Nadasmo

Por Eduardo Escobar

Naci en 1958 en Medelln con el lanzamiento del Manifiesto Nadasta por Gonzalo Arango.
Significaba una revolucin en la forma y el contenido del orden espiritual imperante en
Colombia.

Tenan un extenso programa de subversin cultural (esttico, social, religioso), que

apoyndose en la duda y en elementos no racionales y teniendo como arma la negacin y la
irreverencia, el desvertebramiento de la prosa y el inconformismo continuo buscaban el
cuestionamiento de la sociedad colombiana.

La aspiracin del nadasmo era desacreditar el orden instaurado en aquella poca. El

nadasmo naca de una sociedad que si no haba muerto apestaba, apestaba a cucharadas
sudadas a regimiento, a sotanas sacrlegas, a maquinaciones polticas, a literatura rosa.

Este movimiento era el resultado de un cambio de ritmo histrico y violento que desquici
las estructuras de la sociedad y los valores espirituales del hombre colombiano. Para la
juventud era un estado esquizofrnico consciente contra los estados pasivos del espritu y
de nuestra cultura. Era una juventud atolondrada ante el mundo de horror de la era espacial
en la que haban nacido y a la que no se haban acostumbrado.

Declaraban no estar al servicio de ningn partido poltico nacional o internacional, lo que no

los exclua de la posibilidad del deber intelectual al servicio de una causa que beneficiara la
paz, el progreso de la humanidad, la libertad del arte y del pensamiento en todas sus
manifestaciones. Defendan como razn de ser todos los movimientos literarios y artsticos
de vanguardia de Amrica Latina y Colombia.

Pensaban crear la revista Nada, que luego fue Nadasmo 70, con ocho nmeros de 1970 -
1971. Esta surgi bajo la consigna locura, viscosidad, revolucin, desorden, belleza nueva
y verdad desvestida. En esta revista tuvieron cabida todos los representantes del
grupo influidos un poco por el surrealismo, el existencialismo francs y de la beat
generation norteamericana.

Algunos de ellos se han definido como un estado revolucionario del espritu que excede toda
clase de previsiones y posibilidades, o como una aventura al servicio de lo maravilloso.

***

Manifiestos

1958 - Primer Manifiesto Nadasta

1959 - Los Camisas Rojas

1959 - Primer Manifiesto Vallecaucano

1960 - Mensaje bisiesto a los intelectuales colombianos

1960 - Exposicin radiantiva de la poesa Nadasta

1961 - Manifiesto a los escribanos catlicos

1962 - Mensaje a los acadmicos de la lengua

1963 - Las promesas de Prometeo

1963 - Dignidad y desamparo del arte

1964 - El sermn atmico

1965 - Manifiesto Nadasta al Homo Sapiens

1966 - Manifiesto Potico

1967 - Terrible 13 manifiesto Nadasta

1968 - El Nadasmo y las fuerzas desarmadas

1968 - El Nadasmo informa

1971 - El Nadasmo con Fidel

1978 - Al sacerdote poeta Ernesto Cardenal

Fuente:

Escobar, Eduardo. Gonzalo Arango. Bogot, Procultura, Coleccin Clsicos Colombianos,

n 7, 1989.

Gonzalo Arango
Gonzalo Arango

Informacin personal

Nacimiento 18 de enero de 1931

Andes - Colombia

Fallecimiento 25 de septiembre de 1976 (45 aos)

Gachancip - Colombia
 Nacionalidad Colombiana

Informacin profesional

Ocupacin Escritor, periodista

Seudnimo El profeta

Gnero Poesa, cuento, teatro, novela

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Gonzalo Arango Arias (Andes, Antioquia 18 de enero de 1931

- Gachancip, Cundinamarca 25 de septiembre de 1976) fue
un escritor, poeta y periodista colombiano. En 1958 fund el nadasmo, movimiento de
vanguardia de repercusin nacional, que intent romper con la Academia de la Lengua, la
literatura y la moral tradicional. En la msica norteamericana y del Caribe de la dcada de
1960 el movimiento busc un lxico renovado, opt por el humor y el mundo urbano para
situar la obra literaria y la crtica a la sociedad. A este grupo se unieron otros jvenes
pensadores de su tiempo en Colombia y que fueron inspirados a su vez por Fernando
Gonzlez Ochoa, el "filsofo de otraparte". La intensidad de su vida est llena de contrastes
que pasan de un abierto atesmo a un ntimismo espiritual y de un espritu crtico de la
sociedad de su tiempo, expresado en el "Primer Manifiesto Nadaista" como "Se ha
considerado a veces al artista como un smbolo que flucta entre la santidad o la locura".1
Arango muri en un trgico accidente en la poblacin de Gachancip en 1976 cuando estaba
planeando un viaje definitivo a Londres para que "los colombianos al perderme... me ganen".2

Biografa
Gonzalo Arango naci en Andes, Suroeste antioqueo, en 1931. Fue el ltimo de los 13 hijos
de Francisco Arango, conocido como Don Paco y de Magdalena Arias. Francisco era el
telegrafista del pueblo y su esposa, ama de casa.
Durante su adolescencia, el pas se precipit en la violencia bipartidista. La suya fue tambin
una poca profundamente influida por la Iglesia Catlica, la cual tendra la hegemona de la
educacin en Colombia tras la Constitucin de 1886, adems de tener una gran autoridad
poltica, cultural y social por ejemplo en la revisin y censura del material intelectual. En 1929,
por ejemplo, el Arzobispo de Medelln haba prohibido la lectura de la obra "Viaje a pie"
de Fernando Gonzlez Ochoa bajo pena de pecado capital. Todos estos elementos influiran
en la vida y obra de Arango, el cual crecera con un espritu de rebelda y al mismo tiempo de
amor por su patria.
Despus del Hombre
En 1947 comienza sus estudios de derecho en la Universidad de Antioquia, pero tres aos
despus la dejara para dedicarse de lleno a la literatura, la cual inaugurara con su obra
"Despus del Hombre". El excntrico escritor se rob una calavera del Cementerio de San
Pedro3 para que le hiciera compaa en la finca de unos parientes. De esta etapa dice
Eduardo Escobar:
(...) don Paco Arango, su padre, fue a visitarlo, preocupado. Y no le gust ni cinco lo que vio: el joven
poeta macilento y amarillo, el amasijo de huesos cidos amargamente despelambrado, se entregaba a
escribir una novela. El ttulo deca todo. Se llamaba Despus del hombre.3

Rojas Pinilla
El 13 de junio de 1953 el general del ejrcito Gustavo Rojas Pinilla dio un golpe de estado al
presidente Laureano Gmez en un evento sin derramamiento de sangre. La Asamblea que
reemplazaba el Congreso avala el golpe y cede el ttulo presidencial a Rojas. En los tres
meses siguientes a la toma del poder, los liberales firman un armisticio. El 3 de agosto de
1954 logra que la Asamblea Constituyente, compuesta en su mayora
de conservadores liderados por Mariano Ospina Prez, lo reelijan presidente hasta 1958. El
golpe de Rojas constituy a los ojos de muchos una manera de solucionar la crisis poltica y
violenta del pas y su propuesta fue para muchos una opcin al bipartidismo conservador-
liberal. El joven Arango fue uno de los que vio con buenos ojos el gobierno del general Rojas y
se une al Movimiento Amplio Nacional (MAN), un movimiento de artistas y jvenes
intelectuales que respaldaron al dictador,3 mientras se dedica al mismo tiempo al periodismo.
Pero liberales y conservadores reaccionan bien pronto y se unen contra Rojas para causar su
cada el 10 de mayo de 1957. El exilio del general en Espaa, signific el exilio del joven
pensador en el Choc al ser buscado en su oficina de Medelln por las turbas prodemocrticas
que lo individuaron como cabeza visible del rojismo.
Manifiesto nadasta[editar]
El exiliado llega a la ciudad de Cali en 1957 sin un rumbo fijo y es en medio de la bohemia de
la capital vallecaucana en donde comienza el origen de lo que llamara el Nadasmo,
expresado en el primer Manifiesto que publicara un ao despus en Medelln. La deshonra de
haber apoyado una causa perdida y la sensacin de estar sin rumbo, sin nada, lo llevan a
buscar a otros contemporneos que como l compartieran su pensamiento de la sociedad:
Qu tena. Se pregunt. Nada. Nadasmo. Alumbr el futuro sobre la ruina. Decidi que se levantara en
rebelda contra la horrible lascitud.3
Los primeros que se unieron al Nadasmo fueron Alberto Escobar y Amilkar Osorio y en la
Plazuela San Ignacio de Medelln protagonizan el que sera el primer escndalo en 1958: la
quema de la literatura colombiana, en la cual arde su primera novela "Despus del Hombre".
Al ao siguiente los nadastas sabotean el I Congreso de Intelectuales Catlicos, razn por la
cual fue detenido y es visitado por Fernando Gonzlez Ochoa, el filsofo de Otraparte y uno
de sus grandes inspiradores. Entre otros de los escndalos nadastas estuvo el sacrilegio de
las hostias consagradas en la Baslica de Medelln en 1961 que tuvo trascendencias
internacionales, aunque despus el acto fue condenado por el mismo Arango.
El ao 1963 es considerado el fin del nadasmo al menos para su fundador que da un viraje
completamente diferente a su vida, como era usual para l. Los nadastas lo queman
simblicamente en un puente de Cali, mientras Arango comienza a escribir en la revista La
Nueva Prensa y publica "Diez Poetas Nadastas".
Respecto al nadaismo, dice su viuda, ngela Mary Hickie, en una entrevista a la revista
Cambio de 2006 que el nadaismo muri en los aos 70 enterrado por su propio progenitor.4

Nadasmo
Artculo principal: Nadasmo
El nadasmo sigue siendo materia de estudio, pues constituy una autntica revolucin
literaria en la Colombia de mediados del siglo XX. Tiene por inspirador principal las obras del
filsofo Fernando Gonzlez y se enmarca definitivamente en los mtodos llamativos del
surrealismo.
El nadasmo es antes que nada obra e inspiracin de Gonzalo Arango, cuyo objetivo era,
como l mismo lo define en el primer Manifiesto, "No dejar una fe intacta ni un dolo en su
sitio". El movimiento corresponde a la dcada de entre los 1950 y 60 y reuni jvenes
escritores cuyo talento creara una verdadera escuela de la literatura nacional, y un
movimiento vanguardista clave para la literatura colombiana. Los primeros nadastas con
Arango fueron Amlcar Osorio, quien se firmaba Amilkar U y Eduardo Escobar. Vendran
despus Elmo Valencia y Jotamario Arbelez. En principio las ciudades
de Medelln y Cali seran los principales escenarios para el desarrollo del nadasmo, pero bien
pronto tendra una trascendencia nacional.
El nadasmo manifestaba su inconformidad con el orden social reinante del bipartidismo
poltico, el conservadurismo social, la burguesa y las revoluciones de masas con fines
totalitarios. Era un movimiento bohemio dedicado a la poesa, el cual el mismo Arango dio por
terminado a principios de los 1970, pero que fue continuado por muchos de sus seguidores
incluso hasta principios del siglo XXI en personajes como Jotamario Arbelez y Eduardo
Escobar.5

Abandono del Nadasmo

Para sorpresa de sus seguidores, el extrovertido escritor, poeta y periodista abandona el
nadasmo en 1970, acto que fue considerado por los mismos como una traicin a los ideales
del movimiento. Ya en 1968 haba hecho un escrito en el cual exaltaba la figura del
presidente Carlos Lleras Restrepo, lo que caus una desaprobacin de los nadastas.
Comienza as la separacin entre el fundador y lo fundado hasta el da de su muerte.
Quien haba escrito manifiestos en contra del catolicismo, comienza una nueva etapa ms
espiritual en la cual dedica poemas a su mujer, la inglesa ngela Mary Hickie.
Para Angelita, el nadasmo muri en los aos 70, enterrado por su propio progenitor. Y por eso recuerda
que en Correspondencia violada Arango arremete contra sus discpulos y dice que estn desenterrando
sus viejos cadveres literarios para vivir de ellos en un sentido publicitario, maquillando su pasado de
modernidad sin alma, huevos filosofales de plstico. Qu falta de fe en la vida seguir creyendo que el
nadasmo es la salvacin...! Lo que vale es lo que somos, no lo que fuimos.6
Sin embargo, para escritores nadaistas como Jotamario Arbelez y Eduardo Escobar, este
contina vivo en los jvenes inconformes:
No se polemiza con Yoko Ono ni con Mara Kodama, a riesgo de legitimarlas sostiene Arbelez. Si
los nadastas nos dedicramos a contestarle a Angelita, esa s sera la muestra palpable de nuestra
decadencia como extremistas, luego de 50 aos de mantener con vida el movimiento ms negativo y
virulento en la historia de la literatura.6
Gonzalo Arango tambin fue periodista y tuvo una participacin activa en varios diarios y
revistas nacionales. Entre 1963 y 1964 colabor en la Nueva Prensa; entre 1966 y 1967 en la
revista Cromos; public la Revista Nadasmo y escribi eventualmente para las revistas Corno
Emplumado de Mxico y Zona Franca de Venezuela.7
El Profeta, como se llamaba as mismo y era llamado por los nadastas, termin su vida
inesperadamente el 25 de septiembre de 1976 en un accidente de trnsito en la
carretera Bogot - Tunja.

Obras
Ensayo

Primer Manifiesto Nadasta (1958).

Los camisas Rojas (1959).
El manifiesto de los escribanos catlicos (1961).
El mensaje a los acadmicos de la lengua (1962).
Prosas para leer en la silla elctrica (1966).
El terrible 13 Manifiesto Nadasta (1967).
Boom Contra Pum Pum (1967).
El oso y el colibr (1968).
Cuento

Sexo y Saxofn (1963).

Teatro

Nada bajo el cielorraso, HK 111 (1960).

Los ratones van al infierno y La Consagracin de la Nada (1964).
Memorias de un presidiario nadasta (1991).
Correspondencia violada (1980).

TEOLOGIA DE LA LIBERACION

Teologa de la liberacin

Gustavo Gutirrez Merino, uno de los ms destacados representantes de la teologa de la liberacin.

La teologa de la liberacin es una corriente teolgica cristiana integrada por varias

vertientes catlicas y protestantes, nacida en Amrica Latina tras la aparicin de
las Comunidades Eclesiales de Base, el Concilio Vaticano II y la Conferencia de
Medelln (Colombia, 1968), que se caracteriza por considerar que el Evangelio exige la opcin
preferencial por los pobres1 y por recurrir a las ciencias humanas y sociales para definir las
formas en que debe realizarse aquella opcin.23
Los primeros en definir esta corriente teolgica fueron el educador y
expastor presbiteriano brasileo Rubem Alves y el sacerdote catlico peruano Gustavo
Gutirrez Merino, cuyos primeros trabajos sobre el tema datan respectivamente de 1968 y
1969.45678

ndice
[mostrar]

Ideario[editar]
Como dice el telogo argentino Juan Carlos Scannone, "lo comn a todas las distintas ramas
o corrientes de la teologa de la liberacin es que teologiza a partir de la opcin preferencial
por los pobres y usa para pensar la realidad social e histrica de los pobres, no solamente la
mediacin de la filosofa, como siempre utiliz la teologa, sino tambin las ciencias humanas
y sociales".2
Principales ideas[editar]
Algunas de las ideas de la teologa de la liberacin son:

1. Opcin preferencial por los pobres.

2. La salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica, social e
ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre.
3. La espiritualidad de la liberacin exige hombres nuevos y mujeres nuevas en el
Hombre Nuevo Jess.9
4. La liberacin como toma de conciencia ante la realidad socioeconmica
latinoamericana y de la necesidad de eliminar la explotacin, la falta de oportunidades
e injusticias de este mundo.
5. La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el designio
histrico de Dios y es consecuencia de un pecado social.
6. No solamente hay pecadores, sino que hay vctimas del pecado que necesitan justicia
y restauracin.
7. El mtodo del estudio teolgico es la reflexin a partir de la prctica de la fe viva,
comunicada, confesada y celebrada dentro de una prctica de liberacin.10
Sin embargo, es capital destacar la apreciacin que hace Gustavo Gutirrez: al contrario que
otros postulados teolgicos o filosficos, la teologa de la liberacin es un "acto segundo", es
decir, emana de una experiencia de compromiso y trabajo con y por los pobres, de horror ante
la pobreza y la injusticia, y de apreciacin de las posibilidades de las personas oprimidas
como creadores de su propia historia y superadores del sufrimiento. Para Gutirrez esto no es
slo una cuestin metodolgica, sino un compromiso de vida, un estilo de vivir, una forma de
confesar la fe, es la espiritualidad.11
As, para Pedro Casaldliga la reflexin y la vivencia de la espiritualidad de la liberacin tiene
como consideracin y exigencia bsica entender que ser cristiano, en cualquier parte, es ser
en Jesucristo "Hombre Nuevo" (Efesios 4, 22-24.), un "hombre nuevo", cuyos rasgos
principales son:9
 La lucidez crtica frente a los medios de comunicacin, estructuras, ideologas y supuestos
valores, que resulta de la pasin por la verdad.
La gratuidad de la fe y la vivencia de la gracia que conllevan a la humildad, la ternura, el
perdn y la capacidad de descubrir.
La libertad desinteresada que asume la austeridad y la pobreza para ser libres frente a los
poderes del mundo.
La libertad total de quienes estn dispuestos a dar la vida por el Reino.
La creatividad alegre, sin esquematismos.
La denuncia proftica como misin y servicio al lado de los ms pobres.
La fraternidad sin privilegios.
El testimonio coherente, vivir lo que se proclama.
La esperanza creble de los testigos y constructores de la resurreccin y del Reino.
La base teolgica y conceptual[editar]
El quehacer teolgico se concibe como "reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la
palabra", una teologa de la transformacin liberadora de la historia humana, que no solo
piensa el mundo, sino que lo abre al don del reino de Dios. Para llegar a ello, se sirve de los
anlisis de las ciencias sociales y de la teora econmica y social, con la visin espiritual
profundamente trascendente del cristianismo, a la luz de la Palabra de Dios.12 Esta teologa
encuentra una ntima relacin entre la salvacin y el proceso histrico de liberacin del
hombre, busca un anlisis profundo del significado de la pobreza y de los procesos histricos
de empobrecimiento y su relacin con las clases sociales y se compromete con la
participacin en el proceso de liberacin de los oprimidos como "lugar obligado y privilegiado"
en la vida cristiana.13
Como se ha observado con insistencia en los ltimos aos, el prjimo no es slo el hombre tomado
individualmente. Es, ms bien, el hombre considerado en la urdimbre de las relaciones sociales. Es el
hombre ubicado en sus coordenadas econmicas, sociales, culturales, raciales. Es, igualmente, la clase
social explotada, el pueblo dominado, la raza marginada. Las masas son tambin nuestro prjimo.
Gustavo Gutirrez, Teologa de la Liberacin-Perspectivas

Los derechos del pobre son derechos de Dios (xodo., Proverbios 14, 31,17, 5.) y l ha
elegido a los pobres14 (Santiago 2, 5.) y por tanto es l quien ha hecho la opcin preferencial
por los pobres para salvar a todos.[cita requerida] Jesucristo se identific con los pobres (Mateo
5, 3.) y claramente dijo que quien se relaciona con el pobre, con l mismo trata y a l mismo
acepta o rechaza, a tal punto que esa relacin ser el criterio principal del Juicio Final (Mateo
25, 31-46.).[cita requerida]
Los pobres son vctimas del pecado que se convierte en un pecado social como estructura de
acciones y omisiones que mantienen la opresin, la injusticia y la explotacin.[cita requerida] Se
trata de un pecado que va ms all de los pecados individuales y se transforma en
una situacin de pecado,1516 un pecado colectivo que se convierte en pecado estructural,17
de manera que la situacin de injusticia y corrupcin se mantiene mediante un pecado
institucional y una violencia institucionalizada.18 En tal situacin de pecado el Reino de Dios es
rechazado y el sistema de pecado lucha contra las comunidades y personas que anuncian la
buena noticia de la liberacin del pecado, de cmo podemos salvarnos "de esta generacin
perversa" (Hechos 2, 40.), estableciendo unas relaciones sociales nuevas de comunin, de
plena solidaridad, de espiritualidad comunitaria que permitan que todos aporten para que cada
cual pueda resolver sus necesidades (Hechos 2, 42-47.); unas relaciones de amor y fe, no
solamente de palabra, sino en los hechos(1Juan 3, 16-19., Santiago 2, 14-17.).[cita requerida]
"La injusticia e inhumanidad crece en los pases industrializados, la globalizacin de la
economa lleva claramente a la falta de solidaridad de nuestras sociedades.[cita requerida] La
teologa de la liberacin en Latinoamrica es la primera alternativa contra el capitalismo. La
mercantilizacin global de todas las cosas. Ya no solo es una teologa contextual
latinoamericana, sino que, con el desarrollo mencionado, se convierte en teologa contextual
universal".[cita requerida] Uno de sus mximos exponentes, el jesuita y mrtir Ignacio
Ellacura reclama una nueva civilizacin, la civilizacin de la pobreza, contrapuesta a la de la
riqueza, puesto que sta se ha revelado como un nuevo Moloch que devora a las personas y
el planeta.[cita requerida] Ellacura y Sobrino, comparan la muerte de personas en el mundo pobre,
en el sur, con el Siervo de Yaveh, y afirman que poseen una santidad elemental, jesunica.19
Refiriendo una nueva iglesia de los pobres, el telogo protestante Jrgen Moltmann, inaugur
con las palabras arriba expuestas, una serie de conferencias sobre el tema de la teologa de la
liberacin corriendo el ao de 1999 en la Iglesia catlica alemana.[cita requerida]
La relacin del cristianismo y la pobreza, ha sido fundamental para la historia y la difusin de
la religin en todos los tiempos.[cita requerida] Apoyada a veces, criticada en otras
ocasiones,[cita requerida] la teologa de la liberacin se ha dedicado a difundir el evangelio
cristiano con un peculiar estilo al igual en pases en desarrollo que en aquellos menos
favorecidos en lo econmico,[cita requerida] afirmando "la necesidad de conversin de toda la
Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su liberacin integral".20 "Esta
opcin, exigida por la realidad escandalosa de los desequilibrios econmicos en Amrica
Latina, debe llevar a establecer una convivencia humana digna y fraterna y a construir una
sociedad justa y libre".21
Su filosofa es de condena a la situacin de empobrecimiento que sostiene la pobreza y de
apego al pobre.[cita requerida] Se atribuye el comienzo de la teologa de la liberacin a la
publicacin del libro Teologa de la liberacin (1971) de Gustavo Gutirrez Merino,5 sacerdote
diocesano peruano ms tarde dominico, quien haba sido uno de los consultores de la II
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln (1968).Nota 1 Dado que en la
Conferencia Episcopal del CELAM en Medelln se haba hecho nfasis en el compromiso de
la Iglesia catlica con los pobres, el libro de Gutirrez se interpret como la respuesta y el
detonante. Ese mismo ao, sacerdotes de villas populares ocuparon la Catedral de Santiago
de Chile y extendieron un lienzo en su frontis con la leyenda "junto con el pueblo y su lucha",
acogiendo los principios de la teologa de la liberacin, y dando forma a la Iglesia Joven.22
Planteamiento teolgico[editar]
El libro El dios crucificado(1972) del telogo protestante alemn Jrgen Moltmannempapado con la
sangre del padre jesuita Juan Ramn Moreno, uno de los mrtires de la UCAasesinado en El
Salvador el 16 de noviembre de 1989.

La novedad de la teologa de la liberacin no radica en la temtica, sino en el mtodo: lo

primero es la vida desde la que se cree, el compromiso, el seguimiento a Jess, lo segundo es
la reflexin de la fe, la teologa,2324 que reflexiona a partir de la prctica de la fe, de una fe viva
comunicada y celebrada dentro de una prctica de liberacin.25 Al respecto escribi Gustavo
Gutirrez:
En teologa de la liberacin consideramos que la senda para discurrir racionalmente sobre Dios se halla
dentro de una ruta ms ancha y desafiante: la del seguimiento de Jess. Hablar de Dios supone vivir en
profundidad nuestra condicin de discpulos de Aquel que dijo precisamente que era el camino.
Quehacer teolgico y experiencia eclesial 242-243.

El eje de la teologa de la liberacin son los pobres, la realidad y el desafo ms impactante de

la situacin del pueblo. Segn Gustavo Gutirrez, si el pobre se convierte en el sujeto y en el
tema de fondo de la teologa de la liberacin no es por razones polticas, sociales o
econmicas, sino fundamentalmente por razones teolgicas bblicas. Dios, en la Biblia est del
lado del pobre, lo ama y le ofrece y anuncia en Jesucristo la buena noticia (Lucas 4, 17-21.),
su reino. "Estar junto al pobre, en este sentido, es estar del lado del que Dios est. Por
consiguiente, la Iglesia, si es verdadera Iglesia, es una Iglesia de los pobres".24
Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptan los supuestos de esta teologa
en varios pases de Amrica Latina. Gutirrez afirma:
hablar de una teologa de la liberacin es buscar una respuesta al interrogante: qu relacin hay entre
salvacin y el proceso histrico de liberacin del hombre?
Teologa de la Liberacin - Perspectivas

Algunos sectores de la Iglesia catlica ha mantenido una postura cauta frente a la teologa de
la liberacin. Por un lado, Juan Pablo II, en una carta al episcopado brasileo y de fecha 9 de
abril de 1986, indic: "La teologa de la liberacin es, no slo oportuna, sino til y necesaria".26
Por otro lado, la Congregacin para la doctrina de la fe public dos documentos (Libertatis
nuntius, Libertatis conscientia) en los que avisaba del "peligro de un uso de elementos de tipo
no compatibles con el Evangelio".
Con una orientacin diferente, otros sectores de la Iglesia Catlica, principalmente en
Latinoamrica, han adoptado sus principos, como lo hizo el Consejo Episcopal
Latinoamericano, no sin tensiones internas, en las conferencias de Medelln (1968), Puebla
(1979) y Aparecida (2007).2728 En 2004 Gerhard Ludwig Mller y el padre Gutirrez publicaron
en alemn su libro en coautora Pobre y para los pobres, que pas relativamente
desapercibido, aunque en 2012 Mller fue designado prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe.
La actitud frente a la teologa de la liberacin en el Vaticano y en la Iglesia occidental parece
haber cambiado notablemente a partir de la asuncin del papa Francisco en 2013, quien ha
mostrado un fuerte influjo en su pensamiento de la teologa de la liberacin, sobre todo en su
vertiente de la teologa del pueblo, como lo han hecho notar los telogos Juan Carlos
Scannone y Carlos Mara Galli.2930 31
Luego de un primer milenio de la Iglesia signado por las iglesias orientales y del segundo dirigido por la
iglesia occidental se puede avizorar un milenio marcado por las iglesias del sur en la catolicidad,
universalidad centrada en Roma y enriquecida por todas las particularidades... En 2013 la revolucionaria
renuncia de Benedicto XVI y la revolucionaria eleccin de Francisco indicaron el soplo del Viento de
Dios que trajo al Papa del sur del Sur. Francisco es un icono pastoral de la Iglesia encarnada en esta
regin, que ahora tiene la solicitud por todas las iglesias. Jorge Mario Bergoglio expres reiteradamente
su pertenencia eclesial, teolgica, espiritual, afectiva, cultural y poltica a Amrica Latina. En varios de
sus escritos hizo una hermenutica de nuestra cultura, con aquellos que se animaron a pensar Amrica
desde Amrica y como latinoamericanos.32
P. Carlos Mara Galli33

Una seal de este cambio de postura del Vaticano ante la teologa de la liberacin, fue la
reedicin en 2014, del libro Pobre y para los pobres de Mller y Gutirrez, esta vez en italiano
y con prlogo de Francisco, presentado adems por el padre Gutirrez en uno de los
auditorios del Vaticano.34

Antecedentes[editar]
La teologa de la liberacin encuentra sus races en movimientos, prcticas pastorales y
pensamientos teolgicos provenientes tanto de vertientes protestantes como de vertientes
catlicas, desarrolladas en la primera mitad del siglo XX.
Teologa dialctica[editar]
Artculo principal: Teologa dialctica

El telogo protestante Karl Barth, la teologa dialctica y la Iglesia Confesante son uno de los primeros
antecedentes de la teologa de la liberacin.

Uno de los primeros antecedentes de la teologa de la liberacin son las reflexiones y la

prcticas teolgicas de un grupo de pastores protestantes suizos como Karl Barth (1886-1968)
y alemanes como Emil Brunner (1889-1966), Dietrich Bonhoeffer (1906-1944) -ejecutado por
el nazismo- y Martin Niemller (1892-1984).35
Entre las novedades teolgicas desarrolladas por esos telogos se encuentran la teologa
dialctica o teologa de la crisis y la Iglesia Confesante creada con el objetivo explcito de
combatir el intento del nazismo de controlar las iglesias.36
El telogo argentino protestante Jos Mguez Bonino destaca la ubicacin en que se coloca
Barth citndo una de sus frases: Dios se coloca siempre incondicional y apasionadamente de
un lado y slo de uno: contra los encumbrados y a favor de los humillados. Esta visin de
Barth, dice Mguez Bonino, repercuti en la formacin del quehacer teolgico latinoamericano
y en especial en las teologas de la liberacin.37
Francia[editar]

Abada de la Saulchoir donde Marie-Dominique Chenu elabor su mtodo de teologa histrica dando
inicio al movimiento francs de la Nouvelle Thologie (Nueva Teologa).

El papa Juan XXIII inici un cambio profundo de la Iglesia catlica al convocar el Concilio Vaticano
II (1962-1965) en el que se sancion la constitucin pastoral Gaudium et Spes (1965).

Desde la vertiente catlica la teologa de la liberacin encontr inspiracin en prcticas

pastorales y textos teolgicos aparecidos en Franciadesde la dcada de 1930 que
constituyeron los movimientos conocidos como Nouvelle Thologie (Nueva Teologa) y de
los sacerdotes o curas obreros.
En 1937 el telogo francs dominico Marie-Dominique Chenu public un opsculo titulado Une
cole de thologie: le Saulchoir (Una escuela de teologa: la Saulchoir), sobre su enfoque
histrico para la enseanza de la teologa, en reemplazo del enfoque ahistrico tomista. Por
entonces los Dominicanos franceses, por razones de persecucin poltica, haban establecido
su centro de estudios generales en la antigua abada de Saulchoir en Blgica, donde Chenu
lleg a ser rector y donde se formaron entre otros telogos relacionados con la nueva teologa,
como Yves Congar y Edward Schillebeeckx. Chenu y Congar profundizarn las relaciones
entre la teologa y la causa de los pobres, sobre todo este ltimo con su importante libro de
1963 Pour une Eglise servante e pauvre (Por una Iglesia sirviente y pobre).38
En 1938 el sacerdote jesuita francs Henri de Lubac public su primer libro, Catholicisme, les
aspects sociaux du dogme (Catolicismo, los aspectos sociales del dogma) y en 1946 su
polmica obra Surnaturel (Sobrenatural). Actuando desde la residencia jesuita
de Fourvire en Lyon, De Lubac integr el movimiento guerrillero de la Resistencia
francesa durante la ocupacin nazi de Francia, fue ordenado cardenal y est considerado uno
de los telogos ms destacados del siglo XX, habiendo ejercido una gran influencia en
el Concilio Vaticano II.39
En 1941, el clebre dominico Jacques Loew comenz a trabajar como descargador de barcos
en los muelles del puerto de Marsella,40 al igual que el sacerdote Michel Favreau, muerto en
un accidente de trabajo. En el otoo de 1943, los sacerdotes Yvan Daniel y Henri
Godin publican un libro que tendr una fuerte influencia en el mundo catlico, La France, pays
de missin? (Francia, tierra de misin?), en el que parten de la necesidad de reconocer el
hecho de la profunda descristianizacin de los trabajadores franceses y ante ello la necesidad
de una nueva pastoral basada en un fuerte compromiso con el mundo obrero.41
El 1 de julio de 1943 el cardenal Emmanuel Suhard, arzobispo de Pars, busc promover la
actitud pastoral de Loew y Favreau y para ello fund la Misin de Francia, integrada por
sacerdotes cuya tarea pastoral deba apoyarse en vivir y trabajar como asalariados en las
fbricas para acercarse al mundo obrero.42 As se inici el movimiento conocido
como sacerdotes obreros o curas obreros, que luego se extendera a la Argentina y Espaa.43
El movimiento francs de la Nueva Teologa incluy la participacin activa de laicos y mujeres,
como Madeleine Delbrl que haca su experiencia entre los obreros de Ivry y escriba libros
como Nosotros, gente de la calle y El Evangelio en los barrios obreros de Pars. A fines de la
dcada de 1950, el movimiento de Nouvelle Theologie y de los sacerdores comenz a ser
sometido a censura y a ser acusados de comunistas, siendo denunciados en el Vaticano por
actividades subversivas. En 1954 Po XII pidi a todos los sacerdotes obreros que regresaran
a su trabajo pastoral anterior en las dicesis o se incorporaran a sus comunidades religiosas.
A partir de 1963 varios sacerdotes volvieron a trabajar entre los obreros. Los sacerdotes
obreros fueron rehabilitados en 1965 despus del Concilio y Loew trabaj en las favelasde
So Paulo hasta 1969.40
Concilio Vaticano II[editar]
Para Gerhard Ludwig Mller, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, la
Teologa de la Liberacin comenz en el Concilio Vaticano II realizado entre 1962 y 1965, con
la constitucin pastoral Gaudium et Spes (1965), "que contiene una nueva definicin de las
relaciones entre la Iglesia y el mundo. la Teologa de la Liberacin era una gran aplicacin de
este documento de la Iglesia a la situacin de Amrica Latina".34 Gustavo Gutirrez
repetidamente se ha referido a Gaudium et Spes y a la encclica Populorum Progressio como
inspiradoras de sus ideas teolgicas. El telogo de Le Souchoir, Marie-Dominique Chenu,
ampliamente citado por Gutirrez, como perito del Concilio Vaticano II, particip en la
redaccin de Gaudium et Spes.44
Pacto de las Catacumbas[editar]
Artculo principal: Pacto de las catacumbas
El 16 de noviembre de 1965 unos cuarenta sacerdotes de la Iglesia catlica, entre ellos varios
obispos latinoamericanos, que se encontraban en Roma participando del Concilio Vaticano
II se reunieron en las Catacumbas de Domitila para firmar un compromiso conocido como
el Pacto de las catacumbas. El documento ha sido considerado uno de los antecedentes de la
teologa de la liberacin.45
Brasil[editar]

Hlder Cmara, arzobispo de Olinda y Recife, uno de los antecedentes de la Teologa de la liberacin.

Desde la dcada de 1950 algunos cristianos brasileos empezaron a utilizar

categoras marxistas, como el materialismo histrico, para analizar la sociedad. Richard
Shaull, un misionero presbiteriano que se estableci en Brasil en 1952 y trabaj con jvenes
de la Confederacin de Juventudes Presbiterianas en procesos de concientizacin sobre los
problemas sociales ms graves, relacionndose con la gente de las favelas (los barrios ms
pobres: tugurios o villas miserias) y las zonas rurales.46 Su ascendencia entre los jvenes
protestantes creci cuando fue nombrado secretario general de Unin Cristiana de
Estudiantes del Brasil UCEB en 1955.47 Shaull plante la cuestin de si la revolucin tendra
un significado teolgico.48 l y algunos jvenes protestantes empezaron a discutir esos temas
con sacerdotes dominicos e intelectuales catlicos, desarrollaron el Sector de Responsabilidad
Social de la Confederacin Evanglica del Brasil (CEB) y establecieron una misin en el barrio
obrero Villa Anastacio, en So Paulo, y trabajaron directamente como obreros de la industria
siderrgica, evangelizando y participando en actividades por los derechos de los
trabajadores.47
A comienzos de la dcada de 1960 comienza a surgir el movimiento de Comunidades
Eclesiales de Base (CEBs), principalmente en la Iglesia Catlica pero tambin en otras
iglesias como la Metodista, la Luterana y la Presbiteriana. Para 1964 haba alcanzado la
suficiente extensin como para ser incluido en el "Primer Plan Pastoral Nacional 1965-1970".
La transversalidad de las CEBs llev a organizar encuentros intereclesiales a partir de 1975.49
Relacionado con el movimiento de comunidades de base se encuentra la accin orientada a
los desposedos de Hlder Cmara, sobre todo desde que fue designado arzobispo
de Olinda y Recife en marzo de 1964. Al asumir la titularidad de esa arquidicesis proclam:
Debo, siguiendo el ejemplo de Cristo, observar un amor especial por los pobres. La miseria es
escandalosa, envilecedora; daa la imagen de Dios que hay en cada hombre. La escandalosa miseria
debe, ciertamente, ser atendida de manera inmediata. Pero para atacar las races del mal hay que
romper el crculo vicioso de la falta de desarrollo y de la miseria que se engendran una a otra. Hay
banderas que no podemos abandonar so pretexto de que las enarbol gente que se equivocaba. 50
El profesor Andr Corten interpreta que, en dicha frase, Cmara se refiere a los comunistas
cuando menciona a la gente que se equivocaba,51 agregando que el obispo brasileo se
distingua de muchos otros en que tampoco era anticomunista.52 Cmara particip en las
cuatro sesiones del Concilio Vaticano II, y fue relator y uno de sus inspiradores del Pacto
de las catacumbas de 1965.
Ya en la segunda mitad de la dcada Paulo Freire, desde una postura cristiana, desarroll un
nuevo mtodo para alfabetizar mediante un proceso de concientizacin que se difundi desde
la publicacin en 1967 de su primer libro titulado La educacin como prctica de la libertad. Se
fueron comprometiendo los movimientos de estudiantes y de trabajadores de Accin Catlica,
as como importantes intelectuales catlicos.
Argentina[editar]

El padre Mugica mximo exponente de la corriente de los "curas villeros", fundador del Movimiento de
Sacerdotes para el Tercer Mundo y la Teologa del pueblo. Fue asesinado vctima de la violencia poltica
en 1974.

La Teologa de la liberacin encuentra sus races en Argentina en 1955, muy relacionado con
la reaccin de los sacerdotes y creyentes catlicos peronistas o vinculados a los sectores ms
populares, ante el golpe de Estado que derroc al gobierno peronista ese ao y la persecucin
dictatorial que se inici a partir de ese momento.53 Ese mismo ao de 1955 se crea la
revista Notas de Pastoral Jocista (cerrada por decisin del Arzobispo en 1958), en la que
colaboraban telogos como Lucio Gera y Hctor Mandrioni, vinculados al peronismo y
al movimiento obrero.54
En 1960 en Argentina se fund la Cooperativa Fortn Olmos, por un grupo de militantes
catlicos guiados por el sacerdote Arturo Paoli en la localidad de Fortn Olmos, en el norte de
la Provincia de Santa Fe. Paoli est considerado como uno de los padres de la Teologa de la
liberacin con libros como Dilogo de la liberacin (1969) y ha sido uno de los referentes
teolgicos del Papa Francisco.55
Ese mismo ao de 1960 el padre Jernimo Podest, quien sera obispo de Avellaneda desde
1963 y luego fundador de la Federacin Latinoamericana de Sacerdotes Casados junto a su
esposa Clelia Luro, forma un grupo que ser conocido como "los curas obreros de
Avellaneda", con sacerdotes obreros franceses de Misin de Francia -donde la corriente haba
sido censurada y suprimida por el papa Juan XXIII en 1959- (Pierre Burgette y el padre
Olhagaray) y argentinos (Fernando Portillo, Eliseo Morales, Luciano Glabina) para trabajar
como asalariados en fbricas de Avellaneda en el cordn industrial del Gran Buenos Aires.5657
Poco despus el cura obrero francs Francisco Huidobro, del grupo Misin de Francia, sera
elegido delegado sindical en la fbrica en la que trabajaba en Valentn Alsina, siendo
despedido en 1965 por organizar una huelga. Para la primera mitad de la dcada de 1960 el
compromiso de los sacerdotes de base con el movimiento obrero y el peronismo se haba
generalizado.58
En julio de 1964 la Asamblea de Jvenes de la Accin Catlica (AJAC) impulsa la realizacin
de un encuentro entre sacerdotes que se concreta en Quilmes en julio de 1965, con la
coordinacin de tres telogos que luego estarn ligados a la creacin de la Teologa de la
liberacin: Lucio Gera, Miguel Mascialino y Carmelo Giaquinta. Participaron 80 sacerdotes
entre los que se encontraban Miguel Ramondetti (Movimiento Obrero Catlico), Nstor Garca
Morro, Manuel Artiles, Juan Jos Rossi, Carlos Mugica, Alejandro Mayol, Pedro Geltman.59
Los encuentros sacerdotales se reiteraran en 1966 (Chapadmalal) y 1967 (San Miguel).5460
En 1966 apareci el primer nmero de la revista Cristianismo y Revolucin, editada hasta
1971, dirigida por Juan Garca Elorrio hasta su muerte en circunstancias misteriosas y luego
por Casiana Ahumada. A partir de 1967 la revista se vincul con el Movimiento de Sacerdotes
del Tercer Mundo y con las organizaciones guerrilleras Montoneros, Fuerzas Armadas
Peronistas (FAR) y Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP). La revista se inspiraba en el
ejemplo del sacerdote guerrillero colombiano Camilo Torres. Algunos de los colaboradores
principales de la revista fueron Eduardo Galeano, John William Cooke, Miguel
Grinberg, Raimundo Ongaro, Pepe Eliaschev, Rubn Dri, Emilio Juregui, Miguel
Ramondetti y Nuncio Aversa.
El Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) fue fundado en 1967, al adherir
al Manifiesto de los 18 Obispos del Tercer Mundo, liderado por el obispo brasileo Hlder
Cmara. Ms de 400 sacerdotes integraron el MSTM, entre ellos los padres Miguel
Ramondetti, Rodolfo Ricciardelli, Hctor Botn, Carlos Mugica -asesinado en 1974-, Elas
Musse, Rubn Dri, Rolando Concatti, Rafael Yacuzzi, Jorge Adur, Jernimo Podest, Domingo
Antonio Bresci, Alberto Carbone, Luis Farinello. Entre los obispos que avalaron tcito o
explcitamente el movimiento se encontraban Guillermo Bolatti, Enrique Angelelli -asesinado
por la dictadura en 1976-, Alberto Devoto, Jernimo Podest, Jaime de Nevares, Adolfo
Tortolo y Vicente Zaspe. En 1976 seis sacerdotes palotinos fueron asesinados por la dictadura
"acusados" de pertenecer al MSTM, en lo que se conoce como la Masacre de San Patricio.
Del seno del MSTM surgi en 1968 el movimiento de curas villeros, formado principalmente
por sacerdotes activos en villas miseria y barrios obreros,61 en muchos casos cercanos
al peronismo y en ocasiones al marxismo.6263 En este movimiento se destac como referente
el padre Carlos Mugica, asesinado en 1974 por el grupo parapolicial Triple A, considerado
como mrtir por el movimiento.64
Movimientos sociales[editar]
Otra inspiracin para la teologa de la liberacin latinoamericana fue la lucha por los derechos
civiles, que a su vez gan derechos para los negros de Estados Unidos liderada por Martin
Luther King (1929-1968). A su vez una teologa de la liberacin negra ha sido desarrollada
por James H. Cone y otros. En Sudfrica se desarroll una vigorosa teologa de la liberacin
negra en la lucha contra el apartheid. En Asia la teologa "minjung" (coreano: de la masa
popular), o la teologa campesina en Filipinas (expuesta por Charles R. Avila), han sido
expresiones relacionadas con la teologa de la liberacin latinoamericana.23 Segn Gustavo
Gutirrez, en las diferentes confesiones cristianas, surgieron en diferentes lugares, reflexiones
que a partir de sus respectivas tradiciones asumieron la ptica liberadora inspirada en el
mensaje del Reino de Dios, por el impulso que provocan las realidades de opresin, frente a
las cuales la conciencia cristiana propone la radicalidad del Evangelio.65
La teologa de la liberacin tiene diversas ramas que focalizan de manera diferente aspectos
de las praxis sociales, como sucede con la adopcin de la categora de "lucha de clases", o
con la nocin de "pueblo" que dio lugar a la rama conocida como Teologa del pueblo, la
influencia de las experiencias democrticas latinoamericanas, el feminismo y las cuestiones
de gnero que dio lugar a la teologa feminista, el racismo, etc.66
Teora de la dependencia y Pedagoga del oprimido[editar]
Diversos estudiosos destacan los vnculos de la teologa de la liberacin con la Teora de la
dependencia y la Pedagoga del oprimido. Las tres corrientes surgieron en Amrica Latina
ms o menos al mismo tiempo y con relaciones mutuas.676869
La Teora de la dependencia es una corriente de pensamiento econmico-poltica, surgida en
el mbito de la CEPAL, a partir de una crtica de la teora econmica del desarrollo y
el subdesarrollo, que sostiene que ambas situaciones no son estados sucesivos de un
proceso continuo, sino que el subdesarrollo es una situacin estructural causada por una
organizacin injusta y desigual del sistema econmico mundial, en beneficio de los pases
poderosos ubicados en el centro y en perjuicio de las naciones dependientes ubicadas en la
periferia.
La Pedagoga del oprimido es una corriente de pensamiento pedaggico-poltico surgido a
partir de los trabajos del educador brasileo Paulo Freire, que sostiene que la educacin, la
enseanza y la cultura estn influidas por procesos, mecanismos e instituciones opresivas en
perjuicio de amplias capas populares y que por lo tanto es necesario desarrollar polticas y
acciones pedaggicas que contribuyan a la liberacin de los oprimidos.
Colombia[editar]

Seminario Mayor de Medelln donde se realiz en 1968 la II Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano.

Artculo principal: II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano

La teologa de la liberacin adquiri su estatuto eclesial en los documentos de la II

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Medelln, en 1968, especialmente
los de Justicia y Paz y segn Edward Schillebeeckx, es el espritu de Medelln plasmado en
teologa.44
Historia[editar]
De 1968 a 1971[editar]
Antes de que la teologa de la liberacin defina su identidad entre 1968 y 1971, se haban
publicado varias obras teolgicas y sociolgicas que comenzaron a darle forma. Enrique
Dussel seala que la primera fue el libro Funcin de la Iglesia en la realidad rioplatense, del
telogo uruguayo Juan Luis Segundo, publicado en 1962.4Nota 2
En mayo de 1968 el pastor presbiteriano brasileo Rubem Alves defendi exitosamente en el
Seminario Teolgico de Princeton (Estados Unidos), donde se hallaba exiliado, su disertacin
doctoral titulada "Hacia una teologa de la liberacin humana: una exploracin del encuentro
entre los lenguajes del Humanismo Mesinico y del Mesianismo Humanista".70717273 En junio
de 1969 el sacerdote catlico peruano Gustavo Gutirrez publica un folleto con reflexiones
teolgicas que haba formulado en una conferencia dada en Chimbote en 1964 y lo
titula Hacia una teologa de la liberacin.744 As se puso en marcha una corriente teolgica
bajo el signo de la liberacin, que tendra una amplia difusin en Amrica Latina pero tambin
importantes manifestaciones en Estados Unidos y Canad y el resto de los continentes. Alves
public su tesis en 1969 bajo el ttulo -cambiado por la editorial- de Una teologa de la
esperanza humana,75 mientras que Gutirrez public su concepcin en 1971 con el
ttulo Teologa de la liberacin: perspectivas.76 El libro de Gutirrez fue traducido al ingls en
1973 y para 1975 ya haba alcanzado siete ediciones en varios pases.7778 El libro de Alves fue
censurado por la dictadura en Brasil y recin fue publicado en portugus en 1985.71
En 1969 en Argentina los telogos Lucio Gera, Rafael Tello y Justino O'Farrell influyen en
la Declaracin de San Miguel del Episcopado argentino,79 dando nacimiento a la Teologa del
pueblo, una de las vertientes ms importantes de la teologa de la liberacin, que influira
fuertemente en el padre Jorge Bergoglio.29 En noviembre de ese ao Gera redacta
el Documento del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, frente al gobierno de Juan
Carlos Ongana,80 por el cual el MSTM enfrent al dictador que gobernaba Argentinaen ese
momento llamando a "poner en marcha un proyecto liberador" inspirado en el mensaje del
evangelio.81 En Uruguay, el telogo protestante Julio de Santa Ana, referente del movimiento
Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL) fundado en 1961, publica su primer
libro, Cristianismo sin religin.82
En 1970 Rubem Alvez publica en Montevideo en espaol Religin: opio o instrumento de
liberacin?,8384prologado por uno de los grandes pensadores protestantes, el argentino Jos
Mguez Bonino, quien ya en 1967 haba abierto la puerta de ecumenismo con su libro Concilio
abierto: una interpretacin protestante del Concilio Vaticano II.85 En julio de ese mismo ao se
realiza en Buenos Aires una reunin de biblistas sobre el tema "xodo y liberacin" y en
agosto el obispo argentino Eduardo Pironio -que liderar una de las corrientes del movimiento-
present su enfoque en un artculo titulado "Teologa de la liberacin".4 Ese ao en Argentina
tambin aparece Montoneros, una organizacin guerrillera catlica y peronista a la que
pertenecieron varios sacerdotes y que incluso tuvo un capelln castrense, el sacerdote
asuncionista Jorge Adur.86
En 1971 el mexicano Porfirio Miranda publica su libro Marx y La Biblia,84 en tanto que en Chile
un grupo de laicos y religiosos crean Cristianos por el Socialismo (CpS), una agrupacin
poltica confesional enmarcada por la teologa de la liberacin que buscaba comprometerse
con el proceso democrtico que llev a Salvador Allende a ser elegido presidente en 1970,
cuyo documento de lanzamiento en abril de ese ao fue conocido como Declaracin de los
Ochenta, debido a los 80 sacerdotes que lo firman.87
De 1972 a 1979[editar]

Enrique Angelelli, obispo de la dicesis de La Rioja, uno de los fundadores de la teologa de la

liberacin, asesinado en 1976 por la dictadura militar.

En 1972 el Instituto Fe y Secularidad de la Compaa de Jess, dirigido desde ese ao

por Jos Gmez Caffarena, organiz entre los das 8 al 15 de julio el Encuentro de El
Escorial (Espaa) en el que por primera vez los telogos latinoamericanos que estaban
empezando a dar forma a la teologa liberacin se encuentran con sus pares europeos para
intercambiar experiencias y puntos de vista. Participaron entre otros Gustavo Gutirrez,
Enrique Dussel, Hugo Assmann, Juan Carlos Scannone, Jos Comblin, Renato
Poblete, Segundo Galilea, Juan Luis Segundo, el telogo espaol Cecilio de Lora, entre otros.
Como resultado del encuentro se public el libro Fe cristiana y cambio social en Amrica
Latina: Encuentro de El Escorial.888990
Tambin en 1972 Leonardo Boff asume la direccin de la Revista Eclesistica Brasileira (REB)
conformndola como uno de los principales medios de difusin de la teologa de la
liberacin.9192
En 1973 se crea la Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina y el
Caribe (CEHILA), organizacin ecumnica presidida por Enrique Dussel, telogo argentino
fundador de la Filosofa de la liberacin, que debido a la persecucin de la dictadura se exili
en Mxico, adoptando esa nacionalidad. Dussel haba escrito en 1967 un libro para repensar
la historia de la iglesia desde una perspectiva latinoamericana y luego, a partir de los estudios
del la CEHILA, publicara en 1983 la primera edicin de Historia de la Iglesia en Amrica
latina, "primer intento de reorientar la lectura de la historia eclesial desde la praxis de la
liberacin".89 Ese mismo ao el brasileo Hugo Assmann publica su obra Teologa desde la
praxis de la liberacin, en la que acenta la necesidad de la participacin de los cristianos
para realizar una revolucin "por ellos y con ellos", definiendo al cristianismo no como una
religin sino como "un movimiento religioso".93
En septiembre de 1973 se produjo un golpe de Estado en Chile instalndose una dictadura
liderada por Pinochet que tortur, fusil, asesin o hizo desaparecer a varios sacerdotes entre
ellos el cura obrero Joan Alsina, Gerardo Poblete, Andr Jarlan, Antonio Llid, Miguel
Woodward y Wilfredo Alarcn.949596
En mayo de 1974 fue asesinado en Argentina el cura villero Carlos Mugica, iniciando una lista
de ms de cuarenta religiosos y religiosas torturados, secuestrados, asesinados o
desparecidos a partir del golpe de Estado del 24 de marzo de 1976, entre ellos el obispo de La
Rioja Enrique Angelelli -uno de los fundadores de la teologa de la liberacin-, Carlos de Dios
Murias, Gabriel Longueville, las monjas francesas Alice Domon y Leonie Duquet y la masacre
de los curas Palotinos.97 Estos ltimos han sido designados mrtires por su orden.98 En
2006 Jorge Bergoglio inici los trmites de canonizacin de estos ltimos y en 2011 del
sacerdote Murias.99100
En 1975 se realizaron el I Encuentro de Telogos de la Liberacin en Mxico y el Encuentro
de Detroit, con especialistas y religiosos de Estados Unidos y Canad.4 En 1976 se realiz
el Encuentro de Dar es Salaam de la que naci ASETT/EATWOT (Asociacin Ecumnica de
Telogas y Telogos del Tercer Mundo), una agrupacin de estudiosas y estudiosos de
diversas iglesias cristianas de Asia, frica y Amrica Latina,89 que edita la revista Voices from
the Thirld World.101
Entre los trabajos publicados en el perodo se destacan Jesucristo liberador (1975) del
sacerdote brasileo Leonardo Boff y Cristologa desde Amrica latina (1976) del sacerdote
vasco radicado en El Salvador Jon Sobrino, ambos sobre una cristologa elaborada desde la
praxis histrica latinoamericana y la perspectiva de los pobres.89 En 1977 el destacado telogo
alemn Karl Rahner public su libro Befreiende Theology en cuyo prlogo defiende la validez
universal de la teologa de la liberacin diciendo que "la teologa de la liberacin nos ha
abierto los ojos a la injusticia estructural. Cosa que no apareca antes en nuestros libros de
moral y que es importantsima".102

Diploma otorgado al padre salvadoreo Rutilio Grande por el Grupo de Delegados de la Palabra de
Dios. Sala de Mrtires de la Universidad Centroamericana.
El padre Ernesto Cardenal fue uno de los sacerdotes que integraron el primer gobierno de la Revolucin
Sandinista en Nicaragua. y uno de los referentes de la TL. Escribi El evangelio de Solentiname (1983)
y protagoniz un fuerte enfrentamiento con Juan Pablo II.

El 12 de marzo de 1977 fue asesinado en El Salvador el padre jesuita Rutilio Grande, junto
con Manuel Solrzano y el adolescente Nelson Lemus. El Padre Tilo, como era conocido,
haba establecido las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) en ese pas y creado el
movimiento campesino de Delegados de la Palabra de Dios, muy cuestionado por los
terratenientes y sectores conservadores de la Iglesia catlica.103 Un mes antes de su
asesinato haba denunciado pblicamente la persecucin de religiosos en lo que luego se
conoci como Sermn de Apopa:
Queridos hermanos y amigos, me doy perfecta cuenta que muy pronto la Biblia y el Evangelio no podrn
cruzar las fronteras. Slo nos llegarn las cubiertas, ya que todas las pginas son subversivascontra
el pecado, se entiende. De manera que si Jess cruza la frontera cerca de Chalatenango, no lo dejarn
entrar. Le acusaran al Hombre-Dios... de agitador, de forastero judo, que confunde al pueblo con ideas
exticas y forneas, ideas contra la democracia, esto es, contra las minora. Ideas contra Dios, porque
es un clan de Canes. Hermanos, no hay duda que lo volveran a crucificar. Y lo han proclamado.
P. Rutilo Grande104

Ese mismo ao, el 12 de mayo de 1977 fueron asesinados tambin en El Salvador el

padre Alfonso Navarro y el adolescente Luis Torres.104
En marzo de 1979 se realiz en Puebla la III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, en un momento en que la mayora de la poblacin latinoamericana viva bajo
cruentas dictaduras y con la presencia de Juan Pablo II, a menos de cuatro meses de haber
asumido su papado. El Documento de Puebla recoge los aportes provenientes de la teologa
de la liberacin e incluye por primera vez el principio de la "opcin preferencial por los pobres",
principio central de esta corriente teolgica, al que le dedica una seccin. En el documento se
usa la palabra "pueblo" 368 veces y la palabra "liberacin" 76 veces, adems de dedicarle una
seccin tambin al tema "Evangelizacin, liberacin y promocin humana".105 Los principales
telogos de la liberacin se manifestaron muy conformes con Puebla. Para Comblin "que
Puebla haya ratificado la lnea de Medelln es un hecho histrico de profundas
consecuencias"; para Dussel "Puebla ha significado un paso adelante de Medelln"; Clodovis
Boff dijo que "si para la Iglesia latinoamericana Medelln fue un bautismo, Puebla es una
confirmacin".105
Cuatro meses despus de Puebla, el 19 de julio de 1979 triunfa la Revolucin
Sandinista en Nicaragua con una importante compromiso de la Iglesia catlica nicaragense
comprometida con la teologa de la liberacin, al punto que entre los combatientes cados en
combate se encontraba el sacerdote Gaspar Garca Laviana y entre las mximas autoridades
del gobierno revolucionario los sacerdotes Ernesto Cardenal, Fernando Cardenal y Miguel
d'Escoto.106 Como resultado de esa experiencia Ernesto Cardenal escribira en 1983 su
libro El evangelio de Solentiname, que alcanz una gran difusin y tuvo gran influencia en la
teologa latinoamericana.106
Ese mismo ao Gustavo Gutirrez publica en espaol el libro La fuerza histrica de los
pobres donde destaca la irrupcin de los pobres como "sujeto activo de su proceso
liberador",107108 mientras que Leonardo Boff publica en portugus O rosto materno de Deus:
ensaio interdisciplinar sobre o femenino e suas formas religiosas (El rostro materno de Dios:
ensayo interdisciplinario sobre lo femenino y sus formas religiosas), que ser publicado en
espaol al ao siguiente.109
De 1980 a 1991[editar]

El arzobispo de San Salvador, scar Romero, y el papa Juan Pablo II (1979).

La ESMA, centro de detencin clandestino ubicado en la Ciudad de Buenos Aires donde fueron
torturadas por la dictadura instalada en Argentina en 1976, las monjas francesas Alice Domon y Lonie
Duquet. Ambas fueron luego arrojadas vivas desde un avin al mar.

El 24 de marzo de 1980 fue asesinado scar Romero, arzobispo de San Salvador, quien
pona en el centro de su prdica a los pobres de su tierra y la denuncia de las violaciones
de derechos humanos. Muri mientras celebraba misa por un francotirador militar bajo las
rdenes del mayor Roberto d'Aubuisson fundador de la Alianza Republicana Nacionalista y
del coronel Arturo Armando Molina.110111 Marino Samayor Acosta habra recibido 114
dlares por realizar esa accin.112 Romero ha sido honrado por varias religiones,113 incluyendo
a la Comunin Anglicana que lo incluy en su santoral;114115 es uno de los diez mrtires del
siglo XX representados en las estatuas de la Abada de Westminster, en Londres.116 Varios
referentes de la teologa de la liberacin reclamaron la canonizacin de monseor Romero por
la Iglesia catlica y sealaron los obstculos a la misma; en este sentido Jon Sobrino, director
del Centro Monseor Romero, destac la canonizacin popular que ha recibido Romero;117
por su parte Pedro Casaldliga le dedic un poema, San Romero de Amrica, pastor y mrtir
nuestro, donde escribe: El Pueblo te hizo santo.118119 En febrero de 2015 Radio Vaticano dio
a conocer declaraciones del obispo Vincenzo Paglia informando que el papa Francisco habra
decidido la beatificacin de Romero,120 hecho que finalmente ocurri el 23 de mayo de 2015
en la plaza Salvador del Mundo cerca de las 10:30 A.M. Se trata del primer salvadoreo en ser
elevado a los altares y el primer arzobispo mrtir de Amrica.
En mayo de 1980 la campaa electoral del futuro presidente Ronald Reagan en Estados
Unidos, elabor el llamado Documento de Santa Fe I en el que por primera vez se incluy a la
teologa de la liberacin como objetivo a ser combatido dentro de la Doctrina de la Seguridad
Nacional.121 El documento dice:
La poltica exterior de Estados Unidos debe comenzar a enfrentar (y no simplemente a reaccionar con
posterioridad) la teologa de la liberacin tal como es utilizada en Amrica Latina por el clero de la
teologa de la liberacin. El papel de la Iglesia en Amrica Latina es vital para el concepto de libertad
poltica. Lamentablemente las fuerzas marxistas-leninistas han utilizado a la Iglesia como arma poltica
contra la propiedad privada y el sistema capitalista de produccin, infiltrando la comunidad religiosa con
ideas que son menos cristianas que comunistas.121

Adolfo Prez Esquivel del SERPAJ, activista protestante de la teologa de la liberacin y de los derechos
humanos. Secuestrado y torturado por la dictadura. Premio Nobel de la Paz en 1980.

El 13 de octubre de 1980 se concedi el Premio Nobel de la Paz a Adolfo Prez Esquivel un

religioso protestante argentino integrante del SERPAJ (Servicio Paz y Justicia), activista de los
derechos humanos y la teologa de la liberacin, que haba sido secuestrado y torturado por la
dictadura militar argentina.122123
Tambin en 1980 se conform la Articulacin Ecumnica Latinoamericana de Pastoral
Indgena (AELAPI) consolidando la identidad de la teologa india que se vena formando desde
Medelln, como problemtica autnoma de "los pobres" como categora, rechazando la
pastoral paternalista y optando por una pastoral liberadora mediante la "inculturacin del
evangelio", categora novedosa que lleva a realizar "un trasvasamiento del mensaje
evanglico al lenguaje antropolgico y a los smbolos de la cultura en que se inserta" (DP
404).124125
En 1983 el papa Juan Pablo II viaj a Nicaragua y gener un incidente diplomtico-teolgico
cuando se neg a saludar al ministro sacerdote Ernesto Cardenal procediendo a sealarlo con
el dedo mientras Cardenal permaneca arrodillado ante l. La escena fue captada por las
cmaras de televisin y fotogrficas y dio la vuelta al mundo, dando lugar a crticas, debates y
posturas de todo tipo.126127128
El 4 de febrero de 1984129 en el marco de la Guerra fra, el papa Juan Pablo
II suspendi a divinis del ejercicio del sacerdocio, a los sacerdotes Ernesto
Cardenal, Fernando Cardenal (hermano del anterior), Miguel dEscoto y Edgard Parrales,
debido a su adscripcin a la teologa de la liberacin.129 Treinta aos despus, el 4 de
agosto de 2014, el papa Francisco desautoriz ese castigo y lo derog.130
En 1984 la prensa espaola difundi un documento informando que se trataba del texto
preparatorio de la decisin sobre la teologa de la liberacin que se preparaba para tomar
la Congregacin para la Doctrina de la Fe a pedido del Papa Juan Pablo II. El texto calificaba
a la teologa de la liberacin como "la gran hereja de nuestro tiempo" y sostena que "la
teologa de la liberacin constituye un peligro fundamental para la fe de la Iglesia, porque se
trata de una nueva forma de comprensin global y de realizacin del cristianismo en su
totalidad, y que por esto cambia todas las formas de la vida de la Iglesia, su constitucin
jerrquica y sacerdotal, la liturgia, la catequesis, las opciones morales. Se trata de una nueva
interpretacin del cristianismo, cuya gravedad no se valora suficientemente porque no entra en
ninguno de los esquemas tradicionales de hereja. El documento fue atribuido al
cardenal Joseph Ratzinger, futuro papa Benedicto XVI y por entonces prefecto de la
Congregacin para la Doctrina y la Fe. La filtracin produjo la reaccin de muchos telogos de
la liberacin que criticaron el documento. Finalmente, ese mismo ao, la Congregacin para la
Doctrina de la Fe public su primera instruccin sobre la teologa de la liberacin (Libertatis
nuntius), estableciendo la postura oficial de la Iglesia catlica sobre el tema (ver
seccin "Postura de la Iglesia catlica"), con un contenido muy diferente del que tena el texto
filtrado a la prensa.131
En marzo de 1985 la Congregacin para la Doctrina de la Fe cuestion partes de la
obra Iglesia: carisma y poder. Ensayo de eclesiologa militante del telogo brasileo Leonardo
Boff. La Congregacin romana no actuaba de oficio, sino respondiendo a una peticin del
propio Boff, que haba solicitado su amparo frente a la crtica recibida de la Conferencia
episcopal brasilea.132 Tambin se lo expuls de su ctedra, de sus cargos en las
revistas Vozes y Eclesistica Brasileira y se le impuso la obligacin de permanecer en
"silencio obsequioso". Boff respondi ambiguamente a la notificacin diciendo "condenando
acepto".133 Ese mismo ao el telogo uruguayo Juan Luis Segundo public su libro Teologa
de la liberacin: respuesta al cardenal Ratzinger,134 refutando y criticando duramente la
postura oficial de la Santa Sede ante la teologa de la liberacin adoptada por la Congregacin
para la Doctrina de la Fe liderada por Ratzinger, quien en 2005 sera elegido Papa.
El 10 de mayo de 1986 fue asesinado por orden de un grupo de terratenientes del actual
estado de Tocantins (Brasil) el padre Josimo Morais Tavares, quien apoyaba activamente la
lucha de los trabajadores rurales de esa regin desde la Comisin Pastoral de la Tierra.135
El 9 de abril de 1986 Juan Pablo II envi una carta al episcopado brasileo expresando que "la
teologa de la liberacin es, no slo oportuna, sino til y necesaria".26 Poco antes la
Congregacin para la Doctrina de la Fe public su segunda instruccin relacionada con la
teologa de la liberacin (Libertatis conscientia), precisando la postura oficial de la Iglesia
catlica al respecto (ver seccin "Postura de la Iglesia catlica").
Jos de Jess Legorreta Zepeda distingue entre las dos Instrucciones de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe diciendo que mientras la primera de 1984 (Libertatis nuntius)
implicaba definir a la teologa de la liberacin como una "cuasi-hereja", la segunda instruccin
complementaria publicada en 1986 (Libertatis conscientia) fue una atenuacin de la primera.27
Denys Turner en el captulo titulado Marxismo, teologa de la liberacin y la va de la
negacin analiza las dos instrucciones y seala que la caracterizacin que hace
del marxismo y de sus relaciones con la teologa de la liberacin, es una "caricatura" apoyada
en simplificaciones antitticas.136
En 1987 Julio de Santa Ana publica Ecumenismo y liberacin,73 donde trata el tema
de ecumenismo a partir de la visin ms inclusiva y ms amplia la categora de liberacin y la
unidad del pueblo de Dios; en el ltimo captulo sostiene que "las Iglesias deben recordar
que el primer pas independiente de lo que es hoy a Amrica Latina fue Hait. En la lucha por
la liberacin del pueblo haitiano, el Vud tuvo una funcin preponderante. Cuando una religin
tiene esta capacidad de motivacin para la libertad no puede ser dejada de lado por el
Evangelio de Cristo, que es poder de liberacin.137
Con una orientacin diferente, otros sectores de la Iglesia Catlica, principalmente en la
Iglesia latinoamericana, han adherido y adoptado sus principos, como lo hizo el Consejo
Episcopal Latinoamericano, no sin tensiones internas, en las conferencias de Medelln
(1968), Puebla (1979) y Aparecida (2007).2728
La investigadora holandesa Elina Vuola sostiene que Juan Pablo II fortaleci la tendencia
conservadora en la Iglesia catlica latinoamericana removiendo, como en Brasil, "a casi todos
los obispos que apoyaban a las CEB (comunidades eclasiticas de base) y a la TL (teologa
de la liberacin)".138

Placa memorial de los mrtires de la UCA en el Jardn de las Rosas de la UCA (El Salvador) donde el
16 de noviembre de 1989 fueron asesinados por un batalln militar los sacerdotes Ignacio
Ellacura, Ignacio Martn-Bar, Segundo Montes, Juan Ramn Moreno, Amando Lpez, y Joaqun Lpez
y Lpez. Elba Ramos y su hija Celina Ramos seran asesinadas en sus habitaciones.

El 16 de noviembre de 1989 un batalln militar de El Salvador entr a la Universidad

Centroamericana Jos Simen Caas (UCA) y asesin a ocho personas hoy conocidos como
los mrtires de la UCA, seis sacerdotes jesuitas y dos empleadas: Ignacio Ellacura, Ignacio
Martn-Bar, Segundo Montes, Juan Ramn Moreno, Amando Lpez, Joaqun Lpez y Lpez,
Elba Ramos y Celina Ramos. Jon Sobrino, miembro de esa comunidad se encontraba de viaje
y por esa razn salv su vida. La UCA dirigida por Ellacuria era uno de los centros
latinoamericanos ms destacados de defensa de los derechos humanos y de la teologa de la
liberacin, a travs del mtodo que Ellacura denomin "teologa histrica".139
En 1990 y 1991 fueron editados dos de los principales trabajos de Ellacura: Mysterium
liberationis. Conceptos Fundamentales de Teologa de la Liberacin con Jon Sobrino -uno de
los libros ms completos sobre la teologa de la liberacin que recopila ms de cincuenta
trabajos escritos por los principales telogos de la corriente-140 y Filosofa de la realidad
histrica, en el que expone de detalladamente su mtodo.
Contemporneamente, a partir de 1989, tambin se publicaron los tres tomos de otro de los
libros fundamentales de la teologa de la liberacin, Teologa y liberacin: escritura y
espiritualidad, ensayos en torno a la obra de Gustavo Gutirrez, un ambicioso enfoque
ecumnico y global organizado alrededor de los textos de Gustavo Guitrrez que incluye
trabajos de Jon Sobrino, Paulo Evaristo Arns, Stephen Kim, Desmond Tutu, Jos
Dammert, Jorge lvarez Caldern, Luis Alberto Gmez de Souza, Roberto Oliveros, Leonardo
Boff, Joao Libanio, Mara Clara Bingemer, Pablo Richard, Johann Baptist Metz, Christian
Duquoc, Jess Espeja, Marc H. Ellis, entre otros.141
Por la cantidad de torturas y asesinatos de sacerdotes, monjas y activistas cristianos en la
dcada de 1980 el historiador especializado Howard Vos calific en 1988 a este perodo de
persecucin de la iglesia latinoamericana como "la Iglesia de los mrtires", denunciando que
"solo en Centro Amrica se cuentan 1800 sacerdotes y monjas torturados y exilados y 69
asesinados".142 El tema y la naturaleza del martirio cristiano en el marco de las violaciones
masivas de derechos humanos y de terrorismo de Estado en Amrica Latina ser un tema de
gran importancia para varios telogos de la liberacin.143 "A la espiritualidad, al modo de ser
cristiano que surge en Amrica Latina, le acompaa hoy la huella del martirio", dice el padre
Gustavo Gutirrez.143
De 1992 a 2004[editar]
En octubre de 1992 se realiz en Santo Domingo la IV Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano. La fecha y el lugar se eligi para que coincidiera con el cumplimiento de los
500 aos de la llegada de Cristbal Coln a Amrica. El evento se realiz a poco de finalizada
la Guerra Fra, de la disolucin de la Unin Sovitica y de que en Estados Unidos se realizara
el llamado Consenso de Washington que estableci el programa poltico-econmico a seguir
por los pases de Amrica Latina, con eje en las privatizaciones y la desregulacin de los
mercados, incluyendo la desregulacin del mercado laboral mediante una poltica que se
denomin de flexibilizacin laboral. Cultural y tnicamente la fecha y el evento estuvo signada
por grandes debates y confrontaciones acerca del significado histrico de la llegada de los
espaoles a Amrica, el trmino "descubrimiento" y la llamada conquista y colonizacin de
Amrica por parte de varios reinos europeos.144
Dice Elina Vuola que "la profunda divisin dentro de la Iglesia fue evidente durante la propia
Conferencia, y tambin se refleja en el documento final. En el documento no se menciona a la
TL para nada, ni tampoco se cita a los telogos para la liberacin".144 Legorreta Zepeda en un
artculo comparativo de las conferencias generales del episcopado latinoamericano dice que
no puede entenderse lo que sucedi en la Conferenecia de Santo Domingo "si se pasa por
alto el hostigamiento de que fue objeto la opcin eclesial de la liberacin por parte de la Santa
Sede y diversos episcopados latinoamericanos".27 Jon Sobrino public sus opiniones en el
captulo "Los vientos que soplaron y la evangelizacin de la cultura" en el libro publicado junto
a Vctor Codina, Santo Domingo '92: crnica testimonial y anlisis contextual, criticando la
"imposicin romana" y el "retroceso en teologa" que se evidencia en el documento final.145
Ese mismo ao el padre Leonardo Boff haba sido nuevamente sancionado a permanecer en
silencio y dejar de ensear. En esta oportunidad Boff consider que la Iglesia catlica estaba
violando su "derecho inalienable a la libertad de expresin" y decidi asumir el estado laico
para impedir que las sanciones disciplinarias se le pudieran aplicar, pasando a desempearse
como profesor de la Universidad del Estado de Ro de Janeiro (UERJ).133
En la dcada de 1990 comenz a hablarse del "ocaso" o "crisis" de la teologa de la
liberacin,146 en un contexto discursivo en el que se hablaba tambin de otras "crisis"
vinculadas con los conceptos novedosos de neoliberalismo y globalizacin, como la "crisis del
Estado de bienestar" y la "crisis del derecho del trabajo", o del "fin del trabajo" y el "fin de la
historia".147 En ese contexto la teologa de la liberacin desarroll una tendencia a hacer ms
compleja la nocin de "pobre", vinculndola a la diversidad tnica, de gnero, la espiritualidad,
la ecologa, la situacin de los pueblos indgenas y la sexualidad.148 Scannone ha sostenido
que la opcin preferencial por los pobres, en el contexto de neoliberalismo y globalizacin,
debe ser redefinida como opcin preferencial por los excluidos.149

Padre Juan Jos Gerardi, obispo de Santa Cruz del Quich (Guatemala), asesinado el 26 de abril de
1998, dos das despus de dar a conocer Guatemala Nunca Ms, denunciando en detalle ms de
55.000 violaciones de derechos humanos.

El 26 de abril de 1998 fue asesinado en Guatemala a golpes el obispo Juan Jos

Gerardi apenas dos das despus de haber hecho pblico el informe
interdiocesano Recuperacin de la Memoria Histrica (REHMI), Guatemala Nunca Ms, que
detall ms de 55.000 violaciones de derechos humanos entre 1960 y 1996. El telogo
Fernando Bermdez Lpez escribi el artculo "Guatemala, tierra de mrtires" en el que relata
que "a lo largo y ancho del pas, centenares de catequistas, veinte sacerdotes, dos religiosas y
un obispo fueron asesinados y catorce templos convertidos en cuarteles del ejrcito.
Juntamente con El Salvador, Guatemala es el pas de Amrica Latina que ms mrtires ha
tenido".150
Al finalizar el siglo XX se gener un debate sobre la desigual memoria y valoracin de los
mrtires cristianos. En mayo de 2000 el Papa Juan Pablo II dio a conocer el listado de
"Nuevos Mrtires" catlicos del siglo XX, sumando un total de 12.692 personas, de las cuales
9.781 pertenecen a Europa y la ex Unin Sovitica y 333 a Amrica Latina. El acto gener
crticas en los mbitos latinoamericanos relacionados con la teologa de la liberacin,
sosteniendo que "se le haba dado mucha importancia a los mrtires de sistemas ateos como
el comunismo y el nazismo pero no de igual manera a los mrtires de dictaduras y gobiernos
autodenominados cristianos como en Amrica Latina".151 Sobre la misma cuestin Jon
Sobrino public ese ao un artculo titulado "Los mrtires jesunicos y el pueblo crucificado"
en el que sostiene que "la muerte del pueblo crucificado es mucho ms ignorada que la de los
mrtires jesunicos, a veces es totalmente silenciada y quiere ser enterrada por los poderes
de este mundo con ms ahnco y vileza que otros mrtires".152
En 2003 el telogo espaol Juan Jos Tamayo recibi una nota de la Conferencia Episcopal
Espaola en la que le comunicaba que las autoridades eclesisticas haban decidido
cuestionar su libro Dios y Jess. En l, afirma la nota, se renueva el antiguo error arriano de
negar la divinidad de Jesucristo. Recordaban adems que Tamayo "carece de misin
cannica para ensear teologa y no ejerce la docencia en ningn Centro Superior de la
Iglesia".153 Tamayo respondi con dureza a la comunicacin reclamando por el hecho de no
haber sido citado previamente, criticando el documento por no usar ni una sola vez "palabras
como liberacin, libertad, justicia, fraternidad-sororidad, comunidad, justicia, misericordia-
compasin, pobres, opcin por los pobres" y sosteniendo que "la Comisin Episcopal falsea
mis textos, los manipula y saca de contexto, hasta hacerles decir lo contrario a lo que dicen,
para demostrar que niego la divinidad y la resurreccin, afirmacin que slo se encuentra en la
mente y en los textos de mis censores, no en la ma, y menos an en el libro Dios y Jess".154
155

2005 en adelante[editar]
Entre el 21 y el 25 de enero de 2005 se realiz en Porto Alegre el Primer Foro Mundial de
Teologa y Liberacin, en el marco del V Foro Social Mundial. Sus conclusiones fueron
publicadas en un libro titulado Otro mundo es posible (Reclamando una teologa de la
liberacin).156 En el Foro se expuso la situacin de las teologas de la liberacin en cada
continente, con enfoques especiales sobre las teologas feministas, la teologa india,
la teologa dalit, la teologa negra, la teologa minjung, la teologa ecolgica, el dilogo
interreligioso, etc. Sobre la teologa asitica expusieron el indio Felix Wilfred y la filipina
Emelina Villegas. La teologa africana fue expuesta por la sudafricana Ramathete Dolamo y el
ghans Emmanuel Martey. La situacin en Europa fue explicada por el italiano Rossino
Gibellini y la alemana Sabine Plonz. Sobre las Amricas expusieron el estadounidense Dwight
Hopkins, los canadienses Michel Beaudin y Lee Cormie, la brasilea Tnia Mara y el
colombiano Ignacio Madera.157158

Tumba de la hermana Dorothy Stang asesinada en 2005 por su compromiso con los trabajadores
rurales de la Amazonia brasilea.

El 12 de febrero de 2005 fue asesinada por orden de un terrateniente, la hermana Dorothy

Stang, misionera de las Hermanas de Nuestra Seora de Namur y comprometida con las
luchas de los trabajadores rurales de la Amazonia brasilea.159
En 2006 la Congregacin para la Doctrina de la Fe cuestion varias partes de dos libros
de Jon Sobrino: Jesucristo liberador: lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret (1991)
y La fe en Jesucristo: ensayo desde las vctimas (1999) de Jon Sobrino. El sacerdote no
acep la decisin considerando que no sera honrado hacerlo, explicando su posicin en una
carta dirigida al general de su orden, Peter Hans Kolvenbach. En la carta Sobrino
cuestionando "el modo de proceder del Vaticano en los ltimos 20 o 30 aos" y "la campaa
contra la teologa de la liberacin".160161 Religiosos y personalidades de diversas partes del
mundo se solidarizaron con Sobrino y condenaron lo que denominaron como "censura".162 Al
solidarizarse con Sobrino, el telogo Benjamn Forcano lament la persecucin que
el Vaticano estaba realizando contra telogos como De Lubac, Danielou, Congar y Cheng,
Ernesto y Fernando Cardenal, Leonardo Boff, Gustavo Gutirrez, Hans Kng, Bernard Hring,
Karl Rahner, Edward Schillebeeckx, Johann Bapotist Metz, Charles Curran o Giulio Girardi:
"esa generacin de telogos fue brillante y maravillosa, -dijo entonces Forcano- fueron los que
hicieron el Concilio Vaticano II".162
En 2006 y 2007 se publican en Argentina los dos tomos del primer libro recopilatorio de textos
del telogo Lucio Gera, fundador de la teologa del pueblo: Escritos teolgicos pastorales de
Lucio Gera. 1. Del Preconcilio a la Conferencia de Puebla (1956-1981) y Escritos teolgicos
pastorales de Lucio Gera. 2. De la conferencia de Puebla a nuestros das (1982-2007).

Francisco visita en 2013 la ciudad de Aparecida donde cinco aos antes se realiz la V Conferencia
General del Epicospado Latinoamericano y del Caribe en la que desempe un papel relevante cuando
an era Arzobispo de Buenos Aires.

En mayo de 2007 se realiz en Aparecida (Brasil) la V Conferencia General del Epicospado

Latinoamericano y del Caribe. En los meses previos tanto en mbitos catlicos como
protestantes ligados a la teologa de la liberacin se evaluaba con pesimismo el evento. El
telogo Gregorio Iriarte daba cuenta de este clima previo difundido por los medios de
comunicacin diciendo que "algunos haban llegado a profetizar que la Teologa de la
Liberacin haba muerto y que en la V Conferencia de Aparecida se firmara su certificado de
defuncin!!!".163
Pero, esa grave equivocacin que parta quizs ms de la ignorancia que de la mala voluntad. No se
haban dado cuenta de que la Teologa de la Liberacin ha vivido, en carne propia, la parbola
evanglica del grano de trigo. La enterraron, pareca que haba muerto. pero, de pronto, comenz a
mostrar nuevos brotes, de tal modo que algunas de sus ms importantes propuestas teolgicas las
podemos ver presentes en el Documento de Aparecida. Contrariamente a las invectivas de algunos
dignatarios, muy influyentes, de la Curia Romana y a la actitud satanizadora de algunos medios de
comunicacin, la Teologa de la Liberacin la podemos ver presente, en forma discreta pero muy real,
en este tan importante Documento de nuestros Obispos que est llamado a orientar la vida pastoral de
nuestra Iglesia Latinoamrica a lo largo de los prximos aos.
P. Gregorio Iriarte o.m.i.163

En Aparecida desempe un papel muy importante el cardenal Jorge Bergoglio, que en ese
momento era arzobispo de Buenos Aires y que presidi la comisin redactora del documento
final. Bergoglio ya haba sorprendido por el apoyo obtenido en el Cnclave de 2005 que
termin eligiendo a Ratzinger como Papa.164 El telogo de la liberacin Juan Carlos
Scannone ha contado que para Bergoglio los ejes del documento de Aparecida deban ser
"Cristo y los pobres".165 Jon Sobrino, en su carta anual a Ignacio Ellacura, dice que Aparecida
"result mejor de lo que se esperaba, y no cerr puertas".166 El pastor bautista Harold
Segura tambin elogi los aspectos positivos del documento de Aparecida desde la revista de
teologa Lupa Protestante, sobre todo la apertura a la cooperacin ecumnica y destac los
reconocimientos de Gustavo Gutirrez y Jos Comblin.167 Leonardo Boff fue ms crtico del
documento cuestionando el "esquematismo y el ahistoricismo de la cristologa y de la
eclesiologa", algo que tambin observan Sobrino en su carta citada y Comblin.168
En 2008 el exobispo Fernando Lugo, identificado con la teologa de la liberacin, fue elegido presidente
del Paraguay.

En 2008 Fernando Lugo, identificado con la teologa de la liberacin y conocido como "el
Obispo de los Pobres", fue elegido democrticamente como Presidente del Paraguay, siendo
derrocado en 2012 por un juicio poltico que dur un da y en el que se le dio un plazo de dos
horas para defenderse, considerado como golpe de Estado por el Mercosur.169170
En 2012 Gerhard Ludwig Mller fue designado al frente de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe. Ocho aos antes, Mller y Gustavo Gutirrez haban publicado juntos en Alemania y
en alemn, el libro Pobre y para los pobres, que pas relativamente desaparcibido. En 2014,
ya elegido Francisco como Papa, Mller y Gutirrez volvieron a publicar el libro, pero en
Roma, en italiano y con prlogo de Francisco, despertando una considerable atencin.171
Desde la eleccin de Francisco como Papa en 2013, algunos observadores han opinado que
la situacin de la teologa de la liberacin en la Iglesia catlica ha cambiado, en vista de que l
mismo fue formado en la Argentina en la teologa de la liberacin, en su vertiente de teologa
del pueblo.172 Poco despus de asumir, Francisco recibi el 11 de septiembre de 2013 al
padre Gustavo Gutirrez en un gesto considerado por los partidarios de esta teologa como
"un paso hacia la rehabilitacin total de la Teologa de la Liberacin".171
Otros observadores han considerado que la postura de Francisco no difiere de la de sus
predecesores, pues la teologa de la liberacin nunca fue condenada en bloque, sino solo en
los aspectos considerados errneos por la Congregacin de la Fe.173
Tambin han cambiado las posturas ante el papado de varios de los exponentes de la teologa
de la liberacin a partir de la eleccin de Francisco. Leonardo Boff ha elogiado reiteradamente
a Francisco,174175 y en 2013 public el libro Francisco de Ass y Francisco de Romadonde
analiza las vinculaciones entre la teologa de la liberacin y la teologa del pueblo.176 Gustavo
Gutirrez consider que se han producido algunos cambios favorables y se mostr optimista
frente a lo que "queda por hacer".177 Jon Sobrino ha dicho que "todo ha cambiado con
Francisco".178 Ernesto Cardenal ha dicho que "el mayor milagro es la aparicin del papa
Francisco, quien est haciendo una revolucin en el Vaticano".179 Clelia Luro se mostr
esperanzada de que Francisco establezca el celibato opcional en el marco de una gran
reforma.180 Ivone Gebara desde la teologa feminista piensa que Francisco "podra, con
nuestra ayuda, reconocer los equvocos milenarios de la Iglesia y ayudarnos mutua y
colectivamente a avanzar.181 Pedro Casaldliga valora el hecho de que "la Teologa de la
Liberacin se sinti respaldada por l (Francisco); ha valorizado las Comunidades Eclesiales
de Base, en el objetivo de impulsar una Iglesia pobre para los pobres".182
En 2014 se public el libro La Civilizacin de la pobreza: el legado de Ignacio Ellacura para el
mundo de hoy que rene trabajos de Ernesto Cavassa, Martn Maier, Rodolfo Cardenal,
Gustavo Gutirrez, Jon Sobrino, Francisco de Aquino Jnior, Andrew Prevot, Thomas Fornet-
Ponse, Sebastian Pittl, Michael Lee, Jonas Hagedorn, David Ignatius Gandolfo, Robert
Lassalle-Klein y J. Matthew Ashley.183

Ramas y vertientes[editar]
Scannone seala la existencia de cuatro grandes vertientes de la teologa de la liberacin:
a) la teologa desde la praxis pastoral de la Iglesia, en la que cita Eduardo Pironio; b) la
teologa desde la praxis de grupos revolucionaria, citando como representante a Hugo
Assmann y los Cristianos por el Socialismo; c) la teologa desde la praxis histrica que
contina y radicaliza las perspectivas abiertas por Gustavo Gutirrez; d) la teologa desde la
praxis de los pueblos latinoamericano, en la que incluye la teologa del pueblo.184
Gustavo Gutirrez[editar]
Uno de sus representante ms destacados es el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez
Merino,24 quien en el II Encuentro de Sacerdotes y Laicos realizado en Chimbote, Per, entre
el 21 y el 25 de julio de 1968 divulg el concepto en su conferencia Hacia una Teologa de la
Liberacin y escribi el libro Teologa de liberacin - Perspectivas (1971).185
Rubem Alves y la rama protestante[editar]
Entre los telogos protestantes debe mencionarse al pedagogo presbteriano brasileo Rubem
Alves, quien en 1968 present su tesis de doctorado en la Universidad de Princeton,
originalmente titulada "Towards a theology of human liberation" (Hacia una Teologa de la
Liberacin Humana),72186 publicada posteriormente como Una teologa de la esperanza
humana.186 Alves fue alumno, en Princeton y antes en Campinas, de Richard Shaull, quien
desde 1962 se dedic a exponer y escribir sobre la "teologa de la revolucin".187
Teologa del pueblo[editar]

El Papa Francisco ha sido muy influido por la escuela argentina de la Teora de la liberacin conocida
como Teologa del pueblo.

Artculo principal: Teologa del pueblo

La Teologa del pueblo es una rama de la teologa de la liberacin nacida en la Argentina en

1969 que, segn Scannone, ha influido fuertemente en el pensamiento del Papa Francisco.188
La Teologa del pueblo toma la crucial "opcin preferencial por los pobres" de la Teologa de la
liberacin, pero no pone en el centro la categora de la "lucha de clases", sino la nocin de
"pueblo" y las particularidades que toman las luchas populares y la cultura en Amrica Latina.
La Teologa del pueblo sostiene que a partir de la globalizacin y la profundizacin de los
procesos de exclusin, la "opcin preferencial por los pobres" debe expresarse como "opcin
preferencial por los excluidos".189
Entre los principales exponentes se encuentran el telogo jesuita Juan Carlos
Scannone, Lucio Gera, el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, el padre
Mugica, Jernimo Podest, Clelia Luro, Arturo Paoli, Francisco Huidobro, Enrique
Angelelli, Jaime de Nevares, entre otros.
Leonardo Boff

El telogo brasileo Leonardo Boff, uno de los fundadores de la teologa de la liberacin.

Artculo principal: Leonardo Boff

El telogo, filsofo y exsacerdote catlico brasileo Leonardo Boff, est considerado como uno
de los fundadores de la Teologa de la liberacin, a partir de su praxis con las Comunidades
Eclesiales de Base (CEBs) existentes desde comienzos de la dcada de 1960. Boff, que
trabaja tambin con el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra, sostiene una
teologa en la que la opcin por los pobres y el cuidado de la Tierra como Pachamama, estn
ntimamente imbricadas, del mismo modo que lo masculino y lo femenino.190 Es autor de ms
de 60 libros entre los que se destacan Pasin de Cristo, pasin del mundo (1977), Las
comunidades de base reinventan la Iglesia (1979), La vida religiosa en el proceso de
liberacin (1979), Cmo hacer Teologa de Liberacin? (1986), tica planetaria desde el gran
Sur (2000) y Globalizacin: desafos socioeconmicos, ticos y educativos (2001).
Fuertemente enfrentado al papa Juan Pablo II y al cardenal Joseph Ratzinger (futuro
papa Benedicto XVI, cuando este ltimo diriga la Congregacin para la Doctrina de la Fe, fue
condenado al silencio en 1985 y se autoproclam al estado laico en 1992, cuando estaba
siendo nuevamente juzgado por el Vaticano.190191 Ha manifestado su apoyo al papa
Francisco en la esperanza de que inaugure "una dinasta de papas del Tercer Mundo".191
Corrientes guerrilleras

El sacerdote Camilo Torres Restrepo, cofundador, junto con Orlando Fals Borda, de la primera facultad
de Sociologa de Colombia y miembro del movimiento guerrillero ELN, muerto en combate en 1966.

Otras de las ideas bases para el inicio de la teologa de la liberacin surgen a partir de la vida
y teologa del sacerdote colombiano Camilo Torres Restrepo (1929-1966),192 quien fue
cofundador, junto con Orlando Fals Borda, de la primera facultad de Sociologa de Colombia
en la Universidad Nacional de Colombia y luego ingres como guerrillero al Ejrcito de
Liberacin Nacional de Colombia, resultando muerto en su primer combate contra el ejrcito
regular.
El ejemplo de Camilo Torres Restrepo fue tomado por otros sacerdotes y catlicos del comn,
que posteriormente trataran de continuar su obra no solo en Colombia, sino en toda Amrica.
Entre ellos pueden mencionarse el sacerdote asturiano Gaspar Garca Laviana en Nicaragua,
el sacerdote aragons Manuel Prez Martnez (el cura Prez) quien lleg a ser el comandante
del Ejrcito de Liberacin de Colombia y los sacerdotes Rafael Yacuzzi y Jorge Adur, que
integraron la organizacin Montoneros en Argentina.
Teologa feminista de la liberacin
Diversas corrientes de teologa feminista, en especial aquellas que se autodenominan
como teologas feministas de la liberacin, mantienen una estrecha relacin, tanto de crtica
como de identificacin, con las dems corrientes teologa de la liberacin. Este proceso se ha
producido sobre todo en el marco de la Asociacin Ecumnica de Telogos/as del Tercer
Mundo en Amrica Latina (ASETT).66 La teologa feminista de la liberacin pone el acento en
la necesidad de redefinir "la opcin por el pobre como opcin por la mujer pobre".66193
La teologa feminista de la liberacin comienza a tomar entidad como vertiente con identidad
propia en 1979 con el Primer Congreso de Mujeres Telogas realizado en Mxico a fines de
1979, consolidndose en el segundo y tercer congresos, realizados en 1985 en Buenos
Aires y 1993 en Ro de Janeiro.194195
La teologa feminista en general y la de la liberacin en particular pone nfasis en el carcter
colectivo de las obras. Algunas de las mujeres que actan en la teologa feminista de la
liberacin son Elsa Tmez, Mara Pilar Aquino, Ivone Gebara, Mara Clara Bingemer, Clelia
Luro.
Teologa india
Artculo principal: Teologa india

La teologa india es una corriente teolgica que tiene

expresiones interreligiosas y ecumnicas e instancias organizativas en varias iglesias, que se
caracteriza por recuperar el pensamiento y las creencias religiosas milenarias de los pueblos
originarios de Amrica o Abya Yala, perseguidas y reprimidas, para relacionarlas con las
teologas y creencias religiosas actuales. Como corriente teolgica con identidad propia
aparece a comienzos de la dcada de 1990 muy vinculada con los movimientos de crtica y
protesta contra los eventos de celebracin del 500 aniversario de la llegada de los europeos a
Amrica.
La teologa india se relaciona con las pastorales indgenas que tienen varias iglesias y
movimientos religiosos. Varios de sus integrantes consideran a la teologa india como vertiente
ms o menos autnoma de la teologa de la liberacin. Algunos de los principales pensadores
y telogos indios son el sacerdote catlico zapoteca Eleazar Lpez Hernndez, el
boliviano Xavier Alb, el chileno Diego Irarrzaval, el sacerdote catlico quechua Domingo
Llanque Chana, entre otros.
Otros exponentes
Otros exponentes destacados de esta corriente han sido los telogos Leonardo
Boff (brasileo),196197 Jon Sobrino (espaol),198 Juan Luis Segundo (uruguayo),199200 Pablo
Richard (chileno),201 Elsa Tmez (mexicana),202203 Jos Porfirio Miranda (mexicano),204 Hugo
Assmann (brasileo),20544 Pere Casaldliga (espaol). Otro sector, estuvo representado por
los sacerdotes revolucionarios Camilo Torres Restrepo (colombiano), Manuel Prez
Martnez (espaol), y Gaspar Garca Laviana, (espaol).

Posturas oficiales
Postura de la Iglesia catlica
En la dcada de 1980 el papa Juan Pablo II solicit a la Congregacin para la Doctrina de la
Fe que se pronunciara sobre la Teologa de la Liberacin. Como respuesta a esta peticin,
este organismo ha establecido el marco doctrinal sobre la Teologa de la Liberacin
del magisterio de la Iglesia, definiendo as la postura oficial de la Iglesia catlica.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe emiti dos instrucciones sobre el tema: Libertatis
nuntius en 1984 y Libertatis conscientia en 1986. La primera de ellas est dedicada
expresamente a analizar la teologa de la liberacin como tal, y la segunda a analizar ms
profundamente el tema de la libertad cristiana y la liberacin. La segunda instruccin comenta
que ambas guardan una "relacin orgnica" (Libertatis conscientia" n. 2).
La "Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin (Libertatis nuntius)" de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe fue emitida el 6 de agosto de 1984. Consta de una
introduccin, nueve captulos y una conclusin.206 La Instruccin fue firmada por Joseph Card.
Ratzinger en su carcter de prefecto y Alberto Bovone, en su condicin de secretario; y fue
aprobada para su publicacin por el papa Juan Pablo II. En la introduccin del documento,
la Congregacin para la Doctrina de la Fe advierte:
La presente Instruccin tiene un fin ms preciso y limitado: atraer la atencin de los pastores, de los
telogos y de todos los fieles, sobre las desviaciones y los riesgos de desviacin, ruinosos para la fe y
para la vida cristiana, que implican ciertas formas de teologa de la liberacin que recurren, de modo
insuficientemente crtico, a conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista. Esta
llamada de atencin de ninguna manera debe interpretarse como una desautorizacin de todos aquellos
que quieren responder generosamente y con autntico espritu evanglico a la opcin preferencial por
los pobres. De ninguna manera podr servir de pretexto para quienes se atrincheran en una actitud de
neutralidad y de indiferencia ante los trgicos y urgentes problemas de la miseria y de la injusticia. Al
contrario, obedece a la certeza de que las graves desviaciones ideolgicas que seala conducen
inevitablemente a traicionar la causa de los pobres.
Libertatis nuntius
Adems, las advertencias ms importantes que el magisterio de la Iglesia, a travs de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe, realiza a ciertas ramas de la teologa de la
liberacin, y que constituyen el ncleo duro de la crtica a dichas ramas teolgicas, son las
siguientes:
No se puede tampoco localizar el mal principal y nicamente en las estructuras econmicas, sociales
o polticas malas, como si todos los otros males se derivasen, como de su causa, de estas estructuras,
de suerte que la creacin de un hombre nuevo dependiera de la instauracin de estructuras
econmicas y sociopolticas diferentes. Ciertamente hay estructuras inicuas y generadoras de
iniquidades, que es preciso tener la valenta de cambiar. Frutos de la accin del hombre, las estructuras,
buenas o malas, son consecuencias antes de ser causas. La raz del mal reside, pues, en las personas
libres y responsables, que deben ser convertidas por la gracia de Jesucristo, para vivir y actuar como
criaturas nuevas, en el amor al prjimo, la bsqueda eficaz de la justicia, del dominio de s y del ejercicio
de las virtudes.

Lo que estas teologas de la liberacin han acogido como un principio, no es el hecho de las
estratificaciones sociales con las desigualdades e injusticias que se les agregan, sino la teora de la
lucha de clases como ley estructural fundamental de la historia. [...] En esta concepcin, la lucha de
clases es el motor de la historia. La historia llega a ser as una nocin central. Se afirmar que Dios se
hace historia. [...] Por esto se tiende a identificar el Reino de Dios y su devenir con el movimiento de la
liberacin humana, y a hacer de la historia misma el sujeto de su propio desarrollo como proceso de la
autorredencin del hombre a travs de la lucha de clases. Esta identificacin est en oposicin con la fe
de la Iglesia, tal como la ha recordado el Concilio Vaticano II. [...] Privilegiando de esta manera la
dimensin poltica, se ha llegado a negar la radical novedad del Nuevo Testamento y, ante todo, a
desconocer la persona de Nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, al igual que el
carcter especfico de la liberacin que nos aporta, y que es ante todo liberacin del pecado, el cual es
la fuente de todos los males. [...] As se da una interpretacin exclusivamente poltica de la muerte de
Cristo. Por ello se niega su valor salvfico y toda la economa de la redencin.
Libertatis nuntius

Sin embargo, tambin se reconoce la importancia de no olvidar los deberes cristianos de

caridad para con los pobres, expresando que estas advertencias no pueden "servir de pretexto
para quienes se atrincheran en una actitud de neutralidad y de indiferencia ante los trgicos y
urgentes problemas de la miseria y de la injusticia":
Por tanto, se hace a la Iglesia un profundo llamamiento. Con audacia y valenta, con clarividencia y
prudencia, con celo y fuerza de nimo, con amor a los pobres hasta el sacrificio, los pastores como
muchos ya lo hacen, considerarn tarea prioritaria el responder a esta llamada.
Libertatis nuntius

La instruccin sobre libertad cristiana y liberacin (Libertatis conscientia) de la Congregacin

para la Doctrina de la Fe fue emitida el 22 de marzo de 1986. Consta de cien puntos,
distribuidos en una introduccin, cinco captulos y una conclusin.207 Esta instruccin
profundiza ms en los aspectos teolgicos de la liberacin cristiana.
Decisiones sobre telogos de la liberacin catlicos[editar]
La Congregacin para la Doctrina de la Fe se ha pronunciado tambin sobre algunas de las
obras de los telogos de la liberacin catlicos:

En 1985 emiti una notificacin cuestionando partes de la obra Iglesia: carisma y poder.
Ensayo de eclesiologa militante de Leonardo Boff,208 estableciendo tambin que debera
permanecer en "silencio voluntario", perodo durante el cual "no podr desempear sus
actividades de conferenciante y escritor".209 La notificacin fue firmada por el
cardenal Joseph Ratzinger, con aprobacin del papa Juan Pablo II.208 Leonardo Boff ha
sido muy crtico de esta decisin y en 1991 se autodeclar en estado laico.
 En 2006 emiti una notificacin cuestionando varias partes de las obras Jesucristo
liberador: lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret (1991) y La fe en Jesucristo:
ensayo desde las vctimas (1999) de Jon Sobrino. La notificacin fue firmada por el
cardenal William Levada, con aprobacin del papa Benedicto XVI.210 En nota explicativa,
la misma Congregacin hace un resumen de los puntos centrales de la doctrina catlica
con los que no son conformes algunas conclusiones del padre Sobrino: la divinidad de
Jesucristo, la encarnacin del Hijo de Dios, la relacin de Jess con el Reino de Dios, su
autoconciencia, el valor salvfico de su muerte.211 El padre Sobrino no adhiri a la
notificacin en contra de su obra criticando la decisin de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe sobre su obra explicando que "un buen nmero de telogos han ledo
mis dos libros antes de que fuese publicado el texto de la Congregacin de la Fe de 2004
[...] Su juicio unnime es que en mis dos libros no hay nada que no sea compatible con la
fe de la Iglesia. [...] Por ello no me parece honrado suscribirla".212
Durante el papa Francisco
El 11 de septiembre de 2013, el Papa Francisco se reuni con Gustavo Gutirrez en Roma,
llevando a algunos a sostener que esto se trata de un signo de mejora en las relaciones entre
la jerarqua y los telogos de la liberacin. El mismo mes, L'Osservatore Romano public un
artculo del prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el cardenal Gerhard Mller,
en el que se elogia a Gustavo Gutirrez.213
El 18 de enero de 2014, el Papa Francisco se reuni con Arturo Paoli, sacerdote italiano que
el Papa conoci en Argentina. Paoli es conocido como uno de los exponentes de la Teologa
de la Liberacin y la reunin fue vista como un signo de "reconciliacin" entre el Vaticano y los
liberacionistas.214
Miguel d'Escoto, sacerdote en Nicaragua, haba sido sancionado con una suspensin a divinis
de sus funciones pblicas por el Papa Juan Pablo II en 1984, debido a su actividad poltica
izquierdista en el gobierno Sandinista de Nicaragua. El Papa Francisco levant la suspensin
en agosto de 2014, en respuesta a la peticin formulada por d'Escoto.215
En 2015, durante una conferencia de prensa en el Vaticano, albergada por Caritas
International, Gutirrez seal que mientras que ha habido algunos momentos de dificultad en
el pasado en cuanto al dilogo con la Congregacin para la Doctrina de la Fe, la Teologa de
la Liberacin nunca fue condenada. Aunque reconoci por parte de la Iglesia un nfasis cada
vez ms claro en la opcin por los pobres, Gutirrez no consider que la Teologa de la
Liberacin estuviese atravesando una rehabilitacin, puesto que esta nunca habra sido
"deshabilitada".216