No se sustenta uma democracia sem dilogo.

Nesses difceis tempos de fragilidade da

poltica e de fragilidade do prprio pensamento, cada vez mais necessrio falar de dilogo.
Porque quando se cessa o dilogo ficamos refm do medo, do dio, da tirania. A Histria j
mostrou e continua a mostrar que sem dilogo camos na lgica polarizadora, hierrquica e
maquiavlica do senhor e do escravo, do dominante e do dominado. E nessa lgica do senhor e
do escravo reverbera um imprio do aniquilamento do Outro.

Os gregos antigos nos ensinaram que dilogo um jogo: um jogo de aceitar, recusar,
negociar. Um jogo que ganha quem tiver o melhor poder de convencimento e persuaso. Um
pouco mais a frente, os msticos, dialogavam com Deus. A modernidade, que j parecia no ouvir
mais Deus como os msticos ouviam, usou o dilogo para o negcio, para o lucro, para a venda
e a para barganha. A cincia e a psicanlise no cansam de nos mostrar que ns prprios,
homens, seres humanos, somos feitos internamente de dilogos. Nosso organismo, nossos
nervos cerebrais, tudo dialoga.

Ainda hoje o dilogo um desafio sociedade. Desafio porque temos dificuldade em

acolher o pensamento do Outro. Ningum pensa igual. Ningum vive igual. Ningum age igual.
Nossas inteligncias so diferentes. O ser humano essencialmente diferente. O desafio do
dilogo continua sendo este: compreender. Compreender no aceitar calado e de cabea baixo
tudo que est frente. Compreender construir um ponto harmonioso de interseco em que
o Outro possa ter voz e ser ouvido. Em que o Outro possa ser respeitado. E s se compreende
aprendendo. Desde os tempos mitolgicos que os prprios mitos nos ensinam que o ser humano
dotado de uma grande faculdade de aprendizagem.

Nestes ltimos meses, lendo um pouco antes de dormir sobre os problemas do mundo
e da poltica, deparei-me com um livrinho chamado O Mestre Ignorante, do filsofo francs
Jacques Rancire. Livro curto, mas muito cuidadoso. Rancire conta uma historinha de um
pedagogo que no queria mais assumir o papel de Mestre por sua inteligncia ou experincia
e decidiu ficar nvel a nvel com seus alunos, saber suas vontades, seus desejos. Rancire diz
ento que toda relao entre Mestre e discpulo implica uma relao (hierrquica) entre a
ignorncia e o saber. E claro, o Mestre nada mais que um ignorante. Rancire prope uma
pedagogia da emancipao. Emancipao contra o embrutecimento. A pedagogia que abraa a
emancipao est apta para aprender e praticar o nivelamento das inteligncias dos seres
humanos.

Emancipar no abandonar, nem desleixar, nem descuidar. Emancipar estar junto.

Emancipar dar espao para que o Outro cresa e descubra. Porque o ser humano
essencialmente descobridor. Todos os dias descobrimos coisas novas. O ser humano no
processo finalizado. continuao. E o dilogo precisa ser emancipador. Dilogo encontro.
Dilogo dana.

Vivemos num tempo de crise. Num tempo frgil onde as palavras do senhor, muitas das
vezes mesclada entre poltica e religio, chegam ao escravo como proibio. O lugar do escravo
o lugar do proibido, do negado, do pervertido. Esta a lio do aluno: precisamos de mais
atitude. De mais emancipao para nos libertarmos desta lgica senhor e escravo. Para que ns,
seres humanos, possamos aprender com o outro em uma sociedade to desigual, to
repressora. Esta a essncia e a luta da democracia: chegar todos os dias ao corao da
igualdade.

Rodrigo.