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1Variantes y caractersticas
o 1.1Idealismo objetivo
o 1.2Idealismo subjetivo
2Vase tambin
3Referencias
4Bibliografa
5Enlaces externos
Variantes y caractersticas[editar]
Idealismo objetivo[editar]
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos
aprehenderlas o descubrirlas mediante la experiencia. Para el idealista objetivo los dems son
ideas sin cuerpo material. Algunos representantes del idealismo objetivo
son Platn, Leibniz, Hegel, Bernard Bolzano, Dilthey
Idealismo subjetivo[editar]
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no existe
un mundo externo autnomo. Para el idealista subjetivo los dems son ideas que slo existen
en su propia mente. Representantes del idealismo subjetivo
son: Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.
La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto
cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez, dos
variantes. La versin radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por
s mismas sino que slo existen cosas para nosotros (constructivismo ontolgico). Segn esta
concepcin, la naturaleza no tiene existencia independiente. En cambio, la versin
moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se miran.
La ciencia y la tecnologa no interfieren en el idealismo, pues ambas dependen sobre todo de
la percepcin del mundo exterior para modificarlo conforme al conocimiento. Donde la
percepcin en s, no es ninguna temtica contraria al idealismo.
El simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todos los
materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente niegan su
autoexistencia
Empirismo
No debe confundirse con mtodo emprico.
David Hume fue uno de los empiristas ms influyentes. Se presenta su estatua en Edimburgo, Escocia.
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1Historia
o 1.1Edad antigua
1.1.1Aristteles
1.1.2Helenismo greco-romano
1.1.3Los conceptos y la experiencia
o 1.2Edad Media
1.2.1El nominalismo y la navaja de Ockham. Crtica de la teora aristotlica del
movimiento
o 1.3Renacimiento
o 1.4Edad Moderna
1.4.1El empirismo ingls
1.4.2Lo analtico y lo sinttico, lo a priori y a posteriori
1.4.2.1La solucin kantiana
o 1.5Edad Contempornea
1.5.1Positivismo
1.5.2Fenomenologa
1.5.3Posmodernidad
2Vase tambin
3Notas y referencias
4Bibliografa adicional
5Enlaces externos
Historia[editar]
Antiguas formas de empirismo incluyen las labores epistemolgicas de Buda en oriente.2 Sin
embargo, aqu se considera la evolucin de las actitudes filosficas occidentales.
Edad antigua[editar]
En la Antigedad clsica exista una clara separacin entre:
Tal vez sea Aristteles quien mejor expres el valor del conocimiento de la experiencia, por
ms que lo considerara sometido al supremo valor de lo terico. En su Metafsica (982b 11-
32), Aristteles concibe al conocimiento como un proceso:
Se parte de lo comn con los animales dotados de sensacin y memoria y, por tanto, con
experiencia; es la acumulacin de experiencia lo que a los hombres hace expertos.
Ms perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la reflexin, lo que convierte
a los hombres en artesanos; lo que hoy denominaramos tcnicos (mdicos, arquitectos,
estrategas, etc.)
La perfeccin de la funcin racional humana se manifiesta en la suprema facultad de
elevarse a los fundamentos de dichos conocimientos a travs de las causas hasta los
primeros principios; es en esto en lo que el hombre se asemeja a los dioses, el saber de
una Ciencia primera, entendida hasta el siglo XVIII como Metafsica. Esto solo es posible
en la medida en que una sociedad tiene asegurados los bienes materiales, y por tanto
puede dedicar a los hombres libres a la inutilidad del pensamiento en bsqueda de
la verdad de la ciencia.12
De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en busca del
conocimiento, y no por ninguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a
buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la
vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad sino que as como llamamos hombre
libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues
sta sola es para s misma. Por eso tambin su posesin podra con justicia ser considerada impropia
del hombre. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos; de suerte que segn
Simnides, slo un Dios puede tener tal privilegio, aunque es indigno de un varn buscar la ciencia a l
proporcionada.
Aristteles, Metafsica, 982b 11-32
Los griegos separaron el conocimiento de la razn, que conoce por conceptos aplicables a
multitud de objetos como conocimiento universal, del mero conocimiento de la experiencia que
conoce por los sentidos nicamente lo individual y concreto.
Cmo se entienda qu son los conceptos y su relacin con lo sensible y ambos en su relacin
con la realidad es el fundamento de estas dos actitudes que consideramos los antecedentes
del racionalismo y el empirismo.
En la medida en que tales conceptos representan la "esencia" inmutable de las cosas, las
formas de la sustancia, el conocimiento adquiere un sentido Universal y necesario, y por
ello es un conocimiento objetivo y hace posible el conocimiento cientfico. Tal es el
fundamento de la actitud racionalista. El lenguaje, entonces, en la medida en que es
capaz de representar los conceptos como verdaderos en un lenguaje apofntico, como
deca Aristteles, manifiesta en su contenido fielmente la realidad como verdad.
En la medida en que el concepto est ms cercano y dependa ms de la experiencia
sensible, el conocimiento ofrece nicamente un conocimiento cuya verdad descansa en el
caso individual y concreto y est sujeta a la subjetividad del individuo que tiene la
experiencia. Los conceptos y su referente en el lenguaje, las palabras, son
algo convencional, generalizaciones de la experiencia individual compartida con los
miembros de una sociedad cultural que hace posible la comunicacin mediante el
lenguaje.
Los conceptos para el empirismo no son una garanta de conocimiento objetivo y por tanto la
ciencia tiene solamente un valor relativo y justificado en la generalizacin de las experiencias
comunes, convencionalmente representadas en los conceptos y el lenguaje.
El hombre es la medida de todas las cosas, es la frase que viene a resumir esta tendencia.
Se atribuye a Protgoras uno de los notables sofistas con quien Scrates, (Platn), sostiene
controversia. Nombre que queda histricamente consagrado por dar ttulo a uno de los ms
conocidos Dilogos de Platn.16
La tradicin ms racionalista est representada por el pensamiento metafsico griego y la
tradicin ms ligada a la tradicin cristiana en Occidente:
los presocrticos, Pitgoras,Platn y Aristteles y sobre todo el platonismo y el neoplatonismo,
pues en ltimo trmino este pensamiento remite a un primer principio, que los cristianos
refieren a Dios.
La tradicin ms empirista est representada por los sofistas y los escpticos, pero cada
escuela (Estoicismo, Cinismo, Epicuresmo, Pirronismo) y cada momento histrico tiene sus
respectivos representantes con diversos matices ms o menos cercanos al empirismo o al
racionalismo.
Ptolomeo, el creador de la concepcin geocntrica del universo, representa un ejemplo
interesante del empirismo en la antigedad. Heredero de la concepcin del Universo dada por
Platn y Aristteles, su mtodo de trabajo difiri notablemente del de stos, pues mientras
Platn y Aristteles dan una cosmovisin del Universo, Ptolomeo es un empirista. Su trabajo
consisti en estudiar la gran cantidad de datos existentes sobre el movimiento de los planetas
con el fin de construir un modelo geomtrico que explicase dichas posiciones en el pasado y
fuese capaz de predecir sus posiciones futuras.
Edad Media[editar]
En Occidente la cada del Imperio romano deja todo el saber refugiado en los monasterios y
queda restringido prcticamente al control y poder de la Iglesia. El pensamiento cristiano
adopt durante la antigedad y toda la Alta Edad Media el platonismo y neoplatonismo por ser
el pensamiento que mejor se adaptaba a su creencia en un Dios nico y creador del mundo
conforme a unas Ideas (Divina Providencia), y conceda un sentido trascendente a la vida del
ser humano, con otra vida que ha de ser juzgada por Dios.
A partir del siglo XI, por medio de los rabes se recupera el aristotelismo en occidente. Son
pensadores importantes en este
proceso Alkindi, Avicena,17 18 Averroes,19 20Alhazen, Avempace y de especial trascendencia
cultural la Escuela de Traductores de Toledo.
La polmica suscitada en la Universidad de Pars por Roscelino y Pedro Abelardo sobre la
realidad de los conceptos universales supuso un nuevo inters por las cuestioneslgicas y en
lo que va a constituir el nominalismo, una de las cuestiones que mayor influencia va a tener en
la valoracin de la experiencia.
Esta revalorizacin de la experiencia y la importancia del conocimiento individual se
producen a partir del siglo XIII, sobre todo por la orden franciscana y la Universidad de Oxford.
Los franciscanos subrayan la importancia de lo individual, y valoran la experiencia del mundo
como valor del conocimiento en cuanto tal, que no impide sino que ilumina y acerca el sentido
de la vida hacia Dios reconociendo el valor del conocimiento de la Naturaleza como obra de
Dios. Los pensadores ms significativos de esta corriente son Roger Bacon, Duns Scoto, y
sobre todo Guillermo de Ockham.
En contraposicin los dominicos (Universidad de Pars) subrayaron un realismo moderado,
manteniendo la importancia de los universales; Toms de Aquino.21 dominico, promueve un
aristotelismo cristiano que tanta influencia ha tenido en la historia de la Iglesia.
El nominalismo y la navaja de Ockham. Crtica de la teora aristotlica del
movimiento[editar]
El llamado nominalismo supone un sentido crtico sobre el valor de los conceptos, y el sentido
del lenguaje.
Frente a los argumentos aristotlicos clsicos cualitativos o esenciales, y el mundo de las
entidades que se introducen como conceptos en dichos argumentos,22 Ockham establece
un principio que ha pasado a la historia como la navaja de Ockham o principio de parsimonia:
Non sunt multiplicanda entia sine necessitate (no se han de multiplicar las entidades sin
necesidad), o lo que equivale a valorar las explicaciones ms sencillas y cercanas a la
experiencia, antes que recurrir a especulaciones arbitrarias e imaginativas.
Por otro lado, en Pars, Nicols de Oresme critica la teora del movimiento aristotlica y
mediante relacin de cantidades mediante tablas,23 se estudia el movimiento relacionando los
espacios recorridos y el tiempo que se tarda en recorrer dicho espacio, intuyendo el concepto
de velocidad y aceleracin, tan importante para establecer las condiciones experimentales del
movimiento; clasifican stos como, "uniforme", "disforme" y "uniformemente disforme". Y es el
antecedente ms prximo al estudio del movimiento mediante cantidades relacionadas
matemticamente, fundamento del progreso de la ciencia del siglo XVI y XVII y del concepto
de anlisis matemtico.
Jean Buridan y su teora del impetus analiza el momentum o permanencia del
movimiento despus de que haya actuado la causa que lo produce, como ocurre en el caso de
los proyectiles.24 Es el antecedente ms importante de lo que en la ciencia moderna va a ser
el principio de inercia.
Renacimiento[editar]
El paso al heliocentrismo por larevolucin de Coprnico fue determinante para desplazar definitivamente
la fsica cualitativa aristotlica y avanzar hacia una ciencia fsica cuantitativa, fuertemente apoyada
en la medicin y lasmatemticas.
Los grandes descubrimientos, (brjula, plvora, imprenta, las Indias occidentales), han
ensanchado enormemente el mundo conocido hasta entonces y los modos de organizacin
social y la transmisin de la cultura a travs de los libros.
Este proceso renovador avanza de manera espectacular en el Renacimiento, siendo de
especial importancia la sustitucin del baco por el algoritmo en las operaciones esenciales
para el clculo. Esto se hace posible tras la aportacin rabe del sistema de
numeracindecimal, introduciendo el cero, ya conocido en la India y por los mayas, y los
grafos numricos actuales, que hicieron posible confeccionar tablas de operaciones
aritmticas y sobre todo ampliar los campos del clculo, esencial para el comercio que en esta
poca cultiva la burguesa de las ciudades.25
El saber se independiza en las ciudades del control de la Iglesia y a travs de la influencia de
artistas y artesanos, sobre todo la arquitectura para las nuevas construcciones de las ciudades
y la metalurgia esencial para las nuevas artes de la guerra por la aplicacin de la plvora.
La experiencia como fuente de conocimiento adquiere un valor social que hasta entonces no
haba tenido.26
El hecho del descubrimiento de las Indias Occidentales plantea el tema de la redondez de la
tierra a la vez que el heliocentrismo27toma cuerpo de hiptesis cientfica con el libro
de Coprnico. El heliocentrismo pone en cuestin y profundiza la crisis de la concepcin
medieval del mundo y la fsica aristotlica.
El poder social de la nobleza va a ir pasando a una clase social nueva, la burguesa, y a
encontrar un nuevo fundamento en el dinero. Dinero al que tienen que recurrir los reyes
mediante el prstamo de los banqueros para mantener un ejrcito basado en la plvora y no
en las armas de los caballeros.
El cambio de mentalidad que supuso el Renacimiento, el Humanismo, no acepta el
argumento de autoridad, y tanto los artistas como los investigadores y pensadores reclaman
libertad, lo que facilit en gran manera el hecho de valorar la experiencia y la experimentacin
como fuente de conocimiento. El conocimiento adquiere con esto un valor nuevo: conocer
para dominar la naturaleza.
Leonardo da Vinci no pudo ir a la universidad por ser hijo ilegtimo, por lo que a veces era
tratado, por algunos, de inculto por no saber latn:
Soy completamente consciente de que hay gente presuntuosa que cree tener razn en desacreditarme
por no ser un hombre culto Qu locos! [...] No saben que mis materiales tienen ms valor porque
derivan de la experiencia antes que de las palabras de otros, y la experiencia es la maestra de quienes
han escrito con acierto.
Leonardo da Vinci, Cdice Atlntico, folio 327v.
Hablar del Renacimiento es hablar de Leonardo da Vinci28 Miguel ngel, etc. que si no fueron
especficamente cientficos significaron la apertura del espritu hacia nuevos conceptos. Luis
Vives, Erasmo, etc. significaron la superacin del criterio de Autoridad que tanto limitaba el
horizonte del conocimiento en su dependencia de la fe y de una Autoridad como la Iglesia que
controlaba cualquier desviacin de lo establecido.29
Edad Moderna[editar]
John Locke responde al racionalismo continental, defendido por Ren Descartes, escribiendo
a finales del siglo XVII Ensayo sobre el entendimiento humano (1689).
El nico conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a posteriori (el
conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su proposicin de que la mente humana
es una Tabula rasa u hoja en blanco, en la cual se escriben las experiencias derivadas de
impresiones sensoriales a medida que la vida de una persona prosigue.
Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensacin (provenientes de los sentidos)
y reflexin (provenientes de las operaciones mentales: pensamientos, memorias...), en ambas
se hace una distincin entre ideas simples y complejas. Las ideas simples son creadas de un
modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la sensacin. Por el contrario, las
ideas complejas se crean despus de la combinacin, comparacin o abstraccin de las ideas
simples. Por ejemplo la idea de un cuerno al igual que la de un caballo son ambas ideas
simples, pero al juntarse para representar a un unicornio se convierten en una idea
compleja.36 De acuerdo con Locke, nuestro conocimiento de las cosas es una percepcin de
ideas, que estn en acuerdo o desacuerdo unas con otras segn unas leyes de asociacin de
ideas.
Pero considerar la idea de sustancia o la idea de causa como una idea compleja
modifica completamente el fundamento de toda la filosofa tradicional basada en la
sustancia como sujeto y la causalidad como explicacin del cambio o movimiento37
Una generacin despus, el obispo irlands George Berkeley (1685-1753) determin que el
punto de vista de Locke abre la puerta para un eventual atesmo. Ide un empirismo extremo,
metafsico, en el cual los objetos existen si son percibidos Esse est percipi (ser es ser
percibido) de modo que un objeto siempre es percibido; porque si ningn humano lo
percibiera Dios sera la entidad encargada de percibirlo. La percepcin en cualquier caso es el
fundamento del ser. Tales ideas ms que empricas responden a un sentido idealista.38 39 40
David Hume (1711-1776) sostuvo un empirismo que deriv enescepticismo.
Por otra parte, David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a impresiones e
ideas.41 Admite dos tipos de verdades: verdades de hecho42 y relacin de ideas43 Toda
idea ha de poder ser reducida a una impresin correspondiente. Cuando una idea surge de la
relacin entre ideas, su contenido de realidad ha de depender de las impresiones que la
motivan. Si no encontramos dichas impresiones se debe rechazar como producto de la mera
imaginacin sin contenido de realidad alguno. Tal ocurre con la idea desustancia y la idea
de causa.44
Un conjunto de impresiones generan una asociacin de ideas respecto a un hecho y un juicio
al respecto. Un asesinato, por ejemplo, no es ni puede ser reducido a una impresin45 Es una
relacin de ideas: La idea del hecho de matar a un hombre (recuerdo de una impresin) junto
con la idea del "desagrado que produce" en la conciencia como impresin interna queda
asociada en una nueva idea: "asesinato" como idea que expresa un juicio moral relativo al
rechazo de la asociacin de las dos impresiones: El asesinato es algo "malo" como
apreciacin subjetiva moral pero no tiene contenido de conocimiento verdadero o falso.
De igual manera la nocin de causa no puede ser reducida a una impresin; surge de la
relacin entre ideas. Cul es la relacin que une a dos ideas como causa?. Para Hume es
evidente que la relacin causal se establece bajo el punto de vista de "una sucesin constante
de impresiones" que generan en el hombre un hbito o costumbre.
A la impresin de poner un cacharro con agua en el fuego siempre se sigue que el agua se
caliente. Es la conciencia la que asocia estas dos impresiones sucesivas como ideas (el hecho
de poner el agua al fuego, y que le suceda el hecho de que se caliente). Esta asociacin
constituye una nueva idea, la idea de causa, cuyo fundamento es la expectativa de que "el
hecho de que hasta ahora me ha sucedido que siempre que pongo un cacharro con agua al
fuego sta se calienta" me permite afirmar: "El fuego calienta el agua"; es decir el fuego es la
causa de que el agua se caliente.
Pero no podemos encontrar ninguna impresin que tenga relacin directa con la idea de
causa. Y el contenido de realidad de una idea solamente tiene sentido en referencia a la
impresin de la que se derive. La idea de causa, pues, es algo meramente subjetivo, resultado
de la asociacin de la mente de dos impresiones sucesivas cuya conexin no aparece como
evidencia.
Lo analtico y lo sinttico, lo a priori y a posteriori[editar]
Las consecuencias que se derivan del concepto de causa, tal como lo concibe Hume, respecto
a un conocimiento que pretenda ser cientfico no puede ser ms destructivo. Conduce a
un escepticismo puesto que nunca podremos conocer el fundamento de nuestras impresiones
y el conocimiento de la experiencia nunca nos permitir salir de unsubjetivismo incompatible
con la ciencia.
Por otro lado la ciencia del siglo XVII est mostrando unos xitos indudables en el
conocimiento de las leyes de la naturaleza, as como en el dominio de la misma en sus
aplicaciones tcnicas.
Esta crtica de la nocin de causa segn el postulado empirista, provoc en Kant racionalista
hasta entonces, su despertar del sueo dogmtico. Toda su obra crtica intenta superar este
supuesto que haca de todo punto inviable el conocimiento cientfico.
El empirismo tanto de Locke como de Hume, deriva a lo que se ha
llamado asociacionismo que viene a reducir el conocimiento a un psicologismo como fue
entendido posteriormente.46
La ciencia tradicional, desde los griegos a la Edad Moderna, procede por conceptos. Es
independiente de la
experiencia, (lo que
en la Edad Moderna El objeto universal de la investigacin cientfica en la ciencia tradicional
se conceptualiza aristotlica
como a priori).
Ni los racionalistas ni los empiristas encuentran una razn suficiente de las propiedades de
dicho conocimiento:
Pero sinttico por otro, en cuanto que no puede reducirse a unas verdades de
razn meramente analticas en que los predicados estn contenidos en la nocin del
sujeto. Los experimentos muestran que las consecuencias deducidas son una ampliacin
del conocimiento;
pues explican el La ciencia cuantitativa y deductiva mediante anlisis matemtico muestra
fundamento de la
xitos indudables en la Edad Moderna
experiencia.
La solucin kantiana[editar]
Immanuel Kant.
Immanuel Kant intenta realizar una sntesis que hiciera posible el conocimiento cientfico
universal y necesario pero cuyas verdades no fueran meramente formales y analticas sino
que pudieran ser materiales.58 Para ello intenta justificar la posibilidad y existencia de unos
juicios sintticos a priori, que seran los juicios propios de la ciencia: Universales y necesarios,
por ser a priori, pero sintticos porque amplan el conocimiento en su contenido material al
extender los posibles predicados con independencia de la nocin del sujeto, superando las
limitaciones de las verdades de razn.
Para justificar tales juicios rechaza que el entendimiento sea como una "tabla rasa" que se
limita a recibir pasivamente la informacin que le llegue de los datos sensibles, de la misma
forma que rechaza la capacidad de intuicin del entendimiento.
Por el contrario afirma que el entendimiento es activo. Considera que la intuicin viene dada
por la sensibilidad59 y que los conceptos son elaboracin del propio entendimiento60 y sirven
como justificacin del conocimiento cientfico. Al mismo tiempo a partir de dichas condiciones
no empricas, a priori, se pueden determinar las condiciones generales de la experiencia lo
que permite la prediccin y previsin cientfica en el dominio de la naturaleza.61
El conocimiento expresado en enunciados (o juicios), como pensaba Kant:
Sinttico: ampla el
conocimiento. El
Verdad Contingente y A posteriori; depende Tengo un libro entre
predicado no est
de hecho particular de la experiencia las manos
contenido en la nocin
del sujeto
Analtico: El predicado
Verdad Necesaria y A priori; no depende Todos los mamferos
se encuentra en la
de razn universal de la experiencia son animales
nocin del sujeto
Pero la cuestin de tales juicios resulta menos relevante que el problema que plantea acerca
de los lmites del conocimiento.
Los juicios sintticos a priori, es decir la ciencia, nicamente son posibles en su referencia a
lo fenomnico, es decir, al campo de la experiencia posible. La realidad comonomeno slo
puede ser pensada, no conocida.
La evidencia es un producto de la conciencia respecto a su percepcin o idea o concepto62 y
desconectada de lo real:63
Desde un positivismo extremo65 hasta un positivismo casi idealista, el siglo XIX y comienzos
del XX ofrece un riqusimo panorama de autores y escuelas todas bajo denominacin
positivista y de inspiracin empirista fuertemente unidas a la idea de progreso en el
conocimiento cientfico-tcnico. El rasgo comn que caracteriza a todos ellos es el rechazo a
la Metafsica como pseudociencia producto de la especulacin de la razn y sin justificacin
alguna.
Este Positivismo genrico toma solo en consideracin el conocimiento cientfico. ste es
producto lgico de la aplicacin rigurosa de un mtodo cientfico y de la afirmacin
deteoras que puedan justificarse en el experimento.
John Stuart Mill.
Fenomenologa[editar]
Artculo principal: Fenomenologa
Lo que nos lleva a una distincin entre comprensin intuitiva y comprensin terica, mostrando
que cuando queremos comprender la realidad plena de significado partimos necesariamente
de lo que es por s mismo natural y anterior al propio significado.
Curiosamente Heidegger coincide en este planteamiento con los filsofos analticos,
herederos del positivismo, que parten de supuestos completamente diferentes
como Austino Davidson y Rorty y entra de lleno en la consideracin actual del problema de
la evidencia y su relacin con el lenguaje.
Posmodernidad[editar]
Artculo principal: Posmodernidad