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Introduo

O termo filosofia deriva do grego phlos que vai significar "amigo" ou "amante" e sopha
que tambm sifignifica "conhecimento" ou "saber", assim sendo, a filosofia ter muitas e tantas
definies quantas so as correntes filosficas. Por exemplo, Aristteles definiu a filosofia
como a totalidade do saber possvel que no tenha de abranger todos os objetos tomados em
particular; os esticos, como uma norma para a ao; Descartes, como o saber que averigua os
princpios de todas as cincias; Locke, como uma reflexo crtica sobre a experincia; os
positivistas, como um compndio geral dos resultados da cincia, o que tornaria o filsofo um
especialista em idias gerais. J se propuseram outras definies mais irreverentes e menos
taxativas. Por exemplo, a do britnico Samuel Alexander, para quem a filosofia se ocupa
"daqueles temas que a ningum, a no ser a um filsofo, ocorreria estudar.

O nosso trabalho tem como tema Filosofia Africana. Neste trabalho o grupo pretende
fazer uma abordagem generalizada sobre a Filosofia Africana e suas principais correntes.
A expresso Filosofia Africana usada de mltiplas formas por diferentes filsofos.
Embora diversos filsofos africanos tenham contribudo para diversas reas, com a metafsica,
epistemologia, filosofia moral e filosofia poltica, uma grande parte dos filsofos discute se a
filosofia africana de fato existe. Um dos mais bsicos motivos de discusso sobre a filosofia
africana gira em torno da aplicao do termo "africano", ou seja, se o termo se refere ao
contedo da filosofia ou identidade dos filsofos. Na primeira viso, a filosofia africana seria
aquela que envolve temas africanos ou que utiliza mtodos que so distintamente africanos. Na
segunda viso, a filosofia africana seria qualquer filosofia praticada por africanos ou pessoas de
origem africana.
Podemos dizer que a Filosofia Africana refere-se ao envolvimento de temas africanos
(tais como percepes distintamente africanas, personalidade etc.) ou utiliza mtodos que so
distintamente africanos. A filosofia africana qualquer filosofia praticada por africanos ou
pessoas de origem africana, ou outros envolvidos no campo de filosofia africana. E um filsofo
como "aquele que dedica boa parte de seu tempo reflectindo sobre questes fundamentais
sobre a vida humana ou sobre o universo fsico, e que faz isso de maneira habitual.
A filosofia foi, de fato, praticada na frica. Uma forma de filosofia natural sempre esteve
presente na frica desde tempos muito antigos. Se tomarmos a filosofia como sendo um
conjunto coerente de crenas, mas no como um sistema de explicar a unidade do
entendimento de todos os fenmenos, ento praticamente todas as culturas possuem filosofia.
A filosofia na frica tem uma histria rica e variada, que data do Egito pr-dinstico,
continuando at o nascimento do cristianismo e do islamismo. Sem dvida, foi fundamental a
concepo do "Ma'at", que, traduzido, significa, aproximadamente, "justia", "verdade" ou,
simplesmente, "o que certo". Uma das maiores obras de filosofia poltica foi o Ensinamento
de Ptah-hotep, que foi empregado nas escolas egpcias durante sculos.
Filsofos egpcios antigos deram contribuies extremamente importantes para a
filosofia helenstica, filosofia crist e filosofia islmica. Na tradio helnica, a influente escola
FILOSOFIA AFRICANA 3
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filosfica do neoplatonismo foi fundada pelo filsofo egpcio Plotino, no terceiro sculo da era
crist. Na tradio crist, Agostinho de Hipona foi uma pedra angular da filosofia e da teologia
crist. Ele viveu entre os anos 354 a 430, e escreveu a sua obra mais conhecida De Civitate Dei
(A Cidade de Deus) em Hipona, atual cidade argelina de Annaba. Ele desafiou uma srie de
ideias de sua idade incluindo o arianismo, e estabeleceu as noes bsicas do pecado original e
da graa divina na filosofia e na teologia crists.

Filosofia Africana e suas principais correntes

Infelizmente, devido a ausncia de registos escritos nos ltimos tempos, as reflexes

filosficas de pensadores africanos no tm sido preservadas efectivamente. De fato as
reflexes filosficas de pensadores africanos no foram preservadas ou transmitidas atravs de
relatos escritos; a verdade que esses filsofos permanecem desconhecidos para ns.

Porm, isso no significa que eles no tenham existido; ns temos fragmentos de suas
reflexes filosficas e suas perspectivas foram preservadas e transmitidas por meio de outros
registos escritos como mitos, aforismos, mximas de sabedoria, provrbios tradicionais, contos
e, especialmente, atravs da religio. Isto quer dizer que apresentado na forma escrita, o
pensamento pode ser entendido como um sistema, no somente como um conhecimento
transmitido de uma gerao para outra. Alm das mitologias, mximas de sabedoria e vises de
mundo, o conhecimento pode ser preservado e reconhecido na organizao poltico-social
elaborada por um povo. So esses os meios atravs do qual as reflexes e perspectivas dos
filsofos africanos tm sido preservadas e transmitidas para ns na frica.

Portanto, estas reflexes e pontos de vista tm transformado, ao longo dos anos

durante o processo de transmisso, parte do modo de vida africano, da cultura e patrimnio
africanos. Porm, os autores de perspectivas originais e individuais permanecem desconhecidos
para ns. Ainda que ns saibamos que essas perspectivas tm sido fruto de profundas e
interessantes reflexes de alguns pensadores africanos no passado.

Ns sabemos que no h algo como conscincia colectiva ou conscincia comunitria no

sentido estrito do termo. Por conscincia entendemos sempre uma conscincia individual e
pensamentos sempre so de indivduos. A expresso pensamento colectivo no pode
significar outra coisa alm de pensamento de indivduos numa comunidade.

A filosofia tradicional africana surgiu a partir de pensadores individuais, filsofos que

reflectiram sobre questes fundamentais que surgiram da experincia humana. Professor
Wiredu diz que elas so propriedades de todos; mas, isso no que elas foram produzidas por
todos. Pensamentos e ideias transmitidos por pensadores eventualmente se transformam em
propriedade comum. Mas, isto no significa que esses pensamentos no tenham sido
elaborados por autores individuais.

FILOSOFIA AFRICANA 4
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A filosofia africana no deve ficar restrita filosofia tradicional, devemos incluir filsofos
africanos contemporneos como Kwame Nkrumah, Leopold S. Senghor, Nyerere e Kwasi
Wiredu. Os trs primeiros so pessoas pblicas que tm contribudo imensamente com a
filosofia poltica africana contempornea, o ltimo nome, Kwasi Wiredu, um filsofo
acadmico, professor de filosofia. Sem dvida, existem outros filsofos em departamentos de
filosofia por toda a frica.

As principais correntes da filosofia africana so: Pan-africanismo, Negritude,

Etnofilosofia e Filosofia da Libertao.

Pan-africanismo

No incio do sculo XIX, a escravatura ainda estava em vigor no sul dos Estados Unidos,
mas no no norte, graas a um decreto de 1787, que estabelecia o limite legal no Rio Ohio.
Uma minoria de negros no norte tinha atingido uma posio scio-econmico prspera e
alguns dos representantes desta classe comearam a desenvolver um sentimento de
fraternidade racial que resultou no movimento "de volta para a frica". Entre eles Paul Cuffe,
um negro nascido livre, de pai africano e me amerndia, que promoveu em 1815 uma tmida
experincia de repatriamento para a frica, antecessora da Sociedade Americana de
Colonizao fundadora da Libria, mas os custos da empreitada dissuadiram-no.
No substrato intelectual que propiciou os movimentos abolicionistas, surgiram desde o
incio duas tendncias na Amrica do Norte: por um lado, os que acreditavam que a escravatura
iria acabar, de uma forma ou de outra, e que era necessrio encontrar uma casa para ex-
escravos na frica, a sua terra de origem. Os britnicos tinham estabelecido uma colnia na
Serra Leoa entre 1787 e 1808, que se destinava s pessoas libertas dos barcos escravistas que
capturavam.

O outro lado, dos que afirmavam que os descendentes dos escravos deviam permanecer
na Amrica e que inclusive tinham que ser capazes de uma subsistncia independente. Mas,
entre os mais acirrados[2] abolicionista, no se acreditava que a raa negra e a raa branca
podiam viver no mesmo espao e prosperar sem um perptuo conflito. Foi levado em
considerao e pensado pelas prprias pessoas negras que, de uma forma ou de outra, seriam
exploradas pelo sistema do homem branco, enquanto no tivessem a sua prpria ptria. O
elevado custo de envio de tantas pessoas para a frica, fez com que a segunda opo
prevalecesse.
Pan-africanismo foi o responsvel pela quebra da mordaa imposta ao negro sufocado
por sculos de escravido e dcadas de falsa liberdade. Esse movimento surgido nos Estados
Unidos no final do sculo XIX foi o estopim de outros movimentos que surgiram nas primeiras
dcadas do sculo seguinte, espalhando a ideologia pan-africanista para alm do solo norte-

FILOSOFIA AFRICANA 5
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americano, onde quer que houvesse comunidades negras, e em especial a prpria frica, a
terra prometida de um povo em dispora.

Conceito

O Pan-africanismo uma ideologia que prope a unio de todos os povos de frica

como forma de potenciar a voz do continente no contexto internacional. Relativamente
popular entre as elites africanas ao longo das lutas pela independncia da segunda metade do
sculo XX, em parte responsvel pelo surgimento da Organizao de Unidade Africana, o Pan-
africanismo tem sido mais defendido fora de frica, entre os descendentes dos escravos
africanos que foram levados para as Amricas at ao sculo XIX e dos emigrantes mais
recentes.Eles propunham a unidade poltica de toda a frica e o reagrupamento das diferentes
etnias, divididas pelas imposies dos colonizadores. Valorizavam a realizao de cultos aos
ancestrais e defendiam a ampliao do uso das lnguas e dialectos africanos, proibidos ou
limitados pelos europeus.
Pan-africanismo um movimento poltico, filosfico e social que promove a defesa dos
direitos do povo africano e da unidade do continente africano no mbito de um nico Estado
soberano, para todos os africanos, tanto na frica como em dispora.
A teoria Pan-africanista foi desenvolvida principalmente pelos africanos na dispora
americana descendentes de africanos escravizados e pessoas nascidas na frica a partir de
meados do sculo XX como William Edward Burghardt Du Bois e Marcus Mosiah Garvey, entre
outros, e posteriormente levados para a arena poltica por africanos como Kwame Nkrumah.
Em meados do sculo XX o Pan-africanismo foi explicado como a doutrina poltica defendida
pela irmandade africana, libertao do continente africano de seus colonizadores e ao
estabelecimento de um Estado que buscasse a unificao de todo o continente sob um governo
africano.

Pan-africanismo a doutrina extra-africana que nasceu como simples manifestao da

solidariedade fraterna entre africano e gentes de descendncia africana, das ilhas britnicas e
dos E.U.A. mas hoje tem um paradoxal sentido. O pan-africanismo tornou no decorrer do
tempo vrios aspectos.

Origens do termo

Apesar do nome, o Pan-africanismo no nasceu na frica, no foi idealizado e nem

dirigido nos primeiros anos por africanos. O Pan-africanismo foi idealizado por negros norte-
americanos e negros antilhanos, em 1900, com o intuito de expressar seu apoio a algumas
comunidades africanas que estavam sendo vtimas de expropriao de suas terras.
Considerado o pai do Pan-africanismo, W.Burghardt du Bois, em 1903, passou a liderar os
movimentos negros americanos, fazendo a juno da defesa cultural e da luta pela
independncia poltica, conseguiu mobilizar a vontade dos africanos e o apoio da opinio
pblica em diversos pases.
FILOSOFIA AFRICANA 6
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A origem do termo inserida na corrente filosfica-poltica historicista do sculo XIX

sobre o destino dos povos. E a necessidade da unidade de grandes conjuntos culturais ou
naes naturais a partir do expansionismo imperialista ocidental. discutido se a autoria da
expresso pertence a William Edward Burghardt Du Bois ou Henry Sylvester Williams.

Segundo Pires Laranjeira (1995), os principais nomes do movimento foram Edward

Blyden, o primeiro a falar em uma personalidade africana baseada na recuperao do orgulho
da raa negra; Willian E. D. Du Bois, o criador do Pan-africanismo e organizador dos cinco
Congressos do movimento: Paris (1919), Londres (1921), Londres (1923), New York (1925) e
Manchester (1945); Henry Sylvester Willian que lanou a ideia de solidariedade fraterna entre
africanos e povos de ascendncia africana; e George Padmore (sobrinho de Sylvester Willians),
responsvel pela expanso do movimento em direco frica.

Temtica do Pan-africanismo

O Pan-africanismo como o movimento poltico, filosfico e social que promove a defesa

dos direitos do povo africano e da unidade do continente africano no mbito de um nico
Estado soberano, para todos os africanos, tanto na frica como em dispora tem os seguintes
aspectos:
Pretendia realizar o governo dos africanos pelos africanos respeitando as minorias raciais
e religiosas que desejam viver na frica com a minoria negral;

Renunciar o imperialismo encorajando a acelerao dos movimentos da independncia de

frica reafirmando os direitos dos africanos a posse das terras africanas, dando apoio da
conferncia todas formas de aco destinada a conquistar a independncia e exigindo a
aplicao imediata e integral no continente africano dos direitos do homem contido na carta da
ONU.

- Libertar a frica do juzo colonial;

- Valorizar a cultura regional e exaltar a identidade africana;
- Emancipar os pases africanos;
- Denunciar as contradies da sociedade.

Objectivo do Pan-africanismo

O Pan-africanismo apareceu para conduzir o povo africano que estava sujeito vrias
formas de explorao desde a escravatura a descolonizao de frica.

Propor a unio de todos os povos de frica como forma de potenciar a voz do continente
no contexto internacional.

Propor a unidade poltica de toda a frica e o reagrupamento das diferentes etnias,

divididas pelas imposies dos colonizadores.

FILOSOFIA AFRICANA 7
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Valorizar a realizao de cultos aos ancestrais e defendiam a ampliao do uso das lnguas
e dialectos africanos, proibidos ou limitados pelos europeus.

Expressar seu apoio a algumas comunidades africanas que estavam sendo vtimas de
expropriao de suas terras.

Criar um estado nico em frica na qual dar-se-ia o nome de Estados Unidos de frica.

O Pan-africanismo na figura de Agostinho Neto

A partir da dcada de 50 comeam a nascer os movimentos de libertao dos PALOP

(Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa) que se enquadraram no esprito pan-africanista
de libertao do continente contra o jugo colonial. O MPLA foi um desses momentos liderado
pelo nosso homenageado, o saudoso Dr. Antnio Agostinho Neto, que pode ser apontado como
um dos pan-africanistas mais convictos que via a luta de libertao nacional como condio
indispensvel para cria do bem-estar do cidado angolano.
A nvel interno, no MPLA e na maioria dos Movimentos de Libertao Nacional em
frica, houve sempre algumas controvrsias sobre a forma como a luta de libertao dos povos
africanos deveria decorrer. Alguns defendiam uma luta autctone prpria e discriminatria,
apenas os descendentes de negros africanos deviam estar nas primeiras fileiras para o combate
ao colonialismo. Mas, Antnio Agostinho Neto era um pan-africanista moderado, nunca foi de
extremos e preconizava uma luta integrada por todos os que idealizavam uma Angola
independente, sem descriminao de raa, credo religioso ou status social.
Apesar de ter sido vrias vezes preso, sempre defendeu que a relao entre os povos
deveria continuar e nunca confundiu o sistema colonial portugus com o povo portugus que,
segundo ele, tambm sofria as amarguras da ditadura. Isso permitiu a emergncia de uma
relao de solidariedade por parte de uma franja da sociedade portuguesa que apoiou a luta de
libertao de Angola. Este facto visvel na ajuda que o Presidente Neto teve para fugir de
Portugal em 1962.
Depois do alcance da Independncia de Angola em 1975, o Presidente Neto declarou
sempre a solidariedade do governo e do povo angolano para com os povos de frica e, f-lo na
prtica.
Neto dizia: No podemos considerar o nosso pas verdadeiramente livre se outros povos do
continente se encontram ainda sob o jugo colonial. Esta convico levou Angola a ter um papel
chave na luta para o fim do regime racista do Apartheid na frica do Sul e para as
Independncias do Zimbabu e da Nambia.
O discurso do Presidente Neto era conciliador, entendia o bem-estar como um direito
dos povos africanos, a aquisio da cidadania e o desenvolvimento equitativo de todos os
cidados do continente. Neste sentido Agostinho Neto declarou: Angola e ser, por vontade
prpria trincheira firme da revoluo em frica.

FILOSOFIA AFRICANA 8
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O sonho de ver uma frica livre e integrada fez de Neto um frequente participante das
reunies da OUA e tambm comungava da criao de uma federao africana para melhor
resolver os problemas que assolavam e continuam a assolar o continente. Portanto, a figura de
Neto ultrapassa o simples nacionalismo angolano. Neto tinha uma viso abrangente todos os
povos oprimidos do mundo. Como homem, Mdico de profisso, proeminente poeta e poltico
com qualidades indiscutveis, o Presidente Antnio Agostinho Neto um filho de frica e um
cidado do mundo, por isso, esta homenagem a que temos a mais elevada honra de participar e
verdadeiramente justa e merecida.
O pensamento de Neto, a sua poesia e os projectos que os pan-africanista sonharam
para frica sero concretizados se os actos de reconhecimento como este forem realizados com
maior frequncia. Cabe aos homens de hoje, a juventude e as instituies, como a Fundao
Harris Memel Fot, fazer a promoo do saber e perpetuao do pensamento e da histria
africana, enquanto patrimnio mundial. O Presidente Dr. Antnio Agostinho Neto uma das
figuras que em vida deu o seu contributo, os resultados so visveis at aos nossos dias.

Negritude

A ideia de renascimento, indigenismo e negrismo surge como consequncia das luzes e

do romantismo, que levaram abolio da escravatura e finalmente possibilidade de, aps a
Revoluo Francesa de 1789, os povos supostamente poderem assumir a liberdade e igualdade.
Foi Aim Csaire quem criou o termo em 1935, no nmero 3 da revista L'tudiant noir ("O
estudante negro"). Com o conceito pretendia-se em primeiro lugar reivindicar a identidade
negra e sua cultura, perante a cultura francesa dominante e opressora, e que, ademais, era o
instrumento da administrao colonial francesa (Discurso sobre o colonialismo, Caderno dum
retorno ao pas natal etc.). O conceito foi retomado mais adiante por Lopold Sdar Senghor,
que o aprofunda, opondo a razo helnica emoo negra.
O nascimento deste conceito, e o da revista Prsence Africaine (em 1947) de forma
simultnea em Dakar e Paris ter um efeito explosivo. Rene jovens intelectuais negros de
todas as partes do mundo, e consegue que a ele se unam intelectuais franceses como Jean Paul
Sartre, o qual definir a negritude como a negao da negao do homem negro. Um dos
aspectos mais provocativos do termo que ele utiliza para forjar o conceito a parbola ngre,
que a forma pejorativa de intitular os negros em francs, em lugar do vocbulo-padro noir,
muito mais correcta e adequada no terreno poltico.
Segundo Senghor, citado por Ferreira a "Negritude o conjunto de valores culturais da frica
negra". Para Csaire, a Negritude designa em primeiro lugar a repulsa. Repulsa[1] ante a
assimilao cultural; repulsa por uma determinada imagem do negro tranquilo, incapaz de
construir uma civilizao. O cultural est acima do poltico".
De qualquer forma, se tratou de um conceito elaborado num momento em que as elites
intelectuais indgenas de raa negra, tanto antilhanas quanto africanas, se encontravam na
metrpole, e tinham pontos em comum bastante difusos (cor de pele, idioma do colonizador,
etc) e sobre os quais no bastava simplesmente estabelecer vnculos. De facto, alguns autores

FILOSOFIA AFRICANA 9
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entendem que relaes de amizade pessoais forjaram identidades comuns que no existiam na
realidade.

Este movimento surge numa altura em que os europeus caracterizavam o homem negro
da seguinte maneira:

O negro um ser intelectual, emocional e socialmente inferior.

O negro representa: falta de moralidade, signo de morte e corrupo; em contrapartida, o

branco, digno de vida e de pureza.

O negro no civilizado.

O negro propenso a ser criminoso.

O negro um demnio que precisa de civilizao para serem gentes.

Na perspectiva de Senghor: Eis alguns valores caractersticos do homem negro:

- O homem negro essencialmente religioso e cultural, ritual e celebrante, porque para
ele existe um ente supremo, o "sagrado", que o verdadeiro real;

- O homem negro simblico, porque o seu mundo o mundo das imagens e do

concreto; todas as realidades materiais, visveis e imediatas so anunciadoras e portadoras de
outras realidades;

- O homem negro o homem de corao, porque, para alm do corpo, da fora vital, da
habilidade, do entendimento e de todas as outras qualidades humanas, ainda pelo corao
que o homem vale, se define, e julgado; para usar a categoria de um provrbio africano: "o
corao do homem o seu rei".
Importa revelar ainda que chegou mesmo a haver grandes figuras Ocidentais dizendo
que a Negritude era tambm um movimento racista. Mas isso no corresponde verdade,
porque se para Csaire a "Negritude", no incio, se fez racista simplesmente para realar os seus
valores, a sua dignidade e afirm-los, para Senghor era ainda algo mais do que isso: a
"Negritude" um humanismo, porque todas as raas tinham lugar neste universo civilizacional
de inspirao do homem.
relevante referir-se ainda que a "Negritude" no surgiu apenas com o objectivo da
recuperao da dignidade e da personalidade do homem africano, mas tambm como um
movimento propulsionador da descolonizao em frica.)

Negritude (Ngritude em francs) foi o nome dado a uma corrente literria que agregou
escritores negros francfonos e tambm uma ideologia de valorizao da cultura negra em
pases africanos ou com populaes afro-descendentes expressivas que foram vtimas da
opresso colonialista.

FILOSOFIA AFRICANA 10
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Segundo Aurlio () refere que Negritude uma ideologia caracterstica da fase de

consciencializao, pelos povos negros africanos, da opresso colonialista, a qual busca
reencontrar a subjectividade negra na fase pr-colonial e perdida pela dominao da cultura
branca ocidental.
Conforme Lopes (2004:472) citado por Laranjeira, o termo Negritude um"(...)
neologismo surgido na lngua francesa na dcada de 1930, para significar a circunstncia de se
pertencer as grandes colectividades africanas e afro-descendentes; a conscincia de pertencer
a essa colectividade e a atitude de reivindicar-se como tal; a esttica projectada pelos artistas e
intelectuais negros no continente de origem e na dispora".

Objetivos da negritude

O exame da produo discursiva dos escritores da Negritude permite levantar trs

objectivos principais:

Buscar o desafio cultural do mundo negro ou a procura de identidade;

Protestar contra a ordem colonial;

Lutar pela emancipao dos povos oprimidos e lanar o apelo de uma reviso das relaes
entre os povos para que se chegasse a uma civilizao no universal como a extenso de uma
regional imposta pela fora mas uma civilizao do universal, encontro de todas as outras,
concretas e particulares.
Entre os trs objectivos que acabamos de levantar, o que impressiona imediatamente
por sua amplitude e pela variedade das disciplinas mobilizadas sua compreenso a
afirmao e a reabilitao da identidade cultural, da personalidade prpria dos povos negros.
Poetas, romancistas, etnlogos, filsofos, historiadores, quiseram restituir frica o orgulho de
seu passado, afirmar o valor de suas culturas, rejeitar uma assimilao que teria sufocado a sua
personalidade. Tem-se a tendncia, sob vrias formas, de fazer equivaler os valores das
civilizaes africanas e ocidental. a esse objectivo fundamental que correspondem as diversas
manifestaes do conceito de Negritude.
A Negritude o simples reconhecimento do fato de ser negro, a aceitao de seu
destino, de sua histria, de sua cultura. Mais tarde, Csaire ir redifini-la em trs palavras:
identidade, fidelidade, solidariedade.
A identidade consiste em assumir plenamente, com orgulho, a condio de negro, em
dizer, cabea erguida: sou negro. A palavra foi despojada de tudo o que carregou no passado,
como desprezo, transformando este ltimo numa fonte de orgulho para o negro.
A fidelidade repousa numa ligao com a terra-me, cuja herana deve demandar prioridade.

A solidariedade o sentimento que nos liga secretamente a todos os irmos negros do

mundo, que nos leva a ajud-los e a preservar nossa identidade comum.

Chambisse(2010:159) resume os objectivos da Negritude em cinco aspectos:

FILOSOFIA AFRICANA 11
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Negritude de sofrimento e revolta;

Negritude poltica e independncia nacional;

Negritude cultural e humanismo;

Negritude antro-poltica revoluo socialista;

Negritude motor do desenvolvimento humano.

Temtica da Negritude

A temtica da Negritude muito complexa, pois envolve tanto os aspectos subjectivos

quanto objectivos; dos primeiros, temos a referncia pessoal, dada pela histria de cada um e,
em seguida, a referncia para as relaes na sociedade.

Culto dos antepassados;

Retornos as fontes;

Valorizao da cor e da cultura africana.

Os precursores deste movimento foram:

Aim Csaire (Martinica),

Lon Damas da (Guiana),

Leopold Sedar Senghor (Senegal).

A Etnofilosofia

O termo etnofilosofia tem sido usado para designar as crenas encontradas nas culturas
africanas. Tal abordagem trata a filosofia africana como consistindo em um conjunto de
crenas, valores e pressupostos que esto implcitos na linguagem, prticas e crenas da cultura
africana e como tal, visto como um item de propriedade comum. Um dos defensores desta
proposta Placide Tempels, que argumenta em filosofia Bantu que a metafsica do povo Bantu
so reflectidas em suas linguagens. Segundo essa viso, a filosofia africana pode ser melhor
compreendido como surgindo a partir dos pressupostos fundamentais sobre a realidade
reflectida nas lnguas da frica.

FILOSOFIA AFRICANA 12
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Um exemplo deste tipo de abordagem a palavra de E. J. Algoa, da universidade

nigeriana de Port Harcourt, que defende a existncia de uma filosofia da histria decorrentes
dos provrbios tradicionais do Delta do Nger, eu seu artigo "Uma Filosofia da Histria Africana
na Tradio Oral". Algoa argumenta que, na filosofia africana, a idade vista como um factor
importante na obteno de sabedoria e de interpretao do passado. Em apoio dessa tese, ele
cita provrbios como "Mais dias, mas sabedoria" e "O que um velho v sentado, o jovem no v
em p". A verdade vista como eterna e imutvel ("A verdade nunca apodrece"), mas as
pessoas esto sujeitas ao erro ("Mesmo um cavalo de quatro patas tropea e cai").
Tambm perigoso julgar pelas aparncias ("Um olho grande no significa uma viso
aguada"), mas em primeira mo, ela pode ser confivel ("Aquele que v, no erra"). O passado
no visto como fundamentalmente diferente do actual, mas a histria vista como um todo
("Um contador de histrias no falam de pocas diferentes"). Segundo eles, o futuro vai alm
do conhecimento ("Mesmo um pssaro com um longo pescoo no poder prever o futuro").
No entanto tambm dito "Deus vai sobreviver a eternidade". A histria vista como sendo de
importncia vital ("Um ignorante em sua origem no um humano"), e os historiadores,
conhecidos como "filhos da terra" so altamente respeitados ("Os filhos da terra possuem os
olhos aguados de uma pton). Esses argumentos representam apenas um lado da vasta
cultura africana, constituda por patriarcados, matriarcados, monotestas e animistas.

Outra aplicao mais controversa dessa abordagem est incorporada no conceito de

negritude. Leopold Senghor, um defensor da negritude, argumentou que a abordagem
nitidamente africana para a realidade baseada mais na emoo do que na lgica, se
manifestando atravs das artes e no atravs da cincia e da anlise. Cheikh Anta Diop e
Mubabinge Bilolo, por outro lado, embora concordem que a cultura africana nica, contesta
essa opinio, destacando que o Antigo Egito estava inserido na cultura africana quando deu
grandes contribuies para as reas da cincia, matemtica, arquitectura e filosofia,
fornecendo uma base para a civilizao grega. Essa filosofia tambm pode ser criticada por ser
excessivamente reducionista, devido ao apoio bvio nas realizaes egpcias.
Ubuntu uma tica ou ideologia de frica (de toda a frica, em particular a palavra de
origem Bantu. uma filosofia Africana que existe em vrios pases de frica) que foca nas
alianas e relacionamento das pessoas umas com as outras. A palavra vem das lnguas dos
povos Banto; na frica do Sul nas lnguas Zulu e Xhosa. Ubuntu tido como um conceito
tradicional africano.

Uma tentativa de traduo para a Lngua Portuguesa poderia ser "humanidade para
com os outros". Uma outra traduo poderia ser "a crena no compartilhamento que conecta
toda a humanidade".
Uma pessoa com ubuntu est aberta e disponvel aos outros, no-preocupada em julgar
os outros como bons ou maus, e tem conscincia de que faz parte de algo maior e que to
diminuda quanto seus semelhantes que so diminudos ou humilhados, torturados ou
oprimidos.

FILOSOFIA AFRICANA 13
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A Filosofia da Libertao

A Filosofia da Libertao uma Filosofia Latino-americana que nasceu como movimento

filosfico na Amrica Latina, inclusive foi o primeiro movimento que problematizou a
possibilidade de uma Filosofia Latino-Americana e por isso, h uma discusso se a Filosofia
Latino-Americana s o , se Filosofia da Libertao.

O Movimento se mostra, notadamente entre os anos 1960 e 1970 (h controvrsias

sobre a data), nasce como correlato filosfico da Teologia da Libertao, Pedagogia do
Oprimido, Psicologia da Libertao, Sociologia da Libertao, Direito da Libertao (Direito
Alternativo), Antropologia da Libertao, Economia da Libertao...

Tem como um de seus momentos marcantes a publicao em 1968 da obra Existe uma
filosofia da nossa Amrica, pelo peruano Augusto Salazar-Bondy. Em seu texto (no traduzido
para o portugus), o autor faz um apanhado histrico e defende uma tese que afirma a
inexistncia de uma filosofia propriamente latino-americana. Em resposta, o mexicano
Leopoldo Zea publica, em 1969,

O autor mais destacado desta corrente filosfica indubitavelmente Enrique Dussel,

filsofo argentino naturalizado mexicano e autor de uma vasta obra que partiu, nos anos 1970,
de uma transio da teologia para a filosofia da libertao, chegando actualmente a sua obra
mais madura no campo da tica e da Filosofia Poltica.

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Concluso

Chegamos a concluso, que a existncia da filosofia africana dado bem adquerido, no

h dvidas da afirmao do povo africano como um posso que possue um pensamento bem
sistematizado e desenvolvido, onde o nivel e intelectual e discursivo bastante elevado.
O pensamento africano tem uma referncia subjectiva e objectiva, pois preciso
desmitizar que africa no possue filosofia ou negao da filosofia africana. E este o tempo de
colocar as ideias africanas no centro de qualquer anlise que envolve a cultura e o
comportamento africano, (afrocentrismo).
A filosofia africana apresenta caracteristicas bem explcita e analtica, desde modo
erroneo considera-la como pr-lgica, sem fundamento ou sem referncias, no agir ou na aco
do africano existe bem patente o aspecto da filosfia
Devemos lutar para validao da oralidade, pois este marco muito relevante na filosofia
africana, pois existe grandes conhecimentos na filosofia helnica, que fora passado atravs da
oralidade.
O pan-africanismo, os seus precursores definiram este movimento como sendo um
movimento poltico, filosfico e social que promove a defesa dos direitos do povo africano e da
unidade do continente africano no mbito de um nico Estado soberano, para todos os
africanos, tanto na frica como em dispora.
A negritude o conjunto dos valores econmicos, polticos, intelectuais e morais,
artsticos e sociais no s dos povos de frica negra mais ainda das minorias negras das
Amricas mesmos de sia e da Ocenia.
A filosofia, enquanto resultado dos trabalhos individual dos filsofos, um factor
essencial para passar da reproduo do conhecimento para a produo de pensamento,
tarefas primordiais, em primeiro lugar, das instituies universitrias, tanto da Europa como da
frica.
A juventude do continente africano e a apario de autnticos filsofos africanos cujo
crescimento exponencial numa regio que ser, dentro de algumas dcadas, a mais populosa
e jovem do mundo (2 mil milhes de habitantes antes do fim de sculo XXI, mais numeroso do
que a China ou a ndia), abrir caminho a uma nova modernidade que no poder deixar de
favorecer a prpria universalidade dos valores e a eficcia dos princpios.
Revisitar o passado no certamente um exerccio intil. As lies que for possvel tirar
da sabedoria (ou da filosofia) das sociedades tradicionais africanas, mesmo as de contedo
considerado metafsico ou teolgico-filosfico, como no caso do estudo de Placide Tempels,
podem revelar percepes ou estimular intuies que favoream novas hermenuticas,
motivando ideias criativas assentes na realidade concreta reinterpretada que podero ajudar a
encontrar respostas at aqui inexistentes

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Bibliografia

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da Libertao - Uma Introduo Conceitual s Filosofia da Libertao. Curitiba, IFIL - Revista
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