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A constituio das duas principais divises sectrias do isl, o sunismo e o xiismo, foi
fruto de um processo iniciado logo aps a morte de Maom e que se consolidou por volta
do sculo IX. Com a morte do Profeta, a questo da sua sucesso na liderana da
comunidade muulmana se colocou de maneira premente. A ausncia de um herdeiro
masculino inviabilizava o uso da tradio pr-islmica de sucesso patrilinear e obrigou
a comunidade muulmana a decidir quais seriam os critrios de definio, atribuio e
manuteno de poder que criariam lideranas legtimas.
O grupo de aliados de Ali ficou conhecido como sendo o seu partido (shia).
Gradualmente a palavra rabe shia foi sendo usada para designar o grupo sectrio que
se organizou em torno da devoo religiosa famlia do Profeta: os xiitas. Em oposio,
aqueles que evocavam apenas a tradio deixada por Maom (sunna), a qual, segundo
eles, no incluiria as regras de sucesso, foram designados coletivamente como sunitas.
O conselho (shura) reunido para a escolha do califa escolheu Abu Bakr (632-634),
desapontando os aliados de Ali. Nas duas outras sucesses califais, as pretenses de Ali
foram novamente frustradas com a escolha de Omar (634-644) que realizou a expanso
do isl para fora da pennsula arbica e Othman (644-656). O favorecimento que
Othman dispensava aos membros de seu cl, garantindo a eles cargos administrativos nas
provncias do Imprio rabe/Muulmano, somado marginalizao religiosa dos
familiares de Maom provocada por sua edio do Alcoro, levaram a uma revolta das
guarnies estacionadas no Egito e no Iraque. Os revoltosos ocuparam Medina e
assassinaram Othman.
A essa Altura, o califado fundado por Maom j era um grande imprio, que se estendia
por toda Arbia, Sria e Norte da frica. To logo a notcia de que Othman havia sido
assassinado se espalhou, uma multido correu at Ali, aclamando-o finamente como
Califa (656-661).
Ali venceu seus oponentes na Batalha do Camelo em 656, mas no ano seguinte teve que
enfrentar as tropas de Muawiya, governador da Sria e primo de Othman, na Batalha de
Siffin. Como a batalha foi inconclusiva, Ali aceitou a mediao de um conselho de
notveis para decidir se o assassinato de Othman teria sido justificado ou no. A deciso
de Ali provocou uma cisma dentro de seu campo aliado, pois muitos a viram como uma
fraqueza ou confisso de culpa. Aqueles que abandonaram o campo de Ali ficaram
conhecidos como kharijitas (secessionistas). Ali foi assassinado por um kharijita em 661.
Muawiya foi declarado califa e fundou a primeira dinastia islmica, os Omadas (661-
750).
A morte de Hussein na Batalha de Karbala, em 680, entrou na memria coletiva dos xiitas
como o episdio mtico de ruptura com os sunitas. O xiismo se constituiu uma linguagem
religiosa de oposio centralizao do poder na corte imperial. A segunda dinastia
islmica, os Abssidas (750- 1258), iniciou sua carreira poltica como um movimento
xiita de oposio aos Omadas. Porm, aps tomar o poder, os Abssidas adotaram o
sunismo e criaram um governo ainda mais centralizado em Bagd, que foi fundada como
uma cidade planejada para a corte califal em 762-763.
O poder Abssida, por sua vez, viu-se confrontado com dinastias locais xiitas, tais como
os Hamdnidas em Alepo ou os Buyidas no Ir, ou mesmo com califados xiitas rivais,
como os Fatmidas, que fundaram o Cairo e governaram o Egito e a Sria do sculo X ao
XII. O sunismo s ganhou fora novamente no Oriente Mdio a partir do sculo XII com
a ascenso de dinastias no rabes, como os Aibidas (sc. XII-XIII), os Mamelucos (sc.
XIII-XVI) e os Otomanos (sc. XVI-XX).
Naturalmente, a f dos xiitas sempre despertou a ira dos sunitas, que os acusam de
politestas, porque cultuam santos e mrtires. Sunitas ultra ortodoxos, por exemplo,
minoritrios consideram que esto impuros e, portanto, precisam se lavar novamente para
as oraes se antes apertaram as mos de um xiita. Em pases de maioria sunita, como o
Afeganisto, xiitas so considerados prias. Apesar disso, seria errado supor que o maior
misticismo dos xiitas os faz mais propensos ao radicalismo. Hoje a maior ameaa
terrorista vem justamente de um ramo ultra ortodoxo dos sunitas: mesmo sem apelar para
santos ou imas ocultos, so eles que acreditam ser um mandamento divino impor o isl
ao mundo, usando a fora, se necessrio.
1.1 - Islamismo
O isl frequentemente construdo pelo imaginrio cultural e discurso poltico das
sociedades euro-americanas como uma alteridade radical. Segundo essas vises, o isl
seria dotado de qualidades negativas irracionalidade, fanatismo, autoritarismo, opresso
s mulheres, violncia e tradicionalismo contrastadas quelas que definiriam o mundo
ocidental razo, tolerncia, liberdade, igualdade e modernidade. Os esteretipos
mobilizados para produzir as construes estigmatizantes do isl, as quais ganharam mais
fora aps os atentados de 11 de setembro de 2001 nos EUA, derivam em grande parte
dessas representaes culturais, as quais foram sistematizadas pela tradio intelectual do
orientalismo europeu.
Para explicar de forma breve a presena rabe na regio, preciso fazer uma diferenciao
entre uma srie de conceitos que comumente se confundem nos discursos:
rabe, uma palavra que define o povo originrio da pennsula arbica e que
possui como uma caracterstica principal a utilizao da lngua rabe;
Isl, uma religio monotesta que segue o Al Coro e os ensinamentos do Profeta
Maom e acredita em Al como Deus;
Muulmano, o indivduo que segue o islamismo;
O Isl ensina seis crenas principais que so: a crena em Al, o nico Deus existente; a
crena nos Anjos, os quais foram criados por Al; a crena nos livros sagrados tais como
a Torah, os Salmos e o Evangelho. O Alcoro o ltimo e completo livro sagrado, o qual
constitudo pela coletnea dos ensinamentos revelados por Al ao Profeta Maom; a
crena em vrios profetas enviados humanidade, onde Maom o ltimo; a crena no
julgamento final, onde as aes de cada indivduo sero avaliadas e a crena na
predestinao, ou seja, Al tem conhecimento de tudo e tem o poder de decidir sobre o
que acontecer a cada pessoa. Alm destas crenas, o Isl possui cinco pilares, que
correspondem aos cinco deveres bsicos de cada muulmano. Estes cinco pilares so: A
recitao e aceitao do credo (Shahada); orar cinco vezes ao longo do dia (Salat); pagar
esmola (Zakat); observar o jejum no Ramad (Siyam); fazer a peregrinao a Meca (Haj)
se tiver condies econmicas.
Essa religio tem uma doutrina com vrios pontos em comum com o cristianismo e o
catolicismo, e se baseia nas seguintes premissas: A crena em um nico Deus; na
existncia dos anjos; nos livros sagrados; nos profetas, tais como Ado, No, Abrao,
Moiss, Jesus e Maom; no juzo final; na predestinao (ARANTES, 2005. p. 31-32). O
Alcoro, livro sagrado da religio islmica, considerado a revelao divina Maom
(ou, O Profeta), est dividido em 114 suras (captulos) 6236 ayats (versculos) e trata
desde a criao do mundo at as regras de convvio social. Assim como os livros sagrados
das outras religies, o Alcoro interpretado de formas diferentes entre os inmeros
seguidores do islamismo.
Sharia significa "caminho para o osis", ou seja, o caminho correto para a conduta
humana, que foi mostrado por Deus ao homem. A lei sagrada se expressa sobretudo no
Coro, que muito mais que um texto religioso. Trata-se de um livro de leis que contm
instrues fixas e rgidas sobre o governo da sociedade, a economia, o casamento, a
moral, o status da mulher e outros.
Tanto o Coro como as narrativas hadith se referem a um tipo de sociedade que hoje em
dia praticamente no existe mais. Portanto, interpretar e adaptar as regras da escritura e
da tradio uma tarefa considervel. Ela pode ser realizada segundo dois princpios
diferentes, o da similaridade e o do consenso.
O movimento xiita utiliza um terceiro princpio, relacionado com seus conceitos sobre a
revelao. Os sunitas afirmam que a revelao vem apenas uma vez, em sua forma final.
Porm, para os xiitas ela pode ser contnua, por intermdio de seus lderes, os ims. Isso
implica que possvel dar novas interpretaes da lei, baseadas na "compreenso pessoal"
do im.
esse conjunto de normas que ir, muitas vezes, servir como arcabouo mximo da
poltica de alguns pases, at mesmo servindo como base constitucional.
Por isso, pensar a sharia como um cdigo fixo, cujo contedo seria aplicado
sistematicamente em todos os contextos sociais e histricos, equivocado. Na verdade, a
lei islmica constitui-se como sistema jurdico a partir de um conjunto de procedimentos
analticos que conectam a realidade social a um quadro de referncias gerais, criando
precedentes de opinio/interpretao e de julgamento/legislao.
Desse modo, a lei islmica formada pela interao entre a jurisprudncia, que
mobilizada pelas partes interessadas do processo, e o julgamento que transforma esses
pareceres em lei aplicvel a cada caso especfico, segundo o contexto social e jurdico do
mesmo.
Fundamentalismo representa a atitude daquele que confere carter absoluto ao seu ponto
de vista. Sendo assim, imediatamente surge grave consequncia: quem se sente portador
de uma verdade absoluta no pode tolerar outra verdade, e seu destino a intolerncia; E
a intolerncia gera o desprezo do outro, e o desprezo, a agressividade, e a agressividade,
a guerra contra o erro a ser combatido e exterminado (BOFF, 2002. p. 25).
Para o escritor Mahfiiz (2000), trata-se de uma grande injustia o paralelo que, no
Ocidente, estabelece-se entre Islamismo e Terrorismo. O Islamismo, assinala Mahfuz,
no uma religio violenta, ao contrrio, ela prega a tolerncia entre os povos e as
religies. (SILVA, 2006.p. 89)
Criada aps a morte do profeta Maom pela Ulema (a comunidade global de eruditos
religiosos muulmanos), a jihad fruto do aprimoramento dos ensinos do Alcoro e do
Profeta. Contudo, existem dois tipos de jihad: a jihad maior, que quase exclusivamente
espiritual, ou seja, que envolve a luta cotidiana de cada um dos fiis contra as tentaes
do mundo, e a jihad menor, a luta material contra um inimigo.
A que nos interessa esta ltima, cujo conceito evoluiu na esteira dos sculos, enquanto
a jihad maior manteve-se inalterada. Formulada quando o Mundo Islmico j era uma
superpotncia, a ideia da jihad menor refletia um esprito de soberania. Era um
instrumento usado para proteger a comunidade dos fiis.
A jihad em que o Estado Islmico est empreendendo agora se enquadra nessas duas
categorias. Desde que o califa tivesse guerreiros suficientes prontos para o combate, os
cidados ficavam isentos do recrutamento para participar da jihad ofensiva. Contudo,
quando mais soldados eram necessrios, nenhum muulmano autntico podia ignorar o
chamado de seu lder espiritual e poltico. Esse princpio ainda vigora nos dias atuais.
Assim, al-Baghdadi, como sucessor legtimo do profeta Maom, tem no apenas o direito
de empreender guerras de conquista, mas tambm pode exigir a participao de todos os
muulmanos nesses conflitos, alm de demandar que emigrem para o Califado.
(NAPOLEONI, 2015. Pag.97)
Desde o fim da dcada de 1950, o debate sobre o verdadeiro significado de jihad tem
girado em torno de trs conceitos: contracruzada, luta anticolonial e revoluo. O Estado
Islmico parece ter incorporado as caractersticas inerentes aos trs para dar jihad menor
um significado totalmente novo, ou seja, de criao de Estado nacional.
O Isl no o mesmo para todos os muulmanos o que equivale dizer que, em relao
educao, nem todo o muulmano ou filhos de muulmanos estudam nas madrassas ou
recebem o mesmo tipo de educao, pelo contrrio, muitos deles chegam at sair de seus
pases e realizares estudos no Ocidente.
da natureza do Isl dominar, no ser dominado, impor a sua lei a todas as aes e fazer
alastrar o seu poder ao planeta inteiro... o punhal, o veneno e o revlver, estas so as armas do
Isl contra os seus inimigos.
Com esta postura radical, o xeque Hassan Al-Banna criou em 1928, no Cairo, Egito, a
Irmandade Mulumana, a qual nada mais do que uma organizao poltico religiosa
fundamentalista. A Irmandade Muulmana prega a volta sharia, que um conjunto de
regras de conduta aplicvel aos muulmanos. Neste sentido, parte do pressuposto de que
somente a providncia divina capaz de levar os muulmanos felicidade e para isso, o
muulmano deve evitar a democracia e viver em conformidade com a doutrina inspirada
por Deus (Sharia).
Importante notar que Cockburn alerta para o fato de que a ideologia do Estado Islmico
uma interpretao extremada do wahabismo, a ideologia oficial do Estado saudita, uma
verso fundamentalista do Isl, nascida no sculo XVIII, que enxerga os xiitas e sufistas
como no muulmanos que devem ser perseguidos assim como cristos e judeus. Os
maiores responsveis pela difuso do wahabismo no mundo so os pases rabes aliados
dos governos ocidentais: Arbia Saudita, Catar e Emirados rabes.
Um fato notvel no mundo islmico, nas ltimas dcadas, a forma como o wahabismo
est sobrepujando o sunismo islmico tradicional. Em um pas aps o outro, a Arbia
Saudita injeta dinheiro para treinar pregadores e construir mesquitas.
Como foi visto, a formao das correntes sectrias dentro do isl foi fruto de um longo
processo que se iniciou no sculo VII com as divergncias entre diferentes grupos sobre
as regras de sucesso na liderana da comunidade muulmana e culminou na definio
de tradies religiosas distintas. A consolidao da fronteira sectria entre o sunismo e o
xiismo se deu atravs da produo de diferenas doutrinais e rituais, bem como sua
organizao em sistemas normativos prprios a cada uma das duas tradies.
Referncias Bibliogrficas
BRANCOLI, Fernando Luz. Estado Islmico: inimigo ideal e ameaa etrea. 2014.
Disponvel em: http://www.mundorama.net/2014/08/22/estado-islamico-inimigo-ideal-
e-ameaca-eterea-por-fernando-brancoli/. Acesso: 10 de outubro de 2015.
AL- UTAHAYMIN, Abd Allah Salih. (2010). Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab: The
Man and his Works. 2a ed. I. B. Washington: Tauris.