Estudios Socio - Culturales Del Deporte

FACULTAD DE CIENCIAS
DEL DEPORTE Y
EDUCACIN FSICA
Estudios Socio - Culturales

del Movimiento Humano
2016
Nmero 1
ISSN 2539-5351
Hernando Alexis Casallas Torres

Jorge Ivn Rodrguez Pea
Compiladores
21
MEMORIAS
TERCER
21
Estudios Socio - Culturales

del Movimiento Humano
2016
Nmero 1
ISSN 2539-5351

Compiladores
Compiladores
Memorias del 3 Congreso Internacional en

Movimiento Humano
Mesa de Profundizacin Estudios Socio-Culturales del

Movimiento Humano
Universidad de Cundinamarca,
Facultad de Ciencias del Deporte y Educacin Fsica
Fusagasug, Cundinamarca - Colombia,
Octubre 7, 8, 9, y 10 del 2014, 128 pp
Sede Principal Fusagasug
Diagonal 18 No. 20-29 PBX 1-828 1483 Fax 1-8732554
Lnea Gratuita 018000976000
www.ucundinamarca.edu.co
Institucin de Educacin Superior Sujeta a Inspeccin

y Vigilancia por el Ministerio de Educacin Nacional
ISSN 2539-5351
Nmero 1
Diagramacin
Diana Milena Cruz
rea de Diseo y Control
Oficina Asesora de Comunicaciones
Universidad de Cundinamarca
Hecho en Colombia
Los escritos contenidos en estas memorias no

comprometen para nada la Universidad de Cundinamarca
y a la Facultad de Ciencias del Deporte y Educacin
Fsica, sino que son responsabilidad de los autores,
dentro de los principios de ctedra libre y libre expresin.
Se autoriza la reproduccin total o parcial de los artculos
citando la fuente y el autor.
Dr. Adriano Muoz Barrera
Rector1
Dr. Orlando Blanco Ziga

Vicerrector Acadmico
Dr. Cesar Julio Zabala Archila

Decano2 (e) Facultad de Ciencias del Deporte y Educacin Fsica
Nelson Roberto Rincn Vargas

Director programa Lic. En Educacin Bsica con nfasis en Educacin Fsica,
Recreacin y Deportes
Alfair Meneses Navarro

Director programa Profesional Ciencias del Deporte y la Educacin Fsica

Director
Comit Cientfico
Jorge Andrs Jimnez Muoz

Director General
Adriana Tarazona Pardo
Directora Administrativa
Mesa de Profundizacin Estudios Socio-Culturales del Movimiento Humano
Anlida Garavito Gmez
ngel Gabriel Montoya Pachn
I Simposio en Actividad Fsica y Salud
Maximiliano Quintero Reina
I Simposio Recreacin, Ocio y Desarrollo Humano
Pablo Yamir Peralta Beltrn
Ana Milena Arroyo
Mesa de Profundizacin Educacin Fsica, Escolaridad y Prctica Pedaggica
Comit Editorial

1. La Universidad atraves una transicin administrativa en el periodo 2014 2015. En ese momento histrico, el Rector, Doctor
Miguel Adolfo Polo Solano y el Vicerrector Acadmico Doctor Yury Alexander Poveda Quiones apoyaron decididamente la realizacin
del Congreso Internacional.
2. Agradecimientos a la administracin actual Decano Pedro Nel Quintero Turriago de la Facultad, al Director del Programa
Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Educacin Fsica, Recreacin y Deportes Herney Romero Lozano y a la comunidad
de la Facultad de Ciencias del Deporte y Educacin Fsica.
La Universidad de Cundinamarca y su Facultad de
Ciencias del Deporte y Educacin Fsica, agradecen
a los autores de los artculos de esta memoria por la
participacin y apoyo hacia la bsqueda de sentido
epistmico, conceptual y administrativo para construir
una cultura acadmica y cientfica desde el Movimiento
Humano, consolidando como propsito fundamental
planteamientos, discursos y acciones concretas a partir
de la Educacin Fsica, la Recreacin, el Deporte y la
Actividad Fsica.
Congreso Internacional en Movimiento Humano
NDICE
El congreso internacional en movimiento humano.

Redes, desarrollo de conocimiento y autoevaluacin permanente
Introduccin. Una apuesta por la bsqueda de sentido 10

Quines somos? 11
Escenarios de accin y pensamiento 12
Consideraciones finales 14
Has de cambiar tu vida y Elogio de la belleza atltica, dos

estudios sobre el sentido del deporte, la recreacin, la actividad
y educacin fsica en nuestros das.
Resumen 16
Introduccin 17
Johan Huizinga. Homo Ludens 18
Roger Caillois, los juegos y los hombres,
la mscara y el vrtigo 19
Norbert Elias, Erich Duning, deporte y ocio en el
proceso de civilizacin 22
Pierre Bourdieu 23
Hans Gumbrecht, elogio de la belleza atltica 24
Peter Sloterdijk , has cambiar tu vida 30
Conclusiones 35
Referencias bibliogrficas 37
Capital deportivo de reproduccin social: el ftbol de saln en

las trayectorias de los jvenes populares de Bogot
Resumen 38
Estructura de capitales y estrategias de
reproduccin social 40
Anlisis de informacin 45
Capital deportivo 45
Capital social 47
Capital simblico 45
Capital agnstico 52
Reconversin de capitales y estrategias de
reproduccin social 54
Conclusiones 55
8
Estudios Socio - Culturales del Movimiento Humano
El balonpi en un globo atmosfrico

piedra, tijera, papel
Preludio 59
Piedra, tijera, papel 82
Referencias bilbiogrficas 77
Sudar, pensar y trascender, la educacin con sentidos
Resumen 79
Introduccin 81
Educacin 82
Urgencias, importancias y emergencias
en ciencias del deporte 84
Holismo y trascendencia en la educacin,
nuevos rumbos 87
Objetivos, procesos y recursos,
coherencia en el discurso 90
Somos verdaderamente humanos en educacin
y ciencias del deporte? 93
Sentidos de los sentidos hacia los sentidos 99
Trascender 101
El ftbol en los juegos nacionales de 1928

una lectura de pas a travs del ftbol
Resumen 106
El ftbol en los juegos nacionales de 1928
una lectura de pas a travs del ftbol 107
La ley 80 y la creacin de los Juegos Nacionales 109
El deporte como dinamizados del desarrollo.
Caso Cali 110
Los Primeros Juegos Olmpicos Nacionales como punto de
inflexin en la organizacin del deporte en Colombia 112
El deporte como aglutinante de la unidad nacional 113
El ftbol como deporte bandera de los juegos 114
Las tensiones entre lo regional y lo nacional.
Episodio Rafael Vernaza 116
Lo terrgeno como elemento de identidad bsico 118
Contexto e imaginarios de pas en la cuyuntura
de los juegos 119
El deporte como una nueva alternativa narrativa
frente a los discursos tradicionales 121
El correlato de la historia oficial y la pica del
ftbol en el marco de una teora dramtica del deporte 123
A manera de cierre 124
Referencias bilbiogrficas 125
9
PRESENTACIN
EL CONGRESO INTERNACIONAL EN MOVIMIENTO HUMANO. REDES,

DESARROLLO DE CONOCIMIENTO Y AUTOEVALUACIN PERMANENTE
Jorge Andrs Jimnez Muoz1

Cesar Zabala Archila2
Ana Milena Arroyo3
Pablo Peralta Beltrn4
Adriana Tarazona Pardo5
Introduccin. Una apuesta por la bsqueda de sentido
A continuacin, y desde el entusiasmo propio del sentir y pertenecer a un alma mter

que nos ha brindado la posibilidad de ser, en cualquiera de nuestras posibilidades de
existencia (Docente, compaero/a, amigo/a en el camino) queremos presentar a toda la
comunidad acadmica el planteamiento epistmico, conceptual y administrativo que ha
desatado vas concretas para construir una cultura acadmica y cientfica que aporte al
crecimiento de la Facultad de Ciencias del Deporte y la Educacin Fsica en nuestra
Universidad.
Suele suceder a menudo en una sociedad que todo lo prev, lo programa y lo tecnifica,
desconocer el acto humano que puede desatar un movimiento desde la intencin, la
pasin y el placer, a costa de perseguir un producto ubicado en un progreso medido en
cifras y resultados. Ocurre entonces que no se suele advertir la experiencia vital puesta
entre los lmites de lo humano y el ambiente, la senda entre el placer y la angustia, entre
la conviccin y el miedo. De modo tal que deseamos iniciar por la experiencia vital, la
vivencia concreta que implica hacer parte en la construccin de un evento de las
proporciones del congreso Internacional.
Resulta importante reconocer que fueron realmente significativos los mltiples

esfuerzos de docentes, investigadores, invitados e invitadas, estudiantes y
1
Docente de Tiempo completo Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Educacin Fsica, Recreacin y
Deportes. Universidad de Cundinamarca. Coordinador de investigacin. Magster en Educacin Pontificia Universidad
Javeriana
2
Decano (E) Facultad De Ciencias del Deporte y la Educacin Fsica. Universidad de Cundinamarca
3
Deportes. Universidad de Cundinamarca. Doctorante en Educacin Universidad La Salle de Costa Rica
4
Deportes. Universidad de Cundinamarca. Coordinador de prctica pedaggica. Magster en Pedagoga Universidad
de la Sabana
5
Deportes. Universidad de Cundinamarca. Coordinadora de extensin de la Facultad de Ciencias del Deporte y la
Educacin Fsica. Doctorante en Educacin Universidad de Costa Rica
10
administrativos. Nada ms basta recordar las sensaciones localizadas en este conjunto

de seres humanos que se encontraron y se reconocieron, pero tambin se cuestionaron
y descentraron sus puntos de vista, acabando con la distancia de miles de kilmetros,
instaurando un movimiento humano vital, que todo lo hace posible.
Por otra parte, como propuesta de consolidacin debemos plantear como propsito
fundamental, la necesidad de posibilitar una estructura que movilizara los planteamientos,
discursos y acciones concretas llevadas a cabo en los anteriores aos y que hoy nos
muestran quienes somos, como sujetos de la historia. Consolidacin en tanto
reconocemos y aplaudimos la historia que nos cuenta como sucedi el primer y segundo
congreso. El paso dado con estos mal llamados eventos, como si se tratara de ferias
mercantiles, fue trascendental en la va no solamente de posicionarnos ante el mundo y
las redes acadmicas, sino adems reconocer, cuestionar y mejorar aquello que en la
cotidianidad desarrollamos e implementamos. El espejo que refleja lo que est afuera
nos es dado para inquietarnos ante todo lo que falta por descubrir y que se encuentra en
su gran mayora en el interior.
Esta apertura trazada por la confianza en cada uno de los y las docentes, estudiantes y
administrativos, de reconocer en cada uno/a el desarrollo de conocimiento en mltiples
reas del movimiento humano, permiti integrar y concentrar esfuerzos en unas lneas
de construccin situadas por mesas de trabajo, talleres de profundizacin, simposios y
en el marco de una organizacin, administracin y gestin donde se sentaron unas bases
epistmicas y conceptuales, como plataformas necesarias para aventurarnos en el
mundo, para conocer nuevas propuestas, para ingresar en las dinmicas de relacin de
las redes acadmicas de cooperacin y para retroalimentar cada una de nuestras
perspectivas individuales y colectivas. Pero an ms importante, para continuar la
bsqueda inagotable por nuestra identidad individual y colectiva y nuestro lugar en el
mundo.
Quines somos?
El Congreso se constituy en un encuentro de accin y pensamiento, de

implementacin y profundizacin del conocimiento mediado por el intercambio de
experiencias cientficas y pedaggicas, la construccin de tejido acadmico a partir de la
conformacin de redes y alianzas de grupos de investigacin, procesos de
autoevaluacin al interior de nuestros programas de formacin, y la generacin de
alternativas de accin a las interpretaciones que del escenario regional, departamental,
del pas y del mundo construimos como evento y como comunidad de investigacin.
Desde este escenario el movimiento humano, la educacin fsica, la recreacin, los
deportes y la actividad fsica convergen como categoras de comprensin y
11
transformacin, en la bsqueda de prcticas ms humanas y pertinentes con los

contextos modernos.
De esta manera durante cuatro das (evento central) y en cada uno de los simposios
internacionales se construyeron espacios para el desarrollo cientfico en torno a lneas
especficas de desarrollo y desde las que se movilizaron los intereses del evento. Dentro
de la realizacin del evento se cont con ponentes de reconocida trayectoria acadmica
internacional y aportes al campo especfico, as como de valiosas contribuciones de
investigadores nacionales y lo ms sobresaliente de las producciones acadmicas de
nuestros estudiantes, docentes y egresados de la Facultad de Ciencias del Deporte y de
la Educacin Fsica de la Universidad de Cundinamarca en sus tres programas de
formacin.
Escenarios de accin y pensamiento
Teniendo en cuenta su carcter continuo, el congreso acogi simposios de carcter

internacional, cursos pre-congreso y mesas de desarrollo y profundizacin, de la
siguiente forma:
Los simposios internacionales convocaron a instituciones, grupos de investigacin,

redes del conocimiento, desde investigaciones y reflexiones acadmicas en algunos
ncleos de profundizacin alrededor de las Ciencias del Deporte y la Educacin
Fsica. En el presente ao del congreso se desarrollaron cuatro simposios de
carcter internacional: en Pedagoga de la Educacin Fsica, Deporte paralmpico,
adaptado e inclusin, Aventura y por ltimo Recreacin, ocio y desarrollo humano.
Estos eventos propiciaron el encuentro y la posibilidad de alianzas en bsqueda de
propuestas y proyectos que articularan procesos inter-institucionales y
multidisciplinares en torno a un acumulado de produccin y desarrollo del
conocimiento que ha construido la Facultad desde distintas lneas de investigacin.
Las mesas de desarrollo y profundizacin albergaron propuestas alrededor de

prcticas investigativas y experiencias pedaggicas alrededor de las Ciencias del
Deporte y la Educacin Fsica, y que por su pertinencia social y su aporte significativo
al conocimiento fueron merecedoras de presentarse a la comunidad. Durante estas
jornadas se propiciaron espacios para la reflexin y la crtica sobre distintas
tendencias que emergieron en cada uno de los diferentes espacios. Como mesas
para el congreso se contemplaron: Nuevas tendencias, subjetividad e historia,
12
estudios socio-culturales del movimiento humano, educacin fsica, escolaridad y

prctica pedaggica, rendimiento deportivo y desarrollo humano, Gestin,
legislacin y administracin deportiva, educacin inicial y primera infancia,
movimiento y deporte en edad escolar, deporte paralmpico, deporte adaptado e
inclusin.
TERCER CONGRESO INTERNACIONAL EN

MOVIMIENTO HUMANO
Escenarios de pensamiento
Encuentro de intercambio
acadmico,
Cursos pre-
congreso Conformacin de redes del
y accin
conocimiento
Simposios
Internacionales Creacin, profundizacin e
implementacin
Mesas de
profundizacin Procesos de autoevaluacin
en vivo
SEMILLEROS
Creacin e implementacin
GRUPOS DE
de polticas de investigacin
INVESTIGACIN
Figura 1. El congreso Internacional como escenario permanente de desarrollo y

profundizacin. Posibilidad de investigacin, generacin de redes y autoevaluacin.
13
Estudios socio-culturales del movimiento humano
Los estudios socio-culturales permiten situar fenmenos especficos alrededor del

movimiento humano. Como problemas en accin, vinculan a toda la poblacin
Colombiana: a entrenadores y deportistas, docentes, investigadores, aficionados a un
espectculo deportivo, a medios de comunicacin e informacin. Estos fenmenos han
existido en las prcticas humanas durante el paso del tiempo y desde relaciones
existentes entre la accin y la ideologa, lo individual y lo colectivo, lo social y lo cultural,
el poder, la dominacin, la resistencia y las transformaciones de la sociedad De esta
manera el movimiento humano se ha desplegado a travs de un marco histrico. Aclarar
esta connotacin ser vital para comprender esta vinculacin estrecha con la historia,
para encontrar y hacer visibles los acumulados que como pueblo hemos construido. Se
trata entonces de reconstruir y hacer visible el patrimonio con el que contamos como pas,
que es la manera en la cual el deporte, la actividad fsica, la recreacin y la educacin
fsica han constituido una posibilidad de construccin de ciudadanos en sociedades de
individuos. De esta manera entendemos que nada es casual, que todo es parte de una
historia, que todos y cada uno de los que hemos vivido alrededor del movimiento traemos
incorporado un componente histrico, y que es fruto de un acumulado econmico,
histrico, poltico y cultural. Como preguntas que puedan suscitar reflexiones desde los
participantes y asistentes proponemos: Qu se ha construido en la historia alrededor
del movimiento humano, el deporte, la actividad fsica, la recreacin y la educacin fsica
en Colombia? Qu fenmenos sociales y culturales se abren espacio en los actuales
contextos? y, Cmo estos fenmenos contribuyen a la construccin de la humanidad?
Cmo el movimiento humano existe en la cotidianidad de hombres y mujeres, y cmo
este se desenvuelve en la apropiacin que estos hacen del mundo, del territorio, de la
propia realidad?
Consideraciones finales
Desde la historia construida por la Facultad en la esencia del congreso, podemos intuir
que hemos comprendido la trascendencia que tiene una prctica de esta naturaleza. Ms
que un evento acadmico y cientfico, se instaura un proyecto comn a lo largo de aos
de trabajo mediados por la consolidacin de equipos, de sincronizacin de fuerzas, de
confianza en lo que cada uno y una puede construir porque los propios ideales y sueos
as lo indican. No es una actividad de encuentro durante un corto periodo de tiempo, se
trata de un proceso activo, que surge en los ncleos temticos, en la mediacin
pedaggica, en el encuentro vivo con las comunidades, en la experiencia concreta del
deporte y la actividad fsica, en la riqueza del dilogo con otras ciencias y posturas, en el
debate acadmico suscitado en cualquier espacio dentro y fuera del alma mter, y sobre
todo en el amor que nos vincula a una Facultad que nos ha brindado la posibilidad de
existir bajo una identidad propia, reconocida en muchos rincones del pas.
14
Queremos finalmente agradecer a cada una de estas personas, maestros

pertenecientes a la Universidad de Cundinamarca, quienes han brindado lo mejor de s
para acrecentar da a da este acumulado cultural como rasgo que imprime en nuestras
conciencias y nuestro espritu el papel fundamental que cumple nuestra disciplina en la
construccin de un mejor pas para todos y para todas. En especial al maestro HECTOR
PERALTA BERBES, quien ha dedicado toda una vida de amor a la profesin, quiz sea
la manera ms sencilla de exaltar tan noble labor. Adems, a todos y cada uno de los
docentes, estudiantes y administrativos que han participado activamente en la
continuacin de esta aventura de conocimiento y relacin, quienes se han encontrado
para provocar interesantes transformaciones personales y profesionales. A nuestros
colegas y amigos del pas y del mundo entero que nos mostraron posibilidades distintas
de construccin. El camino contina.
15
Has de cambiar tu vida y Elogio de la belleza atltica, dos estudios sobre el

sentido del deporte, la recreacin, la actividad y educacin fsica en nuestros
das.
Andrs Felipe Hernndez Acosta6

ASCIENDE- Bogot, Colombia7
conspiraciond@gmail.com
Recibido: Octubre 07 de 2014

Aceptado: Octubre 10 de 2014
Resumen
La ejercitacin corporal de los seres humanos como juego, actividad fsica y competencia
es matriz de civilizacin, hace parte de sus orgenes y de su posterior desarrollo. A su
vez, esta surge como forma de explicacin terica para la historia del mundo en nuestros
das dada la avalancha en las diferentes esferas de la vida de la cultura del fitness, del
training y del espectculo deportivo; este ltimo, fundamentado en las prcticas
competitivas contemporneas, que pueden ser disfrutadas como espectculo por los
ciudadanos del mundo en nuestros das, y que pueden ser pensadas de manera universal
como placer esttico, sin omitir una interpretacin terica clsica conducente a su uso
poltico y econmico.
Como fenmeno de la vida de la cultura ha sido estudiado en nuestros das por Peter
Sloterdijk en Has de cambiar tu vida (2009), y como espectculo ha sido abordado por
Hans Gumbrecht en Elogio de la belleza atltica (2005). Los dos textos tienen una
relevancia significativa en nuestros das, porque retoman una corta pero intensa tradicin
en torno a los estudios sociales y tericos del deporte, que han partido de los que se han
6
Historiador de la Universidad Nacional de Colombia.
7
Miembro de la Asociacin Colombiana de Investigacin y Estudios Sociales del Deporte (ASCIENDE). Coordinador
del programa radial De Porte Acadmico (UN Radio, 98.5 fm)
16
hecho sobre el juego, y porque significan una nueva y rica aproximacin a estos hechos
sociales.
Estas dos nuevas teoras generales que apuntan a una comprensin ms compleja y
completa de la cultura fsica pueden ser de enorme relevancia en nuestro medio y
contribuirn a la educacin, recreacin, formacin y una nueva visin del fenmeno
deportivo, recreativo, y de la educacin fsica en el pas.
Introduccin
Este texto expone una investigacin sobre el desarrollo de los procesos histricos de la
teora y de la centralidad cultural y social del deporte. La intencin es llevar a cabo una
exposicin argumentativa de la importancia de este fenmeno social y de algunas de las
teoras interpretativas en torno al deporte, las cuales se exponen siguiendo un desarrollo
histrico- social, partiendo de las teoras de Huizinga y Caillois en torno al juego;
posteriormente de Elias y Bourdieu sobre el deporte, y, finalmente, de Gumbrecht y
Sloterdijk, como nuevas teoras que se han construido en torno a la ejercitacin y el
deporte, respectivamente, y que constituyen el objetivo de este artculo, y que significan
la novedad terica con eventual aplicabilidad a una ampliacin en la defensa del deporte
como un elemento de la cultura que no es subalterno, y que est en la base de la
civilizacin en la que habitamos en nuestro tiempo presente.
A su vez, las teoras fueron elaboradas por cada uno de los autores situados en su
contexto social pensando lo universal. As que sus teoras fueron pensadas no solamente
para su tiempo, lo cual les da un enfoque especfico, sino para los tiempos venideros,
sobre todo si tenemos en cuenta el carcter histrico, de retrospectiva, de sus
investigaciones, que apuntan a entender las inquietudes del presente, pero que, con
prospectiva, dejan tendido el puente hacia el futuro. As, las utilidades de estas teoras,
por su carcter comprensivo, dialctico y consistente, nos ayudan a entender la
importancia del juego y el deporte en la historia y en nuestra sociedad; todas estas,
herramientas que nos pueden ayudar a entender una poca de movimiento y cambio
tecnolgico, social y cultural en la que nos encontramos actualmente, y que a su vez le
17
da peso y contenido a la comprensin del pasado, presente y futuro del movimiento

humano.
Johan Huizinga. Homo Ludens
Poco antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial (1939- 1945) se public Homo
Ludens de Johan Huizinga. El libro, que vio la luz en 1938, constituy un contraste fuerte
en ese momento de la historia y un acto que remite al origen de la sociedad en el juego
y no en el odio, en la construccin de relaciones humanas constructivas y no en la
destruccin de estas, como pretendan sealar los hechos que estaban por precipitarse
sobre Europa y el mundo. Teniendo en cuenta este contexto, Huizinga dijo:
Cuando se vio claro que la designacin de homo sapiens [hombre sabio] no convena
tanto a nuestra especie como se haba credo en un principio porque, a fin de cuentas, no
somos tan razonables como gustaba creer el siglo XVIII en su ingenuo optimismo, se le
adjunt la de homo faber [hombre que fabrica]. Pero este nombre es todava menos
adecuado, porque podra aplicarse tambin a muchos animales el calificativo de faber.
Ahora bien, lo que ocurre con el fabricar sucede con el jugar: muchos animales juegan.
Sin embargo, me parece que el nombre de homo ludens, el hombre que juega, expresa
una funcin tan esencial como la de fabricar, y merece, por lo tanto, ocupar su lugar junto
al de homo faber (Huizinga, 2005, p. 7)
Para Huizinga todo el contenido de nuestras acciones, si se lo examina hasta el fondo es

juego, por eso el juego es anterior a la cultura, y quiz, de manera paradjica, es por eso
el acto cultural originario, la forma primaria de las principales manifestaciones del espritu
humano (Gastaldo, E. y Helal, R, 2013, p. 113). Aunque es cierto que no todo es juego
en las actividades humanas, es importante reconocer que el espritu del juego permea
muchos de los elementos ms importantes de la sociedad (Gastaldo y Helal, 2013, p.
116). Sin embargo, ese espritu es algo ms que seres de razn, puesto que el juego es
irracional (Huizinga, 2005, p. 15)
La relacin de continuidad que Huizinga encontr con el deporte no fue muy afortunada
en ese momento de la historia, teniendo en cuenta que este haba sido utilizado por los
regmenes totalitarios en el mundial de ftbol de la Italia de Mussolini en 1934 o en las
olimpiadas nazis de Berln en 1936. No poda entender al deporte sino como una nueva
18
expresin degradada del juego, por el uso estatal y por la cantidad de intereses obscuros
creados en torno a este. El juego, para Huizinga, era una suerte de esencia metafsica,
prstina que trascenda los intereses mezquinos de unos pocos y creaba ms bien una
solidaridad orgnica con la cual la sociedad se iba creando de manera ldica. El elemento
abierto y espontneo del juego resultaba dismil al fro y calculador del deporte. Este
ltimo luca sistematizado y construido con arreglo a fines de los ms despreciables
sistemas polticos.
Roger Caillois, Los Juegos y los Hombres, la mscara y el vrtigo
Roger Caillois, partiendo del libro de Huizinga, publica en 1958 Los juegos y los hombres.
Otro escrito al que es pertinente referirnos si podemos situarnos en torno a los orgenes
fuertes de teora en torno al deporte. Como en la historia de la humanidad, en la teora,
el juego es el padre del deporte.
Para Caillois, Huizinga hace aseveraciones que podran ser discutibles en su mayora.
Una de ellas es si el juego antecede a las instituciones reales. Citando a Jean Giraudoux,
este ltimo demuestra que el juego sera un resultante de la realidad, como sucede en el
caso del deporte que es la pantomima de las pocas difciles de lucha (Caillois, 1994,
p.107). Aqu se ve la imprecisin en la definicin del deporte por parte de Caillois y
Giraudoux, aunque hay que decir que Caillois defiende la tesis de uno y otro,
demostrando que ha sido una dialctica en la cual el juego crea la realidad y la realidad
crea al juego y que en su origen, como deca Huizinga, el juego tuvo un carcter sagrado,
aunque se va a la Grecia Clsica para demostrar esta tesis, donde es difcil diferenciar
deporte y juego, al menos con las herramientas con las que contamos. No obstante, para
Caillois el mrito de Huizinga consiste en haber analizado magistralmente varias de las
caractersticas fundamentales del juego y en haber demostrado la importancia de su
funcin en el desarrollo mismo de la civilizacin (Caillois, 1994, p. 27). Sin embargo,
Huizinga hace una definicin demasiado amplia de los juegos que aporta a su
comprensin pero no delimita sus funciones o sus demarcaciones entre los distintos tipos
de juegos existentes. Por esto el aporte de Caillois ser una nueva definicin de
elementos que lo delimitan y una caracterizacin de los diferentes tipos de juego en
cuatro categoras especficas y dos medulares.
19
Para Caillois, el juego debe ser una actividad: 1) libre, no obligatoria; 2) separada,
circunscrita en tiempo y espacio, con tiempos precisos y determinados; 3) incierta, el
resultado no puede estar determinado; 4) improductiva, ya que no crea bienes ni riqueza;
5) reglamentada, sometida a convenciones; 6) ficticia, una suerte de realidad secundaria
o de abierta irrealidad.
Una vez entendidas estas caractersticas con las cuales ha delimitado el objeto de
estudio, pasa a las diferentes tipologas o categoras que delimitan sus funciones
especficas en tiempo, espacio y tipo de actividad donde el juego es el componente
central.
Teniendo en cuenta el carcter comunitario y social del juego, define la primera categora,
el agon, como un grupo de juegos donde la competencia y la lucha artificial es el elemento
central, como son, segn l, las canicas, el ajedrez o el ftbol; a la segunda le da el
nombre de alea (suerte) prctica asociada a los juegos de azar o la lotera; la tercera es
la mimicry, relacionada con juegos de imitacin como el mimo, la actuacin, etc.;
finalmente, la cuarta, sera el ilinx (vrtigo), juegos que tienen que ver ccon el riesgo, con
movimientos rpidos de rotacin o cada.
Para ver con mayor claridad estas categoras y sus diferentes formas de expresin. Les
presentamos el siguiente cuadro de Caillois.
20
A su vez, estas cuatro categoras las contiene Caillois en dos polos opuestos, que seran
fundamentales para definir las tipologas de los juegos: 1) la paidia, una actividad ms
primaria, ms elemental, ms libre e infantil, donde la improvisacin y la espontaneidad
reinan y 2) el ludus, donde se dan cita una suma cada vez mayor de esfuerzos, de
paciencia, de habilidad, de esfuerzos, de paciencia, de habilidad o de ingenio (Caillois,
1986, p.42)
Aunque la centralidad del trabajo de Caillois est referida al juego, son frecuentes sus
alusiones al deporte como un juego. No se centra en hacer una distincin clara entre
deporte y juego. Sin embargo es claro en nuestros das que la paidia se podra definir
como juego, y el ludus, como deporte
Lo interesante del cuadro de Caillois que se ha presentado es que muestra una

clasificacin de los juegos y, de estos, como expresin de la vida social. El deporte, bajo
estas categoras, lo podramos orientar dentro de los juegos especficamente hacia el
concepto de agon (competencia), con claras incidencias en el Ilinx (vrtigo) que se
evidencia en los deportes extremos, pero no sera extraa su incidencia de la mimicry
(simulacro), debido a las grandes actuaciones de los futbolistas, por ejemplo, para
convencer al rbitro de un falso tiro penal, esa irrealidad de los deportes hace que los
atletas se hagan estrellas como los actores de Hollywood; adems, habra ah una alea
(suerte) en juego en las grandes apuestas que se hacen por quines sern los
campeones de determinadas competencias. A su vez, su corrupcin se derivara en
violencia, deseo de poder y astucia o en alcoholismo y drogas, en el caso del Ilinx. De
igual manera se podra argumentar por contraste que el deporte como agon transferira
los deseos de poder y violencia al campo de ejercicios competitivos, as como sucedera
hipotticamente en el caso del alcoholismo y las drogas en el caso del Ilinx, con lo cual
vemos la capacidad del deporte en convertir vicios en virtudes y viceversa, como ha
sucedido con el doping y como ha surgido de factores derivados como la corrupcin en
la FIFA y en le COI.
21
Con lo hasta aqu argumentado, se puede observar que los inicios modernos de la
investigacin en torno al deporte se centran en este como un elemento subalterno a las
investigaciones sobre el juego. Quiz esto se debe a que los objetos que se pesquisan
en las ciencias sociales necesitan cierto tiempo de asimilacin antes de que surjan como
fenmeno o hecho social total a estudiar, como fue el caso del deporte durante el siglo
XX.
Norbet Elias, Erich Duning, Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin
Avanzando en la historia, y por lmites de espacio y prelacin argumentativa omitiendo

estudios sociales y culturales que surgieron sobre el deporte en la segunda mitad del
siglo XX, podemos citar brevemente al socilogo Jean Marie Brohm (1982), quien defini
el deporte como producto del sistema capitalista, incluso, en su momento, defini su xito
en la URSS como una suerte de capitalismo de Estado, adems de delimitarlo en esencia
al alto rendimiento.
A parte del estudio riguroso y crtico de Brohm, que se centra ms en el uso del deporte
como estrategia de dominacin, los estudios ms serios y los que implican una mayor
utilidad para la investigacin en torno a la importancia comprensiva del deporte en la
sociedad, se pueden citar los trabajos de Norbert Elias y Erich Duning y, por otro lado, el
que desarroll Pierre Bourdieu en su prolfica carrera acadmica.
Sobre los primeros podramos centrarnos en el libro Deporte y ocio en el proceso de la
civilizacin, que constituy y sigue siendo una herramienta relevante para el anlisis del
fenmeno deportivo en nuestros das.
En este se defiende la tesis sociogentica del deporte como una prctica que surgi en
su origen en el estado ingls despus de las desastrosas experiencias del siglo XVII en
Inglaterra, especficamente las revoluciones de 1649 y 1689, lo cual justific un acuerdo
entre las lites (Whigs y Tories), pero sobre todo por parte de la Gentry, que contribuy
a que las diferencias se libraran en el parlamento y en este se llegara a acuerdos que
impidieran guerras fratricidas de intereses interelitistas. En ese contexto el deporte habra
jugado un papel relevante en el cambio cultural conducente a una pacificacin de la
sociedad. Las disputas tambin se llevaran cabo simblicamente en los campos de los
22
nacientes deportes, as las enemistades y las pulsiones de muerte se libraran de manera

somatizada por medio del deporte.
Para entender esto es necesario que nos remitamos a la teora figuracional que estos
socilogos desarrollan. Para esta, un producto histrico, en este caso el deporte, no es
esencialmente el resultado de la suma de intenciones deliberadas y separadas de agentes
polticos, sociales, colectivos o individuales, sino que ms bien se genera de la conexin
de una multiplicidad de proyectos e iniciativas que a largo plazo, adquieren un carcter
ciego o no planificado () en que se entrelazan las acciones intencionales de un
sinnmero de grupos e individuos inintencionalmente interdependientes.(Elias y Duning,
1992, p.24)
Pierre Bourdieu
En el caso de Pierre Bourdieu, a este le parece relevante considerar que:
Habra que interrogarnos sobre las condiciones sociales que han hecho posibles que se
constituya el sistema de las instituciones y los agentes directa o indirectamente vinculados
con la existencia de prcticas o consumos deportivos, desde las agrupaciones deportivas
pblicas o privadas() cmo se ha ido constituyendo ese cuerpo de especialistas que
viven directa o indirectamente del deporte? () cundo comenz a funcionar como un
campo competitivo en el cual se enfrentan agentes que tienen intereses especficos ligados
a la posicin que ocupan?(Bourdieu, 1990, p. 194).
En el caso, tanto de Elas y Duning como en el de Bourdieu, es relevante la descripcin y

la comprensin del fenmeno deportivo para poder investigarlo. En el caso de la teora
figuracional, el deporte constituira un espacio social ms para comprender la sociedad.
Mejor, para situarlo en el conjunto de fenmenos sociales en la comprensin de la tesis
central elisiana del proceso de la civilizacin. En Bourdieu, el deporte sera uno ms de los
campos de especificidad constituyentes de la sociedad. Las dos teoras le encuentran un
papel relevante y diferenciado al deporte como figura social o campo social, pero en ningn
caso determinante o estructurante del mundo social, quiz ms un derivado de este. Quiz
en las dos teoras que explicaremos a continuacin el deporte ocupa un lugar de mayor
23
centralidad. Asimismo, las teoras que hemos expuesto hasta aqu proponen un marco
explicativo que no es de uso exclusivo del deporte, se valen de esta esfera de la realidad
para desarrollar teoras que apuntan a intereses ms importantes para la sociedad. Quiz
en las teoras que proponemos estudiar el deporte ocupa un inters realmente central, en
el caso de Gumbrecht, o significativo como proceso inscrito en la historia de la civilizacin
en el caso de Sloterdijk.
Lo que vemos hasta aqu es que a medida que el deporte ha ido encontrando un lugar
cada vez ms relevante en la realidad de todos los das durante los ltimos tiempos, su
estudio se ha ido constituyendo en una fuente de comprensin de la humanidad en su
conjunto cada da ms patente y menos en una nota al pie de pgina, o en una cita sin
consulta de la historia universal, como fue considerado por muchos durante 1.500 aos.
Hans Gumbrecht, Elogio de la belleza atltica
Es posible que no hayan cado los grandes metarrelatos conducentes a un telos, un fin,
que posibilite la realizacin omnicomprensiva de la especie en su conjunto. Quiz Hegel
dirigido hacia la libertad siga vivo o Marx hacia la igualdad permanezca en condicin de
posibilidad, pero sin duda La cada del Muro de Berln en 1989 signific que el mercado
que busca ciego e invisible las ganancias monetarias, alentara a las personas a pensar
de manera posmoderna. Ah el anything goes (todo vale) en la investigacin se constituy
en fundamento determinante que viene precedido de la consecucin de dinero, lo que
incluy la muerte de Dios para ir a buscar el jardn del edn, ya no moralmente, sino por
medio del dinero, y entonces El fin de la historia y el ltimo hombre, libro de Francis
Fukuyama sea la nueva biblia de un ultramoderno8 metarrelato del capital, que como
paradoja siempre est en crisis. Pero quiz esta visin la podramos contrastar con la que
propuso Amartya Senn:
El Muro de Berln no slo simbolizaba que haba gente que no poda salir de Alemania del
Este, sino que era adems una manera de impedir que nos formsemos una visin global
de nuestro futuro. Mientras estaba ah el Muro de Berln, no podamos reflexionar sobre el
8
Trmino del filsofo y socilogo Gilles Lipovetsky
24
mundo desde un punto de vista global. No podamos pensar en l como un todo [] Si yo

celebro la cada del Muro, es porque estoy convencido de que podemos aprender mucho
los unos de los otros. La mayor parte del conocimiento deriva de aprender de los que estn
al otro lado de nuestra frontera (Fazio, 2010, p. 162).
S, un mundo global que posibilite una mayor comprensin, pero tambin un mundo que
posibilita el estudio de nuevos intereses investigativos que estn segmentados e
interrelacionados, pues ya no estamos en la poca del humanismo renacentista donde era
posible saber la totalidad de ese mundo existente, y que lucan eclipsados por los grandes
temas hegemnicos. Con esto evitamos el calificativo reduccionista de posmoderno,
trmino que si bien es de Lyotard para definir una condicin pasiva y no una toma de
posicin del sujeto contemporneo, sirve de adjetivo despectivo en una suerte de
anacrona de la Guerra Fra, donde los intereses fuertes de la investigacin estaban
centrados en un mundo bipolar de comunismo y capitalismo y, con ello, en buscar las
mejores estrategias polticas, militares y econmicas para disolver al rival que competa
por la hegemona del mundo. En el interregno, el deporte sirvi a sus respectivos intereses
y las olimpiadas se constituyeron en el mejor instrumento simblico, junto con la carrera
espacial, para determinar qu sistema creaba los mejores seres humanos y cul sistema
contaba con la mejor tecnologa.
Aunque en este contexto el deporte fue adquiriendo una notoriedad cada vez ms visible,
las discusiones acadmicas en torno a este se centraban en lo poltico y econmico para
mostrar las falacias fundamentales con las cuales los dos sistemas polticos y econmicos
impriman su marca sobre las sociedades.
Al caer la cortina de hierro se posibilit progresivamente una mayor produccin
acadmica desde la cultura, y esta pas a ocupar progresivamente un lugar cada da ms
relevante dentro de las diversas explicaciones que quiz haban tenido falencias
significativas en su estudio por la prelacin existente de lo poltico y la econmico. Se
descubri que el ser humano es mucho ms que poltica y economa, aunque no por eso
debemos dejar de estudiarlas pero no es menester para esto negar las diferentes tramas
por las cuales el ser humano adquiere condicin de posibilidad.
En ese contexto surgen nuevas formas de explicar la realidad que no le dan tanto peso a
los factores reiterativamente nombrados. Mejor, deciden estudiar otros elementos de la
25
realidad prismtica que constituye la humanidad. As, la hermenutica, la interpretacin y

reinterpretacin de la realidad para poder obtener un fin ltimo conducente a poder crear
estructuras fundantes de la sociedad en lo econmico y lo poltico, da paso a estudios
centrados en la emergencia de sentido, en la cual comienza a trabajar Hans Ulrich
Gumbrecht. De alguna manera se pasa del estudio de las estructuras objetivas de la
sociedad a las subjetivas; as, Gumbrecht estudia en el deporte la produccin de presencia
( en la cual las personas sienten que, por su existencia fsica, son parte del mundo de los
objetos (2006, p.65), pero ms que eso es la expresin latina prae- esse, de la que deriva
presencia, que literalmente significa estar frente a, pero tambin algo que tiene
presencia o es atractivo y que se lleva a cabo desarrollando un performance atltico.
As, ya no se estudia el deporte como un elemento inscrito en una biopoltica por parte del
Estado sino en la comprensin de su significado en el espectador, de su sentido, que
despreciaban los anteriores estudios, los cuales se centraban en lo no evidente, en el
desentraamiento de la funcin utilitaria por parte del Estado, las empresas o las
instituciones dominantes para darle una utilidad que redundara en los intereses de la
estructura.
De la teora crtica se da paso a una apreciativa. De la dimensin poltica y econmica a la
dimensin esttica. Del deporte inscrito e interdependiente en la sociedad al valor de lo
que Gumbrecht llama, su insularidad. Del fro estudio de la historia a la captacin de lo
grandioso en ella: lo que trato de hacer es escribir lo que Nietzsche llam una historia
monumental. Esto quiere decir que har todo lo que est a mi alcance para captar los
diferentes y potencialmente fascinantes- rasgos propios de los modos histricos de
organizar, practicar y disfrutar los deportes (2006, p.92).
As, se va lanza en ristre contra las tradicionales perspectivas que se tienen sobre el
deporte. Critica percepciones como las que califican al deporte como la ms bella entre
las actividades marginales de la vida y acto seguido concluye [esta] es una advertencia
hecha en buen tono para que nos tomemos demasiado en serio el placer de los deportes
(2006, p. 28). Tambin opta por descalificar a los intelectuales, quienes se sienten en
general obligados a interpretar los deportes como un sntoma de tendencias y funciones
muy poco deseables (2006, p. 28). Poco despus dice, con cierto tono peyorativo, que
26
Hay autores acadmicos que se sienten a la modo cuando denuncian que los deportes son
una conspiracin biopoltica que delega el poder del Estado en micro poderes
autorreflexivos [] aparece as como un dispositivo a travs del cual regulamos y limitamos
nuestros cuerpos individuales, en contra de nuestro inters individual [] no dejan de
identificar los deportes como algo que llena una funcin meramente subordinada, dentro del
contexto de un desarrollo mayor o de un sistema ms poderoso (2006, p.29).
Acto seguido demuestra como Elias se empe en estudiar el deporte en el contexto del
proceso de la civilizacin, como un mecanismo orientado a un mayor control de los seres
humanos. Pero no solo Elias escapa a su crtica. A Bourdieu le agradece, con clara irona,
que haya diferenciado y distinguido las prcticas deportivas en las diferentes clases
sociales, casi una obviedad para Gumbrecht. Finalmente, no entiende cmo Roger Caillois
obtuvo tantos reconocimientos y premios por ver en el deporte una produccin de lo
sagrado, cuando el centro de su teora gir en torno al juego, como ya hemos visto.
Esta ataque tan fuerte contra los clsicos, de los que beben los diferentes acadmicos a lo
largo y ancho del mundo, puede ser criticable, sin duda, pero le permiti a Gumbrecht
construir su teora, algo que el momento histrico objetivo en el que se enmarca el estudio
posibilit.
Curiosamente comienza como mucho de los estudios que giran en torno al deporte:
enunciando sus orgenes, o ms que sus orgenes sus precedentes. En ese sentido vuelve
a Grecia y enumera tres conceptos que en conjunto constituyen uno de los elementos
fundamentales de su teora: Agon (competencia), Aret (excelencia) y drama. Estos tres
elementos ya estn en Grecia y constituyen la estructura bsica de lo que hoy da
conocemos como deporte moderno. Para esto no sobra decir que hoy hay una bsqueda
constante en la competencia por la excelencia y que en esa bsqueda hay un drama en
los momentos decisivos de cualquier competencia (aunque Gumbrecht tambin estudia el
drama en el que caen en ocasiones las grandes glorias del deporte, como Jesse Owens,
quien muri olvidado por la sociedad de cncer de pulmn, por nombrar a algunos de los
casos que estudia). Sin embargo, para Gumbrecht existen varias razones para considerar
entre la Grecia clsica y el mundo moderno en cuento a la continuidad entre estos dos
momentos histricos: en primer lugar, que la insularidad esttica del deporte moderno, su
nfasis en la presencia, difiere del existente en el mundo antiguo, donde este estaba ligado
27
a lo religioso y se interrelacionaba estrechamente con las diferentes esferas de la vida.

Adems, considera que la discontinuidad del boxeo en Grecia o el calcio en Italia, como
antecesor del ftbol, no debe ser tenida en cuenta, pues esas prcticas atlticas,
aparecieron y desaparecieron de manera tan sbita que no deben ser contenidas en una
genealoga de los deportes, que en ocasiones las considera abruptas. En sntesis, para
Gumbrech si tratamos de rastrear el verdadero origen de los deportes contemporneos
[] no necesitamos ir ms lejos que a comienzos del siglo XIX (P. 91). Lo que en todo
caso es cierto y es apora, mejor, un oxmoron en el desarrollo de la investigacin histrica
en torno al deporte, no solo en esta investigacin sino en muchas otras, aunque no
recabaremos en esto ahora.
Para el autor del Elogio a la belleza atltica el deporte se expresa a s mismo, el deporte
no pide ms quee ser observado en la plasticidad de las formas mediante las cuales los
cuerpos en una competencia pueden desplegarse para hacer un acto esttico, toda otra
interpretacin se desva del objeto de estudio. Lo que trata de hacer Gumbrecht al deporte
es en efecto describir porque es un placer ser un espectador. En ese sentido hace una
clasificacin de la fascinacin de los espectadores cuando miran deportes. 1) La
admiracin de los cuerpos atlticos en el fisiculturismo, la natacin o el atletismo. 2) La
gracia de lo que un movimiento puede hacer en la gimnasia artstica y superan las
aspiraciones de plasticidad que tienen los sujetos que asisten a esos eventos. 3) La lucha
con la muerte en espectculos como el boxeo, el automovilismo o deportes en los cuales
la lnea con la muerte est en riesgo. 4) Tambin se puede disfrutar de espectculos en los
cules el atleta se domina, y con esto sorprende, a una mquina o un animal, como sucede
con el ciclismo y el automovilismo. 5) Finalmente, estaran la generacin de epifanas de la
forma, propia de los deportes de pelota, en los cuales se generan jugadas esplndidas que
desaparecen tan pronto han sido generadas, por eso el gusto por la cmara lenta, y por
repetir una jugada y otra vez para degustar de las plasticidades corporales en la generacin
de una jugada. Epifana una aparicin corporizada que tiene sustancia y requiere espacio
(Ruiz, 2013, p. 202).
Para el socilogo Jorge Ruiz Elogio de la belleza atltica [] augura una crisis
epistemolgica en los estudios socioculturales del deporte en un doble sentido: quiebra la
tradicional bsqueda por parte del investigador de una funcin social o de una esencia
28
especfica en los actos atlticos y, al mismo tiempo, rechaza la idea de asignacin de

significados a los deportes por parte del espectador o, incluso, por parte del mismo
deportista (2013, p. 203). De esta manera vemos que el deporte se emancipa de
significados y al mismo tiempo adquiere su sentido precisamente en que ya no necesita
justificarse copiosamente en los enlaces que hace con la sociedad a travs de dimensiones
ms relevantes como la poltica y la religin, porque su dimensin esttica lo redime y lo
justifica por si mismo. As, la presencia y el sentido de esta lo emancipa.
Lo ms interesante de esta investigacin es que pone sobre la mesa otra forma de entender
el deporte que a los investigadores sociales del pasado y de ahora les hubiese parecido
imposible pensar. La oposicin que marca con las investigaciones crea una condicin de
posibilidad, fuerza y justificacin que tienen desde un punto de vista apreciativo sin ms
los megaeventos deportivos de hoy como los mundiales de ftbol, las olimpiadas o las
grandes carreras ciclsticas, su condicin esttica, simple y accesible al humano, hara real
que el globo terrqueo entero se siente a ver estos espectculos. Ver sin ms. Es increble
como un acontecimiento que puede ser tan rico en trminos polticos, ideolgicos y
culturales como el triunfo de Jesse Owens en las olimpiadas de Berln en 1936 frente a
Adolfo Hitler, le haga decir a Gumbrecht, para perplejidad de los lectores que voy a admitir,
tambin, que an no he conseguido ver esas imgenes sin notar, para mi perenne
confusin e incomodidad, que las lgrimas vienen a mis ojos, lagrimas quiero agregar-
que no tienen nada que ver con una posible tristeza por la vida no siempre feliz del histrico
Jesse(p.16). Aunque quiz, si quiere defender la forma limpia en que corra el
afroamericano Jesse Owens y que ms adelante, en el texto, un amigo le sugiera que hay
tanta esttica en las esculturas de Miguel ngel como en la performance atltica de Owens,
quiero insistir en que quiz lo que le hace derramar lgrimas no es solo la performance
sino el triunfo histrico, cultural y deportivo frente al nazismo, que representaron las cuatro
medallas de Owens, otra de las paradojas honestas pero no explcitas del texto.
29
Peter Sloterdijk, Has de cambiar tu vida
Hasta aqu hemos visto con Huizinga como el juego constitua un aspecto clave en la
fundacin de la civilizacin y con Caillois cmo dentro de los juegos el deporte era uno de
sus aspectos . Elias y Duning nos mostraron cmo el deporte fue clave en el proceso de la
civilizacin que constituye a las sociedades actuales; en Bourdieu, con una actitud ms
adusta, cmo el deporte era un campo independiente e interrelacionado con el conjunto de
la sociedad; ya con Gumbrecht asistimos a la elevacin del deporte a epifana de la
presencia en toda una dimensin esttica equiparable al mundo del arte y emancipada de
su carga interdependiente con el resto de la realidad social. Con esto vemos la enorme
dimensin que ha adquirido no solo para la sociedad, sino para las ciencias humanas y
sociales el deporte en nuestros das, por eso no resulta tan extrao que Sloterdijk denomine
al mundo como el planeta de los seres ejercitantes, aunque no solo corporales, sino
mentales y espirituales.
Si bien es cierto que las aspiraciones de Sloterdijk son colosales y esto lo hara equiparable
en nuestros das a un Jrgen Habermas o a un Slavog iek, quiz con una aspiracin
ms amplia en trminos de teoras utilizadas, as como de dimensiones de tiempo y espacio
estudiado para comprender el mundo que los autores ya nombrados (su ambicin est
demostrada en ttulos como Esferas o en Crtica de la razn cnica, parafraseando y
retomando a Kant), no significa que la dimensin aparentemente pedestre del deporte le
resulte inane, quiz todo lo contrario cuando se llama a la tierra, lo repito, el planeta de los
seres ejercitantes.
En Has de cambiar tu vida, Sloterdijk estudia las diferentes formas histricas en las que los
individuos, solitarios, o reunidos en agrupaciones o en sociedades, han montado un
sistema de ejercicios para afrontar crisis, as como para asumir desafos, crear
emancipaciones o acceder a la gracia divina. En Has de cambiar tu vida, Sloterdijk explora
los diferentes momentos en los cules las personas optaron por crear un sistema de
ejercicios espirituales y/o corporales para mejorar su vida o apuntar ms alto o ms bajo
para lograr lo que queran conseguir, hacer posible la vida, mejorarla o huir de ella. Todo
esto contextualizado en una serie de catstrofes externas o internas para resistir los
embates de la vida. Es as que los individuos y las sociedades crean una serie de
30
instituciones de carcter celeste que configuran lo terreno o, ms adelante, de carcter

simplemente terreno dirigidas a la normalizacin, y conducentes a un mayor control de sus
actos y de los actos de los otros para tratar la violencia, o el desorden, social o individual.
En sntesis, para evitar el error, tratando de subsanar, evitar, o combatir las crisis, que
generan las tensiones individuales y sociales.
De esta manera, el texto se hace algo ms o menos inabarcable en una resea, o en un
estudio. Requiere de muchas investigaciones porque es bastante rico el recorrido histrico,
filosfico, antropolgico y espiritual, que en todo caso genera una multiplicidad de
categoras que se pueden orientar a la comprensin de la educacin fsica, la recreacin o
el deporte, en una suerte de actitud mdica, de salud espiritual, social y corporal. Teniendo
en cuenta esto, para nuestros intereses lo importante de este estudio es ver como la cultura
del movimiento humano ha impactado la historia.
En ese contexto, para Sloterdijk es importante mostrar la transicin de una poca de
religiones a una en que se da lugar una desespiritualizacin de las sociedades. Dice:
Empezar mostrando, tomando como ejemplo el movimiento neo-olimpico iniciado por Pierre
de Coubertain, como una empresa que haba sido fundada como una especie de religin cultual
se emancip de su designio religioso y se convirti, para un comportamiento humano basado
en el esfuerzo y en el ejercicio, en la forma de organizacin ms englobadora que se hubiera
podido observar jams fuera del mundo laboral y blico (2012, p.115).
La habilidad de este filsofo es que logra ver el significado ecumnico de la empresa del
olimpismo y su realizacin en la actualidad: una serie de ejercicios corporales,
competitivos, recreativos y de salud que se expandieron en el proceso de globalizacin en
el que se inscribieron los Juegos Olmpicos, primero, con un peso mayor en la aristocracia
y luego en el resto de la sociedad. Juegos olmpicos que Sloterdijk enmarca en un periodo
histrico que llama renacimiento tardo, o sea, est englobado en el periodo que surgi en
el siglo XV Y XVII.
A diferencia de Gumbrecht, logra ver la continuidad discontinua de la historia del olimpismo,
que es ms tcita en Gumbrecht de lo que es en Sloterdijk, cuando considera al olimpismo
con el prefijo neo, que al relacionarlo con olimpismo, muestra tradicin y modernidad de
manera conjunta y no separada de manera abisal. Con esto vemos el impacto de la cultura
31
deportivo- ejercitante del sujeto contemporneo en la interpretacin de un mundo que

busca y tiene la modesta ambicin de comprenderse de una manera general desde una
antropologi general. De este presupuesto se deduce que la lnea de investigacin buscar
mostrar a la categora ejercicio como caracterstica a la especie y constituyente de esta.
Para Sloterdijk hay dos tendencias histricas fundamentales en el ltimo siglo en lo
referente al tema del ejercicio y la mentalidad: la emergencia del sndrome del neoatletismo
hacia 1900 y la explosin de la mstica informal (2012, p. 115). Nosotros nos ocuparemos
de la primera.
Es nuevo el neoatletismo que propone Sloterdijk, porque ahora, a diferencia de antao se
trabaja en la mejora del status inmunolgico global, superando la vieja premisa que deca
que echar a pique la inmunidad fsica era el camino conducente a la elevacin de la
inmunidad metafsica (la inmortalidad) (2012, p.116), por esto era necesario el
agotamiento del hermano asno, como llamaba Francisco de Ass al cuerpo.
No obstante, dentro del mismo ordenamiento de la religin exista un fenmeno de
verticalizacin de la vida, es la oferta estrictamente jerrquica, que desciende desde Dios
a los hombres y de los sacerdotes a los laicos (2012, p. 117). De esta manera existe la
preeminencia absoluta de la autorrevelacin de Dios. Segn esto, la situacin del hombre
slo puede ser entendida desde la ms abrupta perpendicularidad. El verdadero Dios es
aquel que plantea, incondicionalmente, exigencias al hombre, mientras que el diablo ira a
buscarle en el nivel en que efectivamente est (2012, p.120). De esta manera se entiende
el valor cultural que tiene una organizacin jerrquica de la sociedad en lugares donde la
tradicin cristiana ha impreso su marca. Es pues coherente que se hayan desarrollado
complejos de acciones internas y externas, sistemas de ejercicios simblicos y protocolos
para la regulacin de la comunicacin con estresores superiores y poderes
transcendentes: en una palabra, el modo implcito de una serie de antropotcnicas (2012,
p. 120). El trmino antropotcnicas lo desarrolla Sloterdijk para usarlo, tanto para los
ejercicios espirituales como corporales. De algn modo, esto explica la moderna
fascinacin por los deportes aunque emancipados de su anterior condicin religiosa. De
alguna manera se busca ser el que llega ms alto, el ms fuerte, el ms rpido (altius,
fortius, ciltius), se intenta alcanzar y orientar la vida con verticalidad, hacia el mejoramiento
de la especie. Es evidente que eso tambin se persegua en Grecia y Roma, lo interesante
32
es ver como se transfiere del cuerpo al alma, es decir, con otro significado, al cristianismo:
del mundo clsico al cristianismo, y como vuelve, de forma diferente, en la modernidad, al
cuerpo, pero a diferencia de Grecia, desespiritualizado, basado en un fitness inmunolgico
orientado a su cuidado. Desespiritualizado, porque si bien las personas pueden creer en
Dios, quienes practican ejercicios corporales ya no estn centrados en hacerlos en honor
a un Dios, sino dirigidos a la estetizacin y salud de estos.
Para Sloterdijk, las influencias ms patentes en Coubertain, seran
las ideas gimnofilosficas de John Ruskin acerca del denominado erythmos, en los neo-
helensticos Olympian Games, del doctor Brooke, en la ciudad inglesa de Shropshire [] y
en los Festspiele de Richard Wagner en Bayreuth, en los cuales se retomaba, en toda su
articulacin, el arquetipo de un culto moderno a la edificacin elitista y comunitaria, a seis
mil pies de distancia de la cotidianidad industrial y de la divisin de clases [as], el olimpismo
aparecera como una globalizacin, acorde con los tiempos modernos, del deporte () era
como si una nueva clase de energa hubiera sido descubierta, una forma de electricidad
emocional sin la que uno ya no podra representarse el way of life de la era que se iniciaba.
Lo que ocurri en el Estadio Panatenaico aquella tarde radiante [de 1896] hacia las cinco,
tenemos que clasificarlo como una nueva epifana. Se presentaba ante el pblico moderno
una categora, hasta entonces desconocida, de dioses del momento, dioses que no
necesitaban ninguna demostracin, pues solo existen mientras dura su manifestacin,
dioses en los que no se cree, sino que se experimentan (2012, p. 123).
Finalmente, remata Sloterdijk: En esa hora se abra un nuevo captulo de la historia del
entusiasmo: quien no quiera hablar de ello tendr que no hablar del siglo XX. Los prncipes
griegos corrieron junto al atleta [Spyridon Louis, un pastor de ovejas] los ltimos metros,
bajo el jbilo exttico de casi 70.000 personas, y lo llevaron en sus brazos, despus de que
cruzara la meta, ante el rey, que se haba alzado de su trono del estadio (2012, p.124).
La voluntad era lo ms importante para el barn Pierre de Coubertin. La voluntad, como lo
defendi Friedrich Nietzsche, Carl Hermann Untham y Hans Wrttz, era la que produca el
xito y la victoria. Teniendo en cuenta esto lo que Coubertain invocaba bajo el nombre de
olimpismo deba significar, a sus ojos, nada ms y nada menos que una nueva religin de
pleno valor (2012, p. 125).
33
El alto valor del deporte lo sigue demostrando Coubertain:
Los atletas eran quienes deban dispensar a la apartada multitud los sacramentos
musculares. Este es mi cuerpo, esta es mi lucha, mi victoria. As es como en el sueo
olmpico de Coubertin vinieron a coincidir tanto el pthos pedaggico del siglo XIX como el
paganismo esttico del culto al cuerpo, formando una amalgama acorde con las demandas
modernas (2012, p. 125).
Aunque la visin de Coubertin del olimpismo como una religin fracas, sobrevivi en el
terreno de la secularizacin propia de los fenmenos sociales contemporneos. Sin
embargo es deficitaria en la comprensin del nuevo funcionamiento de la religin, que ya
no pasa por un dominio de todas las esferas de la vida de una manera explcita, sino ms
bien implcita Quiz no tenga todo el contenido del metarrelato, pero el deporte es un
fenmeno universal.
Esta visin que hemos seleccionado aqu para esta exposicin ha sido limitada, pero
podemos decir que es una que quiere rescatar el nfasis especial que Sloterdijk le da al
deporte como un fenmeno moderno de connotaciones globales que gira tambin sobre
su propio eje, y que le inspir la consigna o la definicin de lo que se hace en nuestros das
sobre el planeta de los seres ejercitantes. Ms all de que el trmino ejercicio provenga
del ejrcito y sus cuarteles militares, es claro a lo largo del texto las referencias metafricas
y sistemticas al ejercicio provendran del deporte para hacer comparaciones con las vidas
ascticas o con las vidas que no tienen ejercicios, como la que promulg Ciorn o la del
movimiento de poetas franceses de los aos 50 autodenominados la drive.
El uso de trminos referidos a los ejercicios y el deporte que se hacen durante la lectura
de este texto son extensos, como es el caso del fitness y training que son elevados a
categoras analticas para la comprensin de fenmenos sociales. La capacidad que tiene
el deporte para hacerlo accesible a la investigacin es tambin amplio, lo que se expresa
en todas las dinmicas antropotcticas, o en cuestiones anecdticas como la referencia de
Pablo de Tarso a los corintios como atletas de Dios.
Tambin es relevante el ejercicio de comprensin que lleva a cabo con las personas en
condicin de discapacidad, quienes hacen deportes paraolmpicos en un denodado
34
esfuerzo por normalizarse. O en las referencias a los entrenadores como sujetos muy
relevantes, incluso en la insistencia en los procesos de evangelizacin al hacer de Dios un
sucesor de la figura del entrenador de atletas, un acompaante del proceso. De hecho el
deporte le sirve para hacer una reinterpretacin del mundo que resulta no solo entretenida,
sino interesante y llena de conocimientos para urdir la tela de la teora, no necesariamente
para usarla en la realidad, pero si como derrotero para su comprensin.
Conclusiones
La tesis central del texto ha sido la comprensin del proceso histrico y social que ha ido
del juego al deporte, no solo en la realidad sino en los estudios sociales referidos a ambos
mbitos de la vida social. El trnsito ha sido muy rpido, porque el desarrollo del deporte
durante los ltimos 150 aos ha sido vertiginoso y su mbito de accin ha sido hasta hace
muy poco delimitado, sin existir an la suficiente claridad en la demarcacin entre donde
termina el juego y donde comienza el deporte. Porque an hoy el deporte se ha definido
con solidez en campos donde el juego tambin encuentra su lugar, como puede ser el
deporte recreativo, que en el uso cotidiano se sigue utilizando. Es decir, el deporte no se
ha definido solamente como de alta competencia, y los juegos olmpicos se siguen
llamando como se llaman.
Por otra parte, se puede decir que de cada una de las teoras expuestas en este documento
se extraen distinciones y crticas, tcitas o explcitas al fenmeno deportivo. En efecto,
Brohm sera un exponente acerado contra el deporte como forma de dominacin de los
individuos en las sociedades modernas, o la biopoltica de Foucault sera una forma de
dominacin sobre los cuerpos, y as el deporte solo sera uno de los mecanismos, como
tambin se infiere de los estudios de Elias y Duning, para la dominacin de los sujetos por
parte de las instituciones polticas o de mercado. Sin embargo, esto se puede contrastar
con los estudios que se refieren a las prcticas competitivas del cuerpo enmarcadas en el
juego de Huizinga y Caillois, en donde podramos incluir las demostraciones incipientes del
deporte que estaran enmarcadas en los orgenes de la cultura como elemento sagrado,
aunque en Huizinga habra ya una crtica al deporte como alteracin negativa del juego y
en Caillois, los elementos inherentes de corrupcin en el juego.
35
As, se abrira una discusin sobre cada uno de los momentos histricos estudiados, los
cuales se refieren a situaciones histricas diferenciadas, que de alguna manera, en
contexto, les dara la razn a cada una de estas lneas investigativas.
Para los intereses de este estudio resulta fundamental la aparicin de los estudios de
Gumbrecht y Elias, porque sealan la comprensin, como en los estudios anteriormente
citados, de las necesidades de la poca.
En el caso de Gumbrecht la crtica se enfrenta de manera decidida a los estudios clsicos
que ya hemos referenciado. Lo hace porque est en otra realidad, la del tiempo presente.
Lo hace porque se haba descuidado el estudio del deporte sin interferencias estructurales,
su valor esttico y su insularidad. Las cualidades, ya no extrnsecas sino intrnsecas del
deporte, ya no como un elemento perifrico para explicar la estructura, sino como un mbito
social con autonoma explicativa. Su significacin la convierte en una causa esttica.
Sloterdijk realiza un estudio con el cual puede a travs de las categoras que se desprenden
de los ejercicios musculares y deportivos realizar, con mucha imaginacin, una
comprensin de la historia humana de la cultura. Ahora el deporte no servira para
comprender la estructura socio- poltica de la realidad, sino que la precedera orientada en
el contexto de un renacimiento tardo de este fenmeno, para explicarla. De esta forma, los
ejercicios fsicos precederan a las estructuras sociales. No es vano correr por la
consecucin del alimento o huir para salvar la vida, fueron los primeros ejercicios que hizo
la especie. El agon precede al capitalismo, aunque el capitalismo est lleno de
competencia.
Sin embargo, despus de estas justificaciones que expongo, en realidad lo que pretende
hacer Sloterdijk es dirimir la disputa que podemos ver en esta conclusin. Con el proceso
de secularizacin de las sociedades los espacios que ha generado el deporte, entre otros
fenmenos sociales, es la desespiritualizacin de la sociedad, el trnsito de sociedades
espiritualmente disciplinadas a sociedades disciplinadas corporalmente. El trnsito de
sociedades en las cules la ascesis era dirigida hacia el alma a sociedades en las cuales
esta se dirige hacia el cuerpo, hacia el movimiento humano, describiendo una verdadera
revolucin en las formas de vida a la que actualmente asistimos.
36
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Bourdieu, P. (1990). Cmo se puede ser deportista? En Sociologa y cultura (pp. 1993-
213). Mxico: Grijalbo.
Bourdieu, P. (1998). La distincin. Criterio y bases sociales del gusto. Madrid: Taurus.
Brohm, J. (1982). Sociologa poltica del deporte. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
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Cultura Econmica.
Elas, N. y Dunning, E. (1992). Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin. Mxico:

Fondo de Cultura Econmica.
Fazio, H. (2010). La Historia del Tiempo Presente. Colombia: Universidad de los Andes.
Gumbrecht, H. U. (2006). Elogio De la belleza atltica. Buenos Aires: katz Editores.
Gastaldo, E, Helal, R. (2013). Homo luden e o futbol-espectculo. En Revista Colombiana

de Sociologa, Sociologa del deporte. Vol 36. No. 1. Colombia: Universidad Nacional de
Colombia.
Huizinga, J. (2005). Homo ludens. Buenos Aires: Alianza Editorial/ Emec Editores.
Sloterdijk, P. (2012). Has de cambiar tu vida. Espaa: Pre- Textos.
Ruiz, J. (2013). Elogio de la belleza atltica, de Hans Ulrich Gumbrecht. En Revista

Colombiana de Sociologa. Sociologa del Deporte. Bogot: Universidad Nacional de
Colombia
37
Capital deportivo y estrategias de reproduccin social: el ftbol de saln en las

trayectorias de los jvenes populares de Bogot.
Edwin Castro Romero9

Universidad Nacional de Colombia, Bogot.
ehcastror@unal.edu.co

Resumen:
El ftbol de saln es reconocido como una de las prcticas deportivas ms emblemticas

de los sectores populares de Colombia. Cada fin de semana, los escenarios para
practicar este deporte son frecuentados por diferentes personas quienes asisten a ellos
en busca de algo ms que un momento de diversin. Se trata, como lo refiri Geertz a
propsito de la pelea de gallos, de un juego profundo en el que se simbolizan diferentes
aspectos de la vida de quienes practican este deporte, de tal manera que el juego se
constituye en una situacin social en el que los habitus de los jugadores y del pblico,
parecen actuar en consonancia con las dinmicas que implican y conforman el ejercicio
de este deporte.
Por esta razn, el objetivo de este documento es mostrar desde la perspectiva terica
ofrecida por el socilogo Pierre Bourdieu, las maneras en que una prctica deportiva
como el ftbol de saln se torna para los jvenes populares de Bogot en un importante
mecanismo de reproduccin social, que les permite mantener o mejorar su posicin
dentro del espacio social al lograr incidir en la estructura de capitales acumulados. Se
afirma que ante la dificultad que tienen dichos jvenes para acceder a los diferentes tipos
de capitales mediante los mecanismos institucionalizados, el ftbol de saln desempea
un rol importante en las estrategias de reproduccin social implementadas por quienes
9 Socilogo de la Universidad Nacional de Colombia.

38
han hecho de este deporte una prctica social incorporada a su sistema de disposiciones,
clasificaciones y representaciones.
Palabras claves: juego, ftbol de saln, estrategias de reproduccin social, estructura de

capitales, campo urbano-popular.
Introduccin
El 26 de marzo de 2011, un grupo de deportistas colombianos celebraba su titulo como

campeones mundiales de ftbol sala. Aquella noche, nombres como John Pinilla, John
Celis, Edgar Santofimio o sobrenombres como el panadero fueron conocidos no solo
por el presidente Juan Manuel Santos, quien acudi al Coliseo El Salitre para saludar a
los jugadores y de paso, aceptar la peticin hecha por ellos de concederles casa propia,
sino tambin, por miles de colombianos que desde su casa vean como entre insultos,
peleas y muchos goles este grupo de jugadores le daba un titulo mundial ms a la corta
historia de triunfos deportivos del pas.
Sin embargo, ms all del titulo obtenido por este grupo de jugadores, son ellos quienes
cada fin de semana convocan a cientos de nios, jvenes y adultos que expectantes
llenan las diferentes canchas de Bogot en torneos barriales, esperando ver la destreza
de sus jugadas, la acrobacia en sus movimientos con el baln y la posibilidad de admirar
la tcnica con la cual realizan un pase, evaden a un rival o anotan un gol.
Son precisamente estas canchas de barrio los lugares en donde se realiz la observacin
que sustenta esta investigacin, que indaga por las trayectorias de quienes practican este
deporte todos los fines de semana, en diferentes torneos y con mucho menos
reconocimiento del que puedan tener aquellos jugadores de la seleccin, aunque eso si,
con igual o mayor intensidad del que estos puedan experimentar y muy seguramente, en
medio de dificultades mayores para practicarlo.
As, este ejercicio investigativo indag por la prctica del ftbol de saln o microftbol en
un sector del suroccidente de la ciudad, buscando en los jugadores que habitan estos
barrios, indicios que permitieran comprender y explicar las relaciones sociales que
construyen a los jugadores y que ellos construyen a partir de la prctica de este deporte.
39
Especficamente, se indag por la estructura de capital que conforma el subcampo del

microftbol en estos barrios, y cmo a partir de la acumulacin que de ellos hacen los
jugadores se ponen en practica diferentes estrategias de reproduccin social que
permiten a los agentes suplir la deficitaria acumulacin de capital que caracteriza a estos
barrios populares de la ciudad.
Para esto, se han realizado cuatro entrevistas en profundidad con jugadores y un grupo
focal con familiares de uno de los jugadores, al igual que una observacin etnogrfica
durante cinco meses que permiti acompaar a los jugadores por diferentes canchas y
torneos, reuniendo informacin derivada de las conversaciones antes, durante y despus
de los partidos, pero tambin, en las calles y tiendas de estos barrios mientras se
caminaba o se compartan algunas cervezas luego de los partidos. As, los testimonios
permitieron evidenciar, los diferentes tipos de capital que intervienen en el subcampo del
ftbol de saln, y con ello, la manera en que estos se reconvierten en una estrategia de
reproduccin social.
Por lo tanto, este documento iniciar haciendo una exposicin de los principales
conceptos tericos utilizados en la indagacin, para luego comentar una aproximacin al
campo deportivo colombiano y al subcampo del ftbol de saln hecha por el autor.
Finalmente, se realizar el anlisis de la informacin y se concluir con una breve
discusin de los resultados.
ESTRUCTURA DE CAPITALES Y ESTRATEGIAS DE REPRODUCCION SOCIAL
La basta obra de Pierre Bourdieu (1930-2002) contina siendo una de las ms influyentes
en la literatura sociolgica mundial. Su estudio ms reconocido, La Distincin, en donde
analiza a la sociedad francesa de los aos setenta, representa uno de las grandes obras
del pensamiento sociolgico en la que este autor relacionaba la divisin en clases con
los diferentes estilos de vida, haciendo del gusto social una categora central de su
anlisis.
Y aunque criticado por quienes consideran que sus anlisis son estticos, deterministas
y excesivamente basados en las teoras de la reproduccin social, la propuesta terica
de Pierre Bourdieu permite comprender el estudio de la sociedad bajo dos presupuestos
40
fundamentales: el primero, que los anlisis deben considerarse de manera relacional, de

tal forma las diferentes estrategias de reproduccin social se comprenderan dentro del
contexto del sistema que constituyen y dentro del espacio social global. El segundo,
sostiene que ante los clsicos debates del determinismo y la capacidad de accin de los
individuos, se debe comprender a estos como agentes sociales, esto es, sujetos sociales
socialmente determinados que no solo hacen parte de estructuras econmicas, polticas
o sociales, sino tambin, que ellos contribuyen a construirlas y, aunque con pequeos
mrgenes para hacerlo, a transformarlas.
Sin embargo, ms que abordar la teora de Bourdieu de forma global, en este documento
se utilizar de manera concreta algunos de los conceptos centrales de su propuesta
terica, referidas al volumen de capitales acumulados por ciertos agentes del espacio
social y a la incidencia que ello tiene en su posicin dentro del mismo. Especficamente,
se har uso de conceptos como habitus, capital simblico, capital social, campo y
estrategias de reproduccin social para dar cuenta de la forma en que la prctica del
ftbol de saln se convierte en un instrumento de los agentes para responder a las
coacciones estructurales que pesan sobre ellos.
En primer lugar, se retoma el concepto de habitus propuesto por Bourdieu, para referirse
a lo que l denomina como el principio generador de las prcticas enclasables de los
agentes, es decir, a los principios de divisin incorporados a partir de los cuales los
individuos organizan la percepcin del mundo social, producto de la incorporacin de la
divisin de clases sociales (Bourdieu, 2012[1979]). En este sentido, para el caso de una
prctica deportiva, los habitus operan como las disposiciones que permitiran a un agente
elegir la actividad fsica de su gusto, de acuerdo a la concepcin sobre lo corporal que
l posea producto de su trayectoria de vida y de las diferentes socializaciones vividas en
ella.
En segundo lugar, el concepto de capital desempea tambin un papel importante en

este documento. Para Bourdieu, el capital constituye el trabajo acumulado ya sea en
forma de materia o en forma interiorizada (incorporada) que hacen los agentes de forma
individual o en grupos, de un recurso capaz de producir efectos sociales en sus
trayectorias (Bourdieu, 2001) es decir, se trata de un instrumento que permite a los
41
agentes apropiarse de las oportunidades tericamente ofrecidas a todos (Bourdieu, 1980)

y que se ponen en juego para modificar o aumentar la posicin de los agentes en el
espacio social.
Especficamente, se hizo uso de las categoras capital social y capital simblico, para
referirse, con la primera de ellas, al conjunto de relaciones sociales ms o menos
institucionalizadas que poseen los agentes debido a su pertenencia a diferentes grupos,
lo que les permite realizar intercambios materiales y simblicos, que se traducen en su
acreditacin como parte del grupo y como acreedor de la confianza o reconocimiento que
ello merece (Bourdieu, 2011).
Por su parte, el capital simblico hace alusin a una relacin de reconocimiento o

desconocimiento que cualquier tipo de capital puede adquirir debido a la manera en que
son interpretados por las categoras de percepcin de los agentes, quienes producto del
desarrollo de sus habitus, participan mediante sus esquemas de valoracin y de
apreciacin en el reconocimiento de las propiedades distintas y distintivas que los
agentes se brindan entre ellos y que son consideradas como eficientes dentro de un
campo especfico para mantener o alterar la posicin en l (Bourdieu, 2011).
Derivados de la propuesta de Bourdieu en torno a los capitales, se retoman aqu dos

conceptos desarrollados por algunos autores a partir de esta herramienta de anlisis. El
primero, es el concepto de capital deportivo con el cual se alude a la materializacin de
un habitus deportivo en relaciones sociales diferenciadas basadas en la prctica fsica,
de tal forma que la presentacin social de los agentes poseedores de este tipo de capital
se realiza a travs de smbolos deportivos, haciendo de dicho habitus un sistema de
disposiciones donde se transfiere lo social a lo deportivo y viceversa (Rodrguez, 2008).
Asimismo, se hace uso de la categora capital agonstico propuesta por Gerard Mauger,
para referirse a los recursos apreciados tanto en la confrontacin personal como en la
armada, tales como la fuerza fsica, la capacidad de accin, la disposicin al sacrifico, la
beligerancia, la persistencia, la obediencia y la sagacidad propia del guerrero o del atleta
y que tiene dos especificaciones: la corporal expresada en las dimensiones del habitus y
42
la temperamental como cualidades o disposicin anmica o del ethos (citado por

Castellano:2011).
Ligado a la nocin de capital, la categora de campo desempea un papel central en la

teora de Pierre Bourdieu, pues con ella seala la existencia de un espacio social
especfico en el que el conjunto de relaciones o posiciones sociales entre los agentes que
participan en l se definen de acuerdo a un tipo especial de poder o capital determinado,
detentado por quienes participan o entran en lucha por hacer parte ese espacio social.
En este sentido, Bourdieu advierte la existencia y particularidad del campo deportivo, al

sealar que el sistema de agentes o instituciones vinculados al deporte tienen tal
autonoma que resulta imposible comprender inmediatamente lo que representan los
eventos y fenmenos deportivos en un momento y medio social determinados,
vinculndolos exclusivamente con las condiciones sociales y econmicas de las
sociedades correspondientes, pues el deporte ha forjado su propia historia y aunque est
marcada por los principales sucesos de la historia econmica y social, ha logrado
construir su propio desarrollo, sus propias crisis, su cronologa especifica (Bourdieu,
1993:59).
A propsito del campo deportivo colombiano, Patio (2010) seala que este surgi en la
dcada de 1920, mediante una accin recproca entre el campo de consumo y el campo
de produccin deportiva, en donde el desarrollo intrnseco del deporte y la emergencia
de agentes especializados y de una estructura burocrtica marco su formacin. Durante
estos aos, deportes como el polo, el foot-ball, el tennis, el golf y el boxeo fueron los ms
practicados en las ciudades colombianas en lugares como el Polo Club, el Country Club
y La Merced, entre otros espacios que surgieron durante esta poca.
Por su parte, el microftbol inicialmente y posteriormente el ftbol de saln, han ocupado

una posicin inferior en este campo, al ser considerados como una prctica deportiva
tpicamente popular, debido a la composicin social de su pblico al igual que a los
valores y virtudes exigidos en su prctica. As, este deporte aun cuando ha sido
reconocido como uno de los ms practicados en la ciudad, no solo ha sido relegado y
estigmatizado por los agentes que ocupan posiciones dominantes en el campo deportivo
43
en el pas, como la Federacin Colombiana de Ftbol y con ella la FIFA quienes han
pretendido hacer una absorcin subordinada del ftbol de saln ante lo cual los directivos
de ste han emprendido acciones para mantener su autonoma, sino tambin de quienes
practican otras disciplinas deportivas quienes acusan al ftbol de saln de ser un deporte
vulgar e inferior cuyas disposiciones corporales y estticas difieren de otras prcticas
consideradas ms higinicas.
Finalmente, se retoma en esta indagacin la categora de estrategias de reproduccin

social propuesta por Bourdieu, con la cual sealo las respuestas que los agentes ponen
en prctica, no de manera consciente o racional, para afrontar las coacciones
estructurales que sobre ellos pesan, dependiendo del volumen de capitales que posean
y que puedan poner en juego para modificar o mantener su posicin en el espacio social.
Bourdieu seala algunas de estas estrategias, comenzando por las de reproduccin
biolgica, las cuales incluyen las profilcticas y de fecundidad, con las que se pretende
controlar el futuro del linaje y del patrimonio, al reducir o aumentar el nmero de hijos,
por ejemplo, y as disponer de la fuerza del grupo familiar y con ello de los potenciales
pretendientes del patrimonio material y simblico, en las segundas, mientras que las
profilcticas refieren al cuidado biolgico destinado a mantener la salud asegurando as
una administracin adecuada del capital corporal (Bourdieu, 2011).
Otra estrategia de reproduccin social la constituira las sucesorias, con las cuales se
intentara garantizar la transmisin del patrimonio material entre las generaciones con el
menor desperdicio posible de acuerdo a los lmites sealados por la costumbre y el
derecho. Por otra parte, las estrategias de reproduccin simblica constituyen una
importante manera de inversin de los capitales aqu analizados, pues con ella los
agentes apuntan a conservar o aumentar el reconocimiento, propiciando la reproduccin
de los esquemas de percepcin y de apropiacin ms favorables a sus propiedades y
con ello provocando las acciones susceptibles de apreciacin positiva de acuerdo a esas
categoras (Bourdieu, 2011).
44
ANALISIS DE INFORMACION
El anlisis de los testimonios obtenidos, permitieron identificar los capitales que se ponen
en juego en el subcampo del ftbol de saln, los cuales son reconvertidos por los agentes
sociales que practican este deporte en el campo urbano popular de Bogot, participando
as en un tipo especial de estrategia de reproduccin social.
CAPITAL DEPORTIVO
La formacin y acumulacin de capital deportivo por parte de los jugadores de ftbol de

saln en los barrios populares parece realizarse a partir de una serie de conminaciones
tcitas y explicitas, que se incorporan mediante rutinas de observacin y practica de esta
actividad deportiva. As, si bien Bourdieu (1991) sugiere que toda practica obedece a una
lgica que se efecta en la gimnastica corporal, esto es, sin que la conciencia discursiva
ni la explicacin reflexiva tengan mayor importancia, es posible afirmar que el capital
deportivo que forman y acumulan los jugadores de este deporte en el campo urbano
popular de la ciudad, implican, al menos inicialmente y por lo que explcitamente ellos
reconocen, un fuerte componente de aprehensin contemplativa y de examen reflexivo
que van conformado la habituacin del cuerpo a las exigencias de esta practica deportiva.
Esto es lo que en su relato, el primer entrevistado nos advierte, al preguntarle por cmo
aprehendi a jugar:
Entrevistador: quin le ense a jugar? Cmo aprendi a jugar?
Entrevistado 1: viendo y ya despus el mismo gusto me llev a aprender

jugar. Y yo en mis principios era arquero no jugador.
E: y cmo es ese cambio? Por qu arquero y no jugador?
E1: siempre la mayora de jugadores empiezan por el arco y de ah van

saliendo, se van dando cuenta que tienen (inaudible) y empieza uno a salir
a jugar. Pero mis comienzos fueron de arquero, en la seleccin del colegio
yo fui arquero, en primaria
45
Esta referencia a sus comienzos como arquero y no como jugador permiten reafirmar la
importancia de la comprensin visual y mental del juego, pues esta posicin en la cancha
se caracteriza precisamente por tener una visin global de lo que en ella ocurre, de tal
forma que, a la manera de un observador comprometido, es del arquero de quien se
espera que advierta a sus compaeros los movimientos del equipo rival y de los propios
cuando se considera que ellos han hecho un mal movimiento o una mala jugada.
Sin embargo, la observacin hecha en campo, evidenci la preocupacin de los

jugadores por no estrenar uniformes ni tenis en partidos importantes, lo cual permite
afirmar que existe tambin un aprendizaje producto de la participacin del cuerpo en la
actividad, de tal manera que es posible afirmar que se trata de un saber practico,
compuesto por esquemas inherentes al ejercicio corporal. As, los uniformes se deben
sudar esto es, vestirlos- y los tenis amansar calzarlos- antes de utilizarlos en los
partidos importantes e incluso en los torneos oficiales, con lo cual se resalta la
importancia del aprendizaje corporal de tal manera que los movimientos repetitivos del
cuerpo suponen una reeducacin fsica y una transformacin psquica que le permite a
los jugadores grabar un esquema corporal que se ejecuta en el momento de la accin.
Ahora bien, la formacin de este capital deportivo conlleva la sustitucin de un cuerpo

primitivo por un cuerpo habituado, de tal manera que se ponen en juego dos formas de
concebir la formacin de dicho cuerpo segn las exigencias propias del oficio. As,
inicialmente se debe mencionar la valoracin de los jugadores que en su practica
deportiva despliegan gran demostracin de fuerza fsica y temperamento pues su papel
en el juego resulta de gran importancia en tanto que se convierten en los referentes de
juego fuerte o brusco -importantes para no permitir que el equipo rival juegue bien o
anote un gol- y tambin, en jugadores que por impactar fuertemente el baln, son
considerados como goleadores y por ello, muy apreciados en el mercado deportivo del
ftbol de saln.
Sin embargo, ms que este tipo de jugadores, aquellos que demuestran gran habilidad y
agilidad con el baln son quienes reciben el mayor reconocimiento, no solo de los
jugadores rivales y del propio equipo, sino tambin del pblico, el cual suele destacar las
habilidades de este tipo de jugadores mientras los observan jugar o an en su ausencia,
46
y que suelen designar como magos. En este sentido, uno de los entrevistados nos
comenta lo que a su parecer, resulta ser un buen jugador en este deporte:
Entrevistador: cmo identifica un buen jugador? Para usted qu es un

buen jugador de micro?
Entrevistado: Hbil
Entrevistador: hbil?
Entrevistado: tctico
Entrevistador: qu es ser tctico en el micro?
Entrevistado: tctico es acoplarse a los sistemas, tener movilidad, saber

qu se debe hacer, desequilibrar en el terreno de juego
Entrevistador: y eso se aprende en el juego?
Entrevistado: si claro eso se aprende, pero tambin eso va eso nace, eso
va con uno, porque mucho jugador puede ser veloz pero en el momento de
la tctica y eso, no se acopla
Entrevistador: o sea qu sera ms habilidad que fuerza?
Entrevistado: si claro. Porque se es fuerte pero no gil pero tambin hay

mucho jugador que es gil y no es fuerte en el terreno de juego, por ese
lado pierden cuando necesitan fuerza no tienen, pero por la agilidad
marcan diferencia.
CAPITAL SOCIAL
La prctica de este deporte no solo implica el sometimiento del cuerpo a una habituacin
particular, sino tambin, conlleva la conformacin y actuacin de redes sociales, que van
desde los apoyos o conflictos con la familia de origen, hasta el establecimiento de
vnculos de amistad con grupos de pares con quienes se relaciona no solo en las canchas
de ftbol de saln sino tambin, en otros lugares ajenos a estas. En este sentido, se
47
encontr que en este deporte ocurren procesos de asociacin que son en s mismos su
propio fin, de tal manera que los acontecimientos deportivos tienen ms oportunidad de
ocupar las conversaciones que se establecen entre los participantes, haciendo de ellas,
ocasiones para transmitir de forma oral la sabidura o experiencias vividas en la cancha,
al tiempo que se destilan valores y categoras lgicas del universo del ftbol de saln que
estn arraigadas tambin en la cultura de la calle del campo urbano popular de la ciudad.
As, en una entrevista uno de los jugadores relataba la manera en que solan encontrarse
en la panadera del barrio, luego de volver del colegio o del trabajo en los das entre
semana, para conversar sobre ftbol:
Entrevistador: y aparte de las canchas, usted acostumbra a verse con los

compaeros de equipo en otros lugares o recuerda que en alguna poca
se encontraban en otros lugares?
Entrevistado: si claro, cuando estaba solo, cuando estaba soltero si nos

reunamos. Llegaban a la casa o nos encontrbamos en una panadera y
nos ponamos a hablar de ftbol. Pero eran varios, 6 o 7, hasta nos
podamos reunir todo el equipo y hablamos
Entrevistador: Entre semana?
entrevistado: S entre semana. Por ah a las seis o siete, muchas veces

llegaba de trabajar o estudiar y nos encontrbamos a tomar una gaseosa
o algo y nos podamos hablar ah, por ah a las nueve o diez nos
entrabamos otra vez, cada uno para su casa.
Entrevistador: y eso cambi ya despus?
Sin embargo, estas redes sociales que establecen una serie de obligaciones reciprocas,
encuentran en la familia de origen y en la conformada mediante la unin de pareja, un
escenario de gran importancia para observar cmo este capital social de los jugadores
de ftbol de saln acta de manera diferenciada en la trayectoria de ellos como
deportistas. As, se debe destacar, por un lado, el apoyo que algunos de los familiares
expresan haberle brindado a quien en la familia practica este deporte, de tal manera que
48
la posicin de estos agentes individuales en la jerarqua y redes de parentesco, determina

tambin en gran manera el apoyo o la oposicin que puedan recibir por parte de padres,
madres, hermanos o esposas. En este sentido, algunos de los testimonios recogidos
permiten observar la manera en que al percibir de una manera determinada su posicin
ocupada en la familia, y por ende los roles que cada uno de ellos y ellas cumple en la
familia. Al respecto, el padre de un jugador, comento que como parte de su rol en la
familia, sinti la obligacin de apoyar a su hijo en este deporte:
Entrevistado: pues yo en el momento en que empec a ver que l comenz a jugar en

campeonatos, pues como padre mi deber era apoyarlo, porque pues pensando en un
futuro, y que es ms, los compaeros que lo vean a l me insinuaban que le diera apoyo
porque el pelao tena bastante futuro en esa vida deportiva, entonces yo al escuchar esas
frases y al verlo a l como lo demostraba, con ese amor, ese aprecio y esa actitud de
sobresalir en ese deporte entonces yo lo apoye hasta donde ms lo pude apoyar.
Por su parte, la pareja de uno de los jugadores entrevistado, expresa tambin su apoyo
a su esposo de acuerdo a la manera en que percibe su rol en la familia, segn el cual,
ella debe ser la mujer ama de casa, encargada del cuidado del hogar, de los hijos y del
esposo, entregada al espacio privado (Bourdieu, 1998) desde el cual prepara lo que aquel
necesitara en sus actuaciones en el espacio pblico: la calle y las canchas de ftbol de
saln. As, en su testimonio se puede advertir como desde el universo domstico y en
tanto que encargada de las actividades asociadas a la reproduccin biolgica y social de
la familia, su posicin ante la prctica de dicho deporte por parte de su esposo, conlleva
la reproduccin de los fines que Bourdieu identifica en gran parte del trabajo domstico
que incumbe a las mujeres, esto es, mantener la solidaridad y la integridad de la familia
conservando las relaciones de parentesco y todo el capital social para la organizacin de
toda una serie de actividades sociales corrientes (121):
Esposa: yo he notado que hay mujeres, varias esposas que son ms

dedicadas, viven con ellos ms ese proceso de toooodos los domingos ir
con ellos, de preguntarles, de estar ms al pendiente, yo no. Yo le pregunto
lo bsico: "ganaron? s", "perdieron? s, ay qu lstima" pero no soy
tan no profundizo, hay mujeres que s lo hacen, de hecho conocen
49
trminos que jmmm, yo ignoro, entonces eso debe ser bonito, pero a m no
me nace, yo trato de compensar eso en tenerles su informe al da, en que
l llegue y me diga: "dnde estn mis tenis? entonces trato de tenerlos
al da, "dnde estn mis canilleras? Dnde est mi toalla?" Bueno todos
los implementos que lleva a su cancha, en eso yo me reivindico, en que l
vaya puntual, y que llegue puntual a los partidos, en ocasiones le echo
agua, yo trato como de otra manera apoyar, mas no le doy la espalda
totalmente, pero s sera bonito... yo creo que, l no me lo dice, pero yo
siento que a l le gustara que yo fuera como esas muchachas, que me
metiera ms en ese mundo, pero de mi parte no lo consigue por ese lado...
Sin embargo, esta apreciacin de su rol como encargada del trabajo domstico y su
relacin con la trayectoria de deportista de su esposo, implica para ella tambin un
cuestionamiento al rol como padre de familia y pareja. As, si bien ella manifiesta que
suple su ausencia y desinters por este deporte con otras funciones domesticas
funcionales a la prctica de dicho deporte, no oculta tampoco su malestar por considerar
que la prctica del mismo, no permite que su pareja tenga mayor dedicacin al hogar y a
sus hijos, en lo que puede ser tambin un reclamo por la insatisfaccin de necesidades
de afecto y comunicacin, que, como lo expresa Arango, se enmarcan dentro de
concepciones romnticas de pareja, exclusivistas y funcionales (1992; 281):
Esposa: pues a l le respet su pensamiento, le respeto que antes de

conocerme ya haya tenido una vida de deportista, en ocasiones (inaudible)
estoy de acuerdo
Entrevistador: en ocasiones no est de acuerdo?
Esposa: no en ocasiones no estoy de acuerdo porque es que l se enfoca

un fin de semana, para l es divertido tener uno, dos, tres, cuatro partidos
y que nosotros estemos de cancha en cancha, para m eso no es divertido,
l s se divierte pero nosotros no nos divertimos entonces en esos
momentos no me parece, no me gusta, y pues prefiero no acompaarlo,
50
prefiero hacer mi espacio, mis cosas, y le exijo a l que tenga un horario

all con sus amigos y ac con nosotros
CAPITAL SIMBOLICO
Todo jugador de ftbol de saln acumula reconocimiento durante su trayectoria deportiva,

que junto a su honor parece poner en juego en cada partido. Este reconocimiento y
prestigio resultado de la acumulacin capital deportivo y en ocasiones tambin de capital
agonstico por supuesto que de la forma que adquiere cada uno de estos capitales al
ser percibidos a travs de las categoras producto de la incorporacin de divisiones en la
distribucin de estas especies de capital en oposiciones como fuerte/dbil o hbil/torpe-
parece constituir en gran manera la lgica de este subcampo del ftbol de saln en el
campo urbano popular de la ciudad.
As, al menos por los testimonios obtenidos, la acumulacin de este tipo de capital resulta
determinante para considerar cualquier anlisis de este deporte se intente hacer, pues
antes que la acumulacin de capital econmico como un anlisis desprevenido podra
concluir al considerar que el dinero obtenido en los campeonatos constituye la bsqueda
fundamental de los jugadores - es la bsqueda de prestigio, honor y reconocimiento la
que resulta ser de gran importancia en la prctica de este deporte.
En su testimonio uno de los jugadores entrevistados nos confiesa al respecto que el

dinero que se invierte y que eventualmente se puede retribuir, no es un objetivo central
en la prctica de este deporte, pues para l, resulta ser ms importante el que l y el
equipo en el que juega sea reconocido y demuestre que an se mantienen en el campo
a pesar del transcurso de los aos:
se mata uno en un torneo pero es para eso; no es mucho lo que le queda

a uno porque prcticamente el patrocinador coge el 70 o el 80%, y el 20 se
lo da al equipo y somos 10 o 12 jugadores o sea que no es mucho lo que
va a quedar, es como ms el honor de decir quedamos campeones en tal
torneo, que el equipo no ha desaparecido, que se mantiene el mismo
equipo, pero en s eso no le da ni prdidas ni ganancias, le da ms prdidas
51
al patrocinador que ganancias, porque es ms lo que invierte que lo que

gana.
Ahora bien, la prctica de este deporte y el capital simblico que en torno a l se construye
a partir del reconocimiento de la posesin de capital deportivo, esta relacionado tambin
con la posicin que el ftbol de saln ocupa en el campo deportivo. En este sentido, se
debe recordar que, tal como lo refiri Pierre Bourdieu, considerar una prctica deportiva
particular implica observar a esta como parte de un sistema del cual cada elemento
recibe su valor distintivo (Bourdieu, 1998; 173).
As, menciona Bourdieu, indicadores como la distribucin de los practicantes segn su

posicin en el espacio social, la distribucin de las diferentes federaciones segn su
nmero de adherentes, su riqueza, las caractersticas sociales de sus dirigentes () o el
tipo de relacin con el cuerpo que favorece o exige (173-174), permiten la construccin
de dicho campo y con l, las caractersticas relacionales que cada practica deportiva
tendra. Es precisamente en este sentido que es posible comprender el coeficiente
simblico negativo nocin utilizada por Bourdieu para designar la estigmatizacin de
la feminidad que afecta de manera negativa todo lo que las mujeres hacen y son y que
aqu se retoma en trminos de la estigmatizacin hacia el ftbol de saln- que suele
asignrsele a este deporte y a quienes lo practican, de tal manera que aquello que es
despreciado o visto como de mal gusto en otros deportes, es asignado como
caracterstica del ftbol de saln y de sus jugadores:
Entrevistado: No. El que juega ftbol no puede jugar micro. Porque pierde
reflejos, velocidad, en la manera de patear el baln, un baln de ftbol no
lo puede patear punteado, con el empeine o con otra parte
Entrevistador: pero por qu no se puede?
Entrevistado: digamos que eso es como por... se ve feo el patear un baln

de ftbol punteado
Entrevistador: se ve feo?
Entrevistado: si se ve feo, se ve ordinario. Le dicen a uno squele la ua
52
CAPITAL AGONSTICO
La posesin de capital deportivo basado en la fuerza fsica tiene en muchas ocasiones

una frontera muy difusa con el uso de la violencia en el juego, en lo que hemos decido
agrupar como capital agonstico (Castellanos, 2011). As, durante los partidos de ftbol
de saln la lucha y la violencia son frecuentes, de tal manera que los participantes de
este deporte expresan vivir momentos de mucha tensin debido a la posibilidad de que
en cualquier momento se desate una pelea en la cancha.
En este sentido, es posible comprender el por qu disposiciones como la fuerza fsica, el

sacrificio y la sagacidad viveza, como suelen decir los jugadores- resultan altamente
apreciados en este mercado, hasta el punto que en la conformacin de los equipos se
piensa siempre en contar con un jugador que posea estas caractersticas, pues l debe
ser quien haga el trabajo sucio, esto es, hacer uso excesivo de la fuerza contra
jugadores rivales, y especialmente, contra los jugadores que posean un alto capital
deportivo basado en la habilidad:
Entrevistado: Lo que pasa es que en todo equipo tiene que haber un

jugador as s? Un jugador que haga el trabajo sucio porque siempre tiene
que haber alguien que en el otro equipo siempre hay alguien
desequilibrante y a se es al que toca, como dicen, aniquilarlo desde un
principio, amilanarlo, desde un principio toca la patada, el pellizco para que
sientan de una vez la marcapara que l baje el ritmo, siempre en todo
equipo tiene que haber un jugador de fuerza, que marque como la
diferencia de que l es el fuerte en todo equipo lo hay, lo que pasa es
que hay unos equipos que es feo y slo se dedican a pegar entonces uno
ya, en varias ocasiones, entra a ese mismo juego y uno es el que sale
perdiendo
As entonces, la posesin de capital deportivo basado en la habilidad,

pareciera encontrar su anttesis en los jugadores que cuentan con un
mayor capital agonstico, de tal manera que estas disposiciones
guerreras se convierten en un principio de jerarquizacin cuyas prcticas
53
en trminos de valorizacin del uso de la violencia fsica son puestas en

funcin de contrarrestar la habilidad de los jugadores y las jugadoras, en lo
que constantemente se traducen en peleas e inconvenientes en la cancha:
Entrevistador: qu inconveniente ha tenido usted por jugar micro?

Peleas, inconvenientes...?
Entrevistado: hartas. Porque lo cogen a uno entre ojos, como dicen, uno
no es monedita de oro para caerle bien a todo el mundo y muchas veces
uno por hacer goles o por hacerle el dao a los equipos, se gana uno
enemigos, o por la manera de jugar, se gana uno muchos enemigos y
muchas peleas, muchos inconvenientes
RECONVERSIN DE CAPITALES Y ESTRATEGIAS DE REPRODUCCIN SOCIAL
La acumulacin de estos capitales basados en la prctica de este deporte, permite a los

y las agentes que participan en este juego, realizar, de manera consciente e inconsciente,
una serie de reconversiones de los mismos que se traducen en la posibilidad de satisfacer
diferentes necesidades o de suplir la deficiente acumulacin de diversos tipos de capital.
As, en lo que constituye unas prcticas de reconversin de capital hecha como parte de
las estrategia simblicas de reproduccin social identificadas por Bourdieu (2011),
inicialmente encontramos que la acumulacin de capital simblico producto del capital
deportivo acumulado por los jugadores y las jugadoras, permite a estos y estas agentes,
por ejemplo, acceder a la posibilidad de suplir su escaso volumen de capital econmico,
mediante el acceso a un empleo que les garantice una cierta estabilidad econmica, lo
cual constituye un aspecto importante en el anlisis si se considera las condiciones de
precarizacin laboral y desempleo que caracterizan el campo urbano popular de la
ciudad:
Entrevistador: y usted en alguna ocasin estuvo en algn trabajo que lo

haya conseguido por jugar micro?
54
Entrevistado: donde estoy ahoritica s, por el ftbol s, por eso es que uno
no puede fallar a ningn partido, porque uno sabe que lo llevaron fue por
eso, ya despus la estabilidad se la da uno mismo
Adems, frente al ambiente hostil y de violencia que caracteriza el campo urbano

popular, la acumulacin de este capital simblico producto de la posesin de
capital deportivo, les permite a los y las jugadoras tambin, ampliar o reforzar su
capital social, de tal forma que los lazos o vnculos permanentes y sobre todo para
este caso, tiles, que ellos y ellas puedan establecer a partir del reconocimiento
que los dems participantes en el juego pblico y jugadores- les brindan,
conlleva la realizacin de redes sociales con agentes cuya estructura de capital
se caracteriza por la predominancia de capital agonstico y su inversin en el
mantenimiento de estilos de vida considerados desviados:
Entrevistador: y usted cree que el micro ftbol le ha servido para algo?
Entrevistado: si claro, para la vida social, independiente de que el micro

sea un deporte de barrio, si sirve claro para saber el ambiente, de qu
ambiente est rodeado uno, le permite a uno conocer ms, saber todas las
cosas de la calle, conocer las personas peligrosas porque uno no sabe
quin es quin, porque muchas veces en el micro se esconden personas
que no son santas y uno ya sabe, ya los distingue, y se hace uno conocer
de las dems personas, muchas veces personas que uno no sabe quines
son pero lo saludan, lo conocen a uno. Y a nivel personal tambin porque
uno sabe cmo tratar las personas, en las relaciones
CONCLUSIONES
Este ejercicio de aplicacin de las categoras de Pierre Bourdieu al anlisis y comprensin

de las estrategias de reproduccin social a partir de la acumulacin de capital deportivo
por parte de los agentes sociales, permite realizar una aproximacin que brinde
elementos analticos para comprender las relaciones que en este campo se establecen
con base en la prctica del ftbol de saln.
55
As, llama la atencin el carcter ambiguo que el ftbol de saln encierra para quienes lo
practican, pues si bien se suele atribuir a este deporte caractersticas de violento y
proclive a las peleas o rias, debido entre otras, a la valoracin del capital agonstico que
se produce en este juego, tal como se demostr, la reconversin de capitales que los y
las jugadores realizan entre capital deportivo-simblico y social les permite establecer
vnculos con agentes que con un fuerte volumen de capital agonstico, hacen una
inversin de este en estilos de vida considerados como desviados, lo cual les permite a
los jugadores y jugadoras, asegurarse de cierta manera el respeto y a veces la proteccin
de estos agentes.
Por otra parte, se observa tambin que la prctica de este deporte, conlleva el
reforzamiento de las estructuras de dominacin masculina, no solo para las esposas o
parejas de los hombres que lo practican sino tambin, para aquellas mujeres que deciden
practicar este deporte. As, para las primeras su gusto por este deporte es nulo, tratan de
compensar esto reproduciendo en su hogar las funciones domesticas de cuidado y
proteccin de su familia, en esta ocasin en funcin del capital deportivo de su esposo.
Para las mujeres que practican este deporte, pese a la paulatina insercin que de manera
oficial se permiti, desde principios del siglo XXI, an se mantiene un control del capital
social y simblico que les atribuye a los hombres el monopolio de las practicas propias
de tal deporte, entre otras cosas, por los intercambios de honor propios del juego. Hecho
que se evidencia, en el que una buena cantidad de los torneos donde participan mujeres,
deban estar acompaadas, durante el juego, por hombres, sobre quienes recae la
responsabilidad simblica y prctica de liderar el equipo. Sin embargo, existen mujeres
que a partir de sus trayectorias, y su capital tanto deportivo como cultural, logran
materializar en el microftbol, disposiciones diferentes a las esperadas por la sociedad,
conformando as, movilidades corpreas alternativas a la hexis que expresa el ser
profundo y natural de su gnero.
Por lo anterior, entender el ftbol de saln permite comprender la manera en que a travs
de este deporte, los jugadores y sus familias- construyen una red de relaciones sociales,
que se convierten en una estrategia de sobrevivencia para las difciles condiciones
socioeconmicas de los barrios del campo urbano popular. Mas aun, se puede sostener,
56
que comprendiendo los gustos, disposiciones ticas y otros discursos que circulan en
estos espacios de los barrios populares y en quienes asiduamente hacen uso de ellos,
es posible comprender tambin las relaciones sociales, econmicas y simblicas que
caracterizan o suelen designar como caractersticas- de estos sectores de la ciudad.
ARANGO, Luz Gabriela (1992). Estatus adolescente y valores asociados con la

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57
El BALONPI EN UN GLOBO ATMOSFRICO
PIEDRA, TIJERA, PAPEL10
Gabriel Restrepo11
ASCIENDE-, Bogot, Colombia12
garestrepof@unal.edu.co
Recibido: octubre 07 de 2014

Aceptado: octubre 10 de 2014
De agravio en agravio avanza el exasperado
Espritu, a no ser que lo restaure ese fuego purificador
Donde hay que moverse segn medida, como un bailarn.
T.S.Eliot. Cuatro Cuartetos.
Dedicado a mis cinco hijos, pero en especial al menor, Gabriel Arturo Restrepo Bulla, porque en
los momentos cruciales de la elaboracin de este ensayo me evoc, por medio de la msica, los pases
prodigiosos de mi padre en ftbol de potreros y los versos de su padre, mi abuelo poeta, entre el sbado
4 y el domingo 5 de octubre cuando nos embriagamos de partidos de ftbol, entre ellos el de Nacional,
el equipo de Arturo, y Santa Fe, el mo, que jug un partido de antologade lo ridculo: uno a cero!
Present que mi padre, antiguo jugador del Deportivo Municipal, cuna de Millonarios, se rea a
carcajadas por mi deslealtad roja, amante como fuera de su Millonarios porque fuera un diez inigualable
con genial manejo de las dos piernas y una cabeza sutil, lastimado por un quiebre de la rodilla al dar
una media vuelta en cancha enfangada.
10
Ensayo presentado para el III Congreso Internacional en Movimiento Humano. Universidad de
Cundinamarca.
11 Socilogo y docente pensionado de la Universidad Nacional de Colombia. Doctor en Educacin del
Instituto Interdisciplinario de Investigaciones en Educacin.

12
Miembro de la Asociacin Colombiana de Investigaciones y Estudios Sociales del Deporte
58
PRELUDIO:
JUEGO DE PREGUNTAS
Preludio es aquello que se antepone al juego, palabra con la cual se designa la interpretacin de la msica
en ingls (to play), francs (jouer) y alemn (spielen), y que por ello se aviene a la iniciacin de una pera,
en la cual se conjuntan todas las artes como lo propuso Wagner en la refundacin del drama musical. Por
tanto, el concepto vale tambin para otro juego: el de las tres palabras situadas en el subttulo como leiv
motiv de este divertimento, cuya secuencia trocada servir para urdir fecundas metforas: la principal,
piedra puede tomarse como modernidad slida; tijera como modernidad lquida; papel como actualidad
atmosfrica. Una segunda metfora no es menos valiosa: piedra, suma de piedras como muralla ha de
ser el slido bloque defensivo de un equipo de ftbol; tijera es imagen del medio campo por la funcin
mixta de volantes destructivos y creativos; una delantera ser excelente si es tan leve y rpida como el
viento que eleva al papel y vence a la piedra.
Pero, por qu iniciar un excurso sobre ftbol en clave del juego musical? No es asunto trado de los
cabellos, pues bien se sabe que msica es ritmo y se asocia al movimiento acompasado: msica marcial
para la uniformidad guerrera en un polo y en la antpoda se yergue con levedad la polimorfa danza; entre
los dos extremos se sitan el atletismo: cronmetros, regulaciones de la respiracin, alternacin de
msculos y equilibrio en cuerpo y mente; y subsumiendo el atletismo, el ftbol, por ejemplo el llamado
Ballet Azul, porque implica sincronizar avances y retrocesos en apertura o estrechamiento de zonas:
tiempo y espacio; pero todo lo anterior se aplica al deporte en su variopinto conjunto y ms all a la
educacin fsica y a la recreacin. Msica, danza y ritmo procedieron entre los griegos del manantial de
la armona, mismo que rige la poesa como entonacin y comps; y por supuesto tambin a la matemtica
como proporcin de medida; a la geometra por configuracin de formas en espacio; a la astronoma
soada como msica de las esferas; a la medicina por equilibrio de los rganos; a la arquitectura como
distribucin calculada de pesos y materiales vertidos en belleza de edificio y entornos; a la poltica como
mesura del poder; a la fsica mediante recurrencia de leyes; a la botnica, la biologa y la zoologa como
regulacin de la vida vegetal y animal. En suma, el tronco de la armona es de una amplitud semntica
prodigiosa cuya raz es mtica y ritual, comoquiera que emana de corrientes rficas y pitagricas brotadas
del milenario lenguaje indoeuropeo antes de constituirse como principio de la filosofa.
59
Armona es Poiesis: creacin y recreacin continuas. Acompasadas correspondencias, su epifana se

escenificaba como celebracin de ciudadanos libres en unsonos ritmos rituales en los juegos olmpicos,
paralelos a las competencias dramticas, carnavales y festivales y a consagraciones en misterios
religiosos: conjuncin milagrosa de cuerpos y pensamientos en corrientes de entusiasmo, arrobo divino,
con un fin no utilitario ni guerrero, ideado como una comn unidad, communitas, confluencia de todos los
individuos vinculados por ley comn a munificencia solidaria: el don de dones de vivir juntos y celebrar
una existencia en paz y en ekklesia, esto es en asamblea no agnica, opuesta por tanto al gora o al
campo de batalla. xtasis colectivo dlfico y defico, salvo por dos graves excepciones. La primera: el
conjunto se limitaba a los ciudadanos, esto es hombres libres, excluidas mujeres, nios/as, ancianos,
englobados en el conglomerado de esclavos/as. La segunda se articula a la anterior: Perennidad de las
guerras. Desde principios del siglo V al ao 338, Atenas estuvo en guerra durante ms de ciento veinte
aos sobre un total de ciento sesenta y cuatro, o sea ms de dos aos de cada tres, y no conoci nunca
un perodo de paz cuya duracin llegase a los diez aos (Aymard, A. y Auboyer, J., 1963: 349).
Los juegos olmpicos y el ftbol bautizado dcadas antes de su resurgimiento en el siglo XIX han crecido
en progresin geomtrica pese a suspensiones en las dos guerras mundiales, ambos con levedad tan
diferente a la pesantez del concreto y del hierro y con una energa social ms sutil que la emanada de
la dnamo, casi parecida a esa fe que John Henry Adams adverta en la Exposicin Universal de Pars de
1900 en la catedral de Notre Dame cuando al escapar del imn de la mquina generadora de electricidad
certificaba que el culto a la Virgen Mara en el medioevo era comparable al emanado por la dnamo, as
fuera espiritual, esto es intangible y atmosfrico (Adams, 2001). Es tal reaparicin del ideal ldico
olmpico, ahora expandido por el ftbol y otros deportes, como lo sugiere Hans Sloterdijk, un retorno a lo
sagrado en un mundo donde lo divino se torn inmanente porque God se multiplic en Go(l)d y de la bella
cruz casi solo se muestra el opaco anverso de la moneda, en tanto las caras de la misma permanecen
ocultas como las manifestaciones del Dios que irradia en cada rostro (Sloterdijk, 2011)? Significa el
advenimiento de ftbol y juegos olmpicos un anticipo de esa razn expandida que Fernando Zalamea
advierte como resurgida en esta Amrica Ladina porque reconcilia el logos, al cual se ha encogido la
racionalidad occidental, con el eidos - arquetipos, ideas, universales- y el eidolon - imagen, simulacro,
como el de la escena atltica o la teatral- (Zalamea, 2010), e incluso con la phon escucha y oralidad
tan prdiga aqu y sorprendente ante un acallamiento de la voz viva en el hemisferio noroccidental, ac
tan vibrante incluso hasta el exceso de pintorescas narraciones del ftbol-, y a diferencia del mundo griego
con un deporte como el ftbol de indubitable vocacin democrtica desde su fundacin en la taberna
masnica de Londres hace poco ms o menos siglo y medio? Y qu significa que Amrica Ladina se
site a par en el ftbol a partir de la gana de los pibes y debido a qu factores propios cuando nuestro
60
ftbol fue mimtico e importado? Tanto, que cabe preguntar de modo ingenuo: por qu importaba el
ftbol para importarlo con tanta pasin?
Tal ser el recorrido en el medio camino de este ensayo donde varo claves de la teora dramtica y
tramtica de la sociedad, ya aplicada en escritos anteriores a reflexionar desde distintos costados del
estadio, en lo cual no hago nada ms que seguir huellas y pases de mi padre para quien, como pibe
hurfano por partida doble antes de sus tres aos y arrojado al mundo en abandono, slo el ftbol ofreci
sentido pleno de la vida. Luego amplo y ahondo el radio de observacin: por qu si hasta la segunda
guerra mundial pareca confirmarse la prediccin de Max Weber en torno al enfriamiento del entusiasmo
de una sociedad capitalista que privilegiaba hasta el extremo la racionalidad, se produjo por espectculo,
deportes y juegos un reencantamiento del mundo, cuna de comunidades de nuevo tipo que parecan
periclitadas en una sociedad de clculo, inters y competencia (Weber, 1987)? Una segunda pregunta:
qu relacin guardan los deportes, entre ellos el ftbol, con la transformacin del encuadre de la
soberana antigua de amigos/enemigos resuelta en el campo de marte, pero poco a poco sublimada en
la democracia por juegos distintos al suma cero regulados en confrontacin no cruenta y cooperativa
y ahora librada no ya tan solo en foros o mercados primeras exterioridades de la joven democracia
inglesa- , sino en escenarios ldicos que parecieran templos con mayor alcance de lo que anticipaba el
gran Norbert Elas (Elas, 1987, 1992)? Y en otro polo, esta nueva religin de efervescencias e dolos
potenciada en el plasma meditico, es una nueva forma de opio del pueblo, sntoma de conciencias
enajenadas, tal como en la dimensin lcida del mejor de los neo-marxistas, Guy Debords, se tipific
como La Sociedad del Espectculo (Debords, 1967): nuevo Coliseo no sangriento como fuente de pan
y circo masivos?Asistimos a un despliegue pacfico global de los juegos en sociedades libradas del
cuerno recproco de esclavismo y guerra que lastraba la gran cosmovisin griega? Me concentrar en el
ftbol por razones de brevedad, aunque s que el espectro es inagotable, aunque aqu y all abrir el
abanico.
61
PIEDRA, TIJERA, PAPEL
Ya son cannicos los registros del formidable pensador Zygmunt Bauman en torno al trnsito de una
modernidad slida a otra lquida (Bauman, 2004). Para no repetirlos, prefiero condensar, matizar y ampliar
sus reflexiones mediante la plasticidad propia de la poesa, y para ello nada mejor que un poema
formidable de Borges:
Somos el tiempo. Somos la famosa
Parbola de Herclito el Oscuro.
Somos el agua, no el diamante duro.
La que se pierde, no la que reposa.
Somos el ro. Y somos aquel griego
Que se mira en el ro. Su reflejo
Cambia en el agua del cambiante espejo,
En el cristal que cambia como el fuego.
Somos el vano ro prefijado,
Rumbo a su mar. La sombra lo ha cercado.
Todo nos dijo adis, todo se aleja.
La memoria no acua su moneda.
Y sin embargo hay algo que se queda
Y sin embargo hay algo que se queja13.
13Debo la atencin a este poema a mi hija Gloria Isis Restrepo Bulla que lo puso como epgrafe de su ensayo para
sustentar el documental con el cual obtuvo el ttulo de Profesional de Cine y Televisin de la Universidad Nacional
de Colombia, titulado Retornos a lo ntimo. Y en igual sentido ocho libros que estoy escribiendo y el documental de
mi hija vibran en la misma cuerda del retorno a la tierra, ya prefijado en Colombia por Mutis y la Expedicin Botnica,
Codazzi y Anczar en la Comisin Corogrfica y en la obra cumbre del pionero de la sociologa colombiana Orlando
Fals Borda, mi querido maestro y amigo, a quien me referir luego.
62
He ah abreviados en versos los tres estados de la materia con el ejemplo del agua: slida como hielo,
lquida como el ro que corre, y gaseosa como nube evaporada. Y he ah tres de los cuatro elementos:
tierra prieta, agua corriente, aire voltil: falta el fuego, al cual me referir luego. Qu es entonces la
modernidad slida sino piedra sobre piedra, piedra devenida concreto armado, como el gran smbolo de
la Torre Eiffel o el de las Torres Gemelas? La Torre de Babel, recuerdo, fue smbolo de los imperios y
pese a su cada y dispersin de lenguas se mantiene inclume con su disposicin vertical y monoltica,
su repugnancia por la vocinglera, su reclamo de obediencia y su encuadre antagnico por violencia fsica
o simblica de amigos/enemigos. Slo que la sacude hoy la levedad atmosfrica.
Pero procedo pase a pase a travs de los versos del poema: cmo se representa la piedra en la
composicin de Borges? Diamante duro. Pero antes de devenir diamante la joya fue nada ms que
carbn, antes madera, madera sobre madera engrasada con restos animales, sometida a presin de
estratos y cordilleras y a ignicin de volcanes. Vegetales petrificados.
Por qu modernidad lquida? Porque como el ro de Herclito todo fluye, aunque el agua lquida requiere
todava de un cauce. Y tal es el sentido por el cual se emplea la metfora de tijera: tiene dos filos como
un ro. Se cierra como los lechos de las corrientes si corren amuralladas entre montes, o se abre en curso
serpenteante como el ro Sin hasta cinagas y deltas adjuntos a manglares, antes de deshacer su curso,
origen y nombre en el anonimato del mar, como el poema de Jorge Manrique a la muerte del padre:
Nuestras vidas son los ros que van a dar a la mar que es el morir.
Y por qu modernidad atmosfrica y en qu metfora se cifra este estado de no estado en el poema?

Sutileza del cristal que cambia con el fuego, pero ante todo por la imagen de la sombra lo ha cercado:
tan tenue y tan sutil es la sombra como noche o sueos, por lo cual los versos apuntan a la mejor
expresin potica de lo atmosfrico al final de La Tempestad, no por azar situada por Shakespeare en la
zona de confluencia intertropical, el lugar donde el agua ocenica el inmenso tero y placenta del
hermoso globo azul -se evapora por el fuego del trrido sol y se dispersa por capricho de vientos que la
vuelven a precipitar, no sin antes convertirla en hielo. A diferencia del agua corriente, los vientos no
poseen cauce o cerco, pierden la contencin que los erige como cuerpos encajonados en un lugar, as
sea el mar:
We are such stuff

As dreams are made on, and our little life
Is rounded with a sleep.
63
Somos entretejidos en aquella sustancia
De la cual estn zurcidos los sueos, y nuestra parva vida
Se encierra en el crculo de una ensoacin.
El trnsito de la temporalidad del ltimo siglo es tan veloz que Zygmunt Bauman no repar en los tres
estados: al oponer a lo slido lo lquido olvid la condicin gaseosa de la materia. El lapsus responde a
un fundamento: la necesidad de cauce, pese a que con el mismo Shakespeare, esta vez por boca de
Hamlet, se pueda afirmar que:
Time is out of joint.
El tiempo se sali de sus goznes.
Pero es que no es fcil deshacer los contornos porque sera admitir la nada por ausencia de fundamentos
firmes y se pareciera razonar con esta pregunta: si no hay asideros, de dnde nos agarramos, del aire?
Bauman y con l la mayora de los pensadores noroccidentales que intentan atrapar el escurridizo
presente, concederan que el tiempo se subordina hoy ante el espacio levantado como pivote, un espacio
donde se representa un presente sin nostalgia y sin la angustia de redencin mesinica: fin de la historia.
Es como si ante la licuefaccin de materia y sentidos, los posmodernos se consolaran con un resto de
cauces para sostener la fe en el mundo: el espacio es el contorno y por l al menos poseemos la certeza
de cuerpos y figuras tangibles en medio de una fluidez que multiplica inseguridad, riesgo e incertidumbre.
Pero el orbe se mueve con mayor celeridad que todos los balones de todos los campos donde se juega
el ftbol y es porque el viento con el cual estn inflados es como la hermosa atmsfera donde coexistimos:
mudanza incesante sin mojn. Alguien puede beber agua corriente si la reposa en la cuenca de la mano,
aun si se escurre. Pero, quin puede atrapar el viento? An el oxgeno respirado, si es mal procesado
por pulmones e intestinos, se da la manera de ser maleducado para expedirse por flatus vocis o por simple
pedo. Y en el fondo, ms que ser nuestro cuerpo una masa de agua sostenida en andamios calcreos y
texturas cuasi vegetales, es un compuesto de esa aparente nada que es el oxgeno.
Sociedad atmosfrica, entonces, pero ya pronto en inadvertida mutacin por l fsica atmica y cuntica
se transita hacia el cuarto elemento que nos sita ante un dilema terminal: en un extremo, el apocalptico
fuego violento (gheis en la etimologa indoeuropea) bien por arrasadora explosin nuclear, bien por
calentamiento global. En el otro polo, la serena parusa del Confortador Espritu, llama de amor viva,
segn el verso de San Juan de la Cruz, lengita de fuego tal cual apareci en la Pentecosts (Geist o
espritu): en suma, don de lenguas y de sabidura para recoger a la multitud dispersa luego de la cada
64
de la Torre de Babel en la humilde reciprocidad de sollozo y cuidado, tal como se designaba la

correspondencia entre ellos en el lenguaje indoeuropeo con la palabra Gar, de la cual provienen cuidado
o care en ingls. Y medtese esto muy bien: cuidado o cura son ante todo sollozo, admirable sentido del
lenguaje cuando el efecto y el afecto, el cuidado, se nombran por su causa, el sollozo.
Puedo cifrar los trnsitos del estado slido al lquido y al atmosfrico en pinceladas: de la mquina de
vapor a la mquina de fabricar mquinas, luego a la electrnica y a la gentica y por la revolucin cuntica
al computador digital incorporado por satlites a cuerpos en movimiento como en el celular; y si no hay
control de la multitud, sern modeladas mentes y voluntades ya no por magia negra, doma escolar o
programacin a distancia, sino por minsculos comandos incrustados en las clulas: para certificar el
nombre de celulares. Del sector primario al terciario y a la voracidad crematstica con el paso de moneda
a billete y cheque se ha derivado a tecleos informticos de inmensos capitales golondrinas en una
crematstica desligada de control poltico y tico, ms all de la flotacin monetaria, con las secuelas
especulativas de depresiones y transformacin de deudas privadas en pblicas que tornan imperativo
trascender el lema medieval: la bolsa o la vida, entonada por asaltantes de camino y casas reales, y
sobrepasar el que le sucedi: tu vida para la bolsa, por uno indito: la bolsa para la vida si no se quiere
que estalle un pnico financiero irredimible. Lo atmosfrico ha emergido desde el uso del gas como arma
en la primera guerra mundial; como medio de exterminio en hornos crematorios en la segunda; en la
aviacin que pulveriz la lnea Maginot; en la bomba atmica; en la guerra de las galaxias por satlites y
comunicaciones que destruyeron la cortina de hierro y redujeron el slido muro a arenisca; en la
modalidad terrorista por uso de aviones civiles para reeditar el mito como eterno retorno: la cada de las
Torres Gemelas. Se pierde el cauce del yo acorazado que hoy se sabe ocupado por fantasmas y
comandos. Se ha transitado del sexo al gnero, y de ste a una tercera dimensin de bivalencia psquica
como animus y anima, y aun se podra asistir, como se preanuncia por la pornografa telemtica, a una
desaforada sexualidad orgistica o, por reaccin, a un suerte de sexualidad destilada como amor
espiritual al modo de los msticos. Sntesis muy abreviada: ya no hay tierra en la tierra, la multitud carece
de parcela y techo; ya no habr agua, sed global; el aire se torna irrespirable por dixido de carbono.
Queda el fuego y con l un dilema: extincin sbita o sutil arrebato por el espritu del amor.
Pero se objetara, qu tiene que ver todo esto con el ftbol? Tambin me limitar a unos cuantos trazos.
Nacido entre concreto y acero, el ftbol es como un adelantado prematuro de lo atmosfrico. Encarna las
seis cualidades que talo Calvino describi como pentagrama de este milenio: levedad supremo porte
de lo atmosfrico-; velocidad; visibilidad; multiplicidad; exactitud; consistencia (Calvino, 1989); anticip a
las sociedades pre-figurativas, aquellas que no se rigen como la post-figurativas por mandatos pretritos,
ni como las co-figurativas de la modernidad donde compiten y cooperan adultos y jvenes entre polos de
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tradicin o innovacin en aulas y fbricas cerradas (Mead, 1990). Pues en sociedades auto moldeadoras
la retorta de la operacin es el taller y no la fbrica, por ende no se trata ya del trabajo (tripaltum,
instrumento para domar bestias), sino de la labor, casi artesanal, donde todos cooperan animados por
una creacin y recreacin colectiva fundada en el aprendizaje continuo y en la circularidad de escucha y
palabra: y qu es el ftbol sino la llana circularidad de pies y cabeza en ese taller del csped? Es notable,
adems, que tanto en la aristocrtica Inglaterra, como en la relajada sociedad italiana no poco sellada
por el ideal de don Bosco de tomar la recreacin y el patio como eje de la escuela, la potencia del ftbol
se debi al imn ldico que encant a la juventud en una poca como la victoriana donde predominaba
el frreo mandato del padre, con el hermoso aadido en Inglaterra de esa seduccin recproca de una
aristocracia atrada por lo plebeyo y de un pueblo fascinado por la nobleza, vaivn fructificado por una
burguesa con mucho wit y sentido del juego: por tanto, desde su origen el ftbol ha sido fuente de
inclusin social y de reconocimiento de la diversidad. Aunque mueve cordilleras de oro y plata, surgi
como juego desinteresado, y pese a la bola de nieve de poderes acumulados, su atraccin obedece a la
gracia de estar siempre dispuesto al nacimiento, condicin propia de la poiesis de infancia y adolescencia,
mismas que la seria vida de la modernidad slida y an lquida sofoca por doma familiar, escolar o
telemtica. El ftbol ha traspasado fronteras; las adhesiones virtuales suceden a las natales, y no obstante
lo virtual reduplica el esfuerzo de potreros en los humildes nacederos de la vida. Se podra examinar con
no poco provecho la mutacin del mismo baln, de los estadios y de las prendas, incluso de los colores,
porque en ellos se registra la ganancia de la revolucin coloidal: flexibilidad, impermeabilidad, levedad,
ductilidad, riego, drenaje y dems. Es como si el globo terrqueo, hoy atmosfrico, se emparejara con el
globo de ftbol aerodinmico.
Pero el punto central de la mutacin radica en argumentos ms profundos. Como si aplicara sin saberlo
el concepto hegeliano del aufheben, el superar conservando, el ftbol conjuga lo mejor de la tradicin
slida en su defensa, que ha de ser muro de piedra, y el molde de la modernidad lquida: tijera de dos
filos que se abre y cierra en movimientos sincronizados para destejer y tejer. Los volantes de contencin
se acercan a la piedra y los creativos a la sutileza del papel. Sobrepasan la medida quienes cumplen la
doble funcin. La defensa suele ser tan determinista y predecible como la ciencia moderna antes de la
fsica cuntica. En cambio la pasin se enciende cuando aparece el genio como duende de lo imprevisto
y seor de lo aleatorio en la avanzada, y all empleo uno de los cuatro pilares del juego segn Roger
Caillois, el Aleas (Caillois, 1986: 1997): parafraseo, pese a la distancia, el tema del poema Golpe de
Dados de Mallarm a al estadio: un golpe de dados, una defensa ptrea, jams abolir el azar, la sorpresa
de un ingrvido delantero. Carisma, don, gracia, ductilidad son atinentes al Illynx, es decir, al misterio y
ocurren cuando papel derrota a tijera, pero tambin cuando tijera corta a papel e inicia una sorprendente
contraofensiva. Es que en el fluido campo medio lo slido de la defensa se ala con lo evanescente de
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los giros de la delantera voltil, una que como el cuanto en la fsica est y no est en un sitio, juega sin
baln como Aristizbal, gira al lado menos esperado, sorprende como el zambo Garrincha por corvas
prodigiosas. Un delantero puede ser ngel por su levedad, musa por su intermitencia, pero el genio es
aquel que posee duende, segn la hermosa distincin del poeta Federico Garca Lorca (Garca Lorca,
1965). Es cuando por un esguince o una chilena aparece lo inesperado como epifana, excepcin pura a
la lgica de la mquina defensiva, concepto adaptado al deporte por el amigo Hans Gumbrecht
(Gumbrecht, 2006). Por el contrario, nadie ha dicho nunca, ni creo que dir, que un defensa sea genial:
ser bueno, monumental, pero la destruccin o anulacin no son surco de lo extraordinario, y por fortuna,
aunque sean admirables las cualidades del temple de esforzados como Ypez, el patrn Bermdez o el
Chicho Serna. Del mismo modo, el pblico colmar de elogios a un arquero con atributos de excelencia,
pero sera raro que se predicara que posee duende: ser elstico, rpido en reflejos, con aguda visin de
campo, araa negra como se deca del arquero ruso contra el cual empatamos 4 a 4 en Chile: y por ello
confieso que me apena un tanto la condicin de cualquier portero y yo lo fui hasta optar por la delantera-
, pues es frecuente que los mejores oscilen entre el acrbata superbo y en no pocos deslices luzcan como
el payaso cuando un baln se escurre manso entre las piernas, como le ocurri a la araa negra al
encajar un gol olmpico pateado con suavidad y con cierta maa para entrar de bote en bote por donde
nadie imaginaba.
El ftbol es agon, otro atributo marcado por Caillois: duelo, antagonismo, pero con una radical diferencia
con los juegos de la guerra: su carcter incruento. Por supuesto, la competencia es consustancial al juego,
referida al contrario, pero tambin a los coequiperos, y como sea est la banca de suplentes, sin aludir
siquiera al dinero. Pero hay dos rasgos que exceden generosos el tipo de competencia y antagonismo
de guerra, poder o mercado: el primero, la cooperacin dentro del equipo y para ello est el entrenador,
una especie de director de orquesta pues ha de acordar ritmos fsicos y energa emocional al acoplar
talentos, posiciones y temperamentos diferentes, dado que un team si no genera comunidad y solidaridad
ms all de acuerdos tcticos y estratgicos no acordar nunca el equilibrio debido de piedra, tijera y
papel: el entrenador es encargado de conjugar la levedad, la multiplicidad, la visibilidad, la exactitud y la
velocidad con el ltimo de los atributos ya indicados de Calvino: consistencia. Y ello sin mencionar la
agregacin externa de la fidelidad de simpatizantes, ni las dimensiones empresariales y administrativas
de organizaciones sui generis, pero para ello estn los aburridos gerentes.
El segundo rasgo es de una potencia imponderable: el carcter ldico y leve del ftbol supera el
encuadre casi tan viejo como el devenir de la especie desde el neoltico de una divisin binaria y
antagnica de amigos o enemigos, esa regla de tres por la cual no se admite ninguna ambigedad. Claro
que caben matices y excepciones: las hinchadas, de un lado, perduran en muchos contextos en
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mentalidades de todo o nada y empleo de violencia simblica e incluso fsica: pero no hay que maldecir
a las mal llamadas barras bravas, pues en ellas, si se las promueve, yace la promesa de convertir su
antagonismo en esplendoroso carnaval de tribuna y barrio. Del mismo modo, siempre aparecer algn
jugador que provoque reacciones como el infortunado golpe de cabeza del talentoso Zinedine Zidn. Pero
una tendencia es admirable y la califico con un neologismo empleado por mi hijo Arturo cuando regresaba
del preescolar: deca que all tena muchos enamigos. Breve explicacin: mi hijo menor es una persona
muy social y adems su pasin es la msica, esto es la armona, tanto que hoy su mejor amigo es un
compaero, semejante por misma vocacin musical, que en aquel entonces ejerci momentneo
matoneo, sofocado pronto por el dilogo, pues quien ama la msica gusta del silencio para apreciar la
escucha. La clave del neologismo radica en el poder del juego cuando es leve y se amolda a las reglas
para transformar al enemigo en amigo: !enamigo! Ejemplo admirable fue la nobleza de Neymarpues este
es un atributo de la aristocracia del espritu, no confinada a clase o estatuspara perdonar a Ziga y
aliviarlo de la culpa luego de un choque desafortunado: tijera pues un lateral ejerce funciones de
mediocampo y an de avanzada- cort a papel que de este modo fue vencido por la piedra, evidente en
la entrada tempestuosa de Ziga que a mi juicio ameritaba expulsin y hubiera tornado comprensible,
aunque no justificable, un puo a la mandbula por cuenta de un rival.
Resta surcar un camino proteico: por qu se difundi tan rpido el ftbol en Amrica Ladina y por qu
muy pronto se puso a par del europeo, pese a diferencias monumentales en trminos de dinero y
logstica? Ya he examinado la razn en otro ensayo, pero ahora la resumo con nuevas categoras. Si el
mundo noroccidental pas en la flecha del tiempo del estadio slido, al lquido y al gaseoso, en cada
trance con no pocas convulsiones, vueltas y revuelas, nosotros, que tanto queramos parecernos a lo que
otros fueran, hemos sido de modo simultneo slidos, lquidos y gaseosos: una suerte de caos y cosmos,
genesaco apocalipsis, flotacin, incertidumbre, complejidad antes del advenimiento del paradigma,
fractales antes del pensamiento de umbrales, cunticos, espectrales.
El dolor nos ha obligado a aprender a aprender y a comenzar a comenzar, tanto que ahora se asiste a
una cierta inversin paradjica y sorprendente, pues las atmsferas tan voltiles de los pases
noroccidentales comienzan a parecerse a las nuestras, que de defectos empiezan a lucir como
maestranzas de poder vivir en lo multitnico, el desplazamiento, la ambigedad entre lo real y lo virtual,
el descentramiento y la incertidumbre. Slido era por cierto el empero areo Bolvar, pero atmosfrico fue
por radical oposicin el humanista Andrs Bello, gran jugador en el sentido de urdidor de reglas de
convivencia como gramtica, cdigos legales, instituciones de pensamiento y enseanza, poesa. Bello
tradujo en la adolescencia el canto quinto de Virgilio relativo al remanso de los juegos. Bolvar hubiera
optado por traducir un canto de guerra. Esa diferencia entre uno y otro se acentu en la valoracin
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antpoda del hermoso poemario de J.J. Olmedo, Canto a Ayacucho. Bolvar no poda aguantar que el sol
suyo como nuevo Inca fuera rebajado por la sombra de su obligacin con los humildes. Bello apreciaba
la esperanza de paz con justicia, no los versos de guerra (Olmedo, 2010). Pese a episodios de guerras
internas o externas, por fortuna contables con cuatro manos, a la larga ha vencido Bello, pues la regin
se ha caracterizado por una voluntad de paz, con excepciones gravosas como la nuestra: y el ftbol se
asienta en ese limo y lo cultiva desde el humus de la grama y por ello en su finura revela un fondo sagrado
de convivencia.
Un factor comn a nuestro estilo de pensar consiste en su carcter eclctico en el mejor sentido derivado
del ek legein, leer y releer desde afuera, lo cual ha permitido una mayor fluidez para atemperar los
doctrinas binarias y producir nuevas sntesis enriquecidas por examen ponderado de afluentes
intelectuales opuestos en otra latitudes con la lectura de realidades propias tan enmaraadas. Si la
lectura, como la escritura, es un juego, nuestro modo de leer y escribir es simtrico al espritu del ftbol
ladinoamericano, por extrao que pareciera. Si la grama se mira como un texto o como una pgina en
blanco que los jugadores escriben en cada partido con el temblor de un poeta ante la pgina blanca o de
una pintora ante el virgen lienzo, los ojos y la pluma escriben sobre la ptina verde con pies alados en
infinitas filigranas: de derecha a izquierda, al revs como los hebreos, de arriba abajo y a la inversa, en
diagonal, en los mrgenes como lo haca Usuriaga que, como Garrincha, jugaba en el lmite como
borderline. Se dira que es el Melquades de Cien Aos de Soledad quien inspira el juego del ftbol como
relectura al derecho y al revs de esos otros manuscritos inditos de Macondo cifrados en el csped. Es
de nuevo lo que Fernando Zalamea ha designado como razn expandida surgida en las artes y las letras
y que, a mi juicio, subyace al juego del ftbol de una manera intuitiva y con la grandeza popular, mezclada
con otra dimensin muy distintiva de Amrica Ladina: el sentido trascendental de salvacin, en suma la
religin, as se plasme por ejemplo en la llamada Iglesia de Maradona y, en otro plano, en la espera
desesperada del pontfice Francisco Primero por su club, San Lorenzo, ya premiada al fin por el galardn
de la Copa Libertadores.
De nuevo, Borges nos sirve de gua por la sencilla razn de ser un jugador por excelencia en el
plano de la poesa, para apreciar nuestra condicin atmosfrica y por esa va comprender por qu nos
import el ftbol hasta el punto de escalar del mimetismo a la originalidad, y recuerdo que mimicry es la
cuarta categora de Caillois. Sin la estridencia o el martillo de Nietzsche, Borges evapora la solidez del
petrificado logos occidental, cada vez ms montono, al tensarlo con el eidos y con el eidolon, los
universales y los simulacros. Recurdese cmo juega con lo slido, lo lquido y lo gaseoso en el poema
citado. Pero en una prosa exquisita, un ensayo al mejor estilo de Montaigne, embebido de un saber
filosfico y literario universal y, no obstante, con los pies bien puestos en el stano donde descubri el
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Aleph, o en las afueras grises de la ciudad bonaerense donde altern con cuchilleros y compadritos, o
en los fondos turbios donde descubri en burdeles la quintaesencia de tango y milonga, rompe nada
menos que la cansina linealidad instaurada como dogma por Aristteles en el captulo cuarto de su Fsica
(Aristteles, 1962). El ensayo se denomina Nueva refutacin del tiempo, es de 1946 y se incluy en el
libro Otras Inquisiciones (Borges: 757-771):
Negar el tiempo es dos negaciones: negar la sucesin de los trminos de una serie, negar el sincronismo
de los trminos de dos series. En efecto, si cada trmino es absoluto, sus relaciones se reducen a la
conciencia de que esas relaciones existen. Un estado precede a otro si se sabe el anterior: un estado G
es contemporneo de un estado H si se sabe contemporneo. Contrariamente a lo declarado por
Schopenhauer, cada fraccin de tiempo no llena simultneamente un espacio entero, el tiempo no es
ubicuo (claro est que, a esta altura del argumento, ya no existe el espacio). Meinong, en su teora de la
aprehensin, admite la de objetos imaginarios: la cuarta dimensin, digamos, o la estatua sensible de
Condillac o el animal hipottico de Lotze o la raz cuadrada de menos uno. Si las razones que he indicado
son vlidas, a ese orbe nebuloso pertenecen tambin la materia, el yo, el mundo externo, la historia
universal, nuestras vidas (Borges: 769-770).
Orbe nebuloso, formidable enunciacin de la condicin atmosfrica y del trnsito de lo slido a lo lquido
y a lo etreo: cuarta dimensin casi invisible de la realidad a travs de lo imaginario. La nueva refutacin
del tiempo le hace el vaco a Aristteles al no mencionarlo por picarda gauchesca: pues al negar el vaco
el gran filsofo instituy nuestra percepcin de la realidad a travs del cedazo de un tiempo lineal y de un
espacio compacto y continuo, en el cual un cuerpo no puede ocupar ms de un sitio y afincarse en un
momento determinado del tiempo. El horror vacui es la predileccin de cualquier imperio que no quiere
dejar ningn resquicio sin ocuparlo y ningn tiempo fuera de sus calendarios.
El asunto remite a que el illynx, el aleas, el agon y la mimicry, las cuatro dimensiones fundamentales del
juego segn Roger Caillois se hallan en el ms alto grado de intensidad en la historia de Amrica Ladina,
que es una de sumo pathos, comprendido como amor y muerte, el mismo par que alent el pensamiento
y el actuar griego en teatro, juegos atlticos y festivales. En suma: pasiones, tristes o alegres, violentas o
calmas y que la epistemologa noroccidental dej de lado por exagerar el logos racional. Lo que aparece
como sustrato del texto de Borges en su anulacin de la nocin clsica de tiempo y espacio es el Illynx,
juegos o estados cuya lgica deriva de la ruptura de lgica y orden y por tanto lindan con pnico, vrtigo
y xtasis, en suma con la muerte. Esta variante corresponde pues al dominio del misterio, concepto
derivado de mistis, lo secreto que, como el concepto de cripsis, encierra la relacin ms sublime y pattica
que el ser humano experimenta ante el misterio supremo de la nada: o por burlarme en serio, el sagrado
temor al gol en contra, esa metfora de la muerte ms tremenda. Ahora bien, el misterio y lo atmosfrico
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se engendran en la admisin del vaco. Negado por Aristteles, fue comprobado por Torricelli y por
Pascal; admitido a regaadientes por Newton, pero disminuido debido a que el eterno retorno del
sistema planetario desterraba el desgaste, cuna del misterio; luego sera aceptado por la termodinmica
y con mayor razn por la fsica cuntica que lo concibe no como simple nada, sino por apora como nada
creadora.
Ahora bien, Amrica Ladina ha sido asiento del misterio, tanto como del vaco. El sentido trascendente
se explica por ello y es algo que colorea el espectculo del ftbol con uncin sagrada Pathos, soledad,
nada, vaciamiento, estados lmites, amor desbordante, ganas, aguante, resiliencia. Y todo ello sin hablar
de que el ftbol se juega con una baln que est lleno de vaco, para ser irnico, y que bien vistas
estrategia y tctica, si son astutas, deben tomar en consideracin los vacos, aquellos que un jugador
talentoso explota al mximo; y por contrario sentido, cuanto se prepone una slida defensa es no dejar
vacos. Y en definitiva, qu es el jbilo o el apocalipsis del gol sino una intrusin en el vaco que intenta
salvar el arquero? Y no ha de olvidarse que la inmensa gana de los futbolistas, con mayor razn de
aquellos que se sitan en los pinculos de ganancias, se debi en buena proporcin a que vivieron en el
vaco. Y no hay mayor gana que la acunada por hambre.
Del mismo modo, la mimicry o mimetismo ha sido factor permanente en la configuracin cultural de
Amrica Ladina, a menudo reprochado de modo injusto como falta de autenticidad, con lo cual se olvida
que Federico Schiller y Walter Benjamin prodigaron su nexo con la esttica. El mimetismo como sucede
en los nios es escaln de creatividad. La importancia del mimetismo se puede explicar por muchas
razones: la mega-diversidad bitica y tnica es una fuente de inspiracin, ya desde las poblaciones
amerindias14. Del mismo modo, la compulsin al blanqueamiento tnico o cultural sirvi como despliegue
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Un ejemplo iluminante de creencias populares zoomorfas son las adheridas a la mantis religiosa, como la describe
Orlando Fals Borda en el segundo, tercero y cuarto tomo de Historia Doble de la Costa alternando el nombre religioso con
el de la mariapalito (Fals,), insecto bicfalo, devoradora del macho tras la procreacin, venenosa, comparada a la
serpiente por la ponzoa, pero por paradoja el veneno instilado puede curarse con secrecin de una serpiente. Al recoger
las leyendas de los habitantes del litoral caribe, Orlando la toma como emblema de la violencia colombiana y alude a la
santurrona violencia como a hipcrita cruel. Hay una singular coincidencia aqu: la mantis fue objeto de investigacin
por parte de Roger Caillois, y no creo que Fals hubiera ledo al escritor galo, pero el sincronismo es sorprendente. Para
Caillois la mantis evoca el mito de la mujer fatal y por metonimia se dira que el de Eva-Lilith, envenenadas por la
serpiente venenosa de la envidia. Y con esta mencin insino un tema que es objeto del tercero de ocho libros que
proyecto con el ttulo general de El Renacimiento de Amrica Ladina, ya concluido el primero y a punto el segundo, el
tercero dedicado a examinar la obra de Orlando Fals ya avanzado: la mantis es una figura bicfala, repito, pero por
oposicin a ella aparecen casi como remedios otras figuras dobladas o anfibias, en particular el hombre-caimn y el
hombre-hicotea. Estos desdoblamientos empero son una matriz ms amplia sin la cual no puede comprenderse ni la obra,
ni la vida de Orlando Fals Borda, comenzando por la reparticin del cuarteto de Historia Doble en una pgina
argumentativa y otra narrativa y la mencin frecuente a pares de opuestos, como el caso de la diosa zen Nahna-Thi que
es sol y luna, hombre y mujer, guerra y paz. Esto llevar tan lejos como el trazar alguna arqueologa de un pensamiento
homeoptico propio del mundo amerindio, cercano a conceptos bivalentes no antagnicos de la Grecia ms antigua como
pharmacon (veneno o remedio), gift (regalo o veneno), hostis-spes (husped u hostil), pandemia y epidemia (que no tienen
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de mimetismo. Otra fuente fue la censura porque obligaba a la simulacin, como en el caso del muy
guerrero Chang que para ser pasable debi travestirse como Santa Brbara. El concepto de
sincretismo, en su etimologa mezcla perfecta, ha sido engaoso porque lo corriente ha sido la
superposicin de distintos rasgos en jerarquas de estratos dominantes y supeditados, como en el
lenguaje creol. A todo ello se aadi una razn de no poco peso: el mimetismo poltico y econmico de
las lites para parecerse a los centros metropolitanos. Todo lo anterior se ha cifrado en un retrucano:
estamos donde no somos y somos donde no estamos, una que se ala con otra figura semejante: lo real
deviene ficticio y lo virtual viene a ser real: y es de all donde derivan el realismo mgico y lo real
maravilloso que, pese a ser figuras de la literatura y del arte, son extensivas al ftbol. Complejidad, en
suma, en la cual hemos vivido y que en el mundo noroccidental slo comenzara a abrirse paso desde el
surgimiento de la fsica cuntica con el fin del determinismo: en suma, con el paso de lo slido a lo lquido
y a lo gaseoso.
Volviendo a Caillois y a Borges, no deja de ser sorprendente su coincidencia, casi obra de un Illynx,
misterio que se podra leer como una casualidad causada o como una casualidad determinada si junto a
las apariencias de los slidos espacio y tiempo se computara el tejido cultural con su excepcional
prefiguracin e incluso reversibilidad. Caillois fue llevado a Argentina hacia 1939, justo luego de presentar
en el Colegio de Francia el ensayo sobre Festival y casi al tiempo del estallido de la segunda guerra
mundial, por la gran mecenas que fuera Victoria Ocampo, promotora de la Revista y la editorial Sur cuando
apenas el francs era un joven de 25 aos. Caillois haba hecho escuela en primera fila de los surrealistas.
Desencantado, como sucedera con el marxismo y el psicoanlisis, prefigur su curso intelectual antes
de venir a Buenos Aire por su protagonismo en el Colegio de Sociologa, de efmera duracin de un par
de aos antes del estallido de la guerra, el cual fue estatuido en la secuela de Durkheim y de su sobrino
Marcel Mauss y al que pertenecieran Bataille, Leiris, Kojeve , Jean Wahl y muchos otros. All se incubaron
los temas dominantes de la excntrica y maravillosa sociologa de Caillois: los festivales, lo sagrado, la
en s mismas connotaciones negativas) y muchos otros: bastara remitirse no solo al mito de la Esfinge en Edipo, sino a
los dos Edipos, el portador de la peste y el sanador, lo mismo que a la relacin invertida de Edipo y Tiresias en el ver y no
ver y en el no ver y alcanzar visin. Pero tambin conduce a pensar que la bisexualidad ya sabida de Orlando Fals Borda,
a pesar de que se finja mantenerla como secreto, no puede imaginarse, so riesgo de banalizar, de otro modo que como
una mediacin chamnica para obrar mediante una cierta alquimia una inversin radical de la orientacin del
protestantismo ms radical, al que perteneca, el presbiteriano enfocado en la ecuacin Dios Oro, God Gold, en favor de
los mundos de la vida y del pueblo. En suma, vida y obra de Orlando se malentenderan de no captarse como un juego
prodigioso del pensamiento: Illynx, misterio, Mimicry, mimetismo y Aleas, azar, diseados como plano de vida para
transformar el agon de la violencia en reconciliacin en clave cristiana sin ninguna duda- de caridad y carnaval: juego
dramtico con tintes cmicos y en cualquier caso sagrado y por enorme gracia de Colombia redimido en paz, pues hubiera
podido deslizarse a la violencia trgica. He argumentado lo anterior en un ensayo de este ao, no publicado, Seguir la
memoria de Orlando Fals Borda, en clave de religin, msica y carnaval.
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imaginacin y los imaginarios, la guerra, la magia, el chamanismo, la comunidad y el juego, la literatura,

entre otros (Hollier, 1988: Caillois, 1997).
Es incierto saber qu aport Caillois a Borges, cuya estatura universal y local ya era sobresaliente, y qu
influy ste en Caillois: en cualquier caso, la correspondencia fue de extraordinaria riqueza, de la cual
forma parte la traduccin e introduccin de Borges en la cultura europea por el francs.
Por cierto, el ensayo citado de Borges fue escrito luego del retorno de Caillois, pero durante la estancia
de ste en Buenos Aires, Borges haba escrito en 1943 otro relato en el cual rompa la nocin de tiempo,
El Milagro Secreto (Borges, 508-513), recogido en Ficciones, en el cual se halla la preciosa y extraa
narracin La secta del Ave Fnix (Borges, 522-523), clave para comprender El Aleph (Borges: 617-628),
el cual cierra el volumen del mismo nombre, publicado en 1949 y en el cual toc el cielo al pensar el
tiempo como simultaneidad en la sucesin o secuencia en la simultaneidad. No hay que atribuir a Caillois
mucho ms de lo que por su cuenta ya leyera Borges:
El Tiempo Circular que ya fuera tpico de un relato de 1936 incluido en la Historia de la Eternidad, el
desdoblamiento de la temporalidad en fsica y espiritual en Hegel, la duracin interior en Bergson, el
quiebre del tiempo estimado como ilusin en Mallarm, la trans-temporalidad de Heidegger, quizs el
Aion de Jung, los datos de la fsica cuntica: pero las conversaciones posibles con el francs en torno a
estos temas debieron cobrar hondura por la herencia antropolgica de Mauss y por el paso por el
surrealismo de Caillois.
En un exquisito libro reciente, uno de los pensadores ms formidables de la contemporaneidad, Peter

Sloterdijk, propone considerar la condicin del ser contemporneo con la figura del acrbata (Sloterdijk,
2011). El acrbata vive en el vaco, es decir en una sociedad atmosfrica: se dira que se parece a un
ngel que asciende y desciende entre tierra y cielo por la escala de Jacob. Por extrao que pueda parecer,
esta expresin coincide de modo pleno con el orbe nebuloso de Borges, pero tambin con el fondo de
un vallenato popular de Escalona, Adaluz:
Te voy a hacer una casa en el aire
Solamente paque viva t.
Lo cual, adems, no es solo fantasa, si se considera que en Colombia inmensas poblaciones viven entre
las nubes debido al relieve, as como otras habitan sobre las aguas, y si en otro plano se estima que los
cinco Estados andinos fueron concebidos por Bolvar en el Congreso de Angostura en su discurso del 15
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de febrero de 1819 como unas casas en el aire, cuando incluso las naciones no se haban soldado como
tales.
El ftbol es un inmenso laboratorio para pensar la sociedad, como lo es el conjunto de los deportes, la
recreacin y la educacin fsica. Por ello, para rozar apenas una pregunta formulada que no puedo
responder con la extensin debida, declaro mi compulsin a ver y ver en televisin muchos partidos de
ftbol, lo mismo que otros deportes: beisbol, ftbol americano, ciclismo, baloncesto, boxeo, pese a que
confieso que me fastidia el modo como el poder meditico intenta suturar el silencio y los vacos creadores
con propaganda y con un entusiasmo que en no pocas ocasiones estimo falso y que recuerda el carcter
adictivo de la sociedad contempornea porque quiere llenar y llenar como si furamos balones de
polietileno sin conceder tributo al silencio. La succin del plasma meditico y la lgica de la estratificacin
y del consumo impulsan a millones a adquirir todas las imgenes de los dolos para llenar el lbum de
Panini: el vaco espanta, una mona que falte te deja excluido del paraso. No demora el fin del campeonato
mundial, cuando ya se programan campeonato local, Copa Libertadores, Champions, Copa Amrica.
Dulce ebriedad, copa tras copa, como en desmedida fiesta.
Tena razn Marx al considerar la religin como opio del pueblo y entusiasmos parecidos como los
espectculos, entre ellos el ftbol como placebos? Ante todo, habra que responder con un bmeran,
pues el marxismo devino opio al rebajarse como evangelio estatal, pese a no pocas lindezas del joven
revolucionario. Y a menudo lo que uno se pregunta es si en el fondo lo nico dable es escoger el tipo de
adiccin al que uno se somete de modo voluntario. Lo saben por ejemplo los Alcohlicos Annimos
cuando sustituyen la adiccin al trago por la adiccin al grupo salvador.
Por mi parte prefiero una adiccin al espritu, propia en una sociedad atmosfrica, aunque soy bastante
adicto al mundo. Pero en una conviccin bastante meditada creo que la sociedad contempornea lejos
de liberar a la sociedad humana de la necesidad o de la esclavitud, la encadena de modos muy sutiles y
refinados al estado slido del oro que, empero, siempre se demuestra susceptible de licuefaccin, como
ocurri en la crisis financiera global del 2008. En cualquier caso, ello est ms all del ftbol, de los
deportes, de la recreacin y de los encuadres de la educacin en general y de la educacin fsica en
particular. Para concluir, creo que el ftbol tiene mucho ms de Gift en el sentido de regalo, que de Gift
en la acepcin alemana de veneno. Sea como fuere, una conciencia despierta no puede menos de
pensar con cierta lucidez que muchos regalos son envenenados, dependiendo de cmo se envuelvan y
adoben: y en tanto el celofn sea el de una sociedad neo-esclavista, como es el hermoso teatro
contemporneo, uno ha de aceptar el regalo, pero cuidarse y curarse del veneno destilado, en particular
si se convierte en dolos que subsumen el potencial de la subjetividad para limitarla a adoraciones fugaces
y a sentimientos de falsa plenitud. No digo que haya que dejar un rinconcito de la casa interior de cada
74
cual para hospedar el vaco creador, porque este se impone sin necesidad de permiso por el dolor fsico
o espiritual que taja a cada cual en lo ms profundo de sus secretos. Pero s sostengo que junto a la fiesta
y al amor, fenmenos como el milln de suicidas al ao y el ascenso vertiginoso de la depresin como
causa de morbimortalidad y de ausentismo del trabajo no sucumben ante la deliciosa dopamina eufrica
del ftbol o de infinitos espectculos, como tampoco cesan por el prozac. Por lo cual, sin desdearlos, es
precisa una nueva educacin y una indita atmsfera cultural para cobijar la multitud innmera del
desconsuelo universal con compasin, cuidado y comprensin solidarias. Y en este horizonte el mismo
ftbol puede tejer muchos lazos fecundos de recomposicin de la piedad que tanto falta en el planeta.
Entre lo slido y lo nebuloso, ya nosotros los pasajeros licuados como peces sedientos en un planeta con
agua por todas partes, pero con la amenaza del desierto, certificamos la validez de los versos visionarios
de T. S. Eliot:
De agravio en agravio avanza el exasperado
Espritu, a no ser que lo restaure ese fuego purificador
Donde hay que moverse segn medida, como un bailarn.
(T.S.Eliot. Cuatro Cuartetos).
De agravio en agravio avanza el exasperado espritu: es decir, de guerra en guerra, la primera y la

segunda mundiales. Cuarteto de los cuatro elementos: tierra, agua, aire, amenazada la primera por
catstrofe nuclear, la segunda por calentamiento global y el tercero por un dixido de carbono que asfixia
ms que nicotina, slo queda el extremo del fuego: fuego devastador si las iras unidas a envidias y a
arrogancias desatan conflagraciones sin control; o el fuego purificador, donde hay que moverse segn
medida, como un bailarn. En una sociedad crispada por terrores, riesgo e incertidumbre, el exasperado
espritu halla consuelo en la medida, esto es, en mesurados ritmo y danza, y se sosiega sereno en la
figura del bailarn: el acrbata, como lo fuera Di Stfano en el Ballet Azul, mi padre en el Deportivo
Municipal y en nuestros juegos de potrero con maistros de obra y con el psimo jugador que fuera el
inefable poeta Fernando Charry Lara, lo mismo que el equipo de los platnicos conformado por lo ms
granado de los pensadores de ciencias sociales en los setentas, entre los cuales destacaba por la nulidad
como puntero el graso colega Jess Antonio Bejarano, Chucho.
Tal es el anuncio ms serio y el don que se esconde en un juego en apariencia tan leve como es el ftbol
piedra, tijera y papel- que no por azar aparece como acto y esperanza de control de la violencia
encarnado en la pasin de la juventud, como una estrella que anuncia el camino hacia la tierra humilde y
75
enamorada del pesebre global. El paradigma ms fecundo de la nueva era es el de la no-violencia, intuido
por Jean Jacques Rousseau, cantado por Whitman, Tolstoi y Thoreau, encarnado en Wittgenstein,
Gandhi, Martin Luther King, Mandela, la madre Teresa de Calcuta, el santo Juan Pablo Segundo y en
nuestra tierra por Orlando Fals Borda. He denominado este modelo con el neologismo de disidanza,
disentimiento alegre mediante la danza. Mis inspiraciones para el divertimento y las variaciones de la vida
han sido la poesa, el carnaval y el ftbol. Y en todas estas manifestaciones encuentro el rastro y el rosto
de Dios y recuerdo con veneracin a Don Bosco quien, en su testamento a la orden salesiana les urga a
los sucesores considerar el patio como el templo de la escuela: en uno de tantos patios, en el Colegio
Don Bosco de la sexta con sexta en Bogot, mi padre hurfano y abandonado encontr la razn de su
vida, el ftbol. Su patada era salesiana, como era fama en esa poca, porque un hermano salesiano
proveniente de Silesia y de oficio zapatero cosi un baln de cuero al mejor estilo de Aristteles, horror
vacui, con tripas y tripas de trapos, tan relleno que no pudiera levantar vuelo y quebrar los ventanales. Y
empero, la enjundia juvenil elevaba el pesado baln hasta desbordar muros y techos y parar en el Palacio
de San Carlos, donde no s si quebrara alguna vidriera del poder.
Empero, nada mejor para resumir todas las dimensiones de este divertido ensayo que una cita del gran
Werner Jaeger que nos retrotrae al comienzo por una va urea:
Pitgoras dijoque los diferentes tipos de hombres se parecen en su actitud ante la vida a la multitud
que se rene para celebrar los juegos olmpicos. Hay quienes vienen para concursar en el estadio por la
corona del vencedor, ellos representan la vida activa, y pueden compararse con el hombre de estado, con
el general que dirige un ejrcito o con los hombres semejantes a stos. Otros vienen atrados por los
negocios, para vender y comprar. Ellos representan la vida de los placeres y la vida entregada a las
ganancias materiales. La tercera clase de este tipo de hombres llega a los juegos olmpicos de la vida
humana como espectadores puros, en griego, theoros, y estos son los filsofos (Jaeger, 1963: 529).
Acrobacia, competencia, ganancia, entusiasmo, theoros: el templo de ftbol es generoso porque da a

cada cual lo suyo segn la multitud de intereses, por fortuna no reductibles a un nico rasero.
76
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78
SUDAR, PENSAR Y TRASCENDER, LA EDUCACIN CON SENTIDOS.
Un debate necesario sobre fragmentacin mecanicista, dicotomas racionales, posturas

objetivas y utilitarias, que son instrumentalizadas por el afn obsesivo de producir y
consumir moviconocimiento15 humano, desde el denominado proceso educativo en
Ciencias del Deporte y la Educacin Fsica.
Hernn Rodrguez Holgun16
Universidad de Cundinamarca, Soacha, Colombia17
hernanrodriguez@misena.edu.co
RESUMEN
Sudar o pensar, enfrenta todo el contexto de las ciencias del deporte y la

educacin fsica a determinaciones, escogencias, definiciones y a un dualismo que hace
creer la inexistencia de otras vas, de mltiples alternativas y de complejas relaciones. El
mismo planteamiento realizado por Jorge Ivn y Juan Alfonso en el primer Congreso
Internacional de dichas Ciencias del ao 2011, nos esboza una elocuente opcin: la
trascendencia.
15
El Moviconocimiento no es un trmino acuado desde las tradiciones orales, ni las costumbres de la
comunicacin o del lenguaje, ni las exigencias del vocabulario o la escritura; es una aberracin gramatical
que ocurre por efectos del modernismo (modismo) que todo lo quiere simplificar y reducir, para no tener
que escribir: producir y consumir conocimiento y movimiento y quedar como el autor (inventor) de
palabras nuevas y creativas
Conviene aclarar que la produccin y consumo del movimiento es la explotacin del ser humano como
recurso. Cabe anotar a manera de ejemplo la tendencia cosificadora del deportista y las populares
expresiones: Muvase! o Haga algo! y la consabida conseguirs el pan con el sudor de tu frente que en
ltimas, es el mismo dilema sudar o pensar.
16
Docente de Ciencias del Deporte y la Educacin Fsica UDEC
17
Investigador del grupo Centro De Formacin Deportiva, Pedagoga, Administracin Y De Investigaciones
del Programa de ciencias del Deporte y la Educacin fsica de la Universidad de Cundinamarca
79
Los cuatro aspectos descubiertos por los autores: la auto-importancia, el hbito del
autoengao, el apego a las rutinas y la confianza desmesurada en el pasado personal,
envuelven la trama discursiva del mencionado planteamiento y los conducen de forma
paradjica a perpetrar los mismos errores analizados y sintetizados, por la fuerza de
demostrar el dilema prctico-terico (sudar o pensar) privilegiando el aspecto
cognoscente, el saber por encima del hacer, desconociendo tal vez de forma
inconsciente las bondades del sudar, del saber hacer haciendo el sabor de ser y de
otras variantes o configuraciones existentes y no existentes (no descubiertas).
Este texto pretende ser un complemento crtico de dicha postura.
Palabras Clave: Aprendizaje, Educacin Fsica, Ciencias del Deporte, Ejercicio,

Epistemologa.
ABSTRACT
"Sweating or thinking", faces all the context of the Sciences of sport and physical
education to determinations, choices, definitions and a dualism that makes think the non-
existence of other routes, multiple alternatives and complex relationships. The same
approach made by Jorge Ivan and Juan Alfonso in the first International Congress of 2011,
outlines us an eloquent choice: transcendence.
The four issues discovered by the authors: the self-importance, the habit of self-
delusion, attachment to routines and confidence disproportionate in the personal past,
surround the discourse of the mentioned approach plot and lead them so paradoxical to
commit the same mistakes analyzed and synthesized, forcibly demonstrate the practical-
theorist dilemma (sweating or thinking) favoring the cognoscent appearance, knowing
above doing, ignoring - perhaps unconsciously - the benefits of sweating, of the know-
how "doing" and other variants or existing configurations and non-existent (not
discovered). This text is intended to be a critical complement to this position.
Keywords: Learning, physical education, sports science, exercise, epistemology.
80
INTRODUCCION
Toda accin se encuentra sujeta a fines, necesita ser

justificada para entender la trascendencia que impulsa la realizacin
de la accin (Rodrguez, J. I. y Barrero, J.A. 2011)
En 1924 el teatro Faenza de Bogot puso en escena La Tragedia del Silencio pelcula
Colombiana, xito de taquilla y fracaso para la industria cinematogrfica, segn resean
los historiadores de la poca, por su falta de contexto ni cultura del lugar, que
evidenciaban tiempos de profunda crisis de identidad nacional18 As mismo, Fritot Capra
escribe su libro El punto crucial (Capra. 1992), vislumbrando un mundo en profunda
crisis. Infinidad de referentes a travs de las dcadas ilustran la profundidad de la crisis
econmica, social, cultural, poltica, ecolgica, educativa Siglos de historia De qu
profundidad estamos hablando? Es un pozo sin fondo?
Al mismo tiempo, Deleuze y Guattari, disertan sobre agenciamiento, lo molar y

molecular. El poder de unos pocos, enfrentado a la inercia de la mole, que aun cuando
es poderosa no lo sabe, se dice valiente de manera aparente, pero es tmida porque su
potencia ha sido distorsionada desde la anti-educacin o educacin para el esclavo19,
modificando su esencia, que lo obliga a buscar por va del adiestramiento, las soluciones
del da a da, convirtindose en una maquina productiva, un autmata no autnomo sino
robtico y sobreviviente.
18
Textos (7). Documentos de historia y teora. Experiencia esttica y crisis de la modernidad. Varios autores
Universidad Nacional de Colombia, 2002. Pg. 128.
19
El esclavo es el ser humano que ha sido educado para hacer caso para ser operario, sirviente, trabajador,
homo-economicus, que produce que cultiva la tierra y entrega su producto al terrateniente.
81
EDUCACION. Tomado de:

http://enpositivo.com/wp-
content/uploads/2013/06/capitalismo-codigo-
de-barras-evolucion-humana-sistema-caitalista-
economia-de-mercado-sistema-economico.jpg
Todo con su etiqueta, su cdigo, su nombre y su nmero. El mecanicismo y su

diseo cartesiano nos acostumbr a buscar las respuestas para todo y nos indujo a
descartar (que viene del francs: Descartes) los aspectos complejos de la vida
pretendiendo llevar hechos y discursos hacia los significados concretos y al determinismo
como regla general. Se impusieron las verdades absolutas para el entendimiento humano
y la simplicidad dio explicacin a cada cosa. Aquello margin las ideas que, siendo ms
reales eran incompatibles con esta conveniente realidad (inconveniente y perjudicial en
el sentido ms claro). Cada vez que revisamos la historia, encontramos a los eruditos,
todos ellos machos, hombres, dominantes, credos y perfectos, estrellndose con
situaciones inesperadas, que encontraron enigmticas y misteriosas, aun as las
utilizaron para su beneficio, sin que jams le reconocieran su participacin en esa
realidad porque ya haban ganado respeto y reconocimiento con sus erudiciones
(eructos estos) convencindonos de sus premisas demostrables, sealando
consecuencias y causalidades, atestando con significados, corolarios y contundencias
82
As cremos, fuimos creciendo y confiando en certezas sutilmente incorporadas como

extensiones biopsicosociales20 de lo humano.
Descartes pretendi crear un camino que permitiera llegar al conocimiento sin

tropezar con el error, ni perderse en la confusin, sin ensuciarse en el barro de la
perplejidad, ni andar a tientas en la bruma del sin sentido, descartando todo el legado
cultural del que se haba nutrido para recurrir nicamente a una facultad no contaminada
por prejuicio alguno: la razn (Najmanovich, D. 2001) Entonces, pareciera que la fe
entr en razn.
La felicidad, la sensibilidad, el amor, la emocin, el arte, la mujer como esencia no

como objeto; todas eran boberas tiles expresiones espirituales de la vida, difciles de
explicar bajo el escrutinio de la ciencia, pero evidentes, existentes, patentes (imposibles
de patentar). El mismo Descartes planteaba que todo lo que haba descubierto tena algo
de divino y superior que lo encausaba y pona en duda todas sus certidumbres.
Somos conformistas. Ya sabemos que todo anda patas arriba y parece no

importar. El modelo educativo desvencijado que perdi sus motivaciones iniciales
deformndose como hasta ahora, sigue funcionando y aplicndose a estas Ciencias del
deporte y el entrenamiento. La crisis, descrita por los Chinos como peligro y oportunidad
(we-ji) denota nuestro miedo, porque solo queremos ver la primera parte de su significado
(we); nuestra pereza, porque sabemos la importancia que tiene cambiar, e imaginamos
todo el desgaste que implica afrontarlo (Ley del menor esfuerzo) y la desconexin
entendida como la prdida de arraigo, de vnculo y de relacin. Todo ello, permite su
fragmentacin que termina por llevarnos a un estado de ignorancia permitida y aceptada
Carecemos de ingenio (como lo plantea Kuhn) y de talento para describir con

precisin lo que significa todo en nuestra vida y aquello que nos rodea Hacia dnde
hemos de mirar y que es eso verdaderamente importante para atender? Casi todos han
tratado de describir el porqu de las cosas, pretendiendo explicar cmo funcionan y
20
Biopsicosocial es un modelo o enfoque participativo y postula que el factor biolgico (qumica y fsica), el
psicolgico (pensamientos, emociones y conductas) y los factores sociales, desempean un papel estructurante de la
actividad humana. El ser humano desde la dimensin fsica constituye una unidad como sistema individual y tambin
en relacin con el mundo que lo rodea, formamos parte de una totalidad mayor que es el ambiente fsico, social, el
planeta, el universo, a travs de nuestro comportamiento interactuamos con el entorno (Oblitas, 2004)
83
entendiendo cada vez menos cuando las cosas tienen que ver con el ser humano. Como
en la paradoja de Deleuze: Siempre mirando el rbol, sus ramitas y sus frutos. Alabando
su belleza, maravillndonos por su imponencia, valorando su utilidad y cuando caemos
en cuenta que estamos perdiendo el tiempo mirando un rbol, nos largamos a hacer de
las nuestras, sin percatarnos de la raz, de su soporte, de aquello que le llev a tan
elevada grandeza. Lo importante est en las bases? Sin preocuparnos por sus formas,
su estructura, ni la razn de ser, Ese ser el camino? Hay camino o hay rizoma21?
Si Alicia, estando en el Pas de las MARAVILLAS, anda preocupada Qu

podemos esperar nosotros en el Pas del Sagrado Corazn? Si ella no tiene idea para
donde va, y un gato (no el de Schrdinger22) resuelve su conflicto, indicndole el camino
Recuerdan? Ella pregunta: Qu camino debo seguir? El gato replica: Para dnde
quieres ir? Y ella angustiada contesta: Quiero salir de aqu! Entonces el gato repara:
Vete por cualquier ruta, igual no tienes idea para dnde quieres ir Este cuento
forneo me lo arregl un costeo: Alguien le hace la sea a un taxi, se monta; el taxista
pregunta: Para dnde lo llevo? Y el pasajero contesta: No s Qu haras t si
fueras taxista?
URGENCIAS, IMPORTANCIAS Y EMERGENCIAS23 EN CIENCIAS DEL DEPORTE
No sabemos lo que nos pasa y eso es precisamente lo que nos pasa (Assmann,
H. citando a Ortega y Gasset). Recuerdo la ltima sustentacin de trabajos de grado en
la Universidad. Aquellos profesionales a punto de graduarse y nosotros los jurados, con
todos los protocolos y modelos, con toda nuestra sabidura apabullante preguntando Y
por qu? Porqu la muestra, de dnde la sac, cules son las categoras de anlisis,
dnde estn los experimentos, las pruebas, las evidencias, la demostracin, la
racionalidad, el mecanismo el resultado. La ciencia con sus frmulas su exactitud, su
21
El rizoma es un trmino utilizado por Deleuze y Guatari y se refiere a la facultad que tienen las races para crecer,
bifurcarse y entrelazarse. En s mismo, el rizoma tiene formas muy diversas, desde su extensin superficial
ramificada en todos los sentidos hasta sus concreciones en bulbos y tubrculos: cuando las ratas corren por encima
de otras. En un rizoma hay lo mejor y lo peor: la patata y la grama, la mala hierba.
22
Paradoja de un gato que est vivo y muerto, por el efecto cuntico de ser partcula y ser onda al mismo tiempo.
23
Emergencia o el surgimiento. Hace referencia a aquellas propiedades o procesos de un sistema no reducibles a las
propiedades o procesos de sus partes constituyentes. Relativo a lo emergente, a las opciones que van floreciendo, las
alternativas posibles que se muestran, que asoman germinando.
84
perfeccin; el mximo grado de simplicidad (falso o verdadero, claro u oscuro, bien o mal,
objetivo o subjetivo, proceso o resultado, sudar o pensar) al punto de convertirla en
obsoleta y hasta inexistente. No es un intento de negar su utilidad; la crtica est enfocada
en su estrechez, su esquizofrnica parametrizacin, su rechazo a la complejidad,
descuartizando, dividiendo, haciendo pedazos para ver el funcionamiento de las cosas
y luego tratar de unir, en un vaivn analtico y sinttico. Exigiendo hasta el manuscrito
original del Discurso del Mtodo, autografiado y dedicado. Requiriendo la presencia de
Descartes resucitado, reencarnado (tan siquiera en una ua) o clonado en ese estudiante
a punto de reventar, de salir corriendo, porque siente que eso no sirve para nada y al
mismo tiempo es su esencia su momento supremo, la prueba de fuego, que refleja sus
diez semestres de estudio, que fueron el reino de la fragmentacin y la dispersin, y en
veinte minutos de exposicin debe componerlos, armarlos, tratando de unir los
pedazos de un espejo roto, con el fin de ver un reflejo fiel (Bohm, D. 1980) y producir
conocimiento, ms ciencia, ser competente y competitivo, aunque no sean valores, pero
que seguimos enseando (adoctrinando, adiestrando, enjaulando).
Desde hace tiempo, la explicacin del mundo y su funcionamiento dej de ser una
verdad absoluta, porque se puede calcular, pero no se puede revelar o dilucidar. Cosas
como la conciencia, el raciocinio, el pensamiento, las emociones y sentimientos no tienen
explicacin a la luz de la ciencia. Entonces, como los cientficos no lo pueden explicar,
otros empiezan a sacar sus propias conclusiones rellenando esos vacos. El paradigma
emergente se enfrenta al esquema, al determinismo y la definicin de todo.
La materia, entendida como lo material (que proviene de madre en su acepcin

del latn), lo tangible, lo existente, lo objetivo ES LO QUE ES, -o se convierte en lo que
es- nicamente cuando interactuamos con ella y cuando pasa de onda a partcula y
fluye-. Aqu es cuando entra en juego el significado, la comunicacin y el lenguaje. Se
hace necesario entonces cambiar la forma en que enunciamos, porque sin ser verdad,
sin tener explicacin y por consiguiente carecer de comprensin; encontramos evidencias
que enfocan el problema hacia el modo de trasmitir el mensaje mediante canal emisor-
receptor. As, podramos acudir al Reomodo que explica finamente Bohm:
85
La rica y compleja estructura informal del lenguaje comnmente utilizado no

contiene, aunque slo sea de una forma rudimentaria o germinal, algn elemento que
satisfaga la necesidad antes sealada de llamar la atencin sobre la funcin real del
pensamiento y el lenguaje (D. Bohm, 1998:24)
En Sudar o Pensar se expresa: toda accin se encuentra sujeta a fines,

necesita ser justificada para entender la trascendencia que impulsa la realizacin de la
accin... Este es un ciclo que nos devuelve de la accin a la trascendencia y
sucesivamente. Sinteticemos mediante un ejemplo del mbito deportivo: Accin que se
encuentra sujeta a fines <Entrenar para ganar medallas> necesita ser justificada
<porque es un estilo de vida que aprendi y valor desde nio o nia, cuando empez a
practicar deporte por juego, sin objetivos ni resultados evidentes> para entender la
trascendencia <La importancia que tiene el deporte y su reconocimiento social, el valor
del hroe deportivo para una nacin y su arraigo en el inconsciente colectivo> que
impulsa la realizacin de la accin <Devuelvo el ciclo a la accin, por la motivacin del
hecho trascendente, que transforma, que mejora, cambia, evoluciona>
Este es un esquema de la interpretacin a lo expresado anteriormente:
86
Entonces la pregunta debe ser cambiada. Renunciar a lo urgente y buscar lo

importante, Dejar de cuestionar los por qu y averiguar los para qu
A 1600 kilmetros por hora Km/h que gira este planeta y quienes habitamos en l,
me queda dando vueltas que aquello que hoy nos importa, de nada vale a esa velocidad.
Qu termina siendo entonces realmente valioso e importante? En este discurso se
plantea algo obvio que no necesita demostrarse: La Universidad con todos sus actores
como parte de ella: docentes, estudiantes, programas, sociedad, administracin como
apoyo, etc., debe trascender. La educacin tambin es una experiencia espiritual y como
tal, refleja la complejidad, las incertidumbres, las pasiones, la inconsciencia.
El mtodo no puede formarse ms que durante la bsqueda; no puede

despejarse y formularse ms que despus, en el momento en que el trmino vuelve a ser
un nuevo punto de partida, esta vez dotado de mtodo. La vuelta no es un crculo vicioso
si el viaje significa experiencia de la que se vuelve cambiado. (Morn, E. 2001)
Es importante notar la diferencia entre someterse a un mtodo y aprovechar una

metodologa. El sometimiento proviene de aceptar una imposicin y conlleva tambin la
imposicin de unas anteojeras cognitivas como lo expresa Denis Najmanovich24. En
cambio, el aprovechamiento surge de la exploracin y la reflexin y nos permite
beneficiarnos con la experiencia de los maestros y otros colegas, sin sacralizar ninguna
tcnica particular.
HOLISMO Y TRASCENDENCIA EN LA EDUCACIN, NUEVOS RUMBOS.
Segn K. Wilber (1998:8), la realidad no est compuesta de cosas, ni de

relaciones, ni de procesos la realidad est compuesta de holones. Los holones son a
la vez, totalidades y partes. Es decir, totalidades que son parte de otras totalidades de
orden superior. El Universo tambin es Holn, que es totalidad y a su vez, es parte de la
totalidad temporal siguiente
24
Najmanovich, Dennis. Mirar con nuevos ojos 2001.
87
La bsqueda de la verdad en el mundo subjetivo e interno de cada persona y en

contraposicin la bsqueda del mundo emprico y externo; no se trata de dos posturas
diferentes. Los dos enfoques que son la misma cosa, mal entendida, porque siempre fue
reducida por aquella dominacin cientifista y simplificadora, <sudar o pensar> <hacer o
ser> <aprender o vivir> <trabajar o disfrutar> <mover o emocionar> <malo o bueno>
Dualidades absurdas que nos apartan, nos dividen, nos despedazan. Juntmonos! en el
Sentipensar (De la Torre, S. 1997) en el pensudar (Rodrguez H. 2014), en el saber-
sabor; porque intersomos (T. N. Hanh. 1966).
Como dos ciegos nos buscamos, a veces incluso llegamos a tocarnos y nos damos
cuenta de que mi mundo, tu mundo, ya no es tan mo ni tuyo, sino que ambos danzamos
descalzos sobre el mismo csped, bajo la misma lluvia. Si eres poeta, vers claramente
que flota una nube en esta hoja de papel. Sin nube, no habr lluvia, sin lluvia, los rboles
no crecen y sin rboles, no podremos hacer papel. Para la existencia del papel es
esencial la nube. Si no est la nube, tampoco puede estar el papel. As, podemos decir
que la nube y el papel inter-son, de modo que es posible decir que la nube y la hoja de
papel inter-son25 (Thich Nhat Hanh. 1966)
Se hace necesario recuperar las diferentes verdades del sentir: como una
presencia, como una intuicin, como una influencia; aquello que an no ha sido posible
demostrar. Todo lo dems tiene explicacin; esto que es esencial, hasta ahora no.
Lawrence Peter Yogi Berra, recibidor de los Yankees de Nueva York en 1950 deca:
Cuando encuentres una bifurcacin en el camino Tmala!... Berra, es el autor de
una serie de frases tan carentes de lgica como sorprendentemente lcidas que han
perdurado en el tiempo. Entre ellas figuran: "voy a cortar la pizza en cuatro pedazos
porque no tengo tanta hambre como para comer seis pedazos"; "hay que ir siempre a los
entierros de los dems porque, de lo contrario, ellos nunca vendrn al tuyo"; "ya nadie va
all porque siempre hay demasiada gente"; "el bisbol es mental en un 90%, la otra mitad
es fsica"; o "si llegas a una bifurcacin, tmala".
25
Thich Nhat Hanh escribe en 1966 Ser paz, El corazn de la comprensin y plantea su idea del Interser.
88
Si la formula surgida de la cada de una manzana lo explica TODO, y realmente

funciona, entonces, est haciendo falta encontrar la ciencia de las situaciones que
pasan al azar. En ese momento entenderamos que cualquier cosa podra pasar, la gente
podra gatear por las paredes, caminar sobre el agua, hablar en varias lenguas y traer a
la vida todo tipo de circunstancias que antes eran extrasensoriales y de otra
dimensin.
Afortunadamente o desafortunadamente si lo vemos desde una visin ms

compleja existen los PATRONES que identifican algunas caractersticas del azar y
eliminan aquellos factores impredecibles e incomprensibles, haciendo que nuestro
mundo sea cmodo, aceptable, estndar, y permitiendo que t y yo encajemos en ese
sistema catico y convulsionado de orden y desorden, de encuentros y desencuentros,
de cambios pequeos que causan grandes transformaciones.
Somos minora, una pequea partcula cuntica que percibimos el potencial del
cambio y aunque voluntariosos, rebeldes y apasionados, nuestra creatividad
transformadora no ha superado la sugestiva dominacin de la respuesta para todo. Ese
cambio de ciclo est tardando demasiado, tal vez como consecuencia de la resistente
reaccin del aparato cartesiano, que alimenta su propia condicin. Entonces: Nos
quedamos empaquetados y listos para su consumo? Con fecha de caducidad y cdigo
de barras tatuado en la frente. Esa ser nuestra suerte final? Qu vamos a hacer?
Hay algo ms que discursear y de ejercer la palabrera sin transformar? Dice Nicols
Buenaventura en su libro: El arte de hablar mierda, En realidad el hombre es el nico
animal trascendente, el nico que tiene que zafarse del presente y preguntarse para qu.
El nico que no puede vivir solo para el momento, para la hora (Buenaventura, N.
1995:56) Las historias nos hacen reflexionar sobre el camino que hemos de tomar. El
pensar, el saber, el comprender Son mucho ms importante que el hacer o forman parte
de ello?
89
Margareth Wheatley26, declar: El Modelo Newtoniano del mundo est

caracterizado por el materialismo y reduccionismo, un enfoque hacia las partes en vez
de las relaciones En la nueva ciencia, las corrientes fundamentales se mueven hacia
el holismo, hacia conocer el sistema como sistema y a dar valor a las relaciones que
existen entre las partes apenas visibles
OBJETIVOS, PROCESOS Y RECURSOS, COHERENCIA EN EL DISCURSO.
La pedagoga y el entrenamiento deportivo han sido disciplinas obligadas a

vincularse forzosamente entre s, no por su relacin complementaria (sin desconocer la
autonoma, valor y solidez semntica de cada concepto) sino por su necesaria e
inseparable conveniencia.
La pedagoga en su expresin ms pura, promueve la libertad mediante la

exaltacin de los sentidos, de quien acta como sujeto de aprendizaje. El entrenamiento
por su parte, pretende adiestrar esos sentidos con una intencin determinada. Y el
deporte siendo un conjunto de manifestaciones de este proceso, se enfoca hacia el
resultado -si se observa como fines decir, desde la perspectiva del logro y no como un
medio, que es una forma de utilizar al deporte como va o recurso para conseguir otros
fines.
Se podra entonces plantear hipotticamente que: la pedagoga no est concebida

para establecer propsitos, es amplia, flexible y acogedora; en adelante entendida como
La esencia El entrenamiento concentra sus acciones en aspectos procedimentales, es
rgido, esquemtico y utilitario; se identifica como El recurso Y el deporte es una
expresin competitiva, inevitablemente excluyente; denominada aqu como El resultado
Ahora tratemos de juntar todo lo anterior, en aras de conseguir aquel sentido holstico y
descubrimos otro componente al que llamaremos El proceso
26
Revista Pginas de la Universidad Catlica Popular de Risaralda. Cita de texto en artculo de Lucia Ruiz Granada: Retos
epistemolgicos para la produccin de conocimiento en administracin. Documento de discusin de Juan Alfonso Barrero
Zabaleta, Universidad de Cundinamarca 2012.
90
Proceso y resultado no son palabras opuestas, tampoco sudar y pensar. La

propuesta gira en torno a la superacin de los dualismos y de la dialctica hegeliana. En
Hegel las contradicciones encuentran solucin, se superan y suprimen en una unidad
superior. En la dialgica, los antagonismos permanecen y son constitutivos de entidades
o fenmenos complejos. La dialgica es pues, segn la define Morin: Unidad compleja
entre dos lgicas, entidades o instancias complementarias, concurrentes y antagonistas
que se alimentan la una a la otra, se complementan, pero tambin se oponen y
combaten
Los elementos constitutivos de nuestro medio ambiente deportivo, educativo,

sociolgico y cultural, son una relacin entre lo real y aquellos aspectos que parecen
irracionales, que tienen carcter de ilgico, pero que son necesarios para entender una
realidad ms completa y por lo tanto provechosa y potente hacia propsitos que an no
han sido escritos y que posiblemente nos estn haciendo falta para relacionarnos de
formas aun no descritas.
91
Aquellas cosas que jams conoceremos, que se encuentran en el interior ms

ntimo de cada persona, aquello que lo define, lo identifica, nos caracteriza, son la esencia
desde donde debemos partir para aproximarnos a ser humano, ser parte del otro (ser el
otro) Esa marcada tendencia a conceptualizar, nos constrie al punto de ser otro
La certeza de conocer la verdad est lejos de garantizar que no hay error, es una
ilusin que inventamos a partir de indicios y meras especulaciones (Morn, E. 2006). La
mente nos juega curiosas pasadas a partir de lo que creemos o nos han hecho creer. En
ese sentido podramos recurrir a la transformacin de la racionalidad desde una nueva
epistemologa: un trabajo de traduccin y reconstruccin, que siendo un conjunto de
cualidades, procesos y mecanismos, determinan la objetividad de un mundo exterior.
Sobjetividad27 que podra voltearse para mirar hacia uno de tantos lados, vrtices,
opciones o facetas desconocidas de ese homo demens28, hasta hoy despreciado y tildado
estratgicamente de enfermo para aislar su diferencia, marginar lo emergente, alienar su
diversidad y posibilidades. Enfermar es un instrumento que sirve para mantener el
establecimiento y los poderes por medio de la exclusin.
Un cambio de enfoque que podra resultar beneficioso (o por lo menos

provocador). Aprovechemos la misma maquinaria cartesiana e inventemos un
dispositivo que suprima la indolencia del actual homo sapiens, nos devuelva el asombro
y la capacidad de conmovernos. Cuntas veces la educacin y el arte no se valieron de
lo irreal para que tengamos una realidad? (Morn, E. 2006) La competencia puede ser
eficaz (dar resultados) pero es ineficiente (desperdicia recursos), no reacciona
rpidamente comparada con los efectos de la sincrona y simbiosis que encontramos en
la cooperacin celular, bacteriana o vegetal. Lamentablemente esa indolencia y la falta
de capacidad para conmovernos poseen races profundas en nuestra inhumanidad.
Recurrir a dispositivos y valernos de estrategias que subyugaron, que impusieron y
dominaron es <derrocar al dspota para establecer nuestra propia dictadura>
27
Sobjetividad es mi trmino para encontrar la subjetividad de las objetividades, o la objetividad de subjetividades. Se trata de
reconocer mltiples visiones, sin desconocer sus componentes y formas de articularse con el todo.
28
Homo Demens. Trmino utilizado por Edgar Morn en la. La humanidad de la Humanidad
92
SOMOS VERDADERAMENTE HUMANOS EN EDUCACION Y CIENCIAS DEL

DEPORTE?
Los perversos andan sueltos y muchas veces disfrazados de curas o lderes

comprometidos con la gente, el medio ambiente, paladines del orden, la igualdad y la
virtud. En una sociedad como la nuestra se ha vuelto normal que, detrs de cada
acontecimiento medianamente significativo, asome una sospecha: aquella que nos indica
que quiz todo es producto de los delirios y alucinaciones de la autntica hijoputez29,
sempiternamente guarecido en el corazn de las tinieblas (Adaptado de L. Castaeda.
2013)
Humano Con el tiempo hemos asimilado esta expresin y todo lo que se le

parezca, como consecuencia lgica de tener humanidad dando por hecho que es el
reflejo de pensamientos, palabras, obras, deberes y compromisos que superan todo
inters individual, todo beneficio personal, nuestras necesidades y puntos de vista
particulares, puesto de lado para desbordar el inagotable caudal de bondad hacia los
dems (los otros seres vivos). Un acto de humanidad es sacrificar un animal que sufre y
no tiene ms remedio que morir. Humanizar es darle un toque personal a todo aquello
que no nos parece dentro del precepto humano, es salvar ballenas que deciden agolparse
en una playa y morir todas juntas, es castrar gatos y perros para inhibir su instinto y que
sean ms domsticos, menos salvajes; es civilizar al indgena que no conoce a Dios (el
Dios del forneo, no la propia identidad con sus creencias) y aunque existan evidencias
de tales hechos porque se dan casos, ciertamente la expresin se utiliza de manera
generalizada y aparente, casi de forma quimrica. Tanto nos creemos el cuento de
nuestra humanidad, que la hicimos sinnima de palabras como caridad, misericordia,
piedad y de adjetivos que la califican de generosa, sensible, comprensiva, indulgente,
compasiva, amorosa y un sin fin de las mismas.
29
Hijoputez. Refiere el trmino Marcelino Cereijido en su libro Hacia una teora general sobre los hijos de puta En cuanto a
la grosera del ttulo, el autor es el primero en reconocerla y lamentarla (Y yo el segundo). Es la humanidad entera que coincide en
llamar hijo de puta al perverso, y semejante coincidencia no le pasa desapercibida a Cereijido que quiere revisar si la sabidura
popular tiene algo que decir al respecto. El autor, llega a lamentar que llamar hijoputez a la perversidad humana surge de una
actitud imperdonablemente machista. En este machismo est en la raz del problema.
93
Nada ms lejano a la realidad. De humano nos qued el ttulo y en algunas

ocasiones se aplica con mayor propiedad a otras especies, que sin serlo por definicin
taxonmica, lo son por sus acciones espontneas (naturales). Este no ser otro discurso
de lo evidente. Basta con leer noticias, asomar por la ventana o dar nuestro propio
testimonio tanto de vctimas como victimarios, porque algo es claro, todos en mayor o
menor medida, lo somos.
Si por aqu ya vino algn

extraterrestre, aliengena,
ser interplanetario o vida
fuera de nuestro planeta,
no volver porque creo que
dijo: la peor plaga de este
mundo es el virus humano,
no me arrimo porque va y
se me pega
Dibujo tomado de Quino.
Aqu surge el interrogante sobre la eterna dualidad entre el bien y el mal.

Humanos inhumanos? Crueles llenos de perversidad, destructivos y al mismo tiempo,
trabajadores y trabajadoras productivas, inventoras e inventores creativos, hacedoras de
grandes maravillas, serviciales, tiernos y tiernas. Nos hemos habituado a desempear
roles desde la fragmentacin que impone la sociedad. Nos exigen el rol de maestros
colaboradores, asesores comprensivos, docentes facilitadores, profesores afectuosos y
as mismo, ejercemos la dominacin y el castigo, jurados implacables, dictadores de
clase en otras facetas de lo humano, que se mimetizan tras la fachada de inconciencia
94
y falsa ingenuidad, siendo realmente irresponsabilidad legtima y estrategias de poder

para imponer verdades absolutas a los otros.
Qu podemos decir entonces de esa multipersonalidad? Es razonable que

busquemos explicaciones ante los hechos descritos? Lamentablemente la discusin es
estril, porque no existen lmites entre el bien y el mal. Volveramos a escribir las mismas
palabras de Morn en la Humanidad de la Humanidad, para
seguir redundando y nada cambiara. De nuestra parte, la
reiteracin de lo dicho se convierte en asnologa: Una suerte
de roznidos espasmdicos que zarandean de manera rtmica
y secuencial entre chillar, silbar, graznar y palabrear sobre lo
mismo, que luego se disipan y confunden, nos
acostumbramos a ello y al final lo aceptamos porque suena
bien. La coherencia de la insensatez y la legitimidad de la perversin.
Ahora bien, no podemos decir que sea natural ser tan inhumano -o no ser tan
humano- Entonces Cules son nuestras alternativas? Creo necesario un alto en el
camino. Un espacio de reflexin. Aqu contenemos nuestros puntos de vista; los tuyos y
los mos, escritor, lectora y lector, que ya no son puntos o referentes y dejaron la vista
como instrumento principal de observar, para mirar con otros sentidos haciendo
configurazoom30 y participando. Se transmutan el mismo y la misma, hilvanando a travs
de este encuentro lecto-escritor telequinticonsciente31:
Podemos: Fuerza Molar. Retoma del verdadero poder de la gente y sus

significantes.
COOPERACION - COLABORACION.
Queremos: Fuerza Emotiva. Decisiones, acciones, motivaciones y potencia.
COMUNICACIN - CONEXIN.
30
Metodologa sin ser mtodo, inventado por Denisse Najmanovich en Mirar con nuevos ojos
Mezcla de dos trminos. Telequintico: del griego , tle, lejos y , knsis, movimiento y
31
Conciencia: del latn conscientia 'conocimiento compartido', pero diferente de consciencia: ser conscientes de ello.
95
Necesitamos: Fuerza Vital. La salud, el equilibrio, la curiosidad y el cuidado.
MEDIACION - SANACION.
Vivimos: Nuestra esencia, la razn de ser, su afn por relacionar y por la vida.
APRENDIZAJE.
Trascendemos: Nuestro camino. Hacia dnde vamos? Qu ruta tomamos?
TRANSFORMACION - ADMINISTRACION.
Intersomos el poder mediador de la reparacin y el amor saludable,

que reconstruye la vida trasformando nuestras relaciones.
QUIN MEJOR QUE LA MISMA NATURALEZA?
POSIBLIDADES PARA LA VIDA Y EL APRENDIZAJE
Ahora que muchos y muchas (no l@s suficientes) hablan del cambio de
paradigma, de la emergencia, de la necesidad urgente de transformar nuestra concepcin
del mundo, de la vida, de lo divino y lo humano, de la importancia del cosmos; acosados
por la imperante necesidad de una metodologa que solucione todo, sin recurrir al mtodo
claro est; an ahora Con semejantes preocupaciones! (No es sarcasmo) esas muchas
y muchos preocupadas y preocupados por la semntica, la retrica, la gramtica, la
prosa (no la poesa) corrigen mi pregunta diciendo: Oye, debes cambiar el QUIN por
el QU desfigurando mi cuestionamiento, para dejarlo otra vez como toca: articulado,
materializado, mecnico, puesto en su sitio y reducido meramente a algo til
No me cambien la pregunta, porque con ella quiero plantear mi teora. No de

aquellas que explican, inducen y deducen, crean parcelas con cercados hechos de
razones rgidas e indestructibles; de esas que postulan y hacen pstulas llenas de
conocimiento estril32, ni de esas teoras deterministas, axiolgicas, juiciosas
32
Estril. Incapaz de producir cualquier forma de vida... (L. Pasteur 1865) Quien adems dijo: Cmo puede explicarse el
proceso del vino al fermentarse; la masa dejada crecer; o agriarse la leche cortada; o convertirse en humus las hojas muertas y
las plantas enterradas en el suelo? Debo de hecho confesar que mis investigaciones han estado imbuidas con intensidad por la idea
de que la estructura de las sustancias, desde el punto de vista siniestro y diestro (si todo lo dems es igual), juega una parte importante
en las leyes ms ntimas de la organizacin de los seres vivos, adentrndose en los ms oscuros confines de su fisiologa.
96
prejuiciosas, pos-juiciosas. Quizs de las otras teoras33, las de antes: con las cuales se
poda observar, se contemplaba mirando el camino, la trocha, viendo lo que otros no ven,
donde se conceptualiza sin definir, sin imponer objetividades.
lanzarse al vaco para que le salgan alas mientras cae
(Payn. 2004)
La naturaleza no es un Qu Est viva! (No alcanzo a citar los y las

innumerables autoras que comparten esta idea, basados en sus estudios) Es un Quin
llena de cualidades que nuestra arrogancia humana no alcanza a percibir tal vez, porque
nos estamos haciendo los tontos y las tontas para no reconocerlo Miramos para otro
lado cuando de explotarla se trata. Ahh y cunto nos ha servido!
Basta con prestar un poco de atencin en ella, para encontrar el mensaje ms

elocuente (silencioso y al mismo tiempo potente) que nos muestra la verdadera forma de
relacionar las partes con el todo y el vnculo de la totalidad con su esencia bsica, a veces
minscula, desperdigada y conectada por infinidad de vasos comunicantes.
La Naturaleza supera nuestra inteligencia sin ostentosas demostraciones de

tenerla, con la serenidad que da el comprenderlo todo, paradjicamente incomprendida,
inerme, prodiga y paciente, sealada de inerte e inanimada. En una entrevista
preguntaron qu era la naturaleza. Uno de los entrevistados contest: Est hecha de
agua, de piedras y plantas que no sienten Creemos que ella es inferior a nosotros
seguramente porque no habla, no camina, no piensa y no razona igual que yo: la
civilizacin, la raza superior pomposa y arrogante corpsculo infinitesimal e
insignificante comparada con el tiempo que nos lleva por delante y por su inmensidad, no
solo extensa sino potente.
33
Teora. La palabra deriva del griego ,"contemplar" o ms bien se refiere a un pensamiento especulativo. Al igual que la
palabra especular, tiene relacin con "mirar", "ver". Proviene de theoros (representante), formada de thea (vista) y horo (ver). De
acuerdo con algunas fuentes, theorein era frecuentemente utilizado en el contexto de observar una escena teatral, lo que quiz
explica por qu algunas veces la palabra teora es utilizada para representar algo provisional o no completamente real.
97
En la bellota est el alma del Roble, porque el cuerpo no posee al

alma, el cuerpo est dentro de un alma, un nima - Del latn: estar
animado
(Adaptado de Sheldrake, R. 1994)
Si en un campo de girasoles tan siquiera uno de ellos (o de ellas o de ambos) llega

a orientarse contraria hacia donde el sol ilumina, estara malinterpretando la realidad. En
otras palabras, sera muy estpida para continuar siendo girasol y esto, la naturaleza lo
castiga con la desaparicin del individuo, es decir la muerte. (Adaptado de Cereijido, M.
2011)
Somos parte de la naturaleza y por ende, de todos y todas las dems. Necesitamos
reaprender (desaprender y volver a aprender) de la naturaleza su sincrona y simbiosis.
En nuestro mundo antropocntrico existe varios trminos que se pueden asimilar:
Colaboracin, cooperacin, contribucin, solidaridad, beneficio mutuo. Todos ellos fueron
tergiversados en nuestro afn utilitario y de intereses personales. Existe la opcin de
retomarlos, incluyendo el resto de cosas que nos rodean de las cuales hacemos parte,
porque no solo funcionan entre hombres y mujeres; la vida no es nicamente animal,
vegetal o mineral
la fuerza vital, el espritu o el flujo energtico slo puede ser uno de los aspectos
de la vida. El hecho de que una misma energa pueda asumir tantas formas diferentes
significa que algn otro factor debe explicar esas formas. Si la misma energa puede
existir en el cuerpo de una planta, en el ciervo que la come, en el hombre que come al
ciervo, entonces la planta, el ciervo y el hombre deben sus diferentes caractersticas a
algn principio formativo que est por encima del flujo energtico -es decir, a un principio
que organiza este flujo en concordancia con sus propios fines (Sheldrake, R. 1994).
A este principio Aristteles lo denominaba psych (alma); tambin lo llam

entelequia, de: "en", que significa "dentro", y "telos", que significa "fin", lo que tiene su fin
en s mismo, sus propios propsitos internos. Sheldrake lo llama: Resonancia Mrfica;
constituyen campos mrficos que contienen la informacin vital que se copia, (no es
98
memoria acumulada) se graba en algn lado como huella indeleble que sigue
transmitindose.
La magia (o el milagro como quieras llamarlo),

no est en todo sino en el Todo.
(Adaptado de D. Vinyes. 2004)
SENTIDOS DE LOS SENTIDOS HACIA LOS SENTIDOS.
En este planteamiento quisiera dialogar sin estar con ustedes personalmente. Es

una suerte de ires y venires; formas, maneras y pensares deschavetados. Son reflexiones
desde la sensibilidad que surge de los sentidos; sentidos como dispositivos (ojo, nariz,
piel, boca, conciencia etc.), que buscan sentido como significado (significantes) y danzan
hacia los sentidos como propsito, con rutas diversas, dispersas, mltiples, rizomticas.
La educacin no debera ser una receta, ni un mtodo, slo una larga preparacin
(Adaptado de Deleuze, G. 1994)
Cuando el hombre quiso imitar la accin de andar, cre la rueda, que no se

parece a una pierna. Del mismo modo ha creado, inconscientemente, el surrealismo...
Despus de todo, el escenario no se parece a la vida que representa ms que una rueda
a una pierna Apollinaire.
Es por eso que nuestro dispositivo surrealista el cerebro est predispuesto

neuronalmente para tratar las vacilaciones soportndolas y superndolas segn
convenga, cualidad que tambin ostenta el placer. Vacilar entre la conocer y el
incertidumbre (femenino y masculino).
Estaba seguro que era bueno. Hacia las cosas como tocaba Una docencia con
decencia, donde el aprendiente (mero estudiante en ese momento) quedaba satisfecho.
Y como no, con semejante manera de rellenarlo. Descubr que no lo impulsaba la
expectativa de aprender, tampoco mi discurso, mis herramientas, las opciones que
presentaba y sus campos de accin. Su motor que deba funcionar tradicionalmente
con conocimiento se atiborraba de comida chatarra (que engorda pero no alimenta),
99
ese relleno que nos enseamos a dictar para que sean productivos, para que salgan
adelante, sean gente de bien
Replicaba el modelo que los vuelve sirvientes del poder establecido. Ese que
estratgicamente fue diseado por ellos y que llamaron educacin un dispositivo til
pero yermo ante las necesidades reales de quien accede a ella.
Deca Facundo Cabral: La maestra Dorotea era muy respetada, por eso cambi
de pueblo a ver si tena ms suerte. Porque el respeto siendo un valor a la luz de
nuestras tradiciones y costumbres, de la tica, la moral y el entendimiento formal, deja
de ser valioso para quienes entendieron que la vida tiene sentidos diversos,
posibilidades infinitas. La vida es aprendiencia34.
34
Aprendencia. Se trata de un neologismo de Assmann. (2002) Proceso y experiencia de aprendizaje. Este vocablo
pretende sealar el carcter de proceso y personalizacin que est semnticamente inserto en la terminologa
disponible en otros idiomas y que expresa mejor, por su propia forma, esta situacin de estar-en-proceso-de-
aprender, esta funcin del acto de aprender que construye y se construye, y su estatuto de acto existencial que
caracteriza efectivamente al acto de aprender, indisociable de la dinmica de lo vivo" (Hlne Trocm-Fabre).
100
En la medida en que dejemos de preocuparnos desde la Universidad por brindar

experiencias vitales y relacionales, propiciadoras con el encuentro entre seres vivos y las
ecologas cognitivas, ms all de la palabra, del saln de clase, de las definiciones y
conceptos, de la enseanza, seguiremos siendo cmplices del delito del apartheid
neuronal descrito por Assmann y destruyendo vidas; porque Educar significa salvar
vidas (Assmann. 2002) Cul vida? Empezando por la ms cercana: mi vida, la vida de
los mos, la vida de aquellos a quienes acompao, posibilito, ayudo y amo. SI VIVE, ES
PARTE DE MI Y DE TODOS Y DE TODAS.
Vivo porque soy aprendiente y por el contrario sobrevivo y supervivo por el deber de
producir y consumir, para superar el vivo que vive del bobo; el avivato que llevamos dentro.
El monopolio del conocimiento por parte del ser humano culmin y el atraso ha pasado a
ser, sobre todo, de las mentes y de los corazones. La creacin de lenguajes y campos
terico-prcticos de sensibilidad solidaria, <en ltimo trmino, educar para la solidaridad> se
plantea como la ms avanzada tarea social emancipatoria, tal como Assmann en vida nos
leg: Placer y ternura en la educacin.
TRASCENDER.
Desde la Filosofa, el sentido ms inmediato y elemental de la voz trascendencia

se refiere a una metfora espacial. Trascender (de trans, ms all, y scando, escalar)
significa pasar de un mbito a otro, atravesando el lmite que los separa. Desde un punto
de vista filosfico, el concepto de trascendencia incluye adems la idea de superacin o
superioridad. En la tradicin filosfica occidental, la trascendencia supone un ms all
del punto de referencia. Trascender significa la accin de sobresalir, de pasar de
dentro a fuera de un determinado mbito, superando su limitacin o clausura.
As pues, la propuesta an no tiene una connotacin profunda y reveladora porque

ha sido poseda -hasta ahora- por una actitud pasiva y contemplativa. Un observador o
una observadora vida de respuestas y de explicaciones, no encontrar conclusiones
definitivas en este texto, porque he pretendido simplemente esbozar y referir con
palabras, aquello que deberan ser hechos. La propuesta en construccin es de ambos y
101
de todas, por todos y en tod@s; este es el espacio para que lo descubramos. Dejmonos
de definiciones simplistas y pragmticas, de convenientes dualidades y de resultados a-
priori. Vamos por una transformacin trascendente desde lo inexistente, desde las
incertidumbres, desde esa chispa vital que te mueve a estar en este espacio, que parece
inerte a la luz de nuestras potencialidades, de nuestros avatares, de nuestra complejidad.
Busquemos la sincrona y no la causalidad del encuentro a partir del pensar sin

pensarlo sintiendo, viviendo y trascendiendo, ahora cuando ms necesitamos que
trasciendan. Estimado lector o lectora, lamento decepcionar su inters profundo por la
academia y por esta ponencia que no pone (hasta el momento) tampoco quiero quitarle;
si deseo que algo (no s qu cosa sea) se nos mueva a ambos y por consiguiente a todos
y al Todo, por dentro y por fuera, que nos haga sincronizarnos, procurando una simbiosis
necesaria para transformar, que nos haga pensar y sudar porque estamos para
TRASCENDER en Ciencias del Deporte y la Educacin Fsica.
"Las simples conclusiones de una mente consciente no

son el descubrimiento o la comprensin de la verdad. La
mente consciente nunca puede encontrar lo que es
verdad. Todo lo que puede hacer es escoger, juzgar,
sopesar y comparar. Pero la comparacin, el juicio o la
identificacin no es el descubrimiento de la verdad."
Ser Humano (Krishnamurti, 2006)
Y nos seguimos resistiendo! Cual bestia

salvaje, pero inteligente, no domesticable. Soy
libre, No me llamo! Djelo sin nombre, sin
nmero, sin sello y sin marca. Ms humildad y
menos poder! Menos apropiacin por va de la
identificacin. Dejemos el esto es mo Eso
lleva mi nombre Trascendamos al
Tomado de:
InterSomos
http://www.marketingdirecto.com/wp-
content/uploads/2011/06/codigo-
barras-cebra.jpg
102
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ZOHAR, D; MARSHALL, Ian. (2001). Inteligencia espiritual. Espaa: Ed. Zohar Marshall.
105
EL FTBOL EN LOS JUEGOS NACIONALES DE 1928.

UNA LECTURA DE PAS A TRAVS DEL FTBOL35
Rafael Jaramillo Racines36.

-ASCIENDE- Bogot Colombia37
rafaeljaramillo51@gmail.com

Resumen:
Hasta qu punto el ftbol, como deporte bandera en los Primeros Juegos Nacionales
celebrados en Cali en 1928, fue generador de tejido social? De qu forma operaban las
identidades locales frente a una identidad nacional? Cmo el discurso del deporte, con
el ftbol como deporte bandera, se erige como una narrativa alternativa frente a los
discursos tradicionales?
Estas inquietudes nos sirven como marco de referencia de lo que significaron las
competencias deportivas en el mbito futbolstico en los Primeros Juegos Nacionales
celebrados en Cali en 1928. El deporte, y en este caso el ftbol como una disciplina de
gran reconocimiento popular ya en la dcada de los aos 20, se constituyeron en nuevo
vector cultural que concitaba el inters general de la Colombia de la poca.
La realizacin de estos Primeros Juegos Nacionales reconfiguraron las dinmicas y

maneras de hacer deporte en estas primeras dcadas del siglo XX. Sin duda fue un paso
muy importante en la organizacin del deporte en su momento en la Colombia de la
poca. Confrontaba al pas en sus contradicciones regionales y sus discursos se
insertaron en las elaboraciones filosficas e ideolgicas que dominaban la discusin
sobre el carcter nacional.
Esta es una lectura de pas a travs del ftbol y un aporte a los trabajos de historia social
y cultural en torno a un vector de estudio como lo es el del deporte.
Palabras Clave: Ftbol, regin, nacin, modernidad, tensiones.
35
Este trabajo es un artculo producto de las competencias deportivas de los primeros juegos nacionales
realizados en Cali Colombia en 1928, especficamente desde el mbito del ftbol, donde el autor realiza
unas reflexiones, menciona y expone unas reconfiguraciones repercutieron en la historia de Colombia en
dicha poca a nivel social, econmico y cultural con un vector determinante el deporte.
36
Socilogo Universidad Nacional de Colombia.
37
Miembro de la Asociacin Colombiana de Investigacin y Estudios Sociales del Deporte.
106
Summary:
How much football as a sport flag in the First National Games held in Cali in 1928 that
generates social fabric? How local identities were operating against a national identity?
How the discourse of sport, with football as a sport flag, stands as an alternative narrative
versus traditional speeches?
These concerns serve as a frame of reference for what they meant sports competitions in
football at the First National Games held in Cali in 1928. The sport, in this case football as
a discipline of great popular recognition in the decade 20s, constituted new cultural vector
concitaba the general interest of the Colombia of the time.
The realization of these First National Games reshaped the dynamics and ways of doing
sports in these first decades of the twentieth century. It was certainly a very important in
the organization of sport at the time in Colombia of the time step. He is confronting the
country in its regional contradictions and his speeches were inserted into the philosophical
and ideological constructs that dominated the discussion of "national character."
This is a reading through football country and contribute to the social and cultural work
around a vector of study such as the history of the sport.
Keywords: Football, region, nation, modernity tensions.
EL FTBOL EN LOS JUEGOS NACIONALES DE 1928.

UNA LECTURA DE PAS A TRAVS DEL FTBOL.
Las vas de comunicacin no le abren caminos tan solo a la mercanca y

a los viajeros, sino tambin al pensamiento humano.
(El Tiempo; 27 febrero de 1929. Comentario).
A Hernn Jaramillo Racines. In memoriam (+).
Uno de los momentos en la historia del ftbol en Colombia, en donde nos reconocemos
como pas o el pas se reconoce a travs del ftbol, es el que hace relacin con la
celebracin de los Primeros Juegos Olmpicos (Atlticos) Nacionales celebrados en la
ciudad de Cali, en el ao 1928. Son en estos Primeros Juegos Olmpicos (Atlticos)
Nacionales cuando se celebra el primer torneo de ftbol que reuni a las diferentes
representaciones de las diversas regiones del pas. Este evento celebrado en la capital
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del Valle del Cauca responda a una expresin nacional, el hecho de convocar a los
distintos territorios alrededor del sentimiento de competencia de unas justas deportivas
que llamaban a la sana emulacin, al juego limpio y la ms variada gama de valores
civilizadores que inspiraba el deporte en su esencia primigenia. Juegos que eran
considerados tambin como un punto de inflexin que marcaba el primer y ms decisivo
paso hacia el progreso del deporte colombiano.
El ftbol, en su proceso fundacional, lograba, al final de la dcada de los aos 20, integrar
una organizacin que reuna a las diferentes secciones poltico-administrativas en torno
a un ente llamado Liga de Ftbol, permitiendo de paso, de manera ms fluida, los
intercambios regionales y desarrollando una dinmica que enarbolaba los lazos de
amistad e integracin entre los colombianos reconocindose as el pas en sus
semejanzas y sus particularidades.
Esos Primeros Juegos Deportivos Olmpicos Nacionales fueron un xito total y su alcance
y difusin superaran los clculos iniciales siendo el ftbol el deporte que ms impacto e
inters generara entre el pblico aficionado, dando origen a sentimientos, afectos,
subjetividades y rivalidades propias de la confrontacin agonstica que tuvo lugar durante
la competencia.
Todo esto sucede en medio de un pas que a lo largo de los aos 20 experimenta un
proceso de modernizacin, un acelerado crecimiento en su desarrollo econmico
experimentado gracias al crdito externo que dio lugar a lo que se llam la Danza de los
millones (Vsquez 2001, p.149), tal como lo podemos observar a travs de los distintos
cambios de tipo estructural en el mbito de lo social, de lo poltico, de lo econmico, de
lo demogrfico y de lo cultural. La infraestructura de comunicaciones tuvo un gran avance
en esta dcada. Se haba pasado de un pas que a comienzos de siglo contaba con una
red ferroviaria de 593 kilmetros a un pas que en 1922 sumaba 1.571 kilmetros de vas
de ferrocarril. De otra parte la red de carreteras alcanza hacia fines de la dcada los 5.743
kilmetros (Molina, 1978). En cuanto a su desarrollo demogrfico se pasaba de una
poblacin de 4 millones de habitantes en el ao 1900 a una cantidad de 6 millones en
1920 y, en 1928, se llegaba a una poblacin de ms de 8 millones de habitantes. Adems
se observaba tambin un lento pero continuo proceso de urbanizacin y, para 1919, ya
exista la comunicacin area (Arias, 2011). Esta serie de cambios a nivel social,
econmico y de infraestructura de comunicaciones dio lugar, en la prctica deportiva, a
un proceso expansivo que permiti su acelerada difusin en toda la geografa nacional.
As, el ftbol expresaba un primer momento integrador, sui generis, a diferencia del
proceso integrador que experiment la nacin colombiana con la Constitucin del 86, el
cual fue traumtico y violento en su tiempo. El fenmeno federalista observado en
regiones aisladas, aparentemente inconexas, con desarrollos deportivos particulares,
asimtricos, autnomos, es mediado a travs de la centralizacin representada en la
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creacin de una organizacin que unifica el ftbol en Colombia, la cual tiene su expresin
integradora en esos Primeros Juegos Atlticos Nacionales, celebrados en la ciudad de
Cali en 1928.
La Ley 80 y la creacin de los Juegos Nacionales.
La Ley 80 de 1925 sobre Educacin Fsica especifica la reglamentacin sobre

masificacin y planificacin de infraestructura y prctica recreativa. En su exposicin de
motivos el representante Carlos Uribe Echeverry destacaba la forma como en el Uruguay
se aplicaba un modelo de educacin fsica que era pionero en el continente americano.
Adems invitaba a imitar este modelo por parte de lo que podra considerarse una poltica
pblica de educacin fsica para el pueblo colombiano. Era necesario entrar en esta
corriente de las polticas de la educacin fsica para ser considerados un pueblo culto. A
raz de esto se crea como punto de partida la Comisin Nacional de Educacin Fsica,
posteriormente Instituto Nacional de Educacin Fsica (INEF).
A partir de esta Ley se organizan y legalizan los Juegos Olmpicos Nacionales de 1928
los cuales en un comienzo son asignados a Bogot y luego, en marzo 26 de 1928, el
presidente de Colombia, Miguel Abada Mndez, y el ministro de educacin, Jos Vicente
Huertas, firman el decreto que designaba a Cali como sede pionera de los Primeros
Juegos Olmpicos Nacionales los cuales se celebraron entre el 20 de diciembre de 1928
y el 10 de enero de 1929.
La reaccin de los sectores de opinin del centro del pas no se hizo esperar.
Consideraban esta decisin como un verdadero error y pronosticaban un absoluto
fracaso su realizacin en una regin que no era representativa del real potencial del
deporte nacional.
A su vez recomendaban hacer un evento en la capital con representaciones de Bogot y

agregar unas cuantas de algunos departamentos que le dieran al certamen el rango de
nacional. Finalmente, Cali logr, por encima de estas consideraciones, ser elegida como
la ciudad que tendra el honor de realizar los Primeros Juegos Olmpicos Nacionales.
Tal vez la dirigencia de la ciudad de Cali nunca se propuso de forma intencionada generar
una imagen de ciudad deportiva, lder en el mbito nacional. Lo cierto del caso es que la
actividad del deporte s fue para esta lite un medio a travs del cual se realizaban
propuestas de corte cvico que tenan como objetivo clave un mayor progreso y desarrollo
en su crecimiento urbanstico en relacin al conjunto de poblaciones de toda el rea del
Pacfico.
Esta calidad de Cali como ciudad adelantada en el deporte, y sobre todo del ftbol, los
historiadores la remarcan desde comienzos del XX. Escobar Navia observa cmo,
inclusive desde fines del siglo XIX, las lites caleas, despus de regresar de sus
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estudios en Londres y en el Canad, transmitan a sus antiguos compaeros la sana

costumbre del juego de la pelota (Escobar 1986).
En esencia los juegos buscaban crear lazos de unin y fraternidad entre los colombianos
y, ante todo, se enmarcaban dentro de los discursos eugensicos, higienistas y
nacionalistas, muy en boga a la sazn, que hablaban de la necesidad de levantar el nivel
de la cultura fsica de nuestra raza hasta donde llega nuestra ambicin nacionalista. Eran
considerados como una iniciativa en el amplio camino hacia la armona nacional, algo
as como un aglutinante de la unidad nacional.
El deporte como dinamizador del desarrollo. Caso Cali.
Los preparativos del certamen deportivo habran de generar un entusiasmo inusitado

como nunca antes se haba concebido en la comarca vallecaucana. Cali era una ciudad
que llegaba, de acuerdo al censo de 1928, a los 124.912 habitantes y su desarrollo
evidenciaba grandes progresos en los ltimos aos. En este sentido la ciudad entendi
el reto, la dimensin de organizar un certamen deportivo de carcter nacional, y utiliz al
mximo los recursos disponibles.
Este desafo lo entendi la ciudad de Cali a plenitud. Este certamen era un indicio
palpable que evidenciaba la tendencia pionera de Cali a organizar eventos deportivos en
grande escala sirviendo de ejemplo a otras ciudades para organizar cada cuatro aos en
promedio los Juegos Atlticos Nacionales (Mayor, 1998). Era la ocasin para salir del
aislamiento regional y proyectarse hacia el pas como una comarca pujante (Vsquez,
2001, p.173). Su dinamismo era evidente. Su trnsito urbano era enorme. Millares de
automviles, buses y camiones le imprimieron un movimiento gigantesco.
Los novsimos barrios de Granada y San Fernando le daban un aire de modernidad a la

ciudad. El occidente se mostraba a la faz del pas como un frente de grandes
proyecciones en el mbito econmico. El mximo para llevar y traer mercancas a Bogot
tradicionalmente era de 12 das. Por Buenaventura eran menos de ocho das.
La actividad hotelera tuvo un impacto importante, como tambin el sector de transportes

encargado de traer a la ciudad a los grupos de turistas que iban a disfrutar de los
diferentes servicios derivados de una estancia satisfactoria en la capital del Valle del
Cauca. Era una dinmica de activacin econmica significativa en la historia de la ciudad.
Semanas antes de emprender las justas deportivas el gobernador del Valle del Cauca,
Carlos Holgun Lloreda, llamaba a la ciudadana a afrontar el reto de los juegos como una
causa cvica. Se trataba de adecuar la ciudad de la mejor forma posible en sus diferentes
frentes. En especial recomendaba recoger los distintos grupos de mendigos que
habitaban la ciudad para mostrar al visitante la mejor cara, el mejor maquillaje ante los
visitantes que viajaran a la capital del Valle durante los juegos. Esta forma de limpieza
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social era tradicin en los diferentes eventos especiales que se celebraban en las
diferentes ciudades.
Era Cali una ciudad que experimentaba un notable desarrollo, en especial en la tercera
dcada del siglo XX. Su empuje hacia los aos 20 est marcado por fuertes migraciones
internas y del Pacfico y un gran desarrollo industrial.
La prdida de Panam apuntal a la ciudad de Cali con el correr del tiempo como la
ciudad ms importante de la regin del Pacfico. De una ciudad aislada con el resto del
pas se pasa a ser un punto estratgico en el desarrollo del Occidente colombiano,
convirtindose en un punto de confluencia econmica. La mayora de las exportaciones
de Colombia pasaban y aun lo siguen haciendo a travs de Cali en su camino a
Buenaventura.
Su importancia econmica va tomando con el tiempo ms relieve desplazando a ciudades

como Popayn en cuanto al comercio y los negocios. Tambin juega un papel
fundamental el gobierno de Rafael Reyes el cual en su intencin de debilitar ciudades
como Popayn y Cartagena implementa una serie de reformas al rgimen departamental,
enfatizando en la centralizacin, dndole relieve a regiones nuevas. Cali es declarada en
1911 capital del departamento del Valle del Cauca. Su crecimiento se acelera con la
apertura del Canal de Panam en agosto de 1914. Posteriormente con la terminacin del
ferrocarril de Cali a Buenaventura en 1916 la ciudad se comunica por va martima con
las principales naciones del mundo (Carvajal, p. 19).
En las primeras dcadas del XX Cali se mueve entre la tradicin y la modernizacin

mezcla de apego a las viejas formas sociales y aspiracin a las novedades (Vsquez,
2001, p.3)-. La red de carreteras en el Valle progres rpidamente desde fines de la dcada de
1910, y la troncal que conecta a Cali y Cartago se termin en 1927. La navegacin a vapor por el
ro Cauca, iniciada a pequea escala a fines del siglo XIX, floreci en la dcada de 1920, hasta
que fue desplazada por el ferrocarril y la carretera. Un tranva que comunicaba a Cali con el ro
Cauca fue inaugurado en 1910, y sirvi como importante medio de transporte por algunos aos.
El ltimo de los desarrollos en las vas de comunicacin fue la construccin de la carretera al mar.
Su realizacin fue lenta: se comenz en 1926 y solo se termin a mediados de la dcada de 1940.
(Ocampo, 1981, p.130.). Todo este avance en obras de infraestructura encumbraba a la
regin, con Cali a la cabeza, como un gran polo de desarrollo en la geografa nacional. Y
si a todo esto le agregamos la terminacin de la carretera Armenia-Ibagu en Diciembre
de 1928, lo cual constitua una puerta de entrada al Valle del Cauca, propiciando un
aumento de la afluencia de pblico a los Juegos, la capital del Valle del Cauca reuna los
mritos suficientes para ser elegida como la ciudad sede de los Primeros Juegos
Olmpicos Nacionales (Ocampo, 1981).
El mximo escenario de las justas fue el estadio de Galilea construido especficamente

para estos juegos, ubicado en el tradicional barrio Versalles de la capital del Valle, en
111
terrenos que hoy ocupa la Clnica de Occidente. El ingeniero Julio Fajardo Herrera con
un presupuesto de 15 mil pesos construye en 90 das el estadio de Versalles, en la manga
de Galilea. Tcnicamente el estadio tena capacidad para 12 mil espectadores, aunque
en una revisin de archivo se esbozan distintas cifras que iban desde los 4.500, pasando
por los 15.000 hasta llegar a los 25.000.
Los Primeros Juegos Olmpicos Nacionales como punto de inflexin en la

organizacin del deporte en Colombia.
Las distintas secciones del pas anuncian las listas de sus deportistas participantes
adems de viajeros interesados en observar el desarrollo de las justas. Manizales,
Barranquilla, Neiva, Bogot, Quibd, Medelln, Bucaramanga, Buenaventura, Popayn,
Ibagu se daban cita en la capital del Valle del Cauca.
Para estos primeros juegos, y los que habran de celebrarse en los aos treinta, asistieron
delegaciones de instituciones educativas y deportivas de un departamento. El ftbol ya
contaba para la poca con una gran aficin, razn por la cual se constitua en el deporte
de ms inters por parte del pblico asistente a este gran evento nacional. Los equipos
participantes en la categora principal fueron: Tcnico Bogot y Facultad de Medicina por
Bogot; Medelln por la capital de Antioquia; el Cali A y Buenaventura en representacin
del Valle; Neiva por los huilenses; Bucaramanga por Santander; Barranquilla por el
Atlntico; Santa Marta por el Magdalena y Ccuta por la regin Norte Santandereana.
La delegacin de Neiva anunciaba su propsito de participar sin aspiraciones de ganar

el torneo de ftbol ya que ellos eran aficionados al deporte sin ms inters que estrechar
lazos de hermandad y amistad con el pueblo vallecaucano.
El Cali A, antecesor del Deportivo Cali actual, tena en su formacin de jugadores

nombres prestantes de la sociedad calea de la poca, entre los cuales figuraba Daniel
Mallarino como uno de los jugadores ms destacados de esos primeros juegos
nacionales. Contaba adems con Oscar Mallarino, Molinares (de origen espaol),
Valladares, Mrle y Otto Gerding. Juan Goeta, Moreno, Piedrahta, Luis Ovalle, Fito
Flrez, Mario De Francisco, Ruiz, Cros, Daniel Mallarino, Pefers hacan parte del resto
del plantel.
Santa Marta contaba con un grupo de deportistas escogidos de los ms importantes

planteles de la sociedad samaria. Welman, Sales, Barlisa, Lpez, Granados, Carlos
Martnez (Capitn), Pimienta, Guerrero, Mier, Ponce de Len, Martnez constituan la
nmina base.
El presidente Miguel Abada Mndez anunciaba su presencia en la inauguracin de las

Olimpadas. Cali era todo un hervidero de actividades en torno al deporte y el ftbol se
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aprestaba a desarrollar su competencia suscitando las ms diversas especulaciones en

cuanto a sus resultados finales.
Este primer encuentro del deporte colombiano lo mostraba en su estado real. Se trataba
de un panorama bastante magro. Era la del deporte una actividad en la cual haba ms
entusiasmo que tcnica, adems, en lo competitivo, haba un gran vaco en cuanto a la
falta de entrenadores y tcnicos. El ftbol estaba en ciernes, como actividad deportiva.
Su lento desarrollo responda a las realidades de un pas que parsimoniosamente
acceda a las dinmicas de la modernidad. La modernidad inspiraba una apertura al
mundo y el pas apenas experimentaba su impacto.
El deporte en las primeras dcadas del siglo XX estaba determinado por la accin de las
lites locales quienes, a travs de la institucin de los clubes sociales, encontraban el
espacio ideal para desarrollar prcticas de distincin que los afirmaban socialmente como
lites dominantes.
Posteriormente, como lo anota Jorge Ruiz, la expansin se debi, a su vez, a la accin

de aquellos primeros promotores que buscaron difundir las prcticas deportivas como un
elemento de distincin de la burguesa nacional (Ruiz & Humberto, 2010, p. 110). El
acontecer del msculo se desarrollaba bajo la tnica de la difusin sin parmetros de la
planificacin y especializacin que demandaba un proceso deportivo encauzado hacia la
depuracin competitiva. Todo esto se configuraba en un medio que entraba a la
modernidad con los condicionamientos del cerrado provincianismo decimonnico. Era el
evento de los Juegos Nacionales de 1928 el primer paso, el primer eslabn de una larga
cadena de hechos que apuntaba a esculpir una pica que diera lugar a la construccin
de discursos que generaran nuevas formas de integracin en torno a una comunidad
imaginada.
El deporte como aglutinante de la unidad nacional.
En su discurso de apertura, la reina de los Juegos, Graciela Velsquez Palau, en

presencia de las diferentes representaciones y ante ms de 5.000 espectadores,
remarcaba el sentido de ese primer encuentro deportivo colombiano. Ante el gobernador
del Valle, Pablo Holgun Lloreda, y los miembros del Comit Olmpico, afirmaba: la
Olimpiada Nacional de Cali, representa un paso seguro de avance en la ruta de un
colombianismo armonioso y enorgullecedor.
Era entonces la intencin de fortalecer un imaginario de unidad nacional, consigna que

conllevaba a ciertos sectores a considerar esta concentracin del deporte nacional, de
manera metonmica, como el ideal de un pas integrado por la va del espritu deportivo.
Todos los departamentos deben participar para fomentar la unidad nacional, se deca
en La Defensa, de Medelln (La Defensa: diario de la tarde. 1928. Diciembre 12, pg.1).
En este sentido Pacho Prez en el diario Colombia, refirindose a este encuentro
113
deportivo nacional, escriba sobre la unidad patria: deben acabarse las denominaciones
de colonias santandereanas y caucanas, etc. Y solo mencionar a Colombia, porque esto
va labrando lenta pero seguramente la disolucin de la Repblica.
Esta atmsfera de colombianismo armonioso y enorgullecedor, que haca aflorar un

profundo sentimiento nacionalista, se reforzaba mucho ms cuando se seguan pautas
simblicas de la poca como las del saludo a la manera fascista en el momento en que
las representaciones pasaban por el palco presidencial. Segn parece el fascismo
gozaba de gran simpata en el imaginario colectivo. En este sentido no eran de extraar
este tipo de manifestaciones pblicas (Uribe, 1985). Se ponan tambin a prueba las
magnficas condiciones del escenario del barrio Versalles, el mejor dotado del pas.
El ftbol como deporte bandera de los Juegos.
Los primeros partidos empezaron a calentar el ambiente del ftbol. Barranquilla derrota
a Buenaventura 4-0, y, en la categora de colegios, Tcnico Junior vence a Manizales en
el estadio de Galilea el cual alberga en esa primera jornada a ms de 5.000 espectadores,
bajo una copiosa lluvia decembrina.
En este marco de confrontaciones deportivas el pblico empieza a destacarse por su

entusiasmo. Asistencias promedio de 15.000 espectadores en medio de una ciudad que
se ha empoderado del acontecimiento deportivo. Las actividades comerciales han
entrado prcticamente en receso, los bancos y todo el comercio se cierran desde las tres
de la tarde, y, desde esa hora, una larga fila de autos desfila hacia el estadio. En las
puertas de ste, la multitud se apia para ver el espectculo del ftbol.
Bajo las rdenes del rbitro de ascendencia belga, radicado en Colombia, Fernando
Hauzer, se jug el 24 de Diciembre, el partido Cali A-Santa Marta. Este partido termina
empatado cero cero determinando as jugar un partido de desempate. Por jugar el local
era el partido de ms expectativa entre el pblico, registrando una taquilla de 6.000
dlares.
En medio de la competencia las recepciones y homenajes cumplen su cometido de

estrechar los lazos de unin entre los participantes. El cuerpo mdico de la ciudad de Cali
obsequi con un banquete a los equipos de ftbol Tcnico Bogot y Medicina. Hans
Hubber, director de los Juegos dira: Han venido gentes de todos los pueblos del pas a
contribuir al engrandecimiento patrio y al acercamiento de la juventud colombiana. Era
el discurso que convocaba a las juventudes colombianas a la construccin de un nuevo
pas, de articular el deporte a las tendencias modernizantes de la poca as como el
encontrar a travs de ste el camino ideal para la formacin de hombres nuevos.
Pero el torneo segua su curso. El partido de desempate entre Cali A y Santa Marta
concit una expectativa sin igual. Se disput el 26 de Diciembre y lo arbitr nuevamente
114
Fernando Hauzer. Las narraciones de la poca hablaban de cmo desde las primeras
horas de la tarde una abigarrada multitud desfila hacia el estadio. Cali, puede decirse, se
ha quedado sola. En las puertas del estadio, el pblico que no ha logrado localidad se
estaciona impaciente esperando el resultado final. Centenares de automviles desfilan a
ltima hora conduciendo lo ms selecto de la sociedad calea. En previsin a probables
disturbios dos batallones han sido despachados al estadio. La polica se ve imposible
para que el pblico no invada el campo. El resultado final de este juego fue a favor del
equipo de Santa Marta con un marcador 3 a 1 revelndose como el equipo sensacin de
los juegos olmpicos nacionales, siendo objeto de un gran agasajo y firmes candidatos al
ttulo. Era tambin evidente, a estas alturas, la notoria superioridad de los equipos del
Atlntico sobre el ftbol del Valle del Cauca.
El partido Facultad de Medicina-Neiva termin 6-0 a favor de los bogotanos. El seor

Lebrand, miembro del Comit Olmpico, fue el rbitro oficial de dicho juego.
Los triunfos iniciales de Barranquilla y Santa Marta generaron gran entusiasmo en las
delegaciones costeas y se proyectaban como grandes favoritos, junto con Tcnico
Bogot.
El partido Cali A. Vs. Bucaramanga termin con un abultado marcador 5-0 a favor de los
caleos, lo que les permiti seguir en la ruta de competencia por el ttulo nacional.
Fernando Hauzer juzg el compromiso. De francisco, de Cali A, se destac como gran
figura.
Despus de 8 das de confrontaciones futbolsticas llegan a una segunda vuelta los

siguientes equipos: Barranquilla, Ccuta, Medelln, Tcnico Bogot, Santa Marta, Cali A
y Buenaventura. De acuerdo al sorteo las llaves de los partidos quedaron de la siguiente
manera: Santa Marta Vs. Ccuta; Tcnico Bogot Vs. Cali A; Barranquilla Vs.
Buenaventura y Medelln quedaba libre.
Las tensiones entre lo regional y lo nacional. Episodio Rafael Vernaza.
Los Juegos Olmpicos seguan su curso transformando de paso a la ciudad de Cali.

Finalizando el ao 1928 el entusiasmo segua y el ftbol se constitua en el deporte de
ms inters en el fervor popular. Una nota sobre las Olimpadas publicada en el peridico
El Tiempo, el primero de Enero de 1929, as lo pareca atestiguar: La nota culminante
del ao correspondi a la cultura fsica con motivo de las olimpadas nacionales que
acaban de celebrarse en Cali, cuyo suceso, sin antecedentes en el pas, ha superado las
ms lisonjeras esperanzas no solo porque aquellas han constituido en s mismas un
brillantsimo torneo de deportes, sino tambin por el derroche de agilidad y de valor de
que se ha hecho gala, lo que constituye un motivo de orgullo para la fortaleza fsica y el
vigor pujante de la raza, adems de que estas olimpadas pueden considerarse como un
poderoso estimulante del patriotismo y aglutinante de la unidad nacional.
115
Sin embargo, a pesar de ser la representacin del ftbol en esos juegos conformada por
equipos particulares se gener en el pblico un sentimiento de regionalismo que daba
para pensar en desrdenes que podan poner en riesgo la buena marcha del torneo. Ese
ambiente se puso de manifiesto en el caso de la partida Tcnico Bogot Vs. Cali A jugada
el primero de Enero de 1929 cuando Tcnico Bogot le gana al Cali A 2-0 en medio de
un accidentado partido que desata las ms diversas reacciones entre el pblico asistente.
Afloraran aqu los imaginarios locales que confrontaban los prejuicios regionales en una
lucha deportiva que buscaba la confirmacin o la reivindicacin de esquemas culturales
asignados de forma mecnica merced a caractersticas geogrficas, climticas, tnicas e
idiosincrsicas propias de cada terruo. El prejuicio de que Bogot es civilizada porque
es fra y los calentanos (provincianos) son ignorantes activaba en el pblico resortes de
tipo emotivo desencadenando conductas agresivas tanto en lo fsico como en lo
simblico.
Estas obsesiones, impresas en el sentimiento colectivo, se convirtieron en piedra de

escndalo poniendo los mismos Juegos al borde de la cancelacin definitiva. Tuvo
elementos que pusieron en juego pasiones regionales por encima de los valores y
principios que supuestamente deban prevalecer en una actividad como la del deporte, la
cual deba generar una nueva sensibilidad entre los diferentes agentes inmersos en ella.
Se pusieron en evidencia los inmensos vacos de una accin llamada a apaciguar los
espritus en su forma ms civilizada a la vez que se tocaban fibras que iban ms all de
la contienda limpia y leal entre pares en igualdad de condiciones.
Como se ha dicho anteriormente, el partido terminara con victoria a favor de Tcnico

Bogot por 2 goles a 0 sobre el Cali A y con desrdenes en medio del pblico. Los
anotadores del equipo bogotano fueron Vernaza (1-0) y Esteban (2-0). Figuras del
encuentro fueron Monsalve, Martnez, Serrano, Parra, Pez y Rocha, todos del vencedor.
El momento que desat el conflicto de violencia en el terreno de juego se origin cuando
el rbitro Mster Stapleton decret un penal contra el equipo caleo. Es entonces cuando
el pblico reacciona lanzndose al campo y de forma cobarde insulta y agrede a los
jugadores del Tcnico, en especial al jugador Vernaza.
Los sucesos en Cali dieron lugar a la afirmacin de que no estamos todava educados
para las grandes manifestaciones deportivas, en que el Fairplay, el saber perder y el
espritu deportivo se imponen. Este episodio, en donde los jugadores del Tcnico-Bogot
fueron objeto de una violenta manifestacin pblica, dio lugar a los ms diversos
comentarios entre ellos el de considerar lo de Cali como una nota de psimo civismo
perdiendo as la ciudad su prestigio deportivo. Se tipificaba aqu lo que Engel Lang llama
un conflicto por una derrota. Los orgenes situacionales parten de una creencia
legitimante y haba motivos para llegar al episodio que puso en vilo la continuidad de los
juegos (Lang, 1976).
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Segn el diario El Tiempo los incidentes de Cali no son un brote de regionalismo, sino
todo lo contrario, un brote de la incultura nacional. Era el momento justo para que
afloraran los discursos y narrativas que se manejaban en esas primeras dcadas del siglo
XX. Encajaba perfectamente la afirmacin de que nuestro pueblo carece de educacin.
Como consecuencia de esto los cundinamarqueses amenazaron con retirarse de los
Juegos poniendo en peligro el desarrollo de la Olimpiada Nacional.
Este episodio dej el ms amargo sabor a un certamen que tena como filosofa
fundamental el convocar a los colombianos alrededor del espritu del juego limpio y la
confrontacin leal en torno al deporte. Varios sectores reaccionaron ante el insuceso
como lo pusieron de presente los seores Jorge Zawadzky, Pablo Holgun, Vargas
Vsquez y Amaya Olarte, figuras prestantes de la sociedad calea, quienes ofrecieron
una copa de champaa al equipo vencedor, en el distinguidsimo Club Colombia, y
protestaron contra el censurable atentado que acababa de suceder.
A lo anterior se agreg el hecho de que el jugador y capitn Rafael Vernaza, personaje

motivo de los hechos de violencia en la cancha de Galilea, aconsej a los jugadores de
Tcnico Bogot que abandonaran la ciudad pues les dijo que se hallaba autorizado para
hacerlo por el conocimiento que tena de sus paisanos. Los juegos entraban en crisis y
todas las actividades deportivas quedaban suspendidas.
Inclusive el ambiente fue de tal magnitud que en determinado momento la ciudad de Buga
se ofreci para terminar las Olimpiadas nacionales, saliendo a relucir de paso una vieja
rivalidad regional que estaba cazada entre estas dos localidades desde haca algn
tiempo. Toda esta situacin trajo como desenlace el retiro voluntario del Tcnico Bogot
del torneo, a pesar de los esfuerzos de la reina del deporte y otros caballeros, y un juicio
de responsabilidades hacia quien ofici como rbitro del partido Cali A y Tcnico Bogot,
el seor Stapleton, al cual culparon de aplicar un reglamento anticuado fue el que dio
margen a los disturbios durante y despus del polmico partido.
Lo terrgeno como elemento de identidad bsico.
Es importante destacar aqu cmo operaban en esos tiempos los mecanismos de

identidad en los conglomerados que se reunan en torno al deporte. Las subjetividades
estaban alimentadas por el sentimiento terrgeno. A pesar de que el ftbol es una
actividad mimtica recreativa no dejaba de despertar en el gran pblico pasiones y
emociones que tocaban el sentimiento colectivo. En este sentido la representacin
agonstica estaba cimentada en un elemento de identidad que haca relacin al origen
geogrfico de los participantes en la confrontacin deportiva.
Rafael Vernaza durante un buen tiempo fue jugador del Cali A. Guardaba la lealtad y
fidelidad propia de quien se form y cri en la comarca vallecaucana, siendo considerado
como un hijo de la tierra que lo vio nacer. Sin embargo, el destino hizo que se desligara
117
de la institucin calea y fuera a vivir a Bogot en donde logr que su pasin por el
deporte, y en especial por el ftbol, se viera realizada en las filas del equipo ms
importante en la capital de la repblica, a la sazn.
De ah el malestar. Una mala atmsfera se oper en contra de la representacin de

Tcnico Bogot la cual era justificada por la presencia de Rafael Vernaza en el equipo
bogotano. La incomodidad de un pblico que se sinti traicionado al ver que un hijo
suyo jugara el mejor partido de su vida, adems que conseguir el gol que abrira el
sendero para una victoria contundente del Tcnico Bogot sobre el Cali A por 2 goles a
0, gener la cascada de incidentes. La reaccin no se hizo esperar y el pblico y los
jugadores la emprenderan contra el plantel bogotano, en especial, contra el jugador
Vernaza. La zambra tom ribetes de guerra campal y Vernaza sera gravemente
aporreado. El sentimiento de lo regional chocaba con el espritu de unidad nacional y las
subjetividades se configuraban en torno a lo terrgeno su pena de caer en la traicin e
ingratitud.
Empero an con este lunar el campeonato sigui su marcha. El incidente con los
bogotanos fue superado. Los diferentes encuentros futbolsticos se siguieron realizando.
El Tcnico Bogot hara algunos partidos de exhibicin antes de regresar a Bogot.
Finalmente el torneo se resuelve a favor de los samarios por un contundente 2-0 sobre
Barranquilla, bajo la direccin arbitral de J. Leibron, en un partido que se escenific,
segn las crnicas ante treinta mil personas, consagrndose como los primeros
campeones del ftbol en Colombia. El jugador Pimienta fue destacado como el mejor
jugador, junto a Welman y Libreiro, del Barranquilla.
A manera de balance estos Primeros Juegos Olmpicos Nacionales, celebrados en Cali,

fueron considerados un gran xito. El Tiempo, en un editorial, elogia a la ciudad
organizadora, Cali, como un ejemplo de las energas constructivas de la raza. Al hablar
de las regiones como un sentimiento egosta dice que precisamente iniciativas como
la de Cali al organizar las Olimpiadas han de servir para extirpar esos sentimientos hasta
en sus ltimos vestigios y para dar paso a los de cooperacin y solidaridad, bases de la
grandeza de las naciones.
En el orden deportivo la prensa consider las mejores partidas las de Cali A. Vs. Tcnico
Bogot, Medelln. Vs. Santa Marta, Cali A. Vs. Santa Marta y Santa Marta. Vs.
Barranquilla; eran los rasgos iniciales de una prensa deportiva que destacaba ms lo
cualitativo por encima de lo cuantitativo. Tambin hay un reconocimiento muy especial
para el rbitro de ftbol Fernando Hauzer, por su labor de juzgamiento. Estas
apreciaciones nos muestran como el ftbol se manifestaba como hilo conductor en el
inters de los Juegos.
118
Adems de los elogios a la ciudad de Cali se destaca tambin la labor del director de los
Juegos, el alemn Hans Hubber, junto a los otros componentes del Comit Olmpico
Leibran y Vallecilla. La Junta Olmpica declara un gasto de $21.212 en la celebracin de
estas justas deportivas.
Contexto e imaginarios de pas en la coyuntura de los Juegos.
Los Primeros Juegos Olmpicos Nacionales de 1928 se escenificaron en medio de tres

sucesos coyunturales. La huelga de las bananeras que desencaden la ms violenta
represin del Estado colombiano dejando como trgico desenlace el asesinato de ms
de trescientos trabajadores de la United Fruit Company que reclamaban sus justos
derechos. La muerte de Jos Eustasio Rivera en New York generando un profundo pesar
en el mundo de la literatura y la cultura nacionales. Y las hazaas del aviador Benjamn
Mndez, constituido en hroe nacional emulador de las proezas areas del aviador
norteamericano Charles Lindberg.
Este panorama de hechos haca traslucir dos imaginarios de pas. Por una parte un pas
desgarrado por el conflicto social, agudizado por la aparicin de nuevos protagonistas en
el juego de fuerzas sociales que configuraban la Colombia de los aos veinte. Lucha por
la tierra en regiones del centro del pas y las luchas obreras de los trabajadores de las
bananeras de la United Fruit Company. Por otra parte la construccin de una comunidad
imaginada alrededor de eventos de construccin de pas como los Primeros Juegos
Olmpicos Nacionales, la muerte de Jos Eustasio Rivera y las hazaas del aviador
Benjamn Mndez. Frente a estas expresiones de la vida nacional el deporte, y en
especial el ftbol, surge como una nueva semitica.
Los acontecimientos de las bananeras en su momento dieron lugar a una honda reflexin
sobre los conceptos de nacin y patria. El sentimiento nacional, la idea de patria, carecen
en Colombia de la firmeza indispensable para formar una nacionalidad. Haban pasado
ms de 20 aos desde cuando el triste captulo de La guerra de los Mil das puso a la
sociedad colombiana al borde de la fractura y la fragmentacin con la prdida de Panam.
El insuceso del 5 de Diciembre de 1928 sacaba a flote esos fantasmas del pasado.
Nacido en San Mateo - Rivera, Huila, el 19 de Febrero de 1888, considerado como uno
de los grandes conos de las letras nacionales, Jos Eustasio Rivera muere el 1 de
Diciembre de 1928, en Nueva York.
Responda su figura a lo que los colombianos de la poca estimaban como orgullo de la

raza y su gran relevancia en el mbito de la cultura lo encumbraban a la categora de
patrimonio nacional.
119
Su obra fue de relevancia mundial. Traducido al ingls recre de manera maestra las
injusticias de la compaa de extraccin del caucho, la casa Arana, en las selvas
colombianas.
Sus restos llegan a Barranquilla el 16 de Diciembre y son trasladados a varias ciudades

para recibir un pstumo homenaje.
El 7 de enero de 1929 el cadver de Rivera llega a Bogot para ser sepultado dos das
despus.
Las hazaas del teniente Mndez se consideraban como una muestra del valor del
colombiano frente a propsitos de gran envergadura. Su enorme valor en un tiempo en
donde los vuelos a grandes distancias entraban en el mbito de la aventura y la
intrepidez, como el caso de los viajes del aviador norteamericano Charles Lindbergh, lo
elevaban a la categora de gran exponente de la raza y, por consiguiente, un hroe
nacional.
La gran expectativa generada por sus peripecias de viaje generaba en el ciudadano del
comn un imaginario de dimensiones picas en torno a la figura del teniente Mndez Rey.
Al respecto los cronistas hablaban de Mndez como el smbolo de nuestra ambicin y
nuestra fuerza. Nacido en Fmeque, Cundinamarca, en su momento se lo mir como un
cono que metericamente se enfrentaba al viento y la tiniebla.
Su viaje desde Nueva York a Bogot gener los calificativos ms variados. Hombre de
pericia, valor y serenidad fue captando la solidaridad nacional hasta el punto de generar
una colecta pblica para premiar su epopeya histrica.
Tal era la dimensin de la figura del teniente Mndez en el mbito nacional. Era un
smbolo que en determinado momento expresaba el ser colombiano, el carcter
nacional, ante el concierto mundial. Un verdadero smbolo de valor y patriotismo. Y de
pronto, haciendo un paralelo con el poeta Rivera, Mndez, por la espectacularidad de su
hazaa, interpretaba el anhelo de un pas emotivo, mientras Rivera inspiraba a una lite
culta que representaba a una parte ms selecta de la poblacin de la nacin colombiana.
La emocin por lo espectacular, la espontaneidad, el vrtigo, eran los signos del tiempo.
Con la gesta del aviador se revelaba un sano despertar de la conciencia nacional (El
Tiempo; 1928, 5 de Diciembre). Era ejemplo para todo un pas y, en algn momento, se
lo compar por encima de Lindbergh, el pionero de los vuelos a grandes distancias de
esos primeros tiempos de la aviacin internacional.
Los discursos y las narrativas de nacin afloraban a todo dar. Mndez encarnaba para la
audiencia popular al hroe que no encuentra por ninguna parte.
120
Finalmente, el 2 de Enero de 1929, en medio de un delirante entusiasmo, hara el oficial

su entrada a Bogot. La celebracin fue con todos los honores: desfile, recepcin y
banquete en el Hotel Imperial, uno de los hoteles ms encopetados que existan en la
Bogot de esos tiempos.
El deporte como una nueva alternativa narrativa frente a los discursos

tradicionales.
Este cuadro de sucesos que en ese momento se vivan en el pas nos da pie para pensar
como el sentimiento nacionalista oscilaba entre la volatilidad y el entusiasmo. Era un
sentimiento construido en torno al optimismo de la Colombia de los aos 20. Un pas que
acceda a la modernidad a travs de sus rasgos ms caractersticos. El contacto con el
mundo exterior, la integracin regional todava en ciernes a pesar de las grandes obras
de infraestructura de desarrollo interno, adelantadas por los distintos gobiernos en los
ltimos aos, las cuales permitan un mayor intercambio entre los diferentes enclaves
regionales, estimulando dinmicas de interaccin cultural que enriquecan el
reconocimiento de los diferentes puntos geogrficos que formaban la nacin colombiana.
Por otra parte exista un fuerte sentimiento de sentido de patria, de reconocimiento de

pas, habida cuenta de la gran tragedia que signific para el pas en su momento la
prdida de Panam con la participacin de los Estados Unidos en ese episodio. Esto fue
un momento que permiti que se visualizara un pas ms unificado, ms integrado en
sus diferentes regiones y en ese sentido se empez a construir un nuevo imaginario, una
nueva narrativa de pas que sacara a una nacin aislada, desconectada, extraa en sus
valores, a otra forma de concepto de pas, de patria. En este sentido las confrontaciones
y las divisiones se atenuaron y los procesos civilizadores y las nuevas sensibilidades
que emergieron en los aos siguientes apuntaban a crear un sentimiento de integracin
y de construccin de pas frente a los conceptos de lo regional que tendan a generar
rivalidades y conflictos en desmedro de una identidad nacional.
Por eso el conflicto de las bananeras es importante. Porque replantea el concepto de

pas, la narrativa y los discursos de nacin frente a la presencia extranjera visualizada en
la compaa bananera United Fruit Company en Colombia. De ah que el discurso de
nacin, de patria, era poderoso en la retrica pero dbil en los hechos concretos. El
desenlace del episodio de la huelga de las bananeras parece demostrarlo de manera
categrica.
Como si esto fuera poco la historia reserva tambin una paradjica situacin en torno a
la trada de los restos del poeta Rivera a Colombia desde Nueva York los cuales fueron
transportados en un barco, el vapor Sinaloa, cuyo dueo era la United Fruit Company. El
contrasentido de este pasaje de la historia del pas est cargado de un simbolismo
elocuente. El escritor que haba denunciado las injusticias de las compaas extranjeras
121
en las selvas amaznicas, a travs de una obra de gran contenido social, como La
Vorgine, era trasladado a Colombia debido a los buenos oficios de una empresa que
en ese momento era protagonista de uno de los actos de barbarie ms sanguinarios de
la historia colombiana del siglo XX.
De otra parte el discurso nacionalista construido en torno a la figura del aviador Benjamn
Mndez se caa de su peso cuando, precisamente, el da de su llegada a la capital de la
repblica, se conoca la lamentable noticia de que el gobierno a travs de su respectivo
ministerio clausuraba la Escuela de Aviacin, en una clara muestra del estado pauprrimo
de la aviacin nacional. Frente a este panorama de construccin de imaginarios de pas
el deporte surga como una nueva semitica que apuntaba a la modelacin de nuevos
referentes, nuevas identidades que configuraran el ideal de lo nacional, de lo colombiano
a travs de la agonstica deportiva. El ftbol, como deporte de mayor recibimiento en el
sentimiento colectivo, emerga como constructor de nuevas identidades y pasiones
populares.
El correlato de la historia oficial y la pica del ftbol en el marco de una teora

dramtica del deporte.
Una muestra de cmo la historia del deporte, y en especial la historia del ftbol, se
insertaba en el correlato de la historia nacional se refleja en el episodio que protagoniz
el campen nacional Santa Marta en la ciudad de Cinaga el 4 de Febrero de 1929.
Parafraseando a Garca Mrquez podramos decir que muchos aos despus Moiss
Ponce Lozano, director tcnico del equipo de Santa Marta, ganador del ttulo del ftbol
de los Primeros Juegos Nacionales en 1928, realizados en Cali, recordara como,
despus de un prolongado viaje de regreso va Buenaventura, se llega en la maana del
4 de Febrero de 1929 a la poblacin de Cinaga, en donde estaban frescos aun los
hechos del 16 de Diciembre de 1928, relativos a la masacre de las bananeras. En medio
de la euforia y la celebracin, y en presencia del general Carlos Corts Vargas, del jefe
civil-militar, el capitn Luis Fernando Enciso y el alcalde de Cinaga, mayor Aurelio
Linero, los futbolistas samarios solicitaron como un homenaje a su brillante gesta de Cali,
se le concediera la libertad a un grupo de huelguistas que se encontraban detenidos en
la crcel de Cinaga. La peticin sera atendida y algunos miembros del sindicato de la
Sociedad Unin obtendran su libertad (Ponce, 1989).
Respecto a esto nos atrevemos a dar una interpretacin dentro de los trminos de la
teora dramtica, del socilogo Gabriel Restrepo, en la cual destaca y confronta en toda
su complejidad los mundos de la vida con los mundos del sistema social (Restrepo, 2012).
Un contexto de total control por parte de las autoridades que se ven invadidas por un
sentimiento emocional que flexibiliza una tica, una moral, una ideologa, abriendo un
espacio para la catarsis triunfal, simblica. Actores sociales inmersos en una trama
122
antagnica de represin (castigo) y festejo (apertura) mediada por una celebracin ldica
en la cual estn inmersos los habitantes de una comunidad. El supramundo y el
inframundo imbricados en una compleja red de sentimientos encontrados. O tambin
podemos advertir aqu, en trminos de Norbert Elas, un moderado desgarro en el tejido
de las restricciones como lo explicita en su libro deporte y ocio en el proceso de la
civilizacin, que genera un acto de retribucin a una gesta que conmovi al pueblo y a
las autoridades de la localidad de Cinaga. El 9 de Febrero el campen olmpico nacional
es recibido en Santa Marta con gran regocijo por el gobernador del Magdalena.
Este es uno de los momentos en la historia del pas en los cuales el ftbol roza con la
sociedad interesando sus ms sensibles conflictos. El ftbol se reconoca como pas en
un episodio dramtico de nuestra historia, como fue la huelga de las bananeras, y el pas
se reconoca en torno al ftbol, con el logro de la seleccin de Santa Marta al obtener el
primer campeonato nacional de ftbol en toda la historia del pas. Consideramos que este
suceso, cual fue la liberacin de un grupo de huelguistas del sindicato Unin en
reconocimiento por su logro deportivo, es un momento crucial por lo que representaba
simblicamente, en cuanto a las nuevas narrativas que ofreca el deporte en la vida
nacional, en el desarrollo del ftbol en Colombia en sus aspectos deportivo, social y
cultural.
Esta era la anatoma figurativa que ofreca el ftbol colombiano a finales de los aos 20.
Las cadenas de interdependencia que se presentaban en el campo del ftbol si bien
tenan un mayor desarrollo en relacin a otras disciplinas del deporte, an no tenan la
complejidad y estructura de una organizacin que contara con los debidos controles y
autocontroles que garantizaran una mayor eficacia en su marcha institucional. La
organizacin del ftbol apenas estaba en ciernes, como lo era la de todo el campo del
deporte. Los intercambios deportivos apenas lograban una intensidad que, si bien es
cierto en los ltimos aos haban alcanzado un notable crecimiento, era mnima en
relacin a lo que fue el crecimiento del ftbol como actividad deportiva en la dcada de
los aos 30. Las ligas de ftbol seccionales apenas se estaban organizando, lo cual
hacan pensar en una organizacin del ftbol en proceso de centralizacin en torno a un
ente rector como lo era la Asociacin Colombiana de Ftbol Adeftbol-. Todo este
proceso de modernizacin que experiment el pas en los aos 20 en donde la apertura
de un mercado interno se fortaleca gracias al desarrollo de la infraestructura de
comunicaciones agenciada por el estado central, creaba las condiciones para una
expansin de los intercambios regionales no solo a nivel econmico sino a nivel deportivo.
Esto daba lugar, inclusive, al intercambio deportivo internacional, como se pudo observar
despus de celebrados estos primeros juegos nacionales. Las vas de comunicacin no
le abren caminos tan solo a la mercanca y a los viajeros, sino tambin al pensamiento
humano, sola decirse a la sazn. Dada su exigua organizacin, el ftbol precisaba de
123
una mayor integracin de las regiones que normalizara las tensiones y fricciones propias
de una ordenacin endeble y frgil.
A manera de cierre.
Los Primeros Juegos Olmpicos Nacionales celebrados en 1928, en Cali, tenan como
objetivo fundamental lograr la cohesin nacional, como expresaron en su momento los
dirigentes del Atlntico (El Espectador; Diciembre de 1928). Ante la crisis de referentes
que afirmaran discursos de nacin, de pas, de patria, el deporte apareca como una
narrativa emergente que pretenda llenar un vaco en los esfuerzos por alcanzar la
integracin de las diferentes regiones en una Colombia que evidenciaba grandes
transformaciones en su proceso de modernizacin en las primeras dcadas del siglo XX.
El progreso de la infraestructura comunicativa generaba dinmicas regionales e
interregionales que conllevaban procesos integradores no solo a nivel interno sino a nivel
de conexin con el resto del mundo.
En este sentido el ftbol, como deporte de ms resonancia popular, empezaba a construir

una nueva pica. Se empezaba entonces a configurar un discurso emergente que
apalancaba una nueva narracin de hondo sentido en el alma colectiva. El ftbol entonces
empezaba a generar discursos que contribuan a la construccin de pas. El hombre de
la costa empezaba a identificar un tipo de semejanza frente al hombre del interior, a pesar
de los rasgos particulares cultura, acento lingstico, costumbres, gustos musicales,
gastronoma, etc.- de cada regin; todo esto se empezaba a plasmar en torno al fervor
de la competicin deportiva.
Esta nueva sensibilidad pondra en evidencia las rivalidades regionales mostrndonos un

pas en medio de tensiones locales que chocaban con el espritu de unidad nacional
(Zuluaga, 2005). Sin embargo, este primer encuentro inspirado alrededor de los Primeros
Juegos Olmpicos Nacionales, estimul la organizacin de nuevos entes deportivos que
configuraron, en su momento, un nuevo mapa del deporte en Colombia. El campo
adquira nuevas dimensiones. De todas formas los juegos nacionales se constituan en
el eje competitivo que activaran todo el movimiento futbolstico en los aos siguientes
contribuyendo a su desarrollo y difusin.
124
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CO-SC-CER355037
SC-CER355037

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FACULTAD DE CIENCIAS

Estudios Socio - Culturales

Hernando Alexis Casallas Torres

Estudios Socio - Culturales

Hernando Alexis Casallas Torres

Memorias del 3 Congreso Internacional en

Mesa de Profundizacin Estudios Socio-Culturales del

Institucin de Educacin Superior Sujeta a Inspeccin

Los escritos contenidos en estas memorias no

Dr. Orlando Blanco Ziga

Dr. Cesar Julio Zabala Archila

Nelson Roberto Rincn Vargas

Alfair Meneses Navarro

Hernando Alexis Casallas Torres

Jorge Andrs Jimnez Muoz

Hernando Alexis Casallas Torres

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Queremos finalmente agradecer a cada una de estas personas, maestros

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Recibido: Octubre 07 de 2014

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