Copete:

Adis al filsofo vasco Jess Mostern (24 de septiembre de 1941- 4 de octubre del 2017),
fallecido la semana pasada.

El humn que amaba a los animales

Julin Sorel
juliansorel20@gmail.com

El pasado mircoles 4 de octubre falleci en Barcelona el filsofo bilbano Jess Mostern

(1941-2017), que se distingui por su constante esfuerzo de claridad expositiva, por su
evidente deseo de ser entendido, si se quiere, un rasgo que marca estilsticamente, cabe
decir su escritura, que orient en buena cuenta sus proyectos y que presta hoy al conjunto
de su vida y su obra una retrospectiva coherencia.
Desde el ltimo tercio del siglo XX, Mostern se consolid como un reconocido divulgador,
siempre alerta a los giros de la investigacin cientfica, y como un autor atento a los temas
socialmente controversiales de su poca, e interpret as el papel del pensador como vrtice
de confluencia entre filosofa, sociedad y ciencia.
Mostern cultiv la lgica y la matemtica en obras como Teora axiomtica de conjuntos
(1971) o Un clculo deductivo para la lgica de segundo orden (1979); la preocupacin por
la filosofa de la ciencia, que ciment su fama y vertebr su trayectoria, en Conceptos y
teoras en la ciencia (1984) o el Diccionario de lgica y filosofa de la ciencia (con Roberto
Torretti, 2002), entre otras; inici con Racionalidad y accin humana (1978) el esbozo de
una cosmovisin racional proseguido en libros como Filosofa de la cultura (1993) o La
naturaleza humana (2006); y, siempre activamente interesado en temas polmicos, en La
ortografa fonmica del espaol (1981) propuso una reforma de la ortografa tradicional del
castellano. Su propsito enciclopdico de desarrollar una historia del pensamiento universal
desde los pensadores arcaicos se remonta a obras como El pensamiento de la India (1982)
o La filosofa oriental (1983). Analiz la relacin de los seres humanos (los humanes,
deca) con los otros animales e intent desarrollar una moral cientficamente fundada contra
el maltrato de estos en la que basar una relacin responsable con el resto de la biosfera, afn
que dio impulso a obras como Vivan los animales! (1998) o El triunfo de la compasin.
Nuestra relacin con los otros animales (2014). Se embarc de joven la hermosa foto que
se encuentra en internet y que ilustra estas lneas es de esos das con el famoso naturalista
y documentalista burgals Flix Rodrguez de la Fuente (Poza de la Sal, 1928-Shaktoolik,
Alaska, 1980) en la aventura de extender, primero en Espaa y luego en todo el mundo, el
aprecio por la naturaleza en general y por los animales salvajes en particular, aventura que
culmin en la publicacin de la enciclopedia Fauna en 1974 (1).
A propsito del turbante del sij Manmohan Singh, primer ministro de la India, seal, en un
artculo publicado hace unos aos (2), que los sijs piensan que los cabellos crecen por la
gracia de Dios y no se los cortan nunca, sino que los arremolinan sobre la cabeza y los
cubren con el turbante; es decir, prohben cortarse el pelo, pero se lo prohben a s mismos,
no a los dems, porque su religin es tolerante. Aprovechamos tal observacin de un
filsofo ateo, pero culto, para apuntar que el problema de la intolerancia no radica en la
religin sino el abuso del monopolio legal de la violencia ejercida por el Estado para
imponer ideas y valores a todos los miembros de una sociedad, tanto si las comparten como
si no, abuso que no es necesariamente prerrogativa de religin alguna, aclaracin que puede
ser oportuna hoy en Paraguay, pas en el que con frecuencia se opina precipitadamente.
Por el mismo principio de la oportunidad, creemos interesante citar un pasaje de Mostern
respecto al trmino humanes: La literatura espaola y francesa sobre el sufragio universal
se prestan a veces a confusin por la ambigedad con que usan las palabras hombre
y homme. Cuando se lee que en tal ao obtuvieron el derecho al voto todos los hombres,
o se estableci el principio de un hombre, un voto, no queda claro si el autor se est
refiriendo a todos los seres humanos o solo a los hombres (a los seres humanos machos). La
declaracin de los derechos de lhomme et du citoyen (del hombre y del ciudadano),
promulgada por la Asamblea Nacional francesa el 26 de agosto de 1789, se refiere unas
veces al ser humano en general, al humn, y otras (las ms) al ser humano macho, al
hombre, con exclusin de la mujer; pero en ambos casos emplea el mismo sustantivo
homme. De hecho, el sufragio universal para todos los hombres se estableci en Francia
en 1848, mientras que el sufragio universal para todos los humanes (hombres o mujeres)
tuvo que esperar hasta 1944. [] La mayor parte de las lenguas del mundo (incluido el
griego, el latn, el snscrito, el hebreo, el chino, el japons, el ruso, el alemn, el holands,
el quechua y un largo etctera) distinguen los dos conceptos, el de humn y el de hombre,
pero el francs y el espaol no lo hacen, lo cual es un defecto, que aqu hemos subsanado
echando mano del morfema castellano human-, que aparece en palabras como humano,
humanidad, humanizar y humanamente, y convirtindolo en el sustantivo humn,
que rima con orangutn. La forma plural de el humn es los humanes, segn la regla
habitual. En espaol actual, hombre casi siempre se refiere al humn macho, al varn
(trmino que ha cado en desuso, pues hombre ha ocupado su campo semntico) (3).
Despedimos as a una figura muy influyente en el panorama hispanohablante de las ltimas
dcadas, al tiempo que subrayamos la saludable vigencia de aquel buen juicio suyo que
hace provechosas muchas de las ideas de este autor sensible a su entorno y su tiempo, ms
all de los acuerdos y desacuerdos, esperemos que siempre fecundos, que quepa tener con
ellas.

Notas
(1) Flix Rodrguez de la Fuente: Enciclopedia Salvat de la Fauna (director editorial: Jess
Mostern), Pamplona, Salvat, 1974, 12 volmenes.
(2) Jess Mostern: Una cruzada contra la libertad reproductiva, en El Pas, 21 de mayo
del 2013.
(3) Jess Mostern: La naturaleza humana, Madrid, Espasa Calpe, 2006, pp. 259-260.