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Brbara Andrade
Introduccin: Por qu otra vez este tema tan controvertido?
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Hna. Mara Edith Gamarra Gracia
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- San Agustn ha enfatizado la unidad de Dios como esencia o substancia a tal grado las
personas parecen perder importancia. Designa a las personas como relaciones,
haciendo que el concepto de relacin quede vaco. Se va perdiendo la perspectiva de lo
que cada persona divina hace.
- Esto crea dificultad para comprender la gracia principalmente en los trminos de natural
(lo que corresponde al hombre) y sobrenatural (lo que corresponde a Dios).
b. La comprensin del hombre y de Dios como substancia / sujeto
- La afirmacin de que Dios es substancia no es otra cosa que proyeccin de la substancia
hombre sobre Dios. Agustn indica que es correcto llamar a Dios esencia en vez de
substancia porque slo Dios es inmutable.
- Al hombre substancia lo llamamos hoy sujeto, y el sujeto es lo mismo que
persona, as pensamos en un ser que tiene autosuficiencia o autonoma en su
persona, lo que lo hace prescindir de Dios, segn la doctrina de la gracia para quien
entiende al hombre de esta manera.
- Desde este punto de vista la gracia no es slo sobrenatural sino adems superflua.
- Se suscita la pregunta de si es posible hablar de la comunin que Dios crea entre los
hombres, de un espacio de gracia trinitario, sin concebir al Dios Trino como comunin.
- Debemos revisar nuestra comprensin trinitaria y nuestro concepto de persona si
consideramos que la gracia es la experiencia de que somos adentrados en el abrazo
entre el Padre y el Hijo.
c. La comprensin de la libertad humana y divina
- Se buscamos comprender la gracia como una relacin mutua, viva y personal entre Dios y
el hombre, se debe repensar el concepto de libertad.
- La libertad debe poder traslucir que el encuentro con Dios, la gracia, libera al hombre para
ser realmente humano en su ser y actuar.
- El encuentro con Dios libera de las situaciones inhumanas: la mentira, el engao, la
violencia.
- Sin libertad, no habr culpa.
- La dimensin trinitaria y social de la doctrina de la gracia destaca la esperanza
escatolgica.
- Pecado original y pecado en general, deben ser interpretados desde la gracia y al interior
del cuadro teolgico de la gracia.
2. Consideraciones antropolgicas
- El concepto de persona como autopresencia-en-relacin muestra que la persona
proviene de otros y su manera de decir yo la aprende de los dems. Sin una red de
relaciones, la persona o existira.
2.1. Explicacin del concepto de persona como autopresencia-en-relacin
- La autopresencia es anterior a toda discusin de las posibilidades, derechos y deberes de
la persona.
- La identidad tiene que ver con la imagen que otros se formen de la persona y con el modo
en cmo es percibida esta persona, se depende de los otros.
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- Para darle al bautismo de los nios si sentido pleno de la insercin en Cristo, debe haber
un pecado de origen y porque hay un pecado de origen, el bautismo de los nios es
necesario.
- El pecado de origen es universal y slo puede ser quitado por la gracia de Cristo.
- La naturaleza humana est corrompida, porque ella es transmitida en la procreacin.
3. Primeros pasos en la recepcin de Agustn
- Agustn toma la condenacin de la mayor parte de los miembros de la massa perditionis
como un hecho, mientras que correctamente debera entenderse como una posibilidad.
- La sobreabundancia de la gracia ha desaparecido, aunque no su preeminencia.
4. El agustinismo medieval o bien: consecuencias de la fascinacin con la razn
- El pecado original es algo privativo, es el no-ser de algo que debera ser.
- Se recoge a menudo el argumento agustiniano de que la necesidad del bautismo es la que
demuestra la culpa del pecado original.
5. La Reforma y la respuesta del Concilio de Trento
- Todos los hombres necesitan la gracia de Cristo.
- El punto de partida de Lutero era su experiencia de fe de la gracia desbordante, en la que
todo lo que el hombre tiene y hace por s mismo le aparece como pecado.
- A Lutero le importa la justificacin a partir de la experiencia del perdn de Dios.
- Trento entiende la gracia como una elevacin sobrenatural del ser que slo es pensable si
tambin el hombre pecador es capaz todava de reconocer la gracia y de seguirla. La
concupiscencia no es idntica al pecado original. El pecado original no es idntico a los
pecados personales y es culpable en todos y cada uno.
6. Las orientaciones del Concilio Vaticano II
- El acento recae en la comunin creada por la gracia y en la destruccin de la comunin por
el pecado.
- Pone nfasis en la dimensin social del pecado.
Parte V: La bsqueda de una nueva comprensin: la doctrina del pecado original, puede ser a
la vez un dogma e incomprensible?
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Parte VI: Experiencia del perdn llegar a ser nuevos en el encuentro con Dios
- El perdn da lugar a la conversin, llegar a ser nuevos, desde la comunin con Dios y entre
nosotros.
1. Consideraciones hermenuticas previas: la relacin entre dogma y experiencia de fe
- La diferencia entre la experiencia de fe y el dogma est en dos aspectos: en la relacin
entre lo universal y lo concreto, y en el lenguaje.
- Es imposible una contradiccin entre la experiencia de fe y el dogma.
2. Reflexiones ulteriores sobre el concepto de persona como autopresencia-en-relacin
- La experiencia de comunin y de encuentros logrados es una capacitacin para el perdn.
3. Cul es la contribucin del nuevo concepto de persona a la explicacin del pecado
original?
- En cuanto autopresencia-en-relacin estamos abiertos a la comunin que brota del don
liberador de la identidad en una tarea, pero aun as destrozamos la comunin y no
liberamos, sino excluimos.
4. Otra vez las reas problemticas
- Todo pecado es social y personal.
- El pecado est siempre encubierto y sustrado a nuestra identificacin, porque es
legitimado por las leyes y los patrones de conducta de la sociedad en que vivimos.
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