L'Homme et la socit

Analyse des mythologiques de Claude Lvi-Strauss

Philippe Richard

Rsum
l'occasion de la parution du 2e tome des Mythologiques 1 il a sembl intressant d'analyser les motifs qui justifient
l'introduction des mythes prsents et les procds mis en uvre pour les regrouper, les comparer et en extraire la
structure.
Il nous a sembl utile de rappeler le propos de ces ouvrages et de parcourir rapidement le chemin qui du premier conduit
au second.
partir d'un tableau schmatique reprsentant une partie du premier ouvrage, nous chercherons mettre en vidence les
mthodes de Claude Levi-Strauss dont certaines furent exposes dj en 1949 dans Les Temps Modernes et
reprises souvent depuis et dont d'autres moins explicites peuvent tre mis en vidence par leur emploi mme dans ces
Mythologiques. (2) Les Temps Modernes, 4e anne, n 49, 1949; p. 3-24.

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Richard Philippe. Analyse des mythologiques de Claude Lvi-Strauss. In: L'Homme et la socit, N. 4, 1967. pp. 109-
133.

doi : 10.3406/homso.1967.1027

http://www.persee.fr/doc/homso_0018-4306_1967_num_4_1_1027

Document gnr le 16/10/2015

 analyse des mythologiques

de claude levi-strauss

PHILIPPE RICHARD

Rsum
A l'occasion de la parution du 2e tome des Mythologiques 1 il a sembl
intressant d'analyser les motifs qui justifient l'introduction des mythes
prsents et les procds mis en uvre pour les regrouper, les comparer et
en extraire la structure.
Il nous a sembl utile de rappeler le propos de ces ouvrages et de
parcourir rapidement le chemin qui du premier conduit au second.
A partir d'un tableau schmatique reprsentant une partie du premier
ouvrage, nous chercherons mettre en vidence les mthodes de Claude
LEVI-STRAUSS dont certaines furent exposes dj en 1949 dans Les
Temps Modernes ^ et reprises souvent depuis et dont d'autres moins
explicites peuvent tre mis en vidence par leur emploi mme dans ces
Mythologiques.

AVANT-PROPOS
Partant d'un souhait exprim par C. Lvi-Strauss qui se demandait si l'on
pouvait matriser un corpus important de mythes l'aide de moyens mcaniques,
M. Ph. Richard a entrepris une tude dtaille des cent premires pages du Cru et
du Cuit afin de se rendre compte de la nature des informations et des procds
utiliss pour la prhension d'une telle donne. Diverses procdures mcaniques ont
dj en effet servi d'auxiliaire pour l'tude d'un corpus semblable : tel est le cas du
travail de P. Maranda, des diverses expriences qui ont t menes l'aide du
Gnral Inquirer, etc. Toutefois l'emploi de ces programmes suppose la transcription
des textes originels dans un vocabulaire normalis et les rsultats qu'ils permettent
sont de l'ordre des comptages ou des similarits que l'on peut dceler sur ces
expressions codes des mythes. Se pose alors le problme de l'adquation de cette
transcription, c'est--dire de savoir si elle porte en elle toutes les informations qui
permettent de faire les rapprochements pertinents. Il nous avait sembl d'abord
que l'analyse faite par C. Lvi-Strauss dans son livre permettrait de dfinir les
principales caractristiques du vocabulaire dans les termes desquels les mythes
devaient tre dcrits pour qu'un automate puisse dceler les liens existants entre eux.
C'est la raison pour laquelle l'auteur de ce compte rendu a d'abord recens

(1) Tome I : Le Cru et le Cuit, Pion, 1964.

Tome II : Du Miel aux Cendres, Pion, 1967.
(2) Les Temps Modernes, 4e anne, n 49, 1949; p. 3-24.
no PHILIPPE RICHARD

(cf. diagramme 1) les rapprochements effectus dans le Cru et le Cuit et a essay

d'en faire une typologie dont il nous livre ici un premier aspect. L'on s'aperoit au
terme de l'tude de M. Ph. Richard de la difficult des problmes que la mthode
structuraliste pose si l'on veut utiliser des procdures mcaniques. En effet un
mythe ou une partie de celui-ci peut tre rapproch d'un autre, par un thme, un
motif, un pisode,... etc. (cf. le compte rendu) et il faudra donc retenir dans la
description code d'un mythe tout ce qui peut tre motif, pisode, thme,... etc., si Von
veut utiliser des procdures mcaniques bases seulement sur les concidences des
descriptions. Mais, comme C. Lvi-Strauss semble le montrer, l'existence de ces
diffrents liens nat de la comparaison des mythes entre eux, comparaison qui n'est
pas limite un corpus fini, mais l'ensemble illimit de tous ceux que l'on peut
connatre dans les diffrentes cultures. Dans ces conditions peut-on esprer savoir un
jour dcrire un mythe, c'est--dire d'une part dfinir a priori l'ensemble de tous les
motifs, thmes, pisodes possibles, et d'autre part, trouver parmi ceux-l, ceux qui
apparaissent dans un mythe donn. Ceci est impossible. Il ne semble pas en effet
que l'on puisse dfinir a priori toutes les phrases de la mythologie dans les termes
desquels celle-ci se structuralise . Mais ceci n'implique pas que la dmarche
structuraliste n'obisse pas certaines rgles qu'il sera possible un jour d'utiliser
pour dgager de faon mcanique les liens existants dans la mythologie. La situation
est analogue en linguistique o l'on ne conoit pas d'numrer toutes phrases d'une
langue, bien que l'on en possde une description travers les rgles de grammaire.
C'est cette grammaire de construction des comparaisons entre mythes qu'il serait
donc utile un mcanicien de connatre ou, tout du moins, si les mythologues ne
veulent pas en expliciter les rgles, de savoir prcisment la nature des donnes dans
les termes desquels elle s'exprime. Le livre de C. Lvi-Strauss apporte sur ce point
de nombreux claircissements qui toutefois ne permettent pas d'envisager une
mcanisation mme partielle de la construction des rapports qu'entretiennent les
diffrents mythes entre eux.
Bernard J AULIN.
 ANALYSE DES MYTHOLOGIQUES
UN SCHEMA POUR LE
Le rsum des deux premiers tomes des
Mythologiques que nous plaons la fin
de ce comote rendu n'a pas pour seul Dut
de rappeler les longs et passionnants
dveloppements qui permettent de passer de
l'analyse du moyen de la cuisine une
comparaison de ses entours : nous
avons voulu galement prserver le senti
ment que l'on ressent la lecture de ces
ouvrages et qui est celui d'une certaine
gratuit dans le choix des mythes comme
dans le rle qu'on leur fait jouer. Claude
Lvi-Strauss s'est d'ailleurs expliqu sur
ce point en divers endroits. Dans certains
cas, c'tait pour justifier l'abandon d'une
piste qui semblait riche de promesses :
Si nous ne poussons pas plus avant
l'analyse de ces mythes, c'est que nous avons
fait appel eux pour remplir un rle
accessoire dans la dmonstration. Or, les
transformations mythiques requirent des
dimensions multiples, qu'on ne peut explorer
toutes en mme temps. Quelle que soit la
perspective o l'on se place, certaines
transformations passent l'arrire-plan ou se
perdent dans le lointain. On ne les
aperoit plus que par intermittence, confuses
et brouilles. En dpit de la sduction
qu'el es exercent, il faut, au risque de se perdre,
s'imposer comme rgle de mthode de
suivre toujours la mme route, sans jamais
s'carter durablement de celle qu'on s'est
d'abord trace, * dans d'autres cas, pour
ne retenir d'un mythe ou d'un groupe de
mythes qu'une fonction prcise qui suffit
pour les besoins de l'analyse : citons par
exemple Mm histoire d'Autxepire, MM
les mythes grenouilles. En d'autres
endroits, cet auteur a rappel que, s'il existe
plusieurs itinraires qui aboutissent au
mme point, dont certains sont plus faciles
suivre que d'autres, il n'est pas
indiffrent d'emprunter l'un ou l'autre 2. Il a
mme pens que la terre de la mythologie
tant non seulement ronde mais creuse
il existe des bretelles 3 jouant le rle de
raccourci d'un groupe de mythes un
autre, ce qui est une faon de reconnatre
que la progression choisie l'intrieur d'un
ensemble de mythes de mme que la
constitution de l'ensemble ne rvle pas un
caractre d'absolue ncessit. L'auteur
ne s'en fait pas faute quand il traite de
la contingence des raisons du choix du
mythe de rfrence *, ou quand il rappelle 2
que l'ordre de prsentation est invita-
(1) Le Cru et le Cuit, p. 126.
(2) id. p. 201.
(3) id. p. 216.
"CRU ET LE CUIT
blement arbitraire puisque les mythes ne
se prjugent pas eux-mmes mais
explicitent de faon spontane le systme de leurs
relations rciproques .
Mais l'itinraire une fois choisi, il nous
a sembl intressant d'en jalonner les
carrefours, d'expliciter les choix successifs en
dressant un inventaire des fondements de
ces choix, regroups en catgories, que
nous empruntons l'auteur et dont nous
chercherons expliciter la nature.
Pour cela nous avons analys un
fragment du le Cru et le Cuit et avons
rassembl les rsultats dans un schma et
dans un tableau qui les explicitent. Notre
prsentation se contente d'analyser une
uvre dj crite et ne prtend pas
innover. Nous pensons simplement qu'elle
facilitera les dveloppements ultrieurs et
rendra plus aise la justification de certaines
hypothses.
Passons maintenant la description du
graphisme lui-mme :
Le schma.
Il comporte des mythes nots Mx dans
un rectangle et des liaisons entre ces
mythes nots n en chiffre gras, lesquelles sont
de deux types :
Les unes sont assez importantes ou
personnalises pour avoir une existence
propre indpendante des mythes qui les
fondent. On les reprsente par un cercle
dans lequel s'inscrit le numro qui les
adresse dans le tableau explicatif.
Les autres, qui ne servent en
gnral qu'une fois, sont beaucoup plus piso-
diques et souvent secondaires.
Par ailleurs on a encadr deux fois les
mythes abondamment analyss. Une
analyse approfondie n'est pas une preuve
d'importance d'un mythe dans l'ensemble
thorique des mythes mais elle indique l'intrt
que prsente ce mythe pour l'auteur dans
le cadre de son analyse.
Les liaisons flches sont celles qui
introduisent un mythe. Tout mythe tant
introduit d'une faon ou d'une autre doit
recevoir une telle liaison.
Les grands cadres qui contiennent
plusieurs mythes indiquent que ceux-ci
forment un groupe trs homogne que l'auteur
a prsent en bloc. Ainsi les mythes M7
M19 ont t prsents ensemble comme
tant des mythes d'origine du feu. La
liaison Origine du feu (14) permet de
passer de M7 M8 ... M12 et cimente l'unit
du groupe.
Donnons maintenant un exemple de
lecture du dbut du schma.
 PHILIPPE RICHARD

Introduction et analyse approfondie de M, La nature de la liaison. On a group

On introduit M2 par (T) et on dveloppe
entre Mt et M2 une liaison (2).
On introduit M3, abondamment analys,
partir de M2 par (3) puis on compare M,
et M, ce qui dfinit (D partir duquel
s'introduisent M2, et M2b par ().
Revenant sur une comparaison de M, et
M2 on dfinit qui permet d'introduire
M4, M, et M- par , liaisons que l'on
baptise (7), et ().
Une nouvelle analyse de M2 dfinit (IQ)
qu'on met en liaison avec MR par ().
Enfin entre Mv M, et MR on dfinit une
liaison commune (125.
On voit donc que le schma se lit dans
l'ordre des liaisons et non dans
l'ordre des mythes Mx et que l'ensemble des
liaisons flches dfinit l'ensemble des
raisons invoques par l'auteur pour introduire
successivement les mythes qu'il dsire
analyser.
Le tableau explicatif.
Le tableau explicatif donne
successivement de gauche droite :
Le numro des mythes compars le
numro de la liaison et les pages de
l'ouvrage o cette liaison est prsente.
L'origine des mythes ou du mythe
introduit ce niveau de l'analyse ou
compar l'un l'autre. En fait, il s'agit tantt
d'un nom de tribu (Ex. Sherent) tantt
d'un groupe linguistique (Ex. G) et tantt
d'une aire gographique (Ex. Chaco).
les liaisons selon les catgories suivantes
qui seront tudies en dtail par la suite.
Comparaison de messages
Comparaison de thmes
Analyse de codes
Existence d'un motif commun
Constitution d'un systme partir de
plusieurs groupes.
Le nom de la liaison. Dans bien des
cas les liaisons sont dsignes par un
titre. C'est le cas gnralement des
Thmes, Messages et Motifs, plus rarement
celui des systmes. On parlera par exemple
du message Origine de l'eau , du thme
du confin , du motif du Ctetu
intermdiaire .
Les codes par contre ne peuvent tre
dsigns d'un seul terme. On les
caractrise dans la colonne suivante.
Explication dtaille de la liaison.
On inscrit ici les transformations des
codes qui fondent les comparaisons entre
mythes mais aussi toutes celles qui
dfinissent les thmes et les motifs communs
et parfois des explications annexes.
Donnons maintenant un exemple de
lecture du tableau :
Entre les mythes 1 et 2 existe la liaison
() tudie page 50. Ces 2 mythes sont
Bororo et leur comparaison est fonde sur
une analyse de thme. Le thme commun
peut s'intituler indiffrence par rapport
l'inceste . Dans le cas de ces 2 mythes,
l'indiffrence est le fait du monde
surnaturel puisque c'est l'poux qui est puni par
le ciel.

LEGENDE
[71 ou 3 se lit : Mj

5 ou se lit : liaison 5

?m se lit : Introduction de M4

se lit : groupe de mythes rassembls par la liaison 14

4LLZJJ|J_

se lit : M2 compar lui-mme forme la liaison 10

34
se lit : M34 et Ma6 dfinissent la liaison 33, qui introduit
la liaison 34
25
ANALYSE PES MYTHOLOGIQUES 113
II4 PHILIPPE RICHARD

tx

43 V T
 ANALYSE DES MYTHOLOGIQUES 115

rapport L'poux offens, non l'incestueux, attire

m/2 1 Bime parl'inceste
Indiffrence la vengeance surnaturelle.
tin hros tugar
cre une eau de provenance
l/2 * 58 Code ^ Cration cleste terrestre
Message 3 de aprs s'tre aprs avoir t
dirig vers repouss vers
l'eau le haut le bas
"2 / 3 59 Motif Nom du Hros
Passage au
continu
discontinu
du Oh personnage diminu, boiteux ou manchot, est a l'origine d'un
HZ/ II; I 60 passage d'un continu un discontinu.
M2a A $ 61 OJIBWA
TOKOPIA Justification de 4-
M2bA
On enfant
abuse de
l/*2 64 sa mre sa femme
Le fils
a perdu le a encore
droit
sa mre

76 T 66 Le confin Un fils sans mre, enferm et gard

des convoitises fminines
5/6* 67 Un garon
place dans qui
la maison
refuse des
de prendre
hommes sa
8

ty 3 oS8 Rcit
BORORO des hommes
confins dans la
couverts
hutte d'ordure
fminine et

Un abus d'alliance
+
y "a 1 67 Ruume de Un sacrilge
provoque une disjonction
Mi l,A crfetflon. du fiaou tttaitX.
{. ton.J*c.tl%.

lO/lt, t\ 6Q. Elaboration On inceste entre frre et soeur

a 'un code pour
(Ife + IC)
UncConjonctlon abusive entrane
IH/M2/II5 i5 72 Dujonttiorw .me disjonction.
Rtablissement de la
conjonction grce un intermdiaire
dont le mythe retrace l'histoire.
Dnicheur Un personnage grand emmne un
7//H1 t Episode. d'oiseaux personnage petit, chasser aes aras dans
un endroit lev. Fais il l'abandonne.
Origine
*I ~ "12 \k ..82
74. de du feu
cuisine
Un ogre / une ogresse/ charge le Hros
>\5 OUARAW-MBM L'ogre et dans sa hotte. Hros se sauve en mettant
Episode- les coatis sa place une pierre. Les enfants de l'ogre
s 'tonne de trouver la pierre sous le coatis
dans la hotte.
BORORO
llaris
non Indiffrents
indiffrents
V- * Conduite Le Mythe
89 G / BOROBO d'indiffrence punit ne punit pas
Les BORORO Les Qs
Inceste Contraire d'inceste
Fils / Mre Fils tue sa mre
Frre / Soeur

Conduite
W6/M14 fl 90 G / OFAIE Thme d'indiffrence
 Ii6 PHILIPPE RICHARD

Jaguar Hoi La femme est une relation entre deux termes

WIt 18 91 GE / OFAIE Motif Femfiie polaires : le jaguar et l'homme ; quand elle
Intermedia' * a jou son rle, elle peut disparatre.
Le CAETETU est une relation entre l'homme et
Le CAETETU le
ces jaguar,
derniersd'autant plus ncessaire
18 /8 ^ 92 BE f OFAIE intermdiaire reprsentent des ples que
plus
contraires.
TENETEHARA Origine
^/(M15..B18) 50 MUNDURUCU Message des cochons
WARRAir sauvages
94-95 K.KUBEHKANKEN

Relation Un donneur est brim par des preneurs

"15/16/"18 ^1
99-100 parent de
Les M G ("it) recouvrent les mythes
id. Les des cochons (30 ) et M14. en prsentant
"14/14/50 55 Systme deux sortes les 2 sortes de beaux-frres la fois :
OFAIE de beaux-frres Le mchant humain
C Le bon jaguar.
BOROKO VL
On fils Un beau-frre
Beau-frre O refuse de donner
= Fils / pre
25/Mx 23 99 sa mre des oiseaux
= .Beau -few*par
BOSOM
Allis son pre son beau-frre
mariage il est abandonn
sur un arbre
[^Relations Comw>ehJ Kt\ BORORO hattem-t (fi
"20/53 -M 10 Thme entre allis file Pat'oni htrt a^ei '
Aez les BORORO

+-

Des donneurs de femmes

demandent des prestations
alimentaires des preneurs
Un refus de Une activit
prestation sexuelle drgle
entrane
Une activit Un refus de
2o/16 9S 101 BORORO Code = sexuelle drgle prestation
UUKDURUCU Message ? Une transformation
des coupables des victimes
en cochons en hros

Mes- (( Oripine d'unedueressource Origine des biens

alimentaire une culturels propres
sage l espce naturelle bien un clan
( dtermine
16 21
/Mari de
Soeur Maris / Femmes
Mauvais / Bon Pitre
tre / Bonnes
chasseur/ chasseur pcheur / pcheuses
Origine
Wlo- ** 102 Code f =
Message des cochons i i
sauvages d'oiseaux de cochons de poissons
Conjonction d'poux Pas de conjonction d'poux,
(cris amoureux), puis puis grognements animaux
grognements animaux
Origine des cochons
sauvages

Wa 104 MUKDURUCU
BORORO Transformt
des Codes ions
 ANALYSE DES MYTHOLOGIQUES 117

*9ft3 58 Le donneur de femmes contemple s

Systme Les deux Un bon beau-frre
105-106 beaux-frres Jaguar,
Un mauvais beau-frre Cochon
Thme Dnicheur
22 "23 "24 M 55 Message d'oiseaux
107-108
5J/50 30 109 htSSdqc Omgir\e>
Tabac du Le Ta-Uac a. nine Ponction dt.
h*ns{<,'r,Al''oh-
(Vrification
(de la fonctfcn
25/S0 3? 109 (de Tabac
Message (Origine des
( Cochons

K15 "16 "18 25

50/B25 35 Tabac. Fonction Hommes
transformation pertinente
- Cochons
de la
Axe horizontal Axe vertical
Alliance Filiation

"25^4 33 CARIRI
BORORO
25 etest un mythe d'origine du tabac,
26/33 34 m Message Origine
Tabac du 34 IL. ont un code commun.
M^, est un mythe BORORO.
C(JMtkow& un mytfc BORoftO d'owgitn- *uR>&>c

23 -"24 "26

Un
a unemari
par
destructrice
d'un voie
mari,
pouse
orale\ jaguar aUneunvoie
par
protectrice
d'un mre
fils vaginale
fils, | serpent

mont en haut d'un arbro

en vue d'une qute
MeSioq*. = Origine animale vgtale
23 U24/"26 35 (TEEEBO
(TOBA
BORORO Code f du Tabac que l'pouse que la mre
ne
maisdevrait
qu'ellepasmange
Banger devrait mangerne mange pas.
mais qu'elle
Disjonction
par le mari par la mre.
La Mre Le fils
est tu
par des allis I par des parents
Victime incinre
origine du Cab&c

"25 27
27/25 36 113 BORORO Messaae.
essaae.
Code f-7 Origine Tabac
entre
Mdiateur
CARIRI du Tabac
Ciel et Terre Serre et Kau

fumer en cachette, c'est t

Fumeur 1. tre un "continent dmesur"-
M24/,l27 J/ 113 BORORO clandestin 2. refuser la liaison- terre.
t
TERESO monde surnaturel
n8 PHILIPPE RICHARD

4 Messages :
Origine du feu
des cochons
du tabac
du jaguar
Message Relation 1 Thme s
entre trois Dnicheur d'oiseaux
114-115-116 Thme groupes 2 /onctions :
Tabac
Feu
On obtient Les Cochons
par Le Tabac
Le jaguar donne Le Tabac
au moyen du Feu

Le hros donne
au 1er beau-frre au 2e beau-frre
14//^ 3} ne G Thme L ' ombre de faux oeufs de vrais oeufs
ou
pour la proie pas d'oeufs
Le hros donne
L'ombre pour ! La prcie en dmas-
la proie 1 quant l'ombre

28/if fO 117 WARRAU Thme Le hros laisse l'ogresse s'acharner

pourL'ombre
la proie sur 1 ' ombre

Une ogresse gloutonne de poissons

^g/M^ 4/ 118 BORORO
WARRAU Coie. est dmembre I est la cause d'un
! dmembrement

1, 'ogresse
28#5 4* 118 Episode. et son panier

Un hros bloqu
dans un liej lev est dcouvert par un ogre,
reel ou prsume quand le trahit son ombre.
Lf>is>oct.
du. 1^ M28
Mge/ 43 119 tfARRAU Code. Dnicheur Elvation
taire tr.volon- Elvation volontaire
G d'oiseaux
aux Cwnsjormd- Hros ne se moque Hr03 se moque
tioni a ContM. pas
Il est nourri de II nourrit l'ogre de
gibifr terrestre gibier aquatique

Un personnage
Masculin Fminin
Temprant Glouton
28/M28 ^* 119 WARRAU Code. en position
cleste aquatique

M/45" 4f- *,.. Origine aes Mme Code. que if 3

SHERENTE
ChACO Message
Code. femmes

Un personnage
Message Masculin Fminin
34/44 4S 123 BORORO Origine des Glouton Te-aperant
WARRAU Code = toiles en position
cleste terrestre
 ANALYSE DES MYTHOLOGIQUES 119

Groupe de transformation analysant

les traits pertinents suivants :
Position de l'homme / femme
Relation de parent
Age des hommes / femmes Inverse
[conjonction * Disjonction]/
BORORO Type de nourriture
28/' /34 # CHACO Code Eclaireur / Sentinelle
Provocation
Provocation / .Salutaire
Reserve / Kesm* (.Sa. ,Eu'-
124-125 WARRAU

.
touti*. / (JiutiKt
Transformation :
Humaine * Non humaine /
Humaine * Humaine /
Non humaine * Humaine

34/25 53 125 CARIRI

BORORO pour rappel voir : 33 pour rappel voir : 33

.M-eiSa-ge 28 34
efoKti Peuplement
34/28 ^ 125 BORORO Motif Le peuplement du ciel de la terre
./ARRAU par les par l=s
constellations espces animales

3l/32/l6 4? 125 CHACO Motif Le tatou

MUIiDURUCU maladroit

16 2-5
5*0 125 MUNDURUCU
CHACO Motif fossoyeur
Le tatou Les tatous
4,7/112 1^ inhument exhument
les femmes

1,1 existe entre ples rapprochs 0 rt ^ une relation B],

et entre ples loigns (Terre et Ciel) une relation 83
Ri et Rg prennent les valeurs Conjonction ou Disjonction

28/ 34 SI 0 Ciel 28 29 30 31 32 34
125 h
A Terre
> 1 ? C C D
Ha D T 0 0

On value Bl (Kgs) et Bg (Mgq, j0)

28 Communication immodre
SI" 32 m Communication
WARRAU Communication et
CHACO Co* Ion Non communication
28/30 31 32^34 communication immodres
BORORO
5*5 128 = Hon communication
Modr e/im odr e immodre

Un jeune dnicheur l<t

d'oiseaux
rit ne rit pas
WARRAU
^/sje 5"3 128 G aore
la ombre
attraper
vue
qui d'v_
cherche
son

Il est dvor Il est nourri

 I20 PHILIPPE RICHARD

36 42 45 46 TOBA-PILAGA
MUNDURUCU
ARAtfAK
48 49 54 /ft KAYAPO Episode Le rire
TERENO exprim
128 BORORO
TUKUNA

TOBA-PILAGA
KAYAPO
MUNDURUCU
36/ 37/ 40/ 41 Motif Le
physique
chatouil ement rire
, causedu
GUARAYU(
5t 130 Bolivie)

SS- 130 GUARAYU vie)

KAYAPO (Boli Motif Rire
40/41 comportement
fminin

42/ 40 & 13 GUARAYU (Bol)

KAYAPO
TACAHA Motif et leLa rire
chauve-souris

43 /40 <Y 131 APINAYE Episode Chauves-souris

Les cr-
44/ 43 $}*. 151 APINAYE Episode. haches
00 nielles
Les chauves-souris matresses
43^ 40 ^8 131 G Thme Ouverture des biens culturels ouvrent
corporelle le hros
en lui fendant en le faisant
le crne clater de rire

,
Imput/
4?/M46 S3 132
BORORO Cock Haut / Prohib
Bas
KALAPALO Intene/Exteme

Ouverture Le serpent-amant est la cause

49/u49 to corporelle - du rire
- de l'ouverture corporelle

Les filles
50 52/35 M TENETEHARA
tfARRAU
TOBA serpent

Ouverture Le piment trop fort est

/60
"53 ** 133 corporelle cause de gmissement

Un jaguar Un homme
pouse
Une fe^une Une jaguar
Un queixada Un caetetu
53/14 $ 154 TUKUNA
rapproche
G les deux espces
La femme L'homme
se transforme
en j aguar
 ANALYSE DES MYTHOLOGIQUES

Un cerf Un homme
devifit le gendre
du .iaguar.
o'il ne SU[jOTte pas
des chatouillements une viande pimente
SM13 rire sans gmir
Il sera dvor.
53/K37 ^ 154 TUKUNA
MUNDURUCU Cooe Epreuve positive
Le cerf Le jaguar
ne mange pus mange
la nourriture du jaguar
homologue htrologue
Disjonction Conjonction
Jaguar
Cerf *-'""" * Homme

Le rire d au chatouillement -
5-4/60/a 63"154 Thme L'ouverture Le gmissement d au piment -
corporelle sont diverses modalits de
l'ouverture corporelle

G Motif L'origine du feu de cuisine est

54//4 i6 x'+ TUKANA en corrlation avec le rire

55/tf * 135 BORORO Mts^e Oric-ine

au feu

56/55 68 136 OFAIE Loti? uririne

feu du
Le proa

OFAIE Feu volp / Mr,

56/%5/Mh j 137 BORORO Syi terne. Jeu ensoign -'a prsente
fois les deux formes
J cl oil*nX\on. du-u-
G

La
55/% ?o BORORO Motif gueule ouverte/
CE non ouverte

55/ '4 ?/ 140 BORORO

G Code

TOBA-MATAKO Thcr.* L'ou vertu m. Le jaguar de Mg se ferme

WARRAU Mr, s'ouvre
BORORO Corporelle.
70/U28/31- Les guetteurs de M,,,, sont ferms
140 te frre rieur de M-g s'ouvre.
 PHILIPPE RICHARD
L'ANALYSE DES LIAISONS
L'analyse structurale est fonde sur la
comparaison de systmes, c'est--dire
d'ensembles d'lments entre lesquels existent
des liaisons. De tels systmes ne prennent
leur sens que confronts d'autres. Ils
ne sont significatifs que parce que d'autres
systmes utilisant les mmes lments
instaurent entre eux d'autres rapports ou
parce qu'en employant d'autres lments
dans les mmes constructions logiques, ils
permettent de les faire permuter. La
vrit du mythe n'est pas dans un contenu
privilgi. Elle consiste en rapports
logiques dpourvus de contenu, ou, plus
exactement dont les proprits invariantes
puisent la valeur opratoire, puisque des
rapports comparables peuvent s'tablir
entre les lments d'un grand nombre de
contenus diffrents l.
Ceci est trop connu pour qu'il soit utile
d'insister plus longuement. Par contre la
technique de comparaison de deux
systmes, qu'il s'agisse de mythes, de groupe
de mythes ou au contraire de fragments
de mythes mrite d'tre tudie
srieusement.
Bien avant la parution du 1" tome des
Mythologiques, Claude LEVI-STRAUSS
expliquait dj comment il voulait rendre
compte des caractres spcifiques de la
pense mythique. Expose propos du
mythe d' dipe, la mthode consistait
dcouper une chane syntagmatique en
segments superposables partir desquels
on dfinissait les units constitutives du
mythe . Les difficults apparaissent lors
du choix de ces segments et des critres
dfinissant la superposition. L'application
des principes qui servent de base
(1) Le Cru et le Cuit, p. 246
l'analyse structurale 2 ne semble pas
garantir absolument que le mythe n'a pas
t sollicit pour rpondre aux ides a
priori de l'analyste.
Nanmoins la constitution partir d'une
chane syntagmatique d'ensembles para-
digmatiques peu nombreux mais contenant
plusieurs relations rduit ce risque. En
effet, le caractre commun plusieurs
relations apparat avec d'autant plus
d'vidence que ces relations sont plus
nombreuses. Le risque de s'en carter est donc
d'autant plus faible.
Il ne semble pas que cette mthode telle
que l'on vient de la prsenter rapidement
ait trouv dans les (g) premiers tomes des
Mythologiques un champ d'application
considrable. En effet, tout en reconnaissant le
caractre de totalit qu'offre chaque
mythe, Claude LEVI-STRAUSS a plus
souvent compar un mythe un autre, donc
une chane syntagmatique une autre
dans un ensemble paradigmatique et a donc
rarement obtenu, de faon explicite, la
signification d'un mythe de sa comparaison
avec lui-mme.
On peut nanmoins trouver des
exemples de cette technique et nous en citerons
un tir du premier tome des Mythologiques
et correspondant dans notre schma la
liaison [M2/M2 (fi) 67].
Le mythe M0 peut s'crire de la faon
suivante en ngligeant ce qui n'est pas
pertinent.
(2) Anthropologie structurale, p. 233.
 ANALYSE DES MYTHOLOGIQUES 123

Viol de la mre par

un frre

Le mari trangle sa Le petit garon

femme cherche sa mre

Ensevelissement du
cadavre dans la terre

Le hros quitte le Cration de l'eau

village
Suppression du
fardeau qui ridiculise le
hros

Cration des parures

Rapparition du hros
au village

Dmesure Disjonction Cration d'un terme Suppression de la

mdiateur disjonction

On retrouve ainsi, peine modifi, le tions, la diffrence n'est pas seulement

rsum de M2 propos dans le Cru et le
Cuit p. 67 :
Un acte de dmesure entrane une
disjonction. La cration d'un terme
mdiateur supprime cette disjonction.
De plus certains pisodes ne prennent
leur sens que par opposition avec un
pisode du mme mythe et toute apparition
d'une srie dans un mythe srie des
animaux secourables par exemple
conduit ipso facto la comparaison des
pisodes o apparaissent les termes de la
srie. Mais il est beaucoup plus frquent
de voir la mthode prcdente remplace
par une variante que l'on peut exposer
ainsi. Le mythe est compar dans sa
totalit ou par certains de ses fragments
seulement d'autres mythes ou fragments
de mythes. Mais si la signification nat
toujours de la constitution du couple, il
n'est pas indiffrent de savoir quel est le
niveau de complexit des structures
compares. De l'lment isol dont on
recherche l'apparition dans divers mythes
jusqu'aux structures complexes qui
permettent de permuter la fois plusieurs
lments et de dterminer simultanment
les transformations entre plusieurs
quantitative. Aucun mythe n'est
comparable dans sa totalit un autre mythe.
L'analyste est amen choisir dans la
chane syntagmatique des lments et
privilgier certaines relations entre ces
lments pour que le nouveau fragment
de chane ainsi construit soit comparable
un fragment d'un autre mythe. Ainsi,
par exemple, de la comparaison de M, et
M9 dans la liaison (2) p. 58 n'ont t
retenus que les lments :
M, M,
Hros Tugar
Hros se dirige Hros est repouss
vers le haut. vers le bas.
Cration d'une eau
Cleste Terrestre
D'autre part, ce choix indispensable
s'accompagne presque toujours d'une
transformation. Les lments ne sont pas toujours
124 PHILIPPE RICHARD
envisags tels qu'ils apparaissent dans le
mythe mais en tant qu'appartenant une
catgorie plus gnrale. C'est ainsi que
l'on opposera des poissons des cochons
comme une nourriture aquatique une
nourriture terrestre. De la mme faon
l'eau de pluie s'oppose l'eau des tangs
comme le ciel la terre. A cette
transformation de terme qui est le plus souvent de
l'ordre de la mtonymie en correspond
une autre dans le domaine des actions.
Pour reprendre l'exemple de la liaison (5)
on reconnat que l'pisode du dnicheur
d'oiseaux abandonn sur une paroi et qui
se sauve en l'escaladant devient hros
se dirige vers le haut alors que, dans
M9, l'homme cras par un arbre jatoba
qui lui pousse sur l'paule est tiquet
comme hros est repouss vers le bas .
Sans vouloir porter encore un jugement
de valeur sur ces transformations du texte
mythique, nous rappellerons que la
comparaison de deux mythes suppose :
a) Un choix parmi les lments du
mythe comme parmi les relations qui
s'instaurent entre eux.
b) Le remplacement d'un terme par un
terme plus gnral ou qui entretient
avec lui certains rapports 1.
c) Le remplacement d'une suite d'actions
par une action unique qui rsume
la squence selon un certain point de
vue.
Mais comme nous l'avons dit, le plus
souvent, ces choix successifs proviennent
de la mise en correspondance de deux ou
plusieurs mythes et servent justifier la
comparaison qui donnera son sens
chacun des mythes mis en prsence.
Le choix des lments et des catgories
et la comparaison de deux mythes ou
fragments de mythes sont des oprations
simultanes : c'est par la rduction du
mythe une chane syntagmatique plus
simple et o les lments qui la dfinissent
auront t remplacs par des lments o le garon apeur ne consent
analogues qu'apparatront les
transformations qui permettront d'identifier cette
chane la chane obtenue par rduction
d'un autre mythe2. Mais cette rduction,
selon les cas, peut tre trs limite ou au
contraire ne garder du mythe qu'un
lment isol. Il nous a paru intressant de
(1) Ceux-ci peuvent tre de tous ordres :
contenant contenu ; partie ou tout ; moyens
fin...
(2) Cette rduction n'a pas pour but
d'liminer les diffrences en ne retenant que les
rcurrences. Voir ce sujet l'article de Jean
Pouillon, in L'Homme, janvier 1966, p. 63.
faire apparatre pour les premiers mythes
prsents dans le Cru et le Cuit les
niveaux de rduction qui permettaient de
les comparer. Certains n'ont en commun
que le nom du hros [M2/M3 59],
d'autres comme [M7 ... i2/M33 (2) 141]
prsentent de trs nombreux elements
comparables. Les uns ont mme contenu
car il dlivre le mme message par
exemple apparition du tabac ,
d'autres mettent en scne le mme personnage
agissant de la mme faon. Est-il possible
de dresser une typologie de ces liaisons et
comment peut-on en caractriser les
catgories ?
Il semble que cette typologie puisse se
dfinir par rapport deux dimensions.
Le niveau de complexit.
Le degr d'interprtation.
Le niveau de complexit :
Il caractrise les structures que l'on
compare et varie du plus simple un lment
tout seul au plus complexe une
squence plus ou moins longue d'lments
relis entre eux par des relations. A la
limite la chane la plus complexe est le
mythe lui-mme pris dans sa totalit et
avec tous ses dtails. Mais comme nous
l'avons dj remarqu la comparaison de
deux mythes entrane toujours une
rduction plus ou moins accentue.
Le degr d'interprtation :
Il pourrait sembler que tout lment
compar un autre donne lieu une
tude de sa signification dans la pense
indigne. Et c'est, en effet, presque
toujours le cas. Mais connatre la position
smantique d'un lment d'un mythe dans
une tribu indienne et interprter le rle
de cet lment dans le mythe sont deux
choses trs diffrentes. On peut avoir tout
dit sur le caetetu comme viande suprieure
et ne rien comprendre l'pisode de M8
chevaucher le jaguar qu' la condition de
s'installer sur le caetetu que celui-ci porte sur
le dos. L'interprtation de cet incident
n'apparat que par la confrontation de Mft
et M14 en (T|).
Par contre, lorsque l'on reconnat que
les mythes G es et les mythes de la femme
transforme en jaguar, mettent en scne
des Dnicheurs d'oiseaux , on constate
simplement que des mythes contiennent
un mme pisode, dont il faudra bien sr
prciser le contenu exact, mais qu'il n'est
nul besoin d'interprter.
En dcomposant l'ensemble des liaisons
entre mythes sur ces deux axes, on a
choisi de dfinir les catgories suivantes.
 ANALYSE DES MYTHOLOGIQUES
Complexe
Interprt Systme
Non interprt
que nous pouvons dfinir ainsi
Systme
La liaison entre deux (ou plusieurs)
mythes est du type systme , lorsqu'en
ajoutant leurs structures, on obtient celle
d'un autre mythe. ^^
Exemple : La liaison (22) entre les
mythes Gs ^) et les mythes cochons @j)
est du type systme, car chacun de ces
groupes reprsente une partie de M,4 et
qu' eux deux ils recouvrent M)4.
Code
La liaison entre deux mythes est du
type code ,. lorsqu'ayant pu ramener
Refus de prestation <-
Coupables < ->
Cochons <-
Le but de ce type de liaison est de
dfinir l'ensemble des transformations qui
permettent de passer d'un mythe un
autre, et non de construire un thme
commun comme dans la liaison que nous
allons dfinir maintenant.
Thme
liaison*
Nouspourfaisons
tenir intervenir
compte desce comparaisons
type de
qui, aprs analyse des structures ou
simple reconnaissance de la prsence de
quelques lments, aboutissent la formation
d'un mot ou d'une phrase qui condense ou
transcrit un fragment ou une rduction du
mythe. Gnralement l'expression ainsi
constitue est rutilise pour introduire
Inceste Bororo
<
Fils/Mre
125
- - -* Simple
Code Thme Motif
Episode Message
ces mythes des structures comparables,
on se contente de noter les symtries ou
les quivalences qui se manifestent entre
les lments respectifs des deux mythes
ou entre deux lments du mme mythe.
Exemple : La liaison (). Les structures
des mythes Gs ^) et Bororo M,, tant
identiques, leur comparaison met en
vidence la relation
[Beau-frre] GE = [Pils/Pre] Bororo
Exemple : La liaison (B).La comparaison
de Mw et M^, (f) met en vidence les
transformations
-> Activit sexuelle drgle
Victimes
> Hros
d'autres mythes dans lesquels il semble que
cette expression rsume apparaisse.
Exemple : Le thme de l'indiffrence par
rapport l'inceste provient de la
comparaison de M, et M, et exprime
l'indiffrence du ciel devant les malheurs d'un
poux offens par un inceste.
Ce thme de l'indiffrence introduit
la comparaison de M, et M, par rapport
(j) o l'on retrouve des maris
indiffrents mais o l'inceste, chez les Bororo
devient le contraire d'un inceste, chez les
Gs.
Dans ce type de liaison comme dans le
prcdent, il est toujours question de
comparer des structures et d'exprimer des
transformations du genre :
Contraire d'inceste GE.
Fils tue sa mre.
126
Mais la liaison Code se dfinit par
un tableau de correspondance. Au
contraire, la liaison Thme existe dans un
mot ou une expression et par l elle se
dtache des mythes qui lui ont donn
naissance et l'on risque en employant un
thme d'un mythe l'autre d'oublier ses
caractristiques. Nous reviendrons
d'ailleurs sur ce problme.
Motif
Deux mythes sont lis par un motif
commun quand il apparat dans le
droulement de ces deux mythes un incident
mineur, bizarre, incomprhensible, qui ne
peut s'expliquer par la lecture d'un seul
de ces mythes, que, fidle la technique
d'tude des mythes, on se refuse
ngliger et qui ne reoit son sens que de la
mise en parallle des deux mythes.
Exemple : On a dj parl du motif du
ctetu intermdiaire en (19). Citons pour
donner un autre exemple celui du jaguar
de Ms qui se couvre la bouche. Il faudra
M^ pour comprendre que ce geste
quivaut un refus de dvorer le jeune
garon.
Episode
Deux mythes sont lis par un pisode
commun lorsqu'un fragment entier de la
chane qui les constitue est commun.
L'pisode est peru directement comme
commun deux mythes. Il n'est besoin ni de
le rduire, mais il est dj une
rduction du mythe ni de l'interprter. Il
constitue lui tout seul un fragment du
rcit qui a son unit. Mais il faut bien
prciser quelles sont les caractristiques
qui le dfinissent.
Exemple : L'pisode du dnicheur
d'oiseaux est un pisode commun tous les
mythes Gs, et aux mythes de la femme
change en jaguar, M22, M^, M24. Il est
dfini par l'existence d'un chasseur
d'oiseaux perch et attaqu par un ogre .
Mais les femmes perches et en grand
danger d'tre violes, des mythes d'origine
des femmes, M2n ... M32, ne sont pas des
dnicheurs d'oiseaux, car il leur manque :
a) de chasser des oiseaux,
b) de risquer d'tre dvores.
D'ailleurs, Claude Lvi-Strauss introduit
ce groupe comme construit sur cette
DISCUSSION SUR
posent
prsenter
quelques
nous
article
analyser
Nous quelques-uns
avons
un
voudrions
netoutes,
exemples
thme
dfinis.
nous nous
permettant
maintenant
des
les
Les
le avons
types
confin
problmes
dimensions
de
choisi
illustrer
pas
,
liaison
unque
PHILIPPE RICHARD
triple opposition entre Mle / Femelle,
Haut / Bas, Modr / Immodr , donc
utilise une liaison code selon notre
terminologie.
Message
Si nous suivons Claude Lvi-Strauss,
nous appellerons message le contenu
d'un mythe particulier (page 205). Mais
comme dans l'analyse structurale,
contenu et forme ne sont pas des entits
distinctes mais des points de vue
complmentaires ', nous risquons si nous ne
prcisons pas d'aboutir des ambiguts.
Aussi dirons-nous que deux mythes
tablissent entre eux une liaison message ,
quand ils expriment tous les deux la
cration ou l'obtention par les hommes du
mme terme.
Cette catgorie est trop vidente pour
qu'il soit ncessaire de multiplier les
exemples. Citons la liaison Q^) qui relie les
mythes d'origine du feu de cuisine.
Remarques sur les catgories
La typologie que nous venons de dfinir
appelle quelques remarques.
Tout d'abord, bien qu'il soit plus
frquent de comparer un mythe un autre
mythe, ou un groupe, comme nous
l'avions fait remarquer au dbut de cet
article, il arrive que les liaisons que nous
venons de caractriser s'tablissent
l'intrieur d'un mythe. Elles seront alors
vraisemblablement du type Code , par
exemple (W) ou du type Episode . Il n'est
pas impossible de dfinir un thme en
utilisant un seul mythe, mais nous n'en avons
pas trouv d'exemple.
D'autre part, on aura sans doute
remarqu que les frontires de ces catgories
sont fluctuantes et ne garantissent pas
absolument que l'on puisse toujours savoir
sans ambigut de quel type est une liaison
donne. En particulier entre thme
et code la distance est faible. Aussi
avons-nous pris pour rgle de ne parler
de thme que lorsque nous pouvions
effectivement lui donner un nom, le signer.
Un tel principe a pour consquence de
placer dans la catgorie code une
majorit de cas douteux. Mais nous avons
prfr cela une multiplication du
nombre de catgories.
TROIS TYPES DE LIAISON
le bb braillard et un pisode le
dnicheur d'oiseaux . Le motif du bb
braillard n'apparat pas dans le schma
de
de
demotif
que
par
cet
les qu'accompagne cet article mais il prsente
le double avantage d'tre dmonstratif et
d'tre en relation avec le confin .
(1) Le Cru et le Cuit, p. 106.
 ANALYSE DES MYTHOLOGIQUES 127

I. Le thme du confin presque 1.000 km au nord-est des Bororo.

Il apparat comme une traduction du
nom du hros Baitogogo surnom dont nous
dit Claude Lvi-Strauss, le sens est le
confin sans prciser dans quel sens
la source cit^ entendait cette traduction.
Puis tout en reconnaissant que sa mthode
lui interdit d'attribuer aux fonctions
mythiques des significations absolues qu'il
faudrait ce stade rechercher en dehors
du mythe, l'auteur laisse entendre que ce
confinement pourrait bien se retrouver
chez les Modoc et les Klamath donc
l'Ouest du continent amricain, chez les
Iroquois tout autant que dans une autre
tribu indienne les Karaja qui se situe
Mais c'est sur une comparaison de M, et
M., que se construira la notion de confin
que l'on a not (f) dans notre tableau. En
effet aprs avoir prcis la signification du
comportement des hros de M, et Mn
l'intrieur de leur tribu on fait l'hypothse
que le confin est l'homme qui ne
peut quitter le monde fminin. Cette
dfinition est fonde sur le comportement
commun du jeune enfant et du mari
adulte : Un abus de possessivit. Le terme
confin une fois dfini sert introduire
M4, M- et Mfi. Nous avons rassembl les
lments pertinents qui permettent
d'tudier l'hypothse selon laquelle il existe un
confin dans ces mythes.

M, Un jeune garon suivit sa mre en cachette

La viola
quand elle allait cueillir des palmes
pour des tuis pniens

M2 Baitogogo = le confin
Se venge du frre de sa femme qui la viola
Etrangle sa femme
Creuse une fosse au-dessous du ht, y ensevelit le cadavre

M4 Fils sans mre

Enferm dans une petite cellule dans la hutte
Pour qu'aucune femme ne put le regarder

M5 Un adolescent refusait obstinment de frquenter la maison des hommes

(La grand-mre) l'empoisonne par des missions de gaz intestinaux
Il tue la grand-mre
Il creuse une fosse o il ensevelit le cadavre
Juste l'endroit o dormait la vieille
M6 Des guerriers puiss
Aussi leurs femmes confectionnrent dans leur hutte une sorte de lit
L ils se couchrent Ils ne bougeaient mme pas pour aller faire leur
besoin

Donc entre M, et M2 on trouve les transformations :

Enfant . Mari
N AT
abuse
de sa mre / Ni de sa femme

Entre M. et MK on trouve :
Viol <- -> Inverse de viol
Mari/Femme <- -> Petit-fils/grand'mre
Ensevelissement
dans la terre, dans la hutte.

(1) Le Cru et le Cuit, p. 63:

128 PHILIPPE RICHARD
Entre M, et M4
Fils abuse de Mre/Fils sans mre
Entre M4 et M5
Enfant ne quittant pas la hutte
fminine / pour ne pas tre vu par des
femmes
Entre M5 et M6
Enfant Maris
ne voulant pas ne pouvant pas
quitter la hutte fminine
Tous ces mythes traitent bien de la
position des hommes par rapport au milieu
fminin mais exprime cette relation de
faons trop diverses pour qu'il soit
possible de les condenser dans une appellation
le confin qui, si l'on veut la dfinir
de faon exhaustive doit tenir compte
la fois de trop d'lments pour rester utile.
La dfinition cite plus haut homme
qui se refuse prendre ses distances par
rapport au monde fminin n'est pas
vraie pour M4 o le hros prend au
contraire, trop de distances. On nous rpondra
que le jeune hros de M4 est pourtant
cach dans une bote donc confin au sens
propre, que d'autre part la dfinition
s'applique assez bien aux autres mythes (il y
aurait beaucoup dire de Mfi). Mais
puisque rien n'empche de considrer le groupe
M, ... Mf. comme un groupe de
transformations sur le problme trs gnral des
relations homme-femme, puisque d'autre
part cette mthode est employe ailleurs
avec succs, pourquoi est-il ncessaire de
chercher un titre, un thme commun
tous ces mythes, thme qui ne les
reprsentant jamais vraiment les fausse
insensiblement et nous achemine si nous n'y
prenons garde au contresens. Deux
lments s'opposant l'intrieur d'une
structure peuvent toujours tre rassembls dans
une catgorie unique assez large pour les
contenir tous les deux. Lorsqu'il s'agit de
plusieurs structures, la recherche de
catgories dans lesquelles plusieurs lments
viendraient se confondre, conduit
tellement les largir pour qu'elles contiennent
tous les axes smantiques sur lesquels sont
dfinis les lments que l'on en arrive
des thmes aussi vagues que Raction
des hommes face au monde fminin .
On vrifie ainsi une fois de plus que le
sens nat de la comparaison de structure
et de la permutation d'lments
l'intrieur de ces structures alors que la
recherche d'une structure unique prsente des
graves dangers.
IL Le motif du Bb braillard
Le thme du confin tait apparu
lors de la confrontation partir de M, et
M., des comportements de deux hros. Ces
comportements avaient eux-mmes t
analyss par rfrence aux coutumes des
Bororo car ce n'est que dans ce cadre qu'ils
pouvaient prendre leur signification. C'est
justement cette rfrence au milieu
ethnologique qui manque quelquefois dans
l'analyse des Motifs . Nous avons dj
reconnu que la prsence des lments qui
dfiniront le motif paraissait
incomprhensible, bizarre et ne recevait d'explication
que par comparaison des mythes. Mais si
justement des lments dont on ne
comprend pas bien le sens apparaissent dans
deux mythes diffrents comme susceptibles
de jouer le mme rle, c'est qu'ils ont en
commun autre chose qu'une mme
fonction puisque celle-ci ne se rvlerait que
par rfrence au mythe lui-mme puis au
contexte ethnologique, autre chose qui
semble vident, qui saute aux yeux . A
premire vue, il n'apparaissait rien de
commun entre le fils violant sa mre de M, et
le mari tuant sa femme viole de M mais
une analyse les a montr ressortissant du
mme type d'explication. Au contraire
quand on trouve dans un mythe des
enfants qui pleurent, avant mme de savoir
ce qui leur arrive par la suite et quel sens
le mythe donne ce comportement on est
amen penser d'autres mythes o
d'autres enfants pleurent car le trait
enfant qui pleure existe en soi. Le danger
est alors grand de considrer ce trait pour
lui-mme, de rapprocher tous les mythes
o l'on sait qu'il apparat indpendamment
par exemple de l'ducation habituellement
dispense par la tribu, de la raret ou de
la frquence de tels comportements, etc..
L'auteur des Mythologiques tout en
reconnaissant que le procd est
inconciliable avec un sain emploi de la mthode
structurale mais intimement persuad
que la mythologie japonaise et la
mythologie amricaine exploite chacune pour son
compte un trs vieux fond palolithique qui
fut jadis le patrimoine commun de
groupes asiatiques appels ultrieurement
jouer un rle dans le peuplement de
l'Extrme-Orient et dans celui du Nouveau
Monde * prsente quelques mythes o
intervient un bb qui pleure. Nous
rassemblons ici les traits pertinents.
(1) Du Miel aux Cendres, p. 326.
 ANALYSE DES MYTHOLOGIQUES
MS11 - Japon
Sosanowo tait dans la force de l'ge.
Il ne faisait que gmir, pleurer et
cumer de rage.
Il pleurait parce qu'il voulait
rejoindre sa mre dans l'autre monde.
Avant de s'exiler dans l'autre monde.
MB6 - Amazonie
Un enfant n avant terme.
Il ne faisait que pleurer et hurler
l'instar d'un bb qui vient de natre.
Il s'leva dans les airs.
M. - Chimane-Mosetene
Dlaiss par sa mre un enfant ne
cesse de pleurer.
Il se mtamorphose en arc-en-ciel.
M3U - Cashinawa
Le fils d'une femme enceinte
disparat.
Quand il rapparut dj grandelet,
c'tait un pleurnichard obstin.
On le jeta la rivire.
Il monta au ciel.
Et l'auteur rsume ce groupe sous le thme
suivant :
Un dsir immodr de conjonction
familiale entrane une disparition de type
cosmique.
Ainsi le fait de pleurer pour un bb est
considr en lui-mme, indpendamment
des ractions du milieu et pour des pays
aussi lointains que le Japon et le
continent amricain.
On objectera que le scheme commun
insiste sur le dsir de l'enfant de se
rapprocher de sa mre, qu'il se place donc
la place de l'enfant et non de l'entourage l
et que, envisags sous cet angle, les cris
d'un enfant sont le signe du dsir qu'il a
de sa mre. Mais Mai et Msfi n'expriment
en rien ce dsir d l'enfant dont on sait
seulement qu'il pleure et hurle l'instar
d'un bb qui vient de natre ou qu'il Pour que l'on puisse considrer que ces
est un pleurnichard obstin .
Si dans l'analyse des Thmes le
danger tait de solliciter le mythe pour le
faire rentrer dans une structure commune
d'autres mythes, ici le risque est
d'oublier que tout comportement n'a de sens
que pris dans son milieu, que tout lment
jeune <-
abandonn <-
puis menac
(1) Qui ragit d'ailleurs de faon fort
diffrente selon les mythes.
129
est de position.
III. L'pisode du dnicheur d'oiseaux
Les problmes poss par les liaisons du
type c pisode sont beaucoup plus de
l'ordre de la collecte d'informations que
de l'ordre de l'interprtation. L'
pisode , comme nous l'avons soulign, est
un tout organis. C'est en ce sens qu'il
s'oppose au motif lment isol. Mais
d'autre part, et comme dans le cas du
motif, deux pisodes sont perus comme
identiques avant toute interprtation et
c'est en cela que 1" pisode s'oppose
au thme .
Nous avons choisi d'illustrer cette liaison
par l'pisode du dnicheur - d'oiseaux
ont (13) dans notre schma et qui
introduit le premier mythe d'origine du feu
un mythe G partir d'un mythe Bororo
d'origine de l'eau 8 qui est le mythe de
rfrence.
Tel qu'il apparat dans M, le dnicheur
d'oiseaux est :
un jeune garon
invit venir capturer des aras qui
nichent flanc rocher
abandonn en haut de la paroi prs
des nids. .
Dans la mesure o les aras nichent
toujours en hauteur dans les arbres ou le
long des parois, en parlant de chasse aux
aras on indique que le chasseur se dirige
vers le haut. Le dnicheur d'oiseaux serait
alors caractris par les traits suivants :
Jeune chasseur d'aras se
trouvant en un lieu lev abandonn.
Tous ces traits se retrouvent dans les
aventures des beaux-frres Gs des mythes
Mt M,o l. Par contre, les chasseurs de
perroquets des mythes M.,.,, M2a et M2T
sont des adultes et ne sont pas abandonns.
chasseurs sont des dnicheurs d'oiseaux, il
faut alors ne retenir comme pertinent que
le trait chasse des aras . L'pisode ne
perd en rien son intrt mais il s'est
prcis et l'on peut comparer les dnicheurs
Gs au dnicheur Bororo et obtenir les
transformations :
adulte
-> menac
-> puis tu ou tuant
(2) Mais dont on montre qu'il est aussi un
mythe d'origine du feux perdu puis retrouv non
cr comme chez les Ges.
13 PHILIPPE RICHARD
On pourrait penser qu'ainsi rduite des
lments si peu nombreux, la notion de
dnicheurs d'oiseaux s'apparente fort un
motif . En fait chasser des oiseaux
reprsente toute une scne. Pour la
reconnatre dans diffrents mythes il n'est
pas ncessaire de savoir autre chose que
les diffrentes actions dont elle se
compose, mme si, aprs, il est important de
dtailler le rle des Aras dans la vie des
Indiens et la faon dont ils sont conus
dans la pense indigne.
Dfini partir de quelques mythes un
pisode donn, quand on aura bien prcis
de quels lments il se compose, pourra
tre recherch ou reconnu dans d'autres
mythes sans risquer de se dformer au
fil des comparaisons successives jusqu'
ANNEXES
1) Un rsum du livre Le Cru et le
Cuit .
Le Cru et le Cuit introduit d'abord
un mythe Bororo, prsent comme mythe
de rfrence et dans lequel un hros, aprs
un inceste avec sa mre, est oblig par son
pre de subir des preuves dangereuses
qu'il mne bien avec l'aide d'animaux
secourables. Il est alors convi une
chasse aux aras qui permet son pre de
l'abandonner au sommet d'une paroi
rocheuse d'o il n'est sauv que par l'aide
de vautours attirs par l'odeur de
pourriture. Le mythe se termine par
l'extinction des feux du village l'exception de
celui de la grand'mre du hros et par la
vengeance du jeune garon qui, transform
en cerf, embroche son pre peu aprs
dvor par les Piranhas dans le lac o il a
t prcipit.
On retrouve alors l'pisode du dnicheur
d'oiseaux dans une famille de mythes G
qui raconte comment le jaguar matre du
feu le rvla aux hommes et, intress
par cette fonction du jaguar, on dcouvre
qu'il tait un alli par mariage. Cette
position sociologique du jaguar, beau-frre des
hommes, est compare celle qu'occupent
dans d'autres mythes les cochons
sauvages viande suprieure et donc matire
suprme de la cuisine animaux qui nous
avaient dj intresss par le rle qu'ils de la vie brve tait le doux appel du
jouaient dans diverses pisodes des mythes
G. On parvient ainsi regrouper un
ensemble de mythes dans lesquels un
dnicheur d'oiseaux obtient du jaguar le
feu de cuisine ncessaire la cuisson
de la viande de cochons sauvages. Les
cochons avaient t engendrs par la fume
du tabac, lequel provenait de la
destruction par un autre dnicheur d'oiseaux d'un
jaguar consum sur un bcher.
Intress par les diverses conduites dont
n'tre plus qu'un ple reflet de ce qui lui
avait donn naissance.
En guise de conclusion.
Ayant reconnu les diverses liaisons qui
relient les 55 premiers mythes du premier
tome des Mythologiques on a voulu dans un
schma les matrialiser pour faire
apparatre le plus clairement possible les groupes
de mythes, les raisons invoques pour les
constituer, les rcurrences de schemes
communs. On a alors cherch dfinir des
catgories de liaisons, fondes sur leur
forme et non sur leur contenu, dont on
reconnat que leur proximit ne les met pas
l'abri des critiques. Elles sont un essai de
formalisation et permettent la mise en
vidence des prcautions relatives leur
propre maniement.
disposent les dnicheurs d'oiseaux, attaqus
par un ogre prsum on explicite leurs
ractions par l'introduction de nombreux
mythes d'origine des femmes dans
lesquels des hros perchs obtiennent ou non
des femmes, selon le type de
communication qu'ils instaurent avec de dangereux
partenaires rests en bas.
Ce phnomne de la communication trop
forte ou trop faible est approfondi dans
certains mythes dj utiliss et dans
d'autres provenant de tribus G ou proche des
Gs. On peut ainsi exploiter un motif du
mythe de rfrence et des mythes
d'origine du feu : quelle relation y a-t-il entre
la mort du hros et le bruit qu'il peut tre
amen mettre ?
La brivet de la vie est ainsi mise en
corrlation avec l'utilisation discrte ou
dmesure d'un des cinq sens. Selon les
cas, pour rester immortel, il eut fallu
entendre ou ne pas entendre, sentir ou ne
pas sentir, voir ou ne pas voir, toucher
ou non, goter ou ne pas goter. Mais, si
ces cinq codes transmettent le mme
message, l'un d'eux, le code gustatif, est
privilgi. On retrouve donc ici l'importance
de la cuisine dans la logique des qualits
sensibles.
Dans un des premiers mythes d'origine
du feu, l'lment pertinent dans l'apparition
bois pourri . Or il existe un important
groupe de mythes qui associent l'apparition
des plantes cultives, l'pisode de la vie
brve et ia prsence de Sarigue, animal
puant et excellente nourrice. On parvient
montrer que la pourriture joue dans ces
mythes un rle symtrique de celui des
plantes cultives qu'apporte Sarigue
l'humanit d'avant la civilisation. Les
variations sur ce thme de la pourriture et
de son lien avec la prolongation ou la
 ANALYSE DES MYTHOLQGIQUES
brivet de la vie confirme l'opposition
[cuisine / plantes cultives] isomorphe
l'opposition [feu /eau] dj rencontre,
lors de l'analyse du mythe de rfrence
mythe d'apparition de la pluie qui teint
les feux de cuisine. Cette opposition
partout prsente chez les Gs et les Bororo
prend selon les rgions une connotation
particulire en relation avec les fonctions
respectives de l'eau et du feu dans la
mort.
On va d'ailleurs approfondir l'tude de
cette asymtrie en prsentant un mythe
Sherente d'origine de l'eau chtonienne, le
mythe d'Asar, qui, au prix de quelques
transformations, rplique fidlement le
mythe de rfrence, mythe Bororo celui-l
et qui tait dj en rapport de
transformation avec un autre mythe Sherente qui
lui aussi traite de l'eau et du feu
simultanment. C'est ici l'occasion de prciser
les rapports qu'entretiennent entre eux les
diffrents modes du feu et de l'eau :
cleste et destructeur, terrestre et de cuisine
pour l'un, cleste et malfique, terrestre
et bnfique pour l'autre. En fait l'eau
cleste est perue soit comme eau de pluie
douce, soit comme pluie d'orage. Et ce
systme trois termes s'affirme homologue
de nombreuses autres triades. Citons par
exemple :
Cannibalisme/Viandes/Plantes cultives
Roc/Bois dur/Bois pourri
Le dernier mythe Sherente cit, celui
d'Asar, se terminait par une allusion aux
pliades. On recherche les significations de
l'apparition de cette constellation la
mettant en corrlation avec Orion et le
Corbeau. On dtermine ainsi, aprs les codes
de la sensibilit un codage ^astronomique
dont on vrifie la porte en l'analysant dans
les premiers mythes o il semblait absent.
Le rle des constellations comme
annonciatrices des saisons justifie que, dans la
pense des Indiens et selon les tribus et
leur position gographique, elles soient
associes la pluie ou la scheresse. Ainsi
les pliades, fonction de la pluie en
Guyane, s'oppose au Corbeau qui tient ce rle
chez les Bororo.
Poursuivant l'tude du codage
astronomique, on analyse les positions respectives
de la Sarigue cet animal antithtique
et de l'arc-en-ciel, responsable des
maladies et de la mort. Forme suprmement
visible du continu, l'arc-en-ciel jouant le
mme rle que le poison origine de la
mort nous laisse entrevoir tout un
aspect de la philosophie indigne dj
voqu au dbut de l'ouvrage. Or la
problmatique du poison de pche nous a
suggr que celui-ci se situe d'un point de
vue smantique en un lieu o le passage
i3i
de la nature la culture s'opre sans
solution de continuit ou presque . Disons que
dans la notion que les indignes se font du
poison d'origine vgtale, l'intervalle entre
la nature et la culture, qui existe sans
doute toujours, et partout, se retrouve
rduit au minimum. Par consquent le
poison de pche et de chasse peut tre
dfini comme un continu maximum qui
engendre un discontinu maximum, ou si on
prfre, comme une runion de la nature
et de la culture qui dtermine une
disjonction, puisque l'un relve de la quantit
continue, l'autre de la quantit discrte.
En outre ce continu est du ct du
malfique et sa puissance, aux rares points
o il s'est survcu se fait toujours sentir
soit au profit de l'homme sous la forme des
poissons dont il s'est rendu matre soit
contre lui dans l'arc-en-ciel qu'il ne peut
contrler .
De ce passage du continu au discontinu,
d'autres mythes nous offrent un exemple
qui se rapporte l'instauration simultane
d'un ordre naturel, mtorologique et
zoologique la fois : en expliquant comment
la couleur vint aux oiseaux et l'arc-en-ciel
aux hommes. Un peu abruptement Cl.
Lvi-Strauss pose alors un nouveau
problme dj prsent au dbut de
l'ouvrage quel est le lien entre la cuisson des
aliments et l'attitude envers le bruit ? Au
hasard d'une vocation des coutumes
franaises concernant le bruit on dcouvre que
celui-ci, qu'il signale une conduite
sociologique anormale ou l'effet d'une
conjonction dangereuse lors d'une clipse, comble
symboliquement le vide caus par la
captation d'un lment d'une chane, soit de
conjoints possibles, soit de jours et de
nuits. Et si le vacarme souligne une
conjonction non mdiatise, n'est-il pas normal
que la mdiation qu'exerce le feu de
cuisine impose une attitude de rserve vis--
vis du bruit.
Ainsi, parti de mythes sur l'origine de la
cuisson des aliments nous dcouvrons le
rle de mdiateur de leur moyen, le feu de
cuisine. Il vite la pourriture conscutive
la disjonction totale du soleil et de la
terre et carte le risque d'une conjonction
exagre qui rvlerait un monde brl.
2) Un rsum du livre Du Miel aux
Cendres .
Le Miel et la Cendre aprs un
rappel des principaux rsultats auxquels
avait conduit le premier tome, dveloppe
une opposition qui avait seulement t
voque. La fume de tabac est un lment
pertinent de la transformation des
hommes en cochons dans une srie de mythes
Tupi alors que chez les Bororo la mme
132 PHILIPPE RICHARD
transformation se produit sous l'influence
du miel : poussant plus avant l'tude de la
transformation Miel/Tabac on prsente
quelques mythes concernant l'origine de la
fte du miel qui mettent en jeu un
dnicheur d'oiseaux. On lucide alors les
transformations qui font passer des mythes
d'origine du feu ceux qui concernent
l'origine de l'eau, de la viande, des biens
culturels, enfin du tabac et de la fte du miel.
Mais de mme que l'on met en vidence
deux sortes de mythes tabac ceux
qui rendent compte de l'origine du tabac
en gnral au profit de toute 1'
humanit et ceux qui envisagent des espces
particulires destines des clans
dtermins, on postule l'existence de mythes
d'origine du miel symtriques de ceux qui
traitent de la fte du miel.
Toute cette introduction dbouchant sur
le miel nous amne en tablir la position
smantique en Amrique du Sud.
Infiniment plus vari que celui que nous
connaissons de recherche difficile et mme
dangereuse car passant insensiblement du
meilleur au pire ne se distinguant par
aucun signe du poison le plus vnneux, le
miel est plusieurs titres un produit
ambivalent et mme ambigu. Congru au
poison, il l'est mme d'une autre faon car
il sert d'excellente manire de poison de
pche. Mais la symtrie du miel et du
tabac que l'on avait dcele par d'autres
mthodes se confirme quand on sait que
le tabac est conu par les Indiens Mundu-
rucu comme une nourriture et que son
ingestion, qu'il soit fum, pris ou bu
procure des ivresses analogues celles d'un
poison ; que ce soit donc sous le rapport
du got ou sous l'angle de la
consommation, miel et tabac s'affirment symtriques.
La poursuite du miel laquelle le livre
nous conduit passe par un mythe Ofaie
qui prsente le loup comme matre du miel
et insiste sur un trait curieux le miel
sera donn aux hommes lorsqu'ils l'auront
perdu et lorsque plante abondante et
donc facile puiser il sera dispers
dans la fort o il reste inpuisable mais
difficile recueillir.
On s'intresse alors la fonction de
matre de miel que le loup assume ici et l'on
remarque qu'en fait, de trs nombreuses
espces jouent ce rle sans qu'il soit
empiriquement dmontr qu'elles entretiennent
avec lui une relation quelconque. Mais le
miel est trop riche de significations pour
n'tre qu'un produit naturel. Recueilli
pendant la saison sche, il est le sec, mais
ne se consomme pas sans eau. Ainsi entre
l'humide et le sec, il joue un rle de
mdiateur et nous introduit l'tude de
catgories plus abstraites que celles auxquelles
nous avait habitu le Cru et le Cuit .
Car, congrues l'opposition Sec/Humide
se dveloppent d'autres oppositions
contenu / contenant ferm / ouvert. Sous
cet angle-l le miel s'identifie aux poissons
qui supposent l'eau dans laquelle on les
trouve et la scheresse de la saison des
pluies, qui est saison de pche.
Ces variations sur le sec et l'humide
trouvent une nouvelle explicitation dans
un groupe de mythes du Chaco dits de
la fille folle de miel qui mettent en
scne des personnages qualifis sous le
rapport de l'eau et du miel : le soleil congru
au sec mais qui se nourrit de poissons
la fille-folle mendiante de miel que lui
fournit Pic le matre de l'eau et du miel et
que ne parvient pas obtenir Renard priv
d'eau et de miel. Compar par ailleurs
un groupe de mythes Gs, les mythes de la
fille folle de miel, qu'ils soient Tupi, Gs
ou du Chaco traitent de l'ducation des
jeunes gens ; soit qu'ils mettent en scne
une femme vicieuse qui il ne sert de
rien mme d'avoir un bon mari, ou un
homme vertueux qui russit son mariage
ou encore un homme duqu qui se rend
triplement coupable, d'avoir choisi une
femme vicieuse, de s'tre rvolt contre
elle et d'avoir offens ses allis .
Poursuivant la recherche des mythes
miel on reconnat un important groupe de
mythes guyanais dont on remarque que le
principal protagoniste, un animal, d'un
mythe l'autre, change ou de sexe ou de
nature, non des deux. Il n'est pay possible
de rsumer ces mythes si riches et varis.
On retiendra simplement qu'ils traitent
tous de la dislocation d'un ordre suprieur
permettant l'mergence d'un ordre
infrieur. D'un mythe l'autre on assiste
une rgression la nature. Tout
disparatra : le miel, le gibier, les arts de la
civilisation, mais enfin et surtout les
catgories logiques hors desquelles
l'homme ne peut plus conceptualiser l'opposition
de la nature et de la culture ni surmonter
la confusion des contraires (page 221).
Le thme de la fille mal leve avait t
mis en corrlation avec le thme de
l'alimentation pendant la saison sche. On
dcouvre que dans ce systme les
constellations ont un rle, dfinissant ainsi un
nouveau code, astronomique celui-l, dont
on cherchera en Guyane, et dans les
mythes du Chaco comment il peut tre
transform pour se comparer aux codes
prcdents. Le code de la fille mal leve
que nous appellerons sociologique et
celui, alimentaire, des nourritures de
saison sche.
L' enumeration des transformations qui
rduisent ces codes l'un l'autre, outre
 ANALYSE DES MYTHOLOGIQUES
d'intressantes questions de mthode pose
le problme de l'quivalence du Renard et
de la Sarigue sous le rapport du miel. Et
puisque Sarigue comme Renard se
prsentent toujours comme mle et femelle ou
comme mle dsirant passer pour femelle,
on est amen lucider la position de la
femme dans la problmatique indigne.
Elle est capable comme la Sarigue de
demeurer bonne mre et pouse fidle
(page 252) mais peut tout instant
devenir ogresse lubrique ou rgresser la
condition de vierge clotre. On se souvient
alors des mythes du Tapir sducteur o
une femme, folle de Tapir au sens figur,
tait amen manger au sens propre, le
penis de son amant. Fille folle de miel et
fille folle de Tapir, toutes deux sont
adultres mais l'une d'un beau-frre congru
la socit, et l'autre d'un animal congru
la nature. Comme dans le Cru et le
Cuit c'est toujours d'alliance qu'il s'agit
niais avec des termes qui n'ont rien
d'obligatoire et qui reprennent pour leur compte
ce qu'expriment en cuisine le miel et le
tabac, produits complexes mais facultatifs.
Le dtour que l'on vient de faire par les
mythes du tapir sducteur nous remet en
mmoire les formes d'appel que la
matresse gloutonne utilisait l'gard de son
puissant amant. Ce dtail est l'origine
d'une discussion sur les modes du langage
mi-chemin entre les signaux, formes rudi-
mentaires, et le chant, forme sacre.
On se souvient alors que dans un mythe
Tereno prsent au dbut du premier
ouvrage, le mme appel cogn sert pour
attirer soi le miel, autre mode de sducteur.
L'on retrouve ce motif de l'appel cogn
dans un mythe Tacana dont l'tude s'avre
particulirement intressante car on vrifie
Centre de Calcul de la Maison des Sciences de V Homme
133
qu'il recoupe un nombre considrable de
mythes dj prsents, posant ainsi de
vastes problmes de mthode, que nous
reprenons au cours de cet article, sur le
caractre contingent ou non de l'ordre de
prsentation des mythes.
D'ailleurs si le mythe Tacana en
regroupe tant d'autres, c'est en partie parce que
ne s'intressant pas uniquement comme
beaucoup le faisaient, soit l'ducation des
femmes, soit celle des hommes, mais les
envisageant simultanment il cherche les
rendre gales pour tous, et donnes,
autant que possible, en commun (page 307).
Des instruments de musique auxquels
l'appel cogn au miel nous a amens, on
passe l'tude du Rhombe et d'une sorte
de claquoir, instrument des tnbres, que
l'on retrouve sous diverses formes en de
trs nombreux endroits. Et c'est l'occasion
une nouvelle fois d'analyser l'opposition
Monde pourri /Monde brl, congrue
celle du jour sans nuit et de la nuit sans
jour qui se rduit dans l'alternance de
termes contraires dont chacun mdiatise
une paire de l'autre.
Le Cru et le Cuit qui tait une
longue variation sur les moyens et modes de
la cuisine s'est termin par une tude du
vacarme. De la mme faon cet ouvrage
consacr deux formes extrmes de la
cuisine, l'une en-de, l'autre au-del,
s'achve sur une modalit acoustique
du vacarme, montrant ainsi que si les
mythes transmettent tous la mme chose
avec des codes diffrents, la valeur
opratoire du codage acoustique est plus grande.
Et comme l'analyse de la cuisine tait plus
raffine dans cet ouvrage, l'analyse du
bruit sera elle aussi plus complexe.