Opo Lacaniana online nova srie

Ano 6 Nmero 16 maro 2015 ISSN 2177-2673

Os sombrios poderes do supereu

Alberto Murta, Polyana Schimith e Svio
Silveira de Queiroz

A partir da leitura minuciosa dos textos freudianos,

Jacques Lacan prioriza a verso do supereu1 que no se
encontra desenvolvida somente de acordo com a dialtica
edipiana. Indica-nos a importante funo do pai primevo,
inerente horda primitiva. Para tanto, ele isola a relao
do gozo com essa face do supereu que se apresenta como sem
palavras ou mesmo fora do alcance do sentido.
O desenvolvimento desse artigo visa investigar tanto
a face do supereu como herdeiro do complexo de dipo,
quanto a face do supereu que porta resduos de gozo. Sendo
assim, h aqui em jogo um novo encaminhamento a ser
realizado, e indagado, que abrange o campo da moralidade.

O supereu como instncia psquica

Freud, na Conferncia XXXI: Dissecao da
Personalidade Psquica, afirma que o superego, o ego, e o
id estes so, pois, os trs reinos, regies provinciais
em que dividimos o aparelho mental de um indivduo2.
O id se configura como a parte mais obscura, a parte
mais inacessvel de nossa personalidade3. Ele um
reservatrio de energia, e tem como principal objetivo
descarreg-la; e est na origem das duas outras instncias
(ego e supereu). O ego, por sua vez, aquela parte do id
que se modificou pela proximidade e influncia do mundo
externo, que est adaptada para a recepo de estmulos, e
adaptada como escudo protetor contra estmulos4.
Portanto, o id no tem relao direta com o meio
externo, essa funo exercida pelo ego como mediador. Nas
palavras de Freud: Para adotar um modo popular de falar,

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poderamos dizer que o ego significa razo e bom senso,
ao passo que o id significa as paixes indomadas5.
Ao desenvolver a sua segunda tpica, a partir do
texto O ego e o id, Freud se dedica a descrever o
desenvolvimento do supereu que se passa na infncia. De
maneira geral, a nova tpica isola a constituio do
supereu a partir de dois momentos: a identificao primria
objetal e a resoluo do complexo de dipo.

O superego, contudo, no simplesmente um resduo

das primitivas escolhas objetais do id; ele tambm
representa uma formao reativa contra essas
escolhas. A sua relao com o ego no se exaure com
o preceito: Voc deveria ser assim (como seu
pai). Ela tambm compreende a proibio: Voc no
pode ser assim (como seu pai), isto , voc no
pode fazer tudo o que ele faz6.

Para Freud, o ego , em grande parte, formado por

identificaes que se apoderaram de investimentos do id. A
primeira dessas identificaes, no entanto, mantm-se
parte, dando origem ao supereu. Nesse momento, o imperativo
que domina a vida psquica do sujeito a seguinte: voc
deveria ser assim (como seu pai)7.
Dessa maneira, no primeiro momento da constituio do
supereu encontra-se a identificao ao pai. Essa operao
ocorreu quando o ego ainda era fraco8. Isso quer dizer
que o supereu se origina ainda numa ocasio em que toda
libido est acumulada no id9. A fora que o supereu exerce
sobre o ego vem do fato de ele se originar dessa primeira
identificao. Notamos a que o ponto de vista econmico
sobressai-se em detrimento do ponto de vista conflitual ou
do dinmico.
No segundo momento, encontramos outro fator que
contribui para essa fora: o supereu o herdeiro do
complexo de dipo10. Ao fim do complexo de dipo, o ego se
submete ao imperativo do supereu de maneira similar
criana que obedece aos pais. H uma reao contra as

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escolhas objetais do prprio id, e o preceito que o rege
voc no pode ser assim (como seu pai)11.
Ainda no trecho acima, curioso notar que Freud diz
o seguinte: O superego, contudo, no simplesmente um
resduo das primitivas escolhas objetais do id12.
possvel ler, ento, desde Freud, que o superego , tambm,
um resduo. Dito de outro modo, o superego pode ser lido
como um resto. Parece-nos que essa uma leitura realizada
por Lacan, ao relatar o fragmento de um caso clnico.
Acompanhemos parcialmente o desenvolvimento do caso.
Durante a infncia do paciente, ele tinha ouvido
dizer que seu pai era um ladro e que devia ento ter a
mo cortada13. Nesse contexto do ensino do Lacan, a ordem
simblica funda as relaes enunciadas pela lei. Na leitura
realizada por ele, seu paciente isola o resto dessa lei de
maneira privilegiada14 e foi isso que passou aos seus
sintomas15. Em seus termos:

O resto das referncias simblicas do meu paciente,

desses arcanos primitivos em torno dos quais se
organizam para tal sujeito suas relaes mais
fundamentais ao universo do smbolo, foi afetado de
decadncia em razo da prevalncia particular que
tomou para ele essa prescrio. Ela est, nele, no
centro de toda uma srie de expresses
inconscientes sintomticas, inadmissveis,
conflituais, ligadas a essa experincia fundamental
da sua infncia16.

Na direo do tratamento, Lacan cria as condies

para ler esse fora da lei/fora da histria, que se
encontrava presente, como injuno do supereu. aqui,
nesse contexto, que ele reenvia a incidncia superegoica ao
acontecimento traumtico. Em suas palavras:

Um enunciado discordante, ignorado na lei, um

enunciado promovido ao primeiro plano por um evento
traumtico, que reduz a lei a uma ponta cujo
carter inadmissvel, inintegrvel eis o que
essa instncia cega, repetitiva, que definimos
habitualmente pelo termo supereu17.

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 curioso observar que Lacan, no mesmo seminrio,
serve-se do termo resto das referncias simblicas do seu
paciente, para tambm articul-lo com o supereu. Chama
nossa ateno que desde esse momento de seu ensino, ele
alude aos restos como localizadores da insensatez, do fora
sentido do supereu. No fundo, o supereu um resto que
testemunha uma emergncia dissonante do real.
Retomando a segunda tpica, vimos que instncia
superegoica surge da internalizao da lei paterna,
operacionalizada por uma identificao. Constatamos tambm
que, nesse processo identificatrio, emerge o sentimento
inconsciente de culpa. Lembremo-nos de que esse sentimento
de culpa tambm foi descrito na cena do assassinato do pai
primevo. Nos termos freudianos:

No curso do desenvolvimento posterior, professores

e autoridades continuam o papel do pai; suas ordens
e suas interdies permanecem poderosas no ideal do
eu e, sob a forma de conscincia moral, exercem
doravante a censura moral. A tenso entre as
exigncias da conscincia moral e as realizaes do
eu experimentada como sentimento de
culpabilidade18.

Constatamos que o termo conscincia moral no est

presente na verso brasileira da obra de Freud. Apropriamo-
nos desse termo a partir da verso francesa. Essa passagem
torna ainda mais evidente que o supereu, ento apresentado
como ideal do ego, a instncia psquica responsvel pela
conscincia moral. Portanto, Freud estabelece que o
supereu, sob a forma de conscincia moral, reivindica que o
ego trabalhe sempre de acordo com a moral. Assim, da tenso
entre o ego e as exigncias do supereu, surge o sentimento
de culpa.
Essa relao entre o supereu e a culpabilidade ser
retomada por Freud no texto O mal-estar na civilizao.
Como vemos a seguir:

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 Toda renncia pulso torna-se agora uma fonte
dinmica de conscincia moral, e cada nova
renncia aumenta a severidade e a intolerncia
desta ltima. Se pudssemos colocar isso mais em
harmonia com o que j sabemos sobre a histria da
origem da conscincia, ficaramos tentados a
avanar esse paradoxo: a conscincia moral
consequncia da renncia pulsional; ou bem: a
renncia pulsional (imposta do exterior) cria a
conscincia moral, a qual, ento, exige um
19
acrscimo da renncia pulsional .

Em outros termos, a posio do ser humano, diante da

renncia de suas pulses, nutre nele uma fora sem limites
infiltrada de mais uma renncia pulsional. Encontra-se
tambm amalgamado, no exerccio dessa renncia, o comando
do superego que o prprio Freud o nomeia como severidade
da conscincia moral20. Essa novidade freudiana permite
Lacan denotar o supereu como o guloso, na medida em que
ele, com sua gulodice21, proporciona sem cessar a
renncia satisfao.
Freud se surpreende ao perceber que no importa qual
neurose esconde uma dose de sentimento inconsciente de
culpabilidade. Esse sentimento consolida os sintomas pelo
fato de que eles so utilizados como punio. Logo, qual
a fonte dessa punio?
Na afirmao freudiana sobre a formao do sintoma,
h uma tendncia pulsional submetida ao recalque que,
portanto, pode ser decifrada. E h tambm outra tendncia
em que o sentimento de culpabilidade agenciado pelos
componentes agressivos. Esse ltimo ponto faz
correspondncia com o superego, na medida em que ele
instaura exigncias severas como ideal e que jamais podem
ser satisfeitas. Delineia-se assim uma aproximao dos
conceitos de supereu e pulso de morte.
Ao realizar uma leitura da terceira seo do texto O
ego e o id, Jacques-Alain Miller22 presentifica um
paradoxo. Ele considera que o supereu, ao mesmo tempo em

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que o responsvel pelas mais elevadas formaes (a
conscincia crtica e a conscincia moral), inconsciente
e tem suas razes no id, cuja funo de reservatrio da
libido e o lugar da pulso de morte.
Esse paradoxo isolado por Miller j havia sido
apontado por Freud ainda em 1923, quando afirma que supereu
tem suas origens no id:

O ideal do ego, portanto, o herdeiro do complexo

de dipo, e, assim, constitui tambm a expresso
dos mais poderosos impulsos e das mais importantes
vicissitudes libidinais do id23.

Cabe sublinhar que, no texto O ego e o id, os

termos ideal de ego e superego so usados por Freud como
sinnimos. Dito isso, na citao acima se torna claro que o
supereu, ao mesmo tempo em que o herdeiro do complexo de
dipo, tem suas razes no id.
J em 1930, na sua investigao sobre a moral
civilizada, Freud desvela que um dos destinos da pulso de
morte o superego. Ele, o superego, passa a ser um destino
civilizado. Dessa maneira, ele se encontra imiscudo num
movimento paradoxal que encarna a pulso de morte. Parece-
nos que Miller, na interpretao do texto O mal-estar na
civilizao, extrai a lgica paradoxal da pulso de morte
quando afirma que ela mesma a pulso do superego24.
Acrescentamos que um dos princpios que rege o avano
freudiano no campo da tica se inscreve a partir do
conceito da pulso e, especificamente, da renncia
pulsional.
Especificamente no que diz respeito moralidade,
Freud25 caracteriza as trs instncias psquicas da
seguinte forma: o id considerado como totalmente amoral;
o ego se esfora para ser moral; e o supereu supermoral,
chegando a ser cruel como no caso da melancolia. Podemos
observar, portanto, a incidncia do supereu, mediante o
sentimento de culpa, sobre as questes morais.

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Totem e Tabu os primrdios do superego
Freud26, no texto Totem e Tabu, por meio da cena do
assassinato do pai primevo, remonta a constituio da
civilizao e o estabelecimento na sociedade do sentimento
de culpa e das leis morais.
De acordo com esse mito estabelecido por Freud, a
civilizao era constituda por famlias que se agregavam
em pequenas hordas, nas quais havia um pai que podia gozar
livremente, inclusive de todas as mulheres. Aos filhos,
cabia o papel de se submeter s leis e interdies
estabelecidas por ele. Nesse contexto, surge nos filhos o
desejo de tomar posse do lugar do pai e, assim, assumir a
posio de gozo livre. Esse desejo acaba levando os filhos
a assassinarem o pai. Porm, aps esse ato, surge neles um
profundo sentimento de culpa.
Os filhos se do conta de que a morte do pai no
seria suficiente para satisfazer o desejo de gozar
livremente, pois entraram em disputa para que apenas um
deles ocupasse o lugar que outrora foi do pai. Logo
perceberam que essa disputa poderia lev-los prpria
destruio. Esse fato, unido culpa pelo assassinato do
pai, leva-os renncia daquilo que os havia impelido a tal
ato.
A relao do pai com os filhos, tal como descrita por
Freud, baseava-se na ambivalncia dos afetos: o amor e o
dio. No primeiro momento, o dio imperou, levando os
filhos a cometerem o assassinato do pai. Uma vez que esse
afeto j havia sido satisfeito, o amor passou a
preponderar. Junto com este, os filhos se depararam tambm
com um profundo arrependimento por terem cometido tal ato.
Os filhos passaram, ento, a sentir cada vez mais saudade
do pai. E, por conseguinte, instala-se neles um profundo
sentimento de culpa. Assim, a partir do amor pelo pai e da

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culpa pelo seu assassinato, os filhos instituram as leis
que probem o parricdio e o incesto.
Lacan27, ao comentar esse mito, afirma o seguinte: O
que Totem e Tabu nos ensina que o pai probe o desejo
com eficcia porque est morto. A partir desse comentrio,
observamos que h a uma contradio: o pai morto fortalece
as leis. Ou seja: as leis que antes eram institudas e
mantidas pelo pai tornaram-se mais fortes depois de seu
assassinato, quando surge a culpa. Portanto, para Freud,
nesse momento de seu ensino, as leis morais eram baseadas
em dois pilares: a culpa e a renncia.
Em outro comentrio sobre o mito, Lacan mostra que
Freud j lanava ali as bases da instncia que,
posteriormente, ser a grande inovao de sua segunda
tpica: o supereu.

[...] o que Freud liga a seu segundo mito, o de

Totem e Tabu, isto , nem mais nem menos do que a
sua segunda tpica. isso que poderemos
desenvolver posteriormente. Com efeito, observem, a
grande inovao da segunda tpica o supereu28.

Portanto, assim como Freud, Lacan d indcios da

relao entre o supereu e o pai primevo.

As duas faces do supereu

A relao entre o mito do dipo e a constituio do
supereu lida por Lacan da seguinte forma:

O mito do dipo faz espalhafato porque,

supostamente, instaura a primazia do pai, que seria
uma espcie de reflexo patriarcal. Eu gostaria de
faz-los perceber por que, pelo menos para mim, ele
de modo algum parece ser um reflexo patriarcal,
longe disso29.

A diferena reside no fato de que o pai do complexo

de dipo castrado, enquanto o pai descrito em Totem e
Tabu aquele que no estava sob a castrao, que podia

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gozar livremente. Lacan desvela a relao entre o pai
primevo e o supereu nos seguintes termos:

Qual a essncia do supereu? [...] Qual a

preciso do supereu? Ele se origina precisamente
nesse Pai original mais do que mstico, nesse apelo
como tal ao gozo puro, isto , no castrao. Com
efeito, que diz esse pai no declnio do dipo? Ele
diz o que o supereu diz. [...] O que o supereu diz
: Goza!30.

Freud, em O ego e o id, apresenta o supereu como

instncia psquica responsvel pela moralidade no sujeito.
Porm, mesmo nesse momento, ele anunciava que a origem do
supereu est nas mesmas experincias que levaram ao
totemismo: O superego, segundo a nossa hiptese, originou-
se, em realidade, das experincias que levaram ao
totemismo31.
Nesse sentido, o supereu se origina do pai primevo,
que pode ser lido como cruel e que goza livremente de todas
as mulheres. H tambm nele uma convocao ao gozo puro,
no castrao. Nessa verso do supereu, emerge uma marca do
pai primevo, cujo imperativo : goza!
O imperativo de gozo estabelecido como supereu
est na ordem do que impossvel de satisfazer.
exatamente a, nessa impossibilidade de satisfao, que se
elabora o termo conscincia moral32.
Nessa nova verso do supereu, h ainda algo a ser
considerado: ele perde a potncia de velar o gozo. A
relao do olhar e do supereu era apontada por Freud ainda
em 1923: [o ego] observado a cada passo pelo superego
severo33. Porm, para ele, a vigilncia do supereu tinha
funo de velar o gozo.
Lacan anuncia outra relao. Acompanhando uma
passagem do Seminrio O avesso da psicanlise, podemos
isolar um momento em que ele presentifica algo do eclipse
do olhar do Outro. a passagem em que ele se enderea aos
estudantes de Vincennes dizendo: vocs [...] desempenham a

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funo de hilotas desse regime. Vocs tambm no sabem o
que isso quer dizer? Ele diz Vejam como gozam34.
No trecho acima, ele anuncia que o olhar, que antes
velava o gozo, est perdendo essa funo. Assim, o olhar do
Outro, castrado de sua potncia de produzir vergonha,
demonstra a outra face do supereu. Essa outra face se
encontra presente na nossa atualidade e se traduz pelo
seguinte imperativo do gozo: olhem eles gozarem e gozem
tambm35.
O supereu propaga a sua marca na contemporaneidade
acentuando o declnio do Ideal do eu. Logo, o mal-estar
(sintoma) na civilizao36 regido por uma ascenso
galopante do imperativo superegoico. A orientao tanto
clnica como poltica proposta por Jacques-Alain Miller
elucida os mecanismos em jogo dessa era superegoica. Quais
so as consequncias sintomticas dessa reconfigurao
supergoica no que se convencionou chamar, em algumas
escolas psicolgicas, a moralidade?
Diante da ordem do impossvel, no h nenhum modo de
prever quais sero os efeitos sobre o sujeito. Isso quer
dizer que a deciso consciente de agir moralmente no
implica que assim o sujeito v agir, pois sempre h algo
que escapa.

Consideraes finais
Baseado nos estudos freudianos, acreditvamos que o
supereu era uma estrutura psquica responsvel pela
moralidade. Porm, aprendemos que a origem da conscincia
moral encontra-se na face do supereu que impele ao gozo.
Essa descoberta indica o quanto difcil qualquer
tentativa de dar garantias quanto ao que torna uma pessoa
moral ou imoral. Ecoamos o adgio freudiano: educar
impossvel.

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10
1
Atualmente, os tradutores da obra de Jacques Lacan tm optado
pela palavra supereu em detrimento de superego. Assim, o termo
superego aparecer apenas quando estivermos citando a obra de
Freud na literalidade.
2
FREUD, S. (1975/1933). Conferncia XXXI: Dissecao da
Personalidade Psquica. In: Edio standard brasileira das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XXII. Rio de
Janeiro: Imago Editora, p. 92.
3
IDEM. Ibid., p. 94.
4
IDEM. Ibid., p. 96.
5
IDEM. Ibid., p. 98.
6
IDEM. Ibid., p. 49.
7
IDEM. Ibid., p. 49.
8
IDEM. Ibid., p. 64.
9
IDEM. Ibid., p. 62.
10
IDEM. Ibid., p. 51.
11
IDEM. Ibid., p. 49.
12
IDEM. Ibid., p. 49.
13
LACAN, J. (2009/1953-1954). O seminrio, livro 1: os escritos
tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 259.
14
IDEM. Ibid., p. 258.
15
IDEM. Ibid., p. 258.
16
IDEM. Ibid., p. 258.
17
IDEM. Ibid., p. 260.
18
IDEM. (1993/1923). Le moi et le a. In: Essais de
psychanlyse. Sant-Amond-Montrond: ditions Payot, p. 249-250.
19
FREUD, S. (1930/2010). Malaise dans la civilisation. Paris:
Seuil, p. 147.
20
IDEM. Ibid., p. 159.
21
LACAN, J. (1993/1974). Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., p. 52.
22
MILLER, J.-A. (1999). O real do tratamento analtico.
Seminrio Indito, aula 8.
23
FREUD, S. (1975/1933). Conferncia XXXI: Dissecao da
Personalidade Psquica. Op. cit., p. 51.
24
MILLER, J.-A. (2004). Biologia lacaniana e acontecimentos de
corpo. In: Opo Lacaniana - Revista Brasileira Internacional
de Psicanlise, n 41. So Paulo: Edies Elia, p. 22.
25
FREUD, S. (1975/1923). O Ego e o id. In: Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud,
vol. XIX. Op. cit., p. 70-71.
26
IDEM. (1975/1913). Totem e Tabu. In: Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud,
vol. XIII. Op. cit., p. 13-193.
27
LACAN, J. (2005/1960). O triunfo de religio, precedido de,
Discurso aos catlicos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 31.
28
IDEM. Ibid., p. 166.
29
IDEM. Ibid., p. 162.
30
IDEM. Ibid., p. 166.
31
FREUD, S. (1975/1923). O Ego e o id. Op. cit., p. 53.
32
LACAN, J. (2005/1960). O triunfo de religio, precedido de,
Discurso aos catlicos. Op. cit., p. 166.
33
FREUD, S. (1975/1923). O Ego e o id. Op. cit., p. 99.
34
LACAN, J. (1992/1969-1970). O seminrio, livro 17: O avesso da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 218.

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35
MILLER, J.-A. (2003). Nota sobre a honra e a vergonha. In:
Opo Lacaniana - Revista Brasileira Internacional de
Psicanlise, n 38. So Paulo: Edies Elia, p. 12.
36
LACAN, J. (1993/1974). Televiso. Op. cit., p. 52.

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