Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Nstor Garca Canclini A medida que el debate sobre el patrimonio cultural se agudiza en
Departamento de Antropo- los medios masivos y en la escena poltica, encontramos mas difcil defi-
loga de la UAM-Iztapalapa, nir posiciones bien fundamentadas con los modos habituales de con-
Mxico, D.F ceptualizarlo y estudiarlo. Puede cambiarse el uso o remodelarse un
edificio de valor histrico por necesidades actuales? Si se necesita
ampliar el Metro para mejorar al transporte en el centro histrico de la
ciudad, y al excavar se descubren restos precolombinos, cul debe ser
la eleccin: el progreso o la memoria? Los sismos que trastornaron en
1985 gran parte de la ciudad de Mxico, adems de agravar bruscamen-
te los problemas de vivienda, impusieron la evidencia de que nuestras
nociones ordinarias sirven poco para intervenir en los conflictos presen-
tes entre grupos con intereses antagnicos.
Articular histricamente lo Repensar el patrimonio exige deshacer la red de conceptos en que
pasado no significa cono- se halla envuelto. Los trminos con que se acostumbra a asociarlo -iden-
cerlo tal y como verdadera- tidad, tradicin, historia, monumentos- delimitan un perfil, un territorio,
mente ha sido. Significa en el cual "tiene sentido" su uso. La mayora de los textos que se ocu-
aduearse de un recuerdo
pan del patrimonio lo encaran con una estrategia conservacionista, y un
tal como relumbra en el
instante de un peligro. respectivo horizonte profesional: el de los restauradores, los arquelo-
gos, los historiadores; en suma, los especialistas en el pasado.
WALTh'R BENJAMIN Sin embargo, algunos autores empiezan a vincular el patrimonio con
otras redes conceptuales: turismo, desarrollo urbano, mercantilizacin,
comunicacinmasiva.Estos trminos son mencionados casi siempre como
adversariosdel patrimonio: desafos o agresiones exteriores que proceden
de universos distintos.Aqu partiremos de la hiptesis opuesta. Nos parece
que estas referenciasrecurrentes son el sntoma de una relacin fundamen-
tal entre el patrimonioy lo que suele considerarse ajeno a su problemtica.
Muchasde las dificultadesque obstaculizan la teorizacin y la poltica cul-
tural en esta rea proviene de una inadecuada ubicacin del patrimonio en
el marco de las relacionessociales que efectivamentelo condicionan.
En Mxico, como en otros pases, la legislacin, las declaraciones de
organismos nacionales e internacionales, y sobre todo los debates
recientes, muestran un triple movimiento de redefinicin y reconcentra-
cin de los discursos referidos al patrimonio cultural:
a. Se afirma que el patrimonio no incluye slo la herencia de cada
pueblo, las expresiones "muertas" de su cultura -sitios arqueolgicos,
arquitectura colonial, objetos antiguos en desuso-, sino tambin los
bienes actuales, visibles e invisibles -nuevas artesanas, lenguas,
* Esteartculo reproduce el publicado,
conocimientos, tradiciones-.
con igual ttulo, en El Patrimonio
Cultural de Mxico (E. Florescano,
b. Tambin se ha extendido la poltica patrimonial de la conserva-
comp.). 1993. Mxico. Fe.E. cin y administracin de lo producido en el pasado, a los usos socia-
16
www.kaipachanews.blogspot.pe
ro
OJ
o
oe
W
El patrimonio cultural expresa la solidaridad que une a quienes com- Patrimonio cultural y
parten un conjunto de bienes y prcticas que los identifica, pero suele desigualdad social
ser tambin un lugar de complicidad social. Las actividades destinadas a
3. Se trata de un principio general,
definirlo, preservarlo y difundirlo, amparadas por el prestigio histrico y
establecido por quienes investigan las
simblico de los bienes patrimoniales, incurren casi siempre en cierta leyes sociales de la dfusn cultural
simulacin al pretender que la sociedad no est dividida en clases, etnias (vanse especialmente Pierre Bourdieu
y grupos, o al menos que la grandiosidad y el respeto acumulados por y[ean Claude Passeron, La reproduc-
estos bienes trascienden esas fracturas sociales. cin. Elementos para una teora del
El estudio de otros aspectos de la vida social ha llevado a una visin sistema de enseanza, Laia, Barcelo-
menos armnica. Si se revisa la nocin de patrimonio desde la teora de na, 1977;y P. Bourdieu y Alan Darbel,
la reproduccin cultural, los bienes reunidos en la historia por cada L'amour de l'art, les muse: d'art
europens et leur public, Minuit,
sociedad no pertenecen realmente a todos, aunque formalmente parez-
Pars, 1969). Nose trata de una deter-
can ser de todos y estar disponibles para que todos los usen. Las inves- minacin mecnica del nivel econ-
tigaciones sociolgicas y antropolgicas sobre las maneras en que se mico o educativo sobre la capacidad
transmite el saber de cada sociedad a travs de las escuelas y los muse- individual de apropiarse del patrimo-
os, demuestran que diversos grupos se apropian en formas diferentes y nio, sino lo que las encuestas y las
desiguales de la herencia cultural. No basta que las escuelas y los muse- estadsticas revelan acerca del modo
os estn abiertos a todos, que sean gratuitos y promuevan en todas las desigual en que las instituciones trans-
misoras del patrimonio permiten su
capas su accin difusora a medida que descendamos en la escala eco-
apropiacin, debido a su organizacin
nmica y educacional, disminuye la capacidad de apropiarse del capital
y a su articulacin con otras desigual-
cultural transmitido por esas instituciones'. dades sociales.(Conclusionessemejan-
Esta diversa capacidad de relacionarse con el patrimonio se origina, tes se encuentran en los estudios sobre
primero, en la desigual participacin de los grupos sociales en su forma- pblico en Mxico, que luego citare-
cin. Aun en los pases en que la legislaciny los discursosoficialesadop- mos).
17
www.kaipachanews.blogspot.pe
u a d e o
18
www.kaipachanews.blogspot.pe
ro
en
o
o
e
W
Sealar esta desigualdad estructural de las distintas clases en la for- Los usos del Patrimonio
, macin y apropiacin del patrimonio es fundamental, pero insuficiente.
La sociedad no se desenvuelve slo mediante la reproduccin incesante
del capital cultural hegemnico, ni el lugar de las clases populares se
explica nicamente por su posicin subordinada. Como espacio de dis-
puta econmica, poltica y simblica, el patrimonio est atravesado por
la accin de tres tipos de agentes: el sector privado, el Estado y los movi-
mientos sociales. Las contradicciones en el uso del patrimonio tienen la
forma que asume la interaccin entre estos sectores en cada periodo.
La accin privada respecto del patrimonio est regido, igual que en
otros mbitos, por las necesidades de acumulacin econmica y repro-
duccin de la fuerza de trabajo. A menudo, esta tendencia lleva a la
explotacin indiscriminada del ambiente natural y urbano, la expansin
voraz de la especulacin inmobiliaria y el transporte privado, en detri-
mento de los bienes histricos y del inters mayoritario. Pero como no
19
www.kaipachanews.blogspot.pe
a d e o
hay un solo tipo de capital, tampoco existe una sola estrategia privada
respecto de! patrimonio. No sirven, por eso, las generalizaciones que eti-
quetan el comportamiento de los diversos agentes con el simple rtulo
de "burguesa" o "intereses mercantiles". En parte, la degradacin del
medio natural y urbano deriva de que los distintos tipos de empresas
-industrales, inmobiliarias, tursticas- utilizan a su antojo e! patrimonio
con visiones sectoriales y enfrentadas. Las contradicciones entre sus inte-
reses son ms destructivas cuando no existen programas pblicos que
definan el sentido del patrimonio para toda la sociedad, regulen enrgi-
camente el desarrollo econmico y establezcan un marco general -basa-
do en intereses generales- para el desempeo de cada sector del capital.
La accin privada no siempre puede ser reducida a una simple
agresin al patrimonio, puesto que algunos grupos aprecian el valor
simblico que incrementa el valor econmico. Existen inmobiliarias
que defienden la preservacin de un barrio muy antiguo para aumen-
tar el costo de las viviendas que tienen all. Algunas empresas tursti-
cas conservan el sentido escenogrfico de edificios histricos, aunque
introducen cambios arquitectnicos y funcionales con fines lucrativos,
como el convento convertido en Hotel Presidente de Oaxaca, donde
las celdas fueron transformadas en suites, se coloc una piscina en uno
de los patios y la capilla fue adaptada como sede de convenciones y
7. Leopoldo Rodrguez Morales y fiestas",
Pedro paz Arellano, "La proteccin y Quiz los efectos de la mercantilizacin son ms ambivalentes en las
conservacin del patrimonio cultural culturas populares tradicionales. Tal vez por ello muchos estudios y
de Oaxaca", en La defensa del patri- documentos polticas eluden analizar esa ambigedad. Se prefiere
monio cultural, Primer foro organi-
denunciar, simplemente, que las artesanas sometidas al rgimen de
zado por la Delegacin Sindical D-
lIlA-1 de la Seccin 10 del SNTE,
valor de cambio sufren un deterioro de su calidad y sus componentes
Mxico,julio de 1983 simblicos tradicionales. Pero es innegable que en ciertos pueblos
pobres, para cuyos habitantes la nica opcin es emigrar, la incorpora-
cin de las artesanas al mercado urbano y turstico posibilita que
muchos indgenas y campesinos permanezcan en sus comunidades y
reactiven sus tradiciones productivas y culturales. El problema no es tan-
to el cambio de escenario y de uso de las cermicas o los tejidos, ni las
adaptaciones que experimentan, como las condiciones de explotacin
en que se producen. De ah que sea ineficaz una poltica de apoyo al
patrimonio artesanal que slo se dedique al rescate y la conservacin de
las tcnicas y los estilos tradicionales. As como la defensa del patrimo-
nio urbano requiere enfrentar la crisis estructural de las grandes ciuda-
des y la injusticia sufrida por los sectores pobres, una verdadera inter-
vencin en el desarrollo actual de las artesanas necesita de una poltica
cultural combinada con transformaciones socioeconmicas en las condi-
ciones de vida de los campesinos.
Tambin el Estado tiene una relacin ambivalente con el patrimonio.
Por un lado, lo valora y promueve como elemento integrador de la nacio-
nalidad. En el Mxico postrevolucionario, sobre todo en el cardenismo,
la poltica cultural busc combinar la cultura de lites y la popular en un
sistema, y trat de usarlo -junto a la castellanizacin de los indgenas, la
20
www.kaipachanews.blogspot.pe
(
r
o
o
c:
W
reforma agraria y el desarrollo del mercado interno- para superar las divi-
siones del pas, El indigenismo, que gui durante dcadas la poltica de
investigacin arqueolgica y de rescate de las culturas populares, extrajo
del pasado de las principales etnias algunas bases del nacionalismo pol-
tico, Sin la accin del Estado es inexplicable la vasta rehabilitacin de
sitios arqueolgicos y centros histricos, la creacin de tantos museos y
publicaciones dedicados a guardar la memoria, y el uso de estos recur-
sos para conformar una identidad compartida, Esta intervencin estatal,
sin comparacin con la de cualquier otro pas latinoamericano, logr
-antes que las comunicaciones masivas y el turismo-- que las artesanas
de diversos grupos tnicos, los smbolos histricos y algunos saberes
regionales trascendieran su conexin exclusiva con la cultura local. La
difusin conjunta por todo el pas de los tejidos tzotziles y las imgenes
del arte mural de la ciudad de Mxico, la cermica tarasca y las pirmi-
des mayas, form un repertorio iconogrfico unificado que es visto como
representativo de la mexicanidad hasta en poblaciones que nunca tuvie-
ron experiencias directas de esas manifestaciones regionales,
No obstante, como todo Estado moderno, al promover el patrimonio
ha tendido a convertir esas realidades locales en abstracciones poltico-
culturales, en smbolos de una identidad nacional en que se diluyen las
particularidades y los conflictos, A veces, el Estado se interesa por el
patrimonio para frenar el saqueo especulativo; en otros casos, porque el
alto prestigio de los monumentos es un recurso para legitimarse y obte-
ner consenso, y en otros, seala Carlos Monsivis, por simple "auto-
complacencia escenogrfica'". Pero si entendemos que el Estado no es 8, Y 9, Carlos Monsivis, "Sobre la
nicamente el gobierno, debemos ver tambin el peso mayor o menor defensa del Centro Histrico", Uno-
de cada una de estas tres prcticas como resultado del grado de partici- mdsuno, supl. de Sbado (MXiCO),3
de diciembre de 1983, p, 3,
pacin de los diferentes sectores en la apropiacin de estos bienes,
Hace muy poco tiempo que la defensa y el uso del patrimonio se
convirti en inters de los movimientos sociales, Como afirma el mismo
Monsivis, estos temas no han formado parte de los programas partida-
rios ni de la cultura poltica, ni siquiera en las agrupaciones progresistas:
"Por dcadas, la izquierda cometi el grave error de juzgar, por ejem-
plo, a la lucha por preservar monumentos coloniales como tarea del guar-
darropa evocativo de la derecha, quizs algo plausible, pero de ningn
modo tarea prioritaria, En su preocupacin por aduearse del sentido del
porvenir, la izquierda le "regal"el pasado a la derecha, reservndose slo
la clusula de la interpretacin correcta y cientfica'".
En aos recientes, la expansin demogrfica, la urbanizacin incon-
trolada y la depredacin ecolgica suscitan movimientos sociales preo-
cupados por rescatar barrios y edificios, o por mantener habitable el
espacio urbano, En la ciudad de Mxico se produjeron avances extraor-
dinarios en la organizacin y participacin popular, luego de los sismos
de septiembre de 1985: agrupamientos vecinales inventaron formas in-
ditas de solidaridad y elaboraron soluciones colectivas, poniendo en pri-
mer lugar la reconstruccin de sus viviendas de acuerdo con su estilo de
vida, pero planteando tambin asumir crticamente "el valor histrico del
21
www.kaipachanews.blogspot.pe
u a d e o
Los propsitos de la Hay por lo menos cuatro paradigmas poltico-culturales desde los
preservacin cuales se responde a esta pregunta. El primero, que llamaremos tradi-
cionalismo sustancialista, es el de quienes juzgan los bienes histricos
nicamente por el alto valor que tienen en s mismos, y por eso conci-
ben su conservacin independientemente del uso actual. Consideran
que el patrimonio est formado por un mundo de formas y objetos
excepcionales en el que han desaparecido las experiencias sociales y las
condiciones de vida y trabajo de quienes lo produjeron. Esta posicin es
sostenida por diversos actores sociales, aunque prevalece en las tenden-
22
www.kaipachanews.blogspot.pe
co
01
o
o
e
U:
23
www.kaipachanews.blogspot.pe
u a d e o
24
www.kaipachanews.blogspot.pe
ro
Ol
o
o
e
UJ
25
www.kaipachanews.blogspot.pe
______ a d e o
26
www.kaipachanews.blogspot.pe
ro
(J)
o
o
e
W
27
www.kaipachanews.blogspot.pe
a d e o
28
www.kaipachanews.blogspot.pe
ro
en
o
o
e
W
Quiz donde se manifiesta con mayor agudeza la crisis de la forma Los criterios estticos y
tradicional de pensamiento sobre el patrimonio es en su valoracin est- filosficos
tica y filosfica. Vamos a analizar, para terminar, el criterio que suele juz-
garse fundamental: el de la autenticidad. ste es el valor proclamado con
ms insistencia por los folletos que hablan de las costumbres folklricas,
por las guas tursticas cuando exaltan las artesanas y fiestas "autcto-
nas", por los carteles del FONART que garantizan la venta de genuino
arte popular mexicano". Pero lo ms alarmante es que dicho criterio siga
siendo empleado en gran parte de la bibliografa sobre el patrimonio
para demarcar el universo de bienes y prcticas que merece ser consi-
derado por los cientficos sociales y las polticas culturales. Llamamos
alarmante a esta pretensin de autenticidad, porque las condiciones pre-
sentes de circulacin y consumo de los bienes simblicos han clausura-
do las condiciones de produccin que en otro tiempo hicieron posible
el mito de la originalidad en el arte, el arte popular y el patrimonio cul-
tural tradicional.
Desde el clebre texto de Benjamin de 19362, uno de los temas cru- En el arte
ciales de la esttica es la manera en que la reproductividad tcnica de la
pintura, la fotografa y el cine atrofian "el aura" de las obras artsticas,
esa "manifestacin irrepetible de una lejana'?' que tiene la existencia de
una obra nica en un solo lugar al que se peregrina para contemplarla.
Cuando se multiplican en libros, revistas y televisores los cuadros de
Orozco y las fotos de lvarez Bravo, la imagen original es transformada
por la repeticin masiva. El problema de la autenticidad y unicidad de
la obra cambia su sentido. Advertimos entonces, con Benjamn, que "lo
autntico" es una invencin moderna y transitoria. Por una parte, por- 20 Walter Benjamn, "La obra de arte
que "la imagen de una virgen medieval no era autntica en el tiempo en la poca de su reproductividad tc-
nica", en Discursos interrumpidos /,
en que fue hecha; lo fue siendo en el curso de los siglos siguientes, y
Taurus, Barcelona, 1973.
ms exuberantemente que nunca en el siglo pasado"". Por otra, se vuel- 21. Idem, p. 24.
ve evidente que el cambio actual no es slo efecto de las nuevas tecno- 22. Idem, p. 21.
29
www.kaipachanews.blogspot.pe
a d e o
En las artes populares Las artesanas de mayor venta son imitadas en otros pueblos y en
talleres de las grandes ciudades. La cermica de Tonal ha sido mejora-
da y rediseada en talleres de alta temperatura de Tlaquepaque, la alfa-
rera verde de Patamban es hecha ahora tambin en Tzintzuntzan, los
tejidos y cermicas originarios de pequeos pueblos del Estado de Mxi-
co, Oaxaca y Michoacn ya son producidos en la ciudad de Mxico, en
30
www.kaipachanews.blogspot.pe
ro
en
o
o
e
w
Hubo una poca en que los museos producan copias de las obras En el patrimonio cultu-
antiguas para exponerlas a la intemperie y al contacto con los visitantes. ral tradicional
Luego la reproduccin de las pinturas, esculturas y objetos busc difun-
dirlos en la educacin y el mercado turstico. En muchos casos, las nue-
vas piezas, realizadas por arquelogos o tcnicos en restauracin, alcan-
zan tal fidelidad que se vuelve casi imposible diferenciarlas del original.
Por ejemplo, las rplicas de estatuillas precolombinas que se fabrican en
los talleres del INAH, en la ciudad de Mxico.
La diferencia entre el original y la copia es bsica en la investigacin
cientfica y artstica de la cultura. Tambin importa distinguirlos en la
difusin del patrimonio. Pero cabe separar el reconocimiento del valor
de ciertos bienes de la utilizacin conservadora que hacen de ellos algu-
nas tendencias polticas. Por una parte, el reconocimiento que merecen
ciertos objetos y prcticas porque representan descubrimientos en el
saber, hallazgos formales y sensibles, o acontecimientos fundadores en
la historia de un pueblo. Por otra, la pretensin ideolgica de quienes
buscan construir "lo autntico" en ncleo de una concepcin arcaizante
de la sociedad, y pretenden que los museos, como templos o parques
nacionales del espritu, sean custodios de "la verdadera cultura", refugio
frente a la adulteracin que nos agobiara en la sociedad de masas. Su
oposicin manitica entre un pasado sacro, en el que los dioses habran
inspirado a los artistas y a los pueblos, y un presente profano que tri-
vializara esa herencia, tiene al menos tres dificultades:
31
www.kaipachanews.blogspot.pe
a den o
32
www.kaipachanews.blogspot.pe
'"e
o
o
e
W
La poltica cultural respecto del patrimonio no tiene por tarea resca- Conclusin
tar slo. lo objetos "autnticos" de una sociedad, sino los que son cultu-
ralmente representativos. Nos importan ms los procesos que los obje-
tos, y nos 1}portanno por su capacidad de permanecer "puros", iguales
a s mismos~;.~\BP porque "representan ciertos modos de concebir y vivir
el mundo y jit\(idapropios de ciertos grupos sociales?". 27. Alberto M. Girese, Ensayos sobre
Por lo mis~b, la investigacin, la restauracin y la difusin del patri- las culturas subalternas, Cuadernos
monio no tienen por fin central perseguir la autenticidad o restablecerla, de la Casa Chata, Mxico, nm. 24,
sino reconstruir la verosimilitud histrica. As como el conocimiento cien- 1979, P 50.
tfico no puede reflejar la vida, tampoco la restauracin, ni la museogra-
fa, ni la difusin ms contextualizada y didctica lograrn abolir la dis-
tancia entre realidad y representacin. Toda operacin cientfica o
pedaggica sobre el patrimonio es un metalenguaje, no hace hablar a las
cosas sino que habla de y sobre ellas. Cirese lo dice as respecto del
museo: "para incluir la vida, el museo debe trascenderla, con su propio
lenguaje y en su propia dimensin, creando otra vida con sus propias
leyes aunque sean homlogas y tambin diferentes a aqullas de la vida
real'?".El museo y cualquier poltica patrimonial deben tratar los objetos, 28. Ibidem, p. 31.
los edificiosy las costumbres de tal modo que, ms que exhibirlos hagan
inteligibles las relaciones entre ellos, propongan hiptesis sobre lo que
significanpara quienes hoy los vemos o evocamos.
Un patrimonio reformulado que considere sus usos sociales, no des-
de una mera actitud defensiva, de simple rescate, sino con una visin
ms compleja de cmo la sociedad se apropia de su historia, puede
involucrar a nuevos sectores. No tiene porqu reducirse a un asunto de
los especialistas en el pasado: interesa a los funcionarios y profesionales
ocupados en construir el presente, a los indgenas, campesinos, migran-
tes y a todos los sectores cuya identidad suele ser trastocada por los usos
hegemnicos de la cultura. En la medida en que nuestro estudio y pro-
mocin del patrimonio asuma los conflictos que lo acompaan, puede
contribuir al afianzamiento de la nacin, pero ya no como algo abstrac-
to, sino como lo que une y cohesiona en un proyecto histrico solida-
rio a los grupos sociales preocupados por la forma en que habitan su
espacio y conquistan su calidad de vida.
33
www.kaipachanews.blogspot.pe