres. Hagan nenmde
los ocros de caridad de voluntad lar mu
ente~ gerer.
268 Tratad II. del Effei de Dirz'p;
entera, la qual como e debe los
amigos , no e debe negar los ene
migos. Depues que e dieren la
oracion al eudio , levantene para
ervir a los Frayles , y i los Frayles
que tienen ocio tubieren neceidad
ayudenles unas veces unos, otras
veces otros , mas ea con dcre
cion como vieren que es neceario;
porque ( egun la doctrina y vida del
rMEZQApooU trabajando con us manos
lo que fuere juo, participen de los
trabajos corporales de us hermanos,
y eXercitandoe iempre en las obras
de caridad , no tomen el manteni
miento del cuerpo in que primero
trabajando lo hayan merecido: pa
Mere raque ea anta coumbre los con
cer debe erve en la humildad y los conrme
el Reli- en el amor fraternal y en toda per
giof l feccion. Los que trabajan en las co
querome as de la Comunidad para ervir
'antes ' los otros Frayles deben er ayudados
{e aen corporal. y ,epiritualmente , lo uno
te z' la con trabajos corporales , lo egundo
Uefa. con oraciones. Y con razon cada un
debe hacer oracion , por los que tra
bajan en la Comunidad. Participe
, z M-
de San Buenaventura. 269
Marta con Maria en los bienes e- Marta.
prituales pues que on hermanas, y Mara.
ean iguales las partes de los que I. Reg.
decienden la batalla , y la de los zo.
que quedan guardando el equipage:
y de ea manera e reparta entre
todos la ganancia epiritual. Los que'
nos irven en las coas corporales,
iuo es que ayan parte en las espi
rituales( Ninguno debe preferir las La 60-
obras de que tiene neceidad a las munidad
de la Comunidad , porque la cari- Preteda
dad ( como e ecrito) no buca en td.
las coas propias , y ea regla guar- I. Cr.
da quien antepone las coas comu- 13.
nes las propias , y no al contrario
las propias las comunes.
Y nalmente primero que todo
deben 'velar en la conideracion que
e debe tener en todas las coas , por
que la conideracion tiene respectb I

al n y los medios para venir


e'l. ~El n ultimo de nuera profeion Mat. 5.
es el Reyno de Dios , por mejor Heb.tz.~
decir es el mimo Dios. El camino El n de
es la pureza de la conciencia que la reli
principalmente nos lleva a Dios. A gr'n es
eas dos coas debemos continua- Dim)
mente
P_.

270 Tratad II. del E/Pcf e Dicip.


el tami- mente llegamos. Porque neceatio
no Cr la es que el alma condere donde ha
pureza de tener recuro , y que coas prin
de la cipalmente e llega : y i carece de
b u en a rmeza , es precio que fe mude por
cncien- todas las horas y momentos , egun
tia. la variedad de lo que e ofrece, y
de las coas que acaecen de afuera,
y que luego e transforme en aquel
eado que primero e le ofrce. De
aqui es que muchos que por amor
Nota de Chrio depreciaron grandes co
quanto as , reteniendo toda via en s un pe
daa elqueo raro del antiguo afecto en
denid las coas pequeas , hallamos depues
enla: c0- de haber acometido aquellas gran
as pe des coas , mudanza en el , y tur
quea: , bae luego por una pluma por un
e po aguja por caos femejantes. Apa
em n ionane y eorealos la ira muy pre
dic re- to , como los que no tienen en s
cion. concierto ni caridad Apoolica. Y
Actu.4. los tales tubieen la rme coni
deracion de la pureza del corazon
limpio , pocas veces por. razon de
las coas pequeas admitirian lo que
no hicieran por grandes y precioas
riquezas , dexandolas del todo Pr!
que
de San Buenaventura. 27
que no les fueen caua de turba
cion a fu conciencia. Por lo qual
parece claro no er alguno luego
perfecto en-dexando la hacienda y
las dignidades, aunque e en aque
lla caridad que dice el Apool con- 1. Cr.
ie en ola la pureza del corazon. 3.
Porque queotra coa es mandarnos
que no tengamos envidia, no enfo
bervecemos , ni procurar otros ,y
las otras coas que alli en ecri
tas , no ofrecer a Dios un cora
zon perfecto , limpio , y guardado
de' todas las perturbaciones del mun
do Pues todo lo que ea pure
za nos puede traer , con todas nue
tras fuerzas lo debemos eguir , y
todo lo que de ella nos puede apar
tar (por mas neceario y provecho
o que parezca ) como coa muy da
oa y perjudicial lo debemos equi
var y huir. Porque los que van fue- El Reli
ra de camino trabajan andando ing io [
fruto. La perfecta humildad , la li- fuera de
bertad del alma y la perfecta re-camino
nunciacion de las coas terrenales en rana
aprovechan mucho , para conervar trabja.
la pureza de la conciencia. Ser
pues
7,72, Tratad II. del En de Dicz'p.
pues nalmente lo que nos ha dC
quedar de todo eo, que el cora
zon limpio ofrezca Dios muchas
oraciones , y frequentandolas gue,
y guando , las pruebe y vea quan
Pal.3z.uave es el Seor. Y de aqui {'e e
guir que iendo embriagado del
amor divino enderece Dios toda
u conideracon, y vayae e'l con
todo deeo, y no le ea en ea vi
Pal.45.da coa mas dulce que vacar y ver
que e'l es Dios, 10- qual es lo mas
principal en las 'partes de .la coni
deracion. Eando el alma aciona
da en ea manera , tiene Dios,
Can. 3. abrazale , allegale s , y teniendo
La pure- le dice : Tengole Y no le dexare.
za er el Ai que la pureza es el camino real
camino por el qual e -viene los abrazos
real pa del epoo, y nalmente la -plati
raelCie- ca celeial. Por ea caminan los
lo. verdaderos Iraelitas de virtud en
Pz1.85.virtud , in perder piada de buen
deeo , haa que e vea el Dios de
los Dioes en Sion. Eos aman 'a
Chrio obre todas las coas , no
prefiriendo alguna temporal u di.
_vino amor , el qual ha de er u
pro, '
. de San Ruenaventur. 273
propio premio en la patria cele
tialb '

EXORTACION DE PRO
funda humildadfque el Doctor
Serqco hace los Lectores
de este su libro.
Hora, pues, yo aunque rudo
imperfecto , por el merito de la.
obediencia pue en ee libro algu
nos documentos para eniear los
mples , pintando un hombre her
moo , iendo muy feo el pintor.
Ruego humilmente por amor de
nuero Seor , que aunque yo les
haya ido de- poco provecho , re
ciban la voluntad, y en us oracio
nes e acuerden de mi pecador , de
manera que alcanzando yo por us
ruegos perdon de mis pecados , me- Plqo;
rezca juntamente con ellos entrar
en las potencias del Seor , conce
diendolo el Padre de las miercorz
S dias,
a", Tratado '11. del Epef de Dip.
dias , al qual ea roda honra y glo..
ria en todos 'los iglos de los iglos,
Amen.

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.TA.
;f ' T AB LA "f
DE LOS CAPITULOS DEL
primer libro delEspejO de Dis
~ ciplina .con lo .contenido en
_cada uno de ellosen for
ma de 'un Sumario
- general;

Apit'ulo primero = de la renun


ciacon de los' pecados , y de la
depoicion del hombre antiguo,
Fol. t.
Cap. 2. De la rmeza del alma, y
de la diligente cautela contra las
tentaciones _del enemigo. fol. 4.
Cap. 3. Que es muy neceariala hu
mildad para la diciplina y regla.
de las virtudes. [01:19: - \
Cap. 4. De la ugecion y renunciacion
de la propia voluntad. fol. zo.
Cap. 5 . De la preuncion en las eales
exteriores y en las palabras. fol. 34.
Cap. 6. De la irreverencia que debe
huir ] Religioo. foi. 4.3._
' S Z .CP
'Tabla de los Capitul:
Cap. 7. De la diciplina en genera!.
foi. .58. v ' ~ '
Cap. s. De la diciplina en epecial y
diintamente. fol. 6 3. _
Cap. 9. De la dicplina acerca de la
confeion ecreta. fol. 64.
Cap. Io. De la diciplina que ha de
guardar el Religioo en la confeion
publica , que es en el Capitulo de
las culpas generales. fol. 68.
Cap. ll. De la diciplina , quanto la
poura y exercicio del bien. ol. 7 3.
Cap. iz. De la diciplina acerca de la
' informacion del corazon , y prime i
" tamente de la oracion. fo]. 74. "
Cap. 13. Como e debe aprender el
, oficio divino, ol. 81.
Cap 4. Del ocio divino en general.
fol. 83.
Cap. 15. De la dilciplina que deben
a guardar los Religioos en el ocio
divino , eando en el coro. fol. 8 5.
Cap 16. De la diciplina que deben
guardar los Religioos , diciendo el
ocio divino fuera del coro. fol 98.
Cap. i 7. Del ervicio del Altar. {01.105.
Cap. 18. De la dilciplina que deben
guardar los Religoos acercla de
,J as
k
del primer libro. , 3'
lascoas quepertenecen al exte
rior. ol IzI.
Cap. 19. De la diciplina que e ha
de guardar en el apecto y geo.
fol. tz 3.
~Cap. zo. De la diciplna que deben
guardar los' Religioos en el modo
del hablar. f0]. \25.
Cap. zi. De la diciplina en la" mea.
fol. 35.
Cap. zz. De la diciplina 'que deben
guardar los Religioos en la obra
de manos.'147. -'
Cap. 23. De la diciplina que -deben
guardar en el andar los Religio
os. ol. 160. - *
Cap. 24. De la _diiplina que deben
guardar los Religioos .eu ladipo
icion y apectq de los miembros
corporales. -ol. tez. '
Cap. 2.5. De la' diciplina que deben
guardar los Religioos en ,el habito.
fol. 170.
Cap. 7.6. De la diciplina que e ha
de guardar en las ocinas entre
los Frayles. fol. 79. .
Cap. 27. De como deben los Religio
os converar en qualquier lugar.
fol.v 1 8 3. Cap
Tabla de ls Capitulos
Cap. 28, De como deben los Reli
gioos converar yendo de camino.
RDL-185.
Cap. 7.9. De como deben los Reli
gio'os converar en las Igleiias de
los eglares. fol. 191. y
Cap. 30. De la diciplina que deben
guardar los Religioos ,. en las po
1adas de los eglares. tol. 96.
Cap. z I. De la diciplina de las pala
bras entrelos feculares. fol. ao.
Cap. 37.. De la dit'ciplina que fe debe
guardar en el corner_ eando entre
los eglares. 2.12., r

NUMERO-DE@ LOST CA
pitulctS-y dellouqu-e se con
tiene. en elz._s'g1ndo trata3
.do del ESPEJO de. la
Disciplina. {'l

Aprulo I. Como e hande or


denar los Novicios en las coas
que pertenecen a Dios-,101. I 4.
Cp!

l:
'del Segund libro.
Cap. z. De como e deben ordenar los
Religioos en las coas que pertene
cen us propias peronas. fo]. 234.
Cap. 3. De como deben los Religoos
ordenare, acerca de las coas que
pertenecen al proximo. fo]. 24.].
Cap. 4. De l guarda de las coas.
fo]. 249.
Cap. 5, De la diferencia de los que
nuevamente vienen la religion , y
de las eales por donde podr \kr
conocido el buen Religioo , el
que es oxo y remio en las coas
elpirituales. fo]. 151,
Cap. 6. De los que on nuevamente
profeos en la orden. fo]. 260.
Exortacion de profunda humildad que
el Doctor Santo, Autor del libro ha
ce de s mimo puea en el n de
ee egundo tratad. f0!. 2.73..
p

Cu , cum paupertate , bene cnvenir , d


ves ej?. Senna. lib. de pax-penal?.

' ctTRAi
'5 Tabla

TABLA GENERAL , EN
que se contienen las cosas
mas principales que van in
sertas en este libro Espejo
de Diseiplna , compuesto
por el Seraco Doctor
S. Buenaventura.
- A
Catare deben los que on mas
A vantiguos en 1a religion , de los
que on mas nuevos Fol. zz.
Acatamiento epecial e debe al Sacer
dote veido para celebrar. foi. 107.
Adminiracion del caliz y de la hof
tia en la Mia fol. 106.
Afear no e debe la gravedad del Mo
naero. fol 84..
.Aoxar e debe tiempos el rigor.
foi 201.
Agua para los enfermos: quando e
ha de dar del caliz. fol r b l.
Alegria epiritual deben tener los nue
vos en la religion. ol. 17.
_ ,-. T ' ' Al
General. 7
'Altura del voto de la religion. fol. 18.
Altura de la virtud con que medios
fe alcanza. fol 7. ,
Ayudare unos a otros es poderoa
fuerza. fol. 16.-"- y
'Aentare en que formafol. 124..
Anteponer e deben las' coas de la
Comnidad las particulares. fol.z.
Andar del Religioo en que forma ha
de er. fol. 124.. '- - '
Animales ni aves no e han de ad
mitir las meas de los Religioos.
fol. 58. " -
Andar por caa en que forma ha de_
fer, fol '163.- v ~
Apecto del varon epiritual 'qual de.
- be-er. fol. 124.. - '
Avio abiopara quando e toma la
' hoia. fol. I'r'9. - ~
Avifo neceario en dar agua del C,
liz peronas devotas. fol. tu.
Autoridad en el andar' dentro y fue
ra de caa. fol. 99.
_Autoridad y ilencio de la mea del
Monaerio. fol. 22.1.
Abundancia cria Vicio y alli e llegan
los demonios, fol. 9.16. \

_Baxo
l ".
B ,.
Baxo y uave ha de er el tono d;
la voz del varon abio. le. 2.12..
Bienes temporales e deben dexar yb
encomendarlos a otros que los di
rribttyan. fol..u.
Boca torpe del que maltrata la fama
de los; auentes. foi. 133.
Burlas de manos coa ilcita y fea al
varon grave y rligioo. fo]. 68.

Calenda , porque e dice a la hora de


prima por coumbte comun de la
\
'Igleia &LGA Mi
Caliz , como e ha de llevar al Al
lar'- fl- .UL ~\ - - - a.
Camino real para el Cielo es'lapu
- reza dela vidatfolkazzn- ., ~
Cantar en el coro contliviaadad-zgran
frialdad es la\ magead del a
cio divino, y la autoridad del
habito de la religion. fol. 90. v
Cauia epecial por donde los egla
res tienen en poco los Frayles
es la mucha familiaridad y tras'
coas. fol. 182.. . .
Colacion en dias de ayuno,, quanta.
f]. 4.4.,
. Coma'
Generel.
Compaia que (e ha de evitar-con
rigor. fol. 185.
Comer dos veces al dia , coa hone
ta es: lo dems es de brutos.,fol..zz_8.
Convidar comer con importunacion
al Seor de la poada no conviene
_ la autoridad religioa. fol. 2.30.
Compoicion del habito y perona,
eando la trifa. fol. aao., '
Compoura de la cama en que duer
men. fol. 180.
Confear deben ,cada femana cierto
numero de veces, fol. _64
Compoicion de las manos y pies en,-v
el coro. 89. _. - .
Confeor no e ha-de ,mudarln ne),
ceidad. fol. 65.i k.
Comunidad de convento no_ ,fe ha de.
dexar in licencia. _fold-5
Conformidad en el coro es coa de
mucha hermoura. fol. 9.-.. y en las
inclinaciones del coro. fol. 9:3. Item
quando andan fuera del Conven
.ztofol. 194.
Converacion por el camino que tal
debe er. fol. 190. -
Conagrando la hoia que avio ha
de tener. foi. I .9. -
. Con
'ro Tabla _
Conver'ar entre mugeres como y"
quando. fol. 202..
Corporales, como e han de dei'co
get en el Altar fo!. 118. y que lim
pieza requiere. fol. 109.
l Crianza en el varon religioo. fol. 44..
' Chrio es el remedio de las tenta
ciones. fol. 18.
Cruel es para s mimo el que no
buca la quietud epirirual. fol. 20;.
Coumbre que hace aiento , con di
cultad e deecha. fol. 8. y grave
culpa es decir chocarrerias. fo]. 131.
Cubran los Frayles la cabeza por las
calles. 184. <.
Culpa es hacer eruendo en el coro,
fo]. 91.
Curioidad loable el coger del vei
mento acerdotal. \15.
D t s

Daa mucho el decuido en las co


as pequeas. fol. 270.
Deconocer la gracia de la vocacion
cierra la puerta para merecer mu
chos dones elpirituales.f0l. 17.
Decompoicion de afuera , de que
. fundamento nace. fo!. 160.
; Decublire deben . los ancianos las
\CHI
General. u
tentaciones que pone el demonio
a los nuevos en la religion. fol. r7.
Deemplanza del vino eraga los
bienes del alma y de la falud cor
poral. fol. 2.17. .
*Deechare debe del todo el cuida
do de los bienes temporales , de
los que vienen bucar la quietud
epiritual en el Monaerio i quiere
aprovechar en breve. fol. tz.
Deviare debe el incorregible de los
_ buenos. fol. 260.
Dicultad en bien obrar e caua de
la tibieza y de la remiion en los
principios de la converion. fol. 8.
Dinicon de ee vocablo diciplina
regular que coa es. fol. 63. Item.
fi 59.
Dignidades y prelacias pueas en la
mano de los que no on idoneos :
gran calamidad y dao comun en
todo eado, y a quien fe deben
encomendar. fo]. 263.
Diciplina y coumbre loable, con que
medios e alcanza. fol. 61.
Diligencia y compoura en el ocio
divino que tal debe ler en el va
ron epiritual y religioo. fol. Itt.
Dili

k!
**
'tz' Tabla
Diligencia que debe tener qualquie
ra en lo que e pone u cargo,
e conece en la obra y execucion
de ella. fol. 50.
Diligentes on en todo los que traen
Dios ante us ojos. fol 9. '
Diligencia e debe en la adminirae
cion de todo cargo fol. 156,
Dipoicion , que tal debe er en el
que viene bucar Dios en el
Monaerio. fo]. 123. .
Dos coas dan'fuerza las tentacio
nes del demonio, "fL 15.
Dos alas-con que aprovecha el re
- ligioo en la orden ,- conocimiento
' de la propia mieria , 'y de la exten
on de la bondad de Dios. fol. 76.
Dormire en el coro que calidad dc
Culpa es. fol. 87. .
_Dormir en los caminos no conviene
los Religioos ,ni venir tarde la
poada. 187. _
Dormir en tiempo de verano , como
y donde deben los varones epiri
ruales , por razon de la honei
dadifol_ 199.
E
Eeandaloo en la orden* es hombre
infame. fo]. 190. E
l i' v ,

_ "G'enmL_ 3
l Esfuerzo para pereverar en el bien
comenzado. fol. 16.
Ecuar negocios deben. fol.205.
Ecupir donde y comofol.167.
Enear la caa los eglares e- ha
de conceder con dicultad y m de
xar\los entrar en las ocinas. fol. l 82.
En pie deben ear a la Magnicar y
al Symbolo de San Atanaio quan
do rezan fuera del coro.ol. 194.
En las ecretas han de ear con i
lencio y compouz-a de mucha ho
neidad. fol. 180.
Entrar en las caas en las ocinas
del Monaerio n primero llamar
la puerta_ es coa que no con-vie
ne. fo]. 16!.
Eperar en Dios puerta es_ para alcn
zar muchos dones. fol. 16.
Eleccion ha de tener el varon Reli
gioo en lo que el Epiritu Santo
enea. Fo]. 13. ~
Ecribir cartas el Religioo, debe,
'con autoridad y templanza de pala
bras advirtiendo bien lo que dice.
f0]. 130.
Bcrupulos de la conciencia , porque
mucho inquietan el alma ie deben
de
4 Tabl
deechar del todo , y el tal ofende
al Epiriru Santo , y porque razon.
fol. :67; y zoo.
Eruendo en el coro y en el dormi
torio que impide la oracion lec
cion le debe evitar de todo en to
' do. fol. 91.
_Evitar lo quees malo para comen
zar el bien , coa es que mucho
, conviene. f0]. 63
Evitar lexos de s deben los Religio
os las gracias y truanerias , y \'us
emeiantes. fol. 85..
,Ear' mucho al fuego daa el epi
.ritu. foi. 214.
Earcn la cama en que forma de
epecial honeidad conviene al va
ron religioo. fo]. 69 '
Eendimiento y elperezos deben evi
tar los varones de autoridad. fol.167.
Exemplo notable de uno que rez el
oficio divino in reponder un
Obipo. fo]. Ia I.
- F
Famas y peronas de los auentes co
mo e han de tratar. ol. 209.
Faltas agenas ni el nombre no l'e de
ben decubrir quando e conean.
foi. 66. Fea

-z-E ~ ,_ _. : _ .. ..D... ~
Genera rs,
fea" coa roer el Religioo los hueos
en la mea y decortezar el pan.
f0]. 38. j
' Fervor de los nuevos en la religion
' no admite regalos , ni vida'comun
oxedad. fol 23s.
Fervor de caridad deierra todos los
males. fol. 18.
Fm de la venida a la religion y del
eablecimiento de ella es el muy
alto Seor , Criador de todas las
coas. fol. 53.
Fieas como.e han de anticar.
foi. 14.9.
Forma de como le han de decir 'las
culpas. fol. 7o.
Forma de palabras condicionales de
ben uar en coas dudoas de im
portancia. fo]. 129.
Forma de converar entre mugeres
el varon epiritual. foi 2.02.
Forma de ear la mea en buena
compoicion. fol. 135.
Forma de corregir al que peca. foi.
188
I-'orma de comer para el varon reli
gioo. fol. 88.
Prayle, acaba l demonio del coro
' .T ~ en
'16 Tabla
en gura de negro , egun San Gre
gorio. fo]. I 53.
Prequencia de confeion acramental
pertenece al que celebra a menu
do. ol. 104..
Fruto de Ia oracion. fol. 106- y 228.
Fue' comparado por Angel del Seor
los brutos , uno que era deem
plado en el mantenimiento. fol.144.
Fruto del apecto religioo bien com
pueo. fol. 237.G
Gatos en la mea es coa indecente
y fea a la magead de la Comu
nidad. foi. 147.
Guerra hace el enemigo antiguo
los que vinieren la religion , con
el cuidado de los bienes tempo
rales. fol. Ia.
Guarda de la boca del varon epi
ritual que continua ha de er, para.
no comunicarla nadie no las
coas ant'as. fol. 2,02.
Grave entencia de San Buenaventu
ra contra el decomedimienro he
1eno los ancianos en la religion.
ol. 5;.
Gravedad del Monaerio no ehlc- a
I 7 ! 7
.T 'bei afear"conliviandadYalgina. rol.
. 84. ui - l ;Di ;
Gravedaden -elpao' con que han de
,venir a las noms* del "eld diVino '
y que_ tiempo. fol.?15*"r.7{'_
.Gravedad que iempre dbe repl'an
decer en c'llvaron religioo. foi. 159,
Grave culpa e cometeen el coro',
no igualar ?en las inclinaciones a
'-j ls divinas petonas enla reveren
. cia que e les hace al -nn de cada
palmo. folz'zr, -
Guardar deben los REligioos u ordina
rio en el ocio dVno-,quando e
hallaren 'en laSIglcias de los Cleriu.
?gos y en toda parte. fol 196.
Gula y deordene'n comer grave vi
' _cio enel- varon epiritual. fol. 140;

Habito del varon religioo no debe


4 er de precio ubido. fol. I7o k
*Habita de la orden con que hone-
dad fe debe traer. fol. 174..
Hbla del varon perfecto , en todo
tiempo -, y epecialmente de noche
en que tono y l'onido de er.
' fol 123. ' i

- Hablar con ruegos quebradas no cone


a Yin.
s Tabla
z viene al varon religo- fol.- ras.
Hermano que ayuda u hermano
que coa es en laecritura. fol. 16.
Hermoa coaes eLcuerpo de la Co.
munidad. fo]. N al '
Honcidad grande Pide la preencia
~ de la Comunidad. folz45.
Hablar es vedado al nuevo en el ao
dela aprobacion. fol. 28.
Holgar los dias de trabajo y trabajar
_.z en dias'de ea, gran deorden.
fol. 14.9. '
Honeidad en los Ojos debe haber en
el varon epiritual. foll 165.
Honeidad en todo. fol. 174.
Honeidad de un varon epirtual me
reci la condecendencia divina en
una obra milagroa. fo]. -I77. y
Hoia ya conagrada , como fe debe
levantar en alto. fol. 119. .
Humildad en el varon religio'o es
torre de fortaleza y de mayor rei'
plandor en los mayores. fol. 56.
Humildad, a manera de ierva dif
pone la caa del corazon Dios.
fo]. zo.
Huepedes, con que caridad fe han
de recibir. foi. 247.
' Im
._Geeral. e v ff
ring*: I .21 ,I A

Impedir los que oranl,' eudian


coa que fe debe mucho' evitar'.
fol. 179. - " "l '
Intitar e1 epritu para orar con fer
vor. fo]. 79. ~
Inclinaciones en el ocio divino en el
coro han de fet devotas yhumildes
- con igualdad de los dems.- fol. 94..
9., . ' ,

IanIrias contra el proximo , grave


-' culPa. fol. zz.
Irreverenca e hace al Superior de
dos maneras. fol. 4,5.
Jugar de manos al varon el'piritual
coa Fea y 'agena de la religion.
fln 186*

L
.La leccion de los libros antos que
fruto aca. fol. 73. -
Larga declaracion de colas han me
neer, los nuevos. foi. Io. '
Lavare deben las manos depues de
tocar en coas agradas , por el aca
tamiento que e les debe. fol. Izo.
Lavar los pies los huepedes, en que
forma fe ha de hacer. fol. 176.
Llamar por u propionombre al Re
ligioo
?
'ligioo , ni rurearle , ilcito al varon
A honeo.-.fol_.a47.. i ,-~.- *FP-qu ji
Leer cartas de. otrz _augrgue las-halle
abiertas ilcito. fol.256. - ;{g
Levntr@ A?trkximil
el ocio divino fol. 99:9.; r. A; x
' Licencia ,tiene ;la :caridad-para - ocu;
pare zen- las, neceidadeiidi-:lv pro
. .xim- fl- ,.6 .y Pr;r$
ha de demandar a los Supeniores.
fol.ag. zz)
Limpieza ha de repiandecer _en-;la
ropa del Religoo y -porquecauaz
fol. 89. y 178. _i . __ 1.
Limpieza e ha de conervarien l":
obrepcllices. foli 11;, - z,
Limpieza y buena compoura, con .que
han de entrar en_ el coro. fol. 228.
Ligereza en la~ obra_ no devia la gr(
vedad en el Religiqo. fol; 1,55.
Loable acatamiento en el' ocio di*
vino. fol 873?_
Locura de muchos que poponen .la
dignidad de -la virtud ,~ al deuda y
la angre temporal, foi. 2.5.7.v
Lugares permitidos donde puedan
ear los Religoos fuera de las 'ce1~.
das. foi. Ir.
Luz
General. !
Luz deben llevar conigo de noche
z ,como hijos de luz los varones re
ligoos.zo4.

Maer es el exercico de toda vr
:tud y la humildad. fol. 24.6.
Malos penamientos e deben reir
en los principios. fol. 16.
Mangas, del alva no lleguen al uelo
quando e coge porque andan con
v _los corporales. fol. IIS.
Mantenmiento del alma es la ora
, cion. f0].79,,
Manos acerdorales fe deben lavar
depues de haber celebrado. fo].
-01 j
Mantenimiento del alma Cs la lec
cion de los libros antos.- fo]. SI.
vMateria de el'canda-lo es el Rcligoo
decompueo fo]. 62- a
Medida e debe guardar en las incli
naciones del ocio divino. fo]. 96.
Medios ecaces con que \'c alcanza la
dicplina. fol. 61.
Menopreciar las cofas pequeas gran
dao. fo]. 8.
Merecer debe ,el Religioo lo queco
me. fo]. 2.68.
Mi.
ae Tabla ,
Miniros del Altar en que forma-fc
deben haber con el Sacerdote que
ha de celebrar. fol. r r4. y con que.
madurez han de ear en aquel [ll,
gar anto. foi. II7.
Mial como e ha de llevar por el Mi-e
niro al Altar. fo]. III. ~
Morar en Comunidad que provecho
epiritual es. fol. 244.. .
Mudar las ceremonias en la Mia ni
en el ocio divino no e deben.
EOL 112.
Mudar afcando la forma del habito
grave ofena del eado y forma.
dores. be 171.
Mudanza de lugar veces aprove
cha. foi. 18.~ x
Murmuracion ni feas palabras 'con
tra el auente no conviene.fol.
129. 1.
N
Neceidad comun del proximo e ha
de locorrer. fol, 26.
Nombre de la religion deducido y
acado del anto Evangelio que ig
nica. fol. 48.
Nombrar no e deben los que tie
nen faltas quando e confietan del
' que
( General. - aa_
p A? que participa en lo- que ,va dieien-
do.fol~66. v - ~ -v
-'.\ .Jct'ZJ
Obedieneia- es piedra-rme \de vlas
obras del Religiom fol. 24..
Ocioidad en el ocio divino, repri-
mirla. fo. 58. -
Ocio divmo por s como -e dir;
fol. 8 5. y fuera del coro 'como e
ha de rezar. fo]. ;5. y 98.y 104..
Ocio divino bien dicho conerva el
, eado de la religion \fi-100.
Ociodivino de donde- eled-e
' - nombre. foi. IOI
Ocio delos miembrosen el varon
' perfecta-fm. 124..v
Orden

de pedir
:
licencia
' x.
alSuperior.
. i

Orden de diribuir las Antifonas en


el coro. fol. 49.
Orden de antiguedad e ha de guar
dar en los grados Ecleiaicos. fol.
SI.
-Orden de proceder en las reglas de
la diciplna. foi. 61.
Orden para abere bien confear.
fol.65.
Oracion que fruto aca- foi-73
_ Ora
aga Tble
Oracion eereta , mas ._ regata, -fol. 74.
la oracion tibia que. fol..zz.
.Oracion breve dichas las oras cano
nicas deben decir los nuevos. foi;
8 - ,

.Oracion engendra el buen deeoS


fo]. 81. .i, - .
Orar en que forma debe el varon e.
pritual. fol. 7 5.
P
Paciencia en el Religioo , que fruto
aca. foi. 7a. - ,
Palabra ocioa en la, boca-del Reli
gioo es blasfemia , egun lo, enca
rece San .Bernardo. fol. I zz. j~
Paos del Altar que limpieza requie
ren fol. 109. -. ,., - - {
Parecer de quien e ha de tomar.
fo]. III. '. 3 i
Partes del varon .religioo._fol. 4.2.
Pharaon es el demonio que periggc
al religioo que comienza.~fol. 14.
Patena e debe tener en la mano
izquierda , quando el Sacerdote
conume la angre del caliz. fol.
120.
Paz que e da en la Mia, con que
orden e ha de dar. fol. 167.P
Ca
-*,

WM
. s-IlLWr. b M
n licitas ilcitas fql.,_,39,. 7
Pena. del; . que .viene caxdeslgj'ncy;
@fJe-z-zxsz-. ~- ~-'~"F- "U" - DDR".
z -* t

Penitencia publica .nor fe dbezimpo


' Pr .de Prtes dGl M3696@ . 1945
- Visis fm mucho: n@ y nticias-,del
Superior. fol. 7o. jj .l
- f."

YPYOQELIQ de -Dedir- lx-Que


ofend , para, ,fer - varon_ a perfecto.
~_')f91..'\.z .J'E ~ _ : .r5,:.'."ct'
Perezoo y remo no dice bien:dc
ls buens oumwes v2-54- 'if
Pd!: nd- Li-::cpirtn el _negligente
y remo en las obras-de .vjxmd.
-Tl-79u'r '.;EE EN" , .; ~z.""
Porados inquietos que ofeniblcs
' ;'.n, flo 40- - (j 7 ,. 1;!"
Porar y tener conendas ha de--er
coa muyaparcadakdel varon reli
..gf-vfl. 197-v .0'. x - 1-. '2
Pobre, Evangelico no e goza. con
~ .abundancia. felinos; 'j
Pobreza @Canta Ilonigga lo necearo.
fo]. 2 3 8. A
Pobreza deben amar. los nuevos. en
la religion. f01.z64\1 -.

. I .'E Pri
2'6- l Tbla ' v
1 Priviegios de la Comodidad muchos'
y grandes. fol; 54. r
Preun'tuoo que coa es. fol. 39. "'
l Prelado ha de er tenido en mucho
del ubdito. fall
Principio de aprovechar en el Mo
naerio es el conocimiento de los
males. fo]. 8.
Primer grado de' buenas obrasesd'a
humildad. fol.'2o.
Preceda en todo la _Cornunidad fol.
269.- * -"- (rrf', -
Preparacion que e requiere")en los
que deean aprovechar eneila doe
trina. fol.8. -L- - ' -
Prepararle deben para comulgar. foi.
33- --.
Providencia en lo quede ha dede
cir en el coro. fol. 88. c ' -
Pronunciare debe el ocio divin
con eXpreion de palabras claras.
f0]. 228, '
Primer exercicio de los que vienen
de nu'evo 'la religion qual debe
er. f0]. 14.. "
Principio de la virtud es el exerci
cio de las buenas. coumbres que
en ee libro fe dicen dlcplna rc:
guiar. fol. 8. Prix
General. '47
Primera caa y lugar donde ha de ir
el varon religioo en llegando al
pueblo es la Igleia. {01.192.
Prudencia es uar de lo neceario '
la uentacion _de la vida huma
na. fol. \38. z
_Purezazde conciencia cs el camino
derecho de la religionfol. 277..

Q
Quando los Fray-les van de camino
. en que forma e han de haber. fol.
185. ' ~
-Quando van dormir que coas han
' de llevar en la memoria. fo]. 240.
Quando rezan el ocio divino , cami
nando deben parar quando dicen
la oracion. fol. 232. _.
_Quierud e requiere par. celebrar Mi',
f. l 4- .

Rverencia los Prelados .y ancianos


enque grado e les debe. ol. 54..
Reverencia . las Igleias y cruces y
quando fe han de porar _ ellas.
foi. zz. R
!
"8' , -iYab
vlxeve'reneia que '- la Igleia da" us
-' eas.iol.37. ' . ~
_Reli 'o que tal debe er en todo.
-f.40. . z \ -
Religioor en todo 'tiempo debe Ter
compueo. fol. 67.. v ~- - ~ r- A
Renunciacion deliglo que"ranto el:
t'rvechav Sn Geronimocomo e de
be entender. fol, 3.
Reverenca que \e debe los Alta
resy coas del culto divino foi. 108.
Revrencla que e ha" de hacer ' los
- TernplOS' vcurrando paan cerca. foi.
186. ,
"Reverencia al ocio divino , en que
" grado. fo]. 85. - -
Reverencia exterior que coa es. foi. l
Reverencia al Santiimo Sacramento
del-Altar. fol. 105. '
Repueas breves deben dar los nue
vos los eglares , quando encuen
tran con ellos. fol, S07. _
Repondi el Angel 'a uno que era
q remio enel ocio divino. foi. Ioo
Revela la glorioa Virgen lo que im
porta-la reverenia, en el oCl
divino. fol. 97. l*
_,l.
General'.
Recoge/r deben los Frayles-los pics
, en el coro. fol. 94.. -
Recogimiemo de 10s- ojos en el o.
cio divino. fol.89. -
Reir los malos pen'lamientos al
principio es confecucon de gran..
des victorias, fol. 1;. An
Rico de virtudes y dones anda tiem
pre el varon epiritual. foli 79.
Rodillas en tierra en que lu ares y
tiempos \eihan de poner. ol. 17.
Rgor , e debe aoxar tiempos. fol.
- zo .
Religio'o fuera de camino , en vano
trabaja en ,_ el dicuro de fu VOC-l
cion. fol. 271. S '

Saber de memoria muchas coas de.


ben los nuevos. fol.83.
Sacricio, es ofrecer la voluntad
x Dios. fo]. 7.1.
Sala como fe ha de comer en la me
a. fol. 138.
San Geronimo , quanto e esforzaba
en decir el ocio divino ; mayor re
verencia tiendo muy Viejo; fol. 99.
Sangre del caliz como fe ha de con
umir
-
.y foi. 9. SC:
'F 'c

450 Tablai
Secretos de la orden no los digan
nadie. fo]. 208. ' -
Seal de poeion de la gracia de
Dios es tener alegria en las obras
epirituales. fol. 17.
Seal de animo inquieto es la poca
conancia en las obras de virtud.
fol. 82..
Sentare el -religio/\ en que dpoi- l
cion debe. fol. 124.. ' J
Servir la caridad es er amados por
Dios. 2.52. _
Seguridad para evitar peligros en la. i
i, recepcion del caliz. to]. Iza.
Servir, las Mias con que. diligencia
deben. zz 3. q
Semblante del varon epiritual que i
- tal debe er en todo tiempo y exe
cucion de obra. fol. zoo. '
Silencio y quietud ha de haber quan
do e dice la oracion en el coro.
fo]. 91
Sillas del coro no uenen quando e
aientan levantan. fol. 91.
Sobervios y locos deprecian las bue
nas coumbres. foi. 9.
Soledad, lugar dipueo es para la
oracion y quietud elpiritual. gl78*
O a
General. l 3
"Sakura de los decompueos en el
ocio divino. ol. 93.
Solos no deben earen compaia de
mugeres; ponee u'n loable exem
' P10. foi. 202. .
Soltura de' las palabras , y jugar de
manos coa agena del eado de la
- :-3 religion. fo]. 186. -
Sonido de las palabras en el varon
l religioo que tal debe fer. fol. 188.
. -\"y12,7.-:.u ' ~ >1
Sueo -.e debe. quitar tiempos el
varon religiolo. &1.22.6.
Sujetari'e debe el varon epiritual
. tods , exemplo delSalvador. fo].
23.
Sneltos en el hablar $ no deben er
- los que on llamados a la compa
ia de los ecogidos. fol.zz9.
L'

Templanza en el comer debe haber


en la perona religioa fol. 2,16.' 'c
Tentaciones c padecen al principio
de la Converion. foi. I g.
Tentaciones epirituales, deben. de
~Cubrirc- --los varones anCIanos ~
aprobados en la religion. foi. 7. l
- V
l
Tn!. '
u
{hz e

;z - Tabla '
Tentaciones con que fe dechaul
fol. 18. e
Tcigo de la reverencia en el coro
es la compoura. fol.230.
Tiempos mas dipueos para la ora
cion on la maana y la tarde. fo].
78.
Tiempo en que e ha de levantar la
\ila en el coro. fol. 96. I
Tomar para s las coas de la Comu
nidad es coa reprehenible. fol. 27'.
Torpedad es la decompoura en el
coro. fol. 93.
Tocar los corporales con las manos
quando , y a quien es coa ilcita.
fol. I 15.
Tono de la voz del religioo quan
do habla , que \al debe er. fo].
206. -'
Traer el habito, como loco, in com~
poicion religioa, no es de hom- .
bres religioos , ni de autoridad.
foi. 172. _ ,
Tratare deben los libros con epe
cial limpieza. fol. 206.
Trabar del habito al Religioo con
quien habla coa es de poca auto!
ridad. fol. 06.
, ~ Tres
Ghe'ral. 3;
'Tres' ols deben guardar los que
quieren
Trocar n aprovechar.
licencia del f'olv 265. laicts
Superior
cotas de que ula el ,varon religio
o ilcito es. fol. 27.
Truanerias y gracias agenas on de
la aurordad del vron religioo.
foi. 21!.
Turbar no e debe el religioo , quan
do es reprehendido m culpa. fol.
-7I.
V
Vaguear ilcito es alvaron epiritual
por las ocinas que no en u
cargo.z-fol. 181.
Vano es el que trueea'los dias , hol
gando en dias de trabajo y traba'
jando en dias de ea. fol. 150.
Variedad de tiempos mudan , mas no
'la virtud. fol. 9. - *
Varones loables en us vocaciones,
quales. fo]. 251.
Varones antiguos en la orden e exer
citan en colas epirituales. fol._24.6.
Velar deben los que tienen almas
cargo. fol. 70. .
Veneracion que han de dar los Mi
niros del Altar al ,Sacerdote , que
V2 ce
34. ..- Tabla _ l
celebra veidos todos en el Altar-'
fol. 107. . - ' ; ~
Ventajas e deben los mayores en
la provition de todas las coas. foi.
158. ,
Vieiozo en beber, que f0]. 14.4. q
Virtud del corazon enel Varon fas
bio, que. foi. Io.
Vida concertada es la doctrina de ee
libro. fol. 59.
Virtud , guia a la bienaventuranza.
f0]. 7.
Virtud bien exercitada depues cau
a epecial jubilo epirirual. fol 8.
Nicio en beber coa muy fea en el
varon epirirual. fol. 44. '
Vicio vuelve al primer lugar del co
razon , fino le ocupan las virtudes.
foi. 2M..
Vino templado contiene virtud. foi.
- 2.18. ~ . '
Voluntad propia deruye las obras l
aunque ean buenas. fol 7.4.
.Voluntad e conoce entres coas i
es l'ugeta us mayores. ol. zr. , l
Voluntad propia no deea el que de-j
..ea aprovechar. fo]. ar.-v
Ncablo comun del ocio divin_
\ICT

1.
-A_A_~- ,
General. gy
g ;tienen-las. horas y porque-cmu.
foi. for ' '
Uf yguarda de la boca delivaron
religioo que guarda debe tener.
fol. 126.
l o'
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dun_- 7' ,..


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.VL-*** - LOS
-__,

LOS DOCTORES A 'QPIEN


Sigue en este libro el Autor '
son los Siguientes. '

I. SAN Gregorio , Papa.


a. San Agustn.
3. San Chrisostomo.
4. San Geronimo.
5, San Isidoro.
6. San Bernardo.
7. San Benito.
8. Ugo de San Victor.
9. Prospero Aquitania,
Obispo Regiense.
Item , los que Cita el Intel-pret
Sn algunos de los mismos , y
otros que 'van insertos en las
Prefaciones de este
tratado.

. San Dioniso.
\lOMPWPH
San Epifanio.
San Agustin(
San Geronimo
Casodoro.
Filo Judo.
Eusebio Cesariense.
8. Juan Trtemio.
9. Platina , y su Comenta
Io.d0r moderno.
I I. M. Anton. Sabello.
:2.Raael Volater.-
x 3. Chronic. de la Orden.

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