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FLORIANPOLIS
2004
II
TERMO DE APROVAO
Aprovada em:
BANCA EXAMINADORA
_______________________________________________________
Prof. Sandra Sulamita Nahas Baasch. Dr.
Orientadora
_______________________________ _________________________________
Prof. Jaci Rocha Gonalves, Dr. Prof Edis Mafra Lapolli, Dr.
_____________________________________________
Prof. Maria Irene Pires dos Reis Ferreira, Ms.
III
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
Aos meus Ancestrais, por terem me acalmado contando histrias para que os meus sonhos
pudessem existir;
Asha, pela mulher de medicina e sabedoria com que toca o meu esprito;
Letinha, que, mesmo estando sempre ao meu lado, deixou meu esprito livre e renovou meu
corao com o amor. Com sua sabedoria, tornou possvel deixar os meus pensamentos em
palavras;
Sandra Sulamita, pelo sopro da sua sabedoria, que me guiou para casa. Voc minha irm;
Paula, pelo carinho, por canoar junto aos meandros dos meus sonhos e pelos filhos
maravilhosos;
Madalena, pelo esprito guerreiro, pela humildade e pelo carinho sempre presente;
de agradecer em especial coordenao do Curso pelo apoio sempre que foi necessrio;
Dudu, sentimos saudades, mas seu esprito vive, s que voando sobre nossas asas e vo;
nao cherokee, pelas medicinas nos meus ritos de passagem. Eu sou Ocelotl!
EPGRAFE
E, quem sabe, talvez at possamos, voc e eu, l nos nveis mais altos do
prprio espectro da conscincia, intuir diretamente a mente de algum
Esprito eterno - um Esprito que cante como a chuva e dance como o
vento, um esprito do qual cada conversa seja a adorao mais sincera,
um Esprito que fale com nossa lngua e veja atravs de nossos olhos, que
toque com essas mos e clame com essa voz - um Esprito que sempre
sussurre amorosamente ao nosso ouvido: nunca esquea o Bem, e nunca
esquea o Verdadeiro, e nunca esquea o Belo.
A viso integral a tentativa moderna e ps-moderna de honrar
justamente essa promessa. (Ken Wilber)
VI
SUMRIO
RESUMO.................................................................................................................... ix
ABSTRACT................................................................................................................ x
1 INTRODUO.................................................................................................... 01
2 OBJETIVOS ........................................................................................................... 03
2.1 Objetivo geral....................................................................................................... 03
2.2 Objetivos especficos............................................................................................ 03
4 METODOLOGIA.................................................................................................. 09
5 REFERENCIAL TERICO................................................................................ 11
5.1 A Viso Xamnica sobre a Ecologia do Ser...................................................... 14
5.2 A Tradio Hindu e a Ecologia do Ser............................................................... 20
5.3 A Tradio Tibetana e a Ecologia do Ser.......................................................... 22
5.4 O Paradigma Hologrfico................................................................................... 29
8 MEDOS POTENCIAIS.......................................................................................... 66
9 CONCLUSO......................................................................................................... 70
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................... 72
VII
LISTA DE QUADROS
CENTRINHO DA LAGOA
CANTO DA LAGOA
LISTA DE ILUSTRAES
RESUMO
ABSTRACT
In spite of having one of the most extraordinary landscapes of Santa Catarina State, the region
of Lagoa da Conceio is in a process of deep environmental degradation as a result of the
unconscious and negligent attitudes developed at the last decades, due to the galloping and
disorganized urban expansion, which has been impelled by the real estate speculation joined
to the industry of tourism. With the purpose of breaking the continuous destructive process of
this ecosystem, it had been taken some measures based on advanced technology and current
knowledge in order to modify the present environmental scenery. Nevertheless, as these
measures were linked to the objective reality they became ineffectual once they aimed only to
repair the damage caused to the region by its habitants. Considering this fact, the
environmental crisis of Lagoa da Conceio was explored under the Ecopsychology view, and
a deeper analysis of the relation between the population and its environment was done. The
results from these analyses showed that almost the totality of the studied population is living
apart from what is happening to this ecosystem. After detecting this sleeping state, it was
made a search in order to find the energetic patterns and psicoemotional aspects involved in
the process from the concepts of quantum mechanical about consensus reality and non-
consensus reality that are associated to the old teachings of Shamanic, Hindu and Tibetan
Traditions. In this context, it was defined a group of potential fears that serves as a barrier to
the personal empowerment and to the consequent reenchantment of these individuals in
relation to their environment. Away from despair, fear and frustration, these individuals can
be more awake and conscious of their role to restore the environmental health, which one
doesnt depend neither on good luck neither on outside attitudes, but mainly on the conscious
of each one.
1 INTRODUO
2 OBJETIVOS
1
O termo empoderamento neste trabalho ser abordado sob a perspectiva psicolgica e estar ligado ao
desenvolvimento de sentimentos de auto-estima e autoconfiana, requisitos para a tomada de decises.
4
Inserida entre o mar e as montanhas, sob a latitude sul de 27o34 e a 48o27, encontra-se a
Lagoa da Conceio, situada na poro Centro-Leste da Ilha de Santa Catarina, conforme
mapa na Figura 1.
A regio da Lagoa da Conceio era habitada por ndios carijs antes da chegada dos
primeiros aorianos em 1748, e em 1750 foi fundada sob a denominao de Freguesia de
Nossa Senhora da Conceio da Lagoa.
Os habitantes da poca, conta a histria, transformaram o local em um dos mais
importantes ncleos coloniais do Estado de Santa Catarina. Ali cultivavam principalmente o
linho e o algodo, que eram tecidos em teares manuais, alm de caf, aguardente, acar,
melado e mandioca. Segundo relatos, havia muitos engenhos de farinha de mandioca em toda
a regio da Lagoa. Tambm so dignas de nota as famosas rendas de bilro tecidas pelas
mulheres e a habilidade dos homens na pesca artesanal.
4 METODOLOGIA
alvo na regio para se executar um estudo no sentido de compreender melhor o que estaria
acontecendo com os anseios, propsitos e sonhos dos indivduos da rea da Lagoa da
Conceio vislumbrados no primeiro estgio deste trabalho.
d) estgio de escolha das reas-alvo. Por apresentarem aspectos geogrficos
peculiares dentro da Bacia Hidrogrfica da Lagoa da Conceio e terem grupos populacionais
com caractersticas distintas, seja na densidade populacional seja nos hbitos e costumes, a
Costa da Lagoa e o Centrinho da Lagoa foram as regies escolhidas para a coleta de dados. O
propsito aqui era avaliar se as marcantes diferenas entre essas duas regies interfeririam na
relao de suas comunidades com o meio e nas aes implementadas por elas.
e) estgio de gerao do formulrio de pesquisa. Nessa etapa, elaborou-se um
formulrio de pesquisa contendo os sete nveis do espectro da conscincia, em acordo com os
princpios das antigas Tradies Xamnica, Hindu e Tibetana, e os principais sintomas
psicoemocionais a eles associados, o qual foi utilizado em entrevistas do tipo focalizada na
comunidade durante os trabalhos de campo. Os dados coletados foram transcritos para o
formulrio contendo tanto os sete itens j mencionados como sua ligao com a tenso
energtica despendida pelos indivduos das comunidades estudadas e envolvida no processo
de conscientizao e conseqente tomada de deciso.
f) estgio da forma de abordagem, tipo de amostra e coleta de dado. As entrevistas
com os moradores das reas escolhidas foram de cunho puramente qualitativo e feitas em
perodos diferentes da semana - durante os dias teis e nos fins de semana -, a fim de se
observar as populaes em diferentes momentos de atividade. A amostragem foi feita de
forma aleatria, os indivduos tinham entre 18 e 60 anos de idade e atividades diversas na
comunidade ou mesmo fora dela, tendo-se priorizado aqueles que tinham constante contato
com os srios problemas socioambientais da regio. Foram entrevistadas 18 pessoas de
ambos os sexos, em nmero equivalente, em cada uma das reas estudadas. O questionamento
iniciava com uma pergunta aberta: "Como voc est se sentindo em relao ao estado em que
se encontra a Lagoa?", seguido de entrevista focada, com questes dirigidas para cada um dos
nveis do espectro da conscincia. A entrevista completa durava de 45 a 50 minutos, o que
dificultou muito o trabalho, pois nem todos tinham tempo disponvel para responder a todas as
perguntas, e para estes faziam-se somente a pergunta aberta e as questes correspondentes
aos trs primeiros nveis de transformao da conscincia sensao, conhecimento e ao.
g) estgio de anlise de dados. Os dados obtidos nas entrevistas foram analisados do
ponto de vista energtico e avaliados sob a tica dos fundamentos filosficos das antigas
Tradies Xamnica, Hindu e Tibetana para precisar-se os principais aspectos envolvidos na
11
5 REFERENCIAL TERICO
distrai os indivduos, fazendo com que mudem seu foco de ateno para o Ter e no entrem
em contato com outros pontos importantes em suas relaes, por exemplo, o meio. Basta
observar o estado de degradao em que se encontra o Planeta para perceber que tal cultura
no nos tem feito bem nem nos deixado felizes.
Na dcada de 1980, o ecopsiclogo Shepard (1995), um dos pioneiros no estudo da
interface das relaes entre a psicologia humana e os tipos humanos que desenvolviam
comportamento progressivamente destrutivo, analisou-os sob a tica cultural e a partir de suas
neuroses individuais. Nesse contexto, deu nfase cultura do falso senso de separao desses
indivduos do meio natural, salientando a necessidade de ser resgatado o genuno impulso da
expresso autntica. Greenway (1995) seguiu a mesma linha de Shepard e desenvolveu
pesquisas sobre o estado de alienao a partir da dualidade, ou separao do self .
Windle (1995), por sua vez, ressalta a necessidade de abrirmos nossa expresso, que
tem sido constantemente inibida, para que o desenvolvimento tico possa ocorrer. De acordo
com ela, necessrio incluir todos os nveis de expresso (fsico, mental e principalmente o
emocional) para que o estado fragmentado de ser seja transformado e para que se crie um
novo vnculo emocional com a Terra.
Muitas das idias formuladas para explicar o estado de alienao entre a espcie
humana e o mundo natural foram analisadas criticamente por Metzner (1995), que avaliou os
componentes mentais e emocionais que podem estar associados a experincias dolorosas. Para
se entender o que significam essas experincias, basta lembrarmos o que acontece quando
nos recordamos de algo que j vimos: pensamos, mas no associamos esse algo ao que
sentimos propriamente; ou, ao contrrio, um certo estmulo pode desencadear em ns
sensao de pnico, e, nesse caso, a memria cognitiva do que aconteceu permanece
dissociada.
Considerando que o termo dissociao (ou splitting), o mais preciso entre os
conceitos da Psicologia para descrever o desenvolvimento da patologia humana coletiva da
noo represada e primitiva de inconscincia ecolgica, o autor revisou esse termo a partir
do conceito originalmente proposto por Pierre Janet, contemporneo de Freud, e mais
recentemente pelos neodissocialistas, cuja teoria enfatiza que a separao vertical dos fios da
conscincia pode ser igualmente bem organizada e racional quando existe contato com a
realidade. Destacou que na cultura indgena esse estado de dissociao no observado
devido ao respeito e equilbrio em suas relaes.
O empoderamento pessoal e coletivo tem sido objeto de estudo de Macy (1995) h
muitos anos. Ela observou e enumerou os principais medos que acompanham a desesperana
14
dos indivduos e inibem a ao - medo da dor, de causar desgraa ou desastre, de sentir culpa,
de ser mrbido, de ser burro, de no ser patritico, de ser emotivo, de no ter poder -, muitos
dos quais foram encontrados nas comunidades-alvo deste trabalho
Grey (1995), um estudioso da Ecopsicologia, afirma que essa cincia, ainda
emergente, busca resgatar tcnicas dos ensinamentos na antiga Tradio Xamnica, na qual
tem profundas razes, da ser a Ecopsicologia considerada um processo de fertilizao cruzada
com o xamanismo, de cujos conhecimentos ancestrais, que remontam a mais de 40 mil anos,
advm a forma mais antiga e perene de cura do corpo e da mente. Para ele, nos processos
relacionados psique humana esto a Psicologia, que trabalha a partir da anlise,
interpretao e entendimento da personalidade, e o Xamanismo, que busca mudar o
comportamento atravs do empoderamento pessoal.
Nesse contexto, vale lembrar os cinco princpios do empoderamento: sentir dor por
nosso mundo natural e saudvel; a dor mrbida somente se negada; s a informao no
suficiente; desbloquear sentimentos reprimidos libera energia e clareia a mente; e desbloquear
nossa dor pelo mundo reconecta-nos grande teia da vida.
O importante, de acordo com ela, lembrar que a nica constante na crise ambiental
estabelecida atualmente a "mudana" e que o princpio da interdependncia essencial
sobrevivncia.
Afirmando ser imperativa a integridade pessoal e entendendo que somos responsveis
por nossas escolhas e atitudes, assim como pelas conseqncias delas advindas, a autora
descreveu os quatro aspectos usados pela Tradio Xamnica na recuperao do equilbrio
interno, marcado pelo restabelecimento do uso correto do poder pessoal, da viso, do sentir e
do saber.
De acordo com a Tradio Xamnica, no estado de poder est o resgate da liderana,
afetiva e efetiva, em todas as atividades que possamos desenvolver. Nesse sentido, observa-se
como ao correta a opo por se estar presente, trazendo -se os aspectos fsico, mental,
emocional e espiritual para a expresso integral de ser, de forma a impedir confuso, conflito
e experincia da sensao de medo, que fatalmente resultaro em perda do poder pessoal ou
fuga, por contrao energtica. O estado de no -presena leva-nos a ter problemas em
relao ao futuro devido projetividade, pois se nos percebemos ansiosos e angustiados no
momento presente, ento poderemos conhecer a tristeza e o desencanto caso nossas projees
no se realizem. o que os xams definem de corao fechado, ou seja, no se est aberto
a outras possibilidades, fica-se limitado.
Ficar preso ao passado outro estado de no -presena, e nesse estado vivencia -se a
sensao de medo como redutor energtico, o qual nos leva ao afastamento e retrao. O
simples ato de estar presente remete o indivduo para a atemporalidade, estado que facilita o
resgate e a manifestao tanto do seu poder pessoal como da liderana, uma vez que se est
lidando com a realidade. Ao trazer os referidos aspectos para a expresso integral do ser, ele
demonstrar honra e respeito por todas as coi sas, far uso da comunicao criteriosa,
estabelecer limites e determinaes e ser responsvel e disciplinado.
A autora vale-se dessa Tradio para definir honra e respeito, respectivamente, a
capacidade que temos de conferir respeito ao outro" e "disposio a olhar novamente.
Pautando sua ao nesses dois aspectos, o indivduo estar mais aberto e flexvel tanto em
relao a si mesmo quanto em relao aos outros.
J a comunicao criteriosa manifesta-se como poder no lder efetivo quando,
consistente em palavra e ao, ele d valor habilidade da comunicao, o que lhe confere
confiabilidade e impede que se envolva em mal entendidos, porque diz o que quer e faz o que
diz. A capacidade de impor limites e ser determinado uma das partes da correta
comunicao do lder, que deve entender a diferena entre "sim" e "no" e deixar claro o que
17
padro tico determinado pela inteireza e sabedoria e no mais por um conjunto de pactos
vantajosos, como normalmente ocorre.
O fsico Drouot (1999), ao empreender estudos visando compreenso da conscincia
xamnica, abordou as terapias vibratrias e, profundamente, os estados alterados de
conscincia durante os rituais xamnicos, os quais acompanhou em vrias partes do mundo.
Observou que os ensinamentos transmitidos pelas vises xamnicas so um caminho que
conduz sabedoria interior e pelo qual se resgata, no fundo do nosso ser, o trauma coletivo
responsvel pela separao entre nossa percepo fsica e espiritual. De acordo com ele, a
Psicologia atualmente procura tornar o indivduo feliz em sua priso ou criar outra mais
agradvel e amar o prisioneiro, concluindo, depois dessa explorao da psique humana, que
sobre um ser ainda adormecido que se construram os grandes mitos da humanidade.
Antes de estudar os estados alterados de conscincia, Drouot (1993) buscou compreender o
ser humano atravs da influncia da energia nos mecanismos bioqumicos que regulam o
organismo. Baseando-se nos ensinamentos das medicinas tibetana, sioux e hopi, avaliou o
paradigma hologrfico e a Psicologia, concluindo que apesar da aparente separao das
coisas, tudo uma extenso do Todo e os universos visveis e invisveis se combinam para dar
a iluso dessa realidade (DROUOT, 1993, p. 93) e que conforme os ensinamentos das
antigas tradies e os avanos da psicologia transpessoal, a tendncia de se ignorar as
conexes interdinmicas entre as coisas a causa de muitos dos nossos problemas
existenciais.
Bohm (apud Drouot, 1993), entende que a idia de se fragmentar o mundo no s no
funciona como pode nos levar extino pura e simples. Drouot, por sua vez, analisa a
anatomia sutil e os principais centros de energia do corpo humano de acordo com as
Tradies Hindu e Tibetana, trazendo uma viso multidimensional do ser embasada na teoria
unitria de um esprito universal. Suas investigaes resultaram na constatao de trs Eras
(Dossey apud Drouot, 1993) para situar as terapias energticas: a Era I, caracterizada como a
da medicina materialista, cujo campo de interveno estaria limitado ao corpo fsico,
considerado uma mquina complexa e norteada pelas leis de Isaac Newton, escritas h mais
de trezentos anos; a Era II , a do corpo -esprito, que emergiu nos ltimos vinte anos e na
qual se reconhece o esprito como suscetvel de interferir no metabolismo do corpo, tornando-
se possvel formular cientificamente o impacto das percepes psquicas e sensoriais sobre o
corpo; e a Era III, ora em desenvolvimento, que se apoia na medicina no -local e no nas
terapias espaciotemporais clssicas.
20
incluem-se a emoes, como medo, angstia e ganncia, e pela mais alta escala das emoes
humanas, como a compaixo, a compreenso e o amor.
Tais bioenergias, consideradas o alicerce da existncia psicossomtica do homem,
circulam pelo corpo atravs de uma rede de canais (srotas em snscrito) que, ao se manterem
com fluxo contnuo e regular, determinam equilbrio e sade, podendo ocasionar
desequilbrios quando em hiperatividade (circulao excessiva) ou em hipoatividade
(circulao ineficiente), e nesses casos poderiam levar o organismo ao bloqueio, caracterizado
por uma atrofia dos sistemas do corpo.
A primeira manifestao desses cinco elementos bsicos a constituio (prakruti em
snscrito, que significa natureza, criatividade ou primeira criao), a qual permanece
inalterada durante a vida, pois est geneticamente determinada. No entanto, a combinao dos
elementos que governam as contnuas mudanas fisiolgicas do corpo altera-se, em resposta
s mudanas do ambiente, pois por toda a vida h uma incessante interao entre os ambientes
externo (foras csmicas - macrocosmo) e interno (foras interiores - microcosmos).
Na Tradio Hindu encontra-se o sistema de chakras, tambm chamados de centros
psquicos, o qual, conforme Johari (1987), constitui-se de vrtices energticos localizados em
partes especficas do corpo e atravs dos quais a energia se move produzindo diferentes
estados psquicos, movimento este produzido, segundo a cincia biolgica, por alteraes
qumicas originadas nas glndulas endcrinas, estando, portanto, a elas associado.
Os antigos filsofos, alm de ligarem essas alteraes aos tattvas (terra, gua, fogo,
ar) e ao akasha (ter), determinaram mtodos e tcnicas, principalmente atravs do Yoga em
suas vrias modalidades, para dominar os tattvas e realizar o mximo com dispndio mnimo
de energia, a fim de alcanarem a conscincia no-dual que os libertaria do mundo ilusrio.
Johari (1990) descreve esses centros energticos de transformao a partir de
diferentes escrituras tntricas, considerando-os pontos de concentrao do movimento das
energias do corpo, os quais fazem a conexo entre a matria densa e sutil do corpo humano
atravs de condutores ligados aos rgos do sentido e aos rgos de ao. A energia que se
movimenta nesses centros chamada kundalini (kundal em snscrito), que significa espiral.
a fora vital que permanece adormecida na base da coluna vertebral, na regio do cccix, e
atravs de seu poder que todas as criaturas agem. Essa energia atua de duas formas: esttica,
quando permanece adormecida durante a conscincia ativa normal, e cintica, quando se torna
utilizada para a realizao dos fenmenos de sobrevivncia. No Tantra, a matria tratada
como veculo de energia, esta ltima considerada algo consciente e produto de quatro
aspectos: a mente, o intelecto, a identificao (o ato de ser) e o Ser.
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experincia ou do conhecimento de que no somos apenas parte de um todo, mas que cada
indivduo possui o todo com base, que estaremos despertos na realidade, num estado de
absoluta liberdade. Na Tradio Tibetana, corpo o corpo universal, verbo a palavra
poder, sagrada, e mente, a conscincia universal.
Ao descrever o caminho da Viso Criativa, Govinda (1960) enfatiza que o
conhecimento baseado na viso mais poderoso que o poder dirigente e impelente do
subconsciente, acrescentando que a fora cega criativa do mundo (sakti) leva o ser mais
profundamente esfera do vir-a-ser, da matria e da diferenciao, e nesse caso, tal efeito s
pode ser polarizado por seu oposto, a viso interior, que transforma o poder do vir-a-ser no da
libertao. Assim sendo, a fora da liberao depende da perfeio da viso interior, isto , da
universalidade do conhecimento interior, pois, conscientes do mundo e das foras que o
criam, poderemos traz-las para a esfera do visvel em forma de imagens. Os smbolos
usados para essa finalidade agem como catalisadores qumicos, atravs dos quais um lquido
transformado repentinamente em cristais slidos, revelando com isso sua verdadeira estrutura
e natureza.
O elemento fundamental desse cosmos o espao, princpio da maior unidade que
tudo envolve e cuja natureza o vazio, que pode conter e envolver todas as coisas. Oposto a
ele est o princpio de substncia, de diferenciao e de objetividade; no entanto, nada pode
existir sem o espao, precondio para que tudo exista, material ou imaterialmente, sendo,
conseqentemente, uma propriedade fundamental da conscincia, que determina o tipo de
espao no qual iremos viver. Portanto, a infinidade do espao ser a da conscincia:
ilimitada.
Em relao ao vazio, o autor ressalta a importncia de se entender que nele no est
expressa a idia de vacuidade; o vazio estaria relacionado a um estado de indiferena.
Experimentar a realidade da mente universal ter-se a atitude de um observador imparcial,
com percepo pura e espontnea, pela qual nosso pensamento preconcebido eliminado.
Dessa maneira, as coisas esto libertas da sua concretizao e do seu isolamento sem que
estejam privadas de suas formas, despojadas de sua materialidade, nem dissolvidas, porque o
princpio criativo da mente, reconhecido como o lado ativo do Depsito Universal da
Conscincia, est presente no fundo de toda forma e materialidade. As formas aparecem e
desaparecem, refletindo a pura vacuidade do espao, seu aspecto feminino, e a pura luz do
espao, seu aspecto masculino.
No Caminho da Integrao o homem abre -se, indo alm de si mesmo, est liberto e
rompe os limites estreitos do seu ego ou limitaes auto-impostas, tornando-se uno com o
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Nessa abordagem, o autor considera o universo e tudo que ele contm como sendo
constitudo por sistemas e subsistemas entrelaados, salientando que o aparelho psquico de
Freud poderia ser considerado um sistema com subsistemas. Em sua anlise, enfatiza que todo
sistema , em ltima anlise, um conjunto de eventos energticos; portanto, para se conhecer
um sistema faz-se necessrio conhecer as leis que regem o funcionamento da energia. Discute,
de forma simples e clara, a nova lgica de antagonismo definida por Lupasco, que comprova a
extenso dos princpios isolados biologia e psicologia, e como esta levou por terra boa
parte da lgica formal, que se firmava na representao da matria a partir dos cinco sentidos
e serviu como instrumento para o avano da fsica at o aparecimento da teoria quntica. A
lgica dos cinco sentidos fundamentava-se em trs princpios: o da no-contradio, segundo
o qual duas contradies se anulam, logo, so impossveis; o do terceiro excludo, que
determina no existir intermedirio entre A e no-A, isto , entre sim e no, ser e no ser,
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existir e no existir, ao mesmo tempo; e o de identidade, segundo o qual uma coisa o que ,
portanto no pode ser outra ao mesmo tempo. Nessa rea, com o avano do conhecimento e
constatado o quanto nossos cinco sentidos nos enganam e limitam nossa percepo, Lupasco
(apud Weil, 1999) mostrou a necessidade de substituir essa lgica por uma lgica de
antagonismo.
Weil descreve e analisa os trs princpios que condicionam a existncia de um sistema
conforme proposto por Lupasco, quais sejam: a rel ao de antagonismo, a relao de
contradio e o de antagonismo da energia. A relao de antagonismo preconiza que
todo sistema s existe se os seus constituintes so atrados e se rejeitam ao mesmo tempo, de
modo que, conforme o autor, Todo siste ma , por conseguinte, funo de duas foras
antagnicas, ligadas uma outra. (WEIL, 1999, p. 21) Assim, um sistema se define pela
coexistncia de duas foras contrrias, uma de atrao e outra de repulso, e ser tanto mais
forte e resistente quanto essas foras forem iguais e equilibradas. Na relao de contradio,
o sistema s pode se manter se existir uma fora de heterogeneidade que seja contrria fora
de homogeneidade, sem que esses movimentos se realizem completamente, justamente pela
presena dentro do prprio sistema do movimento oposto. Nesse sentido, Lupasco expe que
a presena simultnea de homogeneidade e de heterogeneidade prpria de todo o sistema.
No princpio do antagonismo da energia (potencializao-atualizao), para que a energia se
manifeste necessrio que ela passe de um estado potencial para um estado de atualizao,
isto , para que exista a possibilidade de a energia se manter em um estado de
potencialidade, imprescindvel que uma fora contrria se encontre em atualizao, sem isto,
tudo seria esttico e no haveria nem mudanas nem sistema. (WEIL, 1999, p. 22) Com
relao aos sistemas energticos, Weil (1999) aborda as interligaes entre eles, sejam fsicas,
biolgicas ou psicolgicas, como partes de um sistema de personalidade.
Para o presente estudo, so relevantes as discusses feitas pelo autor em questo sobre
os estados de conscincia e a vivncia da realidade, nas quais aborda os conflitos gerados por
princpios ou fenmenos empricos na busca da verdade, salientando que a mente caracteriza-
se por ser dual, por separar, dividir, confrontar, julgar, destacar e, dessa forma, no poderia
vivenciar a realidade se esta for una, global e no -dual. Weil utilizou os sistemas de chakras
para estudar os processos de transformao dos campos de energia no homem, caracterizando
os estgios da passagem do estado de noo do eu separado, ilusrio, para a noo de unidade
fundamental, realidade. Para tanto, desenvolveu um modelo com sete nveis, relacionados aos
sete centros energticos, pelo qual se trabalharia o desapego dos prazeres a eles ligados. Em
ordem crescente de abordagem, do primeiro ao stimo centro, estaria primeiramente o apego
29
segurana (prazer da caa e da posse), seguido pelos apegos sensualidade (prazer sexual),
ao poder (prazer de dominar), s relaes humanas (prazer de dar), ao objeto criado ( prazer
de criar), ao poder de saber (prazer de aprender) e conscincia csmica ( xtase).
Os princpios ligados s Tradies Xamnica, Hindu e Tibetana do suporte aos
conceitos do novo paradigma hologrfico, descritos a seguir.
estaria, conforme Whyte (apud Wilber, 1979), condenada a lutar na camisa-de-fora de seu
dualismo sujeito/objeto, tempo/espao, esprito/matria, liberdade/necessidade, livre-
arbtrio/lei, no qual a verdade, que deveria ser nica, carrega-se de contradies. Nesse estado
o homem incapaz de saber onde est por ter criado dois mundos a partir de um. Se realidade
uma condio sem limites, a conscincia da unidade o estado natural da conscincia que
reconhece essa realidade, portanto, a conscincia da unidade a conscincia sem limites.
(WILBER, 1979, p. 65)
Em relao s tradies no-dualistas, Wilber (1997) afirma que para compreend-
las necessrio cessar a Grande Busca, que a noo do eu separado, e o eu s eparado,
segundo ele, apenas uma sensao de busca. Considera a Grande Busca a expresso
desamorosa escondida na essncia do eu separado, manifestada quando no se percebe o
esprito e tenta-se busc-lo, fazendo-se necessrio ampliar a percepo e reconhecer que o
esprito j est presente, desde sempre. Portanto, no h nada a buscar.
Nas ltimas dcadas, os vnculos entre a cincia e a espiritualidade ficam mais fortes
com os estudos de Capra (1983), que faz um paralelo entre a fsica moderna e a mstica
oriental, culminando com a viso do mundo como um todo harmonioso e orgnico, cujas
partes so determinadas por suas relaes e no vistas como uma mquina. Entende o autor
que o universo formado por um sistema de componentes inseparveis, relacionados em um
movimento constante e do qual o observador parte integrante. A partir dos ensinamentos das
antigas Tradies orientais, Capra (1991) trouxe a viso do Universo num modelo holstico
baseado na percepo complexa de verdade e de iluso. Nesse contexto, observou a
compatibilidade entre os pensamentos cientficos e os das experincias religiosas para o
entendimento do que significa realidade. Nos anos seguintes, aprofunda os estudos nessa rea
alertando-nos para a necessidade de se compreender melhor a realidade atravs de um mundo
de crescentes interdependncias, o que cunhou de Teia da Vida (Capra (1996).
Sobre o conflito entre o capitalismo global e as comunidades sustentveis, o autor
enfatiza que a sociedade capitalista visa to-somente ao lucro, riqueza e ao poder e no
apia a vida (Capra, 2002), enquanto que as comunidades sustentveis objetivam elevar ao
mximo a sustentabilidade, propondo que se crie um novo conjunto de valores que busquem
o bem-estar geral.
Segundo George (1998), o despertar para a crise ecolgica ser atravs do reencontro
com a espiritualidade, e afirma que essa crise indicativa de uma outra, mais humana,
interior e espiritual.
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Goswami (2000), por sua vez, enfatiza que a cincia ocupa-se dos aspectos inferiores
da realidade e do comportamento da matria da vida e da mente, enquanto que as filosofias
orientais ocupam-se dos aspectos superiores da realidade. Entende ele que o maior desafio da
2
vida no mundo seja a compartimentao das vises do mundo, apontando a ioga quntica
como prtica para o atual momento, com a concepo de uma nica realidade e uma nica
conscincia.
No estudo do processo de tomada de conscincia, Goswami (2002) avalia que o
homem s encontrar o ambiente quando abrir mo de pensar que h uma realidade objetiva
l fora independente da conscincia, afirmando que o universo autoconsciente e a
prpria conscincia que cria o mundo fsico.
Abre-se, portanto, uma janela visionria pela qual se introduz na cincia a idia de
conscincia como o fundamento de todo o ser, vivenciado pelas antigas Tradies h
milnios, e ser atravs dela que se observar o universo deste trabalho.
6.1 O Processo
A origem desse processo, que culminou com este estudo de caso, comeou h muitos
anos, desencadeada por conflitos pessoais que se estabeleceram medida que se ia
amadurecendo e querendo se sentir integrado ao mundo. Momentos de dor e retrao
acompanhavam essa sensao de no estar integrado e de tentar fugir da possibilidade de
aceitar tal condicionamento, uma dor que no estava no corpo, embora corpo, mente e
emoes se retrassem pela tenso, mas no ser, em algo to mais amplo que a limitada
percepo da mente no poderia definir objetivamente como realidade.
Pertencer a esse mundo, ento, era apenas uma questo de escolha, e a batalha no sentido
de poder escolher essa possibilidade no estava sendo travada no campo dessa verdade
2
Yoga significa unir, integrar
32
objetiva eu-mundo, mas num campo desse universo, cujas relaes de interdependncia, por
estarem desconexas, bloqueavam a possibilidade dessa escolha. Penetrar nos sentimentos
envolvidos nessa desconexo s foi possvel atravs da vivncia de muitas experincias
xamnicas, que permitiram a percepo mais ampliada do que acontecia e a compreenso de
que o restabelecimento dessa unio no dependia de condicionamentos ou autojustificativas, e
sim da permisso, com um segundo olhar, de no mais reagir mas interagir, resgatando-se,
assim, um dos princpios bsicos do xamanismo: a aceitao do ser. E esse resgate no
depende de sorte, mas de uma mudana de atitudes respaldadas pela presena. O tempo
irrelevante nesse processo, e no nos preocupamos com o onde gostaramos de estar ou
espervamos estar, mas onde estamos, por honra e respeito aos elementos desse universo, por
uma expresso criativa e plena de ser.
A gratido por esses ensinamentos manifesta-se neste trabalho com a escolha da linha de
abordagem, a Ecopsicologia, e do objetivo, voltado ao empoderamento pessoal como aspecto
de relevncia nos processos de tomada de decises.
A gesto ambiental tem sido motivo de preocupao por parte da sociedade mundial,
pois os nossos universos social e fsico caminham a passos no to lentos para um destino
assustador, o de uma catstrofe ecolgica, uma vez que as medidas mitigadoras desenvolvidas
no tm impedido o fim de inmeros ecossistemas da Terra. As extines no so algo novo
na histria do planeta, houve muitas no desenrolar das eras geolgicas, uma h 65 milhes de
anos, com a extino dos dinossauros, outra h 35 milhes, com o fim de inmeras espcies
de mamferos, e pelo menos mais outras quatro esto bem registradas nas rochas atravs dos
processos de fossilizao. Baseados nesses dados, gelogos e paleontlogos reconhecem que
durante a evoluo deste Planeta ocorre uma grande extino a cada 26 milhes de anos, e
considerando-se a regularidade com que se manifestam, estaramos atualmente no incio de
um novo fenmeno de extino na Terra.
O quadro de degradao de muitos ambientes terrestres preocupante, e estaria o
homem, como ator principal, dando incio ao processo de extino, independentemente da
evoluo natural do Planeta? Estar ele, por intermdio de suas aes negligentes e
inconscientes - ocupao e uso indevido do solo, acmulo de detritos txicos e
superpopulao - contribuindo de forma substancial para que se acelere esse processo? Tais
questes direcionaram nossa ateno para as relaes homem/homem e homem/meio e os
33
RNC. Isso significa dizer que, por um lado, precisamos proteger a natureza, por outro,
devemos estar conscientes de que ela s cria e destri partes dela atravs de atitudes e
comportamentos.
Portanto, se passarmos por uma experincia e no a compreendermos, seja sob a tica
da objetividade, seja sob a tica da subjetividade, essa experincia no ter resultado
significativo para a soluo de algum conflito que tenha se estabelecido. E se o conflito est
estabelecido, entre o homem e o meio. Temos que considerar que somos responsveis pela
vida na terra, do ponto de vista da RC, e que a natureza que cria e destri a si prpria e o
nosso ecossistema, do ponto de vista da RNC.
por essa razo que pensadores, cientistas, ambientalistas e a sociedade em geral, ao
discutirem questes relacionadas degradao ambiental e sustentabilidade sob a luz da
Ecopsicologia, apontam a fortificao dos laos afetivos entre o homem e o universo como
prioritria para solucionar a crise ambiental. Torna-se relevante, assim, conhecer de que forma
poderemos fortificar esse lao afetivo a partir do entendimento das relaes na interface
homem/meio, em que so estabelecidos os relacionamentos vitais necessrios sobrevivncia
num meio crescente de interdependncias.
Se existe conflito porque existe um limite ou diferena que gera esse conflito. E se
ele se instala por uma questo de conscincia, esto no espectro da conscincia as respostas
para as questes relacionais entre os habitantes da Lagoa da Conceio e seu ambiente, pois
qualquer manifestao individual repercutiria em todo o ecossistema. Penetrar nos meandros
da conscincia dessas populaes tornou-se, ento, a questo e o objetivo maior. Mas como
faz-lo? E o que conscincia?
Trazendo a conscincia para o palco dos estudos, direcionamo-nos para Wilber (1979,
p. 65), que define conscincia da unidade como a simples conscincia do verdadeiro
territrio sem limites, concluindo que se a realidade uma condio sem limites, ento a
conscincia da unidade o estado natural da conscincia que reconhece esta realidade. Em
resumo, a conscincia da unidade uma realidade sem limites. Portanto, se o objetivo deste
trabalho o encontro com a realidade do que est acontecendo na regio da Lagoa da
Conceio, e se esta realidade um territrio sem limites, no se tratar neste estudo
populao e ambiente como entes separados, mas como uma unidade, uma unidade
autoconsciente. Isso significa dizer que ao se falar do estado em que se encontra a regio da
Lagoa, est-se falando do estado da populao, e vice-versa. Tambm significa dizer que os
conflitos ou problemas relacionais existentes entre um e outro produto da dor da separao
36
perceber ou no ter viso, no sendo difcil compreender que esses pares s existem por se ter
criado limites num universo que no tem limites. Edificamos em nossas mentes dois mundos
onde s h um, gerando assim um campo de conflito, onde esto nossos problemas.
Com esse entendimento, procurou-se estudar como estavam as relaes no Universo
Lagoa; para tanto, resolveu-se tirar uma amostra dele, j que, como preconiza a cincia, cada
parte representa a totalidade da essncia, e a amostra escolhida para o palco de estudos foi o
homem, atravs dos indivduos que residem nas regies estudadas, partindo-se da premissa
que ele, por suas aes negligentes, seria o responsvel por desequilbrios nesse universo,
Para tanto, procurou-se montar uma estratgia de abordagem utilizando-se como
objeto do estudo as expresses desses indivduos em suas relaes, que refletiriam em si as
encontradas nesse Universo.
A deteco e leitura dos campos multidimensionais do ser humano seria algo similar
ao que acontece, segundo os xams, nos trabalhos feitos em sesses de expanso da
conscincia, em que o respeito e a tica revestem-se de grande importncia. Na arte de
interagir, portanto, quando h conflito, embora tenhamos conhecimento das razes que o
fazem existir, estamos sujeitos a nos confrontar com sensaes estranhas, dolorosas, difceis
e, s vezes, agradveis, de forma que, nesse contato, a comunicao entre as partes deve ser
criteriosa e considerada tanto sob a viso da RC quanto da RNC.
Logo, o entendimento e o mergulho no campo multidimensional de outro ser, quando
h problemas, depende em grande parte da intensidade do contato entre os dois seres de um
universo, o qual deve ser verdadeiro, dissociado das armadilhas da mente, do ego ou de
apegos, para que o processo de interagncia termine em compreenso e estabelea-se o fim do
problema.
Para se observar esse processo de interagncia e atentos para que a amostra fosse
representativa e trouxesse dados significativos, adentrou-se no campo dos sentimentos, no
qual se expressam as reaes nas relaes, o sentido de realidade existente no sistema
homem/universo, para detectar, mapear e compreender o processo de desenvolvimento e os
problemas manifestados na interface desse sistema. Os conhecimentos encontrados nas
antigas Tradies Xamnica, Hindu e Tibetana, j relevados no Captulo 5, vieram alicerar
40
os rumos tomados no desenvolvimento desta pesquisa, haja vista a viso que tm sobre a
noo de universalidade e a criao do eu-separado.
No estudo do campo de energia envolvido nas relaes homem/meio foram respeitadas
as leis da energia de Lupasco (apud Weil, 1999): [...] todo o sistema funo de duas foras
antagnicas [...] funo de homogeneidade e [...] para que a energia se manifeste
necessrio que passe de um certo estado de potencializao para um estado se atualizao.
(WEIL, 1999, p.21, 22) Logo, para se trabalhar com energia temos que considerar dois
aspectos, o da aparente matria slida e o energtico, e isso se aplica a tudo, seja objeto ou
ser vivente no universo tratado. Todos esto permeados e cercados por campos de energia, e
os dois referidos aspectos so inseparveis e faces de um mesmo fenmeno: a realidade desse
universo. Assim, o Universo Lagoa um campo nico e contnuo de energia, com reas de
diferentes densidades, e as mais densas so percebidas como matria slida. Dessa forma, as
substncias envolvidas nesse Universo esto conectadas uma a outra pelo campo de energia
subjacente.
Essa linha de pensamento possibilita-nos entender como os sintomas psicoemocionais
usados neste trabalho esto relacionados noo do eu-separado quando este se manifesta.
Nesse contexto, como vamos voltar nossa ateno para o ser humano nessa pesquisa,
poderemos observar o corpo humano de duas maneiras: como um objeto material slido
isolado, separado e no conectado aos que o cercam, ou como um campo de energia
conectado e inseparvel dos campos energticos de outros corpos e do campo maior de
energia do universo em que se encontra. Portanto, os indivduos que se identificam com o
conceito de corpo material separado sentem isolamento, alienao e medo, que so
percepes do ego, o self inferior, confor me Wilber (1997). Por outro lado, quando os
indivduos sentem a unidade em si e toda a vida existente, experimentam um sentimento
profundo de paz, amor e compreenso, e a percepo consciente da fora vital universal que
se manifesta em um indivduo chamada de self superior, ainda conforme Wilber.
Ante o exposto, tratar-se- o corpo energtico humano, chamado tambm de corpo
etreo ou teia etrea, que permeia e cerca o corpo fsico slido, como a soma dos campos
de energia das clulas individuais, dos tecidos e rgos, que, agindo em coordenao, refletem
a atividade do corpo fsico, seus pensamentos e suas emoes.
As antigas Tradies aqui referenciadas detinham as formas e os mtodos para se de
trabalhar o corpo energtico: as orientais utilizavam os centros psquicos, chamados chakras,
e relacionava-os aos principais nveis do espectro da conscincia nos estados meditativos, j
41
Universo estudado, as quais foram analisadas sob trs padres energticos: estados de tenso,
de inrcia e de paralisia.
O estado de tenso caracteriza-se por consumir muita energia do sistema. Os
indivduos a inseridos no se do conta do que lhes acontece, apenas reagem visando ao seu
sucesso, controlando sua mente e suas emoes. Nesse estado, manifestam-se as dificuldades
de relacionamento causadas pela ruminao de situaes de injustia, principalmente
relacionadas ao lado afetivo, familiar ou ao trabalho, a ira reprimida e a preocupao de
ordem econmica, levando os indivduos desse sistema irritao por tenso.
O estado de inrcia, por sua vez, caracteriza-se por baixa energtica e deprime
numerosas funes corporais, mentais e emocionais, cuja conseqncia a fora de vontade
deprimida. Outras manifestaes desse estado so falta de vitalidade, depresso,
hiperemotividade, medo, angstia, as quais consomem a energia destinada para a ao.
O estado de paralisia corresponde ao desordenada da energia. Nele, ocorre um
descontrole da fora energtica, ligado principalmente sobre-estimulao desgovernada,
cujo resultado so picos de tenso ou de depresso, isto , oscila-se entre os extremos de cada
plo dos estados de tenso e inrcia, podendo-se chegar ao colapso do sistema. As
manifestaes observadas so rigidez extrema obsesso, desconfiana histeria, negatividade
extrema, sobrevalorizao. O indivduo inserido nesse estado buscar lograr a satisfao de
seus instintos a qualquer preo, e em assim o fazendo, presta muito pouca ateno ao que no
seja seus pensamentos e seu mundo. Assim sendo, o estado de paralisia determinaria o
colapso do sistema e caracterizar-se- quando a amostra apresentar tanto aspectos
psicoemocionais de tenso quanto de inrcia.
No quadro de pesquisa elaborado para a aplicao nas entrevistas esto sete campos,
nos quais se encontram os aspectos psicoemocionais mais comuns relacionados ao estados de
tenso e de inrcia, referem-se aos sete nveis maiores do processo de transformao da
conscincia, em que se estabelecem os conflitos originados pelo apego segurana,
sensualidade, ao poder, s relaes humanas, ao objeto criado, ao poder do conhecimento e
ao xtase, ou satisfao.
Embora nas antigas Tradies seja costume lidar-se diretamente com as sombras em
trabalhos de empoderamento, indo-se causa da falta de poder dos indivduos, neste estudo
de caso optou-se por no avaliar as sombras, o que iria requerer penetrar na intimidade dos
elementos da amostra atravs da anlise psicolgica, no sendo este o objetivo a que se
prope a pesquisa. Relacionou-se, assim, em cada nvel psquico, os sintomas das sombras
44
para a caracterizao de cada amostra, cujos resultados em cada rea-alvo sero descritos a
seguir.
expressando-se com timidez, dvidas e retrao; 39% est confusa, ora se expressa a respeito
do situao ambiental, ora no, pois no acha uma sada criativa para o que sente em relao
ao meio (Quadro 5).
f) no nvel 6, percepo x apego ao conhecimento, 16,6% da populao no percebe o
que realmente est acontecendo na sua relao com meio, vive uma situao ilusria, no se
posicionado, portanto, diante da realidade; 72,2% no v sada para a situao. e por ser muito
sensvel, no se envolve com a degradao do meio, ficando muito angustiada; 11,2% est
confusa, acha que natureza ir se equilibrar e tudo se resolver, que logo uma tecnologia
adequada ser desenvolvida para sanar os problemas e, assim, poder seguir sua vida (Quadro
6).
g) no nvel 7, universalidade x plenitude, 5,5% da amostra vive sob tenso, exibe
baixa tolerncia, busca reconhecimento e tem nsia por poder; 50% j se cansou de tentar
fazer algo em relao situao apresentada pelo meio, diz que no pode fazer mais nada,
teme o desconhecido; 44,5% est confusa, prefere voltar-se para si, no quer assumir
responsabilidade sobre o que est acontecendo com o meio (Quadro 7).
Em relao ao exposto, observou-se que a presena de sintomas nos campos de
energia relacionados tenso, no qual ocorre excitao energtica, e inrcia, no qual ocorre
depresso energtica, determinou o estado do no-eu-Lagoa, caracterizando, dessa forma,
dissociao na totalidade das amostras colhidas na rea em questo. Avaliando-se a amostra
no-eu-Lagoa, constatou-se que 75,3% do total analisado, englobando os campos de inrcia e
paralisia, no dirige a energia para as questes ambientais, que os 23,7% restantes dirigem a
energia nesse sentido mas visando ao benefcio prprio.
46
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Temperamento autodestrutivo Desesperana
Sentimento de culpa Falta de vontade
Nostalgia Ausncia de iniciativa
Idias obsessivas Negatividade
Falta de plenitude Indiferena
Autocastigo Dificuldade de enfrentar
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao Estado de inrcia
Estado de paralisia Estado de paralisia
10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Estado de excitao Estado de inrcia
Estado de paralisia Estado de paralisia
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Temperamento violento Medo
Tendncia manipuladora
Frustrao
Compl. Superioridade
Falta de independncia
Arrogncia
Falta de liderana
Discriminao Falta do esprito de luta
Perda da confiana
6 Ausncia de
espontaneidade
Autojustificativa
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Temperamento violento
Medo
Tendncia manipuladora
Frustrao
Compl. Superioridade
Falta de independncia
Arrogncia
Falta de liderana
Discriminao
Falta do esprito de luta
Perda da confiana
Ausncia de espontaneidade
Autojustificativa
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AO x APEGO AO PODER
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Desequilbrio emocional Falta de emotividade
Ansiedade Dependncia de opinies
Temperamento explosivo Confuso
Descontrole Idias perturbadoras
Ambio
Sem capacidade analtica
Hipocrisia Falta de organizao
Prejuzo
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Desequilbrio emocional Falta de emotividade
Ansiedade Dependncia de opinies
Temperamento explosivo Confuso
Descontrole Idias perturbadoras
Ambio Sem capacidade analtica
Hipocrisia Falta de organizao
Prejuzo
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Problemas com a auto-estima Capacidade afetiva
diminuda
Impulso possessivo Falta de expresso afetiva
Ressentimento Sentimentos confusos
nimo tenso
Sentimentos contraditrios
Sentimentos egostas Dor por trauma emocional
Descrena
Temperamento lacrimoso
Hiperemotividade
Impossibilidade de compartir
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Problemas com a auto-
Capacidade afetiva
estima diminuda
Impulso possessivo Falta de expresso afetiva
Ressentimento
Sentimentos confusos
nimo tenso
Sentimentos contraditrios
Sentimentos egostas
Dor por trauma emocional
Descrena
Temperamento lacrimoso
Hiperemotividade
Impossibilidade de compartir
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Locuo extremada
Falta de comunicao
Incapacidade de adaptao
Timidez e melancolia
Atitude ofensiva
Inrcia expressiva
Atitude conservadora
Dvidas para fazer contato
Falta de coerncia Captao lenta
Concentrao deficiente
Falta de expresso
.
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia Estado de paralisia
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Locuo extremada
Falta de comunicao
Incapacidade de adaptao
Timidez e melancolia
Atitude ofensiva
Inrcia expressiva
Atitude conservadora
Dvidas para fazer contato
Falta de coerncia Captao lenta
Concentrao deficiente Falta de expresso
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
No v a realidade Falta de idealismo e imaginao
Percepo exacerbada Atitude de retrao
No se posiciona corretamente No v outras possibilidades
Sem valores definidos Hipersensibilidade
Pensamentos e atitudes caticas Percepo diminuda
Angstia projetividade
Isolamento
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
7 No v a realidade Falta de idealismo e imaginao
Percepo exacerbada Atitude de retrao
No se posiciona corretamente No v outras possibilidades
Sem valores definidos Hipersensibilidade
Pensamentos e atitudes caticas Percepo diminuda
Angstia projetividade
Isolamento
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Intolerncia aos demais 8 Estresse mental
No tolerar idias diferentes Pensamentos confusos
No mede conseqncias Conflito
Necessidade de reconhecimento Intelecto parado
Ansiedade por poder Superstio
Impulso mstico exagerado Vive iluso como realidade
Teme o desconhecido
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Intolerncia aos demais 9 Estresse mental
No tolerar idias diferentes Pensamentos confusos
No mede conseqncias Conflito
Necessidade de reconhecimento Intelecto parado
Ansiedade por poder Superstio
Impulso mstico exagerado Vive iluso como realidade
Teme o desconhecido
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Temperamento autodestrutivo
10 Desesperana
Sentimento de culpa
Falta de vontade
Nostalgia
Ausncia de iniciativa
Idias obsessivas
Negatividade
Falta de plenitude
Indiferena
Autocastigo
Dificuldade de enfrentar
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Temperamento autodestrutivo 11 Desesperana
Sentimento de culpa
Falta de vontade
Nostalgia
Ausncia de iniciativa
Idias obsessivas Negatividade
Falta de plenitude
Indiferena
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Temperamento violento
Medo
Tendncia manipuladora
Frustrao
Complexo Superioridade
Falta de independncia
Arrogncia Falta de liderana
Discriminao Falta do esprito de luta
Perda da confiana
Ausncia de espontaneidade
Autojustificativa
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia Estado de paralisia
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Temperamento violento
12 Medo
Tendncia manipuladora
Frustrao
Complexo Superioridade
Falta de independncia
Arrogncia
Falta de liderana
Discriminao
Falta do esprito de luta
Perda da confiana
Ausncia de espontaneidade
Autojustificativa
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AO x APEGO AO PODER
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Desequilbrio emocional
13 Falta de emotividade
Ansiedade
Dependncia de opinies
Temperamento explosivo
Confuso
Descontrole Idias perturbadoras
Ambio
Sem capacidade analtica
Hipocrisia
Falta de organizao
Prejuzo
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Desequilbrio emocional
Falta de emotividade
Ansiedade
Dependncia de opinies
Temperamento explosivo
Confuso
Descontrole
Idias perturbadoras
Ambio
Sem capacidade analtica
Hipocrisia
Falta de organizao
Prejuzo
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Problemas com a auto-estima
Capacidade afetiva
diminuda
Impulso possessivo Falta de expresso afetiva
Ressentimento
Sentimentos confusos
nimo tenso
Sentimentos contraditrios
Sentimentos egostas
Temperamento lacrimoso
Hiperemotividade
Impossibilidade de compartir
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Problemas com a auto-estima Capacidade afetiva
diminuda
Impulso possessivo
Sentimentos confusos
nimo tenso
Sentimentos contraditrios
Sentimentos egostas
Temperamento lacrimoso
Hiperemotividade
Impossibilidade de compartir
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Locuo extremada Falta de comunicao
Incapacidade de adaptao Timidez e melancolia
Atitude ofensiva Inrcia expressiva
Atitude conservadora Dvidas para fazer contato
Falta de coerncia Captao lenta
Concentrao deficiente Falta de expresso
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Locuo extremada
Falta de comunicao
Incapacidade de adaptao Timidez e melancolia
Atitude ofensiva
Inrcia expressiva
Falta de coerncia Dvidas para fazer contato
Concentrao deficiente Captao lenta
Falta de expresso
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
No v a realidade Falta de idealismo e imaginao
Percepo exacerbada
Atitude de retrao
No se posiciona corretamente
No v outras possibilidades
Sem valores definidos
Hipersensibilidade
Pensamentos e atitudes caticas
Percepo diminuda
Angstia projetividade
Isolamento
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
No v a realidade
Falta de idealismo e imaginao
Percepo exacerbada
Atitude de retrao
No se posiciona
No v outras possibilidades
Sem valores definidos
Hipersensibilidade
Pensamentos e atitudes caticas Percepo diminuda
Angstia projetividade
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Intolerncia aos demais
14 Estresse mental
No tolerar idias diferentes Pensamentos confusos
No mede conseqncias
Conflito
Necessidade de reconhecimento Intelecto parado
Ansiedade por poder
Superstio
Impulso mstico exagerado Vive iluso como realidade
Teme o desconhecido
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Intolerncia aos demais
Estresse mental
No tolerar idias diferentes
Pensamentos confusos
No mede conseqncias
Conflito
Necessidade de reconhecimento
Intelecto parado
Ansiedade por poder
Superstio
Impulso mstico exagerado Vive iluso como realidade
Teme o desconhecido
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
40,00
39,00
35,00
33,40
30,00 Tenso Centrinho
25,00 Tenso Costa
% 20,00 22,20 Inrcia Centrinho
15,00 Inrcia Costa
10,00
5,50
5,00
0,00
70,00
60,00 66,60
Tenso Centrinho
50,00
50,00 Tenso Costa
40,00
% Inrcia Centrinho
30,00 33,30
Inrcia Costa
20,00
10,00 0,00
0,00
40,00
38,80
TensoCentrinho
30,00
TensoCosta
% 20,00 22,20 InrciaCentrinho
InrciaCosta
10,00 11,20
5,60
0,00
acompanhado do ressentimento que sentem sobre as atitudes tomadas por outrem. J na rea-
alvo Costa, as emoes so mais confusas, expressadas sob forma de queixas e tristeza, por se
sentirem traumatizados com a degradao do meio, que coloca em risco sua sobrevivncia.
30,00
25,00 27,80 27,80
Tenso Centrinho
20,00 Tenso Costa
% 15,00 16,70 Inrcia Centrinho
10,00 Inrcia Costa
5,00 5,60
0,00
40,00 39,00
Tenso Centrinho
30,00
27,80 27,80 Tenso Costa
22,20 Inrcia Centrinho
% 20,00
Inrcia Costa
10,00
0,00
f) No nvel 6, relacionado viso criativa para a canalizao da energia, nas duas amostras
estudadas a percepo mostrou-se diminuda com relao crise ambiental, no viam sadas
para a situao estabelecida, e na amostra Costa canaliza-se menos energia para o encontro de
sadas.
80,00
72,20
Tenso Centrinho
60,00
Tenso Costa
% 40,00 Inrcia Centrinho
38,80
Inrcia Costa
20,00
16,60
5,60
0,00
50,00
50,00
40,00 Tenso Centrinho
Tenso Costa
30,00
% 27,80 Inrcia Centrinho
20,00 Inrcia Costa
16,60
10,00
5,50
0,00
8 MEDOS POTENCIAIS
conseguem contestar uma situao qualquer quando no tm uma soluo clara para ela,
retraindo-se e no emitindo opinio. Se, por exemplo, a implantao de determinado projeto,
usina, marina, estaleiro ou condomnio, fosse determinada como a probabilidade mais
eficiente e economicamente correta para se resolver um impasse, o indivduo sente-se burro e
frustrado em relao a isso, como se suas preocupaes no tivessem base, e, nesse caso, o ato
de agir em favor do bem comum infelizmente ficou confundido com vencer um argumento.
Durante os trabalhos, ouviu-se frases como: Ih, a vem a intelectualidade!, o que ilustra b em
esse tipo de medo.
d) medo da culpa. Observado nas reas-alvo, quando seus habitantes reconhecem o
estado agonizante do Universo-Lagoa e so acometidos por sensao de culpa, uma vez que
no esto isentos de suspeita quando, em sociedade, em razo de suas convenincias, estilo de
vida, ligados a hbitos e costumes, a sonhos de poder, consomem e impulsionam a
construo ou produo de algo custa da dizimao e desestabilizao do seu ecossistema e
de muitos outros, fato que os caracteriza como cmplices do desequilbrio. Desta forma. fica
difcil agir quando, em sociedade, alimentam condies que no aceitam, isso faz com que se
sintam culpados e fiquem impossibilitados de encarar essas condies, levando-os retrao.
e) medo de causar sofrimento. Nos dois grupos analisados ficou claro que boa parte
dos entrevistados estava relutante em expressar suas preocupaes sobre a destruio advinda
das atitudes que esto sendo tomadas em relao ao meio por no quererem incomodar ou
alarmar as pessoas de que gostam e com as quais convivem. Tentam, em assim agindo,
proteg-las do sofrimento pelo que sentem diante da degradao do meio e at mesmo que
conheam que sentem isso.
Em alguns casos, esse tipo de medo fez com que alguns indivduos desistissem de seus
projetos de ampliar a percepo da comunidade sobre as questes ambientais. para que se
mantivesse a possibilidade de convvio com os demais membros da comunidade. Esse tipo de
autocensura compromete a relao que as crianas que ali vivem tm com o meio, pois elas
no s vem claramente o que est acontecendo em seu habitat. como percebem a
dificuldade que os adultos - pais, professores, moradores e visitantes - tm em enfrentar essa
situao. A conseqncia disso que elas aprendem a no expressar suas preocupaes e
medos, vivendo a iluso de que a vida pode continuar apesar de estarem agindo de forma
negligente em relao ao meio ambiente.
f) medo de no ser patritico. Nesse aspecto est o amor que sentem por sua terra, que
est acima de suas crticas e desapontamentos sobre a poltica a que so submetidos.
Alimentar sentimentos de desesperana seria faltar com a fidelidade ao seu lugar, enfraquecer
68
os sonhos de sua comunidade, e deixar que esses sentimentos aflorem parece ser anti-Lagoa.
Isso explica o silncio de alguns membros da comunidade sobre seus medos e dvidas, eles
no querem que seja destrudo o nosso sonho comum.
g) medo de dvidas religiosas.. Nas localidades estudadas, 80% dos moradores so
extremamente religiosos, principalmente os nativos da regio que descendem de aorianos,
fato predominante na rea da Costa da Lagoa. Durante as entrevistas, observaram-se
expresses como Deus no deixar isso acontecer, Deus pai e isso no acontecer,
Deus nos protege e ir nos salvar dess a desgraa, que ilustram bem o tipo de sentimento que
queremos retratar. Assim, desafiar a crena de uma divindade amorosa, onipotente e generosa
seria demonstrar descrena em Deus, uma vez que acreditar na possibilidade de um desastre
sinal de falta de f.
sabido que a herana que cada religio traz uma forma de poder profundo, fonte de
amor, compaixo e servio pelo sofrimento da humanidade; no entanto. esquecemos que essas
tradies nos convocam a trabalhar nosso mundo interior, e quando percebemos que talvez
Deus no possa conter nossa dor, ficamos inseguros, hesitamos e preferimos no experienci-
la para que ento nossa f no seja abalada.
h) medo de parecer muito emotivo. Nesse caso, abstm-se de expressar sua
preocupao com o mundo para no dar a impresso de que so vtimas de suas emoes.
Esse aspecto foi observado nas duas regies analisadas, principalmente nos indivduos do
sexo masculino, que procuraram no demonstrar suas emoes com medo de serem
considerados instveis ou emocionalmente desequilibrados e, assim, no sendo qualificados
para assumir determinadas funes na comunidade. Esse comportamento fez com que
passssemos a observar, nessas localidades, as pessoas que se continham em expressar suas
angstias e preocupaes para que no fossem tratadas com algum tipo de condescendncia
pela comunidade. Ouviram-se expresses como A gente no tem medo deles, a gente
nativo daqui.
i) medo de se sentir sem poder. O aspecto mais relevante nesse tipo de comportamento
o sentimento de impotncia frente s perenes ameaas e perigos com os quais se confrontam
diariamente. Essa forma de comportamento foi registrada com freqncia durante as
entrevistas atravs de expresses como Eu no posso fazer nada, me sinto como se estivesse
com as mos atadas, ou No quero nem pensar nisso, porque no posso fazer nada, ou
Nem gosto de pensar sobre isso, pois fico angustiada.; o que que eu posso fazer?, ou
Aqui o pessoal muito fechado e no se pode fazer nada, ou Ningum quer mais f azer
nada; o que se pode fazer?.
69
9 CONCLUSO
Em nossa vida, muitas vezes temos que nos resguardar por algum tempo e comear
um processo de renovao. Para que continuemos a voar um vo de vitria, devemos
nos desprender de lembranas, costumes e tradies que nos causaram dor [a
tomada de conscincia]. Somente quando nos livramos do peso do passado que
podemos aproveitar o resultado valioso que uma auto-renovao sempre traz...[ ou a
extino!]
A morte ou extino:
.... se continuarmos com a luta de tratar a Lagoa da Conceio como um corpo
finito, quando a batalha que travamos com o infinito... Lagoa!
72
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