LECTURA COMPLEMENTARIA SEMANA 4

Contenido
OCIO Y TIEMPO LIBRE: LO CUALITATIVO Y LO CUANTITATIVO ....................................................... 2
BIBLIOGRAFA ................................................................................................................................. 8

Recopilado por: Julio Enrique Arbelez P.

Bogot, Agosto de 2010.

Actualizado: octubre de 2014.

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OCIO Y TIEMPO LIBRE: LO CUALITATIVO Y LO CUANTITATIVO

El ocio es la negacin del tiempo. Negacin experimentada como abolicin de la presin

temporal al ejecutar cualquier actividad. Es tambin, por tanto, la eternizacin relativa del
tiempo. Perpetuacin temporal no absoluta y susceptible de ser suspendida ante la irrupcin de
actividades cuyo fin no reside en ellas mismas.

Generalmente el ocio ha sido definido por sus funciones. Son ellas las descritas por Dumazedier
como relajacin, entretenimiento y desarrollo personal; o los tres grupos generales estudiados
por Sue: funciones psicolgicas: descanso, diversin y desarrollo; funciones sociales:
sociabilidad, simbolismo o distincin personal y funciones teraputicas y econmicas como
complemento del proceso de produccin y generadoras de consumo Pero debe intentarse una
aproximacin al ocio en s mismo. Analizarlo como la negacin del tiempo.

La posibilidad de la inexistencia de la presin temporal demuestra que no existe una relacin de

determinacin entre tiempo y ocio. De la misma forma, y por lo tanto, no existe contradiccin ni
exclusin mutua entre ocio y trabajo. Por el contrario, si hay relacin adjetival entre tiempo y
tiempo libre y oposicin entre tiempo libre y trabajo.

La presin temporal que aniquila el surgimiento del ocio es producto de la valoracin histrica
del uso del tiempo, que se explicaba antes, y que lleva, equivocadamente, a ver una
incompatibilidad total entre el trabajo y el ocio. Esto lo percibi Thoreau durante su
permanencia en Walden: mis das no eran los de la semana. Ni siquiera estaban
desmenuzados en horas, ni agobiados por el tictac de un reloj confrntese esa percepcin de la
vida diaria con la que experimentaba Pessoa al afirmar: Siento el tiempo con un dolor enorme,
y al insistir en lo que llam angustia de fuga de tiempo Sebastian de Grazia plantea las pautas
para establecer una distincin entre Ocio y tiempo libre. Su acertada argumentacin demuestra
que el trabajo es el antnimo del tiempo libre. Pero no del ocio. El ocio y el tiempo libre viven
en dos mundos diferentes.todo el mundo puede tener tiempo libre se refiere a una forma
determinada de calcular una determinada clase de tiempo, el ocio es una forma de ser El ocio
como forma de ser reafirma su exclusin del marco temporal. El trabajo puede ser desarrollado
con ocio en una mezcla indiferenciable En forma esquemtica y como si ese fuera el centro del
problema y el objetivo por conseguir, se ha afirmado que el proceso de desarrollo social y
econmico de la humanidad aumenta constantemente el tiempo libre En ese contexto las
sociedades primitivas son vistas como si no hubieran dispuesto de ningn tiempo libre mientras
que las posteriores han venido consiguiendo una disponibilidad siempre creciente de l. Los
mismos autores aseguran que en los albores de la sociedad, el tiempo del hombre apenas se
divida en tiempo para satisfacer sus necesidades naturales perentorias y el tiempo para
reponer las energas gastadas.

En la comunidad primitiva el tiempo de trabajo consuma gran parte del tiempo social y el resto
era ocupado en la recuperacin de las capacidades biolgicas. Por eso en el presupuesto de

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tiempo de la comunidad primitiva, la existencia de tiempo libre era prcticamente nula. Todo el
tiempo se mantena ocupado en las tareas propias de la subsistencia: caza, pesca, recoleccin,
etc. As como en la recuperacin de las energas perdidas Ideas tan simplistas, criticada en un
captulo anterior, y de la naturaleza, deben ser consideradas ms profundamente. No importa
que no exista tiempo libre si hay ocio. El ocio es el ncleo del problema de la satisfaccin frente
a la existencia.

La argumentacin del tiempo libre creciente se concentra slo en el tiempo libre y descuida el
trabajo. Qu progreso real es tener ms tiempo libre si el trabajo sigue siendo alienado?
Ninguno. Porque el tiempo libre, sin embargo, no slo se contrapone al trabajo. Es un sistema
donde la ocupacin constante constituye el centro de las ideas, as pues el tiempo libre es
tambin una proyeccin directa del trabajo.

El tiempo libre es aquel que queda una vez descontado el tiempo trabajo y el empleado en la
satisfaccin de las necesidades esenciales: alimentacin, aseo y sueo. Pero ese tiempo se duda
si sigue estando ligado al del trabajo, tanto por su determinacin temporal cuantitativa como
por su influencia cualitativa.

Algunos autores han planteado ciertas clasificaciones para agrupar el uso diario del tiempo. Le
Febvre lo divide en tiempo obligado, tiempo libre y tiempo forzado, y De Grazia en tiempo
trabajo, tiempo relacionado con el trabajo, tiempo de subsistencia y tiempo libre.

Divisiones que sirven en un nivel abstracto para propsitos analticos. Pero el problema del
tiempo libre no ha de plantearse a nivel de universalidad abstracta. La expresin, apunta a una
diferencia especfica que lo distingue del tiempo no libre, del que llena el trabajo, el tiempo libre
es inseparable de su opuesto.

Por eso ms importante que la cantidad de tiempo libre es su contenido, aspecto ste que
tiende a verse deformado por el carcter del trabajo. Adorno se pregunta con respecto al
tiempo libre: Qu ocurre con l en momentos en que aumenta la productividad del trabajo?
pero en permitentes condiciones de no libertad, es decir, bajo relaciones de produccin en que
los hombres nacen insertos y que, hoy como antes, les dictan las reglas de su existencia? si se
quisiera responder a la pregunta sin declamaciones ideolgicas, surge ineludiblemente la
sospecha de que el tiempo libre tiende a lo contrario de su propio concepto, a transformarse en
parodia de s mismo. En l se prolonga una esclavitud, que, para la mayora de los hombres
esclavizados, es tan inconsciente como la propia esclavitud que ellos padecen a la vez se
marca a fuego en la conciencia y el inconsciente de los hombres la norma de que el tiempo libre
y el trabajo son dos cosas distintas..Toda mezcla, toda falta de distincin ntida, inequvoca, se
vuelve sospechosa para el espritu dominante. La divisin rgida de la vida en dos mitades
preconiza aquella cosificacin que, entretanto se ha adueado casi por completo del tiempo
libre.

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La comprensin del ocio como negacin del tiempo puede ser realizada a partir de varias
argumentaciones derivadas de la historia de la filosofa. De ellas vale la pena retomar el
enfrentamiento entre Platn y Aristteles, la crtica de Bachelard a Bergson y la filosofa Zen.

Uno de los filsofos que, en aos recientes, despert el enfrentamiento entre Platn y
Aristteles en torno al tiempo y la ocio fue Waismann: afirm: parece que si hay un factor
tiempo en el placer de esta forma Waismann, enmarcado dentro de lo que se conoce como
positivismo lgico o la filosofa del circulo de Viena, se situ del lado de Platn, quin crea que
el placer es un proceso que se desarrolla en el tiempo.

Por el contrario desde la perspectiva de Aristteles, el problema no es la velocidad del goce del
placer sino su intensidad: .. el movimiento no puede producirse de otra manera que con el
tiempo y en el tiempo, mientras que esta condicin no se puede imponer al placer, porque lo
que existe en el instante indivisible y presente puede decirse que es un todo completo Critica
as Aristteles la idea de Platn segn la cual se podra gozar algo rpida o lentamente. Plantea
ms bien Aristteles la idea del instante indivisible que constituye un todo completo la cual
es indispensable para aproximarse a la consideracin del ocio como negacin del tiempo. Lleva
esto, adems, a la idea de eternidad.

En la medida en que el ocio es la negacin del tiempo puede hacerse uso del concepto de
eternidad para propiciar no slo el establecimiento de esa idea sino la crtica a la legitimidad del
tiempo libre. Ren Gunon en Coomaraswamy define as la eternidad: Coincide con el presente
real, o el instante del que no se puede tener experiencias en el tiempo. ninguno de estos
instantes tiene duracin el mismo autor en el prefacio al libro expone de la siguiente forma la
idea de eternidad:

el conjunto absolutamente continuo, y slo puede ser dividido en partes en el plano lgico, no
en la realidad; pero esta continuidad que constituye la duracin contrasta con la eternidad, que
es, por el contrario, el instante intemporal y sin duracin, que el verdadero presente del que
no es posible tener ninguna experiencia temporal Es decir que, por esta va, el ocio si bien es la
negacin del tiempo, es tambin, como afirmacin, el instante, el presente, que como condicin
obvia y reafirmando su dimensin del ser, no tiene duracin. Algo similar deba tener en mente
Nietzsche cuando dijo que el destino de los hombres est hecho de momentos dichosos, pero
no de pocas dichosas Al respecto Borges, quien dijo que el tiempo es una copia
despedazada de la eternidad, cit en la historia de la eternidad a Santayana y a Marco Aurelio
en lo que contribuye a esta reflexin sobre el tiempo y la eternidad: vivir es perder tiempo:
nada podemos recobrar o guardar sino bajo la forma de eternidad (Santayana); quien ha
mirado lo presente ha mirado todas las cosas; las que ocurrieron en el insondable pasado, las
que ocurrirn en el porvenir (marco Aurelio Reflexiones. Libro V).

La crtica que Bachelard le hizo a Bergson es tambin un adecuado punto de vista para ubicar el
problema del tiempo y del ocio. Ya en un captulo anterior se hizo referencia a las disparidades
entre estos dos filsofos especficamente en lo que tiene que ver con la continuidad del tiempo.

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Respecto al tiempo y al ocio, la divergencia se relaciona de nuevo con este aspecto de la

continuidad. La idea bsica de Bergson se sintetiza as: Para nosotros, seres conscientes, son las
unidades las que importan, puesto que no contamos extremidades de intervalo, sentimos y
vivimos los intervalos mismos.

El argumento de Bergson sobre el sentimiento del intervalo de tiempo y no de sus

extremidades sera vlido pero no para situaciones de ocio sino ms bien para aquellas de
trabajo alienado y de tiempo libre. En el ocio, por el contrario, es el no sentir el intervalo lo que
hace posible y por eso se le experimenta como la no duracin. Esta idea puede sustentarse
acudiendo a Bachelard.

Bachelard considera que Roupnel es el exponente ms claro y prudente de la conciencia del

tiempo en lo que llama la filosofa del instante, de lo que l tambin es partidario, a diferencia
de Bergson exponente de la filosofa de la duracin. La filosofa del instante es una base
indispensable para sustentar lo que podra llamarse filosofa del Ocio Dice Roupnel: la idea
que tenemos del presente es de plenitud y de una evidencia positiva singulares. All nos
instalamos con nuestra personalidad completa, y encontramos una identidad absoluta entre el
sentimiento del presente y el sentimiento de la vida El ocio es, precisamente, ese presente
intenso.

Dice Bachelard que la duracin est hecha de instantes sin duracin, como la lnea recta est
formada por puntos sin duracin, como la lnea recta est formada por puntos sin dimensin
es esa discontinuidad del tiempo la que posibilita la existencia del ocio. En un tiempo continuo,
como el de Bergson, no puede existir el ocio. Haciendo una parfrasis con Bachelard es posible
afirmar que el ocio son las dos nadas entre las que se encuentra suspendido el tiempo.
Acudamos de nuevo a la experiencia de Thoureu, quien escriba durante su permanencia a
orillas del lago Walden: El tiempo no es ms que el ro en el que estoy pescando. Bebo sus
aguas, pero al hacerlo, veo el lecho arenoso y descubro su escasa profundidad. Mientras su
dbil corriente se desliza, la eternidad permanece.

La filosofa Zen contribuye a la comprensin del ocio como negacin del tiempo. En este sentido
son esenciales sus aspectos de concentracin en el presente y de no accin. Alan Watts, uno de
los propagadores de esta filosofa en occidente, al definirla hace referencia al papel del tiempo:
Zen es una liberacin del tiempo. no hay ms tiempo que este instante, y el pasado y el
futuro son abstracciones sin ninguna realidad concreta Lin Yutang por su parte, al hablar de la
que llama teora china de la Holganza, orienta su argumento hacia el aspecto de la no accin:
El tiempo es til porque no se le usa Un ejemplo de esta filosofa de la vida en el que se
desarrolla muy claramente la actitud de la no accin y la no temporalidad es el escrito de
Herrigel sobre el Zen en el arte del tiro con arco. Ese tipo de situaciones son expuestas tambin
por Suzuki: Les gusta el trabajo por el trabajo mismo aunque, objetivamente hablando, el
trabajo significa realizar algo. Pero al trabajar gozan su trabajo y no tienen prisa por terminarlo.

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La fuente fundamental de la cual se nutrieron estos autores modernos el Zen es la obra de Lao
TSE, el Tao Te King. En esa obra, escrita aproximadamente en el siglo VI a.c existe una serie de
aforismos que expresan tanto la no accin como la superacin de la temporalidad.

Esas milenarias enseanzas constituyen otra de las bases sobre las cuales se construye, o siendo
consecuentes, no se construye, la filosofa del ocio. Para Lao Tse quin practica el no-obrar
todo lo gobierna. Afirma tambin por ejemplo, que la quietud absoluta es la norma del
mundo por la no accin nada se deja sin hacer quien acta fracasa Son estos algunos
conceptos que expresan y sintetizan su posicin respecto al tiempo y al ocio.

En el sentido de la no accin Pessoa dej algunas reflexiones que parecieran surgir de la

inspiracin del Zen: El trabajo nunca da resultado. El esfuerzo nunca llega a ninguna parte. Slo
la abstencin es noble y elevada, porque ella es la que reconoce que la realizacin es siempre
inferior y que la obra hecha es siempre la sombra grotesca de la obra soada la vida prctica
siempre me ha parecido el menos cmodo de los suicidios hacer es reaccionar contra uno
mismopensar, aun as, es hacer Aplzalo todo. Nunca se debe hacer hoy lo que tambin se
puede dejar de hacer maana. Ni siquiera es necesario que se haga algo, maana u hoy. Nunca
pienses en lo que vas hacer. No lo hagas.

Esta actitud de la filosofa Zen frente al tiempo es similar a la que est presente en muchas
culturas an contemporneas, que difieren radicalmente de la prisa del mundo industrial.

Un hind acoge las horas de vaco con resignacin y hasta con satisfaccin. No ha perdido el
arte sutil de no hacer nada la prisa, la velocidad, la tensin permanente al tiempo, la constante
batalla contra el ocio, contra la tranquilidad, son caractersticas propias del mundo occidental,
expandidas con el modo capitalista de produccin, y presentes en todo proceso de produccin
industrial, trtese de sociedades de economa de mercado o de planeacin central estatal.

De Hobbes en adelante, los enemigos de la filosofa perenne han negado la existencia de un

eterno ahora. Segn estos pensadores, el tiempo y el cambio son fundamentales: no hay otra
realidad. Uno de los pocos intentos en contra del trabajo alienado, fue la riesgosa y peligrosa
propuesta, en la medida en que pueda convertirse en una an ms sutil forma de alienacin y
control de la conciencia, planteada por Reich: una de las tareas de primer orden de la
democracia laboral consiste en armonizar las condiciones y formas del trabajo con la necesidad
de trabajar y el placer en el trabajo, es decir, en eliminar la anttesis entre la alegra de vivir y el
trabajo.

El ocio es esencialmente una forma de ser, un estado, una experiencia profunda que puede
llegar a percibir el ser humano en el ejercicio libre de sus actividades. Entendiendo por
actividades no solo el activo, en el estricto sentido de la palabra, sino tambin lo pasivo, porque
en el ocio no puede existir tal diferencia. El tiempo libre no es un estado, es un aspecto de
orden puramente temporal, el nombre que se le da a una parte del da, lo cual no garantiza que
su empleo sea realmente libre.

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En el tiempo infinito y en el espacio infinito no hay fines. El tiempo en s es un absurdo das

en los que la ociosidad era industria ms atrayente y productiva. Muchas maanas me
escabulla, prefiriendo emplear de este modo la parte ms valiosa del da, puesto que yo era
rico, si no en dinero, en horas de sol y en das de verano, y lo gastaba Con prodigalidad. No
lamento no haber perdido ms tiempo en el taller o en el pupitre de maestro.

A favor del ociosos signo de que el valor de la vida contemplativa ha bajado es que los sabios
luchan hoy con los hombres de accin en una especie de goce apresurado, hasta el punto de
que tambin de ellos parecen tomar ms a pecho esta manera de gozar que lo que les conviene
propiamente y que efectivamente es ya un goce. Los sabios tienen vergenza del otium. Sin
embargo, es verdaderamente la madre de todos los vicios, se halla as pues, al menos en la
vecindad ms inmediata a todas las virtudes; el hombre ocioso es siempre un hombre mejor
que el activo. No comprendes, sin embargo, que cuando hablo de ocio y de ociosidad, es a
vosotros a quienes me dirijo, oh perezosos?

Medicamento del alma permanecer acostado sin moverse, y a pensar poco, es el remedio
menos costoso para todas las enfermedades del alma, y cuando tenemos buena voluntad, su
prctica se hace, de hora en hora ms agradable.

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BIBLIOGRAFA

Adorno, T (1973). Tiempo Libre: Consignas. Buenos Aires: Amorrortu

Editores.

Aristteles, (1981). Moral a Nicomaco. Madrid, Espasa: Calpe

Bachelard, G (1980). La Intuicin del Instante. Buenos Aires: Siglo Veinte

BaudrillarD, J (1982). Crtica de la Economa Poltica del signo. Mxico: Siglo XXI Editores.

Eliade, M. (1989). El mito del eterno retorno. Madrid: Fondo de Cultura Econmica

Fromm, E. (1970). Tener o Ser?. Mxico: Fondo de Cultura Econmico

Grazia DE, S. (1966). Tiempo trabajo y Ocio. Madrid: Editorial Tecnos.

Lima Amoroso, A. (1959). El Problema del Trabajo. Buenos Aires: Club de Lectores

Norbert, E. (1989). Sobre el Tiempo. Madrid: Fondo de Cultura Econmica

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