ANTROPOLOGA SOCIAL Y DE LA EDUCACIN

FICHA DE CTEDRA
ANTROPOLOGA Y EDUCACIN: PREGUNTAS INICIALES
Escuela: para qu?
Civilizar,
llevar la luz de la razn,
despertar el sentimiento de amor a la patria,
fueron mandatos fundantes que dieron certeza y razn de ser a la tarea docente y a la escuela argentina, una
escuela instituida hacia fines del siglo XIX y principios del XX en el proyecto moderno de conformacin
del Estado-nacin. La escuela templo del saber y sus maestros apstoles de la civilizacin adquiran un
sentido profundo en el propsito de construir el futuro de la nacin.
En el 2016, qu lejos parecen encontrarse sas u otras certezas acerca del lugar de la escuela, interpeladas o
impugnadas frente a los nuevos sentidos que se entretejen en el contexto sociocultural actual.
Estos nuevos sentidos descansan sobre las transformaciones vinculadas a la globalizacin de la economa, la
poltica y la cultura. Los medios masivos de comunicacin disputan a la vieja escuela su capacidad de decir
cmo es el mundo y qu conocimientos cuentan como tales; las nuevas tecnologas de la informacin
reconstituyen nuestra subjetividad, incorporndonos a mltiples redes; las pantallas se multiplican; la
ciberntica y la velocidad de la imagen acortan las distancias, crendose la ilusin de la disolucin de
fronteras y de la inexorabilidad de la imposicin de un nico modo de vida posible -modo de vida que slo
resulta viable a fuerza de la exclusin de amplios sectores sociales.
En este contexto, vemos la emergencia de distintos colectivos que reclaman sus derechos (derecho a la
diferencia, derecho a una vida digna, derecho a la multiplicidad de vidas) y escuchamos tambin cmo
cobra fuerza un discurso que nos llama al respeto a las diferencias y a la tolerancia. A travs de las
mismas pantallas que ponen en escena la unificacin del mundo, vemos cmo destellan y estallan las
diferencias, a veces como un armonioso caleidoscopio, a veces como el eptome del conflicto y la violencia.
En este contexto, el guardapolvo blanco -smbolo escolar de los procesos de uniformizacin forzada de las
identidades, pero tambin de las utopas de igualacin-, pareciera empezar a rasgarse y permitir la aparicin
de otros colores y formas; sin embargo, el sentido de este proceso se hace equvoco, y resulta difcil decidir
si estos guardapolvos se rasgan de puro viejos y gastados (y esto es solamente sntoma de la profundizacin
de procesos de exclusin en el marco de la reestructuracin capitalista) o si estas grietas expresan un
espacio de reivindicacin de aquellos grupos histricamente invisibilizados por el sistema educativo; si la
multiplicidad expresa nuevas condiciones para nuevas experiencias de la cultura o si los nuevos colores y
formas exhibidos por el tan mentado respeto a las diferencias resultan slo una nueva mscara para el
statu quo.
La poca presente est marcada por una profunda reestructuracin cultural: las nuevas formas de
circulacin y acceso al conocimiento, mediadas y posibles a travs de nuevas tecnologas; el impacto de los
multimedia y las redes informticas en la conformacin de subjetividades, son procesos que descolocan e
interpelan a la escuela, ponen en cuestin su poder de enunciacin, es decir, su capacidad y autoridad
para decir:
cmo es el mundo
quines somos y cmo debemos ser
qu valores son legtimos y cules disvalores
cul es el conocimiento vlido, qu verdades son las que cuentan como tales.
Es as que hoy nos encontramos preguntndonos:
cul es el lugar de la escuela en estas sociedades del capitalismo tardo?
cules son los desafos que enfrenta y cules sus proyectos?
La incertidumbre nos desafa a volver a pensar la escuela en esta trama en la que se entretejen nuevos
sentidos que problematizan, recuperan (crtica o acrticamente) o impugnan los viejos fundamentos de la
escuela. Se trata entonces de pensar la escuela en este contexto, entendindola como espacio cultural y
poltico; y por lo tanto, espacio contradictorio y de pugna entre distintos actores y proyectos.
Esto implica tambin historizarla, reconociendo que en su tradicin la escuela pblica tiene una fuerte
impronta homogeneizadora, negadora de contradicciones, de sujetos y de diferencias.

Antropologa: para qu?

Hoy, la antropologa est cobrando presencia en lo educativo.
Entre los maestros y las maestras puede reconocerse una sensibilizacin hacia el reconocimiento de la
diferencia y la problematizacin de su tratamiento, as como la emergencia de explicaciones de tipo cultural
en relacin a los problemas de aprendizaje y de conducta: lo que antes se atribua a deficiencias
intelectuales o problemas psicolgicos, tambin puede ser entendido como resultado de diferencias o
conflictos culturales.
A su vez, existe una suerte de impulso hacia una antropologizacin del currculo (Daz 1998); conceptos
fundantes de la antropologa tales como
diferencia,
diversidad,
alteridad,
cultura, etc.
se convierten poco a poco en trminos de uso frecuente.
La necesidad de tolerancia y el respeto a las diferencias cobran cada vez mayor fuerza en los discursos
escolares, impugnando por lo menos, en una primera mirada- las facetas homogeneizadoras y
discriminatorias del sistema educativo. Lentamente, se abre camino la discusin acerca de la posibilidad de
una educacin intercultural.
Esta presencia relativamente nueva, puede significar varias cosas;
por ejemplo, la instalacin de una moda intelectual que viene a sumarse como una capa ms a
los supuestos y conocimientos que ya tenemos, o que viene a sustituir otros enfoques y
explicaciones de la realidad (por ejemplo: antes usbamos la psicologa para explicar el fracaso
escolar, y ahora usamos la antropologa...)
pero tambin puede significar la apertura de un campo de legitimidad para preguntarnos acerca
de los vnculos entre identidad, cultura, poltica y educacin.
Lo que implicara, entonces, no slo agregar o reemplazar, sino...
re-pensar los significados que nos constituyen,
historizar las verdades que aceptamos; por ejemplo, acerca de
qu es educar, qu es la escuela, qu es ser maestra/o, qu es ser alumno/a...
qu es la patria,
qu es ser varn, qu es ser mujer...
Desde esta materia, intentaremos ubicarnos en esta ltima perspectiva; lo cual nos lleva, a su vez, a buscar
posibles articulaciones entre Antropologa y Educacin.

Educacin, identidad y diferencia

La antropologa se ha constituido histricamente como una disciplina que se ocupa de la alteridad; es decir,
de los otros, otros que fueron y son definidos en relacin a las sociedades capitalistas occidentales de
matriz eurocntrica (ver ficha de ctedra Hacia una crtica del concepto de cultura y sus usos). Afinando
el pincel, podramos decir ahora que los antroplogos, al producir conocimiento y representar a los otros,
no slo daban cuenta de una diferencia, sino que al hacerlo tambin la construan:
al representar la diferencia desde una mirada y un discurso legitimados por su carcter cientfico,
definan un otro culturaly daban un ser peculiar a la otredad de los otros.
Dicho as, pareciera ser un extrao privilegio el de los antroplogos ste de ser constructores de otredad.
Sin embargo, las prcticas y procesos de alterizacin o de construccin de identidades y diferencias- son
parte constituyente de los procesos a travs de los cules la sociedad se re-produce y se re-crea
cotidianemente. La conformacin de grupos y colectivos sociales (desde una organizacin barrial hasta una
nacin) involucran mucho ms que una simple reunin de individuos; involucran la tambin procesos de
produccin cultural, de construccin de sentidos y de creacin de pertenencias procesos de
comunalizacin-, que estn profunda e indisolublemente imbricados con la trama de relaciones sociales.
De esta forma, afirmaramos que estos procesos son tambin pedaggicos, en tanto a travs de ellos
aprendemos las categoras segn las cuales nosotros y los otros somos ubicados y nos ubicamos- en el
mundo.
A su vez, afirmaramos que todo proceso educativo formal implica tambin algn tipo de poltica de la
identidad y la diferencia, en tanto involucra una intencionalidad dirigida a la formacin de ciertas
subjetividades y sujetos. En este sentido, la educacin en general y la escuela en particular pueden ser
mirados como espacios de formacin de subjetividades individuales y colectivas-, como parte crucial en
los procesos de construccin de identidades y diferencias.
Pensemos, por ejemplo, en la escuela argentina, que nace atada a la necesidad y al proyecto de construir una
nacin, para lo cual se abocar a la tarea de convertir nios y nias; hijos/as de inmigrantes italianos,
espaoles, polacos, etc., o mapuce, wich, etc.- en ciudadanos argentinos. La educacin fue concebida
entonces como un proyecto civilizador, para el cual las diferencias tenan un carcter negativo, Este
proyecto se estructur como un proceso de significacin obligatorio acerca de lo nacional, el servicio a la
patria, y los lugares que deba ocupar cada individuo y grupo social en el marco de la nacin (o fuera de l).
La educacin pblica fue el terreno en donde se disput el sentido del orden y el progreso al que naci
atado el proyecto nacional, y desde el que se clasific como indeseable al brbaro, inculta a la infancia,
dbil y pasiva a la mujer, patriotas a los que trabajan, y ms patriotas a los militares.

Volviendo a empezar
Si volvemos a las preguntas que guiaron nuestras reflexiones iniciales (Escuela y Antropologa: para
qu?), diramos entonces que el sentido de la materia Antropologa Social y de la Educacin estara guiado
por la pregunta:
qu perspectivas abre mirar la escuela y la educacin-
desde un enfoque antropolgico?
Esta perspectiva implica algo ms que incorporar los trminos cultura y diversidad a los contenidos
universitarios y escolares; fundamentalmente nos compromete a:
cuestionarnos acerca de sus mltiples usos y significados;
problematizar los vnculos establecidos entre cultura, identidad y educacin en distintos
proyectos educativos;
mirar las dinmicas culturales en la escuela en relacin a dinmicas sociales ms generales;
entender lo cultural en relacin a lo poltico, lo econmico, etc.
...tratando de recuperar aquellos aspectos de la antropologa que nos aporten para mirar a la escuela y a
la educacin en general desde lugares distintos a los que utilizamos habitualmente;
...con la esperanza de que mirar desde otros lugares nos posibilite ver otras cosas y otros
problemas,
...y por lo tanto re-pensar lo que sucede (y nos sucede) cotidianamente en los distintos espacios
educativos (la familia, la escuela, la universidad, pero tambin el gremio, la calle, la iglesia, el
grupo de amigos, etc.) que transitamos y en los que nos vamos constituyendo como sujetos
(alumnos y docentes; hombres y mujeres; nios, jvenes y adultos; cristianos, judos, ateos,
etc.).
Entre otras cosas, esto significa, como dijimos anteriormente:
re-pensar los significados que nos constituyen,
historizar las verdades que aceptamos; por ejemplo, acerca de
qu es educar, qu es ser maestra/o, qu es ser alumno/a...
qu es la patria,
qu es ser varn, qu es ser mujer...

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
BOIVIN, Mauricio; ROSATO, Ana y Victoria ARRIBAS (1998) Constructores de Otredad.Una introduccin a la
Antropologa Social y Cultural EUDEBA, Buenos Aires
CUCHE, Denys (1999) La nocin de cultura en las ciencias sociales. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires.
DIAZ, Ral y ALONSO, Graciela (1998) La neo-narrativa de la interculturalidad y la refiguracin del "para qu" de la
escuela. Ed. Mimeo.
LISCHETTI, Mirta (comp.) (1991) La antropologa como disciplina cientfica y Principales corrientes tericas en
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RIGAL, Luis (1996) La escuela popular y democrtica: un modelo para armar. En: Revista Crtica Educativa n1. Mio y
Dvila, Buenos Aires.
TADEU DA SILVA, Tomaz (1997) Descolonizar el currculo: estrategias para una pedagoga crtica. En: GENTILI,
Pablo (Comp.) Cultura, poltica y curriculo. Ensayos sobre la crisis de la escuela pblica. Losada, Buenos Aires.
(1999) Documentos de identidade. Uma introduao s teorias do currculo. Autntica Editora, Belo Horizonte.