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BERNARMNO HORCA, 1 J .

Manual.
M v

clesiastica
Manual
de

Historia Eclesistica
POR BL
ES P R O P I E D A D
P. BERNARDINO LLOPCA, S.J.
Primera edicin : 1942 Doctor en Ciencias histricas
Profesor de Historia Eclesistica y Arqueologa Cristiana
Segunda edicin : 1946 en la Universidad Pontificia de Salamanca
Tercera edicin : 1951

TERCERA EDICIN
ENTERAMENTE REFUNDIDA
)

EDITORIAL LABOR, S A.
BARCELONA - MADRID - BUENOS AIRES - RIO DE JANEIRO
MXICO - MONTEVIDEO

1951
Imprim potest
I. Sayos, S. I. Prlogo a la tercera edicin
Praepositus Provlnclae Tarraconensi'
Barcinone, die 24 mensis Innii anni 1950 Como encabezamiento de este MANUAL DE HISTORIA ECLE-
SISTICA, y como su mejor recomendacin para nuestros lecto-
res, nos complacemos en reproducir en este lugar la carta de
Nihil obstat S. S. el Papa, Po XII, recibida a i^az de la primera edicin:
"Rl Censor
Dr. Jos Gros Raguer, Cannigo SEGRETARIA DI STATO DI SUA SANTITA

Barcelona, 3 de octubre de 1950 N. 61136


Del Vaticano, 3 de marzo de 1943.
Imprmase Reverendo Padre:
f GREGORIO, Obispo de Barcelona Ha sido muy grato al Augusto Pontfice recibir el
ejemplar de su Manual de Historia Eclesistica, que
Por mandato de Su Excia. Rvma. usted le ha ofrecido en testimonio de filial^ veneracin.
Andrs Ausi Jutgld Fruto de su grande amor a la Iglesia y de varios aos
Pro Canciller-Secretario
de enseanza, ha escrito usted una obra que, por el carc-
ter cientfico y dems cualidades de que est adornada, ha
de ser sumamente til, particularmente en esa Nacin, a
los Seminarios y centros de cultura superior eclesistica.
El Santo Padre se congratula con usted del resultado
de su trabajo y augura a su libro un completo xito, que
compense sus esfuerzos, al ver que sirve para que sus
lectores, especialmente aquellos que se encaminan al
Sacerdocio, conozcan mejor la vida y divinidad de la
Iglesia y puedan as defender sus derechos, entregarse a
su servicio y gozarse de sus glorias.
Su Santidad le agradece vivamente el piadoso home%
naje, y en prenda de paternal benevolencia le da de co-
razn la Bendicin Apostlica.
Yo tambin le doy mis ms expresivas gracias por el
ejemplar con que me ha obsequiado y, felicitndole por
su publicacin, aprovecho la oportunidad para ofrecerle
PRINTEB IN SPAIN
los sentimientos de mi mayor consideracin, con que soy
de usted devoto servidor,
TALLERES GRFICOS MARIANO GAI,VE. CARMEN, 16 - BARCELONA
L. CARD. MAGLIONE.
VI Prlogo a la tercera edicin Prlogo a la tercera edicin vil

Al mismo tiempo nos llegaron cartas no menos alentadoras tal como te lo presentamos. T mismo, lector amigo, por poco
del Emmo. Cara. Pizzardo, Prefecto de la Sagrada Congrega- que te adentres en su lectura y estudio y lo compares con las
cin de Seminarios y Universidades ; de Monseor Cayetano ediciones precedentes, te dars cuenta del esfuerzo realizado.
Cicognani, Nuncio de S. S. en E s p a a ; del M. Rdo. P. A. A. * * *
Magni, Vicario General de la Compaa de Jess, y asimismo
de otras insignes personalidades espaolas y extranjeras. Ante todo, pues, ya que deba componerse de nuevo toda la
No menos alentadora ha sido desde un principio la acogida obra, hemos introducido varias reformas fundamentales. L a pri-
que ha dispensado a nuestro Manual la crtica de los especia- mera es un cambio de tipos de letra y una combinacin de tres
listas en la materia, ya en las revistas de Ciencias Eclesis- tamaos de la misma, que contribuirn sin duda a la mayor
ticas o generales de Historia, ya en multitud de cartas privadas. elegancia del texto y a una distincin ms exacta de la im-
Pero, a decir verdad, una de las pruebas ms claras y portancia relativa de las materias. Adems, hemos dejado la
convincentes de la buena aceptacin que ha tenido nuestra numeracin seguida de los prrafos, introduciendo en su lugar
obra es la rapidez con que se han agotado las dos primeras los nmeros marginales, que corren desde el principio al i m .
ediciones. El gran pblico de habla espaola, particularmente Ms an ; en varios puntos, particularmente en la Edad Mo-
los seminaristas y el elemento eclesistico secular y regular, derna, hemos refundido y acomodado mejor la distribucin de
ha manifestado con ello la alta estima que ha hecho de nuestro captulos, con el objeto de que fuera ms uniforme en toda la
esfuerzo por poner a su alcance el resultado de la investigacin obra. Finalmente, se advertir que hemos adoptado una nueva
moderna en las Ciencias histricas. Por todo ello le damos desde designacin de las Edades. La razn de este cambio ha sido
aqu las ms efusivas gracias y le aseguramos que su conducta el no parecemos acertada la denominacin de Contempornea
nos sirve de aliento y estmulo para perfeccionar constante- de la ltima Edad, que comienza en 1648.
mente nuestro Manual. Por lo que al texto se refiere, no obstante lo mucho que
As, pues, nos veamos de nuevo ante la imperiosa necesi- hemos aadido, hemos conseguido disminuirlo en un centenar
dad de preparar la tercera edicin. Ahora bien, nuestra since- de pginas. A ello nos ha movido no slo el deseo de contribuir
rsima aspiracin a perfeccionar ms y ms nuestra obra y a a que no subiera excesivamente el precio de la nueva edicin,
atender a multitud de indicaciones de amigos y colaboradores sino tambin el plan de abreviar en lo posible la exposicin de
nos colocaba en la ms difcil situacin. PorqUe esto supona los hechos. As, pues, hemos omitido multitud de frases com-
una refundicin completa y, por consiguiente, nueva composi- plementarias y hechos de poca importancia, con lo cual, sin
cin del Manual, lo cual en las actuales circunstancias traa quitar nada substancial, hemos ganado un espacio considerable,
consigo un aumento considerable de su precio. E n situacin que hemos aprovechado abundantemente para las muchas me-
tan delicada, cremos necesario consultar a los interesados, como joras introducidas. Esta poda ha tenido lugar igualmente en la
en efecto lo hicimos. La cuestin fu propuesta en la forma bibliografa, en la cual hemos omitido las citas sistemticas de
ms concreta: si nos limitbamos a una reproduccin fotome- obras manuales y gran cantidad de obras extranjeras o algo
cnica, haciendo ligeros retoques y aadiendo un apndice de anticuadas.
bibliografa reciente, segn hicimos en la segunda edicin, el Esto supuesto, hemos procurado perfeccionar y completar,
aumento de precio sera pequeo. E n cambio, si realizbamos en lo posible, tanto el texto como la bibliografa. Para ello
una refundicin completa, poniendo la obra al da, tanto en la hemos mantenido nuestro plan fundamental de ofrecer al p-
^bibliografa como en todo lo dems, el aumento sera bastante blico de habla espaola un Manual que rena en sntesis el
sensible, e incluso dimos nmeros. resultado de la investigacin moderna en. las Ciencias ecle-
Pues bien, la respuesta unnime, tanto de parte de los co- sisticas histricas. De este modo no ser necesario acudir a
legas del Profesorado como de los mismos seminaristas y es- los manuales extranjeros, que aun en sus respectivas traduc-
tudiantes consultados, fu que era preferible emprender una ciones presentan graves deficiencias. Queremos introducir toda
refundicin completa. E l poseer un Manual enteramente puesto la tcnica moderna en una obra enteramente espaola y que
al da compensaba cumplidamente el aumento de precio. As, atiende particularmente a lo espaol y americano.
pues, emprendimos inmediatamente nuestro trabajo, sin per- Para obtener este ideal, hemos completado la exposicin en
donar esfuerzo de ninguna clase. E l resultado es este Manual, multitud de pasajes, refundido la redaccin de otros y aadido
VIII P r l o g o a la t e r c e r a edicin

frecuentemente notas importantes o breves introducciones. La


refundicin ha sido completa, sobre todo, en la Edad Nueva y
Moderna en los.captulos referentes a Amrica y las Misiones,
y de un modo particular en el desarrollo reciente de la Iglesia
en las Repblicas Americanas. Aun movindonos dentro de las
estrecheces de un Manual, hemos procurado dar una sntesis
de lo fundamental de cada territorio.
En la bibliografa nos hemos esforzado en introducir lo mis
til de las obras recientes sobre cada una de las materias. En NDICE DE MATERIAS
ella hemos mantenido el mismo sistema de abreviaturas (enf
lugar de siglas), conforme al uso ms moderno en el campo
cientfico. En las obras modernas alemanas, siguiendo la cos- Introduccin
tumbre de los mismos alemanes, omitimos generalmente el lugar PgS.
de impresin, y en las dems damos en sus iniciales las pobla- I. Concepto y mtodo de la Historia Eclesistica 1
II. Fuentes de l a ^ H i s t o r i a Eclesistica 3
ciones que ms frecuentemente ocurren. III. Ciencias auxiliares de la Historia Eclesistica &
En todo este trabajo de acomodar, refundir y completar el JV. Desarrollo histrico de la Historia Eclesistica 8
texto y la bibliografa hemos tenido presentes las indicaciones V. Divisin de la Historia Eclesistica 12
y observaciones de la crtica en las recensiones de revistas o en
cartas privadas. A este propsito agradecemos sinceramente to- Edad Antigua (1=681)
das las observaciones que se nos han hecho y suplicamos se nos L a I g l e s i a en s u s p r i m e r a s l u c h a s y desarrollo
indique en adelante todo lo que se juzgue conveniente para la
correccin o perfeccionamiento de nuestro Manual. Con l no PERIODO I (1-313)
aspiramos a otra cosa, segn nos dice el Santo Padre en su carta
F U N D A C I N Y PRIMERAS LUCHAS D E LA IGLESIA
gratulatoria, sino a que aconozcan mejor la vida y divinidad HASTA S U RECONOCIMIENTO P O R EL E S T A D O
de la Iglesia y puedan as defender sus derechos', entregarse a
su servicio y gozarse de sus glorias. CAPTULO I
Finalmente, habiendo aparecido recientemente nuestro At-
El mundo a la venida del Cristianismo 19
las y Cuadros sincrnicos de Historia Eclesistica, a l remi-
I. Preparacin del mundo pagano 20
timos como a un instrumento tilsimo, que en sus dos partes I I . E l mundo judo a la venida de Jesucristo 22
prestar importantes servicios.
CAPTULO I I

Fundacin y obra de los Apstoles en la Iglesia 25


I. Jesucristo como fundador de la Iglesia Catlica 25
I I . Comunidad cristiana de jerusaln. Crecimiento del Cristianismo 28
I I I . San Pablo. Su conversin y primer viaje apostlico. Concilio de
Jerusaln 32
IV. Segundo y tercer viaje apostlico de Pablo. F i n de su actividad 34
V. San Pedro y el origen de la Iglesia de Roma 37
VI. Actividad de los dems Apstoles r...., 40
V I I . Santiago el Mayor. Diversas tradiciones espaolas 42

CAPTULO III

Lucha de la Iglesia contra el paganismo ". 47


I. Extensin del Cristianismo 47
II. Causas y estorbos de la propagacin del Cristianismo 50
I I I . Persecuciones. Diversas cuestiones preliminares 51
I V . Persecuciones anteriores a Decio 54
V. Persecuciones generales desde Decio a Diocleciano 58
x __ n d i c e de m a t e r i a s n d i c e de m a t e r i a s xi

Pgs.
CAPTULO I I I Pgs,
VI. Persecuciones en Espaa 61
VII. Lucha de la Iglesia con las armas literarias. Los apologetas... 63 El dogma y la hereja: herejas trinitarias 146
I. Idea general de las herejas de este perodo 146
CAPTULO IV I I . Los donatistas. Desarrollo y fin de esta hereja 147
I I I . E l arrianismo en su primera etapa. Primer Concilio ecum-
La Iglesia frente a las herejas 67 nico, Nicea, 325 149
I. Primeros errores y herejas 67 IV. Crecimiento del arrianismo. Constancio 151
I I . Gnosticismo : Su carcter general 69 V. E l Papa Liberio y Osio de Crdoba. Derrota definitiva del arria- '
I I I . Principales representantes del gnosticismo. Marcin 70 nismo 153
IV. Lucha de la Iglesia contra el gnosticismo 73 VI. Diversos cismas y errores motivados por las cuestiones arrianas 157
V. E l maniquesmo 75 VIL El macedonianismo y el Concilio I I ecumnico, I de Constan-
VI. E l montaismo y el chiliasmo o milenarismo 76 tinopla, 381 159
VII. Adopcianismo y monarquianismo 78
CAPTULO IV
CAPTULO V
Grandes herejas cristolgicas 191
Ciencia y Literatura eclesisticas 81 I. Principio de las herejas cristolgicas : el apolinarismo 161
I. Los P a d r e s Apostlicos '.' .*... 81 II. E l nestorianismo y el Concilio I I I ecumnico: feso, 431 163
I I . Nuevas escuelas orientales y principios de la Teologa cristiana 85 I I I . E l monofisitismo y el Concilio IV ecumnico, Calcedonia, 451... 167
I I I . Escritores eclesisticos latinos 91 IV. Cuestin de los tres Captulos. V Concilio ecumnico, I I de
Constantinopla, 553 171
CAPTULO V I V. E l monotehsmo y el Concilio VI ecumnico, I I I de Constan-
tinopla, 680-681 173
Disciplina eclesistica: Jerarqua, culto, costumbres 95 VI. Cuestiones origenistas en los siglos IV-VI 176
I. L a constitucin eclesistica : Jerarqua y formacin del clero... 95
I I . Unidad de la Iglesia. Primado de San Pedro y del Romano Pon- CAPTULO V
tfice 98
I I I . C u l t o : Bautismo, Confirmacin, Matrimonio 100 Herejas soteriolgicas y otras especiales 179
IV. Eucarista, gape, Arcano 103 I. Pelagianismo. San Agustn 179
V. Penitencia. Diversas cuestiones sobre la misma 105 I I . E l semipelagianismo y la doctrina de San Agustn sobre la
VI. Fiestas, cuestin sobre la Pascua, arte cristiano 108 predestinacin 183
V I L Vida moral y social cristiana 111 I I I . El priscilianismo en Espaa y fuera de ella 186

PERIODO II (313-681) CAPTULO VI


L A I G L E S I A U N I D A CON EL E S T A D O EN SIK U L T E R I O R DESARROLLO Ciencia y literatura eclesisticas 188
I. Apogeo de la Teologa oriental : siglos iv y v 188
CAPTULO I I I . Apogeo de la Teologa occidental 196
I I I . Escritores eclesisticos griegos y latinos en los siglos vi y vil 202
Actividad exterior de la Iglesia dependiente del Estado 114 IV. Concilios espaoles y florecimiento de la Iglesia visigtica ... 206
. I. Constantino el Grande, libertador y protector de la Iglesia ... 115
I I . Los hijos de Constantino el Grande 118 CAPTULO VIJ
I I I . Juliano el Apstata y la ltima batalla entre el paganismo y
el Cristianismo "9 Desarrollo de la vida asctica y monstica 217
IV. E l Imperio despus de Juliano el Apstata 121 I. Desarrollo de la vida monstica en Oriente. Los basilianos ... 217
V. Relaciones entre la Iglesia y el Estado en el Imperio romano 125
VI. E l Cristianismo fuera del Imperio romano ; 127 II. El Monacato en Occidente. La Orden benedictina 221

CAPTULO I I CAPTULO V I I I

El Cristianismo frente a los pueblos invasores 130 Disciplina eclesistica: Jerarqua, culto y costumbres 228
I . Idea general de las invasiones 130 I. Los cargos eclesisticos.-El celibato 228
I I . E l Cristianismo en Espaa : Los visigodos y otros pueblos ger- I I . Parroquias, iglesias propias, metropolitanos y Patriarcas 230
manos 132 I I I . E l Primado de Roma 231
I I I . L a Iglesia e n Italia 135 IV. Concilios ecumnicos. Snodos nacionales y provinciales t 232
IV. La Iglesia en las Galias 136 V. El culto en general. Los sacramentos 233
V. E l Cristianismo en las Islas Britnicas y en Alemania 139 VI. Fiestas cristianas. Veneracin de los Santos. Arte cristiano ... 236
VI. E l I s l a m , nuevo adversario del Cristianismo 142 VIL Vida religiosa y social cristiana 241
XII n d i c e de m a t e r i a s n d i c e de m a t e r i a s XIII

PERIODO II (1073-1303)
E d a d M e d i a (681=1303)
EL P O N T I F I C A D O EN S U APOGEO Y HEGEMONA MEDIEVAL
L a I g l e s i a a la c a b e z a de la civilizacin occidental

P E R I O D O I (681-1073) CAPTULO I ^

LA I G L E S I A VENCE D U R A S C R I S I S Y ROBUSTECE S U P O D E R El Pontificado y la Cristiandad 299


I. Gregorio V I I y la lucha de las investiduras (1073-1085) 300
II. Continuacin y fin de la lucha sobre las investiduras (1085-1124) 304
CAPTULO I P4gs. III. Nuevas luchas del Pontificado (1124-1198) . 307
IV. Inocencio I I I , punto culminante del prestigio del Pontifica-
Afianzamiento de la Iglesia en Europa 247 do (1198-1216) 310
I. Evangelizacin de Alemania : San Bonifacio 248 V. Los Papas en lucha con Federico I I (1216-1250) 313
II. Conversin de los Sajones, Pases escandinavos y Eslavos 250 VI. Los ltimos Hohenstaufen y luchas posteriores. Concilio X I V
ecumnico, I I de Lyn, 1274 (1250-1294) 315
V I L E l pontificado de Bonifacio V I I I (1294-1303) 317
CAPTULO I I
V I I I . El Cristianismo en Espaa en su lucha contra el Islam 319
Formacin de los Estados pontificios y del Imperio occidental 255
I. Los Papas del siglo v m y la formacin lenta de los Estados CAPTULO I I
pontificios - 255
II. El nuevo Imperio occidental y el Estado del Papa 258 Lucha contra el error y la hereja 325
I. Diversas sectas y herejas 325
CAPTULO III II. Evolucin de la persecucin violenta de la hereja. La Inqui-
sicin medieval 327
Crisis y resurgimiento del P a p a d o 261
I. Los Papas del siglo i x . Decadencia del Imperio carolingio ... 261
II. E l siglo x , siglo de h i e r r o de la Iglesia 262 CAPTULO III
III. Nueva opresin del Pontificado y principio de la lucha por sus
libertades ; 265 Florecimiento de la Ciencia eclesistica *, 331
IV. Invasin rabe en E s p a a . La Iglesia en la pennsula Ibrica... 266 I. Las Universidades medievales 331
II. La Escolstica y sus principales representantes 334
CAPTULO IV III. Asctica y mstica 344
(
Cuestiones doctrinales. Herejas y cismas 271
' I. Los iconoclastas en O r i e n t e . Concilio V I I ecumnico, Nice- CAPTULO IV
n o l l : 787 271
II. E l adopcianismo y las cuestiones del Filioque 273 Expansin religiosa de la Iglesia: las Cruzadas y nuevas Ordenes re-
III. Contiendas sobre la Predestinacin y la Eucarista 275 ligiosas 349
I V . E l cisma oriental. Focio y Miguel Cerulario. V I I I Concilio ecu- I . Actividad misionera de la Iglesia 349
mnico, IV de Constantmopla, 869 277 II. Las Cruzadas hasta fines del siglo X I I I 351
III. Nuevas rdenes religiosas : Cartujos, Cistercienses, Premons-
tratenses 354
CAPTULO V IV. rdenes militares 357
Literatura eclesistica y vida monacal en este perodo 279 V. rdenes religiosas y militares en la pennsula Ibrica 359
VI. rdenes mendicantes. Los Franciscanos 362
I. Literatura eclesistica 279 V I L Orden de los Padres Predicadores y otras rdenes Mendicantes 366
II. Decadencia de la vida monstica. Su renovacin f>or Cluny ... 284

CAPTULO V
CAPTULO VI

Disciplina: Jerarqua, culto y costumbres 288 Disciplina: Jerarqua, culto, costumbres cristianas 370
I. La jerarqua eclesistica ; 288 I. Jerarqua, Sacramentos, Culto 370
II. Administracin eclesistica : Concilios, dicesis y parroquias... 290 II. E l arte cristiano. Desarrollo del arte romnico y apogeo del
III. Colecciones de cnones. E l falso Isidoro 291 gtico 374
IV. Culto : Sacramentos y sacramentales . 292 III. Estado general religioso-social 378
V. Veneracin de los s a n t o s . Santuarios y peregrinaciones 295
VI. Vida moral y religiosa del pueblo cristiano 296
XIV n d i c e de m a t e r i a s n d i c e de m a t e r i a s xv

PERIODO II (1517-1648)
Edad Nueva (1303=1648)
L A FALSA REFORMA PROTESTANTE Y LA VERDADERA REFORMA CATLICA
Decadencia del influjo pontificio y reaccin religiosa
de la I g l e s i a CAPTULO I ^

PERIODO I (1303.1517) Primer desarrollo del protestantismo en los territorios alemanes 451
I. Causas que prepararon esta defeccin general 451
DECADENCIA DEL P O N T I F I C A D O , CISMA Y CONATOS D E REFORMA I I . Desarrollo de las ideas de Lutero y su levantamiento contra
la Iglesia 453
I I I . Discusiones, proceso y excomunin 455
CAPTULO I P^. IV. Primeros efectos de las ideas luteranas ' 457
V. Progresos del protestantismo : Espira y Augsburgo 460
Los Papas en Avifin (1305-1378) 385
CAPTULO I I
I. Clemente V. Principio de la estancia de los Papas en Avin... 386
I I . Los Papas en A v i n : Juan X X I I y Benedicto X I I 388 Nuevos avances del protestantismo hasta la paz de Augsburgo (1555) 463
I I I . Clemente VI, Inocencio VI, Urbano V y Gregorio X I . Vuelta I. Zuinglio y las nuevas ideas en la Suiza alemana 463
a Roma 390 II. Consecuencias y desarrollo ulterior del protestantismo 465
I I I . Coloquios religiosos. Guerra de Esmalcalda y paz de Augs-
CAPTULO I I burgo (1555) 466
Cisma de Occidente y diversos conatos de solucin 394
I. Eleccin de Urbano VI en Roma y cisma de Occidente 394 CAPTULO III
* I I . Los Concilios de Pisa y Constanza. Martn V y el Concilio X V I
ecumnico 397 Las innovaciones religiosas en los otros Estados europeos 470
I . Calvino y las innovaciones en Ginebra. Iglesias reformadas ... 470
I I . El protestantismo en Francia 472
CAPTULO III I I I . La seudorreforma en. los Estados del norte y oriente europeo 473
IV. Enrique V I I I y la separacin de Inglaterra de la unin con
La Iglesia frente a las nuevas corrientes ideolgicas 400 Roma ' 475
I. Snodos d* Basilea y de Ferrara-Florencia. Concilio X V I I ecu- V. Tentativas del protestantismo en Italia 477
mnico \ j 400 VI. Conatos de introduccin del protestantismo en Espaa 478
II. E l Renacimiento y Humanismo 402
I I I . Las Papas del Renacimiento hasta 1517 405
IV. La Iglesia espaola en este perodo 413 CAPTULO IV
V. Descubrimiento del Nuevo Mundo. Actividad misionera de la Principios de la reforma catlica 482
Iglesia 418
I. E l Concilio de Trente 482
I I . Nuevas rdenes religiosas. La Compaa de Jess 487
CAPTULO IV I I I . Las dems rdenes religiosas 492
IV. Los tres grandes Papas reformadores : Po V, Gregorio X I I I
Tendencias heterodoxas de este perodo 423 y Sixto V ~. 496
I. Intensa corriente de rebelda 423
I I . Herejas de Juan Wicklef y Juan Huss -. 424 CAPTULO V

CAPTULO V
Lucha entre la falsa y la verdadera reforma 501
I . Alemania desde 1555 hasta la Paz de Westfalia 501
Vida literaria y otras actividades de la Iglesia 427 II. Luchas religiosas en Francia. Edicto de Nantes 505
I. L a .Escolstica en su desarrollo ulterior 427 I I I . La Iglesia catlica y el anglicanismo en Inglaterra 508
II. Apogeo de la Mstica -. v 432 IV. Defeccin de los Pases Bajos 511
III. Decadencia y renovacin de las rdenes religiosas 436 V. Espaa, paladn de la verdadera reforma catlica 513
IV. Fundacin y actividad de la Inquisicin espaola 438 VI. La Inquisicin espaola y su ulterior actividad 519

CAPTULO VI
CAPTULO VI

Culto y vfcla cristiana 443 Iglesias disidentes. Lucha contra el error 523
I. Desarrollo del arte cristiano 443 I. Controversias entre las Iglesias luteranas y reformadas 523
II. Culto, sacramentos e indulgencias 447 I I . Las Iglesias cismticas orientales en este perodo 526
III. Erudicin e instruccin religiosa del pueblo cristiano 449 I I I . Lucha contra el bayanismo 528
n d i c e de m a t e r i a s xvn
xvi n d i c e de m a t e r i a s
CAPTULO V ^

CAPTULO V I I pgs Las ciencias eclesisticas 614


Nuevas conquistas catlicas: las misiones 530
CAPTULO VI
I. La obra de las misiones en general 530
I I . Misiones en Amrica , 533 Diversas manifestaciones de la vida religiosa 620
I I I . Misiones en el frica 539 I . Nuevas rdenes y Congregaciones religiosas 620
IV. Misiones del Asia y Oceana 541
II. Vida cristiana. E l arte cristiano 622

CAPTULO V I I I PERIODO II (1789-1950)


Las Ciencias y las Artes 546 D E S C R I S T I A N I Z A C I N CRECIENTE D E LA S O C I E D A D
I. Rejuvenecimiento de la Teologa catlica 546
I I . Otros estudios eclesisticos 551 CAPTULO I
I I I . Apogeo de la literatura asctica y mstica 556
IV. Las artes al servicio de la Iglesia catlica 561 La Iglesia catlica frente a los embates de la Revolucin 626
I. L a Iglesia durante la Revolucin francesa 627
Edad Moderna (1048 1950) I I . Po VII y Napolen Bonaparte 630

A b s o l u t i s m o de los p r n c i p e s y descristianizacin CAPTULO I I


de la sociedad
Resurgimiento general de la Iglesia 634
I. Restauracin de la Iglesia catlica en Francia 634
PERIODO I (1648-1789) I I . Renovacin del catolicismo en los territorios germanos 637
I I I . E l catolicismo en los dems pases de E u r o p a 640
A B S O L U T I S M O D E PARTE D E LOS P R N C I P E S I V . La Iglesia catlica en la pennsula Ibrica 643

CAPTULO I CAPTULO III

Actividad general del Pontificado y sus primeras luchas 571 Luchas de la Iglesia hasta fines del siglo X I X 649
I. Principales representantes del Papado 571 I. Po I X y sus luchas contra la Revolucin. E l estado de la Iglesia 649
I I . Francia en el apogeo de su absolutismo con Luis X I V . E l ga- I I . El Concilio Vaticano (1869-1870) 652
licanismo 575 I I L Pontificado de Len X I I I (1878-1903) 655
I I I . E l jansenismo y su obstinada lucha contra la ortodoxia 578
I V . E l quietismo de Molinos y de madame Guyon 582 CAPTULO IV

Ascendiente del Pontificado en el siglo X X 658


CAPTULO I I
I. Po X y su actividad eclesistica (1903-1914) 658
Nuevos errores y tendencias antipontificias 584 I I . Benedicto X V y la guerra europea 660
I I I . Po X I . Prestigio moral del Pontificado 662
I . Primeras manifestaciones 584
II. E l emperador Jos I I : Josefinismo 586
CAPTULO V

CAPTULO III El Catolicismo en los diferentes Estados europeos 665


I. La Iglesia Catlica en Francia 665
Los librepensadores y la ialsa ilustracin 589 I I . El Catolicismo en Alemania 668
I. Desmo, filosofismo y falsa ilustracin 589 I I I . E l Catolicismo en las otras naciones europeas 671
I I . Guerra del enciclopedismo contra la Compaa de Jess. Su IV. La Iglesia Catlica en Espaa 677
extincin , 592
I I I . La Iglesia en Espaa en los siglos x v n y x v n i 596
CAPTULO VI

CAPTULO IV
La Iglesia Catlica en el Nuevo Mundo 684
I. Independencia y sus relaciones con la Iglesia 684
Actividad misionera de la Iglesia Catlica 600 I I . Repblicas Sudamericanas 688
I. L a s Misiones en Amrica 600 I I I . Amrica Central, las Antillas y Mjico 695
I I . Misiones del Prximo Oriente y frica 607 I V . Amrica del Norte 699
I I I . Misiones del Asia y Oceana 609
XVIII n d i c e de m a t e r i a s

CAPTULO V I I ^

Nuevo esplendor de las Misiones catlicas 703


I. Caractersticas de la obra misional contempornea 703
I I . Misiones en frica 706
I I I . Misiones del Asia 709
IV. Misiones de Oceana 712
V. Misiones del Prximo Oriente 714 Abreviaturas principales
CAPTULO V I I I A AS. = Acta Apostolicae Sedis.
Acl. SS. = Acta Sanctorum Bollandiana.
Errores, herejas y cisma oriental 716 Anal. Bol. = Analecta Bollandiana.
I. Diversos errores del siglo x i x y defensa de la Iglesia 716 Anal. Gres;. = Analecta Gregoriana.
I I . El protestantismo y sus sectas 720 ngel. Angelicum.
I I I . has Iglesias cismticas orientales 724 An. S. Tarr. = Analecta Sacra Tarraconensia.
Antn. = Antonianum.
Arch. Ag. = Archivo Agustiniano.
CAPTULO IX Arch. franc. Hist. = Archivum Franciscanum Historicum.
Arch. Hist._ Doctr. Litt. M. A. = Archives d'Histoire doctrnale et littraire du
Rejuvenecimiento de las ciencias eclesisticas 726 Moyen Age.
I . Estudios filosficoteolgicos y apologticos 726 Arch. Kalh. KR. = Archiv fr katholisches Kirchenrecht.
I I . Estudios exegticos, morales e histricos 730 Arch. Lit. Kg. MA. = Archiv fr l,iteratur and Kirchengeschichte des Mittelalters.
ASS. = Acta Sanctae Sedis.
B. = Barcelona.
CAPTULO X Bcitr. Phil. Th. MA. = Bttrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie
Nuevo esplendor de la vida religiosa, culto y costumbres 734 des Mittelalters.
Bibl. = Bblica.
t rdenes y Congregaciones religiosas 734 Bibl. Stud. = Biblische Studien.
II. El arte, el culto y la vida cristiana 737 Bibl. Z. = Biblische Zeitschrift.
Bol. Ac. Hist. = Boletn de la Real Academia de la Historia.
Br. Stud. hist. Th. Breslauer Studien zur historischen Theologie.
CAPTULO XJ Bull. Litt. Arch. Bulletin d'ancienne Uttrature et Archologie chrtienne.
Po XII, Pontfice reinante 741 Bul!. Litt. Eccl. = Bulletin de I,ittrature ecclsiastique.
Bull. Thotn. = Bulletin Thomiste.
I. El Papa y la guerra mundial 741 denc. Tom. = Ciencia Tomista.
I I . Gobierno eclesistico y actividad doctrinal 744 Ciud. D. = I,a Ciudad de Dios.
I I I . Po X I I , Papa internacional y catlico 752 Civ. Catt. = Iya Civilt Cattolica.
Corp. Cath. = Corpus CathoUcorum.
Corp. Ser. Eccl. Lat. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum latinorum.
APNDICES D. = Denzinger, Enchiridion symbolorum.
Dici. Apo!. Dictionnaire Apologtique de la foi catholique.
1. Serie completa de los Romanos Pontfices y resumen cronol- Dict. Arch. = Dictionnaire d'Archologie et de I,iturgie.
gico de algunos hechos ms importantes de la Historia 757 Diet. Gogr. Hist. = Dictionnaire de Gographie et d'Histoire Ecclsiastique.
2. Emperadores romanos y orientales 770 Dict. Th. Cath. = Dictionnaire de Theologie Catholique.
3. Imperio de Occidente 771 Div. Thom. (Fr.) = Divus Thomas (Friburgo).
4. Reyes de Espaa : 772 ch. d'Or. = chos d'Orient.
Ephem. Lit. = Ephemerides liturgicae.
NDICE ALFABTICO 775
EPh. Th. Lov. = Ephemerides Theologicae I<ovanienses.
Estud. Ecl. = Estudios Eclesisticos.
Esp. Sagr. = Espaa Sagrada (Flrez).
L = tudes.
l. franc. = tudes Franciscaines.
Forsch. Chr. Lit. Dogm. = Forschungen zur christlichen I,iteratur und Dogmen-
geschichte.
Flor. Patr. = Florileaium Patristicum (Rauschen).
Greg. = Gregorianum.
Gr. Ch". Schr. = De griechischen christlichen Schriftsteller.
Hdb. kl. Alt. = Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft.
Hisp. S. = Hispania Sacra.
Nota. Por error de imprenta, en los folios de las pginas 514 a 564, se ha Hist. Jb. = Historisches Jahrbuch der Gorresgesellschaft.
puesto Edad Moderna en lugar de Edad Nueva, como corresponde. Hist. Pol. SI. = Historisch-poUtische Bltter.
/ . Th. Stud. = The Journal of Theological Studles.
XX Abreviaturas principales

Kah. = DefcKatholik.
Kg. Abhl. <f Kirchengeschichtliche Abhandlungen (Funk).
Ktrchenl. =^Kirchjenlexikon.
Lex. Th. K. = I^exikon fr Theologie und Kirche.
I.. = landres.
M. = Madrid.
Mon. Germ. Hist. = Monumenta Germaniae Histrica.
Mon. Hist. S. J. = Monumenta Histrica Societatis Jesu.
Mnch. St. = Mnchener Studien zur historischen Theologie.
Neut. Abhl. = Neutestamentliche Abhandlungen.
Nouv. Rev. Th. = Nouvelle Revue Thologique.
Or. Chr = Oriens Christianus.
Or. Chr. An. = Orientalia Chritianaj Analecta. Bibliografa general
Or. Chr. Per. = Orientalia Christiana Peridica.
O. = Oxford.
P. = Pars. 1. Historias generales
Puly-Wiss. Pauly-Wissowa, Realenzyklopdie der klassischen Altertumswis-
senschaft. BALLESTEROS GAIBROIS, M., Historia de la cultum. M. 1945.
Ph. Jb. = Phosophisches Jahrburch der GSrresgesellschaft. BENZIGERS illustrierte Welgeschichte. 3 ed. 3 vols. Einsiedein 1949.
PI. o bien ML. = Migne, Patrologa latina. BnTrpyreira, A., Histoire genrale de.l'glise. 6 vols. publicados. P. 1931-1936.
PG. o bien MG. = Migne, Patrologa graeca. ID., Historia de la Iglesia, completada con la historia eclesistica de Espaa
Raz. Pe. Razn y Fe. y Amrica, por A. GARCA D E LA FUENTE. 2 ed. B. 1947.
Realera. Pr. Th. = Realenzyklopdie fr protestantische Theologie. BTJONAITJTI, Storia del cristianesimo. 2 vols. Miln 1943-1944.
Rech. Se. Re. = Recherches de Science Religieuse. CASTILLO, A. DEL, etc. Historia general. I. Tiempos antiguos, por S. ESPBU y
Re. Cult. = Religin y Cultura. E. BAGUES. I I . Tiempos medios, por A. DEL CASTILLO. I I I . Tiempos modernos,
Res. Ecl. = Resea Eclesistica. por J . VICENS VIVES. B . 1943.
Rev. Apol. Revue Apologtique (Nouvelle R...). * CHARKE, C. P . S., A short history of the christian Church. X,. 1948.
Rev. Arch. Bibl. = Revistas de Archivos y Bibliotecas. DENZINGER-UMBERG, Enchiridion Symbolorum... 26 ed. Frib. de Br. 1947.
Rev. Ase. Myst. = Revue d'Asetique et de Mystique. Enciclopedia Bcclesiastica, publicata sotto la dir. di S. E. Mons. A. BERNAREGGI,
Rev. Bn. = Revue Bndirtine. Segret. di dir., Mons. A. MFLI. R. 1949 s 4 vols. publicados.
Rev. Bibl. = Revue Riblique. FERRANDIS TORRES, M., Historia general de la cultura. 2 ed. Valladolid 1941.
Riv. Ftl. Veoscnl. = Rivista di Filosofa Neoscolastica. , FiNKEetc. Geschichte der fhrenden Volker, por H. Finke, H. Junker, etc. 1931 s.
Ra. Hist. = Revue Historjque. FLICHE-MARTIN. Histoire de l'Eglise depuis es origines jusqu' nos jours. E n cola-
Rev. Hist. Eccl. = Revue d'Histoire EcclsjaFtique. boradn. Publicados: vols. I-IX, XX. P . 1934-1949.
Rev. No-scol. Ph. = Revue No-scolastique de Philosophie. FNg-BgfLMRVKP Kirchengeschichte. 3 vols. 10 ed. 1948.
Rn< Mab. Revue Mabillon. Giis, P . B., Kirchengeschichte von Spanien. 3 vols. 1879 s.
Rev. Mt. Mor. = Revue de Mtaphysique et de Morale. GLOTZ, etc., Histoire genrale publie sous la direction de Gustave Glotz. P . 1931. s.
Rev. Ph. = Revue de Philosophie. HALPHEN etc., Peuples et civilisations. Histoire genrale publie sous la direction
Rev. Q. Hist. = Revue des Questions Historiques. de I/juis Halphen et Philippe Sagnac. P . 1935 s.
Rev. Se. Ph. Th. = Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques. HERRERO, M. A., Historia de la civilizacin. Bosquejo de la historia del mundo.
Rev. Se. Re. Revue des Sciences Religieuses. B. 1942.
Rev. Thom. = Revue Thomiste. HUGHES, P H . , A history of the Church. 2 vols. 2 ed. I,. 1948.
R. = Roma. JACQUIN, A. M., Histoire de l'Eglise. 3 vols. Brujas y P. 1928-1948.
Rom. Qschr. = Romische Quartalschrift. JALLAND, T. G., The Church and the Papacy. A historical study. I,. 1944.
Schol. = Scholastik. KIRSCH-HERCENRCTHER. Kirchengeschichte. Nueva ed. enteramente refundida por
Stan. Forsch. Spanische Forschungen der Gorresgesellschaft. diversos autores. I., por P . KntscH., 1930. I I . 2, por J. HOLLSTEINER, 1940.
Sf>ic. Lov. = Spicilegium Sacrum I,ovaniense. I I I , 2., por K. E D E R , 1949. IV, 1 y 2, por X,. A. VEIT, 1931-1933.
St. Mar. La. t=Stimraen aus Mara I<aach. KNSPPLER, I,., I^hrbuch der Kirchengeschichte. 6 ed. 1920.
Stimm. Zeit. = Stimmen der Zeit. KRGER, G., etc., Handbuch der Kirchengeschichte. 4 vols. 2 ed. 1923-1931.
Studi T. = Studi e Testi (Mercati). T,\ FTTENTE1 V.. Historia eclesistica de Espaa. 2 ed. 6 vols. M. 1873-1875.
Texte Unt. = Texte und Untersuchungen (Harnack). I,ORTZ, Kirchengeschichte in ideengeschichtlicher Darstellung. Nueva ed. 1948.
Texis. St. = Texts and Studies (Robinson). I,LORCA, B., Atlas y Cuadros sincrnicos de historia eclesistica. B. 1950.
Th. Qschr. = Theologische Quartalschrift (Tubinga). fx>., Historia de la Iglesia Catlica, en sus cuatro grandes edades. Vol. I, por
Th. Rev. Theologische Revue. B. XLORCA. M. 1950.
Th. Stud. Krit = Theologische Studien und Kritiken. MARX-RUIZ AMADO, Compendio de historia de la Iglesia. Nueva ed. con un apn-
Univ. = Universidad. ' ' dice. B. 1946.
Verb. Dom. = Verbum Domini. MOSCONI, N., Storia del cristianesimo. Cremona 1945.
Ver. Vii. = Verdad y Vida. MOURREO', F., Historia general de la Iglesia. Trad. y anotada por BERNARDO DE
Vorref. Forsch. Vorreformationsgeschichtche Forschungen. I ECHALAR, O. M C. 9 vols. B-M. 1918-1927.
Z. A. M. Zeitschrift fr Ascese und Mystik. MUSSET, H., Histoire du Christianisme, specialement en Orient. 3 vote. Harissa
Z. Kath. Th. Zeitschrift fr katholische Theologie. abano) 1948-1949.
Z. KG. = Zeitschrift fr Kirchengeschichte. OLMEDO. D., Manual de Historia de !a Iglesia. 2 voR publicados. Mxico D. F .
Z. Nt. Wiss. = Zeitschrift fr Neutestamentliche Wissenschaft.
1946-1948.
Pi JON, J., Breviario de la historia del mundo y de la humanidad, 2 vols. B. 1948.
XXII Bibliografa general Bibliografa g e n e r a l XXIII
PIRENNE, J., I^es grands courrants de l'Histoire universelle. 3 vols. Bruselas 1944-1948-
PLINVAL-PITTET, Histoire illustre de l'Eglise. 2 vols. P. 1946-1948. 6. Historia de las Misiones
POULET, CH., Histoire du Christianisme. Publicados 3 vols., fascculos 27. P. 1931-1947.
D., Initiatin l'histoire cls. 2 vols. P. 1946. DESCAMPS, etc., Histoire compare des missions. P. 1932.
NSABA, A., Storia della' Chiesa. 4 vols. Turln 1938-1943. HENRION, Histoire des Missions catholiques. 2 vols. P. 1847.
ISANCHIS SIVERA. J., Compendio de historia eclesistiea general. 2 vols. Valencia 1934.
/'ODESCO L., Storia della Chiesa. 4 ed. revisada por I. DANIELE. 5 vol. Turn
Po MARA DE MONDREGANES, Bibliografa Gen. Misionologa, Manual de misiono
logia. 2 ed. M. 1942.
1947-1948. MrvNrpaT.T<ivrr T? i., Manual de historia de las Misiones. Pamplona 1938.
a\ VICENS VIVES, I., Mil figuras de la Historia. 2 vols. B. 1944. SCHMIDLIN, I., Katholische Missionsgeschichte. 1925.
C ft VILLAPA. Z. G-.. Historia eclesistica de Espaa. 3 vols. en 5 partes (incompleta).

7. Historia de las Religiones


2. Historia de los' Papas
ANWANDBR, A., Die Religionen der Menschheit. 2 ed. Frib. de Br. 1949.
ARAGONS VIRGILI, M., Historia del Pontificado. 3 vols. B. 1945. BARDY, G., Les Regions non-chrtiennes. En Verbum Dei, n. 7. P. 1949.
CASPAR, R., Geschichte des Papstums. 2 vols. 1930-1934. GARCE, M., MORTIER, R., Histoire genrale des religions. P. 1945.
GRISAR. H., Geschichte Eoms und der Papste im Mittelalter. I. 1901. HUBY, I., Chrstus. Manuel d'histoire des religions. P. 1916. Trad. castellana B. 1925.
MANN, The Iives of the Popes in the early middle-ages. I s. I,. 1902 s. PINARD DE LA BOULAYE, H., El estudio comparado de las religiones. Trad. cast.
PASTOR. I,, VON., Geschichte der Ppste seit dem Ausgang des Mittelalters. 16. vols. 2 vols. M. 1945.
*n22 t. 1-7 ed. lt. vol. 1933. Trad. castell.-22 vols. Los vols. 35-37 corresponden TACCHI-VENTRI, Historia de las religiones. Trad. castell. 3 vols. B. 1947.
al 16, 1 y 2. Ult. vol. B. 1941. TURCHI, I,e religioni del mondo. R. 1946.
SAA*CASTIGLIONI, Historia de los Papas. Trad. castell. 2 vols. B. 1848.
ISEPPELT-LORFLRR, Papstgeschichte von den Anfangen bis zur Gegenwart. 1933.

3. Historia de los concilios y de los dogmas


HARJSACK^A., Dogmengeschichte. 3 vols. 4 ed. 1909.
HEPELF, C. I., Konziliengeschichte. 7 vols., 2 ed. revisada,por Hefele, Knopfler
y Hergenrother, 9 vols. 1873. s.
HEPELE-ECLERCQ, Histoire des Conciles. Trad. francesa notablemente enriquecida.
8 vols. en 16 t. P. 1907 s. Vol. IX, 1 y 2, por P . RICHARD, P. 1930. vol. X, 1,
por A. MICHEI., P. 1938.
lyEBRETON, I., Histoire du dogme de la Trinit des origines au Concile de Nice.
2 vols. P. 1927.
SCHVANE, Dogmengeschichte der vornizanisehen Zeit. 2 ed. 1892.
TTXERONT, I., Histoire des dogmes. 3 vols. 11 ed. P. 1930.

4. Patrologa o historia literaria de la Iglesia


ALTANER-CUEVAS, Patrologa. Trad. espaola, con complem. espaol. M. 1945.
BARDENHEWER, O., Geschirhte der altchristlichen I4teratur, 2 ed. 5 vols. 1902-1922.
CAYR, F., Prcis de patrologie et d'histoire de la thologie. 3 vols. 2 ed. P. 1931 s.
CErutER, R., Histoire genrale des auteurs sacres et cclesiastiques. 23 vols. P. 1739. s.
GHEIXINCK, I. DE, Patristique et Moyen Age. 3 vols. Bruselas 1945-1948.
HARNACK, A.. Geschichte der altchristlichen I,iteratur bis Eusetmis. 3 vols. 1928 s.
I,A8RIOLLE, P.. Histoire de la littrature latine chrt. 2 ed. P. 1924.
MORICCA, T7., Storia della letteratura latina cristiana. 3 vols. (5 t.) Turn 1925 s.
PECH, A., Histoire de la littrature grecque chrt. 3 vols. P. 1928 s.
TTBRONT, I., Patrologie. 9 ed. P. 1927.

5. Historia del Monacato y de las rdenes religiosas


AZNAR, S., rdenes monsticas, Institutos misioneros. M. 1913.
BALTASAR, H . TJ. VON, etc., Die grossen Ordens-regeln. Einsiedeln 1948.
BUITRAG y HERNNDEZ, a s rdenes religiosas y los religiosos. M. 1902.
HBIMBTTCHER, M.. Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche. 3 ed.
2 vols. 1933-1934. K
HBLYOT, Histoire des Ordres monastiques et militaires. 8 vols. P. 1714 s.
HENRION, Histoire des Ordres religieuses. 8 vols. P. 1835.
MAIRE, E., Histoire des Institus religieux et missionaires. P. 1930.
MONTALEMBERT, I,es moines d'Occident. 8 vols. P. 1860.
Introduccin
I. Concepto y mtodo de la Historia Eclesistica x)

1. a) Concepto de la Historia Eclesistica. L a Iglesia ca-


tlica es la sociedad fundada por Jesucristo, Redentor del hu-
mano linaje, para que ste pudiera encontrar ms fcilmente su
salvacin. Esta sociedad tiene un carcter religioso, sobre todo
por el fin que se propone, que es la santificacin de los hom-
bres, y por los medios que para ello emplea, que son la ense-
anza de las verdades reveladas y el uso de los sacramentos y
otros medios de santificacin instituidos por Cristo.
Por su fundador, es una sociedad divina; mas atendiendo a
los elementos que la constituyen, es asimismo humana. Segn
su elemento divino, es inmutable ; mas por razn del elemento
humano que la integra, est sujeta a cambios continuos, ya en
su evolucin interna, ya en su desarrollo exterior.
La palabra Iglesia se deriva de Ecclesia, y sta a su vez proviene
del griego KKaXeiv, que significa evocar, y ms particularmente del
sustantivo imcXijo-a, reunin o multitud. En el Nuevo Testamento se
us desde un principio como equivalente de asamblea, y luego asi-
mismo en el sentido de comunidad particular de fieles o reunin de
todas las Iglesias m particulares.
La Historia Eclesistica^ pues, es la disciplina teolgicohis-
trica que tiene por objeto la narracin de la evolucin externa
e interna de esta sociedad, fundada por Jesucristo. Por tanto,
l
) BENIGNI, U., Historia ecclesiastica propaedeutica. Injroductio ad
hist. eccles. scientiam. 2.a ed. R. 1905. BERNHEIM, E., Lehrbuch der histo-
rischen Methode und der Geschichtswiss. 2. ed. 1913. FEDER, A., Lehr-
buch der geschichtlichen Methode.
a
3. a ed. 1924. VIIXADA, Z. G., Mtodo*
logia y crtica histricas. 2. ed. B. 1921. SNCHEZ TRINCADO, J. L., Didc-j, *~
tica general y Metodologa. M. 1935. FONCK, Lt> Wissenschaftliches Arbei-
ten. 3. a ed. Innsbruck 1926. a GHELUNCK, J. DE, Les exercices pratiques du
seminaire en Thologie. 4. ed. P. 1949. NORMAS DE TRANSCRIPCIN y edi-
cin de textos y de documentos. M. 1944. BAUEK, W., Introduccin al estu-
dio de la historia. B. 1944. PouMT, CH., L'Initiation l'histoire ecclsias-
tique. P. 1944. SNCHEZ AlONSO, B., Historia de la historiografa? espaola.
M. 1944.
1. LLORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
2 Introduccin Concepto y mtodo de la Historia Eclesistica 3,

deber comprender: en primer lugar, su evolucin exterior, es 2. Imparcial y objetiva, que no se deje dominar de prejui-
decir, su expansin en el tiempo y en el espacio, desde la predi- cio alguno, sino nicamente del deseo de la verdad. Sin em-
cacin de los Apstoles hasta nuestros das ; las dificultades que bargo, no hay que llegar a la exageracin, que pretenden algunos
ha tenido que atravesar en sus relaciones con el Estado y las crticos modernos, como si el historiador debiera prescindir ab-
persecuciones por l sufridas ; y en contraposicin a todo esto, solutamente de todo, incluso de las creencias religiosas.
el apoyo que ha recibido de parte de los poderes seculares, sus 3. E n tercer lugar deber tender a una exposicin gentica
triunfos y sus glorias. y pragmtica de los hechos, es decir, a su evolucin ntima y
E n segundo lugar, la Historia Eclesistica debe abarcar el relaciones mutuas, y a los fines de los personajes que intervie-
desarrollo interno de la Iglesia, la llamada historia interna, a nen. Con esto se evitar la narracin seca de los hechos aislados
la que se debe atribuir gran importancia por el carcter reli- y sin conexin y se obtendr, no slo dar ms vida a la Historia,
giosoteolgico de esta sociedad, y que comprende mltiples as- sino hacer comprensibles muchos hechos que de otra manera
pectos. no lo son.
1. Ante todo su organizacin como sociedad jerrquica, esto es, la Debe distinguirse bien la Historia Eclesistica de la Historia de las
constitucin que la rige desde un principio. Religiones, muy en boga en nuestros das, que tiene por objeto el es-
2. En relacin ntima con esto est el culto o liturgia empleada tudio del culto divino tal como aparece en los diversos pueblos. Mas
por la Iglesia, a lo que se refiere la llamada disciplina de los Sacra- como generalmente se establece comparacin entre la idea divina
mentos, y el desarrollo del arte religioso cristiano en todas sus mani- y los elementos primitivos religiosos de los diversos pueblos, suele
festaciones. denominarse tambin a esta disciplina Historia comparada de las Reli-
3. Complemento del culto y disciplina es la historia doctrinal o giones. Ahora bien, en el marco general del estudio de las Religiones
la evolucin de la doctrina enseada por los Apstoles, a travs del ocupa un lugar de preferencia la religin cristiana, por lo cual se le
magisterio de los Romanos Pontfices, de los Concilios ecumnicos, de debe atribuir gran importancia.
los Santos Padres y Doctores de la Iglesia. A esto se junta la exposi-
cin de los errores y herejas, que han ido surgiendo en el seno de la
Iglesia, dando ocasin a las definiciones dogmticas y a ulteriores II. Fuentes de la Historia Eclesistica
declaraciones doctrinales.
4. En ltimo trmino, la historia detallada de la Iglesia abarca
una serie de puntos de gran inters, como : la vida religiosa y moral; 3. El trabajo principal del historiador eclesistico debe ser, segn
la fundacin y desarrollo del Monacato y de las rdenes religiosas; la lo indicado, examinar y reproducir fielmente las fuentes que nos ha
vida cultural con sus diversas manifestaciones ; la vida y doctrina transmitido la Historia de la Iglesia. Como fuentes, se designan todos
social del Cristianismo. aquellos escritos o monumentos de la Antigedad que sirven para
dar testimonio de los hechos y de su evolucin. Su valor es tanto
2. b) Mtodo de la Historia Eclesistica. Para realizar mayor cuanto ms prximos estn a los acontecimientos y cuantas
ms garantas ofrecen de objetividad.
digna y provechosamente este objeto, debe seguirse el mtodo
cientfico propio de toda historia, digna de este nombre. Por a) Bibliografas generales y nacionales. Para facilitar el conoci-
tanto, deben observarse los principios de tyia sana crtica, miento de las fuentes, existe una serie de obras de consulta, que
sobre todo el de la veracidad y fidelidad en la exposicin de conviene conocer. As, en primer lugar, deben conocerse los repertorios
o bibliografas de carcter general o nacional, que sirven para orientar
los hechos, conforme a la sentencia de Cicern 2 ), citada por rpidamente en cualquier asunto histrico, con la indicacin de las
Len X I I I : Illud imprims scribentium obversetur animo, obras impresas y los manuscritos conocidos sobre l.
primam esse historiae legem, ne quid falsi dicere audeant, ne
quid veri non audeant; ne qua suspicio gratiae sit in scribendo, 1. LANGLOIS, CH. V., Manuel de bibliographie historique. 2 partes.
2.a ed. P. 1901-1904. SCHNEIDER, G., Handbuch der Bibliographie. 4.a ed.
ne qua simultatis 3 ). 1930. POTTHAST, A., Bibliotheca histrica Medii Aevi. 2 vols. 2.a ed. 1896.
CHEVAIIER, U., Repertoire des soturces historiques du Moyen-ge : I. Bio-
As, pues, la exposicin deber reunir estas tres cualidades : bibliographie. 2.a ed. P. 1905. II. Topo-bibliographie. Montbliard 1889-1903.
1. Deber ser crtica, es decir, que presente los hechos cla- 2. DAHLMANN-WAITZ, Quellenkunde der deutschen Geschichte. 9.a ed.
1931. MONOD, G., Bibliographie de l'histoire de aFrance. P. 1888. PIREN-
ramente y conforme al examen concienzudo de las fuentes, se- NE, H., Bibliographie de l'histoire de Belgique. 2. ed. Gante 1902. GARDI-
gn la crtica externa e interna de las mismas. NER, S. R., y J. B. MUIAINGER, Introduction to the study of English history.
3 a ed. Ti. 1894. ARANHA, B., Bibliographie des ouvrages portugais... 1900.
2
Nicoiis ANTONIO, Biblioteca Hispana vetus. 2 vols. M. 1788. D., Biblio-
) De orat., 2, 15. theca Hispana nova. 2 vols. M. 1783-1788. HIDALGO, D., Diccionario gene-
s
) De Studiis histor. ASS, 16 (1883) 54. ral de bibliografa espaola. M. 1860-1868. BAIJJSSTER y CASTEIA, R-, kas
Fuentes de la Historia Eclesistica $'
4 Introduccin
5. Liturgias. DREVES, G. M., CI,. BI,UME, Analecta hymnica medii
fuentes narrativas de la historia de Espaa durante la Edad Media. Palma aevi. 55 vols. 1886 s. CHEVALIER, U., Repertorium hymnologicum. 6 vols.
d e M. 1908. SNCHEZ A W N S O , B., Puentes de la historia espaola. 2. a ed. Bruselas 1892-1920. ASSEMANI, J. B., Codex liturgicus ecclesiae universae.
M . 1927. PAZ, R., ndice de revistas y publicaciones de carcter histrico 13 vols. R. 1749-1766. Reproduccin P . 1922 s. LIEIZMANN, H . , Das Sacra-
desde 1901 a 1941. M. 1942. DUQUE DE AEBA, ETC., Documentos inditos para mentarium Gregorianum nach dem Aachener Urexemplar. 1921. M O H L -
la historia de E s p a a . 2 vol. M. 1942. PAZ ESPESO, J,, Archivo general de BERG-BAUMSIARK, Die lteste erreichbare Gestalt des Lber Sacramentorum
Simancas. Catlogo I I . M. 1942. anni circuli der r o m . Kirche. 1927. FROTIN, M., L e lber mozarabicus
Sacramentorum et les manuscrits mozrabes. P . 1912.
4. b ) Coleccin de d o c u m e n t o s . M s i m p o r t a n t e t o d a v a es el 6. Antigedades. BOSIO, Roma sotterranea. R 1632. R o s s i , T. B. DE,
c o n o c i m i e n t o d e l a s colecciones p u b l i c a d a s , d e fuentes p a r a l a H i s t o - La Roma sotterranea cristiana. 3 vols. R. 1864-1877. W I L P E R I , Die Male-
ria Eclesistica. H e aqu las principales : reiren der Katakomben Roms. 2 vols. 1903. I D . , Die rom. Mosaiken und
Malereien der kirchlichen Bauten vom 4. bis 13. J. 2\ vols. : 1, texto, y 2,
1. Documentos pontificios. PERIZ-RODENBERG, Upistolae R o m . Pont, lm. 2. a ed. 1917. I D . , I sarcofagi cristiani antichi, I. R. 1929. STYGER, P . ,
saeculi Xlii. 3 vofs. 1887-1894. Bullarium Romanum, ed. Taurmensis, Die Rmischen Katakomben. 1933. I D . , Rmische Martyrergrfte. 2 vols.
cura A. ToMASSEITl. 24 vols. 1857-1872. Continuacin desde Bened. X I V 1935. BOCKH, Corpus inscriptionum graecarum. 4 vols. 1829-1877; Corpus
hasta Po V I I I . Prato 1843-1867. Otra contin. desde Clemente X I I I hasta inscriptionum latinarum, p o r la Academia de Berln. E n public. R o s s i ,
Gregorio X V I , por A. BARBERI... 19 vols. R. 1835-1857. IME,a P H . , Regesta J. B. DE, Inscriptiones christianae urbis Romae sptimo saeculo antiquiores.
Pontificum Romanorum ab condita Ecclesia ad a. 1198- E d T 2 . cura F . KAL- 2 vols. R. 1857 s. SlEVAGNI, A., Inscriptiones christianae urbis Romae...
IENBRUNNER, P . EWALD, S. Lwenfeld. 2 vols. 1881-1888. POTTHAST. E . , R e - Nova series. I. R. 1922. DIEHI,, E . , Inscriptiones latinae christianae veteres.
gesta... Contin. de JAFF, desde 1198 a 1304. 2 vols. 1872^875. K E H R , P., 3 vols. 1923 s. HBNER, Inscriptiones Hispaniae christianae. 1876. VIVES, J.,
Regesta... : Italia Ponticia. 7 vols. publicados. 1907-1925. Germania Pon- Inscripciones cristianas.de la Espaa Romana y Visigoda. R. 1941.
tificia," por A. BRACEMANN. 2 vols. 1910-1923. Vorarbeiten... zur Hspanla 7. Actas y vidas de Santos. QUENIIN, H . , Les martyrologes histori-
Pontificia, por P . K E H R . 2 vols. Catalua, 1926, 1 vol. Navarra y Aragn, ques du Moyen-ge. P . 1908. BOIAANDUS, J., Acta Sanctorum quotquot toto
1928. Los Registros de los Papas de los siglos x m y xiv se publican por orbe coluntur vel a catholicis scriptoribus celebrantur. Amberes, etc. 1643-
la cole francaise de Roma. P . 1884 s. 1940. H a s t a ahora 65 vols. (llega a principios de noviembre). D^LEHAYE. H . , ^
2. Concilios. LABB, P H . , y G. COSSARI, Sacrosancta Concilia. 17 fol. A travers trois sicles. L'oeuvre des Bollandistes 1615-1915. Bruselas 1919. t
P . 1674. E . COLEII, 23 vols. Venecia 1728./ HARDUINUS, J., Acta Concilio- RuiNARX, T H . . Acta Primorum martyrum sincera et selecta. P . 1689. Nueva''''-
. 1859. Jfr 4<*v N W u ^'V. Arin^hU* n t ,
r u m et epistolae decretales ac constitutiones Suflfliioi uiii Pontificum. 12 fol.
(-1714). P . 1715,7 MANSI. J. D . , Sacrorum Conciliorum nova et amplissima 8. Vidas de Papas., DUCHESNE, L . , Lber Pontificalis. 2 vols. P . 1886-
collectio, 31 fol.M-1439). Florencia y Venecia 1759-1798. Nueva ed. y contra, 1892. E d . Mommsen, en^Mon. Germ. Hist., I. 1898. MARCH, J. M., Liber
por H . Welter, H . B. Martin y I,. Petit, 53 vols. P . 1901 s. SCHWARTZ, E D . , Pontificali- fH"6Ut""exstat in cdice Dertusensi.' B. 1925.
Acta Conciliorum oecumenicorum (431-879). 1914 s. Collectio Lacensis, 9. Colecciones nacionales. MURATORI, Antiquitates italicae medii aevi,
Acta et decreta s. conciliorum recentiorum 7 vols. (1682-1870). 1870-1890. 6 vols. Miln 1738-1742. I D . , Rerum italicarum scriptores. 25 vols. Miln
Concilium Tridentinum, ed. de la Sociedad Goerresiana, en public. 1723 s. E d . reciente en public. BOUQUET, M., Rerum gallicarum et franci-
1901 s.7 LOAISA. Collectio Conciliorum Hispaniae. 1593.4 AGr^BRE-Cqlleatio carum scriptores. 23 vols. P . 1628. Nueva ed. con tt. : Recueil des histo-
mxima Concil. omnium Hispaniae. 7 fol. R. 1753. ft.i^vv,A T V *** riens des Gaules et de la France..., por L. DEUSI.E. 23 vols. P . 1869-1880.
3. Colecciones patrsticas. MIGNE, Patrologiae cursus completus : 1. Gallia Christiana, por C L . ROBERT. P . 1626 s. Nueva ed. por S i . M A R I H E
Patrologa latina, 221 vols., hasSfTSocencio I I I . P- 1844 s. 2. Patrologa y otros. 16 fol. P . 1715 s. Monumenta Germaniae Histrica, inde ab anno
graeca, 161 vols., hasta el siglo x v . P . 1857 s. 3. Patrologa graeca lati- Chr. 500 usque ad a. 1500. 1826 s. Tres series : Folio, 4., 8.. Se divide
en cinco partes : Scriptores, Leges, Diplomara, Epistolae, Antiquitates.
na, 85 vols. M A I , A., Scriptorum veterum nova collectio. 10 vols. R. 1825- Corpus scriptorum Historiae Byzantinae, ed. Niebhur. 50 vols. 1829-1897.
1838. I D . , Spicilegium Romanum, 10 vols. R. 1839-1844. MAI-COZZA-LUZI, Coleccin de crnicas y memorias de los Reyes de Castilla. 7 vols. M. 1779-
SS. P a t r u m bibliotheca. 10 vols. R. 1852-1905. PITRA, J. B. Spicilegium So- 1787. Coleccin de documentos inditos para la Historia de Espaa, por
lesmense. 4 vols. P . 1852-1858. Corpus Scriptorum ecclesiasticorum lati- M. FERNNDEZ NAVARRETE, etc. 112 vols. M. Espaa Sagrada. Hasta 1918,
norum Academiae litterarum Caesareae. Viena. 1866 s. E n public. Die 58 vols. M. 1747 s. Flrez public 27 y prepar el 28 ; Risco, desde el
Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte.... 29 al 42 ; los sig. se deben a Merino, La Canal, Sainz Baranda, La F u e n t e ,
1897 s. E n public. GRAFFIN, R., Patrologa Syriaca. P . 1894 s. GRAFFIN, Academia de la Historia. Gonzlez Palencia ]}a compuesto u n tomo ndice.
R . y F . A U , Patrologa orintalis. P . 1903 s. CHABOX, T. B., I. G U I D I y VIHANUEVA, J., "Viaje literario a las Iglesias de Espaa. 22 vols. M. y
H . HYVERNAT... Corpus scriptorum christianorum otientalium... P . 1903 s. Valencia 1803-1852.
HURXER, H . , S S . P a t r u m opuscula selecta. I , 48 vols. Innsbruck 1868. I I .
6 vols. Innsbruck 1884 s. RAUSCHEN, etc., Florilegium Patristicum. 1904 s. 5. c) E n c i c l o p e d i a s de orientacin g e n e r a l . S o n o b r a s d e c o n s u l -
Texte und Untersuchungen y otras publicaciones similares, como Texis
a n d Studies, Studi e Testi. Collectio Sanctorum P a t r u m Ecciesiae To- t a de g r a n u t i l i d a d p a r a t o d o h i s t o r i a d o r . Slo a n o t a r e m o s l a s q u e
letanae. 3 fol. M. 1772. son de especial u t i l i d a d p a r a l a H i s t o r i a E c l e s i s t i c a .
4. Legislacin. FRIEDBERG, E . , Corpus Iuris Canonici. 2 vols. 1876- MICHAUI, L . G., Biographie universelle ancienne et moderne... Nueva
1881. Codex Iuris Canonici, Pii X iussu diggestus, Benedicti X V aucto : ed. 45 vols. P . 1842-1880. H U R I E R , Nomencltor litterarius theologiae catho-
rtate promulgatus. R. 1917. GASPARRI, P . CARD., Codicis Iuris Canonici licae. 5 vols. 3 . a ed. Innsbruck 1903-1913. Wetzer u. Weltes Kirchenlexikon
fontes. 7 vols. R. 1923-1939. MERCAII, A., Raccolta dijgfc:ordati m ma- oder Enzyklopdie der katholischen Theologie und ihrer Hilfswissenschaf-
terie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le autorit civili (WB-1914). MOMM- ten. 2. ed. por el Card. HERGENROIHER... 12 vols. 1882-1901. BUCHBERGER,
S E N . K R G E R , SCHOLL, Corpus Iuris Civilis. 3 vols. 3-8 ed.'W04 s. MIAER, M., Lexikon fr Theologie und Kirche. 10 vols. 1929-1938. Dictionnaire
J. T E . , Die symbolischen Bcher der evangelisch-lutherischen Kirche. de Theologie catholique, por VACANI, etc. 1903 s. Dictionnaire d'Histoire
10. ed. 1907. CAVADERA, F . , Thesaurus doctrinae catholicae ex documen- et de Gographie ecclsiastique, por BAUDRIHARD, etc. P . 1909 s. Diction-
tis magisterii ecclesiastici ordine methodico dispositus. P . 1920. DENZIN- naire d'Archologie chrt. et de Lit., Por CABROE-LECLERCQ, etc. P . 1907 s.
GER-UMBERG., Enchiridion symbolorum et definitionum. 17 ed. 1928. F A - Dictionnaire de la Biblie, por VIGOUROUX, con el suplemento por P I R O I , etc.
BRICIUS, C , Corpus Confessionum. Die Bekenntnisse der Christenheit.
1928 s.
6 Introduccin Ciencias auxiliares de la Historia Eclesistica 7
Dictionnaire des Connaissances religieuses. Dictionnaire de Droit Canoni- tica genrale e speciale. Cronologa e sigillografia. Miln 1942. NEZ
que. D'AES, Dictionnaire apologtique de la foi catholique. P. 1911 s. DE CEPEDA, M., Elementos de Archivologa, paleografa y diplomtica. Pam-
VIU.BR, Dictionnaire de Spiritualit Asctique et Mystique. P. 1932 s. The plona 1943.
Catholic Encyclopedia. 15 vols. Nueva ed. HERZOG-HAUCK, Realenzyklop-
die fr protestantische Theologie nnd Kirche. 3. ed. 22 vols. 1896-1908. 9. d) Cronologa. Es el estudio de las diversas maneras de con-
PAUIY-WISSOWA, Realenzyklopdie der klassischen Altertumswissenschaft, tar el tiempo, particularmente las usadas en la Edad Antigua y Media.
1894 s. En publicacin. Por su especial utilidad, indicamos aqu las Eras o sistemas de contar
Todo lo dicho se refiere a las fuentes impresas. Para el estudio de ms usados.
las fuentes inditas, hay que acudir a los archivos y secciones de ma- Olimpadas: Eran grupos de cuatro aos, que comienzan el 776 antes
nuscritos de las buenas bibliotecas. Los manuales de metodologa his- de Cristo. Por este sistema cuenta, por ejemplo, Eusebio de Cesrea en su
trica dan alguna idea de conjunto de los principales centros de mate- Historia. Se sola indicar el nmero de olimpadas y el ao dentro de la
riales inditos (vase, por ejemplo, Villada, ed. 1921, p . 107 s.). misma.
Consulado: Es decir, el nombre del que ejerca este cargo. Este sis-
tema fu muy usado en occidente hasta el siglo vi y en oriente hasta el ix.
Fundacin de Roma: Tomando esta fecha como punto de partida, era
III. Ciencias auxiliares de la Historia Eclesistica el sistema ms en uso al principio del Cristianismo. La Era Cristiana dio
principio el ao 753 U. c.
Creacin del mundo: Fu bastante usado en el oriente ; pero como
6. Conocidas las fuentes, necesita el historiador interpretarlas existan diversos cmputos, este sistema engendra mucha confusin.
debidamente, a lo cual ayudan las llamadas ciencias auxiliares, que Ao del reinado de los Emperadores y de los Papas: Es algo poste-
son por lo mismo un medio indispensable para la Historia Eclesistica. rior ; pero luego se generaliz en los documentos oficiales.
Era Cristiana: Hasta principios del siglo vi no se us. La introdujo
a) Filologa. Estudia el lenguaje medieval, propio de los do- Dionisio el Exiguo el ao 526. Segn sus clculos, el nacimiento de Cristo
cumentos que ocurren en la Historia Eclesistica. tuvo lugar el 753 U. c , segn lo cual se fij este ao como principio de la
Era Cristiana.
FeRCEUJNi, E., Lexicn totius latinitatis. Ed. De Vit. 6 vols. Prato Era hispnica: Muy usada en las crnicas espaolas, corresponde al
1858-1879. ID., Onomasticon totius latinitatis. Ed. Perin. Padua 1913-1920. ao 38 a. Cr. en que Espaa fu definitivamente incorporada al Imperio
Du CANGE (DU FRESNE), Glossarium ad scriptores mediae et infimae grae- romano.
citatis, 2 vols. Lyn 1688. ' ID., Glossarium mediae et infimae latinitatis. Ciclo de indicciones: Sistema muy generalizado en la Edad Media.
Ed. Favre. 10 vols. P. 1882-1887. Thesaurus linguae latinae... En public. Son grupos de quince aos, que comienzan tres antes de Cristo. Se cuenta
1900 s. solamente el nmero dentro del grupo de quince.
Principios del ao: Fu muy diverso el sistema de dar comienzo al
7. b) Paleografa. Es el estudio del desarrollo de las diversas ao hasta el siglo xvi, en que se generaliz el primero de enero. Hasta
clases de escrituras usadas en la Antigedad y en la Edad Media. entonces se empleaban : el 25 de diciembre, el 1 de enero, el 1 de marzo,
el 25 de marzo, Pascua y el 1 de septiembre.
MABIIXON, De re diplomtica libri sex. P. 1681. TOUSTAIN y TASSAIN, CLEMENCET, L'Art de vrifier les dates des faits historiques. 3 vols.
Nouveau traite de Diplomatique, 6 vols. P. 1750. MONTFAUCON, Palaeogra- P. 1750 y otras ed. DE MAS LATRIE, Trsor de chronologie, d'histoire et
phia graeca. P. 1708. REUSSENS, B., Elements de palographie. Lovaina dea Gographie. P. 1889. GROTEFEND, H., Taschenbuch der Zeitrechnung.
1890. BLASS, F., Palgraphie, Buchwesen und Handschriftenkunde. 2.a ed. 6. ed. 1928. CAPPEUJ, A., Cronologa, Cronografa e Calendario perpetuo.
1892. En Hdb. kl. Alt., I. PAOU, C , Programa scolastico di paleografa Miln 1930.
latina e diplomtica. 3 vols. Florencia 1901. CAPEIAI, A., Lexicn abbrevia- 10. e) Arqueologa y arte cristiano. Comprenden el estudio de
turarum. 2. ed. Miln 1912. LINDSAY, W. M., Palaeographia latina. 2 vols.
0. 1922-1923. PROU, M., Manuel de Palographie latine et francaise du las antigedades cristianas, en particular las catacumbas y la primera
vi au VIII sicle. 4 ed. avec la collab. de A. BOARD. P. 1924. MERINO, A., formacin del arte propio del Cristianismo. Juntamente se estudia
Escuela Paleogrfica Visigoda... M. 1881. ID., Manual- de Paleografa di- tambin la Epigrfica, que trata de las inscripciones antiguas.
plomtica espaola de los siglos x n al xiv... 2 ed. M. 1889. VIIAADA, ZAC.
G., Paleografa espaola... I, texto; II, album. M. 1923. MIIAARES CARU>, KRAUS, F. J., Realenzyklopdie der christlichen Altertmer. 2 vols.
A., Tratado de Paleografa espaola. 2. ed. M. 1932. D., Paleografa es- 1882-1886. ID., Gesch. der christlichen Kunst. 3 vols. 1896 s. KUHN, A.,
paola. 2 vols. B. 1930. FRANCHI DE CAVAUERI, P., Specimina codicum Allgemeine Kunstgeschichte. 3 vols. en 6 partes. Einsiedeln 1891 s. SCHUt-
graecorum Vaticanorum. 1910. EHRI,E, F R . , LIEBASRT, Specimina codi- ZE, V., Archologie der christlichen Kunst. 1895. ARMEMJNI, M., Lezioni
cum latinorum a Vaticanorum. 1912. STEFFENS, Latenische Palographie. di archeologia cristiana. R. 1898. MARUCCHI, O., lments d'archologie
125 lminas. 3. ed. 1929. chrtienne. 3 vols. R. 1899 s. MICHEI,, A., Histoire de l'Art depuis les pre-
miers temps chrtiens jusqu' nos jours. P. 1905 s. LECIERCQ, H., Manuel
8. c) Diplomtica. Versa sobre los documentos o Diplomas an- d'archologie chrtienne. 2 vols. P. 1907. KAUFMANN, Handbuch der christ-
tiguos de los Papas, de los Reyes o Emperadores y de los particulares. lichen Archologie. 3. a ed. 1922. LAMPREZ ROMAE, V., Historia de la ar-
quitectura cristiana espaola en la Edad Media. 2 vols. M. 1909. REINACH,
BREStAU, H., Handbuch der Urkundenlehre fr Deutschland und Ita- S., Traite d'pigraphique grecque. P. 1886. LE BLANT, Palographie des
lien. 2. a ed. 1912 s. GIRY, A., Manuel de diplomatique. Nueva ed. 2 vols. inscriptions latines de la fin du n la fin du vn sicle. P. 1898. RICCI,
1925. BOARD, A. DE, Manuel de diplomatique francaise et pontificale. Epigrafa latina. Miln 1898. HBNER, E., Romische Epigraphik. Ib. MA-
1. P. 1929. MUOZ y RIVERO, Nociones de Diplomtica espaola. M. 1881. RUCCHI, Epigrafa cristiana. Miln 1910. En Manuali Hoepli. GROSSI-
MIUARES CARU>, A., Documentos pontificios en papiro de Archivos cata- GONDI, Trattato di epigrafa cristiana latina e greca del mondo romano
lanes. Estudio paleogrfico y diplomtico. M. 1918. MDICA, M., Diploma- occidentale. R. 1920.
8 * Introduccin Desarrollo histrico de la Historia Eclesistica 9
11. b) Geografa y Estadstica. GAMS, P., Series episcoporum eccle- Patrologa. R U F I N O , en cambio, tradujo libremente la Historia
siae catholicae. Con suplem. 1873, 1879, 1886. EUBEI,, C, Hierarchia catho- Eclesistica de Eusebio y la prosigui hasta 395.
lica medii aevi. 3 vols. 1898. STREIT, K., Atlasa hierarchicus. Descriptio
geographica et statistica S. Rom. Ecclesiae. 2. ed. 1929. RiESS, R. DE, De menos valor son las obras de StPicro SEVERO, coetneo de Ru-
L. HEIDET, Atlas Scripturae Sacrae. 8.a ed. 1924. HBUSSI, K., Atlas zur fino, quien escribi en 403 sus dos libros de Crnicas hasta el
Kirchengeschichte. 2. ed. 1919. HORCA, B., Atlas y Cuadros sincrnicos ao 400 ; el espaol OROSIO, que compuso una historia de carcter ge-,
de Historia eclesistica. B. 1950.
neral desde el diluvio hasta 416; PRSPERO, muerto ca. 562, quien
fundi las obras de Scrates, Sozomeno y Teodoreto y compuso su
Historia tripartita, muy usada en los siglos siguientes.
IV. Desarrollo histrico de la Historia Eclesistica
EUSEBIO, PG., 19-24 ; ed. Gr. Chr. Schr., por Heikel, Schwartz, Momm-
sen..., 1902 s. SCRATES, PG, 67 ; ed. Hussey, O. 1853, 3 vols. SOZOMENO,
12. Los primeros cristianos apenas escribieron obras de ca- PG, 67 ; ed. Hussey, O. 1860. TEODORETO, PG, 82; ed. L. Parmentier,
rcter histrico. Esto no obstante, los Evangelios y los Hechos Gr. Chr. Schr., 1911. PHUOSTORGIUS, PG., 65; Gr. Chr. Schr., ed. Bidez,
1913. EVAGRIUS SCHOIASTICUS, Historia Ecclesiastica, PG, 86 ; ed. Bidez,
de los Apstoles tienen un valor histrico incomparable. L. 1899.
S. JERNIMO, Chronica, PL, 19 ; ed. Fotheringham, O. 1905, 1923. De
Dignos de especial mencin son, adems, una serie de escritos de Viris illustribus, PL, 23 ; ed. Heding, 1924. RUFINUS, Historia Ecclesias-
carcter histrico, pertenecientes a los primeros tiempos, tales como : tica, PL, 21 ; ed. Mommsen, Gr. Chr. Schr. junto con Eusebio. SULPICIO
las notas de PAPAS sobre los discursos del Seor; los escritos de SEVERO, Chronica sacra, PL, 20. OROSIO, PL-, 31. PRSPERO, Chronicon,
S. IRENEO, de mediados del siglo n ; diversas aActas de los mrtires ed. Mommsen, Mon. Germ. Hist., Auct. Ant. IX, 1, 1892, p. 141 s. CASIO-
y varios escritos de la serie de los apcrifos. DORO, Historia Ecclesiastica tripartita, PL;, 69, 70.
13. b) Edad Media. E n general, se puede decir que pro-
a) Edad Antigua. E n oriente, HEGESIPO es el primero
dujo pocas obras de conjunto, y aun stas, las ms de las veces,
que escribe una historia, los i/Tro/xv^fiara o Memorabilia, hacia el
son compendios sin crtica. Generalmente se utilizaron las obras
ao 170, de la que slo se conservan fragmentos. Asimismo slo
histricas de S. Jernimo, Rufino, Casiodoro, Beda, S. Isidoro,
conservamos fragmentos de las crnicas de JULIO AFRICANO y
y se compusieron crnicas y anales.
de H I P U T O .
EUSEBIO DE CESREA es propiamente el padre de la Historia NICFORO CALIXTO, Historia Ecclesiastica, PG, 145. GEORGIOS HAMAR-
TOLUS, Chronica, PG, 110. BEDA VENERABIWS, Historia Ecclesiastica An-
Eclesistica. Siendo obisp de Cesrea, escribi primero la glorum, PL, 114 s. ; ed. A. Holder, 1882. P. DICONO, Historia Longobar-
Crnica, que abarca desde el principio del mundo hasta su dorum, ed. Pertz, Mon. Germ. Hist., Script. III, 240 s. HAYMO, De rerum
tiempo. Luego compuso su obra principal, la Historia Ecle- christianarum memoria libri 10, PL, 116 s. ANASTASIUS, Historia Ecclesias-
tica tripartita, PG, 108.
sistica, en diez libros, que llega hasta el 324. Su valor es ex-
traordinario, por la idea elevada que manifiesta de la Historia, 14. c) Edad Nueva. Con las nuevas orientaciones ideol-
y sobre todo por incluir en su exposicin multitud de fragmentos gicas de los siglos xiv y xv y cor el resurgir de todos los estudios
de obras de su tiempo, que luego se perdieron. Ms tarde escri- literarios, fomentados por el Renacimiento, se cultiv asimismo
bi la Vida de Constantino, en que aparece demasiado su notablemente la Historia Eclesistica. E s digno de notarse, en
deseo de encumbrar a su hroe, y su obra sobre Los mrtires particular, el principio de crtica que empez a aparecer, por
de Palestina. lo cual se dio comienzo al examen crtico de algunas leyenda^
antiguas. Por otra parte, el ambiente de polmica promovido en}
El xito de la obra de Eusebio fu extraordinario. Por esto encontr los siglos xiv y xv contra el Pontificado, y sobre todo la divisin
diversos continuadores, como : SCRATES, gobernador de Constantino- y guerra que trajo consigo el protestantismo dentro de la Iglesia,
pla en tiempo de Teodosio II, quien compuso siete libros, que abarcan
desde 305 hasta 439 ; SOZOMENO, quien en nueve libros lleg hasta 423; dieron origen a un examen ms detenido de la Historia.
TEODORETO DE CIRO, el cual resumi primero estas tres obras y luego E l resultado fueron algunas obras excelentes de carcter his-
continu la Historia hasta el 527. De esta obra slo poseemos algn trico, las cuales, aunque adolecen del defecto de partidismo,
extracto. sin embargo, por el empleo de gran cantidad de fuentes, repre-
E n occidente, se comenz con traducciones y compendios de sentan un nuevo paso adelante en la investigacin histrica.
obras griegas. As, S. JERNIMO hizo una traduccin latina de la Tales son: Las Centurias de Magdeburgo y los Anales de
Crnica, que luego continu por su cuenta. Compuso adems Baronio, obras bsicas de este perodo.
su obra De viris illustribus hasta 293, que puede considerarse Las Centurias aparecieron en trece volmenes, que comprenden
como la primera historia literaria de la Iglesia o la primera los primeros siglos, y fueron dirigidas por PLACI ILRICO. Se carac-
Introduccin Desarrollo histrico de la Historia Eclesistica 11
10
u n esfuerzo notable de crtica y erudicin de aquel tiempo. Consiste
terizan por su odio encarnizado contra la Iglesia catlica y el Papado. en estudios monogrficos de los cinco primeros siglos hasta el 513.
Los Anales del Cardenal CSAK BARONIO son la principal respuesta
de los catlicos a los Centuriadores. Su mrito principal estriba en El Acta Sanctorum de los bolandistas y las obras principales de los
haber utilizado y en reproducir extensamente numerosos documentos. maurinos pueden verse citadas en el captulo 2, Grandes colecciones de
Precisamente por su importancia, sucedi como en otro tiempo con fuentes. PAIXAVICINI, SF., Istoria del Concilio di Trento. 3 vols. Ed. de
la historia de Eusebio, que los Anales de Baronio tuvieron varios con- R. 1845. NATAUS, A., Selecta Historiae Ecclesiasticae capita. 39 vols. P.
tinuadores. Tales son : SPONDANUS de Papiers y loe orateranos RAI- 1676 s. Puesta en el ndice en 1684. Ed. de Roncaglia, Lucca 1734 ; Ed. de
Mansi, con aditamentos, 9 vols., Lucca 1749 s. TIIAEMONT, S. LE NAIN DE,
NALDUS, LADERCHIUS y THEINER. Antonio y Francisco PAGI aadieron Mmoires pour servir l'Histoire ecclsiastique des dix premiers sicles.
una especie de crtica o notas. 16 vols. P. 1693 s. FLEURY, ( X , Histoire ecclsiastique. 20 vols. P. 1691 s.
Pero con este esfuerzo de la historiografa qued, por decirlo as, Contin. por C. Fabre, 16 vols. P. 1722 s. ORSI, G. A., Storia ecclesiastica.
agotado el esfuerzo de las dos confesiones. L a primera mitad del 20 vols. R. 1746 s. Contin. por Becchetti, 17 vols. R. 1770 s. BosSUET, J, B.,
siglo x v n transcurre en relativa calma e inactividad literaria, que va Discours sur l'Histoire universelle. P. 1681 s. ID., Histoire des variations
des glises protestantes. 2 vols. P. 1688. BERAUIT-BERCASTEL, Histoire de
degenerando en credulidad y falta de crtica histrica. l'glise. 24 vols. P. 1778-1790.
IIAYRICUS, M. FLACIUS, IUDEX, etc., Bcclesiastica historia integram
Bcclesiae Christi ideam complectens... congesta per aliquota studiosos et Con el siglo x i x se da comienzo a la nueva era de los estu-
pios viros in urbe Magdeburga. 13 vols. Basilea 1559-1574. 2. ed. transfor- dios histricos, que dura todava en nuestros das. E n el campo
mada en sentido calvinista por Lucras. 6 vols. Basilea 1624 s. BARONIUS,
C , Annales ecclesiastici. 12 vols. R. 1588-1607. Maguncia 1601-1607. PAGI, catlico alemn representan este resurgimiento los historiado-
A., F R . , Critica historico-chronologica in universos Caesaris Baronii anna- res : LEOPOLDO STOLBERG, T H . KATERKAMPF, ADAM M H L E R ,
les. 4 vols. Amberes 1705 s. MANSI, ed. de los Anales de Baronio con las clebre por la originalidad de sus investigaciones, IGNACIO D L -
continuaciones y teniendo presente la crtica de Pagi. 38 vols. Lucca 1738-
1759. Nueva ed. Bar-Le-Duc y P. 1864-1883, 37 vols. SPONDANUS, H., P. UNGER, benemrito de la investigacin catlica, si bien al fin de
1640 ;Bzovius, R. 1616 ; RAYNAUHJS, OD., R. 1649-1677 ; es la mejor : co- su vida traicion la causa de la Iglesia romana, P o GAMS, J. VON
mienza donde la dej Baronio y termina en 1566 ; 13 vols. LADERCHIUS,
hasta 1571, 3 vols. THEINER, A., hasta 1585, 3 vols. R. 1586. H E F E L E , CARD. HERGENROTHER, etc. Ms modernamente han
continuado esta tradicin hombres tan notables como Janssen,
15. d) Edad Moderna. Despus de algunas fluctuaciones, Kraus, Denifle, F u n k , Pastor, Grisar, Kirsch, Ehrhard y otros
la Edad Moderna se distingue por el resurgir de los estudios muchos. ##
histricos en todas sus manifestaciones. Efectivamente, en E n Francia nos encontramos tambin, aunque algo ms re-
medio del ambiente general de credulidad, que lo invada todo trasada, con una floracin parecida de historiadores e investi-
a mediados del siglo x v n , se crearon de nuevo algunos centros gadores, que en nuestro siglo han producido y siguen produ-
de investigacin histrica, que formaron poderosas escuelas ciendo obras insignes. As, por ejemplo, ROHRBACHER, con su
para el porvenir. E l primero fu el de los bolandistas, organi- Historia amplia y de hondo criterio catlico, aunque falta algn
zado por el jesuta JUAN BOLLAND, quien se circunscribi a la tanto de crtica ; L . DuCHESNE, quien, aunque algo avanzado en
investigacin de las vidas de los Santos, con sus leyendas y algunas ideas, por lo cual su obra principal Histoire ancienne
diversos problemas anexos. E n 1643 apareci el primer tomo de de l'glise fu puesta en el ndice, sin embargo, ha hecho
esta clebre obra. E l segundo centro de investigacin fu la Con- grandes servicios a la causa catlica; P . ALLARD, gran investi-
gregacin de S. Mauro, llamada comnmente los maurinos, gador de la E r a de los mrtires ; P . Battifol, Tixeront, Fouard,
quienes desde la segunda mitad del siglo x v n dieron a luz obras Vacandard, todos benemritos por sus profundos trabajos de
incomparables de Paleografa, Diplomtica y Cronologa, crean- investigacin ; Mourret, Albers, Poulet, Dufurcq, Boulenger,
do estas ciencias auxiliares de la Historia, iniciaron diversas con sus excelentes manuales de Historia Eclesistica, y Bau-
publicaciones de carcter regional y colecciones de fuentes, como drillard, Cauchie y Ladeuze, Martin, De Gellinck y otros.
la Gallia Christiana y los Anales de la Orden de S. Benito,
y prepararon aquellas grandes colecciones Migne, que consti- Del mismo modo se ha despertado el sentido histrico entre
tuyen el arsenal ms abundante para los estudiosos. los catlicos de otras naciones, como en Italia, con las excelentes
Historias de la Iglesia de L . Todesco, Saba y Castiglioni; en
Al mismo tiempo, y con carcter independiente, aparecieron al- Portugal la de Fortunato de Almeida, y en Espaa con las obras
gunas obras histricas dignas de mencin : A s : PAIXAVICINI, SFORZA, de Menndez y Pelayo, L a Fuente, y en nuestros das las de
Istoria del Concilio di Trento, obra polmica contra las diatribas de
Sarpi; NATALIS, A., Selecta Historiae Ecclesiasticae capita, que por Garca de la Fuente, Sanchis Sivera y sobre todo Garca Villada.
sus ideas galicanas fu puesta en el ndice; pero con la edicin de
Roncaglia, que la expurg de este defecto, qued libre de dicha nota. No menor ha sido el esfuerzo puesto en el campo protestante en la
Igualmente S. LENAIN TIIXEMONT escribi sus Mmoires..., que son Historia Eclesistica desde principios del siglo x i x . J. G. PLANCK,
12 Introduccin Divisin de la Historia Eclesistica 13
*
A. NEANDER, L. GIESELER pusieron los fundamentos de la nueva in- 1) EDAD ANTIGUA: 1-681. La Iglesia ea sus primeras luchas
vestigacin ; pero la escuela nueva de Tubinga, sobre todo con su y desarrollo. Abarca desde el principio de la Iglesia hasta el I I I Coa-
fundador C R . BAUR, le dio un carcter ms polmico y sobre todo cilio de Constantinopla, terminado en 681, es decir, hasta fines del
racionalista. Este camino siguieron D. Strauss, A. Ritschl, Gfrorer, siglo vil. Ponemos este lmite, porque nos parece el que seala mejor
y aunque ha sido impugnada por algunos protestantes, sin embargo el trmino de la influencia del mundo grecorromano y el principio del
ha predominado y sigue predon||ando entre los principales investi- influjo de los nuevos pueblos medievales. Adems, el Concilio I I I
gadores de nuestros das, como : Lipsius, Hilgenfeld, A. HARNACK, de Constantinopla, VI ecumnico, signific el fin de aquella serie de
el ms ilustre de todos, Th. Zahn, K. Mller, G. Krger, E. 4 Caspar, intervenciones eclesisticas en las cuestiones dogmticas, que forman
R. Seeberg, Lietzmann, Heussi, etc. - el conjunto de la doctrina cristolgica de la Iglesia. Dentro de esta
Edad quedan claramente marcados dos Perodos :
ST0I3ERG, L. zu, Geschichte der Religin Jesu Christi. 15 vols. 807 s. PERODO 1:1-313. Fundacin y primeras luchas de la Iglesia hasta
Contin.ipor Kerz, vols. 16-46. 1824 s. DOIAINGER, IGN., Handbuch der
christlichen Kirchengeschichte. 2 vols., hasta 680. 1833. ID., Lehrbuch der su reconocimiento por el Estado. Es el perodo de las persecuciones de
KG. 2 vols. 1836. M6HI,ER, A., Kirchengeschichte der christlichen Kir- la Iglesia hasta su triunfo definitivo por el Edicto de Miln.
che. 1840. Las obras de Hergenrther, Pastor, Funk-Bihlmeyer, Marx, PERODO I I : 313-681. La Iglesia unida con el Estado en su ulterior
Knpfler, pueden verse en la bibl. gen. Otras se refieren a puntos par- desarrollo. Despus del triunfo oficial, se organiza y desarrolla inte-
ticulares y se citarn en sus lugares respectivos. riormente la Iglesia, protegida por el nuevo Estado.
DARRAS, Histoire genrale de l'glise. 25 vols. P. 1862 s. ROHRBACHER,
Histoire universelle de'l'Bglise. 29 vols. Nancy 1842 s. HENRION, aHis- 2) EDAD MEDIA: 681=1303. La Iglesia a la cabeza de la civili-
toire ecclsiastique... P. 1856. DUFOURCQ, L'avenir du Christianisme. 1. p. : zacin occidental. Se caracteriza esta Edad como el predominio de la
Le pass chr. 7 vols. P. 1908 s. Duchesne, Batiffol, Tixeront, Vacan- Iglesia en todos los rdenes culturales. Es el sistema tpico medieval.
dard, Fouard, se citarn en sus sitios respectivos. Mourret, Poulet, Bou- El lmite de 1303 queda indicado con la muerte de Bonifacio VIII,
.tenger, Martin, Fliche-Martin, pueden verse en la bibl. gen. despus del cual se entra en un perodo de luchas abiertas contra ej
BTHUME-BAKER, The christian Religin, its origin and progress. 2 vols.
Cambridge 1934. HuGUES, P H . , A history of the Church. 2 vols. pftBl. prestigio del Pontfice, que tienen su principio en el cautiverio dj
L. 1934-1935. AGUILAR, Compendio de Historia eclesistica general. M. Avin y cisma de occidente. i
1877. AMAT, J., Historia eclesistica. 13 vols. M. 1806 s. COIOMER, L., La PERODO 1 : 681-1073. La Iglesia vence duras crisis y robustece su
Iglesia Catlica. Valencia 1934. Las obras de Todesco, Paschini, Pagnini, poder. Es el perodo de lucha por parte de la Iglesia por adquirir
Qualben, Jalland, Pirenne pueden verse en la bibl. gen. entre los nuevos Estados occidentales el prestigio a que aspiraba.
BAUR, F. CHR., Das Christentum und die christhche Kirche der drei PERODO II : 1073-1303. El Pontificado en el apogeo de su hege-
ersten Jahrhunderte. 3. a ed. 1863. MOEIER, W., Lehrbuch der Kircheng.
3. a ed. 1889-1894. MixER, K., Kirchengeschichte. 3 vols. 1892-1907. HEUS- mona medieval. Es el perodo tpico de la Edad Media, en que el
SI, K., Kompendium der Kirchengeschichte. 5.a ed. 1932. KRGER, G., etc., Papa constituye el centro de la civilizacin europea, que tiene como
Handbuch der Kirchengeschichte fr Studierende. 4 vols. 2. a ed. 1923-1931. punto culminante a Inocencio III (1198-1216) y como trmino o cre-
psculo a Bonifacio_VIII (1294-1303).
3) EDAD NUEVA: 1303-1648. Decadencia del influjo pontificio
Y. Divisin de la Historia Eclesistica y reaccin religiosa de la Iglesia. Muchos han puesto el principio
de la Edad Nueva en la rebelin de L u t e r o ; pero a nosotros nos
parece ms conforme con todo el movimiento ideolgico, colocarlo al
16. Para la acertada divisin de la materia en la Historia Ecle- principio del cautiverio de Avin, pues de hecho entonces desciende
sistica, conviene tener presentes varios puntos de vista. En primer rpidamente el influjo del Papado y se multiplican las campaas
lugar, atendido el cmulo inmenso de noticias que pueden reunirse contra l, que preparan la gran defeccin del siglo xvi. Por otra parte,
obre diversos asuntos particulares, cabe escribir monografas de muy el fin de la guerra de los Treinta aos y la paz de Westfalia (1648)
variada ndole. As, por ejemplo, la' Historia Eclesistica de una ponen trmino a esta Edad de reaccin y rebelin contra la" Iglesia,
nacin, de una provincia, de una ciudad, de un monasterio. Ms in- Segn esto, los perodos son fcilmente recognoscibles.
ters tienen para nosotros los trabajos especializados segn diversas
materias, como la historia de los Concilios, de los Papas, de las r- PERODO 1 : 1303-1517. Decadencia del Pontificado, cisma y cona-
denes religiosas, de la Literatura cristiana, de las Misiones y otras tos de reforma. Perodo de preparacin de las guerras religiosas del
semejantes, todas las cuales son aprovechadas por la Historia general siglo xvi.
de la Iglesia como excelentes fuentes de informacin. PERODO II : 1517-1648. La falsa Reforma protestante y la ver-
Las obras principales sobre cada una de estas materias pueden dadera Reforma catlica. Es la consumacin y el desarrollo de la
verse en la bibliografa general. rebelin.
Por lo que se refiere a la divisin en Edades y Perodos, procu- 4) EDAD MODERNA: 1648-1950. Absolutismo de los prncipes
ramos combinar el orden cronolgico con el lgico de los hechos, de y descristianizacin creciente de la Sociedad. Consumada la divisin
manera que formen un conjunto armnico, que permita seguir el de la cristiandad e inoculados los nuevos principios de individualismo
desarrollo gentico de los acontecimientos. y rebelin, entramos en la Edad Moderna, que se caracteriza por la
As, pues, siguiendo el ejemplo y consejo de autores modernos de creciente descristianizacin del mundo viejo, contra la cual reacciona
gran autoridad, tomamos la divisin en cuatro edades, que designamos la Iglesia con nuevas energas y nuevos mtodos. La divisin la
y limitamos en la forma siguiente : marca la Revolucin francesa.
14 Introduccin

PERODO 1 : 1648-1789. Absolutismo de parte de los diversos prn-


cipes. Este perodo, en medio de la descristianizacin creciente, se
caracteriza por el predominio del absolutismo francs, con tendencias
monopolizadoras de todas las actividades, aun las eclesisticas.
PERODO I I : 1789-1950. Descristianizacin creciente de la Socie-
dad. Los siglos x i x y x x recogen el fruto de la doctrina disolvente
sembrada por el protestantismo, galicanismo y filosofismo. Es el
materialismo y racionalismo ms exagerado con todo el acompaa-
miento de los errores de nuestros das. Frente a ellos, la Iglesia, pu-
rificada cada vez ms, aumenta su prestigio moral, multiplica su
actividad misionera y se renueva enteramente con una nueva y vasta
legislacin.

EDAD ANTIGUA
(1-681)
La Iglesia en sus primeras luchas
y desarrollo ')
17. La Edad Antigua de la Historia de la Iglesia se pre-
senta como la Edad de lucha, triunfo y organizacin. En su
lucha, la Iglesia tuvo que vencer, primero, las dificultades que
le oponan los judos, en cuyo ambiente haba nacido y en donde
tuvo su primer desarrollo. Luego hubo de mantener una batalla
de vida o muerte con los poderes del Imperio romano, los cuales,
guiados por el odio y prejuicios populares, y sobre todo por los
prejuicios del Estado, trataron con su inmenso poder de ahogar
a la naciente organizacin. El tercer enemigo era la conjuracin
de la filosofa antigua junto con la religin pagana, que al ver
desaparecer su prestigio, trataron de reorganizarse y levantaron
toda clase de obstculos al avance del Cristianismo. Finalmente
el cuarto enemigo, el ms peligroso de todos, proceda de su
mismo seno. Eran algunos hijos dscolos o disidentes, los he-
rejes o cismticos, que trataron de torcer el camino de la Iglesia
dando interpretaciones falsas a la doctrina de Crista o negando
la sumisin a la autoridad jerrquica.
Frente a todos estos enemigos, la Iglesia no slo sali victo-
riosa, sino que fu creciendo sin'cesar, mientras opona a las
armas de la violencia la constancia de sus confesores y mrtires,
a las armas intelectuales de los filsofos paganos las de sus te-
logos y apologetas, y a las de los herejes la fortaleza y clarivi-
dencia de sus Pontfices y Doctores. Con esto se fu desarro-
l
) Para toda la Edad Antigua, adems de las partes correspondientes
de las obras generales (bibl. gen.), recomendamos las siguientes : CAS-
PAR, E . , Geschichte des Papstmns. 2 vol. 1930-1933. DUFOURCQ, A., His-
toire ancienne de l'figlise, vol. I-IV. 8. a ed. 1930. ZEIIAER, J., I/'Empire
romain et l'glise. P . 1928. E n Hist. du Monde, por M. E . Cavaignac, V. 2.
AI,BERTINI, E., I / E m p i r e romain. P. 1929. E n Peupl. et Civil., por L. Hal-
phen, IV. BATIEFOI,, P . , L e Catholicisme des Origines S. Lon. 12. ed.
4 vol. P. 1929 s. I D . , Cathedra Petri. tudes d'Hist. ancienne de l'figlise.
P. 1938. BARTIET, J. V., Church life and Church order during the firsrfour
centuries. O. 1943. GOGNEL, M., Tsus et les origines du Christianisme.
P. 1947. BINNS, h. E . E., The beginning of Western Christeidom. I/. 1948.
PRINVAI,-BITTET, Histoire illustre de l*Eglise. Antiquit. P . 1946.
2. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
18 Edad Antigua (1-681)

liando no slo territorial y numricamente, sino sobre todo


interiormente, reforzando y completando su jerarqua, organi-
zando su liturgia y la prctica de los sacramentos, creando nue-
vas instituciones y un nuevo gnero de vida social, desconocido
del mundo antiguo.
Con su triunfo en el Edicto de Miln (313), se inicia un
nuevo perodo en la vida de la Iglesia. El Estado, vencido por PERIODO I (1-313)
el Cristianismo, se declara cristiano, y poco a poco va introdu-
ciendo en su legislacin una serie de medidas, que significan la Fundacin y primeras luchas de la Iglesia
eliminacin del paganismo de la vida pblica y la declaracin
del Cristianismo como religin oficial. Esto condujo a la cris-
hasta su reconocimiento por el Estado2)
tianizacin cada vez ms profunda de las instituciones sociales
y de toda la vida pblica. 18. En este perodo, despus de su primera constitucin y
Sin embargo, no falt nunca a la Iglesia la lucha contra ene- primer desarrollo, el Cristianismo se ve obligado a luchar contra
migos poderosos, que contribuyeron a purificarla y robustecerla. un triple nmero de enemigos: los emperadores romanos, los
La misma cristianizacin del Estado trajo consigo una intromi- sacerdotes y filsofos y los herejes. A los primeros opuso la
sin excesiva de algunos emperadores en los asuntos interiores fortaleza y herosmo de sus mrtires ; a la campaa literaria
de la Iglesia. Pero sobre todo, de su mismo seno y como efecto de de los filsofos paganos opuso q los apologistas y polemistas
su prosperidad y exuberancia, brotaron un sin fin de herejas, catlicos ; a los herejes los venci con la vigilancia de los Papas
que tuvo ella que debelar, manteniendo puro el tesoro de la fe. v de los Concilios. De esta triple lucha sali victoriosa la Igle-
Todo esto dio ocasin a un florecimiento extraordinario de la sia, al mismo tiempo que se organizaba y robusteca su jerarqua
Teologa cristiana, que lleg en este tiempo a su mayor apogeo, y su culto.
y en el que, tanto en oriente como en occidente, brillaron astros
de primera magnitud de la Patrologa cristiana. Del mismo CAPTULO I
modo contribuyeron a este brillo exterior las grandes asambleas
o Concilios ecumnicos, en que se decidieron las principales El mundo a la venida del Cristianismo
cuestiones dogmticas. Por esto se cierra convenientemente esta
Edad con el ltimo de esta serie de Concilios. Asimismo la je-
rarqua se desenvuelve con mayor magnificencia ; se inicia, Cristo vino al mundo en la plenitud de los tiempos, es decir,
crece y desarrolla pujante el Monacato ; toda la vida interior cuando el mundo haba llegado a la plenitud de su preparacin.
y todas las instituciones de la Iglesia adquieren vida prspera y Esta preparacin podemos considerarla tanto de parte del
desarrollo creciente. mundo romano, que constitua entonces el mundo civilizado,
como de parte del mundo judo, que es el que rodeaba ms de
cerca al Salvador.
:
) DUCHESNE, L., Histoire ancienne de l'glise. 3 vol. P. 1906 s. AU,ARD,
P., Le Christianisme et l'E'mpire romain de Nron Thodose. 7.a ed.
P. 1908. En Bibl. de l'Enseign. de l'hist. eccls. EHRHARD, A., Das Chris-
tentnm im rom. Reich bis Konstantin. 1911. D., Die Kirche der Mrtyrer.
1932. ID., Urkirche und Frhkatholizismus. 1935. BUONAIUTI, E., Manuale
introduttivo alia storia del Cristianesimo. II : I primi tre secoli. Foligno
1925. ACHELUS, H., Das Christentum in den ersten drei Jahrhnnderten.
2 vol. 2.a ed. 1924. AMANN, E., L'gHse des premiers sicles. P. 1928. En
Bibl. Cath. des Se. Re., 5. LAGGER, L. DE, Le Christianisme aux origines
?t. l'ge apostolique. Rabat 1936. LIETZMANN, H., Geschichte der alten
Kirche, I-III. 1932-1938. MACKINSON, J., From Christ to Constantin. The
nse and growth of the early Chnrch (c. AD. 30 to 337). L. 1936. BIRT, T H . ,
gas romische Weltreich. 1941. BCHAN, J., Augusto. Trad. por G. Sans
uelm. M. 1942. HOMO, L., Nueva historia de Roma. Trad. por J. Terrn.
20 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Preparacin del mundo pagano 21

Las escuelas que ms secuaces tenan eran : el epicureismo, fundado


I. Preparacin del mundo pagano s) por Epicuro, segn el cual el hombre slo debe aspirar a buscar el placer
y huir del dolor. El clebre poeta Lucrecio le dio cierta popularidad, re-
produciendo sus mximas en el poema De natura rerum.
Esta preparacin puede ser negativa, consistente en las de- El estoicismo, fundado por Zenn, profesaba una especie de pantesmo
ficiencias fundamentales de su situacin, que exigan algn y la mayor impasibilidad frente al dolor o al placer, que ha venido a ser
remedio, o bien positiva, por algunas circunstancias que favo- proverbial. Por otra parte, atribuan la evolucin del mundo al hado ine-
xorable y negaban la inmortalidad del alma. Esta doctrina fu profesada
recan la propagacin del Cristianismo. por los romanos ms eminentes, como Sneca, Epicteto, Marco Aurelio ;
pero la soberbia innata que informaba el sistema, vena a parar en el pesi-
19. a) Preparacin negativa del mundo pagano. Bajo cuatro as- mismo de la poca.
pecios aparece la preparacin negativa de] mundo romano: religioso, Bste resultado escptico y pesimista se ve claramente en la nueva
filosfico, social y moral. Academia, organizada por Carnades, que tuvo muchos seguidores en el
1. ESTADO RELIGIOSO 4 ). A los cultos primitivos de los Manes, mundo romano y pretenda ser la continuadora de la antigua Academia
Penates, Genios, haba sustituido en Roma el culto oficial de la trada de Platn. Toda su especulacin vena a concluir en que no exista criterio
capitolina, Jpiter, Juno y Minerva. Pero esto no satisfizo al pueblo, ninguno de certeza, o lo que es lo mismo, en un verdadero escepticismo
y as poco antes de la Era cristiana, se introdujo el culto de Roma y universal.
del Emperador, que se convirti en la forma oficial de la religin del 3. ESTADO SOCIAL. Las descripciones que se han conservado sobre
Estado. Sin embargo, aunque acogida con aplauso, no responda a las el estado social y moral del mundo grecorromano llevan un sello de
verdaderas necesidades del hombre y por esto nos consta que, al apare- marcado pesimismo, y aunque hay que quitarles algo de lo que se debe
cer el Cristianismo, las clases cultas de Roma eran completamente a la exageracin, dan una idea aproximada del estado deplorable de
irreligiosas; el pueblo, en cambio, se hallaba desorientado y senta Roma bajo este aspecto.
ms atractivo por los cultos orientales.
Las clases oprimidas dan una idea del estado social de Roma. Exista
En efecto, al mismo tiempo fueron tomando incremento los cultos y una oposicin radical entre nobles y ricos, y la plebe inmensa de los
misterios orientales, que presentaban formas mes sensibles y populares. parsitos. Estos eran gente pobrsima : mas, como libres, se dedicaban
As, adems de ios dioses Se Grecia, aparecieron Isis, Osis y Serapis, pro- a una vida de ociosidad y de vicios, que comunica un sello caracterstico a
venientes del Egipto ; Cibeles, de la Frigia, de donde tambin provena la Roma del Imperio. La clase noble, entretanto, ss entregaba a los vicios
Mitra, dios de la luz, que lleg a alcanzar tal boga, que pareca iba a su- ms refinados, propios de su posicin social.
plantar a los dems. El resultado de todo esto fu el movimiento llamado La institucin de los esclavos y la manera cmo stos eran tratados, es
sincretista, es decir, la tendencia a fusionar varios de dichos cultos, de la una de las lacras del mundo romano. El esclavo era considerado como una
cual particip el culto oficial del Emperador y sobre todo los movimientos cosa, de que el dueo poda disponer a su antojo.
neopaganos representados por el neoplatonismo y neopitagoresmo.
4. LA MORALIDAD. El estado moral propiamente tal de la sociedad
2. ESTADO DE LA FILOSOFA. La Filosofa se hallaba tambin en romana aparece sumamente bajo. Tcito, Sneca y Juvenal nos des-
franca bancarrota, lo cual era de graves consecuencias, pues ,ella es la criben con colores no menos negros que S. Pablo la corrupcin de la
llamada a suplir en la vida tica de muchos la falta de ideas^lfeligiosas. Sociedad de su tiempo.
A las grandes especulaciones de los filsofos griegos, Pitgoras, S-
crates, Platn y Aristteles, haban sucedido unos sistemas de carc- El lujo haba tomado grandes proporciones y se manifestaba en la
ter prctico. Mientras aqullos haban llegado a cierto conocimiento molicie de los baos, termas y otros establecimientos pblicos, y sobre
todo en el sibaritismo de los banquetes, que ha hecho poca en la Historia.
de la divinidad, la tendencia de la filosofa romana presenta u n carc- Las diversiones, segn el juicio reposado del historiador Mommsen,
ter pesimista y escptico. constituyen la sombra ms negra de la Roma imperial. De la magnificencia
de sus estadios y anfiteatros nos dan una idea los restos o ruinas de Roma,
Verona, Nimes, Trveris, Itlica y Mrida. Los juegos del anfiteatro cons-
') DOLLINGER, Heidentum u. Judentum. Vorhalle zur Geschichte des tituan el gran vicio de los romanos libres, que fomentaban los empera-
Christentums. 1857. GRUPF, G., Kulturgeschichte der rom. Ka6erzeit, 2 vol. dores con sus formidables recursos en juegos, que duraban muchos das y
1903. TOUTAIN, Les cuites paiens dans l'Empire romain. 3 vol. P. 1905- aun meses. El espectculo de la lucha sangrienta entre hombres era lo que
1920. En Bibl. de Tacle des hautes tudes. Se. re. BoissiER, La religin ms diverta al pueblo, que aullaba de jbilo cuando un gladiador caa
romaine d'Auguste aux Antonins. 7.a ed. 2 vol. P. 1909. FRIEDI,AENDER, L., herido de muerte. Con brbara fruicin se asista a la lucha de un pelotn
y G. WISSOWA, Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms. 9.a ed. 3 vol. de hombres, muchas veces cristianos inocentes, contra un nmero consi-
1910-1920. BAYET, J., I<a religin romaine de l'introduction de l'hellenisme derable de leones, tigres y otras fieras salvajes.
la fin du paganisine. En Rev. des Et. Lat., 21 (1943), 33 s.
*) aDUEOURCQ, A., Les religions paennes et la religin juive compa- 20. b) Preparacin, positiva del mundo grecorromano. Todo lo
res. 6. ed. P. 1924. FEI/TEN, J., Neutestamentliche Zeitgeschichte. 2 vol. expuesto significa una preparacin negativa para la venida de Cristo.
2. -3.a ed. 1925. REITZENSTEIN, aDie hellenist. Mysterienreligionen,a ihre Grund-
a
Pero exista asimismo una serie de circunstancias favorables a la pro-
gedanken und Wirkungen. 3. ed. 1927. HUBY, J., Christus. 5. ed. P. 1927. pagacin del Cristianismo, que suponen una preparacin positiva.
CMONT, F R . , Les religions orientales dans le paganistne romain. 4.a ed.
P. 1929. GUERANGER, DOM, Sainte Ccile et la socit romaine aux deux 1. UNIDAD DEL IMPERIO Y DEL MUNDO CONOCIDO. A la venida de
premiers sicles. Nuev. ed. 2 vol. P. 1933. PRMM, K. S. J., Der christliche Cristo era un hecho la unificacin de casi todo el mundo civilizado
Glaube und die altheidnische Welt. 1935. FESTUGIRE, A. J., FABRE, P., bajo el cetro romano. Esto, junto con la unidad de lengua (la Koivr)
Le monde greco-roinain au temps de Ntre-Seigneur. 2 vol. En Bibl. cath. pona en manos de los Apstoles del Cristianismo un arma incompa-
de Se. Relig. P. 1935. Algunas obras fundamentales de Historia de las rable para poder trabajar en territorios inmensos.
Religiones pueden verse en la bibl. gen.
22 Edad Antigua. Perodo I (1-313) El mundo judo a la venida de Jesucristo 23

Revelacin. Con los reinados de Sal, David y Salomn lleg a la cum-


2. LAS RELIGIONES Y MISTERIOS ORIENTALES. No obstante lo antes bre de su grandeza material (hacia el ao 1000 a. Cr.), haciendo va-
indicado, las religiones y los cultos orientales haban conseguido pro- sallos suyos a los filisteos, moabitas e idumeos. Mas, rota su unidad
mover en el pueblo cierto sentimentalismo religioso, y en medio de el .ao 962 a. Cr., sigui un perodo de infidelidades, que termin
sus ritos y prcticas supersticiosas, inculcaban diversas ideas sanas, en 721 con la cautividad de Israel por parte del rey asirio Salmanasar,
como la del pecado, culpa, necesidad de satisfaccin por ella, inmor- y con la de Jud en 596 y 587, por Nabucodonosor.
talidad del alma y felicidad en la otra vida. Por otra oarte, sabemos Vueltos del destierro el ao 563 a. Cr., y despus de largos aos
que los sacerdotes de algunos cultos orientales daban algn gnero de de sujecin a poderes extraos, tuvieron lugar las gloriosas luchas de
instruccin religiosa. los Macabeos por la liberacin de su patria, hasta que el ao 63 a. Cr.,
3. TENDENCIA GENERAL AL MONOTESMO. Juntamente con lo dicho Pompeyo los subyug definitivamente. Desde el ao 37 a. Cr. gobern
se advierte asimismo cierta tendencia al monotesmo, no obstante la Herodes el Grande, con el ttulo de rey, tristemente clebre por sus
multitud de dioses y misterios. De hecho, con uno u otro nombre, crueldades y por su sumisin absoluta a los romanos. E l 6 p . Cr. que-
todos aquellos nuevos cultos llevaban implcita la confesin de un Ser daron la Judea y Samara gobernadas directamente por Roma. Pondo
Supremo, a quien hay que aplacar, satisfacer y adorar por medio de Pilatos fu su gobernador desde el ao 26 al 36 de la Era Cristiana.
ritos y ceremonias. A fomentar esta tendencia al monotesmo contri-
buy poderosamente el contacto con los judos en las principales ciu- 22. b) Instituciones y partidos. A travs de tantas vicisitudes y
dades romanas. Esto se vio claramente en la predicacin de los Aps- calamidades, Dios mantuvo siempre viva en Israel la esperanza de un
toles, pues los gentiles simpatizantes con los judos y con sus ideas futuro libertador o Mesas. No obstante sus infidelidades, Dios le
religiosas proporcionaron los primeros ncleos cristianos. envi muchos profetas, los cuales mantuvieron y avivaron constante-
4. ELEMENTOS DE VERDAD EN LA FILOSOFA. La misma Filosofa, mente la fe del pueblo de Dios. Para mantenerlo en este estado con-
sobre todo la filosofa clsica griega y la que mejor la representa entre tribuyeron las siguientes instituciones y partidos :
los romanos, la escuela estoica, contena muchos elementos de verdad. El Sanedrn. Instituido, segn parece, despus de la cautividad,
Platn dedujo del orden del mundo la existencia de un Dios, y Aris- era un tribunal o senado de 71 miembros, pertenecientes a lo ms ve-
tteles, en su metafsica, lleg al conocimiento del primer motor inmo- nerable de Israel, que tena por objeto velar por la observancia de la
ble o Ser absoluto. La especulacin del estoico Posidonio, toda la ley y todas las instituciones judas. A la venida de Cristo, todos los
ideologa de Sneca y de Marco Aurelio estn en muchos puntos en cargos eran objeto de las pasiones polticas y estaban en manos de
contacto con la tica cristiana. As se explica que estos filsofos los partidos. El presidente era elegido por la autoridad civil.
llegaran a ser estimados por algunos telogos cristianos, y que los Los fariseos, nombre que significa gente separada o escogida, se
grandes pensadores de la escuela de Alejandra, Clemente y Orgenes, consideraban como los directores espirituales del pueblo. Procedentes
llegaran a la conviccin de que el helenismo haba sido como precursor de la clase media, su distintivo era el cultivo material de la ley, que
del Cristianismo 5 ). estudiaban hasta el ms insignificante pormenor y rodeaban de pres-
cripciones ridiculas. Por otra parte, llenos de las pasiones ms bas-
tardas, mientras profesaban defender los pices mas menudos de la
II. El mundo judo a la venida de Jesucristo 6) ley, no vacilaban ante los crmenes ms atroces por deshacerse de los
que se les atravesaban en su camino. v
21. a) Datos histricos. El pueblo de Israel haba sido separado Los saduceos eran el polo opuesto de los fariseos. Procedan de la
de los dems por el mismo Dios, para encomendarle el depsito de la clase ms elevada, y en punto a doctrina, eran los portavoces de las
ideas helnicas entre el mundo judo, llegando a negar la existencia
de las almas separadas de los cuerpos. Verdaderos racionalistas de su
*) Seal y al mismo tiempo consecuencia de todo este fenmeno, ya tiempo, negaban la resurreccin de los cuerpos y venan a parar a
notado por los antiguos escritores, _ es que dentro del mundo romano se una especie de moral utilitaria. Su influencia era m u y grande, gracias
advierten por este tiempo diversos indicios de una especie de expectacin a su riqueza, que les permita mantener la direccin del Sanedrn.
de cierta renovacin general y aun de un salvador o Mesas. En este sentido ESTADO SOCIAL Y MORAL. El nivel social y moral del mundo judo
suelen explicarse los versos de Virgilio en la gloga IV (4-10, 13-14). Muy
significativas son tambin las expresiones siguientes ; Percrebuerat in era muy bajo. Los saduceos, es decir, los ricos, estaban completa-
Oriente toto vetus et constans opinio, esse in fatis, ut eo tempore Iudaea mente materializados. Los fariseos profesaban un rigor extraordina-
profecti rerum potirentur (Sueton., Vita Vesp., 4). Pluribus persuassio rio ; pero en realidad eran fanticos soberbios, verdadero tipo del hi-
inerat, antiquis sacerdotum litteris contineri, eo ipso tempore fore, ut pcrita, que imponan a los otros cargas insoportables con prescrip-
valesceret Oriens, profectique Iudaea rerum potirentur (Tac, Hist., V. 13). ciones arbitrarias, mientras ellos slo miraban por su medro personal.
*) Vase pg. 20, nota 3, particularmente las obras de FRIEDLANDER y El pueblo, en conjunto, aunque desde el punto de vista moral estaba
BAYET. Ademas : BEURLIER, E., Le monde juif au temps de Jsus-Christ
et des Apotres. 2. vol. P. 1900. SCHRER, E., Geschichte des jdischen
Volkes im Zeitalter Jesu Christi. 4. ed. 3 vol. 1901-1911. LAGRANGE, M. j . , 1934. ID., Les idees juives au temps de Ntre-Seigneur. P. 1934. En Bibl.
Le Messianisme chez les juifs. P. 1909. JuSTER, J v Les juifs dans l'Empire cath. Se. re. ID., Les esperances messianiques en Palestine au temps de
rotnain ; leur condition juridique, conomique, sociale.a 2 vol. P. 1916. KlT- Jsus-Christ. En Nouv. Rev. Th., 60-61 (1933-1934). LECLERCQ, H., Artc.
TEL, R., Geschichte des Volkes Israel. 3 vol. 6.-7. ed. 1923-1929. FooT Judaisme, en Dict. Arch. DESNOYERS, L., Histoire du peuple hbreu des
MoORE, G-, Judaism in the First Century of the Christian Era. 2 vol. juges la captivit. 3 vol. P. 1922. RICCIOTTI, J., Historia de Israel. Trad.
L. 1927. TRAVBRS HELFORD, R., Les Phansiens, Histoire du pharisaisme. por J. Zubiri. 2 vol. B. 1946.
P. 1928. BONSIRVEN, J., La Theologie du Judaisme rabbinique. 2 vol. P.
24 Edad Antigua. Perodo I (1-313)

muy por encima de los pueblos gentiles, sin embargo era vctima de
las pasiones de sus dirigentes y de los vicios de su poca.
Esto no obstante, exista una lite de fieles israelitas, que guar-
daban con toda su pureza el espritu de la ley. Entre estos elementos
se conserv la viva expectacin del Mesas, segn aparece en Simen
y Ana, y aun lo dan a entender las preocupaciones de los escribas y
fariseos.
23. c) Los judos de la dispersin. Con ocasin del cautiverio de
Nnive y Babilonia, los judos entraron en ntimo contacto con otros
pueblos, y as, aun despus de concedida la libertad, muchos conti- CAPTULO II
nuaron all formando nutridas colonias judas. Estas colonias d Me-
sopotamia se fueron rpidamente consolidando y aumentando, por lo
cual en tiempo de Alejandro Magno y de sus sucesores, los diadocos, Fundacin y obra de los Apstoles en la Iglesia
se extendieron al Egipto, sobre todo a Alejandra, fundada en 332 a. Cr.
All formaron bien pronto un ncleo nutridsimo, de modo que, a la
venida de Cristo, Alejandra era un centro judo de primer orden, que 24. A n t e todo, debe c o n s i d e r a r s e la o b r a f u n d a m e n t a l r e a -
contaba con unos 200 000, los cuales disponan de una riqueza que los lizada p o r J e s u c r i s t o e n el p r i m e r establecimiento de la I g l e s i a .
hapa dueos de toda la industria, y posean una cultura extraordi- L u e g o , la o b r a d e los A p s t o l e s , p r i m e r o e n P a l e s t i n a y m s
naria. Semejantes colonias existan en Damasco, Esmirna, Corinto y t a r d e e n la conversin d e l p u e b l o g e n t i l , e n lo q u e sobresalen
en las ciudades ms importantes del oriente. Algo parecido se puede p a r t i c u l a r m e n t e S . P a b l o , con s u s viajes apostlicos, y S . P e d r o ,
afirmar de occidente. En Roma, bajo Tiberio, haba unos 150 000 judos,
que formaban un ghetto especial al otro lado del Tber. Tambin sabe- con la fundacin d e la Sede R o m a n a . U n caso p a r t i c u l a r , d e
mos que existan colonias judas en las Galias y en E s p a a 7 ) . especial i n t e r s p a r a n o s o t r o s , son l a s tradiciones sobre el ori-
Esto tuvo dos efectos. Por una parte, sobre todo en un centro cultu- gen apostlico d e la I g l e s i a e s p a o l a .
ral como Alejandra, se form una ideologa especial, que no era otra
cosa sino una mezcla de judaismo y helenismo, que lleg a adquirir
gran influencia. E l portavoz de este sistema fu Filn, judo contem- I. Jesucristo como fundador de la Iglesia Catlica r)
porneo de Cristo s ) . De las ideas de Platn y de los estoicos, formse
un concepto de un Dios, incapaz de todo contacto con la materia. De
ah la necesidad de intermediarios, de los cuales el principal es el Estando el mundo preparado en la forma indicada, vino al
Logos o el Verbo. En la doctrina de Filn se hallaba ya la base del mundo el Hijo de Dios y tom carne humana con el objeto de
gnosticismo. redimir al hombre. La exposicin de todo lo que hizo para obrar
El segundo efecto de esta situacin fu la influencia benfica que la Redencin, y el estudio de los insondables misterios que
tuvo en el mundo pagano que lo rodeaba, un ncleo tan conspicuo de
judos. Con esto se fu creando en todas partes un crculo de admira-
dores y nefitos de la religin juda, a quienes se llamaba proslitos, *) Lmbase bibliogrfica la forman los cuatro Evangelios y los dems
de los cuales se distinguan dos categoras : los proslitos de la escritos del Nuevo Test. Adems, multitud de vidas de Cristo, entrea las
puerta, los cuales ya admitan el monotesmo, aunque sin someterse cuales citamos las siguiente : FOUARD, La vie de N. S. Jsus-Christ. 13. ed.
2 vol. 1901. LAGRANGE, L'Evangile de Jsus-Christ. P. 1928. ZAHN, T H . ,
todava a la circuncisin; y los proslitos de la justicia, que admi- Grundriss der Geschichte des Lebens Jesu. 1928. MICHEL, A.., Artic. Jsus
tan la circuncisin y eran reconocidos plenamente como judos. Su Christus, en Dict. Th. Cath. WIIXAM, Vida de Jess. 6. ed. cast. M. 1946.
importancia para el Cristianismo fu extraordinaria, pues entre ellos GRANDMAISON, L. aDE, Jesucristo. Su persona, su mensaje, sus pruebas. Trad.
reclutaron los Apstoles la mayor parte de los primeros cristianos. por J. Sendra. 2. ed. B. 1941. FIUON, L. Ci,., Vida de Nuestro Seor Jesu-
cristo. Trad. por V. Larraaga. 2 vol. M. 1942. LEBRETON, J., La vida y
doctrina de Jesucristo Nuestro Seor. Trad. por F. Cereceda. 2 vol. M. 1942.
) HARNACK calcula los judos de la dispersin en seis veces ms que LEAL MORAI,ES, J., Jesucristo Dios-Hombre. 2 vol. B. 1942. ROBINSON, B. W.,
los que vivan en Palestina (Mission..., 2." ed. I, 4 s.). La situacin reli- Jess in Action. Nueva York 1942. HOUSE, R., Cristo Jess. Su vida, segn
giosa de los judos de la dispora era muy favorable. Bl Estado romano los documentos ms modernos. Santiago de Chile 1943. RlCClOTTl, J., Vida
2?*~i C o n e U s 4 e absoluta tolerancia, por lo cual formaban como pequeos de Jesucristo. Trad. por J. C. de Luaces. 2. a ed. B. 1946. CRISTIANI, L.,
Estados con su jerarqua propia y libre ejercicio de su religin. Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. Trad. por J. Goenaga. Bilbao 1944.
, ) PHIU>NIS OPERA, ed. por L. Cohn y P. Wendland, 6 vol. 1896 s.
PRAT, J., Jesucristo, su vida, su doctrina, su obra. 2 vol. Mjico 1948. Gou-
BREHIER, B., Les idees philosoph. et rlig. de Philon. P. 1908. Louis, M., DIER, A., Vida pblica de N. S. Jesucristo. 2. vol. Buenos Aires s. a. FER-
Philon, P. 1911. NNDEZ, A., Vida de N. S. Jesucristo. M. 1948. SALGADO, P., Vida de Jesu-
cristo. Trad. cast. M. 1946. ALMAZN, D. M., Jess de Nazaret. B. 1946.
BABAB, P. H., Jsus, notre Sauveur. Ottawa 1949. FEUDER. H., Jess de
Nazaret. Buenos Aires 1949. GU>VER, T. R., The Jess of History. L. 1949.
BESSIRES, A., Vie de Jsus. Son pays, son combat. P. 1940.
26 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Jesucristo como fundador de la Iglesia Catlica 27

encierra su santsima persona, llenara volmenes enteros y ^de cente para probar la existencia real de Jess mucho mejor de lo que se
prueba la de tantos otros personajes de aquel tiempo, de quienes. nadie
hecho forma parte de diversos tratados de Teologa. Aqu slo duda. Pero, adems, tenemos otra serie de documentos de escritores pa-
nos interesa dar una idea de algunos puntos referentes a la cro- ganos, contemporneos de los hechos. As: Tcito (An 15, 14), al referir
la persecucin de Nern, habla del ajusticiamiento de Cristo por Pilatos.
nologa de su vida, e indicar brevemente los pasos que sigui Plinio el Joven haca el ao 112, en una carta al emperador Trajano (Ep. X,
para el establecimiento de la Iglesia romana. 96), supone su existencia. Flavio Josefo, en un pasaje que algunos crticos
suponen interpolado, pero otros admiten como autntico, como Harnack
a) Fecha del nacimiento 2 ) . Comenzando la E r a Cristiana (Antiq., 18, 3 3), habla expresamente de su vida ; y en otro lugar segura-
mente autntico (Ib. 20, 9, 1) designa a Santiago el Menor como hermano
el ao del nacimiento de Cristo, y coincidiendo el ao 1 de de Jess. A esto hay que aadir la plyade de testimonios de los cristianos
nuestra E r a con el 753 de la fundacin de Roma, parece no a partir del siglo i. -~
debera existir duda alguna sobre esta cuestin. Pero el punto 25. b) La obra de Cristo 4 ). Despus de una vida entera-
de la dificultad est en que estos datos no son exactos. mente escondida, comenz Jess hacia el ao 27 de la E r a Cris-
Efectivamente, hacia el ao 526 Dionisio el Exiguo hizo tiana, su vida pblica, en la que realiz el plan de su obra
algunos clculos para fijar la fecha del nacimiento de Cristo, y redentora. E n su predicacin se present como enviado del Pa-
segn ellos se seal el 753 U . c , por lo cual se cont este ao dre, Mesas prometido e Hijo de Dios, lo cual lo prob con una
como el primero de la E r a Cristiana. Sin embargo, esto es serie de milagros, que han quedado consignados en los Evan-
inexacto. gelios. Pero el punto cntrico de su actividad lo constituy la
Flavio Josefo (Bell. Iud., I, 21) dice que Herodes el Grande muri el formacin y organizacin de una sociedad espiritual y visible,
ao 750 U. c. Ahora bien, segn Mateo, Lucas y Macrobio, Herodes muri la Iglesia. Esto era enteramente opuesto a la idea defendida y
poco despus de la muerte de los inocentes. Por tanto, Cristo debi nacer fomentada por los judos y sobre todo por los escribas y fari-
antes del ao 750 U. c , y as, teniendo en cuenta el tiempo que debi
transcurrir hasta la adoracin de los Magos, la degollacin de los inocen- seos ; pues mientras stos se imaginaban un reino temporal y
tes y muerte de Herodes, puede aceptarse el 749 748 U. c. como el ao de grandezas terrenas, en que ellos seran los prncipes y po-
del nacimiento de Cristo.
Adems, S. Lucas (3, 1, 23) dice que al ser bautizado Jess, contaba tentados, Jess predic un reino espiritual e interior, fundado
quasi annor. 30, y por otra parte S. fian Bautista comenz su ministerio en las virtudes slidas, en la ms estricta moral y en la perfecta
el ao 15 del reinado de Tiberio. La dificultad est en fijar exactamente el sujecin a Dios, reino por otra parte abierto a todo el mundo,
ao del principio del reinado de Tiberio, pues no consta si se debe colocar
el 764, en que Augusto lo asoci, o el 767, en que muri. Pero en todo caso que no haca diferencia entre israelita y gentil.
la fecha del 749 para el nacimiento est conforme con todos los datos
transmitidos. En efecto, admitiendo como ms probable que el reinado de Este reino deba quedar constituido en este mundo por su Iglesia,
Tiberio comienza el 764, al ser bautizado Cristo quince aos ms tarde, era
el 779, y si entonces Jess tena 30 aos, debi nacer hacia el ao 749. a la que dio una organizacin completa. Para ello reuni primero en
No merece casi la pena citar aqu la reciente negacin de la existencia torno suyo cierto nmero de partidarios, procedentes en su mayor
de Cristo de parte de Kalthoff, Jensen, Drews y otros, quienes consideran parte de las clases pobres, y entre ellos escogi un crculo de amigos,
a Jess como un personaje mitolgico 3 ). En primer lugar, el testimonio los setenta y dos discpulos, de los cuales eligi a los doce Apstoles,
de los Evangelios, de los Hechos de los Apstoles y de las Epstolas de que deban ser los continuadores de su obra. Con paciencia sobrehu-
S. Pablo, cuya autenticidad se prueba con argumentos ciertsimos, es sufi- mana instruy de un modo particular a este crculo ms reducido, y
ms tarde les comunic los poderes necesarios para que pudieran ser
2
) HOLZMEISTER, U., Chronologia vitae Christi. R. 1933. LLAMAS, J., los directores de su Iglesia. Ms an, con el fin de dar perfecta traba-
La cronologa de Jess. En Re. Cult., 24 (1933) s. BOVER, J. M., En qu zn y perpetuidad a esta Sociedad, eligi a Pedro como Jefe supremo
ao muri Jesucristo? En Raz. Fe, 103 (1933), 5-26. HENNING, R., Das de la misma, comunicndole toda la jurisdiccin necesaria para des-
Geburts- und Todesjahr Christi. 1936. OGG, G., The chronology of the pu- empear su cometido.
blic ministry of Jess. Cambridge 1940. VILLOSLADA, R. G., El XIX cente- Mas a pesar de los milagros obrados en apoyo de sus enseanzas,
nario... Cronologa. Bilbao 1929. a pesar del ejemplo de su vida sin tacha, la mayora de los dirigentes
*) LEPIN, M., Le Christ Jsus. Son existence historique et sa divinit. del pueblo judo se mantuvo obstinada frente.al Mesas, a quien no
P. 1929. ID., Le problme de Jsus. P. 1936. BuvssE, P., Jess ante la
crtica. Su existencia, etc. B. 1930. KLEIN, F., La vie humaine et divine de quiso reconocer com tal. Ms an, los prncipes de los sacerdotes, los
Jsus-Christ, Ntre-Seigneur. P. 1933. SALVAIGNAC, T H . , Jsus de Nazareth, escribas y fariseos, ciegos de rencor contra un hombre que echaba
roi des Juifs. P. 1935. PINARD DE LA BOULLAYE, H., Jsus et l'Histoire. abajo todos sus ensueos de grandeza y ambicin y era una repren-
P. 1929. MACKINNON, J., The historie Jess. L. 1931. RODRGUEZ, C , Ha sin constante de su conducta escandalosa, le declararon guerra a
existido Jesucristo? El Escorial 1933. RANCOURT, G. DE, La vrit sur
Jsus de Nazareth. P. 1935. BRAUN, F.-M., La spulture de Jsus. A propos
de trois livres rcents. P. 1937. LEU,-MORALES, J., Jesucristo Dios-hombre. *) VACANDARD, L'Institution formelle de l'glise par le Christ. P. 1910.
2 vol. B. 1942. ANOIDBACH, T H . , Le Christ cet inconnu. D'aprs les derniers En tudes de critique et d'hist. re., 2. serie. LEBREFON, J., Jsus Christ
dcouvertes archologiques .. 2 vol. Bruselas 1947. CURSAC, G. DE, Les et l'origine de l'glise, en FLICHE-MARTIN, I, 63 s. MADOZ, J., La Iglesia
dates exactes de la vie du Christ. P. 1947. ISAAC, J., Jsus et Israel. P. 1948. nuestra Madre. Su paso de luz sobre la tierra. Bilbao 1946.
28 Edad Antigua. Periodo I (1-313)
Comunidad cristiana de Jerusaln 29
4
muerte y no pararon hasta conseguir deshacerse de l con la muerte
en cruz, la ms afrentosa que entonces se conoca. El jefe indiscutible entre ellas era Pedro. Por esto l fu quien
Pero todo esto entraba en los planes de I a Providencia. Con el sa j propuso la idea (Act. 1, 15) de sustituir, en lugar del traidor
crificio supremo de la cruz qued consumada la Redencin del gnero Judas, a uno de los discpulos ms adictos de Jess, como lo fu
humano, y a los tres das de su muerte el crucificado resucit triun- en efecto Matas. En estas circunstancias, a los diez das, baj
fante y glorioso, dando con esto la prueba ms convincente de su
divinidad. De esta manera sus discpulos y Apstoles quedaron con- sobre los doce el Espritu Santo, segn lo prometido, y les
firmados en su fe, la Iglesia qued slidamente establecida, y al comunic aquel cmulo de gracias que los convirti en los pre-
subir 1 al cielo definitivamente, dej en la tierra al pequeo grupo dicadores ms esforzados del Evangelio.
de sus representantes, que formaban ya el primer ncleo de la Iglesia
militante o de su reino en este mundo. El primer efecto del descenso del Espritu Santo fu, que 'por la
predicacin de Pedro se convirtieron unas tres mil personas (Act. 2, 41)
26. c) Aflo de la muerte de Cristo. Como la fecha del de las que se hallaban entonces en Jerusaln, procedentes de todos los
nacimiento, as tambin es muy discutida la de su pasin y confines de la tierra. A estas conversiones siguieron pronto otras, con
muerte, si bien la gran mayora de los eruditos conviene en lo cual aumentaba rpidamente el nmero de fieles. La vida de la
joven Iglesia era un ideal de perfeccin : Multitudinis autem .creden-
sealar el ao 30 el 33 de la Era Cristiana. tium erat cor unum et anima una (4, 32). Los necesitados encontraban
En efecto, consta que el Salvador muri siendo procurador una ayuda' tan eficaz, que pudo escribirse : habebant omnia com-
Poncio Pilatos, esto es, entre los aos 26 y 36. Consta igual- munia (2, 44).
mente que la muerte tuvo lugar un viernes, que fu el 14 15 de De este rasgo tan sublime algunos han pretendido deducir ltimamente
Nisan. Se pregunta, pues, en qu aos entre 26 y 36 cay en que entre los primeros cristianos exista ua verdadero comunismo 6 ). Pero
viernes el 14 el 15 de Nisan. Los clculos han dado este toda esta construccin cae por su base, si se considera que aquello era
completamente voluntario y no se impona a nadie por la fuerza.
resultado: ao 30 (7 de abril) ; ao 33 (3 de abril). Alguno La distribucin de los donativos y toda la direccin de la comunidad
tambin aade el ao 29. Entran, pues, principalmente en cues- perteneca a los doce. Por esto, viendo ellos que tantas ocupaciones apar-
taban su atencin del trabajo ms importante de la predicacin del Evan-
tin los aos 30 y 33, entre los cuales nos parece que tiene gelio, procedieron a la eleccin de siete diconos, que deban tomar la
ms probabilidad el 30. direccin de todos estos ejercicios de caridad y ser propiamente los cola-
boradores de los Apstoles (6, 1 s.).
1. As, S. Lucas (3, 23) dice, que al ser bautizado Jess contaba
quasi 30 aos. La expresin quasi se puede alargar moralmente entre 28-32. 28. b) Reaccin de los judos y primeras persecuciones.
I A. qu aos de nuestra Era corresponden? Deberamos conocer con exac-
titud el ao del nacimiento. Aceptando, empero, el 749 TJ. c , el ao 27 de A pesar de que los primeros cristianos seguan observando la
la Era Cristiana, Cristo tendra 31 aos, y dando tres a la vida pblica, ley mosaica y asistan al templo, excitaron bien pronto los celos
llegamos al ao 30. de los eseribas y fariseos. La curacin, del cojo de nacimiento
2. La declaracin de los judos en la primera Pascua de la vida pblica
sobre la reconstruccin del templo hecha por Herodes, confirma lo mismo. en la puerta especiosa del templo (3, 1 s.), obrada por Juan y
En efecto, afirmaron que se haban empleado 46 aos en la construccin Pedro, fu la chispa que produjo el incendio. A la cabeza de
de aquel templo (lo, 2, 20). Ahora bien, el principio de esta obra lo fija
Josefo en el ao 734 . c. Si, pues, a los 734 sumamos 46, tenemos el los descontentos estaba el Sanedrn y en l los saduceos que lo
ao 780 de la fundacin de Roma. Por tanto, suponiendo tres aos de vida manejaban. Mandaron, pues, prender a Pedro y Juan, autores
pblica, llegamos al ao 783, que es el 30 de la Era Cristiana.
del milagro, y despus de un simulacro de proceso, temiendo
que el pueblo se soliviantara, decidieron dejarlos en libertad,
II. Comunidad cristiana de Jerusaln. mandndoles, sin embargo, que no continuaran predicando
Crecimiento del Cristianismo 5) aquellas nuevas doctrinas. A tan injusta orden respondieron
27. a) Primera actividad y vida de la naciente Iglesia. ginnings of Christianity. 5 vol. L. 1920-1933. BUONATUTI, E., Saggi sul
Cuando Jesucristo subi al cielo, la Iglesia por l fundada Cristianesimo primitivo. Citt di Castello 1923. BATIFFOI,, P., L'Eglise
contaba en Jerusaln unas 120 personas, y en Galilea unas 500. naissante et le Catholicisme, p. 1-113. 11. ed. P. 1927. MADOZ, J., La Igle-
sia de Jesucristo. Fuentes y documentos para el estudio de su constit. e
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s
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30 Edad Antigua. Perodo I (1-313)
Comunidad cristiana de Jerusaln 31
los Apstoles con aquellas valientes p a l a b r a s : N o n . . . possu- maiia, mientras se trasladaba a Gaza, S encontr en el camino con el
m u s q u a e v i d i m u s e t a u d i v i m u s n o n loqui (4, 20). eunuco de la reina de Candaces de Etiopa, proslito del judaismo,
que volva de hacer su adoracin en Jerusaln. El resultado fu que
Los Apstoles continuaron su actividad misionera con un celo acriso- el gentil crey en Jess y fu al punto bautizado. Despus de esta
lado con la persecucin y confirmado con prodigios y conversiones. El re- conversin, sigui Felipe evangelizando las cristiandades del norte de
sultado fu que el Sanedrn orden de nuevo la prisin de los doce ; mas Gaza hasta Cesrea de Palestina. ,
libertados milagrosamente por un ngel (5, 18 s.), los volvi a encarcelar.
La narracin que nos presentan en este lugar los Hechos es sublime. Pre- Estos primeros pasos en la evangelizacin de los gentiles tuvieion
sentados los Apstoles ante el Sanedrn y reconvenidos duramente por su escasa importancia. Mucho mayor la alcanzaron la conversin del cen-
desobediencia, en vez de sentirse intimidados, responde Pedro en nombre turin romano Comelio en Cesrea y la fundacin de la cristiandad de
de todos : Obedire oportet Deo magis quam hominipus (5, 29). Sin em- AnUoqua. En efecto, despus de la persecucin que sigui al martirio
bargo, los judos decidieron libertarlos ; mas para intimidarlos, los azota- de, Esteban, hubo un perodo de calma en la regin prxima a Jerusa-
ron antes de soltarlos y les prohibieron severamente predicar la doctrina ln. Pedro la aprovech para visitar algunas cristiandades vecinas, y
de Jess. Fu intil. Aquellos azotes fueron el mejor estmulo^ de su celo. hacia el ao 38 39 se encontraba en Joppe, donde tuvo una visin
Gozosos salieron de la presencia del Sanedrn... por haber sido juzgados
dignos de padecer por el nombre de Jess (5, 41). misteriosa, que lo condujo a Cesrea a casa del centurin Comelio.
Tambin ste haba recibido una ilustracin, y la visita termin con
As, pues, como los Apstoles no cesaran de predicar y creciera el bautismo de l con toda su familia.
ms todava el nmero de los conversos, se lleg bien pronto a un
conflicto ms sangriento, que podemos considerar como la primera
persecucin propiamente tal. En efecto, uno de los siete diconos, A l m i s m o t i e m p o y p o r diversos caminos se a b r a en Antio-
S. Esteban, llevado del celo de la gloria de Dios, predicaba un nuevo qua o t r a p u e r t a al u n i v e r s a l i s m o c r i s t i a n o . A l g u n o s c r i s t i a n o s
Evangelio, apostrofando con frases duras a los falsos intrpretes de de J e r u s a l n p r e d i c a r o n all el E v a n g e l i o y consiguieron f u n d a r
la ley. Esta predicacin desencaden el furor de los judos, y, efecti- u n a n u e v a c r i s t i a n d a d , q u e s e compona en s u m a y o r p a r t e d e
vamente, no pudiendo contenerse, se lanzaron tumultuariamente sobre
Esteban, lo arrebataron a las afueras de la poblacin y lo apedrearon elementos procedentes d e l g e n t i l i s m o . C o n esto q u e d a b a roto
como blasfemo. L a muerte de Esteban fu l a seal de una persecucin de h e c h o e l e x c l u s i v i s m o j u d o a n t e s d e q u e s e p l a n t e a r a t e o r -
general, con que los fariseos y doctores judos queran acabar con el ticamente la cuestin. E l celoso p r e d i c a d o r B e r n a b , o r i g i n a r i o
Cristianismo naciente. Probablemente sucedi esto el ao 36, aprove- de C h i p r e , recibi d e los Apstoles la comisin de o r g a n i z a r y
chando el relevo del gobernador Pilatos.
d i r i g i r la n u e v a c o m u n i d a d de A n t i o q u a , cosa q u e hizo l con
muy buen resultado.
29. c) Primer contacto del Evangelio con el mundo gen=
til r ) . E s t a persecucin fu providencial, p u e s p o r efecto d e
ella casi toda l a c o m u n i d a d d e J e r u s a l n h u b o d e d i s p e r s a r s e 30. d) Dispersin de los Apstoles. Todo pareca proceder prs-
peramente, cuando de repente, hacia el ao 42, estall de nuevo la
y s e d i r i g i a o t r a s r e g i o n e s , en donde d e r r a m la b u e n a n u e v a . persecucin en una forma sangrienta. Esta vez el golpe vena de He-
Slo los Apstoles se m a n t u v i e r o n en s u s p u e s t o s d e J e r u s a l n todes Agripa, nieto de Herodes el Grande, que reinaba desde el ao 38
o Palestina. en Galilea y en las provincias transjordnicas, y aun desde el 41 en la
Judea y Samara. Gracias a la relativa paz de que disfrutaba, la Iglesia
Uno de los fugitivos fu el dicono Felipe, quien se dirigi pri- haba hecho notables progresos, por lo cual los fariseos y doctores de
mero a Samara y comenz a predicar all el Evangelio. El fruto fu la ley estaban cada da ms celosos. Esto lo saba muy bien Herodes,
notable. Hasta un tal Simn, que haba ejercido all sus artes mgicas, y como por otra parte deseaba congraciarse con ellos, decidi asestar
se hizo bautizar (8, 13). Entonces, pues, teniendo' noticia del fruto un golpe mortal contra los cristianos, destruyendo sus cabezas. As,
que se haca, se trasladaron all los Apstoles Pedro y Juan, impu- pues, el ao 42 hizo ajusticiar a Santiago el Mayor (12, 2 s.), uno de
sieron las manos a los nuevos cristianos e hicieron bajar sobre ellos el los Apstoles ms conspicuos, y luego, con la misma intencin, puso
Espritu Santo, hasta el punto que el mago Simn se admir y quiso en la crcel al jefe de todos, Pedro.
comprar con dinero esta facultad (8, 18). La respuesta de Pedro indica Pero Dios velaba por su Iglesia. Con un milagro estupendo, Pedro
la misma entereza que haba mostrado en el caso de Ananas y Safira, fu desatado de sus cadenas por un ngel, puesto en libertad y con-
(5, 1 S.). ducido a las afueras de la poblacin, desde donde se dirigi a otro
El mismo dicono Felipe dio bien pronto un segundo paso en la lugar (12, 17). No mucho despus, el ao 44, muri desastrosamente
evangelizacin de los pueblos no judos. Iniciada la comunidad de Sa- el mismo Herodes (12, 23). La persecucin, pues, se detuvo en sus
mismos comienzos.
Entretanto los Apstoles, quienes, segn antigua tradicin, por
') Pueden verse los manuales de historia de las misiones, de SCHMID- voluntad expresa de Cristo se mantuvieron en Palestina los {rimeros,
WN, DESCAMPS, MONTALBN. Adems : LEBRETON, J., Le monde paen et la doce aos, siguiendo sin duda nueva ilustracin del cielo, se esparcie-
conqute ckrtienne. En tudes, 184 (1925), 147 s. etc. Muchos autores tra- ron por todo el mundo para predicar el Evangelio.
tan del problema sobre el influjo del paganismo y los cultos paganos sobre
el cristianismo. Vase : BATIFFOI,, P., L'gl. naiss., p. 172 s.
San Pablo. Su conversin y viajes apostlicos 33
82 Edad Antigua. Perodo I (1-313) i
El cambio del perseguidor de los cristianos fu completo. Mas Dios
III. San Pablo. Su conversin y primer viaje apostlico. quiso perfeccionar su obra. Pablo se retir entonces al desierto de
Arabia, no lejos de Damasco, y all, bajo la ilustracin directa de Dios,
Concilio de Jerusaln 8) se dedic tres aos enteros a la preparacin inmediata para la gran
obra del apostolado.
31. Hallndose la naciente Iglesia en este estadio decisivo, Terminada esta preparacin volvi a Damasco, pero tuvo que es-
entra de lleno en escena el Apstol Pablo, el hombre providen- capar por la muralla, metido en una espuerta (9, 23). Entonces se diri-
cial, verdadero genio de la predicacin cristiana y modelo de gi por ver primera a Jerusaln, donde fu introducido por Bernab
entre los cristianos, los cuales no acababan de fiarse de l. Era enton-
todos los misioneros. ces el ao 39 40. S. Pablo, que ansiaba lanzarse a la conquista del
a) Su conversin y preparacin para el Apostolado. Tena mundo gentil, abandon pronto a Jerusaln, despus de entrevistarse
por nombre Saulo; mas como ciudadano romano, se llamaba con Pedro y Santiago.
Como primer campo de accin eligi Pablo su ciudad natal, Tarso,
asimismo Pablo. Naci en Tarso de Cilicia, de la tribu "de Ben- y all, en efecto, se hallaba entregado a su obra apostlica, cuando fu
jamn, y recibi en Jerusaln una educacin estrictamente juda requerido por Bernab el ao 41 ^ 42 para que acudiera a Antioquia
bajo la direccin del eminente rabino Gamaliel; pero al mismo con el objeto de ayudarle en la organizacin de tan importante Iglesia.
tiempo posea una formacin completa en el helenismo de su Dos o tres aos despus ambos recibieron la consagracin episcopal.
patria. Hombre de grandes dotes y de natural vehemente y
apasionado, hizo suyos todos los prejuicios que alimentaban los 32. b) Primer viaje apostlico: 46=49. No mucho despus,
fariseos contra el Cristianismo naciente, como lo prob en el Pablo, acompaado de Bernab y de Juan Marcos, dio princi-
martirio de S. Esteban, al que asisti custodiando las vestidu- pio hacia el ao 46 a su primer viaje apostlico. Dirigise en
ras de los que lo apedreaban (Act. 7, 58) y animndolos sin primer lugar a Chipre, patria de Bernab, donde abundaba el
duda a completar su obra. elemento judo y exista ya una comunidad cristiana. E n Pafos
No contento con esto, mientras muchos de los dirigentes encontraron al mago Barjess, a quien estimaba mucho el gober-
cristianos se dispersaban o huan para escapar a la persecucin, nador Sergio Paulo. Un milagro estupendo, la ceguera del mago
quiso Saulo con su fogoso temperamento acabar con aquella obrada por la invocacin del Apstol (Act. 13, 11), abri los
secta, y as_ procurse del prncipe de los Sacerdotes cartas de ojos al gobernador y lo convirti. L a Iglesia de Chipre que-
recomendacin para las sinagogas de Damasco y poderes para daba con esto slidamente establecida.
prender y traer ante el Sanedrn a los que pudiera sorprender. De Pafos. se traslad entonces Pablo al continente y entr
Iba, pues, lleno de planes de exterminio, camino de Damasco, en Perge de Pamfilia. Su plan era internarse en las florecien-
cuando se sinti de repente cegado por una luz celestial y tes regiones del Asia Menor; pero entonces se les separ Juan
llamado por una voz misteriosa, que lo derrib al suelo. E l Marcos y se volvi a Jerusaln. Pablo lo sinti vivamente ; pero
resultado de este prodigio fu, que rendido Pablo a la orden
sin arredrarse por nada, se dirigi con Bernab a Antioquia de
imperiosa de Jess y ciego momentneamente en seal del mila-
gro acaecido, se dirigi por mandato del mismo Seor al jefe Pisidia, de donde pas no mucho despus a Iconio, Listra y
de la Iglesia cristiana de Damasco, Ananas, quien a su vez Derbe de Licaonia. E n todas partes emple el mismo sistema de
haba sido ilustrado de Dios. All recibi el bautismo, recobr evangelizacin. Se diriga primero a los judos en sus sinago-
la vista y fu presentado a los dems cristianos. gas y les anunciaba el cumplimiento de la ley en Cristo, el
anunciado Mesas. Mas, como invariablemente era rechazado
8
) ABERI,E, Chronologie des Apostis Paulus von seiner Bekehrung bis por stos, se entregaba desde entonces a la evangelizacin de los
zur Abfassung des Galaterbriefes. 37-57 p. Chr. En Bibl. Z. 1903. 256 s. gentiles. E l nervio de su doctrina lo formaba la salvacin por
FOUARD, C , Saint Paul. 2 vol. P. 1908-1910. ANDERSON ScoTT, C H . A., la fe en Cristo sin necesidad de la ley Mosaica, y se entregaba ^
Christianity according to St. Paul. Cambridge 1927. KoESTER, W., Die Idee
der K. beim Aposte! Paulus. 1928. En Neut. Abhl., 14, 1. CONTINI, G., con tanto ardor a su obra, que los espritus bien dispuestos
Paolo di Tarso, apostlo' delle Genti. Albo 1940. BEAUEYS, J., Saint Paul. quedaban subyugados por su elocuencia. De vuelto de este pri-
2. a ed. Bruselas 1940. SAITSCHICK, R., Paulus. 2. ed. Zurich 1945. How-
NER, J., San Pablo, heraldo de Cristo. Trad. cast. 2. ed. B. 1946. RICCIOTTI, mer viaje, recorri de nuevo las poblaciones de Listra, Iconio
G., Paol apostlo. R. 1946. Sobre la doctrina o teologa de S. Pablo, vase v Antioquia de Pisidia, poniendo al frente de cada comunidad
sobre todo : PRAT, F., La thologie de Saint Paul. 2 vol. 7.a ed. P. 1920-1923. a los presbteros (Act., 14, 22), y hacia el ao 49 se hallaba en
Trad. castellana, 2 vol. Mjico 1947. BOVER, J. M., Las epstolas de San
Pablo. 2 vol. B. 1940. ID., La aTeologa de S. Pablo. M. 1946. AMIOI, F., Antioquia.
L'enseignement de S. Paul. 4. ed. 2 vol. P. 1946.
3. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
34 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Segundo y tercer viaje apostlico de Pablo 35,

33. c) Concilio de Jerusaln. L a llegada de Pablo fu muy primer viaje, Derbe y Listra, y all se les junt su discpulo converso-
Timoteo. Habindose detenido tambin en Iconio, continuaron a travs
oportuna. La cuestin sobre si los conversos del gentilismo del Asia Menor hasta Misia, desde donde Pablo trataba de entrar en
deban sujetarse a la ley de Moiss y en particular a la circun- el Asia Proconsular. Mas, de un modo milagroso, el Espritu Santo
cisin, agitaba los nimos cada da ms. Algunos cristianos los hizo torcer rumbo hacia Trade, de donde se embarcaron hacia
judos haban acudido a Antioqua y trataban de imponer all Macedonia. Desde este punto los acompaa el mdico Lucas, autor
de esta narracin.
la doctrina sobre la necesidad de la circuncisin. Como el asunto
era tan vital para el apostolado de Pablo, ste y Bernab se E r a el primer territorio europeo que pisaba el Apstol de
dirigieron a Jerusaln, donde se celebr una asamblea, a la que las gentes. E n Filipos logr la conversin de la matrona Li-
asistieron los Apstoles y los presbteros de la ciudad. E s el dia (16, 14) con su familia ; pero pronto es arrojado a la crcel,
primer Concilio de la Iglesia, celebrado por los mismos Aps- donde convierte al carcelero, mas tiene que abandonar la ciu-
toles el ao 49 50. dad, aunque deja en ella una buena comunidad cristiana. E n
Como era de suponer, los judo-cristianos trataron de defen- Tesalnica predica, como en todas partes, y obra muchas con-
der su opinin ; pero al fin se impuso la que responda clara- versiones en la sinagoga ; pero es hecho objeto de una perse-
mente a los designios universalistas de la Providencia: que no cucin sangrienta de parte de los judos, que lo obligan a esca-
se deba imponer a los conversos del gentilismo ningn precepto par. E n Berea tuvo igualmente buen xito entre los prosli-
de la ley mosaica. Lo nico que pidi el Concilio, a propuesta de tos ; pero acosado por los judos de Filipos y Tesalnica, sali
Pedro y Santiago, fu que se abstuvieran todos de tres cosas tambin de all. De esta manera entr Pablo en Atenas, sede
especialmente repugnantes a los judos: la participacin en los de la cultura clsica. All tuvo ocasin de dirigir la palabra en
banquetes sacrifcales paganos, el comer sangre o carne de ani- el arepago y de hacer algunas conversiones ilustres, particu-
males ahogados, y los pecados de la carne (15, 1 s.). larmente la de Dionisio Areopagita. Pero la vaciedad de los
Pero la solucin se diriga exclusivamente a los cristianos proce- filsofos atenienses, quienes lo trataron con irnica altanera,
dentes del gentilismo. Los judocristianos, en cambio, obraban de di- debi llegarle al alma, y tal vez por esto decidi salir relati-
versas maneras. As, mientras en Antioqua tambin ellos se desligaban vamente pronto y se encamin a Corinto.
de la ley de Moiss, en Jerusaln obligaban a observarla juntamente
con la cristiana. El mismo Pedro, viviendo en Antioqua, se acomod E n Corinto, la ciudad ms rica del oriente europeo, se de-
a los cristianos del gentilismo; mas como se presentaran algunos ve- tuvo Pablo hasta ao y medio. Los judos le hicieron una opo-
nidos de Jerusaln, para no escandalizarlos y por evitar mayores dis- sicin decidida. Hubo de responder ante el tribunal del procn-
turbios, se apart otra vez de aqullos y continu viviendo como los sul Galin ; pero sali triunfante de todas las dificultades y
judocristianos.
Pablo temi que esta conducta del jefe de la Iglesia indujera a. tuvo la satisfaccin de convertir al mismo jefe de la sinagoga,
muchos a error, hacindoles creer en la necesidad de la ley de Moiss, Crispo, y de organizar una de las cristiandades ms prsperas.
lo cual poda ser fatal para el apostolado futuro. Por esto quiso pro- Desde Corinto escribi, segn parece, las primeras cartas que
vocar una solucin definitiva, por lo cual, como dice l mismo (Gal. 2, se conservan, que fueron las dos a los de Tesalnica, motivadas
11) in faciem ei restiti, le recrimin aquella conducta, que se opona
a la decisin del Concilio de Jerusaln y comprometa la actividad por ciertos disturbios entre }ps cristianos. E l ao 53 dej por
entre los gentiles. Esta actitud enrgica de Pablo tuvo efecto inme- fin Corinto para ir a Jerusaln a cumplir u n voto, que no sa-
diato. En adelante la cuestin qued resuelta en favor de la libertad bemos en qu consista. De Jerusaln se dirigi luego a An-
cristiana. tioqua.

IV. Segundo y tercer viaje apostlico de Pablo. 35. b) Tercer viaje apostlico: 54=58 (Act. 18, 23 s.). E l
Fin de su actividad 9) ao siguiente emprendi Pablo una nueva excursin apostlica,
acompaado de su converso, el joven Tito. Hizo primero una
34. a) Segundo viaje apostlico: 50=53 (Act. 15, 36 s.). Pasado jira rpida por las cristiandades del Asia Menor, y se diriga
este incidente, Pablo tom a Silas y se dirigi con l, ante todo, por
Siria a Cilicia y Licaonia, donde visit las Iglesias organizadas en su a Efeso, una de las ciudades de mayor importancia del oriente.
Por eso mismo prolong esta visita dos aos y medio, en los
) Vase la nota anterior. Adems : STEINMETZ, R., Die zweite romische que desarroll una actividad sorprendente, si bien, para no ser
Gefangenschaft des Apostis. P. 1897. FREY, J., Die letzten Lebensjahre cargoso, viva del trabajo de sus manos. Las conversiones fue-
des Paulus. 1910. LIETZMANN, H., Petrus nnd Paulus in Rom. 2.a ed. 1927.
Vase tambin la Bibl. sobre el viaje de S. Pablo a Espaa (n. 45). ron abundantes, comenzando por la instruccin de los discpu-
36 iSdad Antigua. Perodo I (1-313) Segundo y tercer viaje apostlico de Pablo 37

l o s de un tal Apolo, y siguiendo por gran nmero de los que prisin durante dos aos con la sola vigilancia de un soldado. De esta
ejercan artes mgicas, lo cual precisamente le proporcion una manera pudo mantener frecuentemente trato con los cristianos y con-
violenta persecucin, que fu causa de su salida. Durante este tinuar su apostolado con los dems.
Con esto termina el relato de los Hechos, sin que sepamos con
tiempo escribi Pablo una carta a los cristianos -de Galacia y la toda certeza cmo acab el proceso entablado y cmo emple el Aps-
primera a los de Corinto, donde haban surgido ciertas disen- tol el resto de su vida. La opinin ms probable es que durante los dos
siones que exigan su intervencin. aos de prisin escribi una serie de cartas : a Filemn, a los de Co-
losos, feso y Filipos. Luego, una vez en libertad, pues no parece pudo
De Efeso se encamin Pablo otra vez a Trade y de all a Mace- terminar de otra manera un proceso en que no se presentaba acusacin
donia. E n Filipos recibi a Timoteo, que haba sido portador de la seria de ninguna clase, realiz su plan de venir Espaa. Final-
carta a los corintios, quien le dio noticias consoladoras sobre la buena mente, no sabemos cundo ni dnde, fu preso de nuevo y arrojado
acogida dispensada a su escrito. Esto le ofreci ocasin para escribirles , en una crcel mucho ms dura, segn dan a entender las cartas lla-
de nuevo otra carta, llena de solicitud y ternura. No mucho despus madas pastorales a Timoteo y Tito, que debi escribir en este tiempo,
parti para Grecia y pas en Corinto tres meses durante el invierno hasta que fu martirizado en la persecucin de Nern. Tambin en
d.e 57-58, visitando asimismo la comunidad de Atenas. Durante su este tiempo escribi la epstola a los Hebreos. Segn una antigua tra-
estancia en Corinto escribi la clebre epstola a los Romanos, en la dicin, muri por la espada el ao 67, tal vez el 29 de junio.
que da un verdadero resumen de toda su Teologa.
Aqu termina la actividad de Pablo en este tercer viaje apost- L a accin d e este g r a n d e A p s t o l en el origen d e l a I g l e s i a
lico. Desde Corinto emprendi su viaje de vuelta atravesando Mace- fu de u n a i m p o r t a n c i a t r a s c e n d e n t a l . C o n s u clarividencia, l
donia. En Trade obr el milagro de la resurreccin de un muerto. E n fu q u i e n mejor orient a los p r i m e r o s cristianos e n l a m a n e r a
Mileto tuvo un discurso de despedida, que muestra la ternura de su
corazn. Finalmente, se encamin a Cesrea y de aqu a Jerusaln, de r e a l i z a r el u n i v e r s a l i s m o d e la I g l e s i a , y con s u fogosa v o l u n -
portador de abundantes limosnas para aquella Iglesia. All se hallaba tad s u p o poner en p r c t i c a el p r i n c i p i o d e la evangelizacin d e
en Pentecosts del ao 58. los g e n t i l e s , a c u d i e n d o a l o s centros m s vitales d e l I m p e r i o
r o m a n o e iniciando o consolidando e n ellos las i g l e s i a s , q u e
36. c) Prisin de Pablo y su traslado a Roma. E n Jerusa- deban s e r l u e g o poderosos focos d e i r r a d i a c i n , d e l a c u l t u r a
ln, Pablo fu acogido con gran regocijo (Act. 21, 17 s.) ; sin c r i s t i a n a . P o r esto a l g u n o s r a c i o n a l i s t a s m o d e r n o s h a n p r e t e n -
embargo, el ncleo del partido judaizante se exasper hasta el dido d e m o s t r a r q u e P a b l o fu quien con s u genio dio al n a c i e n t e
delirio. De nada sirvi que Pablo, siguiendo el consejo de San- C r i s t i a n i s m o el c a r c t e r u n i v e r s a l , q u e n o t e n a n i le h a b a
tiago, se presentara en el templo para purificarse (21, 23 s.) del dado J e s s . E s t a concepcin es falsa. J e s s manifest c l a r a -
supuesto crimen de desprecio a la ley. Precisamente cuando se mente el c a r c t e r u n i v e r s a l de s u I g l e s i a ( M t . 2 8 , 19), y S . P e -
t a l l a b a en esta ceremonia, un pelotn de judos, reforzado con dro con los d e m s A p s t o l e s p r o b a r o n con s u conducta q u e a s
algunos venidos del Asia Menor, levantaron contra Pablo un lo e n t e n d a n , s i bien en u n p r i n c i p i o e s t u v i e r o n a l g o indecisos
alboroto, que puso en verdadero peligro su vida ; pero el tri- sobre el m o d o de r e a l i z a r l o .
buno Lisias logr arrancarlo de manos de la turba y trat luego,
s i n embargo, de aplicarle el tormento, del que Pablo se libr
10
haciendo valer su calidad de ciudadano romano. Poco despus V. San Pedro y el origen de la Iglesia de Roma )
l o hizo juzgar regularmente por el Sanedrn ; mas como se al-
borotaran ms los nimos y aun se conspirara contra la vida 37. La actividad de S. Pedro hasta su liberacin de la
de Pablo, Lisias lo remiti a Cesrea, al procurador Flix. crcel el ao 42, queda bastante ilustrada en la primera parte
de los Hechos. Mas a partir de esta fecha apenas sabemos nada
Dos aos dur esta cautividad (58-60) en la crcel de Cesrea, de l. Solamente se mencionan otros dos hechos en el Nuevo
pues Flix, aunque convencido de su inocencia, no se atreva a mal-
quistarse con los judos. Por esto mismo Pablo gozaba de relativa 10
libertad. Mas como el procnsul Festo, sucesor de Flix, insistiera en ) Ante todo vase : FOUARD, C , Saint Pierre. 15.a P. 1928. VIEII,-
que deba ser juzgado por el Sanedrn, Pablo apel al Csar (25, 10 s.), LARD, B., Recherches sur les origines de la Rome chrtienne. Macn 1946.
por lo cual fu remitido a Roma. Efectivamente, despus de un viaje Adems : CHAPMAN, DOM J., La chronologie des premieres listes episc. de'
Rome. En Rev. Bn., 1901, 399-417 ; 1902, 17-37, 145-170. MACCHI, La critica
lleno de zozobras, en que sufrieron un naufragio y arribaron milagro- storica e l'origine della Chiesa Romana. Prato. 1903. PAGANI, II cristiane-
samente a Malta, en la primavera del 61 lleg Pablo finalmente a la simo in Roma prima dei gloriosi apost. Pietro et Paolo e sulle diverse
costa de Italia, donde lo recibieron los cristianos de Puzol con gran- venute dei principi dei Apostoli in Roma. R. 1906. VACANDARD, E., tudes
des muestras de cario (28, 13). Luego fu conducido a Roma, cuyos ae critique et d'hist. relig. IV. P. 1923. AMBROGGI, P. DE, S. Pietro Apos-
cristianos le salieron al encuentro en Tres Tabernae, y retenido all en tlo. 1946. WAISU, W. T., Saint Peter, trie Apostle. L. 1949. IVEN, C ,
Saint Pierre. P. 1950.
38 Edad Antigua. Perodo I (1-313) San Pedro y el origen de la Iglesia de Roma 39

T e s t a m e n t o : la presencia de S. P e d r o en el Concilio d e los 2. 5. Clemente Romano: hacia el ao 96 escribi a los de Corinto


dicindoles que Pedro y Pablo exemplar optimum nter nos extiterunt
A p s t o l e s (15, 1 s.) y s u discusin con P a b l o ( G a l . 2 , 1 1 , 21). (ad Cor., 5-6).
T o d o lo d e m s q u e s a b e m o s sobre S. P e d r o h a s i d o t r a n s m i t i d o 3. 5. Ignacio de Antioqua escribe a los romanos : Non ut Petrus
et Paulus vobis praecipio (Rom. 4, 3).
p o r la t r a d i c i n . 4. Papas de Hierpolis, hacia el ao 150, dice que Pedro predic en
Roma y confirm el Evangelio de S. Marcos, escrito para los romanos
a) San Pedro en Antioqua y otras poblaciones del oriente. Exis- (Euseb., Hist. Eccl., 2, 15).
te, en primer lugar, una tradicin slidamente fundada, que supone 5. Dionisio de Corinto, hacia el 170, escribi a los romanos que Pedro
que S. Pedro fu obispo de Antioqua. Orgenes, Eusebio y otros la y Pablo sufrieron juntos en Roma el martirio (Euseb., Hist. Eccl., 2, 25, 8).
atestiguan. E n cuanto a la fecha, es completamente imposible deter- 6. S. Ireneo habla el ao 180 de la fundacin de la Iglesia romana
minarla. Tal vez, como suponen algunos, estuvo en Antioqua hacia por Pedro y Pablo (Adv. Haer., 3, 1-3).
el ao 36 37, cuando sali de Jerusaln y visit diversas ciudades 7. Gayo, presbtero romano, declara hacia el ao 200, que an podan
(Act. 9. 32). En esta suposicin, la Iglesia de Antioqua habra sido ver los sepulcros de Pedro y Pablo en Roma (Euseb., Hist. Eccl., 2, 25, 7).
fundada por los cristianos fugitivos de Jerusaln, pero confirmada y Las nuevas excavaciones en la iglesia de S. Sebastin, locus ad
slidamente establecida hacia el ao 36-37 por S. Pedro. Poco despus Catacumbas, son una confirmacin excelente; pues en ellas se han
trabajaron en la misma S. Bernab y S. Pablo, ampliando las con- descubierto innumerables grafitos con oraciones dirigidas a S. Pedro,
versiones. que se supone depositado en aquel sepulcro, as como tambin la ex-
Menos fundada es la tradicin, atestiguada por Orgenes y S. Je- presin domus Petri l s ) . Modernamente se discute de nuevo sobre
rnimo, de la estancia de S. Pedro y su predicacin en diversas pro- la significacin de estas excavaciones.
vincias del Asia Menor, que encabezan su epstola primera : El Ponto,
Galacia, etc. Adems, de la frase de S. Pablo a los corintios (I Cor. 1, Fuera del hecho mismo de la estancia de S. Pedro en Roma,
12; 3, 22), quien entre los varios partidos de la ciudad menciopa el atestigua la tradicin otros varios relacionados con l. Ante
de Cejas, deducen algunos que tambin haba predicado all.
todo, que S. Pedro fu el primer obispo de Roma, est conte-
38. Estancia de Pedro en Roma. Origen de esta Iglesia. nido en algunos testimonios que hablan de su estancia. Adems,
E n cambio, est histricamente bien probada la estancia de se conservan del siglo I I algunos catlogos o listas oficiales de
S. Pedro y su muerte en Roma, de modo que la mayor parte aquel tiempo, en que se coloca a Pedro a la cabeza de los obispos
de los historiadores modernos la admite como un hecho hist- de Roma. Por otra parte, multitud de obispos se designan a
rico indiscutible. As lo dice expresamente Harnack 11). E s partir del siglo n como sucesores de Pedro, y de hecho ya en-
verdad que en nuestros das ha vuelto a suscitarse la cuestin, tonces se observa un modo de ver unnime en la Iglesia occi-
de modo que autores de nota, como Lavisse y Rambaud, y sobre dental y oriental.
todo Heussi, la ponen en duda. Pero no por eso ha perdido nada
Respecto de la fecha de su llegada a Roma, la tradicin no es tan
de su firmeza, y otros historiadores de no menos nota aun del explcita. Eusebio y S. Jernimo nos aseguran, nicamente, que la comu-
campo acatlico se han encargado de rebatir estas dudas ten- nidad de- Roma fu fundada muy pronto y que luego fu dirigida por
denciosas 1 2 ). S. Pedro. Pero, en primer lugar, no sabemos quien fund esta cristiandad.
Tal vez algunos de los extranjeros que se hallaban en Jerusaln y se con-
virtieron con el sermn de S. Pedro el da de Pentecosts. Por otra parte,
Los testimonios ms antiguos sobre la estancia de S. Pedro en Roma, atestigua otra tradicin que Pedro, al ser libertado de la crcel de Jerusa-
son los siguientes : ln el ao 42, se dirigi a la capital del Imperio y all se puso al frente de
1. 5. Pe., 5, 13: Salutat vos Bcclesia quae est in Babylone. Ahora aquella cristiandad. Este sera el otro lugar de que hablan los Hechos.
bien, esta Babilonia slo puede entenderse de Roma en sentido trasladado. Esta suposicin est conforme con la parte de la tradicin que se
refiere a la duracin de la estancia de Pedro en la Ciudad Eterna. Eusebio
") Chronologie, I, 1897, p. 244, nota 2. y S. Jernimo suponen que fueron veinticinco aos. Ahora bien, stos no
I2
) Esta nueva polmica es mantenida actualmente en Alemania, prin- pudieron ser continuos, pues Pedro estuvo en Jerusaln el ao 49 50.
cipalmente por los conocidos historiadores K. Heussi, que combate la es- Es, pues, probable, que estuviera en Roma desde el 42, que luego partiera
tancia de S. Pedro en Roma, y H. Lietzmann, que la defiende. Pueden algn tiempo al oriente y volviera finalmente a Roma ms tarde, pues all
verse lasa obras siguientes : LIGHTFOOT, St. Peter in Roma. (Apostolic Fa- muri mrtir en la persecucin de Nern.
thers, 2. ed., I, 1, p. 481 s.). LIETZMANN, H., Petrus und Paulus in Rom. Sobre la fecha y modo de su martirio, tenemos que contentarnos con
2. a ed. 1927. En Arbeiten zur KG., por K. Holl y H. Lietzmann, 1. FOUARD, indicaciones poco seguras de la tradicin. Segn ellas, S. Pedro fu apre-
C , Saint Pierre. 15.a ed. P. 1928. BESSON, M., Saint Pierre et les origines sado durante la persecucin de Nern, encerrado en la crcel Mamertina ,
de la primaut romaine. Genve 1928. KRGER, G., Petrus in Rom. En*
Z. Nt. Wiss., 31 (1932), 301-306. DANNENBAUER, H., Die rom. Petruslegende.
En Hist. Z., 146 (1932), 239-262. STUPYI/TON BARNES, A., The martyrdom ") Sobre la significacin de estas excavaciones, vanse : WttPERT,
of St. Peter and St. Paul. O. 1933. HEUSSI, K., War Petrus in Rom? 1936. Domus Petri, en Rom., Quart., 1912, 117 s. DUCHESNE, L., La memoria
LIETZMANN, H., Petrus rmischer Martyrer. 1936. En Sitz. Ber. Preus. Ak. Apostolorum de la Va Appia. En Atti d. Pont. Ac. di Arq. Mise. Rossi,
Wiss. Phil.-Hist. Kl., 29. HEUSSI, K., War Petrus wirklich rmicher Mar- I> 1, p. 7 s. DELEHAYE, H., Le sanctuaire des apotres sur la voie Appien-
tyrer? 1937. ne, en Anal. Bol., 45 (1927), 297 s.
40 E d a d A n t i g u a . Perodo 1 (1-313) A c t i v i d a d de los d e m s A p s t o l e s 41

y luego martirizado. A esto aade otra tradicin, que fu condenado a Para terminar, aludiremos solamente a la cuestin de los dos Juanes.
morir en cruz ; mas l por humildad pidi ser crucificado cabeza abajo. E n efecto, Eusebio (Hist. Ecl., 3, 39) reproduce un pasaje de Papas, del
Como fecha se seala'el 29 de junio del ao 67, y como lugar del martirioj que parece deducirse que el presbtero Juan de Efeso era distinto de Juan
el circo de Nern en el Vaticano, donde se construy m s tarde la baslica Evangelista. Pero sea cual fuere la interpretacin de este pasaje, no puede
de S. Pedro. admitirse que el presbtero Juan de Efeso sea distinto del Apstol, y en
todo caso, el Apstol Juan es el autor del cuarto Evangelio, como lo es del
Apocalipsis y de las tres Epstolas.
VI. Actividad de los dems Apstoles 14) 40. b) S a n t i a g o el M e n o r , obispo de J e r u s a l n 1 6 ) . L a s p a l a b r a s
de S. P a b l o a los g l a t a s (1, 19), l a s e x p r e s i o n e s d e los H e c h o s y l a t r a -
39. S o b r e l a a c t i v i d a d de los d e m s A p s t o l e s d e Cristo, a p e n a s dicin a t r i b u y e n a S a n t i a g o el M e n o r u n a posicin d e p r e e m i n e n c i a e n
dicen n a d a los d o c u m e n t o s a u t n t i c o s , y a u n la t r a d i c i n se m u e s t r a la I g l e s i a d e J e r u s a l n . F u e r a d e esto, slo s a b e m o s q u e escribi l a
m u y p a r c a sobre el p a r t i c u l a r . E n c a m b i o , l a l e y e n d a se e n c a r g a d e E p s t o l a cannica, y q u e e n s u a c t i v i d a d episcopal s e d i s t i n g u i p o r
l l e n a r u n vaco, p o r o t r a p a r t e t a n s e n s i b l e . s u b o n d a d y s u p o m a n t e n e r la u n i n e n t r e los cristianos d e J e r u s a l n ,
a) S a n J u a n E v a n g e l i s t a 1 5 ) . E r a el d i s c p u l o a m a d o de J e s s , y los c u a l e s l o l l a m a r o n el justo. Flavio Josefo ( A n t . 20, 9, 1) a t e s t i g u a
d e s p u s d e s u p r i m e r a a c t i v i d a d , e n q u e n o s lo p r e s e n t a n los H e c h o s q u e el a o 62, p o r e n v i d i a del- p r n c i p e d e los sacerdotes A n a s I I , fu
al lado de P e d r o , s e g n u n a a n t i g u a t r a d i c i n , p e r s e v e r e n J e r u s a l n a r r o j a d o del p i n c u l o d e l t e m p l o y a p e d r e a d o .
v e l a n d o p o r l a S a n t s i m a V i r g e n h a s t a la m u e r t e de s t a . S o b r e l a
fecha e n q u e esto o c u r r i , n o s a b e m o s n a d a . O t r a t r a d i c i n , t r a n s m i - 41. c) Los dems Apstoles 1 7 ). D e los dems Apstoles, fuera de lo
t i d a p o r S. I r e n e o , T e r t u l i a n o y o t r o s , a t e s t i g u a q u e S. J u a n p a s l a poco que nos refieren los Hechos, apenas tenemos noticia alguna que
ofrezca garanta de seguridad. Eusebio refiere que 5 . Andrs predic el
l t i m a p a r t e d e s u v i d a e n Efeso y all ejerci s u a p o s t o l a d o y o r g a n i z Evangelio en el Asia Menor y luego en Escitia, hoy Rusia ; 5 . Bartolom,
iglesias, como n i c o s u p e r v i v i e n t e del Colegio apostlico. P o r e s t o en A r a b i a ; S. Felipe, en F r i g i a ; S. Matas, en E t i o p a ; 5 . Judas Tadeo,
se c o m p r e n d e l a g r a n v e n e r a c i n de q u e fu objeto d e p a r t e d e s u s en Siria, Arabia y Mesopotamia, y el ao 65 escribi su epstola cannica.
ilustres discpulos, Ignacio de Antioqua, Policarpo de E s m i r n a y Adems, conforme a la misma tradicin, S. Mateo predic primero a los
P a p a s de H i e r p o l i s . judos y hacia el ao 50 escribi el Evangelio en arameo ; ms tarde evan-
D u r a n t e l a persecucin d e D o m i c i a n o , s e g n T e r t u l i a n o y S . J e - geliz a otros pueblos, y p a r a ello compuso el mismo Evangelio en griego.
r n i m o , conducido a R o m a y c o n d e n a d o a m u e r t e como c r i s t i a n o , fu S. Bernab, despus de su actividad en Antioqua y en otras regiones al
lado de Pablo, trabaj en Chipre y aun parece que recorri Italia hasta
azotado y m e t i d o e n aceite h i r v i e n d o ; m a s como r e s u l t a s e ileso, fu des- Miln. De Sto. Tomas es conocida la tradicin que supone que predic el
t e r r a d o a P a t m o s . M u e r t o D o m i c i a n o el 96, volvi a Efeso, d o n d e Evangelio en la India. Efectivamente, en el libro apcrifo Actas de Santo
m u r i el a o 100. Toms (del siglo m ) , se afirma que Sto. Toms predic el Evangelio
en el norte de la India, y nombra a su rey Gundophares y u n hermano
S. Juan Evangelista es clebre sobre todo por sus escritos, suyo. Lo mismo atestiguan S. Efrn, S. Jernimo y otros. Las mismas
Actas hablan de la evangelizacin de Sto. Toms en Malabar, y de hecho
que son: el Apocalipsis, el cuarto Evangelio y tres Epstolas los cristianos de esta regin, Cristianos de Sto. Tom, lo veneran como su
cannicas. El Apocalipsis lo compuso probablemente en el des- fundador. Esta tradicin se confirma con las recientes inscripciones en-
tierro de Patmos hacia el 95. El Evangelio y las Epstolas, en contradas en el norte de la India con los nombres de Gundophares y su her-
mano, y con el hecho de que la dinasta parta de Gundophares, derrotada
los ltimos aos de su vida. Todos ellos se distinguen por su por los Kushanas a mediados del siglo i, se retirara hacia el Sur. Por lo
misticismo y profundidad de pensamiento. Sobre todo su Evan- dems, la tradicin de los cristianos del Malabar se puede seguir desde
el siglo iv.
gelio va encaminado a dar a conocer la divinidad de Jesucristo, Asimismo nos habla la tradicin de algunos discpulos ms notables
para lo cual pasa por alto muchos de los hechos referentes a su de Cristo y de los Apstoles. 5 . Marcos, despus de predicar en Chipre, se
vida exterior, e insiste en el desarrollo de su doctrina y en las junt en Roma con Pedro, cuyo Evangelio escribi. Eusebio aade que
fund y organiz la clebre iglesia de Alejandra. 5 . Lucas, nacido en An-
pruebas de su divinidad. Por esto mismo los racionalistas mo- tioqua de Siria, y mdico, acompa a S. Pablo desde su segundo viaje.
dernos hacen toda clase de esfuerzos para negar a S. Juan la Entre el 61 y 62 debi escribir su Evangelio, en el que reproduce las
enseanzas del Apstol de las gentes. El ao 63 debi componer el libro
paternidad del cuarto Evangelio, que en buena crtica no puede de los Hechos de los Apstoles para probar la divinidad del Cristianismo
negrsele. en la victoria sobre toda clase de dificultades. Timoteo, convertido por
S. Pablo, fu puesto por l al frente de la iglesia de Efeso. Asimismo otro
converso, Tito, fu consagrado por l obispo de Creta y evangeliz las re-
" ) KNOPF, R., Das nachapostolische Zeitalter. 1905, p . 61-138. ZAHN, giones vecinas hasta Dalmacia.
Apostel und Apostelschler in der Provinz Asien. 1900.
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E n Les Saints. 2. a ed. P . 1923. LASRANGE, M. J., Evangile selon saint Cambridge 1927.
Jean. P . 1925. FOUARD, C , St. Jean et la fin de l'ge apostolique. 9. a ed. ") BRAUNSBERGER, O., Der Apostel Barnabas. 1876. W E I S S , J., Der
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beiden Joh. in Ephesus. 1914. LEBRETON, J., Histoire du Dogme de la Tri- 1906. VATH, A., Der hl. Thomas der Apostel Indiens. 2. ed. 1925. DAHI,-
nit, I, 474-540. MANN, J., Die Thomaschristen. 1912.
Santiago. Diversas tradiciones espaolas
42 Edad Antigua. Perodo I (1-313)
que el venerable Apstol Pedro o sus sucesores consagraron obispos. Por
1S
consiguiente, Santiago no debi estar en Espaa.
VII. Santiago el Mayor. Diversas tradiciones espaolas ) 4) En ltimo''lugar se urge el silencio de los primeros escritores, que
es sin duda la dificultad ms seria. En efecto, ni Prudencio ni Orosio ni
S. Isidoro de Sevilla, ni S. Braulio de Zaragoza, etc., dicen nada de esta
42. Expresamente hemos dejado para este lugar el examen de tradicin, que no aparece hasta el siglo vil. El mismo silencio se observa
lo que se refiere al origen del Cristianismo en Espaa y a la actividad en los escritores de las Galias, que por lo dems se muestran enterados de
de Santiago el Mayor. Conviene distinguir una serie de cuestiones, las cosas espaolas. De ah parece deducirse que se trata de una leyenda
unas relacionadas con Santiago, otras independientes de l. posterior.
a) Predicacin de Santiago en Espaa. Ante todo, se discute el 2. ARGUMENTOS EN FAVOR DE LA TRADICIN, a) Una serie de testimonios
hecho de si Santiago el Mayor predic el Evangelio en Espaa. Una que no lo dicen claramente:
tradicin antigua espaola lo afirma y la Iglesia lo admiti en su li- 1) Ddimo el Ciego (hacia el 350) escribe : El Espritu Santo infundi
su innegable sabidura a los Apstoles, ya al que predic en las Indias, ya
turgia. Mas, por otra parte, ya desde el siglo XIII en las discusiones al que predic en Espaa. Supone, pues, que un Apstol estuvo en Es-
de la dicesis de Toledo contra la de Santiago de Cotnpostela; pero paa y parece que no se refiere a S. Pablo, pues habla de los Apstoles que
sobre todo en el siglo xvi, de parte de algunos grandes escritores, como vivieron y conversaron con Cristo.
Baronio y Belarmino, y en nuestros das por la mayora de los crticos 2) 5. Jernimo compara a los Apstoles con los-ciervos, que se espar-
extranjeros y aun algunos nacionales, se pone en duda o se niega cieron por todas partes, uno al Ilrico, otro a Espaa. La oposicin entre
abiertamente esta tradicin. Sin embargo, en Espaa se ha defendido el Ilrico, donde saba que haba predicado S. Pablo, y Espaa, parece su-
tenazmente, y en los tiempos modernos, hombres tan eminentes como poner que no habla de S. Pablo.
Flrez y Fidel Fita, la han patrocinado. 3) Teodoreto, contemporneo de S. Jernimo, habla de la misin de
un Apstol a Espaa, y aunque no lo nombra, parece que es Santiago.
b) Otros testimonios mas positivos. 1) Catlogo Apostlico. En l se
He aqu brevemente los argumentos en contra y en pro de la tradicin. dice positivamente que Santiago, hijo del Zebedeo y hermano de S. Juan,
1. ARGUMENTOS EN CONTRA DE IA TRADICIN. 1) Segn antigua tradi- predic en Espaa. Ahora bien, los manuscritos ms antiguos son del
cin, los Apstoles quedaron en Palestina los doce aos que siguieron a la siglo vin, pero Duchesne ha fijado su existencia ya en el siglo vn. '- ' # *
Ascensin, que tuvo lugar el ao 30. Por otra parte, segn los Hechos 2) En la obra sobre el Nacimiento y muerte de los Santos Padres,
(12, 2), Santiago fu martirizado por Herodes Agripa el ao 42. Por con- probablemente de S. Isidoro, se afirma la' predicacin de Santiago en
siguiente, parece que no hubo tiempo para venir a Espaa. Espaa ; pero no es cierta la paternidad de esta obra.
2) Dice S. Pablo en la Epstola ad Rom. 15, 19-25 : que haba tenido 3) Igualmente S. Braulio, en un sermn que se le atribuye, presenta
a gloria predicar el Evangelio donde no hubiera sido an nombrado Jesu- a S. Isidoro como seguidor de Santiago en la doctrina, lo cual supone la
cristo, y al mismo tiempo manifiesta su plan de venir a Espaa. Luego tradicin espaola. Desde el siglo vni existe ya una cadena completa de
S. Pablo supone que en Espaa no se haba predicado el Evangelio. testimonios : S. Beato de Libana, La Misa Mozrabe, Beda el Venera-
3) Inocencio I, en una carta escrita el 416, dice : Nadie en occidente ble, etc., consignan ya la tradicin.
debe dejar de seguirlos [a los Ap.], principalmente siendo manifiesto que
en toda Italia, las Galias, Espaa... ninguno fund iglesias, sino aquellos 43. b) La Virgen del Pilar de Zaragoza " ) . Afirma una segunda
tradicin, que viviendo todava la Santsima Virgen, se apareci a
l8
) Las notas de este prrafo son una breve sntesis de la exposi- Santiago, quien se hallaba desalentado en Zaragoza, y como prenda
cin magistral del P. VILLADA, Z. G., Hist. Ecl. de Esp., t. I; 1, p. 27 s. de su futura proteccin le dej una columna trada por los ngeles,
1929. Pueden verse los pasajes correspondientes de las historias generales que es la que se venera actualmente. Esta tradicin es impugnada por
dea la Iglesia espaola : LA FUENTE, V., Historia Eclesistica de Espaa. la crtica moderna con mucho mayor insistencia que la anterior. El
2. ed. 6 vol. M. 1873-1875. GAMS, P. B., Kirchengeschichte von Spanien. argumento principal es el negativo. Efectivamente, no dicen nada sobre
3 vol. 1879 s. MENNDEZ Y PELAYO, M., Historia de los Heterodoxos espa- este hecho ninguno de los Santos y escritores ms antiguos. Prudencio,
oles. 2.a ed. 7 vol. M. 1913-1933. MOURRET, F., Historia general de la aunque no fuera de Zaragoza, compuso un himno en honor de los
Iglesia, 9 vol. Trad. y anotada por Fr. Bernardo de Echalar, O. M. C. mrtires de esta ciudad, y no dice nada sobre este asunto. S. Braulio,
B.-M. 1918-1927. UNCTLLA, F R . F., Compendio de la Historia eclesistica de
Espaa. M. 1892. TORRES, M., La Iglesia en la Esp. Romana. En Hist. obispo de Zaragoza (619-631), trabaj mucho por la cultura espaola,
de Esp. por Menndez Pidal, II, 447 s. ALMEIDA, F. DE, Historia da Igreja y en sus muchos escritos lo ignora completamente. Lo mismo S.' Ilde-
em Portugal. 4 vol. Combra 1910-1922. VILLADA, Z. G., El destino de Es- fonso, S. Isidoro, la liturgia mozrabe, etc.
paa en la Historia universal. M. 1936. Por lo que se refiere a la predica-
cin de Santiago en Espaa, citaremos entre los autores modernos : TOLR, ARGUMENTOS EN-FAVOR DE LA TRADICIN, a) Una serie que hablan de un
JUAN J. DE, Justificacin histrico-crtica de la venida del Apstol Santiago santuario de Nuestra Seora. As, Aimoino, monje de San Germn de
el Mayor a Espaa... M. 1797. FITA, F., y AUREL. FERNNDEZ, Recuerdos Pars, el ao 855, habla de la iglesia de la Bienaventurada Virgen Mara,
de un viaje a Santiago de Galicia. M. 1880. FITA, F., Santiago en Galicia.
Nuevas impugnaciones y nueva defensa. En Raz. Fe, 1 (1909), 70 s., 200 s..;
306 s..; 2, 35 s., 178 s. ; 3, 49 s., 314 s., 475 s. DUCHESNE, L., Saint Jacqucs 19
) Ante todo pueden verse las obras citadas en la nota precedente.
en Galicie. Toulouse 1900. LPEZ FERREIRO, A., Santiago y la crtica mo- En particular consltese : FLREZ, E., Esp. Sagr., III, XXX. TOLR, Jus-
derna. En Galicia histrica, I (1901), 11 s., 225 s. SAVIO, La realt del tificacin..., p. 149 s. AMAT, F., Historia eclesistica, II. M. 1806. Nou-
viaggio di S. Paolo nella Spagna. R." 1914. FLREZ, Espaa Sagrada, III, GUS SECALL, M., Hist. crt. y apol. de la Virgen del Pilar. M. 1862. Vl-
m 39-131. BENEDICTO XIV, De Canonizatione Sanctorum. 1. 4, p. 2, c. 10 LLADA, Z. G., Hist. ecl., I, 1, p. 67 s. 1929. ANA NAVAL, L., El Pilar, la*
\ c. 31. CPER, GUTLL., Acta Sanctorum, julio, VI. Apndice al tt. 25 tradicin y la historia. Zaragoza 1939. GUTIRREZ LASANTA, La Virgen del
LOZOYA, MARQUES DE, Santiago Apstol, Patrn de las Espaas. M. 1940. Pilar, reina y patrona de la hispanidad. Zaragoza 1943.
MAZ ELEIZEGUI, La devocin al Apstol Santiago en Espaa. M. 1944.
Santiago. Diversas tradiciones espaolas 45
44 Edad Antigua. Perodo I (1-313)
45. d) Venida de San Pablo a Espaa 2 1 ). E n Espaa nos hemos
madre de las iglesias de Zaragoza. Mocin, hijo de Fruya, el ao 987 deja preocupado poco de esta cuestin, y sin embargo, histricamente tiene
en su testamento cien soldadas a Sta. Mara extramuros de Zaragoza. mucha ms consistencia que las dems tradiciones. Por esto la mayor
Durante el siglo x n , los Papas Inocencio II, Eugenio III y Alejandro III parte de los historiadores modernos dan como moralmente cierta la
toman bajo su proteccin la iglesia de Sta. Mara de Zaragoza. venida de S< Pablo a Espaa.
b) Primeros testimonios expresos. El primero es del 27 de mayo de ARGUMENTOS EN QUE SE APOYA. 1. El propsito del mismo Pablo.
1299. Es un documento en favor de los peregrinos, en el aue se supone, El ao 58 escriba Pablo desde Corinto : Cuando me dirija a Espaa
como conocido, el ttulo de Santa Mara del Pilar. El primer documento- espero, al pasar, veros a vosotros (Rom. 15, 24). Ms abajo vuelve a
con el relato de la tradicin se guarda en el archivo del Pilar y es de ines
del siglo XIII o principios del xiv. Desde este momento queda la tradicin afirmar lo mismo. Podemos, por tanto, suponer que, si tuvo oportuni-
enteramente formada y fija. dad de venir, como fu despus de su primer cautiverio, lo hizo
sin duda.
44. c) El sepulcro del Apstol en Santiago de Compostela 2 0 ). La 2. S. Clemente Romano. A fines del siglo i escribe de S. Pablo :
tercera tradicin relacionada con Santiago el Mayor, afirma que en Despus de haber ido hasta los confines de occidente.... Esta expre-
Santiago de Compostela se guardan sus reliquias. sin era usada por los gegrafos para designar a Espaa, y as lo en-
tienden hoy los crticos.
I. E L PROBLEMA SOBRE LAS RELIQUIAS DE SANTIAGO. E l libro de 3. Fragmento Muratoriano. Es parte de un catlogo de los libros
los Hechos (12, 2) afirma que Santiago el Mayor fu decapitado en cannicos, descubierto por Muratori el ao 1740 y escrito hacia el 200.
Jerusaln ; pero no dice nada sobre sus restos. Ahora bien, la tradi- E n l se dice : Lucas cuenta lo que sucedi en su presencia, como lo
cin espaola, a partir del siglo i x , afirma que los restos de Santiago^ prueba... su silencio acerca del martirio de S. Pedro y del viaje de
fueron trados a Espaa y conducidos a la regin de Iria, en Galicia, Pablo a Espaa.
y all sepultados junto con sus discpulos. Desde el siglo x i se particu- 4. Actus Petri cum Simone. Los principales crticos colocan esta
lariza ms, sealando el lugar donde se hallaban dichas reliquias y obra a mediados del siglo n . Habla de la soledad de Roma al partir
refiriendo el prodigio, con que el ao 814 fueron descubiertos : el Pablo para Espaa. Aunque tiene muchos rasgos dudosos, aparece el
Campus Stellae, de donde se deriv Compostela. Sobre esta creencia hecho substancial de la ida de Pablo a Espaa con suficiente claridad.
se basa toda la devocin de la Edad Media a este Santuario, y se cons- 5. Hechos de los Santos Pedro y Pablo. Este escrito se supone de
truy la actual catedral, consagrada por Diego Gelmrez en el siglo x n . principios del siglo n i o tal vez de fines del n . Comienza as : Ha-
En este estado siguieron las cosas hasta el siglo x i x . biendo llegado S. Pablo a Roma desde Espaa....
II. EXAMEN DEL SEPULCRO. E l Cardenal de Santiago, Miguel Paya. Pero si moralmente es cierta la venida de S. Pablo a Espaa, apenas
y Rico, a partir del ao 1878, realiz u n a serie de excavaciones, e n se puede decir nada sobre su actividad y fruto. Varias ciudades conservan
las cuales se descubrieron u n sepulcro y algunas reliquias. Basndose,, tradiciones antiguas sobre l. Las ms consistentes son las de Tarragona,
pues, en los testimonios de los tcnicos arquelogos y mdicos, el que por su importancia y como puerto de mar obligado desde Roma, era la
Arzobispo dio u n decreto en 1883, en el que se declaraba la autenti- ciudad ms apropiada para el desembarco del Apstol.
cidad de las reliquias. Despus de u n nuevo examen, tambin el Papa,
Len X I I I , en noviembre de 1884, por la bula Deus Omnipotens, con- 46. e) Misin de los siete varones apostlicos 2 2 ). Adems de todo
firm la misma declaracin. lo apuntado, existe la tradicin de los siete varones apostlicos, en-
viados a Espaa por los Apstoles Pedro y Pablo. Sus nombres son :
III. DISCUSIN SOBRE LA AUTENTICIDAD DE LAS RELIQUIAS. Ante
todo, podemos admitir que las reliquias encontradas son las mismas-
que all se hallaban al poner la primera piedra de la catedral en 1077. 21
) Vase ante todo VILLADA, I, p. 105 s. Adems : SNCHEZ, GASPAR,
Pero son en realidad las de Santiago? El silencio de los escritores Commentarii in Actus Apost. Lugduni 1616. Tract. IV, p. 92-101. MORALES,
espaoles hasta el siglo i x es un argumento contrario. De hecho, so- AMBR. DE, Crnica general de Espaa, 1. aIX, cap. 11, p. 248 s. Alcal de
lamente en el siglo x i se nos refiere el hallazgo y el sitio donde se Henares 1574. FLREZ, Esp. Sagr., III, 2. ed. 1754, p. 5-39. GAMS, P. B.,
encontraron las reliquias. A pesar de estas dificultades, Len X I I I y Die KG. von Sp., I, 1-75. 1862. WERNER, ber die Reise Pauli nach Spa-
nien und dessen zweite romische Gefangenschaft. En Z. kath. Th., 2 (1863),
los dems especialistas referidos declararon la autenticidad de las 321-346 ; 3 (1864), 1 s. ZAHN, Geschichte des Neutest. Kanons., I, 2. 1890,
mismas. E n confirmacin de ello, se pueden aducir los catlogos bi- 834 s. ID., Realenz. pr. Th. 15 (1904), 85-86. DUBOWY, Klemens von Rom
zantinos del siglo vil, que pueden interpretarse de un modo favorable uber die Reise Pauli nach Spanien. En Bibl. Stud., 19, 3. 1914. LECLERQ,
a la tradicin. Nuevas excavaciones en nuestros das parecen aportar H., L'Espagne chrt. P. 1906. FROTIN, DOM M., Liber Ordinum en usage
nuevos datos favorables. dans l'Eglise wisigothique et mozrabe d'Espagne du cinquime au onzime
sicle..., p. 426 s. P. 1904. SAVIO, La realt del viaggio di S. Paolo nella
Spagna, p. 28 s. R. 1914.
20 ") VIUADA, Z. G., Hist. ecl., I, 1, p. 147 s. SAVIO, La realt del
) Sitia de Len XIII: en ASS. 1884. 262-270. En castell. Bol. Ac. Hist. Viaggio di S. Paolo nella Spagna, p. 28 s. R. 1914. FROTIN, Le Liber
6, 143-52. LPEZ FERREIRO, Hist. de la Igl. de Santiago de Comp. 3 vol. Ordmum, p. 462. P. 1912. VIVES, J., Santoral visigodo en calendarios e ins-
Santiago 1898. ID., Santiago y la crtica moderna. En Galicia Hist., 1 cripciones, en An. S. Tarr., 14 (1941), 31 s. ID., Boletn de Hagiogr. hisp.,
(1901, 133 s.). VILLADA, Z. G., Hist. ecles., I, 1, 79-104. 1929. AURENCHI, en Hisp. S., 1 (1948), 236 s. ID., Las actas de los Varones Apstol., en
H., Chemins de Compostelle. P. 1948. LAMBERT, E., Ordres et confrries Mise. Lit. L- Cun. Mhlberg, R. 1948, I, 33 s.
dans l'histoire du plerinage de Compostelle. Bn Middi, Toulouse, 1943
fase. 217-218, 369-403.
46 Edad Antigua. Perodo I (1-313)

Torcuato, Segundo, Indalecio, Tesifonte, Eufrasio, Cecilio y Hesiquio.


Los PP. Frotin y Savio califican esta tradicin de antigua y slida.
He aqu los argumentos principales.
1. Los siete calendarios mozrabes. Han sido publicados reciente-
mente por los PP. Frotin y Savio, y su redaccin es anterior al
siglo vi. E n ellos se atestigua esta tradicin.
2. Lista de obispos de Elvira. Se conserva en El Escorial, y en
ella se abre la enumeracin con el nombre de Cecilio, uno de los siete.
3. La literatura hagiogrfica, paralela a los calendarios, habla tam-
bin de estos Santos. Los hechos que cuentan son en substancia:
S. Pedro y S. Pablo consagraron obispos a los siete varones y los CAPTULO III
destinaron a evangelizar a Espaa. Llegados a Acci (Guadix), salieron
algunos habitantes, que estaban celebrando su fiesta a Jpiter, y co- Lucha de la Iglesia contra el paganismo
menzaron a perseguirlos. Retrocedieron los varones apostlicos y
pasaron el puente; pero al quererlo atravesar tambin los persegui-
dores, se hundi y todos ellos perecieron. Una matrona por nombre Lu- 47. En la lucha que tuvo que sostener el Cristianismo se
paria, se interpuso, se hizo luego bautizar y lo mismo hicieron poco
despus los dems del pueblo. Diversas ciudades de Espaa se atri- enfrent en primer lugar con el mundo pagano. Ahora bien,
buyen la gloria de haber sido evangelizadas por aquellos varones. ste hizo la guerra a la Iglesia, por una parte por medio de
sus emperadores, los cuales echaron mano de todos los recursos
del Estado para impedirle su crecimiento y ahogarlo en sus
comienzos ; y por otra por medio de las armas literarias de
sus sacerdotes y filsofos. Contra unos y otros se defendi la
Iglesia victoriosamente.

I. Extensin del Cristianismo *) ,


Con la actividad de los Apstoles y de sus sucesores qued el
Cristianismo slidamente establecido en medio del Imperio romano.
En Jerusaln, la efervescencia del pueblo judo fu en aumento hasta
llegar al levantamiento, capitaneado por Eleazar, del ao 66, que ter-
min con el cerco de la ciudad y su destruccin por Tito el ao 70.
Entretanto los cristianos, siguiendo el consejo de Jess (Le. 21, 20),
hacia el ao 68, se trasladaron a Pella, en la Decpolis, donde conti-
nuaron con relativa prosperidad hasta que ms tarde pudieron volver
a Jerusaln.
Antes, pues, de exponer las luchas del Cristianismo frente a los
emperadores, ser til echar una mirada sobre su primer desarrollo
en los principales Estados.

*) BATIFFOL, P., L'extension gographique de l'glise. En Rev. Bibl.


1895, p. 137 s, RIVIRE, La propagation du Christianisme dans les trois
premiers sicles. P. 1907. AIAARD, P., Dix lecons sur le Martyre donnes
a l'Institut cath. de Pars. P. 5. a ed. 1913. HARNACK, A. VON, Die Mission
jnd Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 2 vol.
4.a ed. 1924. VIVES, J., L'Esglsia en comencar el segle vi. En An. S. Tarr.,
Z (1926). PIEPER, K., Atlas orbis christiani antiqui. 1932. BARDY, G., L'-
glise fin du premier sicle. P. 1932. GARDNER-SMITH, P., FOAKES-JACKSON,
*L--J-,A rThe expansin of the Christian Church. Cambridge 1934. LECLERCQ,
j, t ic. Expansin du Christianisme, en Dict. Arch. HERTUNG, L., Die
ah der Christen zu Begiun des IV. Ih., en Z. Kath. Th., 58 (1934), 243 s.
JOOER, W. DEN, Scriptorum paganorum I-IV saec. de christianis testimonia.
lext. minores. 2. Leyde 1948.
E x t e n s i n del C r i s t i a n i s m o 49
48 E d a d A n t i g u a . Perodo I (1-313)
de Marsella, Toulouse, Reims, Arles, Orange y otras, y poco despus el
48. a) Penetracin del Cristianismo en general. E n p r i m e r l u g a r , Cristianismo haba alcanzado gran desarrollo, como lo manifest el Con-
c o n s t a q u e r e l a t i v a m e n t e p r o n t o el C r i s t i a n i s m o a d q u i r i u n a fuerza cilio de Arles del ao 314.
notable, q u e lo hizo temible al mismo Estado romano. A s lo atesti- 3. ISLAS BRITNICAS 4 ). L a noticia ms antigua es el testimonio de
g u a n a u t o r e s p a g a n o s , como T c i t o y P l i n i o , y sobre t o d o a u t o r e s Tertuliano a fines del siglo II, quien supone que ya haba penetrado all
c r i s t i a n o s , como S . J u s t i n o , S . I r e n e o , T e r t u l i a n o y o t r o s . E n p a r t i c u - e l Cristianismo. A fines del siglo 111 y principios del IV deba estar slida-
l a r es d i g n a d e e s t u d i o l a p e n e t r a c i n d e l C r i s t i a n i s m o e n l a s d i v e r s a s mente establecido, pues en el snodo de Arles participaron los obispos de
clases sociales. York, Lincoln y SLondres.
4. ALEMANIA ) . Ya e n el siglo 11 se haba introducido el Cristianismo
en la orilla izquierda del Rhin. As lo atestigua S. Ireneo. E n el snodo de
1. Entre la gente sencilla, que era indudablemente la que predomi- Arles tomaron parte los obispos de Colonia y Trveris. No mucho despus
naba entre los primeros cristianos. Por esto los testimonios abundan. tenemos noticias ciertas de las sedes de Maguncia, Estrasburgo y otras. Por
2. Entre los nobles y gente ilustrada. Tenemos noticia de muchos otra parte, de algunas actas de mrtires y otros documentos se deduce la
cristianos pertenecientes a las clases elevadas. As el procnsul d e Chipre, existencia del Cristianismo e n las regiones del Danubio.
Sergio Paulo, Dionisio Areopagita, Pomponia Graecina, los Flavios y los 5. ESPAA 6 ). Algunos parecen complacerse e n ponderar las dificulta-
Acilios, parientes de Tito y Domiciano. Adems, los Apologetas pertene- des que hubo en la primera propagacin del Cristianismo en la Pennsula,
can a los elementos ilustrados de su tiempo. Entrado ya el siglo n , au- y por consiguiente la retrasan indebidamente. Sin embargo, tenemos argu-
mentaron cada vez ms las personas nobles e ilustradas entre los cristianos. mentos antiguos y autnticos altamente significativos. S. Ireneo, hacia el
3. En la corte. S. Pablo, en la epstola a los filipenses escribe : Os ao 180, habla de las iglesias establecidas en Espaa. Pocos aos despus
saludan... los de la casa del Csar (4, 22), y en la dirigida a los romanos Tertuliano afirma que todos los aonfines de Espaa eran ya cristianos.
habla de los cristianos de la casa de Naciso y Aristbulo, que son conocidos Ahora bien, esto supone q u e haca ya tiempo que el Cristianismo se haba
cortesanos del tiempo (16, 10). Los Acilios y los Flavios del tiempo de introducido plenamente e n la Pennsula, si bien hay que quitar mucho de
Domiciano eran varones consulares. Ms tarde abundaron cada vez m s . la ponderacin retrica de Tertuliano. S. Cipriano intervino Jiacia el ao 250
4. En el ejrcito. E n u n principio se abstuvieron los cristianos de en las dicesis espaolas de Mrida y Len-Astorga. S. Fructuoso y otros
participar e n el ejrcito ; pero desde fines del siglo n los soldados cristia- mrtires en la persecucin de Valeriano, son datos significativos sobre la
nos fueron m u y numerosos. As son frecuentes los martirios de soldados, extensin del Cristianismo e n el siglo n i . E l Concilio de Elvira poco des-
como Nereo y Aquiles, Marcelo, Mauricio, etc. pus del ao 300, supone ya gran prosperidad en la Iglesia espaola.
6. NORTE DE FRICA : CARTAGO 7 ). E l Cristianismo fu sin duda lle-
49. b) E x t e n s i n geogrfica. R e s p e c t o d e l a e x t e n s i n g e o g r - vado all directamente desde Roma, con la cual mantena u n a comunica-
fica, a n t e t o d o s e p r o p a g el C r i s t i a n i s m o e n J e r u s a l n y P a l e s t i n a . cin intensa. A fines del siglo n el cristianismo de Cartago y Numidia
L u e g o s i g u i p o r l a S i r i a ( A n t i o q u a ) , C h i p r e , t o d a e l A s i a Menor, estaba ya en todo su desarrollo, como lo atestiguan Tertuliano y otros
P e n n s u l a H e l n i c a , M a c e d o n i a , Ilrico, I t a l i a , C a r t a g o y N u m i d i a . muchos documentos. A mediados del siglo n i poda S. Cipriano celebrar
C a s i a l m i s m o t i e m p o o poco d e s p u s e n t r e n l o s p r i n c i p a l e s t e r r i t o - snodos, a los que asistan hasta ochenta y siete obispos. Desde entonces
rios d e E u r o p a , E s p a a , l a s G a l i a s , I n g l a t e r r a y A l e m a n i a . fu intenssima la vida cristiana de la regin.
7. EGIPTO. L a Iglesia de Alejandra se convirti m u y pronto en uno
1. ROMA E ITALIA 2) Sabemos que ya a la muerte de los Apstoles de los centros m s importantes del Cristianismo oriental. Una tradicin
Pedro y Pablo, el Cristianismo haba arraigado profundamente e n la capital antigua refiere que el evangelista S. Marcos fu su fundador. S i n embargo,
del Imperio. De ello d a n testimonio los Romanos Pontfices y todo el des- su vida en el siglo 1 es m u y oscura. Slo en el 11 abundan los documentos,
arrollo de la actividad cristiana en Roma. E n el resto de Italia existen que demuestran el desarrollo creciente de las Iglesias d eEgipto. Desde
datos curiosos sobre las comunidades cristianas de Puzol y Tres Tabernae, fines del siglo 11 aparece la escuela de Alejandra en completo desarrollo.
y las excavaciones recientes de Pompeya indican que ya antes del a o 77 8. REGIONES DE MS INTENSO CRISTIANISMO. Sobre la propagacin del
haba cristianos e n aquella poblacin. E n t r e las iglesias m s antiguas deben cristianismo e n la Siria, con su capital Antioqua, Asia Menor, Islas de
contarse : Ravena, Miln, Aquilea, Brgamo, Brescia. E n todo caso, ya Chipre y Creta, pennsula Helnica, Macedonia y el Ilrico, nos dan abun-
en el siglo 11 en toda Italia exista gran nmero de obispos. dantes testimonios los libros cannicos y los m s antiguos documentos.
2. LAS GALIAS 3 ). E n las Galias nos encontramos con gran multitud
de suposiciones y leyendas, como las de S. Lzaro e n Marsella, Marta y 4
) H U N T , W., T h e English Church from its fondation to t h e Norman
Mara e n Tarascn, Dionisio Areopagita en Pars, Natanael e n Bourges, Conquest. L. 1899. CABROL, F . , L'Anglaterre chrt. avant les Normands.
y otras. Pero aparte estas leyendas, q u e a u n los buenos crticos catlicos P. 1909. GOUGAUD, L . , Les chrtients celtiques. P . 1911.
franceses rechazan, es muy probable que S. Pablo, al pasar para Espaa ') HAUCK, A., Kirchengeschichte Deutschlands, nueva ed. I . 1922.
o de vuelta para Roma, se detuviera en Marsella, dada la importancia de NEUSS, W., Die" Anfnge des christentums in Rheinande. 1933. ZEILLER,
este puerto. Pero ciertamente, a mediados del siglo 11, existan cristian- J., Les origines chrt. dans les provincies danubiennes de l'Empire romain.
dades florecientes en Lyn y Vienne, pues de ello d a n testimonio S. Ireneo P. 1918. I D . , Les origines chrt. dans la prov. romaine de Dalmatie.
y los muchos mrtires de las mismas. E n el siglo 111 existan ya las iglesias P . 1906.
6
) Vase la Bibl. de la nota 18, n. 42. E n particular : VILLADA, I, 1,
2 P- 169 s. ; LECLERCQ, H . , L'Espagne chrt. P . 1906. I D . , Artc. Espagne,
) LANZONI, F . , L e origini delle dicesi antiche d'Italia. R. 1923. 2 . a ed. en Dict. Arch. SERRA RFOLS, I., La vida de Espaa en la poca romana.
en Studi T., n. 35. 1927. I D . , L e dicesi l'Italia dalla origine al principio B. 1944.
del seclo v n . 2 vol. Faenza 1927. 7
) FERRON, J., Carthage chrt. E n Dict. Hist. Gogr. P . 1948. HECKEL,
') DUCHESNE, L. Fastes piscopaux de l'ancienne Gaule. 3 vol. P . 1894- A., Die Kirche von Aegypten bis zum Nicaenum. 1918. MONCEAUX, P . ,
1904. LAUNAY, L., Histoire de l'figlise gauloise (-511). 2 vol. P . 1906. SCOTT Histoire littraire de l'Afrique chrt. 7 vol. P . 1901-1923. LECLERCQ, H . ,
-HORMES, T., T h e origin a n d developpement of t h e Christian Church in L'Afrique chrt. 2 vol. P . 1904. MESNAGE, J., Le Christianisme e n Afriqu.
Gaule during t h e first six centuries of t h e christian E r a . L . 1911. CHAGNY, Alger-P. 1914. BRISSON, J. P . , Gloire et misre de l'Afrique chrt. E n
A., Les Martyrs de Lyon de 177. Lyn 1936. LECLERCQ, H . , Artc. France Bibl. chr. d'Hist. P . 1949.
y Eglise Gallicane, e n Dict. Arch.
4. I^ORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
50 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Causas y estorbos de la propagacin del Cristianismo 51

Sin duda, eran los territorios donde el cristianismo haba penetrado ms 4. A esto se aada, como auxiliar de primer orden, la interven-
intensamente en los siglos n y n i . 8
cin de la Providencia por medio de carismas y milagros de diversas,
9. Ei, CRISTIANISMO FUERA DEL IMPERIO ). Con la vida exuberante que clases, que tanta impresin hacen en el hombre.
posea, no es de maravillar que el Cristianismo atravesara las fronteras 5. E n ltimo trmino, no hay que omitir la fuerza irresistible del
del imperio romano y se extendiera en las regiones de Persia, Mesopota- ejemplo heroico de los mrtires y su valenta en la confesin de la fe.
mia y otras ms o menos lejanas. De ello hacen mencin algunas tradi- S. Justino atestigua de s mismo que este ejemplo fu lo que ms le
ciones referentes a los Apstoles. Por otra parte, los Hechos mencionan
entre los oyentes del da de Pentecosts Partos, Medos, Blamitas y habi- movi.
tantes de Mesopotamia (2, 9). No es, pues, improbable que stos dieran 51. b) Estorbos de la propagacin del Cristianismo. Frente a es-
a conocer el Cristianismo en sus respectivas patrias. Adems, Dionisio de
Alejandra atestigua que ya en 260 existan en Mesopotamia comunidades tos auxiliares de la propagacin del Cristianismo, exista tambin una
cristianas. Eusebio supone que hubo mrtires en la persecucin de Diocle- serie de obstculos.
ciano y es un hecho que el rey de Persia, Sapor, a mediados del siglo n i 1. De parte de los judos, ya se vio la tenacidad con que se pu-
persigui a los cristianos de su reino. Finalmente, como se ha indicado sieron al avance del Cristianismo por suponerlo contrario a la idea
antes, son discutidas las tradiciones sobre la predicacin de Sto. Toms tradicional del Mesas y a la ley de Moiss.
en la India. 2. Entre los gentiles, en cambio, se conjuraron desde luego con-
tra el Cristianismo todos los fanticos adoradores de los dioses, los
sacerdotes y sacerdotisas de las falsas divinidades, los cuales vean
II. Causas y estorbos de la propagacin del Cristianismo 9) amenazado su prestigio y medro personal.
3. Los filsofos y gente ilustrada, los ricos y gente mundana se
50. Por lo dicho se ve que el Cristianismo consigui en poco sentan igualmente molestados por la austeridad del Cristianismo, por
tiempo extenderse de una manera portentosa. A ello contribuyeron, la doctrina de la cruz y de la caridad fraterna. Ellos fueron los que
entre otras cosas, las circunstancias siguientes : ms contribuyeron con sus calumnias contra los cristianos a crear un
ambiente de odio popular contra el Cristianismo.
a) Causas de la rpida propagacin del Cristianismo.
1. E n primer lugar, la fuerza misma de la verdad. El Cristianismo
se presentaba como revelacin divina, con fuerza avasalladora, frente III. Persecuciones. Diversas cuestiones preliminares
a los mitos y fbulas absurdas del paganismo. La elevacin y belleza
de las soluciones que presentaba a las grandes cuestiones que agitan 52. Al poco tiempo de existencia, choc el Cristianismo con los
a la Humanidad, comunicaba al Cristianismo un atractivo especial. poderes romanos, con lo cual se lleg a las persecuciones, que llena-
De hecho nos consta que esto fu lo que atrajo a algunos hombres ron los tres primeros siglos. Para entenderlas bien, conviene tener
bien dispuestos, como S. Justino, quien haba buscado la verdad en la presentes algunas cuestiones preliminares.
filosofa y religin pagana y no la haba encontrado.
2. Como segunda causa podemos aadir la elevada moralidad de a) Causas de las persecuciones 1 0 ). 1. Fuera de lo que se acaba
los cristianos, su excelente conducta privada y pblica, y sobre todo de decir, influy en las persecuciones la naturaleza misma del Cris-
aquella cualidad, tan desusada entre los gentiles, del amor entraable tianismo, el cual rechazaba por principio los dioses y el culto romano.
a los dems, que impulsaba a sacrificarse por ellos. Hasta Juliano el Con esto se fu formando un ambiente que presentaba a los cristianos
Apstata opinaba que el Cristianismo deba su crecimiento al ejemplo como hombres sin conciencia y, como sola decirse, enemigos del
insigne de sus obras de caridad. gnero humano. As lo afirman expresamente Tcito, autor pagano,
los Apologetas y en particular Tertuliano.
3. Adems, ofrecan especial atractivo una serie de principios mo-
rales y doctrinales propios del Cristianismo. Tales eran : el reconoci- 2. E n segundo lugar, hay que tener presente la actividad de los
miento de la dignidad humana, particularmente el respeto y elevacin judos, los cuales, sea para echarse de encima la odiosidad de que ellos
del pobre y aun del esclavo, de la mujer y de todos los dbiles y opri- eran objeto, sea por su antipata contra el Cristianismo, fomentaron
midos por la moral p a g a n a ; su carcter superior a todos los particu- por todos los medios aquel ambiente hostil. t
larismos ; la doctrina moral sobre el perdn de los pecados y otras 3. Ms tarde se aadi la razn de Estado, es decir, el considerar
parecidas. a los cristianos como incompatibles con el Estado romano.
53. b) Base jurdica de las persecuciones 1 1 ). Siendo el Estado
8 romano eminentemente jurdico, debemos admitir que no tom aquella
) LBECK, K., Die altpersische Missions-kirche. 1919. L E QUIEN, actitud contra los cristianos sin una base jurdica, sin una ley o leyes
Oriens christianus. 3 vol. P. 1740. DAHLMANN, J., Die Thomaschristen. 1912.
*) BATIFFOL, P., L'glise naissante... p. 172 s. BI,6TZER, Die Entste-
hung des Christentums... En Stimm. Mar. La., 69 (1905), 353 s. ID., Das 10
) WEISS, J. E., Christenverfolgungen. Geschichte ihrer Ursachen iffl
heidnische Mysterienwesen... Ib. 72 (1907), 37 s., 182 s. 508 s. SDRALEK, Romerreich. 1899. En Verff. Kirchenhist. Sem. Mnchen. n. 2. HARNACK,
M., ber die Ursachen welche den Sieg des Christentums in rom. Reich A., Der Vorwurf des Atheismus. En Texte nt., 28, 4. 1905. L&XERCQ, H.,
erklaren. 1906. D'ALS, A., Mithracisme et christianisme. Rev. Apol. 3 artc. Accussations contre les chrtiens, en Dict. Arch. BOUCH, A. LE-
(1907), 462 s., 529 s. Au,o, B., L'Evangile en face du syncretisme paien. CLERCQ, L'intolerance religieuse et la politique. P. 1911. HOMO, L., Les em-
P. 1910. PIEPER, K., Urkirche und Statt. 1935. Vase en particular : LE- pereurs romains et le christianisme. P. 1931.
CLERCQ, H., Comment le christianisme fut envisag dans l'Empire romain, ") LE BLANT, E., Sur les bases juridiques des poursuites diriges contre
en Rev. Bn., 1901, 141-176. les martyrs. Comptes-rendus de l'Acad. des Inscr. 1866, p. 358-377. ID., LeS
M E d a d A n t i g u a . Perodo I (1-313) P e r s e c u c i o n e s . D i v e r s a s cuestiones p r e l i m i n a r e s 53

que l a j u s t i f i c a r a n , c r e n d o l a s si era m e n e s t e r . P o r o t r a p a r t e , es u n mrtir y la evolucin del mismo. Parece se pueden establecer las conclu-
echo que las leyes existentes no daban armas bastantes, pues no siones siguientes :
exista n i n g u n a que prohibiera u n a religin extraa, antes bien todas E n primer lugar, la palabra martyr n o tuvo al principio del Cristia-
nismo otro significado que el comn y clsico de testigo. E n cambio, entre
eran legalmente toleradas. los escritores eclesisticos posteriores distinguimos dos pasos. E l primero
P a r a resolver este p r o b l e m a se h a n d a d o d i v e r s a s soluciones : es el sentido de testigo de la verdad aun por medio de sufrimientos y
1. L a p r i m e r a s u p o n e q u e se i n v o c a b a n c o n t r a los c r i s t i a n o s l a s peligros. E n este sentido no indica todava precisamente el testimonio
leyes penales ya existentes. T a l e s e r a n : c o n t r a el sacrilegio, l a magia, de sangre, pero se acerca a l. El segundo paso consisti en limitar su
l a traicin, o lex laesae Maiestatis. N a u m a n n y S c h r e r , los m s de- sentido a los testigos, que en las persecuciones daban el testimonio de la
cididos defensores de e s t a o p i n i n , l a c i r c u n s c r i b e n a l a ley de lesa verdad con su sangre, es decir, el que da la vida por Cristo y por sn fe.
majestad. S e g n ellos, p u e s , p o r n e g a r s e los c r i s t i a n o s a p a r t i c i p a r Otros significados, como profeta o vidente no estn bien probados.
e n el c u l t o del E m p e r a d o r y en los sacrificios n a c i o n a l e s , caan de lleno 55. d) Actas de los mrtires " ) . E s un hecho incontrovertible que los
bajo el p e s o de e s t a ley, p o r l a c u a l fueron p e r s e g u i d o s . primitivos cristianos tenan g r a n veneracin a los mrtires. As aparece en
2. Mommsen p r e s e n t u n a s e g u n d a solucin, q u e o b t u v o d e m o - la reverencia que mostraban a los confesores, en el culto de las reliquias
m e n t o g r a n d e a p l a u s o , p e r o q u e h a sido p o s t e r i o r m e n t e casi a b a n d o - y en la celebracin del aniversario de su muerte, cosas todas que se remon-
tan a los primeros tiempos. Ahora bien, para satisfacer esta devocin, se
n a d a . E r a l a l l a m a d a potestas coercitionis o poderes extraordinarios redactaron martirologios, en los que se indicaban las fechas de la m u e r t e ,
d e polica, q u e posea t o d o m a g i s t r a d o r o m a n o , p a r a q u e en los casos y se compusieron las relaciones de martirios, llamadas comnmente passio-
e n q u e u n i n d i v i d u o a p a r e c i e r a p e l i g r o s o , p u d i e r a proceder c o n t r a l nes, destinadas a leerse en el aniversario de cada mrtir. Estas passiones
a u n con la p e n a de m u e r t e . C o n e s t a ley se e x p l i c a r a n las persecu- recibieron tambin el nombre de acta martyrum. Como estas actas son de
ciones de los c r i s t i a n o s , p a r t i c u l a r m e n t e l a a p a r e n t e a r b i t r a r i e d a d p o r especial importancia, conviene conocerlas.
p a r t e de los g o b e r n a d o r e s de p r o v i n c i a s . E n primer lugar no hay que olvidar el fin a que se dirigan, que era
3. Una ley especial contra los cristianos. S u p o n e n , f i n a l m e n t e , g r a n la edificacin y la piedad. Harnack n o est en lo justo al afirmar que se
compusieron para probar con documentos la verdad, que la Iglesia con-
p a r t e de los h i s t o r i a d o r e s m o d e r n o s (Callevaert, E h r h a r d , K i r s c h , e t c . ) , tinuaba siendo la misma. Por otra parte, consta por multitud de hechos
q u e los e m p e r a d o r e s r o m a n o s , i m p u l s a d o s p o r a q u e l a m b i e n t e h o s t i l el inters sumo que tenan los cristianos por estas relaciones.
antes indicado y ms tarde por la razn de Estado, llegaron a formular Ms importante es la cuestin sobre el valor de las que se nos han
c o n t r a los c r i s t i a n o s u n a p r o h i b i c i n a b s o l u t a : christianos esse non conservado. E n efecto, no todas tienen el mismo valor. Podemos distinguir
licet. E s t a l e y p u d o ser e x p l c i t a o t c i t a , como fruto o consecuencia tres grupos :
d e l a m b i e n t e a n t i c r i s t i a n o , f o r m u l a d a en u n a u o t r a f o r m a p o r el E l primero lo forman los protocolos del proceso, la relacin notarial
E m p e r a d o r , q u e era, s e g n el derecho r o m a n o , q u i e n h a c a l a s l e y e s . de los interrogatorios y respuestas de los mrtires hasta la sentencia d e
muerte. Estas actas son las nicas que merecen el nombre, y ciertamente
E n favor de esta solucin se pueden presentar las razones siguientes : son las de ms valor. Sin embargo, se ha dudado sobre la posibilidad para
E n primer lugar, el rescripto de Trajano junto con la cuestin propuesta los cristianos de procurarse esta clase de protocolos oficiales, y por con-
por Plinio suponen que exista alguna ley o principio legal contra los siguiente se ha dudado de la autenticidad de estas actas del primer grupo.
cristianos como tales, es decir, que estaba prohibido ser cristiano. L a se^ Pues bien, la posibilidad de obtener los cristianos estas copias notariales,
g u n d a prueba es la argumentacin de Tertuliano, segn la cual lo nico se prueba con multitud de testimonios. Primero, consta de la existencia de
q u e se persegua en los cristianos es el nomen christianum, el hecho mismo notarios que copiaban los interrogatorios y anotaban todo el proceso. E n
de serlo, no el haber cometido ningn crimen especial. L a prueba ms segundo lugar, sabemos por diversos documentos que los cristianos, por
clara, sin embargo, son los mismos procesos de los mrtires, de que nos medio de sumas ms o menos considerables de dinero o por otros medios,
h a b l a n muchos documentos del tiempo. Se les acusa simplemente de ser conseguan de los empleados pblicos el derecho de copiarlas y que de
<a-istianos, y esto slo los hace reos de muerte. Slo por excepcin aparee^ hecho las copiaron diversas veces.
o t r a cosa. E l segundo grupo son las llamadas passiones. No tienen la seguridad
de los documentos notariales. Son relaciones compuestas por testigos ocu-
54. c) Ttulo de mrtir l 2 ) . Se ha discutido mucho recientemente soN lares o de odas. Su valor, pues, es tambin muy grande.
h r e esta cuestin, es decir, sobre el verdadero significado del ttulo cU El tercero lo forman las leyendas o relaciones posteriores, hechas sobre
fragmentos de actas ms antiguas y sobre datos de la tradicin oral. E s t a
sentences rendues contra les martyrs. E n Mlanges J. B. de Rossi, P . I89g ltima da margen a multitud de inexactitudes o invenciones. Son intere-
-p. 29-40. MOMMSEN, T., Der Religionsfrevel nach rmischem Recht. JjJ santes los tpicos comunes a esta clase de actas : se multiplican y acumu-
Hist. pol. Bl. 127 (1901), p . 237 s., 317 s. I D . , Die jurid. Basis der Christetf lan ms y ms los tormentos infligidos a los mrtires, a quienes se les hace
verf. im rom. Reiche. E n Th. Pr. Qschr., 1902, 585 s. CAUEWAERT, C , L(C insensibles a todo ; se ponen dilogos vivsimos en boca de los mrtires y
premiers chrtiens furent ils perscuts par dits genraux ou par mesu.,; sus jueces ; se citan numerosos textos de la Escritura ; se hace hablar a las
de plice? E n Rev. Hist. Eccl., 2 (1901), 775-797, 3 (1902), 5-15, 324-34}? vctimas, a veces delicadas doncellas, un lenguaje dursimo, lleno de inju-
01-614. I D . , Le dlit de Christianisme... E n Rev. Q. Hist., 74 (1903), 28-$<?' rias contra sus verdugos^
I D . , Les premiers chrtiens et l'accusation de lse-majest. Ib. 76 (1904y
5-28. I D . , Les perscutions contre les chrtiens... Id. 82 (1907), 5-i> " ) RUINART, T H . , Acta primorum martyrum sincera. Ed. Ratisbon
I D . , L a mthode dans la recherche de la base juridique des persc. E n R ^ - 1859. Trad. castellana. 3 vol. LE BI,ANT, Les actes des Martyrs. P . 1883.
Hist. Eccle., 12 (1911), 5-16, 633-651. LECUSRCQ, H . , Artc. Droit p e r s c u t e w I D . , Les Atta Martyrum et leurs sources, p . 9 s. E n Les perscuteurs et les
en Dict. Arch. Vanse los pasajes .correspondientes en BATIFFOI,, L'gljf. Martvrs. P. 1893. DELEHAYE, H . , Les lgendes hagiographiques. Bruxelles.
naiss..., E g s g i & D , Die Kirche..., AIAARD, E l Martirio, M. 1944.
12
> 2. a ed. 1906, p. 125 s. I D . , Les passions des Martyrs et les genres littrai-
) H o u , K., Der ursprngliche Sinn des Namens Martyrer, en N V res. Bruxelles 1921. DUFOURCQ, Artc. Actes des M., en Dict. Gogr. aH i s t .
lahrb., 35 (1916), 353 s. DEEEHAYE, H . , Martyr et Confesseur. I n An a ,^ I, col. 381 s. BARDENHEWER, O., Geschichte der altchristl. Lit. I I , 2. ed.,
.Bol., 39 (1921), 20 s. *l. p. 664 s. ZAMEZA, J., Actas selectas de mrtires. M. 1944.
54 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Persecuciones anteriores a Decio 55

IV. Persecuciones anteriores a Decio 14


) renov la persecucin. P e r o n i s o b r e s u e x t e n s i n , n i sobre el
n m e r o d e vctimas e s t a m o s bien i n f o r m a d o s . N o o b s t a n t e , e x i s -
56. E x p u e s t a s las principales cuestiones d e carcter gene- t e n varios indicios, p o r los que consta q u e se d e r r a m m u c h a
ral sobre las persecuciones d e los c r i s t i a n o s , h e a q u u n a expo- s a n g r e 1 7 ) . P o r esto T e r t u l i a n o l l a m a a D o m i c i a n o portio N e -
sicin s o m e r a del desarrollo de las m i s m a s . C o n v i e n e n o t a r q u e ronis in c r u d e l i t a t e . C o n s t a a s i m i s m o , q u e al p r i n c i p i o n o
la divisin de las persecuciones r o m a n a s en diez e s algo a r b i - p e r s i g u i a los c r i s t i a n o s ; p e r o m s t a r d e D o m i c i a n o s e e m p e
traria. E l p r i m e r o que habl de diez persecuciones fu S . A g u s - en s e r a d o r a d o p e r s o n a l m e n t e como d i o s , y p r o b a b l e m e n t e el
tn, aplicando las diez p l a g a s de E g i p t o . n e g a r s e los cristianos a h a c e r l o fu causa de que los p e r s i g u i e r a .
L a s v c t i m a s m s notables f u e r o n : el c o n s u l a r M'Acilius
a) Primer perodo. Principio de las persecuciones. Glabrio, Flavio Clemente, tambin consular y primo hermano
1. N E R N (54-68) 1 S ) . L a ocasin y los p o r m e n o r e s los des- del E m p e r a d o r , s u esposa Flavia Domita, y o t r o s . O t r a s e g u n d a
cribe T c i t o 1 6 ) . T o m s e como p r e t e x t o el incendio de R o m a , F l a v i a D o m i t a parece a t e s t i g u a d a e n la c a t a c u m b a d e este
iniciado el 18 d e j u l i o del a o 64, s e g n p a r e c e , p o r orden del n o m b r e . T a m b i n sufri e n esta persecucin S. Juan Evange-
mismo N e r n . S u p u e s t o el a m b i e n t e que e x i s t a c o n t r a los cris- lista ( T e r t u l . , D e p r a e s c r . 36, 3).
tianos, fu fcil hacer creer al pueblo que ellos e r a n la causa d e
57. b) Segundo perodo: Castigo de personas y grupos sin=
aquella i n m e n s a catstrofe. E n efecto, se p e r s i g u i c r u e l m e n t e
guiares.
a los cristianos, se les a t o r m e n t con t o r m e n t o s i n a u d i t o s y h u b o
muchos m r t i r e s . E l modo cmo N e r n dio la ley c o n t r a los 3. T R A J A N O (98-117). L a posicin q u e tom T r a j a n o frente
cristianos nos es d e s c o n o c i d o ; p e r o s e debi c o n c r e t a r e n la a los cristianos queda b i e n clara en el a s u n t o d e P l i n i o el J o v e n ,
prohibicin absoluta del C r i s t i a n i s m o , con la p e n a de m u e r t e g o b e r n a d o r de B i t i n i a . L a r e s p u e s t a q u e dio el E m p e r a d o r a s u
contra s u s p a r t i d a r i o s . D e todos modos, parece q u e la persecu- p r e g u n t a sobre el m o d o de t r a t a r a los q u e e r a n acusados d e
cin se circunscribi a R o m a . c r i s t i a n o s , m a r c a la n u e v a lnea de c o n d u c t a : conquirendi non
s u n t ; s i d e f e r a n t u r e t a r g u a n t u r , puniendi 1 8 ) .
Segn escribe Tcito, se inculp a los cristianos del incendio de
Roma. La turba, de momento, pudo creer la calumnia; pero las per- H u b o varios m r t i r e s i l u s t r e s : S. Clemente Romano, S. Si-
sonas sensatas se pudieron enterar de que el verdadero culpable era men de Jerusaln, a n c i a n o de 120 a o s , S. Ignacio de Antio-
Nern. El mismo Tcito termina diciendo que se comenz a castigar qua, clebre p o r s u m a r t i r i o y p o r las c a r t a s escritas al s e r
a los cristianos haud perinde in crimine incendii, quam odio generis conducido a R o m a ; a d e m s , los Stos. Nreo y Aquiles.
humani convicti. A los cristianos, pues, se les persigui por ser cris-
tianos, porque profesaban aquella doctrina, que los romanos conside- S. Clemente Romano, segn actas posteriores de poco valor, fu
raban como abominacin y calificaban de contraria al linaje humano. desterrado a Quersoneso Turico, hoy Crimea, donde ejerci el apos-
tolado, por lo cual fu arrojado al mar con un ncora al cuello. S. Ig-
E n t r e las vctimas m s i l u s t r e s sobresalen S. Pedro y S. Pa- nacio de Antioquia dej documentos muy interesantes. De lo subs-
blo. A d e m s se cita a la m a t r o n a r o m a n a Pomponia Graecina. tancial de su martirio nos informan sus propias cartas, ciertamente
2. DOMICIANO (81-96). L o s e m p e r a d o r e s G a l b a , V e s p a s i a n o autnticas. La relacin del martirio pretende ser escrita por testigos
oculares, y Ruinart la puso entre las actas sinceras ; pero moderna-
y Tito dejaron en paz a los c r i s t i a n o s . E n c a m b i o , D o m i c i a n o mente se ha descubierto que es posterior.

") ALLARD, P., Histoire des perscutions pendant les deux premiers A D R I A N O (117-138). D u r a n t e este r e i n a d o se s i g u i la m i s -
sicles. 3. a ed. 2 vol. P. 1903-1905. ID., Le Christianisme et l'Empire ro- m a poltica de T r a j a n o . L a persecucin de los c r i s t i a n o s depen-
main de Nron Thodose. 7.a ed. P. 1908. MERRILL, E. T R . , Essays in da del celo de la plebe o d e los g o b e r n a d o r e s locales. E s t o explica
early Christian History. L. 1924. HOMO, L., Les empereurs romains et le
christianisme. P. 1931. Rurz, S., La Era sangrienta de las persecuciones. t a m b i n el r e s c r i p t o d e A d r i a n o en r e s p u e s t a a la consulta d e
M. 1935. ZAMEZA, J., La Roma pagana y el Cristianismo. Los mrtires Serenio G r a c i a n o . Si q u i s i g i t u r a c c u s a t et p r o b a t a d v e r s u s
del siglo II. R. y M. 1941. GALLINA, C., Los Mrtires de los primeros siglos.
Trad. del italiano por J. Nez. B. 1945. HOMO, L., Vespasien, l'empe- legem q u i c q u a m a g e r e m e m o r a t o s viros, p r o m r i t o p e c c a t o r u m
reur de bon sens, 69-79. P. 1949.
") BOISSIER, G., L'incendie de Rotne et la premire perscution chrt.
En Journ Sav. 1902, p. 558 s. PROFUMO, ATT., Le fonti ed i tempi dello in- ") Vase Dio CASSIUS, Hist. Rom., 67, 14 ; SUETON., Domit., 15. GSELL,
cendio neroniano. R. 1905. CALLEWAERT, En Rev. Hist. Eccl., 4 (1903), S., Essai
ls
sur le rgne de l'empereur Domitien. P. 1893.
476 s.; 8 (1907), 749 s. ) PLINIO, Epist., 10, 96, 97 BEEYTO, T., Trajano, el mejor prncipe.
") Anal., 15, 44. Vase tambin SUETON., Claud., 25. M. 1949.
56 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Persecuciones anteriores a Decio 57

etiam supplicia statues 1 9 ). E s digno <le notarse que parece Sobre los mrtires de Lyn nos informa la carta dirigida por las
desconocer la ley contra los cristianos. Por esto muchos han comunidades de Lyn y de Vienne a las del Asia Proconsular y de
Frigia 2 0 ). La persecucin comenz con un levantamiento popular en
considerado este edicto como favorable a los mismos. De hecho, agosto del 177. A la pregunta del gobernador respondi Marco Aurelio :
Eusebio no dijo nada especial sobre este Emperador, y T e r t u - confitentes quidem gladio caederentur; hi vero qui negarent dimitte-
liano pone a Adriano entre los que no urgieron las leyes anti- rentur, y en general que se cumpliera el rescripto de Trajano. Los
martirizados fueron : el obispo Pothino, los diconos Sanctus y Atta-
cristianas. lus, la esclava Blandina, modelo de constancia, el nio Pntico, de
ANTONINO P O (138-161). Este Emperador llev ms ade- 15 aos, y otros cuarenta y cinco cristianos.
lante todava la benevolencia para con los cristianos. No levant
las disposiciones existentes contra ellos ; pero manifest clara- CMODO (180-192). E n substancia persisti la misma le-
mente su deseo de no derramar sangre cristiana. As lo expresa gislacin. Con todo, no se urgi, como en tiempo de Marco Au-
en el rescripto a Larisa, Tesalnica y otros, donde insta que no relio, lo cual se deba al carcter ligero del nuevo Emperador.
se toleren tumultos contra los cristianos. Que se trat con ms benignidad a los cristianos, lo confirma
Este rescripto, notablemente favorable a los cristianos, precisamente S. Ireneo y Eusebio. A ello pudo influir su concubina Marcia,
por esto ha sido muy discutido. Harnack admite que hay un fondo autn- que algunos suponen cristiana. E s t o no obstante, hubo perse-
tico con muchas interpolaciones. En cambio, Enrhard lo rechaza como cuciones espordicas, ya que las leyes persistan.
falsificacin posterior. En substancia, la legislacin qued la misma. Esto
no obstante, precisamente porque no se haban levantado las leyes exis- E n t r e los mrtires ms insignes se pueden citar: Apolonio,
tentes, podan los gobernadores de provincias castigar a los cristianos, y noble romano y probablemente del Senado. E n frica, los mr-
as de hecho hubo algunos martirios notables, como el de S. Policarpo de
Esmirna. Su martirio fu referido por la misma iglesia de Esmirna en una tires escilitanos 2 1 ) . E l procnsul A r r i u s Antonius fu perse-
carta a la iglesia de Filomela. Adems, existen multitud de actas de mr- guidor en el Asia Menor, segn Tertuliano.
tires, que colocan sus hroes en este tiempo. Pero no tienen valor his-
trico. Entre stas debe citarse la >assio de Sto- Felicitas de Roma, a la
que se hace madre de siete mrtires, como sucede con Sta. Sinforosa, y 58. c) Tercer periodo: Persecucin general no sistmate
es motivo bastante repetido. zada. E n este estadio se entr, cuando los emperadores comen-
4. MARCO A U R E L I O (161-180). Entretanto, favorecido por zaron a formarse el principio de que los cristianos eran peligro-
este perodo de relativa paz, el Cristianismo aumentaba rpida- sos para el Estado. Entonces se abandona la frmula de Trajano
mente. Marco Aurelio, gran filsofo de la escuela estoica, no aconquirendi non sunt, y se pasa a una persecucin dilecta.
modific el sistema de persecucin ; pero a las veces urgi el 5. SEPTIMIO SEVERO (193-211). El ao 202 public un edicto, prin-
cumplimiento de las leyes existentes. Por otra parte, se atri- cipalmente contra los judos, que luego extendi contra los cristianos.
buyen a este Emperador algunas disposiciones favorables a los Por un nuevo edicto prohibi todas las asociaciones ilcitas, que iba
cristianos. stas se refieren al edicto que se supone publicado principalmente contra los cristianos. Con esto se inici una sangrienta
persecucin de carcter general. Respecto de sus causas, nos consta
con ocasin del prodigio obtenido por la legio fulminato,. Pero solamente que el emperador se resinti mucho cuando el ao 197 los
este hecho es muy dudoso. cristianos no quisieron tomar parte en los sacrificios de su triunfo, y
El edicto favorable, a que debi dar ocasin lfl legio fulminata, no puede que, adems, estaba preocupado por su crecimiento.
defenderse como autntico. Se trata del famoso prodigio contado por Ter- Entre los mrtires insignes pueden citarse : S. Lenidas, padre de
tuliano y por Eusebio. En la guerra contra los Quados, el ao 174, estando Orgenes; Stas. Perpetua y Felicitas 22) con sus compaeros en Egip-
todo el ejrcito a punto de perecer de sed, por las oraciones de los soldados to ; el Papa 5 . Vctor (189-199) a fines del siglo n .
cristianos, cay una lluvia milagrosa. Despus de esto, se dice, el Empe- Caracalla (211-217). Al fin del reinado de Severo se inici un
rador dirigi al Senado un escrito dando cuenta del prodigio y anunciando cambio favorable a los cristianos, que luego se afianz en tiempo de
la tolerancia del Cristianismo y aun amenazando con castigos a los acusa-
dores. Dos hechos deshacen esta tradicin. En primer lugar, en ella se
dice que la legin recibi el nombre de fulminata por efecto del prodigio, 20
) EUSEB., 5, 1-4. Vase asimismo : QUENTIN, H . , La liste des martyrs
siendo as que consta que ya antes se denominaba as. Adems, entre los de Lyon de l'an 177, en An. Bol., 1895, 284 s. PROBANGE, M., Les mar-
paganos exista otra tradicin, en la que se atribuye este hecho a su propia tyrs de Lyon de l'an 177. Besanzn 1914. Vase tambin : KusTTE, en Text.
oracin. Unt.,2 1 15, 2, 1897.
E n t r e los mrtires ilustres hay que contar: S. Justino, cuyo ) Las Actas de estos mrtires han sido publicadas por J. A. ROBN-
SON,Z2Texts St., I, 2. Cambridge 1891.
martirio fu obra de su mayor adversario, el filsofo pagano ) La Passio de estas mrtires fu publicada por J. A. ROBINSON,
Crescente, y los mrtires de Lyn. 1- c., p. 60-94. Vase tambin: FRANCHI DE 'CAVAMJERI, P., en Rom.
Qschr., Suppl. 5 (1896). Sobre esta persecucin : RVIE, J.-KRGER,
Die Religin zu Rom unter den Severern. 2.a ed. 1906. BIHLMEYER, K., Die
') EUSEB., Hist. Eccl., 4, 9 ; RUFINO, ib. syrischen Kaiser zu Rom und das Christentum. 1916.
<*
58 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Persecuciones generales desde Decio a Diocleciano 59

Caracalla. Sin embargo, sigui la persecucin en frica, debida al La larga paz haba producido alguna flojedad en muchos cris-
procnsul Scapula. De ella habla largamente Tertuliano, el cual afirma tianos. Por esto algunos se procuraban de los empleados pblicos un
tambin de Caracalla que fu lacte christiano educatus " ) . Existen, billete con el testimonio de haber sacrificado a los dioses, por lo cual
adems, algunas actas de mrtires de este tiempo; pero tienen poco fueron denominados por los cristianos sacrificati. Otros compraron
valor. billetes que atestiguaban que haban ofrecido incienso. stos fueron
Severo Alejandro (222-235). Fu quien llev ms adelante el favor designados como thurificati. Otros, finalmente, se hacan inscribir
a los cristianos antes de Constantino. Parece que se debe a su madre simplemente en las listas pblicas y reciban el libellus en que esto
Julia Mammaea, que estuvo en relaciones con Orgenes e Hiplito. constaba, por lo cual se les llam libellatici").
En realidad, el Cristianismo fu adquiriendo gran predominio en la Sin embargo, al lado de los dbiles, hubo tambin muchsimos
corte y goz de larga paz. Esto no obstante, la tradicin coloca en hroes ilustres, entre los cuales sobresalen : 5. Fabin, Papa, Sta. gata
este tiempo los martirios de Sta. Cecilia M ) y de los Papas Calixto (gueda) en Catania, S. Bbilas de Antioqua, S. Alejandro de Jeru-
y Urbano. saln, S. Tefilo de Arles, Sta. Apolonia de Alejandra y otros.
6. MAXIMINO EL TRACIO (235-238). Cambi de poltica respecto de En realidad, no obtuvo el Emperador lo que deseaba. Al morir l
los cristianos, a quienes se procur arrojar de la corte. Con todo, son el ao 251, ces casi por completo la persecucin, y cuando fueron
pocas y vagas las noticias que tenemos sobre esta persecucin, que es libertados de las crceles los cristianos, se inici la veneracin espe-
la sexta de las tradicionales. Eusebio afirma que iba nicamente cial de los confesores, es decir, los que haban sufrido por la persecu-
contra los directores o cabezas, aunque no se llev con rigor (Euseb.- cin y conservaban seales de ella. Mas por otra parte, como muchos
Rufino, 6, 28). apstatas libelticos pedan su readmisin, comenz con esto la discu-
Filipo el rabe (244-249). A la muerte de Maximino el Tracio, se sin sobre si podan o deban ser admitidos en el seno de la Iglesia
volvi a la tolerancia. Por esto se considera todo este perodo como de y en qu condiciones.
una paz duradera. De este modo se explica la opinin que se lleg a
formar de que el mismo emperador Filipo era cristiano, cosa comple- 8. VALERIANO (253-260) 28 ). Al principio se mostr ms
tamente inverosmil (Euseb., 6, 34, 36). bien favorable ; pero en el ao 257 public un edicto contra los
clrigos, al que poco despus sigui otro contra todos los cris-
V. Persecuciones generales desde Decio a Diocleciano 2S) tianos. El motivo aducido fu el peligro poltico. Segn parece,
influy en el cambio de Valeriano, un tal Macrino, muy dado
59. Esta nueva fase de las persecuciones se caracteriza a las artes mgicas.
como una batalla abierta y general contra el Cristianismo, con Mrtires ilustres : el Papa S. Esteban (254-257) ; S. Sixto II
el objeto de destruirlo, por creerlo un peligro para el Estado. (257-258) ; el dicono S. Lorenzo; S. Dionisio de Alejandra,
que sufri varios destierros ; la massa candida 29 ).
a) Decio y Valeriano: Edictos generales. Las particularidades sobre el gnero de muerte de S. Lorenzo, que tan
7. DECIO (249-251) 28 ). Su corto reinado fu de gran signi- popular se ha hecho, tienen escaso valor histrico. A este tiempo pertenece
tambin el martirio del aclito Tarsicio, a quien acompaan varias leyendas.
ficacin. Era hombre de grandes cualidades como guerrero y Entonces fu cuando, por estar prohibidas las reuniones de los cristianos
gobernante, y se propuso volver a dar al Imperio el antiguo es- en las catacumbas o cementerios, los cuerpos de los Apstoles Pedro y
Pablo, segn la tradicin, fueron trasladados al sitio denominado ad Ca-
plendor. Una de las cosas que trat de restablecer fu el culto tacumbas, es decir, la actual iglesia de San Sebastin.
del Emperador como religin del Estado. Por esto, como el Es clebre, sobre todo, la massa candida. Segn esta tradicin, tres-
Cristianismo, ya muy desarrollado, se opona a ello, lo juzg cientos soldados fueron puestos ante la alternativa, o de sacrificar a los
dioses, o de arrojarse a un estanque de cal, y ellos hicieron esto ltimo, con
Decio un obstculo para sus planes, por lo cual jur su des- lo que sus cuerpos quedaron calcinados y blancos, de donde les vino el
truccin. As se explica la energa empleada en su persecucin. ttulo. El arquelogo Pi Franchi de Cavallieri ha probado que massa can-
dida se llamaba una posesin rural en las cercanas de Utica. l mismo
Rpidamente sali un edicto general contra los cristianos, cuyo averigu que el nico fundamento de esta leyenda es lo que testifica
texto no conocemos, pero s su contenido. S. Agustn, que en este sitio hubo muchas sepulturas de mrtires.
9. AURELIANO (270-275). Aureliano restableci el orden,
**) Ad Scapul., 4. por lo que es designado restaurador del orbe. Frente a los cris-
**) Las Actas de Sta. Cecilia son legendarias. Sobre su martirio pue-
den verse : KIRSCH, J. P., Die heil. Cacilia in der rom. K. des Altertums.
1916 ; FRANCHI DE 'CAVALUERI, P., Studi T., 24 R. 1912. ") MEYER, P. M., Die libelli aus der decianischen Verfolgung. 1910.
"') ALIARD, P., Histoire des perscuftons pendant la prendere moiti FAULHABER, L., en Z. Kath. Th., 43 (1919), 439 s., 617 s. Vase un ejemplo
du troisime sicle. P. 1908. ClCCOTTl, B., II problema religioso nel mondo de estos
28
libelli, en DB, n. 234 y 235.
antico. Miln, etc. 1933. MONCEAUX, P., Histoire littraire de l'Afrique ) HEAI,Y, P. J., The Valerian persecution. Boston, 1905.
chrtienne. I I : St. Cyprien et son temps. P. 1902. 2
2 ") Sobre S. Lorenzo: FRANCHI DE 'CAVAIXIERI, en Rom. Qschr., 14
") SCHOENAICH, G., Die Christenverfolgung des Kaisers Decius, 1907. (1900), 159 s. Sobre Massa Candida: Id., Studi T., 9, 1903.
Persecuciones g e n e r a l e s desde Decio a Diocleciano 61
60 E d a d A n t i g u a . P e r o d o I (1-313)
Sobre Sta. Ins existen muchas leyendas. Su existencia y martirio son
tianos fu tolerante ; pero, segn Eusebio, el ltimo ao de SVL ciertos. B n cambio, alrededor de su nombre se juntaron diversos prodigios
reinado public un edicto general de persecucin. Siguieron legendarios, recordados por S. Dmaso. Bl ms clebre es que su cabellera
le creci extraordinariamente y cubri su desnudez ante los verdugos.
luego varios emperadores que dejaron en paz a los cristianos, con
lo cual la Iglesia continu robustecindose y penetrando en los A l a b d i c a r Diocleciano el a o 305 j u n t o con M a x i m i a n o , d i s m i n u y
m u c h o l a p e r s e c u c i n ; p e r o e n o r i e n t e s i g u i con b a s t a n t e i n t e n s i d a d
organismos del Estado. h a j o l a direccin d e M a x i m i n o D a y a , F i n a l m e n t e , al h a c e r s e Cons-
t a n t i n o n i c o d u e o d e t o d o el I m p e r i o , s e d i o el a o 313 el edicto
60. b) Ultima persecucin general. Edicto de Miln. de Miln. E n o r i e n t e , s i n e m b a r g o , c o n t i n u a r o n t o d a v a l a s persecu-
ciones durante algn tiempo.
30
10. DIOCLECIANO Y MAXIMILIANO (284-305) ). Diocleciano
se propuso dar al Imperio un esplendor extraordinario, para lo
cual lo reorganiz por completo y se asoci como Augusto a VI. Persecuciones en Espaa 32)
Maximiano para el occidente, quedando l en oriente. A cada
uno de los dos Augustos puso u n Csar, Constancio Cloro en 61. Segn los testimonios antes aducidos, a fines del siglo n
occidente, y Galerio en oriente. el Cristianismo estaba slidamente arraigado en Espaa. Sin
La paz fu general durante la mayor parte del reinado de embargo, no tenemos noticia alguna de que se persiguiera a los
Diocleciano, de modo que es un hecho que los cristianos llegaron cristianos hasta la persecucin de Decio.
a adquirir gran prestigio. Pero de repente se inici la persecu- a) Desde Decio a Diocleciano. De la persecucin de Decio
cin el ao 303. Segn parece, el Csar Galerio fu quien lo es conocido en Espaa el caso de los obispos Baslides de Len-
indujo a hacer la guerra contra el Cristianismo, convencin- Astorga y Marcial de Mrida, los cuales, segn atestigua S. Ci-
dolo de que era el mayor obstculo para sus planes de recons- priano, que intervino en este asunto, apostataron de la fe procu-
truccin del Imperio. E l primer edicto se public en febrero rndose el libellus o testimonio oficial de estar incluidos en las
del 303. Ordenaba la entrega de los libros sagrados y negaba listas. E r a n , pues, un caso de los llamados libelticos. Reciente-
todos los derechos cvicos a los cristianos. Dos meses despus se mente se ha tratado de defender de esta nota a dichos obispos;
public un segundo edicto, que iba particularmente contra el pero la argumentacin no parece suficiente.
clero. E l tercero era complemento del segundo. Finalmente, en
marzo de 304 apareci el cuarto edicto, que condenaba a todos Bl P . Garca de la F u e n t e " ) es quien con ms competencia h a tratado
de defender la memoria de Marcial de Mrida, e indirectamente la de Bas-
los cristianos que no apostatasen. lides. Todo se reduce a probar que Marcial fu vctima en Mrida d e u n
atropello por parte de su contrincante Flix, el dicono Lelio y tros ene-
L a p e r s e c u c i n fu g e n e r a l e n o r i e n t e y occidente, a e x c e p c i n d e migos suyos, los cuales, en unin con Sabino, quien haba arrojado de su
los d o m i n i o s del C s a r C o n s t a n c i o Cloro. P o r esto n o es d e m a r a v i l l a r sede de Len-Astorga a Baslides, haban conseguido atraer a su causa a
q u e h u b i e r a m u c h o s m r t i r e s , p o r lo cual e s t a p e r s e c u c i n es d e s i g - S. Cipriano, hombre que gozaba entonces de gran autoridad en todo el occi-
n a d a como era de los mrtires. dente ; y no contentos con esto, falsificaron una carta del mismo, que
Mrtires insignes: Legin Tebea, del C a n t n d e W a l l i s e n S u i z a ; designa a Baslides y Marcial y otros partidarios suyos como libelticos.
Por tanto, esta clebre carta de S. Cipriano, que es el nico documento en
S . Sebastin, c u y o m a r t i r i o s e h i z o s u m a m e n t e p o p u l a r ; los P a p a s que se apoya la imputacin de apostasa de dichos obispos, sera una fal-
S. Marcelino (296-304) y S . Marcelo (307-308) ; Sta. Ins, m u y p o p u l a r ; sificacin de los intrusos. Mas por desgracia, los indicios que se presen-
Sta. Luca, i g u a l m e n t e p o p u l a r ; los cuatro mrtires coronados; San- t a n para probar esta falsificacin son casi exclusivamente de carcter
ta Catalina d e A l e j a n d r a y otros m u c h o s 3 1 ) .
Aunque tal como suena la relacin no tiene consistencia histrica, existe
ao u n fondo de verdad, como se prueba en los restos de algunas excavaciones.
<) AIAARD, P . , La perscution de Diocltien et le triomphe de 1TS- De ello se deduce que debi haber mrtires e n aquella regin. La leyenda
glise. 2 vol. 1908. STADE, K., Der Politiker Diokletian und die letzte grosse n o aparee hasta el ao 450 en Lyn. Vanse adems : FRANCHI DE 'CAVA-
Christenverfolgung. 1926. WICKERT, Artc. Liciflius, Galienus, etc., en LUERI, P . , S. Agnese nelle tradizione e nella legenda. B n Rom. Qschr.,
Paulys-Wiss. BATIEFOI,, P., La Paix Constantinienne et le Catholicisme. suplem. 10 (1899). JUBARU, Ste. Agns, vierge et martyre de la voie No-
4. ed. P . 1929. FI,ORIAN, H . , Untersuchungen zur Dioklesianischen Verfol- m e n t a n e . P . 1907.
gung. 1928. 32
) Vase particularmente VIIAADA, I, l,_p. 251 s., a quien resumimos.
" ) Las Actas legendarias sobre martirios acaecidos durante esta per- Adems : Prudencio, varios himnos del Peristefann. Editado en Migne,
secucin abundan muchsimo. Una de las ms clebres es la Passio Agau- P L , 60, 275-293. Espaa Sagrada, 33, 421-424. AIAARD, P., Les perscu-
niensium Martyrum (ed. por K R U S C B , en Mon. Germ. Hist., Ser. R e r . tions en Espagne pendant les premiers sicles du Christianisme. E n Rev.
Mer., I I I , 20-41), es decir, la legin Tebea. Supone que, por negarse a Q. Hist., 39 (1886), 5-51.
acometer a los cristianos, como le ordenaba Maximiano, fu decimada y 33
) El Caso del Obispo Marcial de Mrida. Rehabilitacin de una fi-
luego destruida en Agaunum, Cantn Wallis. E s celebrado en particular gura espaola del siglo n i . Separ. de Rev. E s t . Bxtremeoz. Badajoz 1933.
su jefe Mauricio y se nombra a otros oficiales, como Segundo, Vctor, etc.
62 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Persecuciones en Espaa 63

interno, y en general no parecen contrarrestar el peso de una tradicin original se haba perdido a principios del siglo iv. Sin embargo, los
literaria constante, que atribuye la carta al clebre obispo de Cartago. documentos conservados convienen en lo substancial. Nacido en Huesca
y preso como cristiano en Zaragoza, fu conducido a Valencia ante el
E l nico nombre conocido entre los que en Espaa sufrieron prefecto Daciano. All fu sujeto al potro, al ecleo, a una infinidad
el martirio durante la persecucin de Decio, es Flix de Zara- de tormentos. Se le arroj a una mazmorra sobre cascajo y puntas de
hierro; pero fu curado milagrosamente. Entonces se intentan ha-
goza, llamado por S. Cipriano propagador y defensor de la fe. lagos para reducirlo, hasta que exhala suavemente su espritu. Son
Por lo dems, no tenemos ms noticias sobre l. dignos de mencin, adems de los indicados : los Santos nios Justo
La persecucin de Valeriano dio, en cambio, ocasin a uno y Pastor; Sta. Leocadia de Toledo ; los Stos. Vicente, Sabina y Cristeta
de los ms bellos martirios de la Espaa primitiva: el obispo de vila, y otros muchos.
Problema de las dos Eulalias. Sta. Eulalia de Mrida es una de
S. Fructuoso de Tarragona y sus dos diconos, Augurio y Eulo- las mrtires ms clebres y populares de esta persecucin. Prudencio
gio 3 4 ) . Afortunadamente, poseemos las actas de este martirio, dedic tambin a esta Santa un precioso himno. Mas, por otra parte,
que el P . Delehaye, especialista en estos estudios, enumera entre se venera desde antiguo en Barcelona otra Sta. Eulalia, cuyo martirio
las autnticas y de ms valor, ya que substancialmente consisten presenta mucha semejanza con el de la de Mrida. De ah el problema
crtico, muy discutido recientemente, sobre si se trata de una misma
en la reproduccin del interrogatorio y de la sentencia final del Santa o de dos. E l P. Fita, conocido arquelogo y crtico, y el P. Vi-
proceso. llada, defienden que son dos distintas. El P. Moretus, escritor boln-
dista, con otros, defiende que la de Barcelona es un desdoblamiento
62. b) Persecucin de Diocleciano. Como en todas partes, de la de Mrida. As, segn ellos, no hay ms que una Eulalia. A nos-
as tambin en Espaa esta persecucin fu la que ms vctimas otros nos satisfacen ms las razones de los primeros.
caus. De hecho, a ella pertenece la mayor parte de los marti-
rios de la Espaa antigua.
VII. Lucha de la Iglesia con las armas literarias.
La primera medida, que se diriga a la depuracin del ejrcito Los apologetas 35 )
y que apenas ha dejado rastro fuera de Espaa, ocasion en "Calahorra
los martirios de los soldados Emeterio y Celedonio. De ellos habla
Prudencio en el primer himno de su Peristf ann. Otro invicto sol- 63. Adems de las persecuciones de los emperadores, tuvo
dado espaol, vctima de esta persecucin, fu Marcelo, originario se- que sufrir el Cristianismo la guerra literaria de parte de los pa-
guramente de Len o por lo menos centurin de la legin sptima ganos. Los ataques en forma de escritos comienzan en tiempo
gemina,- que resida en aquella ciudad. Se conservan dos relaciones de Marco Aurelio.
a todas luces autnticas, que se reducen al proceso verbal.
a) Escritores anticristianos S6 ). Frontn, preceptor de Marco Au-
Desde el ao 303 se intensific la persecucin. E n Espaa relio, se distingui por sus burlas contra los cristianos. Minucio Flix,
fu el prefecto Daciano el ejecutor del rigor imperial. Pruden- en su apologa, cita fragmentos. En ellos se dan como ciertas todas
cio nos traz un bello cuadro en su himno a los dieciocho mrtires las calumnias anticristianas : asesinatos de nios, bebida de su san-
de Zaragoza. E n l hace un recuento de las diversas ciudades
3S
que el da del juicio podrn presentar orgullosas los miembros ) Vanse las historias de la literatura cristiana o patrologas de BAR-
ensangrentados de sus hijos, dando de paso los nombres de los DENHEWER, TlXERONT, PUECH, L A B R I O I X E , MORICCA, Al/TANER-CUEVAS-DOMN-
GUEZ. Adems : ORTEGA, A., La literatura crist. en los tres primeros siglos.
mrtires ms ilustres. Adems, compuso Prudencio otros himnos M. 1943. GHEIAINCK, J. DE, Patristique et moyen age. Btude d'Hist. htt-
particulares a diversos mrtires espaoles, vctimas de esta raire et doctrnale. 3 vol. P. 1946-1949. LAGUIER, L., La mthode apolog-
persecucin. Fuera de esto, los dems documentos son de muy tique des Peres dans les trois premiers sicles. P. 1905. LEBRETON, J., Les
origines de l'apologtique chrtienne. En Revue Apol., 7 (1909), 801 s.
escaso valor. Por desgracia, las actas de mrtires referentes a PUECH. A., Les Apologistes grecs du second sicle. P. 1912. BAREULE, G.,
los de este tiempo son muy posteriores y estn repletas de ele- Apologistes,
3e
en Dict. Th. Cath.
) ORGENES, Contra Celsum, ed. PG., 11, 641 s. Ed. P. Koetschau,
mentos legendarios. 1899. Porphyrii, Opuscula selecta, ed. Hauck. 2.a ed. 1886. Philostrati
opera, ed. A. Westermann. P. 1849. Plotini, Opera, ed. F. Dbner. P. 1855.
Uno de los mrtires espaoles ms ilustres en esta persecucin Jamblici, Vita Pitagorae, ed. A. Westermann. P. 1852. Luciano, De morte
fu S. Vicente. S. Agustn predic cuatro sermones el da de su fiesta. Peregrini, ed. Llevi. 1892. LECLERCQ, Artc. Accusations contre les chr-
Prudencio le dedic uno de sus mejores himnos. Existen, adems, unas tiens, en Dict. Arch. LABRIOIAE, P. DE, Lae ractions paienne. ftude sur
actas y el eptome del Cerratense basado en ellas. El proceso verbal la polemique antichrtienne du I . " au VI. sicle. P. 1934. SCHMIDT, C ,
Plotins Stellung zum Gnosticismus und zum christl. Christentum. En
Texte Unt., 20, 4. BENOIT, P., Un adversaire du christianisme au IIL" s. :
M
) SERRA-VIIAR, J., Fructuosus, Auguri i Enlogi, Mrtirs Sants de Porphyre. En Rev. Bibl. 54 (1947), 543 s. IVNKA, E., Hellenistisches und
Tarragona. Tarragona 1936. christliches im frhbyzantinischen Geistesleben. Viena 1948.
Lucha de la Iglesia con las armas literarias. Los apologetas 65
64 Edad Antigua. Perodo I (1-313)
3. Epstola a Diognetes. No se conoce el autor, pero es una bella
gre, etc. Luciano public el ao 167 su opsculo De morte peregrini, apologa de la vida cristiana, que es descrita con pormenores inte-
que es una burla del carcter de Cristo, al que presenta como un so- resantes.
ador y estafador. Por lo dems, Luciano es el tipo del racionalista
de su tiempo, que no cree en ninguno de los dioses. 4. S. Justino 39 ). Se le llama comnmente el filsofo por
Celso fu, sin duda, el adversario ms temible de estos primeros haberse dedicado especialmente a la filosofa antes y despus
tiempos. Hacia el ao 178 apareci su obra AijS^s A.yos, de la que slo
se conservan considerables fragmentos en la refutacin de Orgenes. de su conversin y haber encontrado la verdad precisamente en
Segn l, la religin romana es indispensable al Imperio, por lo cual el estudio de los diversos sistemas filosficos. Es el rey de los
declara la guerra abierta al Cristianismo, por ser religin exclusivista apologistas del siglo n.
y opuesta al Estado romano. De las obras que escribi se han conservado las que tienen
Desde fines del siglo II y durante el siglo n i los grandes enemigos
literarios del Cristianismo son las nuevas tendencias filosficas, que carcter apologtico: las Dos apologas y el Dilogo con Trifn.
pretenden rejuvenecer la filosofa y religin pagana y constituyen una Las dos apologas, que, segn la crtica ms reciente, fueron
parte esencial de lo que se denomina helenismo. Estas tendencias estn dirigidas al emperador Antonino Po, fueron escritas en 153
representadas por los neopitagricos, sobre todo Filstrato, quien pre- y 156. La segunda, que algunos tuvieron como complemento de
sent a Apolonio de Tiana como un reformador semejante al Cristo
de los cristianos, y los neoplatnicos. Entre estos ltimos sobresalen : la primera, es independiente y fu escrita como respuesta a los
Porfirio, con sus quince libros contra los cristianos, y sobre todo su ataques de Frontn. El Dilogo con Trifn es posterior. Uno
Philosophia et oracula, donde trata de presentar frente a la Reve- de los rasgos caractersticos de S. Justino es hacer ver la seme-
lacin de los cristianos, una revelacin especial pagana, mucho mejor janza entre la filosofa pagana y la cristiana. La explicacin
que aqulla. Asimismo Plotino, Jmblico y Proclo, los cuales insisten
en cierta interpretacin alegrica de los mitos de los dioses. Todos de este fenmeno es ingeniosa. Como pruebas especiales de la
estos filsofos, los representantes ms insignes del neoplatonismo, re- verdad del Cristianismo presenta ante todo la profeca, luego
chazan un politesmo grosero y buscan cierta asctica y aun una espe- el milagro, sobre todo los milagros de Cristo, la moral cristiana
cie de contemplacin de la divinidad, que los hace sospechosos de en la teora y en la prctica. Asimismo rebate las calumnias y
pantesmo. Pero su peligro particular aparece en el hecho de haber
logrado infiltrar sus ideas en algunos escritores cristianos del tiempo falsas acusaciones.
y en el prestigio extraordinario de que gozaban entre ellos. 5. Justino representa un sistema propio y original, en contraposi-
cin al que empleaba particularmente Tertuliano. Frente a los ataques
64. b) Defensa literaria del Cristianismo por los apologe= vehementes de ste, Justino representa el sistema de atraccin y de
tas 3 7 ) . C o n t r a esta g u e r r a l i t e r a r i a se defendi t a m b i n el allanar dificultades para facilitar la comn inteligencia. Por otra parte,
no slo se dirige a los paganos, sino tambin a los judos ; a todos
C r i s t i a n i s m o p o r m e d i o d e escritos, llamados apologas. E s t a s quiere persuadir de la verdad cristiana.
apologas son d e g r a n i n t e r s , p o r q u e r e p r e s e n t a n el p r i m e r e s - Estableci en Roma una escuela filosficoteolgica cristiana, que
t a d i o de la ciencia y l i t e r a t u r a c r i s t i a n a , y p o r q u e , al r e c h a z a r alcanz un desarrollo notable. E n su sistema de apologtica defiende
las c a l u m n i a s de los p a g a n o s , nos p r e s e n t a n h e r m o s a s d e s c r i p - el principio, que tom luego la escuela de Alejandra, de que los
ciones de l vida c r i s t i a n a . A l g u n a s d e estas apologas v a n d i r i - filsofos paganos recibieron del Antiguo Testamento las verdades fun-
damentales. Es clebre en ese mismo sentido la teora del Verbo se-
g i d a s a los e m p e r a d o r e s ; p e r o el g r a n pblico a q u e d e h e c h o minal, es decir, que toda la verdad que conocen los hombres proviene
se d i r i g e n es el m u n d o p a g a n o , q u e lea los escritos a n t i c r i s - del Verbo de Dios, el Logos. As, todo lo bueno que tienen los griegos,
tianos. las verdades enseadas por Scrates, Platn y Aristteles. Su amor
a la verdad lo sell con su muerte de mrtir en tiempo de Marco
H e a q u u n a b r e v e indicacin de los p r i n c i p a l e s a p o l o g e t a s : Aurelio. E n las Actas que de l se conservan existe un testimonio
excelente de la valenta con que supo confesar su fe.
1. Cuarato es el ms antiguo que conocemos. Dirigi su apolo- 5. Taciano1'). Fu discpulo de S. Justino, pero muy distinto de
ga a Adriano, pero slo se conservan fragmentos en Eusebio. su maestro, de carcter duro y altanero. S. Ireneo nos ha dejado de l
2. Arstides 38) dirigi otra apologa a Antonino Po, que ha sido
encontrada recientemente. Se entretiene de un modo particular en la 38
exposicin de lo que es la vida cristiana, de que hace una bella des- ) Justino, Apologas, ed. por G. Krger, 4.a ed. 1915. Ed. por
cripcin, contraponindola a las calumnias de los adversarios. G. Rauschen, 2.a ed. En Flor. Patr., II. FEDER, A., Justinus Lehre von
Jess Christus. 1906. HUBIK, K., Die Apologien des heil. Justis. 1912.
YABEN, H., S. Justino. Apologas. M. 1943. OTILIO DEL N. JESS, J., Doc-
trina eucarstica de S. Justino, filsofo y mrtir, en Rev. Esp. Teol., 4
") Corpus apologetarum christianorum saec. secundi, ed. I. C. T. (1944), 3 s.
Otto. 9 vol., 1851 s. Ed. Pg., 6. GODSPEED, E. J., Die alt. Apologeten. 1915. M
) Taciano y Atengoras, ed. Ed. Schwartz, en Texte Unt., 4, 1, 2.
MRGUIJN,
ss
S., Los apologistas del siglo n . M. 1936. SCHWARTZ, Apologie Tatians und Schriften des Athenagoras. En Texte
) Aristides, ed. por J. R. Harris y J. A. Robinson, en Texts St., Unt. IV, 1888 s. MINUCIO FLIX, El Octavio. M. 1945.
1, 1, 1891. Ed. por Seeberg, en Zanus Forschung., 5 (1893, p. 159-414).
5. LIORCA: Historia Eclesistica. 3 . ' ed.
66 Edad Antigua. Perodo I (1-313)

una semblanza poco favorable. Hacia 170 escribi su discurso contra


los griegos, que es una apologa, de carcter algo estridente.
6. Atenagoras es el representante en el oriente de la tendencia-
conciliadora de S. Justino. Escribi una apologa, titulada npeo-fSea,
o suplicatorio pro christianis, dirigida a Marco Aurelio. E n ella
rebate las principales acusaciones contra el Cristianismo y luego
presenta una buena exposicin del dogma cristiano. Se entretiene con
complacencia en la descripcin de la vida cristiana.
7. S. Tefilo, que escribi una apologa dirigida a Autolycos, es CAPTULO IV
el nico apologista obispo. Representa ms bien la tendencia rigo-
rista, por lo cual no manifiesta simpata alguna por el helenismo y La Iglesia frente a las herejas
rechaza a sus representantes, los poetas y filsofos.
8. Minucio Flix compuso el Octavius, primera obra apolog-
tica escrita en latn. Se distingue por su buen estilo, del tipo de los 6 5 . A los d o s e n e m i g o s y a i n d i c a d o s , los e m p e r a d o r e s y l o s ,
dilogos de Platn. Se trata de un dilogo, en el que uno de los per-
sonajes, Octavio, va resolviendo con gracia y habilidad las objeciones filsofos p a g a n o s , s e j u n t a r o n desde u n principio los h e r e j e s .
que el pagano Cecilio le va presentando. Como contra aqullos, t u v o q u e l u c h a r el C r i s t i a n i s m o c o n t r a
stos. E s t a l u c h a fu p a r t i c u l a r m e n t e p e l i g r o s a p o r t r a t a r s e d e
9. Tertuliano 4 1 ) . D e b e citrsele t a m b i n e n t r e los apolo- enemigos i n t e r n o s . E n este p r i m e r perodo p o d e m o s d i s t i n g u i r
gistas, aunque s u nombre figura en otras partes. Adems, T e r - varios aspectos o e t a p a s : 1) la p r i m e r a l a f o r m a n los e r r o r e s
t u l i a n o c i e r r a este perodo. B i e n i n s t r u i d o e n la erudicin p a - y h e r e j a s d e l t i e m p o d e los Apstoles ; 2) la s e g u n d a , l a s
g a n a d e s u t i e m p o , escribi, e n t r e o t r a s o b r a s , m u c h a s d e herejas gnsticas ; 3) el m a n i q u e s m o ; 4) el m o n t a i s m o y el
c a r c t e r apologtico. L o s r a s g o s m s s a l i e n t e s d e s u s i s t e m a m i l e n a r i s m o ; 5) f i n a l m e n t e , las h e r e j a s adopcianistas y m o -
en defensa del C r i s t i a n i s m o s o n : narquianas.
1) En primer lugar, se defiende atacando. As revuelve contra los
paganos las acusaciones de crmenes e inmoralidades. 2) Rechaza con
vehemencia e indignacin las calumnias de antropofagia, incestos, I. Primeros errores y herejas l)
malas costumbres. Sobre todo se vuelve contra el prejuicio de que los
cristianos son incompatibles con el Imperio romano y un peligro para Y a e n t i e m p o de los Apstoles se p r e s e n t a r o n las p r i m e r a s
el mismo. 3) Como esta ltima objecin est basada en el hecho que desviaciones de la d o c t r i n a ortodoxa. P o r esto la I g l e s i a m a n i -
los cristianos rechazaban los dioses paganos, Tertuliano ataca al poli- fest desde u n p r i n c i p i o la p u r e z a de s u d o c t r i n a frente al e r r o r .
tesmo gentil, poniendo de relieve la falta de tica de los dioses.
4) Finalmente, como jurista, insiste en el argumento jurdico, pro- 66. a) Doctrina de los Apstoles 2 ) . N a t u r a l m e n t e , la doc-
bando que la persecucin de los cristianos no se puede justificar, o
atacando derechamente la legislacin anticristiana. Por,lo dems, en t r i n a e n s e a d a p o r los Apstoles f o r m a la b a s e del desarrollo d e
toda su argumentacin, Tertuliano es sumamente fogoso y un tanto la teologa catlica, y los q u e d i s e n t a n de ella s e d e c l a r a b a n
apasionado en su elocuencia.
*) SCHWANE, Dogmengesch. der vornizn. Zeit. 2.a ed. 1892. HARNACK,
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2
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297 s. ; CAPELLE, B., Le symbole romain au n sicle, en Rev. Bn., 39 (1927),
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Bruselas 1949.
68 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Gnosticismo/: Su 'carcter 'general

por eso mismo separados de la Iglesia. Desde un principio se El dokettsmo iba por otro lado. En efecto, algunos cristianos, im-
distingui entre oXprjo-is o hereja, y o-xo-a cisma. Lo primero buidos en las ideas paganas, suponan que Cristo no tena un cuerpo
verdadero, sino slo aparente. Por esto se llamaron doketas.
envolva error dogmtico contra lo expresamente declarado por
la Iglesia. Lo segundo significaba solamente insubordinacin
contra su autoridad suprema. La enseanza de los Apstoles II. Gnosticismo: Su carcter general 4)
se contiene principalmente en los cuatro Evangelios y en los
dems libros cannicos del Nuevo Testamento. 68. E l gnosticismo forma el segundo grupo de las herejas
E l documento ms antiguo que de ello se nos ha conservado antes indicadas, y en sus diversas manifestaciones y ramifi-
es el Smbolo de los Apstoles, en torno al cual ha habido lti- caciones fu sin duda el enemigo ms peligroso del Cristianismo.
mamente diversas discusiones. De l se nos han transmitido dos La razn particular del peligro que constitua el gnosticismo era
versiones. La segunda, que es la ms conocida en nuestros das, que se presentaba con un ropaje de ciencia y alta especulacin>
se halla empleada ya en el ao 450 en el sur de las Galias y y que tuvo una serie de hombres de gran talento, que pretenda^
norte de Espaa. La primera es anterior y no contena algunas representar- la verdadera ciencia -divina-y humana.
expresiones de la segunda. Su texto se conserva en latn en a) Origen de la gnosis. La primera cuestin que se pr-"
Rufino, y en griego en un escrito reproducido por D. B . , n. 2. senta, es de dnde provena y cmo se form la yvo-is. Algunos^
Sobre esta primera frmula se discute acerca de su origen apos- haban supuesto que el gnosticismo era una aberracin de la
tlico. Lo que parece ms conforme con el resultado de las inves- doctrina cristiana, como otras' herejas. Pero los estudios recien-
tigaciones es que ya a fines del siglo n se conoce en occidente tes han concluido con toda evidencia que en realidad el gnosti-j
una frmula fija, que resuma la enseanza de los Apstoles. cismo lo formaron diferentes conglomerados sincretsticos, que
Ahora bien, teniendo presente la tenacidad antigua en la tradi- juntaron diversas ideas helensticas y orientales con otras cris-
cin de dichas frmulas, podemos afirmar -qae el smbolo apos- tianas. E n efecto:
tlico en esta frmula primitiva es de origen apostlico. a) De la filosofa platnica se tomaron algunas teoras especula-
3 tivas, como la de las ideas, b) Del neopitagoresmo y neoplatonismo
67. b) Herejas del tiempo apostlico ). Ya las epstolas de se originan algunos principios ascticos, una especie de mstica exa-
S. Juan, S. Pablo y S. Pedro dan.cuenta de diversos errores y herejas. gerada, o pantesmo, c) Otros elementos proceden de las religiones
Dejando aparte el error del particularismo judaico, resuelto en el orientales de Egipto, Persia y Caldea, d) Muy importantes fueron
Concilio de_ Jerusaln, el carcter tpico de los primeros errores y he- los elementos cosmognicos tomados de los persas y de los hindes.
rejas fu cierta libertad exagerada, que vena a parar en los excesos e) Finalmente, se aprovecharon diversos principios cristianos, sobre
de la carne. El tipo de estas aberraciones lo formaron los Nicolatas. todo la idea de la Redencin.
Simn Mago es considerado como el primer hereje. Se le atribuye
una_ doctrina semejante al gnosticismo, y, parece, tuvo algunos partid 69. X b) Pantos comunes a los diversos sistemas gnsticos.
darios entre los samaritanos. De l se trasmitieron muchos datos le- E s muy difcil analizar con toda exactitud lo que constituye el
gendarios. sistema gnstico en general. Nos contentaremos, pues, con indi-
S. Clemente Romano tuvo que luchar a fines del siglo i contra los
ebionitas, que no crean en la divinidad de Cristo. Adems conocemos car los puntos bsicos, en que convienen generalmente los siste-
a los elkesatas, que formaban una mezcla de mosasmo y cristianis- mas gnsticos. 1. E l punto bsico de todos es la oposicin
mo ; los nazarenos, que persistan en la observancia de la ley mosaica. eterna entre el Dios trascendental (el &v06s) y la materia in-
Poco despus se present Cerinto con un grupo de partidarios entre los forme (%M), concebida como origen del mal. De ah al dualismo.
judocristianos. Para ellos, Jess era hijo de Mara, con verdadero cuerpo
humano; pero al ser bautizado, se le junt Cristo, la fuerza de Dios, 2. La teora de los eones o intermediarios entre el Ser supremo
con cuya virtud obr milagros, mas fu abandonado de l en la cruz. y el mundo. 3. Explicacin del problema del mal, que se re-

3 *) Tertuliano, De Resurrectione carnis, Adversus Valentinianos, Ad-


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gnosticisme. tode critique des docnments du gnosticisme chrtien anx
n et m sicles. 2. ed. P. 1925.
70 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Principales representantes del gnosticismo. Marcin 71

duce a la rebelin de u n o d e los eones, el d e m i u r g o . 4. E l m o d o porque no se haba introducido todava en la corriente gnstica el
prestigio de la ciencia helnica. Adems de Simn Mago y Cerinto,
d e o b r a r la Redencin, que consiste e n la liberacin de las e m a - es digno de especial mencin Saturno, el cual fundaba su sistema
naciones del S e r s u p r e m o e n c e r r a d a s en la m a t e r i a . E s t o es sobre la base del dualismo persa: Dios y la luz o principio del bien
o b r a d e otro en, l l a m a d o C r i s t o . 5. D i v i s i n de los h o m b r e s y principio del mal.
e n gnsticos, psquicos e hlicos. 6. A b e r r a c i o n e s en la m o r a l , Era discpulo de un tal Menandro, quien a su vez era continuador
de las ideas de Simn Mago. Ense en Antioqua hacia el ao 125.
procedentes d e la divisin fatdica d e las c a s t a s . 7. F i n a l m e n t e , Segn su sistema, del principio de la luz proceden por emanacin di-
u n aprecio i n m e n s o d e la p r o p i a i n s p i r a c i n . versos seres. A los siete ltimos los llama espritus planetas, que for-
Los pormenores sobre el desarrollo de estos diversos elementos, son man el mundo material. Entre stos se halla el Dios de los judos.
por dems interesantes. Los eones o seres intermedios entre el Ser supremo Todos se ven obligados a luchar constantemente contra Satans. Crean
y el mundo existen desde la eternidad. Su enlace y relaciones mutuas son por fin al hombre, a quien el Dios de la luz le envi una centella de
diversos en los varios sistemas. Junto con el Ser supremo formaban el vida, la cual, sin embargo, no se desarrolla en todos, sino solamente
ir\rpo/ia o reino de la luz ; iban generalmente por parejas {o-ujvyoi) de ele- en los espirituales o gnsticos. Otro en divino viene a redimir a los
mento masculino y femenino y eran menos perfectos a medida que se ale- hombres, pero slo a los que poseen el germen divino. Para ello tom
jaban del plroma ; pero aun el ms imperfecto posea alguna partecita de cuerpo aparente y ense el verdadero conocimiento o la gnosis, la
la divinidad. Mas por otra parte, al efectuarse estas emanaciones, algunas abstinencia de carnes y de la procreacin de hijos.
partes de la divinidad cayeron en medio de la materia (Kvw/ia) y all se
hallaban como cuerpos extraos. Uno de los eones, el llamado demiurgo,
jretendi ascender en su posicin y se rebel contra el Ser supremo, por 71. b) Grupo de los gnsticos alejandrinos. E s m u c h o
o cual es arrojado del plroma. Tal es el origen del mal. Este en rebelde, m s i m p o r t a n t e , p u e s t u v o como jefes a h o m b r e s d e g r a n t a l e n -
segn algunos gnsticos, es el Dios del Antiguo Testamento. Las almas
son partecitas de luz encerradas en el cuerpo, que estn esperando el to n a t u r a l , q u e s u p i e r o n m a n e j a r las g r a n d e s especulaciones he-
rescate. Para redimir al alma humana, baj otro eon, fiel al Ser supremo, lnico-orientales.
el en Cristo, el cual comunic a las almas el conocimiento de su verda- Basides y sus discpulos 6 ) . E n s e a b a e n A l e j a n d r a p o r
dero origen y les ensea el modo de libertarse de la materia, que es por el
conocimiento superior o la gnosis. el a o 130. P a r a r e c o m e n d a r m s s u d o c t r i n a , p r e t e n d a h a b e r l a
Por otra parte, este en Cristo no toma verdadero cuerpo, y por lo recibido p o r m e d i o de u n i n t r p r e t e d e S . P e d r o . D i s t i n g u e t r e s
mismo no redime por medio del sacrificio de la cruz, sino slo enseando
la gnosis. Para tener una idea de las aberraciones de la moral gnstica, m u n d o s d i v e r s o s . E l p r i m e r o e s el del S e r supremo^ E l s e g u n d o
basta tener presente que los gnsticos propiamente tales no necesitaban lo f o r m a n 365 r e g i o n e s s u p r a s e n s i b l e s . E l t e r c e r o es el s u b l u n a r .
nada ms, y as podan obrar a su antojo ; su gnosis les bastaba. Adems,
siendo mala la materia, era necesario despreciarla y perseguirla. De ah E s i n t e r e s a n t e s u explicacin d e la R e d e n c i n . U n o d e los d i s -
los mayores excesos en mortificaciones extravagantes, y las ms inconce- tintivos de los basilidianos e r a n s u s o r g a s m g i c a s , s u s e x p r e -
bibles libertades carnales. siones m i s t e r i o s a s , q u e t r a a n e s c r i t a s en brazaletes a m o d o d e
amuletos.
III, Principales representantes del gnosticismo 5 ). Marcin Clemente de Alejandra, que tuvo que luchar contra Baslides y su
escuela, nos da pormenores sobre su sistema; pero debemos advertir
70. L a s p r i m e r a s manifestaciones t u v i e r o n l u g a r e n P a l e s - que no coinciden con los que transmite S. Ireneo. Sin embargo, los
t i n a y S i r i a con S i m n M a g o , C e r i n t o y los e r r o r e s p e r s e g u i d o s rasgos substanciales parecen ser los indicados. El mundo sublunar
est habitado por espritus anglicos, que crearon el mundo, a cuya
p o r S . J u a n E v a n g e l i s t a , S . I g n a c i o de A n t i o q u a y o t r o s . S i n cabeza est el Dios de los judos. Con el fin de libertar a los hombres
e m b a r g o , s u desarrollo como d o c t r i n a especial, se verific e n del poder del demiurgo, el Dios supremo enva a su propio espritu,
A l e j a n d r a . P o r esto los gnsticos a l e j a n d r i n o s t i e n e n g r a n i m - el cual toma en Jess una forma aparente. Los dems rasgos de la
p o r t a n c i a . E n el occidente desarroll s u actividad e hizo escuela Redencin son parecidos a los de los otros sistemas. Entre los amu-
letos que los basilidianos llevaban a modo de brazaletes, se distingua
el a l e j a n d r i n o V a l e n t n . M a r c i n , t a m b i n o r i e n t a l , f o r m a m s el de la palabra af3pa<r, cuyas letras en griego equivalen al nume- s
bien g r u p o a p a r t e . Como el e x p o n e r p o r e x t e n s o los diversos ro 365, que es el de las regiones suprasensibles.
s i s t e m a s ocupara m u c h o espacio, d i r e m o s lo m s s a l i e n t e d e los
p r i n c i p a l e s , e n lo cual s e g u i r e m o s a los a u t o r e s q u e l u c h a r o n Valentn 7 ) . H o m b r e d e g r a n t a l e n t o , fu quien llev a s u
c o n t r a el g n o s t i c i s m o , S. I r e n e o , T e r t u l i a n o y o t r o s . apogeo la g n o s i s a l e j a n d r i n a . E n v a l e n t o n a d o p o r el x i t o obte-
a) Grupo de los gnsticos palestino-sirios, Este grupo tuvo es- 6
casa importancia, no slo por la menor significacin de sus jefes, sino ) FTJNK, F. X., Der Basilides der Philosophumena kein Pantheist.
En Kg. Abh., I, 358 s. 1897. KENNEDY, Buddhist. Gnosticism. The System
of Basilides. L. 1902.
3
) 5 . Ireneo, Adv. haereses ; HIPUTO, Philosophumena ; Tertuliano, ') DIBBLIUS, Stndien zur Geschichte der Valentinianer. En Z. Nt.
diversas obras. Wiss. 1908, p. 230 s., 329 s. MtLER, E., Beitrge zum Verstandns der

:
72 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Lucha de la Iglesia contra el gnosticismo 73

n i d o e n A l e j a n d r a , s u p a t r i a , dirigise a R o m a hacia 140 y all: zador obtuvo grandes resultados ; form una secta con su jerarqua
s i g u i e n s e a n d o , p e r o al fin fu a r r o j a d o d e la I g l e s i a . S u sis- propia y extendi sus ideas en occidente y en oriente.
Todo su sistema se basa en la oposicin irreductible entre el Dios
t e m a se caracteriza p o r lo fantstico y b i e n t r a b a d o . l es quien del Antiguo Testamento y el Cristo del Nuevo. De ah saca muchas
m s c l a r a m e n t e p r e s e n t a los e l e m e n t o s tpicos de los gnsticos : consecuencias. Todo esto lo expuso en su obra lAntitheses. Para
la oposicin e n t r e los dos p r i n c i p i o s , el desarrollo del p l r o m a poder probar mejor su doctrina, acomod a ella todo el canon de la
e n eones e n f o r m a d e p a r e s ; la cada d e u n o d e stos e n el Sagrada Escritura. Elimin el Antiguo Testamento y buena parte
del Nuevo. En la explicacin de la Redencin y de la Encarnacin es
k n o m a y el consecuente desorden ; la redencin o restableci- medio gnstico y doketa. Segn l, el nico verdadero Apstol del
m i e n t o del o r d e n e n t r e estos elementos ; la divisin d e los h o m - enviado de Dios fu S. Pablo.
b r e s en t r e s clases. Su doctrina fu algo suavizada por l mismo, principalmente su
opinin sobre el Dios del Antiguo Testamento; entre sus discpulos
Valentn lleg a contar muchos adeptos a fines del siglo n y prin- dio lugar a una escisin ; pero aunque dividida, la secta adquiri gran
cipios del III. Pero sus discpulos se dividieron en la rama itlica y la extensin.
'oriental. sta la sostuvo Bardesanes, que fu uno de los jefes ms
notables de los gnsticos.
Carpcrates present a su modo la doctrina gnstica, dndole un IV. Lucha de la Iglesia contra el gnosticismo 9)
matiz marcadamente inmoral.
Los ofitas (de ofi?, serpiente), en sus diversas ramas fueron muy
clebres. Su estudio es un rompecabezas, por lo fantstico de sus nom- 73. U n a seal evidente del g r a n p e l i g r o que c o n s t i t u a el
bres y concepciones. Su nombre les vena de que atribuan a la ser- gnosticismo p a r a la I g l e s i a , son los esfuerzos p u e s t o s p o r sta
piente un papel importante en el desarrollo de la creacin. Se distin- p a r a d e s e n m a s c a r a r l o y vencerlo. <Atn4tc .*_,v*i'tis>1'0> "**
guieron, entre otros, los naasenos, sethitas, peratas, cainitas.
Finalmente, fueron clebres los encratitas (de iyKparfis, continente),' a) Obras literarias en defensa de la Iglesia. C o n t r a l a s ^
cuyo jefe fu Taciano. Su distintivo era una asctica rigurosa, un p r i m e r a s manifestaciones se o p u s i e r o n en s u s escritos los A p s - .
iluminismo ciego y muchas inmoralidades.
toles P e d r o , P a b l o y J u a n . A d e m s , S. I g n a c i o de A n t i o q u a , ^
72. c) Marcin y el Marcionismo 8 ) . H a sido m u y e s t u - S. P o l i c a r p o , S . J u s t i n o escribieron a s i m i s m o c o n t r a las n u e v a s
d i a d o l t i m a m e n t e p o r H a r n a c k . C o n s i d e r a b a a la I g l e s i a como herejas.
d e g e n e r a d a y p o r eso se p r e s e n t a como r e f o r m a d o r . A s se e x - Entrado ya el siglo n , siguieron otros escritores catlicos defen-
plica la predileccin que m u e s t r a n p o r l los p r o t e s t a n t e s . diendo la doctrina ortodoxa contra las aberraciones gnsticas. Eusebio
N o t e m o s , a n t e t o d o : 1) Q u e M a r c i n no es propiamente- da cuenta de algunos. Tales fueron : los controversistas Milcades,
Melito de Sardes, Tefilo de Antioqua y otros, que escribieron contra
gnstico. E s cristiano y bien i n s t r u i d o en las d o c t r i n a s cat- el gnosticismo. Pero entre todos se distinguieron : S. Ireneo, y luego
licas ; p e r o se rebel con s u s p r o p i a s concepciones. L o q u e e n s u Hiplito v Tertuliano.
d o c t r i n a se p u e d e l l a m a r gnstico, lo es m s bien e n a p a r i e n c i a .
2) A d e m s , todo s u s i s t e m a es de u n a simplicidad e x t r a o r d i n a - S. Ireneo. S u o b r a A d v e r s u s haereses es lo mejor q u e
r i a , p e r o m u y l l a m a t i v o p o r los c o n t r a s t e s que p r e s e n t a . A s se poseemos en este g n e r o . V a d i r i g i d a p r i n c i p a l m e n t e c o n t r a los
explica s u g r a n x i t o . gnsticos, y p o r ella conocemos s u s p r i n c i p a l e s s i s t e m a s . L a b a s e
de la a r g u m e n t a c i n d e S . I r e n e o la c o n s t i t u y e el conocimiento
En efecto, nacido en Snope y arrojado de la comunidad cristiana exacto d e l a s d o c t r i n a s g n s t i c a s . S . I f e n e o ataca de u n m o d o
por su propio padre, se dirigi a Roma en 140 y all trat de atraerse
a los fieles con grandes donativos. Junto con el gnstico Cerdn ense p a r t i c u l a r a Marcin e n el l i b r o I V , d e s h a c i e n d o s u t e o r a f u n -
all sus doctrinas, por lo cual fu excomulgado. Con su talento organi- d a m e n t a l s o b r e la oposicin e n t r e el A n t i g u o y el N u e v o T e s t a -
m e n t o . L a s n o r m a s q u e p r o p o n e p a r a p r o b a r l a falsedad del
Valentin. Gnosis. 1920. FRSTER, W., Von Valentn zu Heracleon. 1928. gnosticismo, son l a s s i g u i e n t e s :
SAGNARD, F. M.-M., La gnose valentinienne et le temoignage de saint Ire-
ne. En Et. phil. md. 36. P. 1948. Por la primera regla proclama que los nicos libros que deben
*) HARNACK, A., Marcin. Das Evangelium vom fremden Gott. En servir de norma y canon para los cristianos son los del Antiguo Tes-
Texte Unt. 45. 2. ed. 1924. ID., Nene Studien zu Marcin. Ib., 44, 4. 1923.
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Marcin and his inflnence. L. 1949. copi Lugdunensis libri quinqu. 2 vol. Cambridge 1949.
74 El maniquestno 75
Edad Antigua. Perodo I (1-313)
u
tamento, los cuatro evangelios y los dems escritos apostlicos. Con V. 1 maniquesmo )
esta regla quedaban, pues, excluidos todos los apcrifos de los gns-
ticos, que eran uno de los principales sostenes de su doctrina. La 75. Puede ser considerado como prolongacin del gnosti-
segunda norma afectaba ms bien al contenido de los libros gnsticos.
Los mitos _ y especulaciones orientales, contrarios al smbolo apost- cismo. Sin embargo, por las particularidades que ofrece, se le
lico, son ajenos al canon de la Escritura y no pertenecen al fondo de estudia aparte. Su carcter es el de una religin sincretstica:
verdades que se deben creer. Evidentemente, esta norma se diriga una fusin del dualismo persa junto con algunas ideas buds-
tambin contra la doctrina de Marcin, pues proclamaba un Dios nico, ticas y con una buena parte de principios cristianos.
creador del cielo y de la tierra, la divinidad de Jesucristo, su verdadera
humanidad, etc. La tercera regla significaba un golpe mortal contra a) Actividad de Man. Sobre el desarrollo del maniques-
los jefes gnsticos, que pretendan fascinar con el brillo de sus con-
cepciones fantsticas. Slo los sucesores de los Apstoles, a la cabeza mo se conoca muy poco en concreto hasta que, a principios del
de los cuales est el sucesor de Pedro, obispo de Roma, tienen derecho siglo x x , multitud de hallazgos en excavaciones han dado bas-
a transmitir la verdadera doctrina de Cristo. Si los Apstoles hubieran tante luz a todo este asunto. Son particularmente importantes
tenido secretos especiales que comunicar, los hubieran transmitido a los escritos de Mani que se han descubierto. E l resultado de
sus representantes. Por tanto, caen por su base las pretensiones de todo lo que se conoce de Mani y del maniquesmo se puede
revelaciones especiales, transmitidas por medios secretos y misteriosos,
con que se presentaban algunos jefes gnsticos. En la misma obra resumir as:
expone S. Ireneo gran cantidad de cuestiones teolgicas, que la con- Mani predicaba ya en las Indias hacia 240. Sapor lo llam el
vierten en uno de los principales conatos de Teologa cristiana. ao 241, y as pudo predicar su doctrina en el floreciente reino de
Persia. Al mismo tiempo se mantuvo en relaciones con los budistas
De Hiplito y Tertuliano se conservan algunos escritos anti- hindes. Con su gran actividad gan muchos adeptos, pero al fin
cay en desgracia de Sapor y tuvo que escapar. Muerto Sapor en 272,
gnsticos. Son clebres los de Tertuliano contra Valentn y con- volvi a Persia, donde propag de nuevo sus ideas; pero a los pocos
tra Marcin. Su estilo es siempre acerado y fogoso. Ridiculiza aos fu preso y ajusticiado cruelmente. Sus discpulos celebran con
las extravagancias de las concepciones gnsticas. Escribi tam- gran entusiasmo el da de su muerte, con el ttulo de frp.a o ctedra.
bin contra los gnsticos la obra De praescriptione. Como El maniquesmo produjo en los siglos n i y iv un gran revuelo en
todo el Imperio romano, y sobre todo en el oriente era un semillero de
jurista, echa mano del argumento de prescripcin, muy usado fanatismo religioso, de gran peligro para el Cristianismo y para el
en el Derecho Romano, segn el cual los herejes no tienen el mismo Estado. Por esto los emperadores romanos tuvieron que inter-
derecho de usar de las Escrituras, por la razn sencilla que son venir, dictando penas seversimas, y aun la pena de muerte, contra los
ya propiedad exclusiva de la Iglesia, por prescripcin despus maniqueos. Las ideas por ellos difundidas echaron hondas races en
todas partes, y as muchas herejas medievales pueden ser consideradas
de tantos aos. como retoos del maniquesmo.
74. b) Medidas tomadas por la Iglesia. Ante el gran pe- 76. b) Su doctrina. La base de todo el sistema de Mani
ligro de las doctrinas gnsticas, tomaron los obispos en todas es la oposicin eterna entre los dos principios, la luz y las tinie-
partes diversas medidas de defensa. blas, el bien y el mal. l los llama Ormuzd y Ahriman. Son
1. L a primera fu el excluir de las comunidades cristianas a tpicos tambin los diversos elementos que rodean a cada uno
todos los jefes gnsticos. 2. L a segunda, un esfuerzo particular de estos principios. A Ahriman, las tinieblas, barro, viento,
de los obispos en la instruccin de los fieles. Ejemplo de esta fuego y humo. A Ormuzd, los elementos puros, luz, fuego,
actividad fu Dionisio de Corinto. A esto se debe la ereccin de viento, agua y tierra. E n t r e ambos se entabla una tremenda
las escuelas catequsticas. 3. E l tercer medio fu de gran im- lucha, en la que quedan victoriosos los elementos malos.
portancia : el sealar, al menos prcticamente, los libros que
deban considerarse como sagrados. De esto se origin el canon ") Hegemonas, Disputa de Arquelao con Manes, en PG., 10, p. 1429
o la determinacin exacta de los libros cannicos 1 0 ). Tito de Bostra, 4 libros contra el Maniquesmo, ed. A. de Lagarde, 1859.
S. Agustn, Escritos contra los Maniqueos, PL-, 32 y 42. SCHMIDT, C,
Neue Originalquellen des Manichismus aus Aegypten. 1933. LEBRETON,
10
) BATIFFOI,, P., Le Canon du, Nouveau Test. En Rev. Bibl.. 1903, Mani et son oeuvre d'aprs les papyrus rcemment dcouverts. Ea Et.,
10 s., 216 s. LEIPOUJT, Gesch. des Neutestam. Kanons. 1907. DORSCH, Die Oct. 1933, p. 129-143. ERMONI, Manes et le manichisme, I-III. Bruselas
Wahrtreit der bibl. Geschichte in den Anschauungen der alten christl. K. 1908-1912. STPOP, E. DE, La diffnsion du manichisme dans PEmpire ro-
Bn Z. kath. Th. 1905-1907. MAINAGE, Les origines du canon chrtien de main. Gante 1910. MESSINA, G., La dottrina Manichea e le origini del
l'Ancien Test. En Rev. Se. Ph. Th., 3 (1909), 262 s. Cristianesimo. En Bibl. 1929, p. 313-331. BARDY, artc. en Dict. Th. Cath.
80 Edad Antigua. Perodo I (1-313)

mo. Sin embargo, el Papa Ceferino no admita la defensa de Hiplito, y


as rechaz a Sabelio, pero igualmente la doctrina de Hiplito. Esto excit
ms al vehemente Hiplito, el cual desat sus iras contra el nuevo Papa
Calixto, porque no lanzaba inmediatamente la excomunin contra Sabelio,
y se separ al fin de la Iglesia proclamndose antipapa. Finalmente, el
Papa Calixto lanz^ la excomunin contra Sabelio y los suyos. El heresiarca
se dirigi al oriente, donde muri en 260 ; pero la hereja se mantuvo
bastante tiempo.

CAPTULO V

Ciencia y Literatura eclesisticas *)

81. Los primeros cristianos, incluso los Apstoles, trans-


mitieron sus enseanzas generalmente de viva voz, con lo cual
se form la tradicin oral, de gran importancia para el desarro-
llo del dogma catlico. Sin embargo, ya para facilitar la instruc-
cin de los fieles, ya para responder mejor a los sofismas de los
herejes, la Iglesia tuvo que fijar por medio de escritos sus
principales enseanzas, lo cual constituye lo que llamamos Li-
teratura eclesistica primitiva. El estudio del desarrollo y con-
tenido de estas primeras obras literarias es el objeto de la Pa-
trologa o Historia de la Literatura cristiana, que aqu slo
puede darse en brevsimo resumen.

I. Los Padres Apostlicos 2)


Los escritos ms estimables del tiempo inmediato postapos-
tlico pertenecen a un grupo de escritores, a quienes por eso
mismo se designa con el ttulo de Padres Apostlicos, que estu-
vieron en contacto con los Apstoles. Estos escritos presentan
un aspecto muy parecido a las epstolas de S. Pablo, y como
stas, tienen por objeto ilustrar y profundizar la enseanza oral.

*) Pueden consultarse las obras generales sobre la literatura cristiana.


Adems : FESSLER, J., Institutiones Patrologiae. 2.a ed. por B. Jungmann.
2 vol. 1890-1896. BATIFFOL, P., La litterature grecque. 5.a ed. P. 1905. En
Bibl. ens. Hist. Eccl. SINOPW Bl GIUNTA, G. P., Storia letteraria della
Chiesa. 2 v. Turn 1919-1922. AXEMANY SELFA, B.-CORTS, H., Historia de
la Literatura latina. I. M. 1933. FERZAGHI, N., Storia della Letteratura la-
tina, da Tiberio a Giustiniano. Miln 1934. MONCEAUX, P., Histoire litt-
raire2 de l'Afrique chrt. 7 vol. P. 1901-1923.
) Edicin de la Didach: T H . KAUSNER, en Flor. Patr., 1 (1939) ; ed.
H. LIETZMANN, en Kleine Texte, 6 (1936). Adems : FUNK, F. X., Patres
Apostolici, 2 vol. 2.a ed., por Dckamp. KRGER-BIHLMEYER (texto griego).
1924. RAUSCHEN, Floril. Patr., 1. 1904. Bosio, G., I Padri Apostolici.
M. 1947. HUBER, S., Los Padres Apostlicos. Versin crt. del original
griego. Buenos Aires 1949. GAI/TIER, P., La date de la Didascalie des Apo-
tres. En Rev. Hist. Eccl., 42 (1947), 315-351.
6. IAORCA : Historia Eclesistica. 3 * ed.
82 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Los Padres Apostlicos 83

ni al destinatario. Los Padres la atribuan generalmente a S. Ber-


Su valor es incomparable, como monumentos del primitivo es- nab ; pero hoy da se da por cierto que no es suya, sobre todo por
pritu del Cristianismo, como lazos de unin entre los Apstoles la doctrina que expone sobre el Antiguo Testamento, contraria a la
y las generaciones siguientes y como testigos de primer orden de los Apstoles. Hasta el ao 1859, en que la descubri Tischendorf
de la tradicin cristiana. Por esto algunos fueron considerados junto con el Codex Sinaiticus, slo se conoca en latn una parte
de la misma. Su carcter es abiertamente didctico. En la primera
algn tiempo como cannicos. parte trata del valor del Antiguo Testamento, abrogado por el Nuevo,
y llega a afirmar que nunca tuvo validez. La segunda parte presenta
82. a) Diversos escritos postapostlicos. E n primer lugar una serie de prescripciones morales cristianas bajo la alegora de dos
hacemos mencin de algunas obras o fragmentos de obras re- caminos, que se llaman luz y tinieblas. En cuanto al tiempo de su
cin encontradas, que tienen un carcter didctico. redaccin, el autor considera como un acontecimiento ya pasado la
1. DlDACH, O DOCTRINA DE LOS APSTOLES : SlSax) TV S<- ruina de Jerusaln. Por otro lado, parece se escribi en tiempo de
Nerva (96-98), a quien se alude varias veces.
Seica 'An-oo-7<5A.)v. E s , sin duda, uno de los escritos cristianos
ms antiguos, descubierto y publicado en 1873 por Foteo 2. S. CLEMENTE ROMANO 4 ). S. Clemente Romano es el ter-
Briennios, pero conocido hasta hoy nicamente en un manus- cer sucesor de S. Pedro, como lo atestigua expresamente S. Ire-
crito del ao 1056. E l objeto del autor, hasta ahora desconocido, neo, y en la Antigedad goz de gran prestigio, si bien slo nos
es dar un resumen de la doctrina del Seor, que los Apstoles consta que escribiera una carta. Sin embargo, no tenemos noti-
solan proponer a los fieles. Por esto, despus de la instruccin cias de su vida, aunque parece proceda del judaismo. Segn
doctrinal y la exposicin de los ritos principales cristianos, se esto, no merecen fe las noticias de las Clementinas, que lo hacen
aaden algunos preceptos sobre el modo de proceder, de tratarse hijo de la familia de los Flavios.
mutuamente las comunidades cristianas, de recibir a los pere- E l documento que de l poseemos es la carta escrita a los
grinos, eleccin de los obispos y diconos, y semejantes normas cristianos de Corinto a fines del reinado de Domiciano o princi-
de conducta. E s una obra de extraordinario valor para el co- pios de Nerva. Se conserva en griego, latn y siraco. La ocasin
nocimiento del Cristianismo primitivo, y que fu muy estimada, fu el levantamiento de algunos presuntuosos contra la auto-
sobre todo en Egipto, pues Clemente de Alejandra la cita como ridad legtima de la Iglesia de Corinto, por lo cual Clemente,
Escritura y S. Atanasio la pone en la misma lnea que los como Pontfice supremo, escribe con el objeto de poner fin a
libros del Nuevo Testamento. Segn parece, se escribi a fines este desorden, exponiendo la necesidad de la sumisin a la
del siglo i. jerarqua.
2. DIDASCALA. A imitacin de la Didach, se compusieron una Por lo dems, fcilmente se adivina la importancia de este
serie de manuales para la instruccin litrgica, moral y doctrinal del documento, pues prueba el-primado efectivo del obispo de Roma
pueblo cristiano. Todos ellos son de origen posterior; pero las pres- hacia el ao 90. Por esto precisamente los protestantes modernos
cripciones que contienen presentan tal carcter de antigedad, que hace
suponer a los crticos que se remontan a los mismos Apstoles. Tales procuran negar su autenticidad o dar otras interpretaciones a la
son : el llamado Orden eclesistico de Egipto (del siglo n i ) , que debe intervencin del Papa.
identificarse con la Tradicin Apostlica, de S. Hiplito, y las Cons-
tituciones Apostlicas, bastante posterior, particularmente los 85 c- La llamada segunda epstola^ a los de Corinto. En varios manuscritos
nones, en ellas contenidos. Digna de especial mencin es la Didascala, se transcribe, junto con la anterior, otra carta a los corintios, que es una
especie de homila. Ya Eusebio puso en duda la autenticidad de esta carta,
o Doctrina de los doce Apstoles y de los Santos Discpulos del Sal- y hoy generalmente nadie se la atribuye a S. Clemente Romano. La dife-
vador. Probablemente se compuso antes del ao 250, y aunque el rencia de estilo supone otro autor.
autor parece judo, se dirige enrgicamente contra los judaizantes y Igualmente deben rechazarse como espurios varios escritos, que la
rene los preceptos ms importantes sobre la liturgia del tiempo, sobre Antigedad atribuy a Clemente Romano. Tales son : las dos cartas ad
el matrimonio, penitencia y eucarista, los deberes del obispo, de las virgines, que se debieron escribir en el siglo n i , pues se habla en ellas de
viudas, etc. Slo se conserva completo en una traduccin siraca. la cohabitacin de hombres y mujeres ; las seudoclementinas, que son una
serie de escritos homilticos y Recognitiones o memorias, en los que se
debaten diversas cuestiones de carcter gnstico-ebionita. Harnack ha lle-
83. b) Padres Apostlicos. Como Padres Apostlicos sue- gado a la conclusin de que estos opsculos son de origen arriano y se escri-
len designarse los siguientes:
1. EPSTOLA DE SAN BERNAB S ) . Con este nombre nos ha trans- 4
) SCHAFER, T H . , S. Clementis Romani Epistula ad Corintios, qnae
mitido la Antigedad una carta, en la que no se nombra ni a su autor vocatur prima. En Flor. Patr., 44. 1944. Pueden verse tambin algunos tra-
bajos sobre el Primado en la Carta de S. Clemente Romano : VAN CAUWE-
UERT, en Rev. Hist. Eccl., 1935, 267-306. SEGARRA, F R . , en Est. Ecl
s
) HAUSER, P H . , Der Barnabasbrief neu untersucht und erklrt, 1912. 1936, 380 s.
84 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Los Padres Apostlicos 85
bieron hacia el ao 360, en Siria. Ni debe sorprendernos el hecho de utilizar nuestros tiempos se ha impugnado su autenticidad, sta queda
el nombre de S. Clemente para estos escritos, pues, como suceda entonces
con frecuencia, se utilizaba un nombre autorizado para comunicar cierta fuera de toda duda. Su original, sin embargo, slo se conserva
aureola de veneracin a los escritos gnsticos o arranos. en fragmentos ; pero existe completa en una traduccin latina.
3. S. IGNACIO DE ANTIOQUA S ) . Ignacio, llamado Teforo Se trata de una exhortacin en estilo muy vivo, sobre todo a
(eo^pos), tercer obispo de Antioqua, es sin duda uno de los la perseverancia. En algunos pasajes sigue casi literalmente la
Padres Apostlicos ms ilustres. En tiempo de Trajano sufri carta de S. Clemente a los corintios.
el martirio, siendo expuesto a las fieras en el anfiteatro de Roma. 5. PAPAS DE HIERFOUS. Era uno de los discpulos de S. Juan
Mientras era conducido desde Antioqua a la capital del Im- y amigo de Policarpo. Segn parece, hacia el ao 130 escribi las
perio, escribi siete cartas : a los cristianos de Efeso, Magnesia, Explicaciones de las sentencias del Seor, Xoyimv KvpiaKv ijy^o-ei9, en
cinco libros, de los cuales slo han llegado a nosotros algunos frag-
Trales, Roma, Filadelfia, Esmirna, y a Policarpo. Se distingue mentos, en forma de citas en S. Ireneo y Eusebio.
particularmente la dirigida a los romanos, por el ardiente amor 6. E L PASTOR HERMAS ' ) . A este grupo de obras de los Padres
a Cristo que toda ella respira. Las dems contienen accin de Apostlicos puede juntarse tambin la obra ms larga de este tiempo,
gracias por diversos servicios recibidos, exhortacin a la unin titulada Pastor de Hermas, por la forma de pastor en que aparece
entre s y sujecin a los superiores jerrquicos ; asimismo pre- el ngel. El autor, que se llama a s varias veces Hermas, presenta en
cinco visiones y doce mandamientos algunas cuestiones sobre la peni-
viene a los fieles contra los peligros de algunas ideas herticas. tencia, y una especie de resumen de la moral cristiana. Sobre su per-
sona se ha discutido mucho. l se presenta como un aldeano y habla
Mucho tiempo se ha discutido sobre la autenticidad de estas cartas, del Papa Clemente como si viviera todava. En cambio, el fragmento
si bien hay que confesar que la razn ltima que mova a los protes- muratoriano afirma que Hermas, hermano del Papa Po, escribi en su
tantes a negarla era que en ellas se supone ya existente toda la jerar- tiempo. Las investigaciones modernas aceptan esto ltimo, segn lo
qua catlica. Pero en nuestros das la mayor parte de los crticos se cual Hermas escribi hacia el 150. De todos modos, en la Antigedad
fian dado por convencidos con la defensa de Funk y otros. Por estos esta obra era m u y apreciada, y S. Ireneo la llama Escritura. E n
estudios consta que en el siglo iv las siete cartas fueron completadas cambio, Tertuliano ya la reconoci como no cannica.
y aumentadas con otras seis. Todas juntas formaban la coleccin que
se public el ao 1498, y era atribuida a Ignacio, hasta que a mediados
del siglo x v n se descubrieron las siete en su forma primitiva, que son
las nicas autnticas. Ya Eusebio habla de siete cartas, y Policarpo se II. Nuevas escuelas orientales y principios
refiere a unas epstolas de Ignacio, que no pueden ser otras que stas. de la Teologa cristiana 8)
4. S. POUCARPO DE ESMIRNA 6 ). De S. Policarpo de Es- 84. Despus de lo referente a los Padres Apostlicos, debe-
mirna poseemos pocas noticias, pero muy fidedignas. S. Ireneo ramos tratar de los Apologetas cristianos, que forman uno de
atestigua que, siendo muchacho, asista a los sermones del an- los captulos ms interesantes de la literatura cristiana primi-
ciano Policarpo, quien hablaba de su maestro, S. Juan Evan- tiva. Asimismo se debera dar aqu un resumen de la literatura
gelista. Hacia el ao 155 estuvo en Roma, y poco despus muri antignstica, que llena los siglos n y ni. Pero estas materias
mrtir. Los cristianos de Esmirna compusieron una conmove- han sido ya tratadas en otros captulos. As, pues, podemos
dora descripcin de su martirio, de cuya autenticidad no puede situarnos a principios del siglo iv para estudiar brevemente el
dudarse. movimiento literario de la Iglesia en este primer perodo.
El mismo S. Ireneo nos habla de algunas cartas escritas por
Policarpo, y en cierto lugar dice; es hermossima la carta de 1) Diversos gneros secundarios. Citemos en primer lugar : Apolonio
y el presbtero romano Caio, quienes, segn Eusebio, atacaron el Monta-
Policarpo a los de Filipo. En efecto, esta carta se compuso poco ismo. A stos se pueden aadir : Hegesipo, judo de Palestina, que visit
despus de la muerte de Ignacio de Antioqua, y aunque en las diversas Iglesias para comprobar la unidad de la fe cristiana^y escribi
sus Memorabilia, especie de Historia eclesistica de carctef polmico,
s que trata de probar la verdad de la Iglesia no slo por discursfy sino por
) BAREILLE, Artc. Ignace, en Dict. Th. Cath. San Ignacio de An- los hechos.
tioqua, Epstolas : Trad., prl. y notas por H. YABEN. M. 1942. Cartas,
camino del martirio. M. 1947. Vase tambin : RACKE, M., Die Christolo-
gie der hl. Ign. v. Ant. 1914. MONTAA, I. F R . , S. Ign. Mrtir y sus car- ') BAREIUE, G., Artc. en Dict. Th. Cath. LECLERCQ, H., Artc. en
tas. 61934. Dict. Arch. BONNER, C , A Papyrus Codex of the Shepherd of Hermas.
) HARRISON, P. N., Polycarp"S two Epistles to the Philipians. 1936. 1934.8 POSCHMANN, Poenitentia secunda, 1939.
SAN POLICARPO, Padres Apostlicos. Cartas y martirio. H. 1947. Sobre ) Vanse las obras de Patrologa o Historia de la literatura cristiana.
Papas: BARDY, artc. en Dict. Th. Cath. DONOVAN, J., The Logia in ancient Puede aadirse : GOODSPEED, E. J., A history of the early Christian litte-
and recent lit. Cambridge 1924. rature. Chicago 1942.
86 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Nuevas escuelas orientales. Teologa cristiana 87

I. ESCRITOS APCRIFOS *). Mucha importancia llegaron a alcanzar d| Canon Muratoriano, as llamado por haber sido descubierto por Mu-
versos escritos apcrifos, que en los tres primeros siglos abundaron extri ratori en 1740, en la Biblioteca Ambrosiana de Miln. Al principio y
ordinariamente. Como tales designaban los cristianos los escritos que a al fin est truncado; pero por lo que queda se ve claramente que se
presentaban como cannicos, pero que eran rechazados del canon eclesi^ trata de una lista de los libros cannicos de la Iglesia, escrita hacia
tico por la autoridad competente, a lo que se aada el ser considerada el ao 200, frente a las que presentaban los gnsticos y otros herejes.
generalmente como legendarios y fantsticos. Su objeto era por lo comi Su valor es notable por ser la primera lista de este gnero que conoce-
completar las noticias conocidas por los libros, ya del Antiguo, ya da
Nuevo Testamento, sobre todo acerca de los Apstoles, la Santsima Virgei mos, y aunque no todo est exento de error, de hecho significa un
y primeros propagadores de la fe. Por esto conviene distinguir bien entr( avance en la designacin de los libros cannicos.
los libros apcrifos herticos, sobre todo los gnsticos, que propagaban po)
este medio las doctrinas heterodoxas, y los destinados a la edificacin, qu( 85. b) Las escuelas catequticas antiguas. Con el creci-
renen diversas ficciones poticas y legendarias, que se extendieron mucW miento del Cristianismo se fu haciendo necesaria alguna ma-
en la Edad Media. !
Los grupos ms importantes de apcrifos son : 1) Antiguo Testamento' nera de organizacin de los estudios teolgicos, que en un prin-
Odas de Salomn, Testamento de Salomn, Ascensin de Isaas, etc cipio se daban en forma privada o personal. Adems, la lucha
2) Evangelios, sobre todo : el Evangelio de los Hebreos, conocido por la
escritos de S. Jernimo, y usado por los judaizantes para difundir suj contra la hereja y la filosofa pagana exigan hombres bien
errores ebionitas ; el Evangelio de los Egipcios, utilizado por los gnst formados. Por todo esto, a fines del siglo I I se inicia la fundacin
eos encratitas ; el Evangelio de S. Pedro, del que nos da noticia Euseb de escuelas, donde se ensean de un modo algo sistemtico las
y un fragmento conservado en un papiro, favorable al doketismo ; el Pro
toevangelio de Santiago, que parece fu utilizado por S. Justino y se su doctrinas cristianas.
pone escrito por Santiago el Menor. Son curiosas las noticias que da sobn La ms antigua es la de Alejandra 1 0 ), ciudad que ya desde
el nacimiento y la vida de la Santsima Virgen, y es el primero que da la
nombres de S. Joaqun y Sta. Ana, habla del desposorio de la Virgen coi los Ptolomeos se haba distinguido por sus estudios y por su
S. Jos, del nacimiento de Cristo y de otros acontecimientos en una formj biblioteca. Precisamente por esto, all floreca extraordinaria-
que indica tratarse de propias invenciones. Son interesantes tambin : B
Evangelio de la Niez de Jess, conservado en una traduccin rabe, qu< mente la ciencia pagana y la juda, lo cual dio ocasin a la
es la base de otros parecidos que tratan de los primeros aos de Cristo ; e numerosa comunidad cristiana para que organizara un centro
Evangelio de Nicodemus, que da curiosas noticias sobre el proceso, crui de instruccin teolgica. E n un principio debi tener una forma
cifixin y sepultura de Cristo ; la Muerte de Mara, que da muchos pof
menores sobre la muerte de la Santsima Virgen y sobre su Asuncin. ; algo popular, si bien no sabemos la fecha en que se inici ; pero
3) HISTORIAS APCRIFAS DE LOS APSTOLES. Se distinguen por la inye nos consta que hacia el ao 180 tom un carcter ms cient-
rosimilitud de sus narraciones y carecen de valor histrico : Acta Paulii
de fines del siglo n , es una verdadera novela sobre el gran Apstol, escritj fico, cuando se encarg de su direccin Panteno, filsofo estoico
por un gran devoto suyo ; Predicacin de San Pedro, coleccin de exho converso. No mucho despus llegaba la escuela a su apogeo, con
taciones que se suponen predicadas por S. Pedro ; Actus Petri cum Simcj sus directores Clemente de Alejandra, y , sobre todo, Orgenes.
ne, conservado en latn, resume las supuestas controversias entre S. Pedr
y Simn Mago y el triste fin de este hereje ; Martirio de San Pedro, di Complemento o ramificacin de la escuela de Alejandra fu la
carcter gnstico, que presenta una serie de leyendas sobre las negacin*] escuela de Cesrea de Palestina, fundada por Orgenes cuando tuvo
de Pedro, el clebre Quo vadis f y la muerte del Apstol cabeza abajo]
Hechos de Pedro y Pablo, trata de la venida de Pablo a Roma y su cola que salir de Alejandra, y que en poco tiempo alcanz gran esplendor.
boracin en la obra de Pedro. i Tanto la escuela de Alejandra como la de Cesrea se distinguan por
4) EPSTOLAS APCRIFAS. De hecho, son menos abundantes que loj su tendencia a la interpretacin alegrica de la Escritura, en la que
Evangelios, tal vez porque su carcter ms ntimo se prestara menos pan buscaban siempre, fuera del sentido literal, otro ms profundo y mis-
ello : Epstola de San Pablo a los de Laodicea, conservada en latn, ra terioso.
produce muchos textos de otras cartas autnticas del Apstol, pero tienj
muy poco valor ; Epstola de San Pablo a los d Alejandra, clasificad Escuela de Antioqua " ) . Como la escuela de Alejandra, la
como marcionista por el fragmento muratoriano, pero enteramente desap<
recida ; epistolario entre Sneca y Pablo, en que el clebre filsofo aparee de Antioqua se dedicaba de una manera especial a la exgesis
como cristiano, pero que no tiene ningn valor histrico. bblica, pero con una marcada oposicin de sistema. As, la de
5) APOCALIPSIS APCRIFOS. En ellos aparece en todo su desarrollo 1 Antioqua era ms realista y literal, menos amiga de alegoras y
fantasa de las leyendas y del gnero ms tpico de los apcrifos. Los pril
cipales son : El Apocalipsis de San Pedro, al que el Canon Muratorian sentidos rebuscados. De ella salieron hombres ilustres ; pero las
pone al lado del Apocalipsis de S. Juan, pero que es ciertamente ap"crifa tendencias realistas de la escuela hicieron caer a algunos en
el Apocalipsis de San Pablo, que contiene doctrina ortodoxa y refiere !
que vio S. Pablo en su xtasis al tercer ciejo ; Apocalipsis de Santo T<
ms, de origen maniqueo. I0
II. CANON MURATORIANO. Para determinar esta serie de escritd ) DE LA BARRE, Artc. Alexandrie (cole), en Dict. Th. Cath. BARDY,
G., Aux origines.de l'cole d'Alexandrie. En Rev. Se. Re., 27 (1937), 65-90.
de carcter ms o menos independiente, diremos dos palabras sobre ( LEHMANN, F., Die Katechetenschule zu Alexandrien. 1896. SALAVERRI, J.,
La filosofa de la escuela alejandrina, en Greg., 15 (1934), 485 s.
") NELZ, H. R., Die theol. Schulen der morgenlnd. Kirchen. 1916.
") TISCHENDORF, Apocalypses apocr. 1866. ROBINSON, J. ARR., Bool BARDY, G., Recherches sur Saint Lucien d'Antioche et son cole. P. 193S.
of the N. T. 1927. AMANN, E., Apocryphes du N. T., en Supl. del Dict. Bibi En Et. Theol. hist.
86 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Nuevas escuelas orientales. Teologa cristiana 87

I. ESCRITOS APCRIFOS '). Mucha importancia llegaron a alcanzar di- Canon Muratoriano, as llamado por haber sido descubierto por Mu-
versos escritos apcrifos, que en los tres primeros siglos abundaron extra- ratori en 1740, en la Biblioteca Ambrosiana de Miln. Al principio y
ordinariamente. Como tales designaban los cristianos los escritos que se al fin est truncado; pero por lo que queda se ve claramente que se
presentaban como cannicos, pero que eran rechazados del canon eclesis- trata de una lista de los libros cannicos de la Iglesia, escrita hacia
tico por la autoridad competente, a lo que se aada el ser considerados el ao 200, frente a las que presentaban los gnsticos y otros herejes.
generalmente como legendarios y fantsticos. Su objeto era por lo comn Su valor es notable por ser la primera lista de este gnero que conoce-
completar las noticias conocidas por los libros, ya del Antiguo, ya del mos, y aunque no todo est exento de error, de hecho significa un
Nuevo Testamento, sobre todo acerca de los Apstoles, la Santsima Virgen avance en la designacin de los libros cannicos.
y primeros propagadores de la fe. Por esto conviene distinguir bien entre
los libros apcrifos herticos, sobre todo los gnsticos, que propagaban por
este medio las doctrinas heterodoxas, y los destinados a la edificacin, que 85. b) Las escuelas catequncas antiguas. Con el creci-
renen diversas ficciones poticas y legendarias, que se extendieron mucho' miento del Cristianismo se fu haciendo necesaria alguna ma-
en la Edad Media.
Los grupos ms importantes de apcrifos son : 1) Antiguo Testamento: nera de organizacin de los estudios teolgicos, que en un prin-
Odas de Salomn, Testamento de Salomn, Ascensin de Isaas, etc. cipio se daban en forma privada o personal. Adems, la lucha
2) Evangelios, sobre todo : el Evangelio de los Hebreos, conocido por los contra la hereja y la filosofa pagana exigan hombres bien
escritos de S. Jernimo, y usado por los judaizantes para difundir sus
errores ebionitas ; el Evangelio de los Egipcios, utilizado por los gnsti- formados. Por todo esto, a fines del siglo II se inicia la fundacin
cos encratitas ; el Evangelio de S. Pedro, del que nos da noticia Eusebio de escuelas, donde se ensean de un modo algo sistemtico las
y un fragmento conservado en un papiro, favorable al doketismo ; el Pro- <
toevangelio de Santiago, que parece fu utilizado por S. Justino y se su- doctrinas cristianas.
pone escrito por Santiago el Menor. Son curiosas las noticias que da sobre j La ms antigua es la de Alejandra 10 ), ciudad que ya desde
el nacimiento y la vida de la Santsima Virgen, y es el primero que da los!
nombres de S. Joaqun y Sta. Ana, habla del desposorio de la Virgen con los Ptolomeos se haba distinguido por sus estudios y por su
S. Jos, del nacimiento de Cristo y de otros acontecimientos en una formai biblioteca. Precisamente por esto, all floreca extraordinaria-
que indica tratarse de propias invenciones. Son interesantes tambin: El1 mente la ciencia pagana y la juda, lo cual dio ocasin a la
Evangelio de la Niez de Jess, conservado en una traduccin rabe, que,
es la base de otros parecidos que tratan de los primeros aos de Cristo ; el numerosa comunidad cristiana para que organizara un centro
Evangelio de Nicodemus, que da curiosas noticias sobre el proceso, cru* de instruccin teolgica. En un principio debi tener una forma
cifixin y sepultura de Cristo ; la Muerte de Mara, que da muchos por-
menores sobre la muerte de la Santsima Virgen y sobre su Asuncin. algo popular, si bien no sabemos la fecha en que se inici; pero
3) HISTORIAS APCRIFAS DE LOS APSTOLES. Se distinguen por la inve- nos consta que hacia el ao 180 tom un carcter ms cient-
rosimilitud de sus narraciones y carecen de valor histrico : Acta Pauli," fico, cuando se encarg de su direccin Panteno, filsofo estoico
de fines del siglo n , es una verdadera novela sobre el gran Apstol, escrita
por un gran devoto suyo ; Predicacin de San Pedro, coleccin de exhor- converso. No mucho despus llegaba la escuela a su apogeo, con
taciones que se suponen predicadas por S. Pedro ; Actus Petri cum Simo- sus directores Clemente de Alejandra, y, sobre todo, Orgenes.
ne, conservado en latn, resume las supuestas controversias entre S. Pedrq
y Simn Mago y el triste fin de este hereje ; Martirio de San Pedro, de Complemento o ramificacin de la escuela de Alejandra fu la
carcter gnstico, que presenta una serie de leyendas sobre las negaciones escuela de Cesrea de Palestina, fundada por Orgenes cuando tuvo
de Pedro, el clebre Quo vadis f y la muerte del Apstol cabeza abajo ;
Hechos de Pedro y Pablo, trata de la venida de Pablo a Roma y su cola- que salir de Alejandra, y que en poco tiempo alcanz gran esplendor.
boracin en la obra de Pedro. Tanto la escuela de Alejandra como la de Cesrea se distinguan por
4) EPSTOLAS APCRIFAS. De hecho, son menos abundantes que loa su tendencia a la interpretacin alegrica de la Escritura, en la que
Evangelios, tal vez porque su carcter ms ntimo se prestara menos par^ buscaban siempre, fuera del sentido literal, otro ms profundo y mis-
ello : Epstola de San Pablo a los de Laodicea, conservada en latn, re^ terioso.
produce muchos textos de otras cartas autnticas del Apstol, pero tieni
muy poco valor ; Epstola de San Pablo a los' d Alejandra, clasificad)
como marcionista por el fragmento muratoriano, pero enteramente desapa
Escuela de Antioqua 1X). Como la escuela de Alejandra, la
recida ; epistolario entre Sneca y Pablo, en que el clebre filsofo apareo de Antioqua se dedicaba de una manera especial a la exgesis
como cristiano, pero que no tiene ningn valor histrico. bblica, pero con una marcada oposicin de sistema. As, la de
5) APOCALIPSIS APCRIFOS. En ellos aparece en todo su desarrollo _ li Antioqua era ms realista y literal, menos amiga de alegoras y
fantasa de las leyendas y del gnero ms tpico de los apcrifos. Los prm
cipales son : El Apocalipsis de San Pedro, al que el Canon Muratorian< sentidos rebuscados. De ella salieron hombres ilustres ; pero las
pone al lado del Apocalipsis de S. Juan, pero que es ciertamente apcrifo tendencias realistas de la escuela hicieron caer a algunos en
el Apocalipsis de San Pablo, que contiene doctrina ortodoxa y refiere li
que vio S. Pablo en su xtasis al tercer cie,lo ; Apocalipsis de Santo To
ms, de origen maniqueo.
II. CANON MURATORIANO. Para determinar esta serie de escrita ") DE LA BARRE, Artc. Alexandrie (cole), en Dict. Th. Cath. BARDY,
de carcter ms o menos independiente, diremos dos palabras sobre e G., Aux origines de Pecle d'Alexandrie. En Rev. Se. Re., 27 (1937), 65-90.
LEHMANN, F., Die Katechetenschule zu Alexandrien. 1896. SALAVERRI, J.,
La filosofa de la escuela alejandrina, en Greg., 15 (1934), 485 s.
") NELZ, H. R., Die theol. Schulen der morgenland. Kirchen. 1916.
*) TISCHENDORF, Apocalypses apocr. 1866. ROBINSON, J. ARR., Boofe BARDY, G., Recherches sur Saint Lucien d'Antioche et son cole. P. 1936.
of the N. T. 1927. AMANN, E., Apocryphes du N. T., en Supl. del Dict. Bibl En Et. Theol. hist.
86 E d a d A n t i g u a . Perodo I (1-313) N u e v a s escuelas o r i e n t a l e s . T e o l o g a c r i s t i a n a 87

I. ESCRITOS APCRIFOS ). Mucha importancia llegaron a alcanzar di- Canon Muratoriano, a s l l a m a d o p o r h a b e r sido d e s c u b i e r t o p o r M u -
versos escritos apcrifos, que en los tres primeros siglos abundaron extra- r a t o r i e n 1740, e n l a Biblioteca A m b r o s i a n a d e M i l n . A l p r i n c i p i o y
ordinariamente. Como tales designaban los cristianos los escritos que se al fin e s t t r u n c a d o ; p e r o p o r lo q u e q u e d a s e v e c l a r a m e n t e q u e s e
presentaban como cannicos, pero que eran rechazados del canon eclesis- t r a t a d e u n a l i s t a d e l o s libros cannicos d e l a Iglesia, e s c r i t a h a c i a
tico por la autoridad competente, a lo que se aada el ser considerados el a o 200, frente a l a s q u e p r e s e n t a b a n l o s g n s t i c o s y otros herejes.
generalmente como legendarios y fantsticos. Su objeto era por lo comn S u v a l o r es n o t a b l e p o r s e r l a p r i m e r a l i s t a d e este g n e r o q u e conoce-
completar las noticias conocidas por los libros, ya del Antiguo, ya del
Nuevo Testamento, sobre todo acerca de los Apstoles, la Santsima Virgen m o s , y a u n q u e n o t o d o e s t e x e n t o d e e r r o r , d e h e c h o significa u n
y primeros propagadores de la fe. P o r esto conviene distinguir bien entre a v a n c e e n l a d e s i g n a c i n d e los libros c a n n i c o s .
los libros apcrifos herticos, sobre todo los gnsticos, que propagaban por
este medio las doctrinas heterodoxas, y los destinados a la edificacin, que 85. b) Las escuelas catequticas antiguas. Con el crec-,
renen diversas ficciones poticas y legendarias, que se extendieron mucho miento del Cristianismo se fu haciendo necesaria alguna ma-
en la Edad Media.
Los grupos m s importantes de apcrifos son : 1) Antiguo Testamento: nera de organizacin de los estudios teolgicos, que en un prin-
Odas de Salomn, Testamento de Salomn, Ascensin de Isaas, etc. cipio se daban en forma privada o personal. Adems, la lucha
2) Evangelios, sobre todo : el Evangelio de los Hebreos, conocido por los contra la hereja y la filosofa pagana exigan hombres bien
escritos de S. Jernimo, y usado por los judaizantes para difundir sus
errores ebionitas ; el Evangelio de los Egipcios, utilizado por los gnsti- formados. Por todo esto, a fines del siglo H se inicia la fundacin
cos encratitas ; el Evangelio de S. Pedro, del que nos da noticia Eusebio de escuelas, donde se ensean de un modo algo sistemtico las
y u n fragmento conservado e n u n papiro, favorable al doketismo ; el Pro-
toevangelio de Santiago, que parece fu utilizado por S. Justino y se su- doctrinas cristianas.
pone escrito por Santiago el Menor. Son curiosas las noticias que da sobre La ms antigua es la de Alejandra 1 0 ), ciudad que ya desde
el nacimiento y la vida de la Santsima Virgen, y es el primero que d a los
nombres de S. Joaqun y Sta. Ana, habla del desposorio de la Virgen con los Ptolomeos se haba distinguido por sus estudios y por su
S. Jos, del nacimiento de Cristo y de otros acontecimientos en u n a forma biblioteca. Precisamente por esto, all floreca extraordinaria-
que indica tratarse de propias invenciones. Son interesantes tambin : E l mente la ciencia pagana y la juda, lo cual dio ocasin a la
Evangelio d e la Niez de Jess, conservado en una traduccin rabe, q u e
es la base de otros parecidos que tratan de los primeros aos de Cristo ; el numerosa comunidad cristiana para que organizara un centro
Evangelio d e Nicodemus, que da curiosas noticias sobre el proceso, cru- de instruccin teolgica. E n un principio debi tener una forma
cifixin y sepultura de Cristo ; la Muerte de Mara, que da muchos por-
menores sobre la muerte de la Santsima Virgen y sobre su Asuncin. algo popular, si bien no sabemos la fecha en que se inici ; pero
3) HISTORIAS APCRIFAS DE LOS APSTOLES. S e distinguen por la inve- nos consta que hacia el ao 180 tom un carcter ms cient-
rosimilitud de sus narraciones y carecen de valor histrico : Acta Pauli, fico, cuando se encarg de su direccin Panteno, filsofo estoico
de fines del siglo II, es una verdadera novela sobre el gran Apstol, escrita
por u n gran devoto suyo ; Predicacin de San Pedro, coleccin de exhor- converso. No mucho despus llegaba la escuela a su apogeo, con
taciones que se suponen predicadas por S. Pedro ; Actus Petri cum Simo- sus directores Clemente de Alejandra, y , sobre todo, Orgenes.
nes, conservado en latn, resume las supuestas controversias entre S. Pedro
y Simn Mago y el triste fin de este hereje ; Martirio de San Pedro, de C o m p l e m e n t o o ramificacin d e l a escuela d e A l e j a n d r a fu l a
carcter gnstico, que presenta u n a serie de leyendas sobre las negaciones escuela de Cesrea d e P a l e s t i n a , f u n d a d a p o r O r g e n e s c u a n d o t u v o
de Pedro, el clebre Quo vadis f y la muerte del Apstol cabeza abajo ;
Hechos de Pedro y Pablo, trata de la venida de Pablo a Roma y su cola- q u e s a l i r d e A l e j a n d r a , y q u e e n poco t i e m p o alcanz g r a n e s p l e n d o r .
boracin en la obra de Pedro. T a n t o l a escuela d e A l e j a n d r a como l a d e Cesrea se d i s t i n g u a n p o r
4) EPSTOLAS APCRIFAS. De hecho, son menos abundantes que los s u t e n d e n c i a a l a interpretacin alegrica d e l a E s c r i t u r a , e n l a q u e
Evangelios, tal vez porque su carcter m s ntimo se prestara menos para b u s c a b a n s i e m p r e , fuera del s e n t i d o literal, otro m s p r o f u n d o y m i s -
ello : Epstola de San Pablo a los de Laodicea, conservada e n latn, re- terioso.
produce muchos textos de otras cartas autnticas del Apstol, pero tiene
muy poco valor ; Epstola de San Pablo a los d Alejandra, clasificada Escuela de Antioqua 1 1 ). Como la escuela de Alejandra, la
como marcionista por el fragmento muratoriano, pero enteramente desapa-
recida ; epistolario entre Sneca y Pablo, en que el clebre filsofo aparece de Antioqua se dedicaba de una manera especial a la exgesis
como cristiano, pero que no tiene ningn valor histrico. bblica, pero con una marcada oposicin de sistema. As, la de
5) APOCALIPSIS APCRIFOS. E n ellos aparece e n t o d o s u desarrollo la Antioqua era ms realista y literal, menos amiga de alegoras y
fantasa de las leyendas y del gnero ms tpico d e los apcrifos. Los prin-
cipales son : E l Apocalipsis de San Pedro, al que el Canon Muratoriano sentidos rebuscados. De ella salieron hombres ilustres ; pero las
pone al lado del Apocalipsis de S. Juan, pero que es ciertamente apcrifo ; tendencias realistas de la escuela hicieron caer a algunos en
el Apocalipsis de San Pablo, q u e contiene doctrina ortodoxa y refiere lo
que vio S. Pablo en su xtasis al tercer cielo ; Apocalipsis de Santo To-
ms, de origen maniqueo. 10
) D E LA BARRE, Artc. Alexandrie (cole), en Dict. T h . Cath. BARDY,
I I . CANON MURATORIANO. P a r a d e t e r m i n a r e s t a serie d e escritos G., Aux origines de l'cole d'Alexandrie. E n Rev. Se. Re., 27 (1937), 65-90.
de c a r c t e r m s o m e n o s i n d e p e n d i e n t e , d i r e m o s d o s p a l a b r a s sobre e l LEHMANN, F . , Die Katechetenschule zn Alexandrien. 1896. SALAVERRI, J.,
La filosofa de la escuela alejandrina, en Greg., 15 (1934), 485 s.
" ) NELZ, H . R., Die theol. Schulen der morgenlnd. Kirchen. 1916.
9 BARDY, G., Recherches sur Saint Lucien d'Antioche et son cole. P . 1936.
) TISCHENDORF, Apocalypses apocr. 1866. ROBINSON, J. A R R . , Books
of t h e N . T. 1927. AMANN, E . , Apocryphes du N . T . , en Supl. del Dict. Bibl. E n E t . Theol. hist.
88 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Nuevas escuelas orientales. Teologa cristiana 89

milia; pero al ao siguiente tom la direccin de la clebre Didascala


notables e r r o r e s y h e r e j a s . C o m o f u n d a d o r es considerado L u - o escuela de Alejandra. Para completar su formacin, escuch las
ciano de S a m o s a t a o d e A n t i o q u a . lecciones del neoplatnico Ammonio Sacas, y se dedic al aprendizaje
del hebreo con el objeto de vigilar la traduccin de los Setenta, al
Adems de los indicados, funcionaron otros centros de estudio, que mismo tiempo que emprenda diversos viajes de estudio. Por efecto
llegaron a las veces a gran esplendor, debido a algn hombre extraor- de graves disidencias con su obispo, se vio obligado a dejar la escuela
dinario que los regentaba. En Capadocia se form una especie de es- de Alejandra, dirigise a Cesrea y organiz all una escuela, a la
cuela, que junt lo mejor de Alejandra y Antioqua. La representa- que dio gran renombre, hasta la persecucin de Decio, el ao 250. E n
ron los tres grandes capadocios, S. Basilio el Grande y los dos Gre- ella tuvo que sufrir dura crcel; pero, pasada la persecucin, muri
gorios. Ya en el siglo iv se distingui tambin la escuela de Edessa, hacia el 253 en Tiro de Fenicia.
cuyo principal portavoz fu S. Efrn el Sir.
86. c) Clemente de Alejandra (f 216) 1 2 ) . D e s p u s d e Sus producciones literarias le dieron ya en vida una fama
P a n t e n o , de c u y a actividad l i t e r a r i a n o t e n e m o s noticia, t o m extraordinaria, incluso entre los paganos, por lo cual Julia^
hacia el a o 200 la direccin de la escuela C l e m e n t e d e A l e j a n -
Mammea, madre de Alejandro Severo, tuvo algunas conferen-
d r a . E r a h o m b r e d e v a s t a e r u d i c i n , y p o r los escritos q u e n o s
cias con l. Mas por otra parte, ningn hombre de la Antige-
dej p u e d e ser considerado como el iniciador d e l s i s t e m a cien-
dad ha sido ms discutido. Los dos defectos tpicos de su escuela,
tfico en l a T e o l o g a . U n o de los r a s g o s q u e lo c a r a c t e r i z a n e s
la exageracin en la interpretacin figurada de la Escritura y
en la armonizacin excesiva del Cristianismo con la filosofa
el esfuerzo p o r a r m o n i z a r el C r i s t i a n i s m o con la filosofa cl-
pagana lo hicieron incurrir en algunos errores. Fu prodigiosa
sica, en lo c u a l pas el lmite d e lo j u s t o .
su fecundidad literaria; pero ms todava la profundidad de su
Se conservan de l : 1. La obra Quis dives salvetur, que tiende a talento y su pasmosa erudicin. Eusebio lo llama 8axvTivo^t
probar que tambin el rico se puede salvar haciendo buen uso de sus
riquezas. hombre de diamante. De sus obras, que en su mayora trataban
2. El iTioorpenriKs n-p? "EXXijvas, Exhortatio ad gentiles, que junto de crtica textual o exgesis bblica, se ha conservado muy poco,
con las dos siguientes forma la obra magistral de Clemente. Toda ella trata y aun esto, en su mayor parte, en la traduccin latina.
de hacer una apologa de la fe cristiana con un sistema cientfico nuevo.
En la Exhortatio se mofa de las doctrinas gentiles y saca de ellas algunas
verdades fundamentales. 1. La Hxapla. Su objeto era reproducir el texto exacto de los
3. naiSaYwys, el Pedagogo, es un libro didctico, enderezado a la Setenta, editando a seis columnas el hebreo en letras hebreas y griegas,
instruccin en la vida cristiana, una especie de catecismo y moral prctica. y las traducciones de Aquila, de Smmaco, de los Setenta y de Theo-
Es notable el himno a Cristo, con que termina. dotin. Usaba ciertas seales para indicar las variantes, y en algunos
4. ^Tpfiara, tapices, comprende multitud de cuestiones sueltas. casos, en que posea otras traducciones, aada otras columnas, por lo
Por esto se supone que eran preparativos para la tercera parte de su obra, cual la hxapla se converta en hptapla u ktapla. Algunos frag-
que deba titularse 8i8o-KaA.os, El maestro, y no se escribi. La actuacin mentos conservados indican lo mprobo del trabajo realizado por
de Clemente fu de gran importancia, pues afianz el prestigio de la es- Orgenes. Mercati encontr un palimpsesto en Miln con fragmentos
cuela de Alejandra y marc una tendencia, que sigui luego desarro- de diez salmos a seis columnas.
llndose.
2. Escolios, homilas y comentarios. Forman la segunda gran
87. d) Orgenes (f 254-255) 1 3 ) . E s el escritor eclesistico obra de Orgenes. Los escolios daban una explicacin breve y ms bien
verbal; las homilas eran exhortaciones a los fieles, de carcter po-
m s fecundo de la A n t i g e d a d , h o m b r e d e u n t a l e n t o prodigioso pular ; los comentarios constituan propiamente las exposiciones cien-
y d e c u y a v i d a poseemos a b u n d a n t e s p o r m e n o r e s . tficas del texto sagrado, en donde verta Orgenes toda su ciencia
escriturstica.
Naci hacia el ao 185, probablemente en Alejandra, y bien pron-
to, cuando contaba slo diecisiete aos, despus del martirio de su 3. La Apologa contra los libros de Celso constituye una de las me-
padre, S. Lenidas, tuvo que hacer de pedagogo para atender a su fa- jores obras de este gnero, y por ella conocemos bastante bien el libro
aXtiOtjs Ayos de este filsofo pagano.
4. Ms importante todava nos parece el nep apyiiv, D principiis,
12
) MEIFORT, J., Der Platonismus bei Clem. Al. 1928. LAZZATI, G., especie de manual de la doctrina catlica. En ella es donde ms claramente
Introduzione alio studio di Clemente di Al. 1939. SAGNARD, F., Clement aparecen los errores de Orgenes, de los cuales, sin embargo, es muy di-
d'Alex. Extracts de Thodote. Texte grec etc. P. 1948. fcil hacerse cargo, pues la obra slo se ha conservado en una traduccin
") PRAT, F., Origne, le thologien et l'exgte. 1907. KVRIUOS, II. expurgada de Rufino.
Patr. cat. d'Alej., Reconstitution de la synthse scientifique d'Orig. 2 vol. Entre los errores de Orgenes pueden notarse : La aceptacin de una
Alejandra 1907-1909. D'Aiis, Artc. Orignisme, en Dict. Ap. CADIOU, R., creacin eterna, al menos de los espritus, y por consiguiente de las almas.
La jeunesse d'Origne. Histoire de l'Bcole d'Alexandrie au debut du La doctrina sobre la iwroKarcn-ao-is, o reduccin final de todo a su estado
3. e sicle. P. 1935. VERFAIIXE, C., La "doctrine de la justification dam Orig. primitivo, y trmino de la pena de los condenados en el Infierno. Por otra
P. 1926. Rossi, G., Saggi sulla metafsica di Orig. Miln 1929. LiESKE, A., parte, aunque insiste en la eternidad del Hijo y en su consubstancialidad
Die Theologie der Logosmystik bei Orig. 1938. DANIELOU, J., Origne. con el Padre, defiende una doctrina subordinacianista, segn la cual el
90 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Escritores eclesisticos latinos 91
Hijo est entre lo creado y lo increado. Adems, pareca defender una una tendencia diversa y opuesta a la de la escuela de Alejandra, y perso-
unin meramente moral de las dos naturalezas en Cristo. nalmente incurri en errores parecidos a los de Pablo de Samosata.
7. Nombraremos finalmente a Taciano (t ca. 170), quien escribi el
88. e) Otros escritores orientales 1 4 ). Despus de Clemen- clebre Diatessaron (8irecro-pwv)o Armona de los cuatro Evangelios
obra nica en su gnero, que se ha perdido. '
te de Alejandra y de Orgenes, no encontramos ya en el oriente,
hasta el siglo IV, ningn escritor que se les pueda comparar. Sin
l
embargo, todava durante el siglo n i se distinguieron algunos, III. Escritores eclesisticos latinos )
sobre todo alrededor de la escuela de Alejandra.
1. S. Dionisio de Alejandra (f 264-65), llamado el Grande, 89. E l movimiento literario en occidente fu mucho m |
es el ms ilustre de los sucesores de Orgenes en la direccin de lento que en oriente ; de modo que aun los primeros que escri-:
la escuela, que tom despus de Heraclas. Sin embargo, se dis- bieron en occidente, como S. Ireneo, S. Justino, Hiplito, lo
tingui ms por su actividad pblica que por sus escritos. F u hicieron en griego o eran orientales. E n el occidente podemos
discpulo de Orgenes y se dej influir un tanto de l en la distinguir, en primer lugar, el centro literario del frica, en
cuestin del subordinacianismo ; pero luego retir las expresio- Cartago, y en segundo trmino la ciudad de Roma, centro asi-
nes peligrosas. Para ello escribi la obra Justificacin y Apo- mismo en el que convergen diversos escritores.
,. logia. Combati asimismo el milenarismo, muy extendido en a) Tertuliano (f ca. 220) 1 6 ). frica es, indudablemente, la
Egipto. mejor representante de la literatura latina del siglo n i , y el pri-
2. 5 . Gregorio Taumaturgo (f 270-75) es, sin duda, uno de mero que en ella se nos presenta es el fecundsimo escritor ecle-
los discpulos ms ilustres de Orgenes, a quien oy durante su sistico Quinto Septimio Florens Tertuliano, uno de los hombres
magisterio en Cesrea. Por su ardiente celo y los prodigios que ms influyeron en la Antigedad, verdadero iniciador del
obrados en su ciudad natal, Neocesarea del Ponto, donde fu tecnicismo teolgico latino y, no obstante sus errores, suma-
obispo largos aos, recibi el ttulo de Taumaturgo. De sus es- mente benemrito del Cristianismo primitivo. Aunque ya se ha
critos se nos han conservado: Discurso de accin de gracias, hablado diversas veces de l, como apologista y como partidario
dirigido a Orgenes al dejar la escuela de Cesrea, muy intere- del montaismo, conviene dar aqu una idea de conjunto de su
sante por los datos que da sobre el sistema docente de su maes- actividad.
tro ; Exposicin de la fe, o compendio de la doctrina sobre
Nacido en Cartago el ao 160 de un desconocido centurin romano,
la Trinidad y otros. Tertuliano se educ en el paganismo, aprendi el griego y se dedic a
3. Sexto Julio Africano, nacido en Terusaln, fu hombre de gran ex- diversos estudios, sobre todo a la filosofa y jurisprudencia. Por otra
periencia, mantuvo correspondencia ntima con Orgenes y muri hacia el parte, consta que llev una vida bastante libre; mas por el ao 190
ao 240. Desde el punto de vista histrico, es importante su obra Crnica se convirti al Cristianismo, que con sus doctrinas y sobre todo con el
del mundo (Kpovoypa<a), que es la primera obra cristiana de este gnero. herosmo de sus mrtires fascinaba su ardoroso corazn. Con su carc-
Contena cinco libros ; pero slo se han conservado fragmentos. Su se- ter fogoso dedicse al punto a la defensa de la fe abrazada, empleando
gunda obra eo-ro, Bordador, es una amalgama de materias, en que abun- en ello su elocuencia y sus vastos conocimientos jurdicos. Mas por
dan algunos asuntos de contenido supersticioso. desgracia, esta misma fogosidad de carcter lo llev, y a por el ao 205,
4. Como adversario decidido del origenismo, es digno de mencin al rigorismo montaista, que ya no dej hasta su muerte, ocurrida
Metodio, de Olimpo, muerto el ao 311 bajo la persecucin de Maximino despus del ao 220.
Daya. Consta que compuso diversos trabajos para combatir las ideas de
Orgenes, generalmente en buen estilo y en forma de dilogos, segn el
modelo de Platn. El ms clebre es Symposion sobre la Virginidad, que Tertuliano posea un talento profundo y estaba dotado de
se ha conservado entero. grandes cualidades, sobre todo como orador. Con su viva fan-
5. No menos notable fu Pmfilo, originario de Fenicia, y que, des-
pus de la muerte de Orgenes, estableci una escuela en Cesrea de Pa- 15
lestina, donde ense largo tiempo las disciplinas eclesisticas segn el ) MONCEAUX, P., Hist. litt. de l'Afrique chrt. 7 vol. P. 1901-1923.
sistema de Orgenes. Uno de sus mritos principales es haber conservado ID., Histoire de la littrature lat. chrt. P. 1924. SCHANZ, M., Geschichte
y aumentado la biblioteca de Orgenes en Cesrea. Trabaj asimismo en la der rom.
lb
Literatur. III. 8. ed. 1922.
obra de Orgenes sobre el texto de la Escritura y escribi una Apologa ) Tertuliano, ed. PL., 1-2. Ed. OEHLER, F., 3 vol., 1851-1854. Ed.
del mismo contra los muchos que lo atacaban. Muri mrtir en la perse- minor, 1854. Ed. REIFFERSCHEID-WISSOWA, KROYMANN, 2 vol. (hasta ahora),
cucin de Maximino Daya en 309. en Corp. Ser. Eccl. Lat. 1890-1906. D'ALES, La thologie de Tertullien.
6. Luciano de Samosata se distingui, ante todo, oomo fundador de la P. 1905. RAMORINO, F., Monogr. de Tert. Miln 1923. LORTZ, J., Tert. ais
escuela de Antioqua hacia el ao 280. Como ya se indic, dio a esta escuela Apologet, 2 vol. 1927-1928. BERTON, J., Tert. le schismatique. P. 1928.
BAYARD, L-, Tert. et saint Cypr. P. 1930. Roi,FFS, E., Tert, der Vater
des abendl. Christ. 1930. MORGAN, J., The importance of Tert. in the
') BREI,, J., Dnis d'Alexandrie. Sa vie, son temps, ses oeuvres. 1910. development of Christ. Dogma. 1928.
Escritores eclesisticos latinos 93
92 Edad Antigua. Perodo I (1-313)
escribi De catholicae Ecclesiae unitate, en 251, uno de los ms
t a s a y con la e n e r g a y fogosidad de s u c a r c t e r , lleg a a d - discutidos en la actualidad en unin con su contienda con el Papa Es-
q u i r i r u n a g r a n a u t o r i d a d , bien reflejada e n l a frase d e S . C i - teban, donde defiende la necesidad de unin con la Iglesia catlica:
p r i a n o : da m a g i s t r u m , c u a n d o peda u n a o b r a de T e r t u l i a n o , habere non potest Deum u t Patrem, qui Ecclesiam non habet ut
matrem. Se conservan tambin sesenta y cinco cartas autnticas
Su actividad literaria se manifiesta en la multitud de escritos d e suyas, m u y estimadas por S. Agustn y S. Jernimo, y de gran utilidad
que tenemos noticia y que en gran parte se han conservado. De stos, para la Historia de aquel tiempo.
unos son apologticos; otros tienen carcter polmico y de controversia,
muy conforme con el modo de ser de Tertuliano. Tales son : De 9 1 . c) San Hiplito (f 235) 1 8 ) . L a I g l e s i a r o m a n a d e l
praescriptione haereticorum, Adversus Marcionem, Adversus Pra- s i g l o n i n o fu t a n fecunda como la africana d e s d e e l p u n t o d e
xeam, De anima. Otros son ascticoprcticos, como De oratione,
De pudicitia y otros. Por desgracia, varios de estos escritos polmi- v i s t a l i t e r a r i o , y a u n es d i g n o de n o t a r s e q u e s u s d o s mejores
cos y ascticos fueron escritos cuando Tertuliano era ya montaista, d e e s c r i t o r e s , H i p l i t o y N o v a c i a n o , fueron cismticos y a n t i p a p a s .
lo cual se resienten notablemente.
Sobre sus datos biogrficos se ha hecho algo de luz con el descu-
90. b) San Cipriano (f 258) 1 T ) . Thascius Caecilius Cy- brimiento en 1851 de sus Philosophumena, y en 1881 de un epitafio
prianus es la s e g u n d a f i g u r a q u e elev l a I g l e s i a africana a g r a n escrito por S. Dmaso y encontrado por De Rossi. Segn se ha indi-
cado en otra parte, se levant como antipapa frente a San Calixto
e s p l e n d o r . Naci en C a r t a g o hacia el a o 210, y a n t e s de s u (217-22). Esta rebelin dur hasta su muerte. Dmaso aade que du-
conversin se dedic a la retrica ; m a s convertido al C r i s t i a - rante la persecucin se reconcili y mereci ser mrtir. Su memoria
n i s m o e n 246, e n 248 249 fu elegido obispo d e C a r t a g o . D u - se perdi rpidamente.
r a n t e la persecucin d e Decio, C i p r i a n o se m a n t u v o oculto ; m a s
E d u c a d o e n la escuela d e S . I r e n e o , H i p l i t o e r a m s bien
u n a vez p a s a d a la b o r r a s c a , c o n t i n u con i n c a n s a b l e cejjj en l a
hombflt e r u d i t o q u e p e n s a d o r p r o f u n d o . S u s conocimientos e r a n
defensa de la fe h a s t a la persecucin d e V a l e r i a n o , e n q u e f u
m u y v a s t o s ; pero s i g u i e n d o l a tendencia del t i e m p o , m o s t r
d e c a p i t a d o (258). E r a hombre, d e accin, y e n c o n j u n t o - e s vma
p r e f e r e n c i a p o r la exegtica bblica, p o r lo cual se le llam al-
de l a s f i g u r a s m s s i m p t i c a s de la H i s t o r i a eclesistica ; d e
g u n a vez Orgenes r o m a n o .
modo q u e , a u n q u e t u v o a l g n choque r u i d o s o con el R o m a n o
Pontfice, debe s e r considerado como el g r a n defensor d e l a Su obra ms clebre es la Philosophumena o Refutatio omnium
unidad de la Iglesia. haeresium, atribuida mucho tiempo a Orgenes, pero ciertamente de
Hiplito. Es interesante la segunda parte, en que recorre treinta y
De las diversas cuestiones en que tuvo que intervenir Cipriano, tres sistemas gnsticos, como base de todas las herejas. Adems es-
dos son las ms importantes. La primera se plante el ao 251, al cribi : el Syntagma o Adversus omnes haereses, conservado en
cesar la persecucin de Decio. El dicono Felicsimo, con otros cinco forma abreviada en el seudo-Tertuliano; gran cantidad de homilas
presbteros defendan la readmisin rpida de los lapsi : cisma de y comentarios a la Escritura. Compuso asimismo una Crnica o His-
Felicsimo. Cipriano excomulg en un snodo a los cabecillas del mo- toria universal hasta el 234, obra polmica contra el milenarismo, que
vimiento y estableci la prctica adoptada en toda la Iglesia, de que l mismo haba defendido al principio de su vida.
los sacrificati y thurificati deban hacer rgida penitencia antes de
ser absueltos. 92. d) Novaciano (f 257) y otros escritores latinos 1 9 ). Novaciano
La segunda cuestin se refiere al bautismo de los conversos herejes, es el segundo de los escritores notables de la Iglesia de Roma, contem-
de que se habla en otro lugar. porneo de Cipriano y autor del cisma al que dio nombre." Posea una
En los escritos que se nos han conservado aparecen sus dos cuali- profunda erudicin y un estilo perfecto; pero su espritu ambicioso
dades : es sencillo, en contraposicin a la ampulosidad retrica de e intranquilo lo empuj a la rebelin cuando, el ao 251, en Vez de su
Tertuliano; es prctico, segn lo exigan las circunstancias. Por esto propia eleccin, vio que era elevado al Pontificado su contrincante
su estilo es menos rico y abundante; pero ms claro, concreto y ele- Cornelio.
gante que el de Tertuliano. Como apologista compuso algunos trata-
dos importantes, como A Donato, A Fortunato y otros. Como 1!
telogo se nos presenta en los tres escritos De lapsis, en que de- ) S. Hiplito, ed. PG., 10, 1857. El Philosophumena, en PG., 16 (Or-
fiende su punto de vista sobre la readmisin de los cados. Adems genes). Ed. BONWETSCH, WENDLAND, etc., 4 vol., en Gr. chr. Schr., 1897-
1929. D'ALES, La thologie de S. Hypol. P. 1906. DONINI, A., Ippolito di
Roma.ls
1925. AMANN, Artc. Hypolite, en Dict. Th. Cath.
) D'ALES, A., Novatien. Etude sur la thol. romaine au milieu du
") S. Cipriano, ed. HARTEL, W., 3 vol., en Corp. Ser. Eccl. L a t , 3.o s. P. 1924. ID., NOV. moraliste. En Rev. Q. Hist., 1923, 5-37. GABARRQU,
1868-1871. D'AEES, La thologie de S.Cyprien. P. 1922. MONCEAUX, S. Cy- F., Arnob., son oeuvre. 1921. LABRIOUE, Artc. Arnob., en Dict. Gogr.
prien, en Les Saints. 1914. J. BouTET, S. Cyprien, Avin 1923. KOCH, Hist. Lactancio, ed. PL., 6-7. Ed. BRANDT y LAUBMANN, 2 vol., en Corp.
H., Cyprianische Untersuchungen. 1926. BAYARD, L., Tert. et S. Cyprien. Ser. Eccl. Lat., 1890-1897. AMANN, Artc. Lactance, en Dict. Th. Cath.
P. 1930. BRINOT, M., St. Cyprians De Unitate, c. 4. R. 1938. En Anal. LECXERCQ, H., Artc. Lactance, en Dict. Apol.
Greg., 11.
94 Edad Antigua. Perodo I (1-313)

De los diversos escritos de que tenemos noticia, slo se nos han con-
servado algunas cartas y varios tratados : Sobre el sbado y Sobre la
circuncisin, en que polemiza contra los judos, y algn otro. Como telogo
escribi el tratado De Trinitate, de escaso valor.
A los escritores africanos ya citados hay que aadir otros dos, Amobl
el viejo y Lactancio, que pertenecen a los escritores ms insignes de este
>erodo. Arnobio (f 305) era natural de Sicca en Numidia, donde ense
a retrica, y en la persecucin de Diocleciano, deseando abrazar la fe
cristiana, compuso la obra Adversus nationes para probar al obispo de
Sicca la pureza de su intencin. Sin embargo, es superficial y poco sentida
y aun escrita en un estilo hinchado y defectuoso.
Lactancio (f 317), llamado el Cicern cristiano, fu nombrado por Dio-
cleciano profesor de Elocuencia en la nueva capital Nicomedia ; pero, con- CAPTULO VI
vertido al Cristianismo, tuvo que dejar este cargo al estallar la persecucin.
Ms tarde fu maestro del hijo de Constantino, Crispo. En los diversos Disciplina eclesistica: Jerarqua, culto,
escritos que nos dej aparece maestro consumado de estilo, que fluye como
el de Cicern. Por esto se le llam: el Cicern cristiano. costumbres x)
Estas cualidades aparecen en las obras que de l poseemos : Institutio-
nes divinae, una especie de compendio de la doctrina cristiana ; el Epi-
tome, resumen del anterior ; y sobre todo De mortibus persecutorum,
en que describe las diversas leyendas sobre el fin de los que haban perse- 93. Si en todas las disciplinas histricas es importante el
guido al Cristianismo. estudio sobre su desarrollo interior, esto sucede de un modo
Fuera de los indicados, nombraremos todava al escritor Victoriano de
Pettau (t 304), mrtir en la persecucin de Diocleciano, el exegeta ms particular en la Historia de la Iglesia Catlica. Por esto es ne-
antiguo de la Iglesia latina. Era de origen probablemente griego, y tal vez cesario recorrer brevemente la evolucin del Cristianismo en su
por esto el latn que us en sus obras es bastante defectuoso. De los diver-
sos comentarios bblicos que compuso, slo se ha conservado el comen- constitucin eclesistica, partkttlarmente la cuestin fundamen-
tario al Apocalipsis. tal sobre el Primado y la jerarqua ; el desarrollo en la adminis-
tracin de los Sacramentos y en el culto exterior, y finalmente
la vida moral y social de la Iglesia.

I. La constitucin eclesistica: Jerarqua


y formacin del clero 2)
Es cuestin de gran trascendencia el averiguar si el Cristia-
nismo estuvo desde un principio organizado en perfecta jerar-
qua. Los protestantes y dems crticos liberales lo niegan de-
cididamente ; afirman, en cambio, que la introduccin de la
jerarqua eclesistica tuvo lugar despus de la Edad Apostlica
1
) SEMERIA, G., Dogma, gerarchia e culto nella chiesa primitiva.
R. 1902. GENOUIUAC, H. DE, Vglise chrt. au temps de S. Ignace d'Ant.
P. 1907. METZNER, E., Die Verfassung der Kirche in den zwei ersten Jahrh.
unter beson4erer Bercksichtigung 3er Schriften Harnacks. 1920. DICK-
MANN,2
H., Die Verfassung der Urkirche... 1923.
) e SCHMEDT, CH. DE, Vorganisation des glises chrt. jusqu'au milieu
du 3. sicle. En Rev. Q. Hist. 44 (1888), 329-384. ID., L'organis...'au 3.
sicle. Ib. 50 (1891). RVIIXE, J., Les origines de l'piscopat. I partie.
P. 194. En Bibl. cole Hautes t. ; Se. Re., 5. ERMONI, V., Les origi-
nes de l'piscopat monarchique. En Rev. Q. Hist. 68 (1900), 337 s. BATIF-
FOI,, P., Les institutions hirarebiques a de l'glise. En Rev. Bibl. 1895,
437 s. ID., La hirarchie primitive. 4. ed. P. 1906. ID., L'glise nais-
sante. 11. ed. P. 1927. LINDSAY, Church and the Ministry in the early
Centuries. 2. ed. 1924. MlCHrEW, A., Artc. vque, en Dict. Apol. PRAT,
F., Artc. vque, en Dict. Th. Cath. LECI,ERCQ, H., Arts. Episcopat, en
Dict. Arch.
La constitucin eclesistica : Jerarqua y formacin del clero 97
96 Edad Antigua. Perodo I (1-313)
hallamos protesta alguna contra la supuesta suplantacin del colegio
por el desarrollo de los acontecimientos ; pues en un principio, presbiteral por una autoridad monrquica.
segn ellos, no haba distincin entre clrigos y laicos, no exis- Por otra parte, sabemos <jue, a la par que esta jerarqua oficial, exista
ta el episcopado monrquico ni mucho menos el Primado roma- otra carismtica o itinerante, .como la llaman algunos, compuesta de los
no ; la direccin la ejercan los Apstoles y misioneros dotados Apstoles, los Profetas y los .Doctores, dedicados a la predicacin. stos
eran fuerzas auxiliares o extraordinarias, necesarias sobre todo en un prin-
de carismas. Toda esta concepcin es falsa y tendenciosa. Pues cipio, pero que desaparecieron poco a poco, dejando la direccin de las
prescindiendo de que no se concibe que los cristianos, tan ami- comunidades cristianas exclusivamente a los obispos, presbteros y di-
conos.
gos de la tradicin, dejaran introducirse en el siglo n una jerar- Adems de estos grados de la jerarqua, que constituyen las rdenes
qua; que no haba existido en un principio, poseemos documen- Mayores, se fueron introduciendo, a medida que crecan las comunidades
tos suficientes para probar que la jerarqua cristiana existi cristianas, otros complementarios, que constituyen las rdenes Menores.
Tales son : los lectores, a quienes nombran ya S. Justino y Tertuliano., que
desde un principio, si bien en una forma ms primitiva, que tenan el cargo de leer la Sagrada. Escritura en los oficios litrgicos ; los
fu desarrollndose poco a poco. aclitos, que estaban al servicio del dicono y subdicono en los oficios
litrgicos ; los exorcistas, que tenan el cuidado de los enfermos mentales,
epilpticos y posesos ; los ostiarios, que vigilaban a la entrada de la iglesia.
94. a) La jerarqua cristiana sus principios. Al prin- El Papa Cornelio es el primero que los nombra a todos a mediados del
cipio, la du^edjigde' la Iglesia estaba en manos de los Apsto- siglo n i . Las diaconisas, que aparecen ya desde los tiempos apostlicos, se
les, a cu^roaaoialSa profetas, dotados de carismas, doctores y empleaban en el bautismo de las mujeres y en el servicio de las indigentes.
maestros, los cuales tenan el cargo de ayudar a los Apstoles 95. b) Eleccin, formacin y sostenimiento del clero 3 ). Cristo
y completar la instruccin de los fieles. E l ttulo de Apstoles eligi e instruy personalmente a sus Apstoles, y del mismo modo lo
lo recibieron, adems de los doce, otros misioneros dedicados a la hicieron stos con sus discpulos. Despus de los Apstoles, el obispo
era elegido por la comunidad cristiana, bajo la direccin y con la
predicacin. Por otra parte, vemos asimismo el consejo de los aprobacin de los obispos vecinos. Esto se regulariz todava ms en
7ra-K07ro.) los irpea-^TepoL y los diconos, todos ellos encargados los Concilios de Arles de 314 y de Nicea de 325, pues en ellos se de-
de la direccin. termin que en la eleccin de u n obispo debian tomar parte al menos
otros tres, y adems se necesitaba la aprobacin del metropolitano. La
As aparece, ante todo, en Jerusaln. Cuando la comunidad consagracin la realizaban _ dos o tres obispos. Por lo que se refiere
cristiana, dirigida por los doce, hubo aumentado notablemente, a los dems clrigos, el obispo tenia el derecho y la obligacin de es-
stos se asociaron a los siete diconos, y no mucho despus cons- cogerlos y admitirlos, previa consulta de la comunidad cristiana. Bien
tituyeron el consejo de los presbteros, los cuales tomaron parte pronto tambin se pusieron diversos impedimentos para las rdenes.
ya en el Concilio del ao 50. Ms tarde, despus de la disper- En la formacin de los clrigos se sigui en un principio el sistema per-
sin de los Apstoles, aparece Santiago el hermano del Seor, sonal de los Apstoles. Los carismas suplieron muchas veces la falta de la
debida instruccin. Sin embargo, _ al crecer notablemente el Cristianismo,
como autoridad monrquica en Jerusaln, mientras los presb- se sinti la necesidad de sistematizar la instruccin. Por esto, ya desde el
teros continan ejerciendo sus funciones subordinadas. Luego siglo n aparecen las escuelas catequtcas.
Simen sucede a Santiago en la direccin monrquica de la El celibato no era exigido para el ingreso en el estado clerical. Lo nico
que se observaba era no permitir nuevas nupcias a los clrigos mayores.
Iglesia. Por tanto, se distinguen claramente los tres grados: Sin embargo, ya por el ejemplo- de S. Pablo, ya por la recomendacin del
episcopado, presbiterado y diaconado. Salvador (Mt. 19, 12), se tena en gran aprecio el celibato, y muchos
clrigos lo abrazaban voluntariamente. El primer snodo conocido, en que
Lo mismo vemos en las Iglesias organizadas por los Apstoles, y se prescribe la continencia a los clrigos mayores, es el de Elvira en el
canon 33 ; pero slo lentamente se fue introduciendo esta costumbre.
particularmente por S. Pablo. Ya desde su primer viaje apostlico, Por lo que se refiere a la manutencin de los clrigos, son claras las
estableci ste en las Iglesias por l fundadas a los presbteros para expresiones de Cristo (Mt. 10, 10) j del Apstol (1 Cor. 9, 13), que el
que las gobernaran. Todas estas comunidades cristianas quedaban ministro del Altar tiene derecho a vivir de su ministerio. Sin embargo, no
bajo su direccin ; mas cuando hubieron aumentado notablemente, dej se urgi este derecho, y as los clrigos vivan muy ordinariamente de sus
en su lugar, como jefes superiores u obispos, a sus feles discpulos, propios recursos y de su propio trabajo, a imitacin de S. Pablo, Por otra
Timoteo en feso y Tito en Creta. En las cartas pastorales del Aps- parte, los feles contribuan tambin con sus limosnas (oblationes), que
tol aparece asimismo la institucin de los diconos. Igualmente consta ofrecan durante los oficios litrgicos. As, la Didach (13) aconseja que
por diversos documentos que S. Juan estableci en el Asia Menor di- se ofrezcan al Seor las primicias de los frutos, y las Constituciones Apos-
tlicas (2, 25) hablan ya de los diezmos.
versos obispos de otras tantas Iglesias, como S. Policarpo de Esmirna.
Asimismo, en los escritos de los Padres Apostlicos, que recogie- 5
ron inmediatamente la herencia de los Apstoles, aparece claramente ) FUNK, F. X., Die Bischofewahl im christl. Altertum und itn An-
la existencia de la jerarqua eclesistica. A mediados del siglo n en- fang des MA. En Kg. Abhl., I, 23 s. ID. Colibat und Pristerehe im chr.
contramos multitud de casos de obispos monrquicos al frente de sus Alt. Ib., I, 121 s. 1891. VACANDARD, E., Les origines du clibat ccl. En
respectivas Iglesias : no slo en Roma y Antioqua, sino en Alejan- Btudes de crit. 6.a ed., p. 69-120. P. 1913. LECIERCQ, H., Artc. Clibat, en
Dict. Arch.
dra, Esmirna, feso, Corinto, Lyn, Atenas, etc., y en ninguna parte
7. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
98 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Primado de San Pedro y del Romano Pontfice 99
96. c) Dicesis, Iglesias metropolitanas y snodos 4 ). 1 punto
de partida de la organizacin eclesistica cristiana fueron las pobla- ridad monrquica del episcopado. Frente a estas suposiciones
ciones, donde se establecieron las primeras iglesias. Si estas ciudades tendenciosas, probamos con documentos histricos la existencia,
eran bastante grandes, la comunidad cristiana se divida. E l ejemplo desde un principio de una autoridad suprema en la Iglesia.
nos lo ofrece Roma con sus diversas iglesias titulares, ya en el siglo m .
Desde las ciudades se extendan los cristianos hacia las aldeas, donde
se erigan asimismo nuevas iglesias. El obispo era el jefe supremo a) Primaca de Sao Pedro. L a primaca de S. Pedro sobre
de todas estas iglesias titulares de una ciudad y de los alrededores el colegio de los Apstoles se prueba suficientemente con la
(iglesias rurales=!-opoiKai, parroquias), a lo cual se denomin dicesis. voluntad de Cristo, expresamente manifestada en el pasaje cl-
A este propsito es digna de conocerse la institucin de los obispos sico (Mt. 16, 18 s . ) : Tu es Petrus, et super hanc Petram aedi-
de la campaa o> e7T TKC o
(x P ''' "' > de yapa-, campo), de que hablan muchos do- ficabo Ecclesiam meam, de cuya autenticidad e interpretacin
cumentos de aquel tiempo. Eran como auxiliares del obispo de la ciudad, obvia no puede dudarse. Lo mismo se prueba con el pasaje de
pero se discute sobre si posean el carcter episcopal. Bn todo caso ejercan
muchas funciones propias del obispo, como conferir rdenes menores y S. Lucas (23, 32) confirma fratres tuos y el de S. Juan (21,
administrar la confirmacin. 15-18), pasee oves meas.
Bn realidad, cada dicesis, con su jerarqua y organizacin completa,
tena verdadera autonoma dentro de la iglesia universal. Pero el desarrollo Por otra parte, si se considera sin prejuicio de ninguna clase
histrico y la situacin geogrfica de muchas de ellas trajo espontnea- el desarrollo de los acontecimientos que nos refieren los Evan-
mente consigo el que se formaran ciertas ligas de dicesis en torno del gelios, y sobre todo los Hechos de los Apstoles, no puede du-
obispo metropolitano, a quien reconocan cierta autoridad. Esto suceda
ordinariamente con las dicesis menores respecto de la primera que las darse de que Pedro en realidad ejerci de hecho esta primaca
fund, o simplemente respecto de la capital de una regin. Tales eran, por y que efectivamente le fu reconocida por los dems Apstoles y
ejemplo, las de Roma, Antioqua, Alejandra, Corinto, Terusaln, etc. A esta
nueva unidad se la designaba como provincia eclesistica, y a la Iglesia los primeros cristianos.
principal se la llamaba Iglesia metropolitana.
El objeto de estas provincias eclesisticas era ms bien prctico, es As se explica que en las listas de los Doce aparece l siempre en
decir, el poderse reunir fcilmente en Concilios, que fueron denominados primer lugar; que en multitud de ocasiones referidas por los Evan-
snodos, para deliberar sobre los medios de combatir la hereja y organizar gelios, l tiene la preferencia y se presenta o habla en nombre de todos.
mejor las iglesias. Para esto, el obispo metropolitano tena el derecho de Pero, lo que es ms significativo, una vez desaparecido Cristo, l
convocar y dirigir tales asambleas, asi como el de aprobacin de los nuevos obra abiertamente como jefe de la nueva Iglesia, sin que ninguno de
obispos diocesanos. Son muy numerosos los snodos interdiocesanos de este
tiempo, de que tenemos noticia. los Apstoles se oponga a ello.
98. b) Primado del Romano Pontfice. L a unidad monr-
II. Unidad de la Iglesia. Primado de San Pedro quica que dio Jesucristo al colegio apostlico con la institucin
y del Romano Pontfice 5) del primado de S. Pedro, se perpetu despus de su muerte en
la Iglesia catlica con el primado del Romano Pontfice. As
97. Naturalmente, los crticos racionalistas, que no admiten deba ser, si la Iglesia deba permanecer una en la fe y en su
en la Iglesia primitiva distincin entre clrigos y laicos y re- misma organizacin, tal como la instituy Cristo. De hecho, ya
chazan toda jerarqua, niegan asimismo la existencia de un Pri- desde el tiempo inmediato postapostlico, poseemos multitud de
mado. Segn ellos, el primado de Roma fu fruto del ulterior documentos que prueban el primado efectivo de los Romanos
desarrollo de las cosas, como lo fu toda la jerarqua y la auto- Pontfices.
1. Clemente Romano, discpulo de los Apstoles y tercer sucesor
*) KIRSCH, J. P., Die rom. Titelkirchen im Altertum. 1918. HEFEUS, de S. Pedro, escribi el ao 96 una carta a los corintios. El tono auto-
C. J.5 VON, Die vornic. Synoden. (Conciliengesch., 2. ed. I, 83-251). 1873. ritario con que habla, indica que se siente asistido de autoridad leg-
) RAUSCHEN, G., Textus antenicaeni ad Primatum Rom. spectantes. tima sobre ellos. Por otro lado, nos consta que la amonestacin fu
2.a ed. Bonn 1937. En Flor. Patr. E. MOHLER, A., Die Einheit in der Eirche.
Nueva ed. 1925. DUCHESNE, I/Eglise romaine avant Constantin : Autono- bien recibida, y ms tarde esta carta se conservaba y lea con fre-
mies eccles. glises spares, p. 113-162. P. 1896. BARDY, G., L'autorit cuencia.
du sige Romain et les controverses du 3. e sicle. Bn Rech. Se. Re. 14 2. Ignacio de Antioqua, discpulo asimismo de los Apstoles y
(1924) 255 s., 385 s. BATIFFOI,, P., Petrus initium episcopatus. En Rev. Se. mrtir ilustre, en su Carta a los romanos, llama a la Iglesia de Roma
Re. 4 (1924), 440 s. ID., Catholicisme et la papaut. ID., I/glise naiss. la que est a la cabeza de la Iglesia (npoKa$rfivri ?% aym?), pues l
et le cathol. 4.a edic. P. 1929. CASPAR, ER., Primatus Petri. Untersuchung palabra &yirr, o caridad, es aqu sinnimo de Iglesia.
ber die rsprnge der Primatslehr. 1927. BESSON, Pierre et les origines
de la Primaut romaine. Genve 1929. KOCH, H., Cathedra Petri. Neue 3. Hacia el ao 180, S. Irenco escribi en su tratado Adversus
Untersuchungen ber die Anfnge der Primatslehre. 1930. MADOZ, J., El haereses aquellas memorables palabras, sobre las cuales tantas dis-
primado romano. M. 1936. cusiones han promovido los racionalistas y protestantes liberales de
nuestros das : Ad hanc enim ecclesiam (Romanam) propter poten-
100 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Culto : Bautismo, Confirmacin, Matrimonio 101
tiorem principalitatem necesse est omnem convertir Ecclesiam, hoc ficiencia en l a i n s t r u c c i n d e los nuevos c r i s t i a n o s . M a s bien
est, eos qui sunt undique fideles, in qua semper ab his, qui sunt un-
dique, conservata est ea, quae est ab apostolis traditio (III, 3). Por p r o n t o se convencieron de la necesidad d e u n a p r e p a r a c i n con-
otra .parte, el fundamento de esta potentior principalitas de la Igle- v e n i e n t e de los c a n d i d a t o s , a n t e s d e s e r a d m i t i d o s en la I g l e s i a
sia romana es el haber sido elegida por Pedro como Sede Primaria. p o r m e d i o del b a u t i s m o . E s t a p r e p a r a c i n o instruccin fu or-
4. No solamente Clemente Romano, sino otros Pontfices Roma- g a n i z n d o s e y s i s t e m a t i z n d o s e a p a r t i r del s i g l o 11, a m e d i d a
nos obran con autoridad frente a otras Iglesias, por otra parte m u y q u e iba creciendo el n m e r o d e c r i s t i a n o s , y el Concilio de E l -
importantes. As : Vctor I hacia el ao 190 en la cuestin de la Pascua
obra de tal manera, que el mismo Harnack reconoce que por este v i r a , a p r i n c i p i o s del s i g l o rv, fij s u d u r a c i n e n dos a o s , q u e
tiempo ya ejerca las funciones de Primado. Calixto hacia el 220, Es- se a c o r t a b a n o p r o l o n g a b a n e n d e t e r m i n a d a s c i r c u n s t a n c i a s .
teban I hacia el 225, Dionisio en 260. A todo este p e r o d o s e le d e s i g n como catecumenato, y a los q u e
En resumen, se puede afirmar que en este tiempo era verdadera- e s t a b a n e n l catecmenos (Karrjxovfxevoi)) e s decir, oyentes. 'Ter-
mente general la idea de que la Iglesia de Roma era la primera entre t u l i a n o e s el p r i m e r o en u s a r e s t a e x p r e s i n .
las Iglesias y el fundamento de la unidad del Cristianismo, y el Ro-
mano Pontfice la autoridad suprema de toda la Iglesia. Los mismos El catecmeno era considerado desde luego como perteneciente al
herejes y cismticos se esforzaban por obtener el reconocimiento del grupo de los fieles; pero estaba excluido de algunos ejercicios ms
obispo de Roma, dando con esto un magnfico testimonio de que Roma tpicos cristianos. Su instruccin segua ciertas normas determinadas,
era el centro de la verdadera Iglesia de Cristo. y as se guardaba con ellos la ley del arcano, no comunicndoles hasta
Sin embargo, hay que observar que el ejercicio del Primado se fu el fin el smbolo, la eucarista y los grandes misterios cristianos. Si se
desarrollando con el tiempo, y as no se halla desde un principio el hallaban en peligro de muerte, reciban rpidamente el bautismo, y si
uso fijo y constante de todos los derechos y prerrogativas, que despus en tiempo de persecucin eran martirizados, el martirio era conside-
le han sido reconocidos. As se explican los conflictos de hombres como rado como bautismo, el llamado bautismo de sangre.
S. Cipriano, que reconocan expresamente la preeminencia del Pon-
tfice Romano. 100. b) Bautismo 8 ) . H e c h o todo esto, s e proceda a la ad-
m i n i s t r a c i n del b a u t i s m o , q u e g e n e r a l m e n t e se revesta de g r a n
III. C u l t o : Bautismo, Confirmacin, Matrimonio 6 ) s o l e m n i d a d . C o n este fin era> a d m i n i s t r a d o p o r el obispo, y bien
p r o n t o se d e d i c a r o n d a s especiales p a r a ello. E s t o s fueron l a s
99. E l e s t u d i o del desarrollo del c u l t o y d e los S a c r a m e n t o s , v i g i l i a s de P a s c u a y d e P e n t e c o s t s , y e n t r e los g r i e g o s t a m b i n
q u e s o n los medios bsicos con q u e el C r i s t i a n i s m o f o m e n t a la la d e l a E p i f a n a . P a r a d a r m s s o l e m n i d a d al acto y como
perfeccin d e l o s fieles, f o r m a e n la a c t u a l i d a d u n o d e los objetos s e a l simblica d e l a r e g e n e r a c i n o p e r a d a , los nefitos v e s t a n
preferidos d e la investigacin, p u e s n o s d a a conocer perfecta- de blanco d u r a n t e t o d a la octava d e s p u s d e l b a u t i s m o . P o r
m e n t e la vida i n t e r n a d e l a I g l e s i a . lo d e m s , el b a u t i s m o s e confera e n u n p r i n c i p i o p o r u n a t r i -
ple i n m e r s i n en el a g u a , p a r a lo c u a l se u t i l i z a b a n ros y
a) Catecumenato 7). E n los t i e m p o s apostlicos, los q u e e s t a n q u e s , y m s t a r d e s e c o n s t r u y e r o n b a p t i s t e r i o s especales.
conocan y a c e p t a b a n la doctrina de C r i s t o r e c i b a n e n s e g u i d a C o m o f r m u l a s e e m p l e a b a s i m p l e m e n t e : ego t e b a p t i z o i n
el b a u t i s m o y e r a n a d m i t i d o s e n t r e los fieles. D i o s m i s m o a y u - n o m i n e P a t r i s e t F i l i i e t S p i r t u s S a n c t i . S i n e m b a r g o , y a la
d a b a con s u s g r a c i a s e x t r a o r d i n a r i a s , s u p l i e n d o con ellas l a d e - Didach c o n m e m o r a el b a u t i s m o p o r infusin, q u e fu s u s t i t u -
y e n d o poco a poco al d e i n m e r s i n . A los enfermos q u e d e b a n
*) CLEMEN, C , Der Einfluss der Mysterienreligionen auf das alteste s e r b a u t i z a d o s se les confera el b a u t i s m o de aspersin (baptis-
Christentum. 1913. DUCHESNE, L., Origines du cuite chrtien. 6.a ed. P. mus clinicorum).
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Abhl., 2, 209 s. ; 3, 57 s. 1897-1907.
102 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Eucarista, gape, Arcano 103
bautismal solemne. Conviene advertir, con todo, que las ceremonias bau- dencia doctrinal a los obispos. La autoridad de la Iglesia, segn l,
tismales son muy antiguas. Aunque en un principio los bautizados eran
personas adultas, ya en el siglo n se propuso la cuestin del bautismo de pertenece solidariamente a todo el episcopado. Es evidente el peligro
los nios, y en efecto se les comenz a conferir. S. Ireneo y Orgenes su- de esta concepcin, pues en realidad no se concibe el verdadero primado
ponan que esta prctica era de origen apostlico ; otros, en cambio, se y la unidad doctrinal de la Iglesia sin el poder de imponer decisiones
oponan a ella, como Tertuliano. doctrinales y decidir cuestiones debatidas. Pero S. Cipriano no vea
Tertuliano e Hiplito hacia el ao 200 conmemoran los ritos siguien- esta contradiccin, y en el estado de entonces se explica perfecta-
tes : la seal de la cruz sobre el bautizado ; renuncia a Satans ; exorcis- mente. En todo caso, si tuvo alguna culpa personal, la lav con su
mos y uncin ; recitacin del smbolo de la fe ; otra uncin de accin de martirio.
gracias. Aade Tertuliano, que al nefito se le daba despus del bautismo
miel y_ leche, rito que algunos crticos modernos suponen tomado de los
misterios paganos. De todos modos, no se perpetu. Adems, ya entonces 102. d) Confirmacin y Matrimonio 1 1 ). Una vez terminada la
se conmemora el uso de los padrinos, y desde mediados del siglo n i se ceremonia del bautismo, se vestan los nefitos los hbitos blancos y
impuso el nombre bautismal. se dirigan procesionalmente al obispo. Entonces ste les impona las
101. c) Cuestin sobre el bautismo de los herejes ' ) . Entrado ya manos con la invocacin del Espritu Santo, y a continuacin los
el siglo n i , estall en una forma algo violenta la cuestin sobre si los unga con el leo santo. Tal era el rito de la confirmacin, llamado
herejes convertidos deban ser bautizados de nuevo. En Antioqua, tambin imposicin de manos y santo crisma, con la cual quedaba el
Cesrea de Capadocia, y sobre todo en Cartago con la autoridad de nefito marcado como soldado de Cristo. Por lo general s adminis-
Tertuliano, se segua la prctica de rebautizar a los conversos de la traba inmediatamente despus del bautismo, como aparece en diversos
hereja, por suponer que el bautismo administrado por los herejes era pasajes de los Hechos. En Oriente administraban tambin la confir-
invlido. macin los simples sacerdotes.
Frente a esta prctica estaba la defendida por el Papa Esteban, Respecto del matrimonio en los dos primeros siglos, tenemos muy pocas
usada en Roma y en el resto de la Iglesia, segn la cual la gracia del noticias. Desde principios del siglo n i estamos mejor informados. Los in-
sacramento se comunica ex opere operato, y as no se repeta el sistentes ataques de algunas secttp gnsticas contra este sacramento obli-
bautismo. garon a la Iglesia a defenderlo y a rodearlo de cierta solemnidad, que con-
En estas circunstancias estall la contienda. E n frica mismo, no tribuyera a su prestigio y santificacin. En particular notamos las siguien-
obstante el uso generalizado de repetir el bautismo, surgieron dudas, tes disposiciones o prcticas :
por lo cual el ao 256 reuni S. Cipriano un snodo en Cartago, al 1. El matrimonio deba celebrarse siempre con la aprobacin del
que asistieron setenta y un obispos, y en l se proclam el principio obispo. 2. Adems, deba tener lugar en la iglesia o sitio del culto, durante
los oficios eucarsticos. Esta costumbre es de las ms antiguas. 3. Ea ge-
africano, decisin que fu comunicada al Papa Esteban I. La misma neral no se aprobaban matrimonio secretos ; mas, por otra parte, el Papa
decisin se renov en un nuevo snodo del mismo ao, con asistencia Calixto reconoci como vlidos los aatrimonios entre libres y esclavos.
de ochenta y siete obispos. Entonces fu cuando Esteban I mand a Otras cuestiones de que se fu fttando por este tiempo son ms bien
S. Cipriano su enrgica respuesta, en que prohiba la repeticin del dogmticas. Tales son: el carcter ^Sacramental del matrimonio; su indi-
bautismo a los herejes y amenazaba con la excomunin a los que no solubilidad ; las segundas nupcias j el celibato de los clrigos.
se sometieran. Contra la intimacin pontificia sigui S. Cipriano defen-
diendo lo decidido en los snodos de Cartago, por lo cual qued inte- i,
rrumpida la comunicacin entre Roma y frica. Estando as las cosas,
el Papa Esteban muri el ao 257, aunque no mrtir como dicen al- IV. Eucarista gape, Arcano 12)
gunas actas legendarias, y Cipriano sufri el martirio dos aos despus
en la persecucin de Valeriano. Sixto II, que sigui a Esteban, apa- 103. E l acto m s tpico del culto c r i s t i a n o desde u n p r i n -
rece en comunin con la Iglesia de Cartago. cipio fu la Eucarista. E n ea Se r e n o v a b a la m e m o r i a dt'tJUb
Qu hay que decir sobre la conducta de S, Cipriano, al oponerse l t i m a cena con la conversin !! del p a n y v i n o e n el cuerp^Jjf;
a la decisin pontificia? En todo caso, consta suficientemente de la
ortodoxia del Santo. Esto supuesto, el P. Lebreton 10) da una solucin s a n g r e d e C r i s t o , q u e todos los (fre a s i s t a n p o d a n recibir. D j r a
que nos parece, en conjunto, la ms acertada. S. Cipriano, dice, no
parece haber reconocido al obispo de Roma el poder de imponer deci- n
) DOLGER, F. J., Das SakraapueiHt der Firmung Histor.-dogm. dxL
siones definitivas e irreformables, lo cual se explica teniendo presente gestellt. 1906. CHASE, Confirmation i the Apostolic age. L. 1908. ,*
que las atribuciones del Primado no haban alcanzado entonces mucho ") CABROI,, F., Les origines liwfgiques. P. 1906. DORSCH, E., T>mL
desarrollo, ni haba ideas claras sobre ellas. Cipriano defenda el pri- Opfercharakter der Eucharistie eim|tiWid jetzt. 1909. GOGUEL, M., L ' E U M '
mado del obispo de Roma y su necesidad para mantener la unidad de charistie des origines Justin Marttffc p . 1909. RAUSCHEN, G., Eucharistie
la Iglesia; pero en la direccin de la misma conceda cierta indepen- und Busssakrament in den sechs erSfjfcn Jahrh.a 2.a ed. 1910. BATIFFOI,, P.JI
tndes d'histoire et de thologie poaitive. 2. serie. Eucharistie. 7 edMt
P. 1920. DOLGER, F. J., Gebet und,{esang im Chr. Altertum. 1920. W w 4
') ERNST, J., Die Ketzertaufangelegenheit der altchristl. K. nach Cy- TER, G., P., Altchristliche Liturgt*. 2 vol. 1921-1922. LEBREXON, T LaJ
prian. 1901. ID., Papst Stephan I. u. der Ketzertaufstreit. 1905. D., Di- prire dans l'glise primitive. En JRech. Se. Re. 1924, 6 s. 97 s. D g1 r
versos artc. en Z. kath. Th. 1903-1906. D'Aiis, A., La question baptismale O'NEH, Historia de la Misa. M. 4 1 . ALFONZO, P., I riti della Chiesa." '
au temps de St. Cyprien. En Rev. Q. Hist., 81 (1907), 353 s. Lineamenti storico-exegetici. III. '3ua, santa Messa. R. 1946. JUNGMANN) '
") Histoir. de la litr., I, 206 s. J. A., Missarum sollemnia. Eine gttetische Erklarung der rmischen Mes- ^<
se. 2 vol. 1948.
Penitencia. Diversas cuestiones sobre la misma 105
104 Edad Antigua. Perodo I (1-313)
vaban manjares escogidos y abundantes y coman opparamente sin dar
la t r a s c e n d e n c i a del acto, se explica que los cristianos le d i e r a n parte a los pobres, los cuales apenas tenan nada que comer. As, pues para
e x t r a o r d i n a r i a i m p o r t a n c i a y lo r o d e a r a n d e u n conjunto d e ce- evitar estos abusos y los que pudieran originarse de la celebracin si-
multnea del gape y la liturgia eucarstica, muy pronto se separaron, de
r e m o n i a s , q u e lo hacen sobresalir e n t r e todos los d e m s del modo que la eucarista se traslad a la maana, y el gape continu cele-
culto. brndose por la tarde. De todo modos, el gape conserv cierto carcter
religioso y sola celebrarse en Jos mismos lugares destinados al culto. Por
a) Ceremonias de la "fractio pais". Y a en los H e c h o s esto, el pan que all se consuma era bendecido expresamente. Era l< que
se llamaba -euloga, en contraposicin a eucarista. Ms tarde, entrado ya
(2, 41-42, etc.) se llama fractio pais a e s t a ceremonia, y a s el siglo iv, por ciertos abusos que se cometan, fueron prohibidos los
fu d e n o m i n a d a con frecuencia. P a r a ello r e u n a n s e los c r i s - gapes en las iglesias, y as desaparecieron por completo.
t i a n o s e n el l u g a r d e s t i n a d o al culto, q u e sola ser al p r i n c i p i o Tal es la explicacin generalmente admitida. Otros, en cambio, defien-
den que desde un principio el gape y la liturgia eucarstica se celebraban
casas p a r t i c u l a r e s . A d e m s , s i n d u d a e n m e m o r i a de la l t i m a por separado y tuvieron un desarrollo independiente. Pero esta opinin
cena, se t e n a o r d i n a r i a m e n t e d e p a r t e de noche o al caer d e contradice muchos documentos, en que se supone que se celebraban juntos.
P. Batiffol, por el contrario, defiende que jams existi el gape como cosa
la t a r d e . distinta de la liturgia eucarstica. Por tanto, identifica el gape con la
Toda la ceremonia se divida en dos partes. La primera tena un fractio pais.
carcter ms general, y por esto se admita en ella a los catecmenos. IOS. c) Disciplina del Arcano " ) . Consta que los cristianos du-
Se llamaba misa de los catecmenos, y era una imitacin de los ejer- rante los primeros siglos ocultaban sus misterios con especial cuidado,
cicios de la sinagoga, que comprenda la recitacin de ciertas preces para lo cual se lleg a formar un sistema tpico, denominado arcano.
dirigidas a Dios y a los Santos, lectura de la Sagrada Escritura, ho- La razn era obvia: el deseo de ocultar los misterios a los paganos,
mila y cantos. Terminada esta primera parte, eran despedidos los pues por sus prejuicios no podan entenderlos y por esto mismo ponan
catecmenos. en peligro la seguridad de los cristianos. Por idntica razn se guar-
La segunda parte comprenda la liturgia eucarstica propiamente daba el mismo secreto con los catecmenos hasta que haban dado
tal. Comenzaba con una oracin, que hacan juntos todos los fieles, pruebas de constancia y posean un conocimiento suficiente de la doc-
despus de lo cual se daban mutuamente el sculo de paz. Luego se trina cristiana. As, pues, la disciplina del arcano no fu una imita-
ofreca al obispo el pan y el vino, mezclado con un poco de agua, que cin de los misterios de las religiones orientales.
eran la materia de la consagracin. Sobre estos dones recitaba entonces
el obispo diversas oraciones, denominadas accin de gracias, todo lo
cual se fu completando con el tiempo y forma lo que llamamos pre- 15
facin y canon. El punto culminante lo constituye la frmula de la V. Penitencia. Diversas cuestiones sobre la misma )
consagracin, que todos los asistentes escuchaban con grande emocin.
Llegado el momento de la Comunin, tomaba el celebrante en primer 106. U n o d e los p u n t o s m s i n t e r e s a n t e s en el d e s a r r o l l o
lugar el cuerpo y sangre de Cristo, y luego comulgaban en ambas d e l a s i n s t i t u c i o n e s eclesisticas p r i m i t i v a s e s , s i n d u d a , lo q u e
especies el clero y todos los cristianos presentes. A los ausentes, que
no haban podido asistir al oficio divino, se les llevaba la Eucarista se refiere a la p e n i t e n c i a . P o r de p r o n t o , los escritores raciona-
a sus casas. Esta descripcin de la liturgia cristiana nos la d a S. Jus- l i s t a s y p r o t e s t a n t e s , como E . Xvea y A . H a r n a c k , n i e g a n que el
tino ya a mediados del siglo n .
104. b) El gape o banquete fraternal 1 3 ). Digna de especial ") FUNK, F R . X., Das Alter der Arkandisziplin. En Kg. Abhl., 8,
estudio es la cuestin sobre el gape, respecto a la cual ha habido 42 s. 1907. DLGER, F. J., Ichtys. Das Fischsymbol im frchristl. Zeit.
durante los ltimos decenios algunas discusiones. 4 vol.
ls
1910 s. VACANDARD, E., Artc. Disc. Are, en Dict. Gogr. Hist
Segn se deduce de multitud de documentos (por ejemplo, 1 Cor. ) KIRSCH, P. A., Zur Gesch. der kathol. Beichte. 1902. VACANDARD,
La pnitence publique dans l'glise primitive. En Se. et Re. P. 1903.
11, 21 s.), desde un principio, junto con la liturgia eucarstica, se ID., Etudes de critique et d'histoif jrehgieuse. 2. serie. P. 1910. BATIFFOL,
celebraba un banquete o refeccin corporal, a la manera de lo hecho P., Les origines de la pnitence. En Etudes d'Hist. et de thol. posit' I
por Jess en la ltima cena. Era el gape fraternal, para el cual traa 4. ed. P. 1906. STUFLER, Die Bussdisziplin der abendlandl. K. biSiKalis-
cada uno sus propios manjares, que luego, en comunidad fraternal, tus. En Z. kath. Th., 1907, 433 s. ID., Die Behandlung der Gefallenen zur
gozaban todos los reunidos, repartiendo de ello a los necesitados y Zeit der Decischen aVerfolgung. Ib. 1907, 577 s. DUCHESNE, L., Origines
pobres. Precisamente uno de sus fines era el socorro de los indigentes. du cuite chrtien. 5. ed. p. 442. P. 1909. RAUSCHEN, Eucharistie u. Busssa-
Por esto muchas veces la palabra gape era usada por los cristianos krament. 2. a ed. 1910. POSCHMANN, B., Die Bussfrage in der cyprianischen
Zeit. En Z. kath. Th., 37 (1913), 25-54. 244-265. ID., Das christliche Alter-
como sinnima de eucarista. < tum und die kirchliche Privatbusse. Ib. 54 (1930), 214-252. D'ALES, A.,
Sin embargo, muy pronto se introdujeron abusos, contra los cuales L'dit de Calliste. tude sur les, origines de la pnitence chrtienne. P.
protestaba ya S. Pablo. El principal era que los ricos y acomodados lle- 1914. UMBERG, J. B., Absolutionspflicht und altchristliche Bussdisziplin
En Schol., 2 (1927), 321-342. GAIIER, P., De poenitentia. Tract. dogm.-
13
hist. Nueva ed. P. 1949. D., L'glise et la rmission des peches aux
) ERMONI, L'agape et l'glise primitive. P. 1903. FUNK, F. J., Die premiers sicles. P. 1932. GONZLEZ, SEV., La disciplina penitencial de la
gape. En Kg. Abhl.. 3, 1a s. 1907. BATIFFOI,, P., L'agape. En Etudes d'his- Iglesia espaola, en Rev. esp. Teol., 1 (1941), 339 ; 2 (1942), 385 s. ID., La
toire et de thol. posit. 7. ed. I. P. 1926. penitencia en la primitiva Iglesia espaola. M. 1950.
106 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Penitencia. Diversas cuestiones sobre la misma K)7

el ao 250 el Papa Esteban prometi el perdn a los apstatas Je las


sacramento de la Penitencia en el sentido catlico haya sido persecuciones, si bien al principio la limitaba a la hora de la muerte.
instituido por Cristo, y naturalmente dan otro sentido a todas Aunque esto era la doctrina ortodoxa y tradicional de la Iglesia, signi-
las expresiones de los primeros escritores y Santos Padres, que ficaba un corte radical en l a prctica que se iba generalizando, de no
hablan de la penitencia y confesin. Frente a estas afirmacio- conceder de hecho el perdn a tales pecados. Por esto la reaccin de o s
rigoristas fu violenta. Contra Calixto se levant en Roma el antipjbpa
nes, se prueba con toda suficiencia en los tratados dogmticos Hiplito y los montaistas o tertulianistas en frica, los cuales oa
la existencia desde un principio del Sacramento como tal, es toda clase de armas trataron de impugnar esta excesiva suavidad. Con-
decir, del poder de perdonar los pecados, as como tambin otras tra Cornelio se alz Novaciano, que llev al extremo ms exagerado
cuestiones complementarias. Aqu slo nos incumbe exponer la prctica del rigor contra los pecados graves.
el ejercicio de este poder o el desarrollo que tuvo en la Iglesia el Bn esta situacin quedaron en adelante las cosas. Por una parte, los
uso del Sacramento de la penitencia. Romanos Pontfices mantuvieron el principio de que aun los pecados mes
graves podan ser perdonados despus de la debida penitencia, lo cual no
era una innovacin, sino la prctica tradicional de la Iglesia. Mas por otra
a) Primer desarrollo. Rigor relativo. Consta en primer parte, se ratificaba el rigor vigente en muchas partes. Pero en esto con-
lugar, que ya los Apstoles hicieron uso del poder de perdonar viene distinguir la tendencia heterodoxa, que afirmaba que tales pecados
los pecados. As aparece, por ejemplo, en S. Pablo contra los eran simplemente imperdonables, y supona que la Iglesia no tena poder
para perdonarlos ; y la tendencia ortodoxa, pero rigorista, del tiempo. sta
herejes (2 Tes. 2, 6, 14 ; 1 Tim. 1, 20) y contra los pecados se concretaba en el principio defendido por S. Cipriano, de que a los aps-
carnales (1 Cor. 5, 1). Sin embargo, se advierte en la prctica de tatas slo se les deba conceder la reconciliacin en la hora de la muerte.
El Concilio de Elvira es el que concreta mejor este rigorismo ortodoxo,
los primeros siglos una marcada tendencia a hacer poco uso cuando dispone, en varios de sus cnones, que a los reos de ciertos pecados
de este poder. La Iglesia deba mantenerse pura, y los cristia- mayores no se les debe conceder la reconciliacin pblica ni siquiera en la
hora de la muerte, si bien no se opone a que, con las debidas condiciones,
nos, una vez regenerados por el bautismo, deban conservarse se les conceda la absolucin en el foro, interior. As tambin se practic,
inmaculados. segn parece, en bastantes regiones en el siglo iv.
Sin embargo, poco a poco se fu introduciendo la prctica romana, que
Este principio trajo consigo ya en el siglo II una prctica, que se eliminaba el rigor exagerado. Los que haban cometido alguno de los pe-
fu generalizando cada vez ms, consistente en excluir de la comuni- cados capitales quedaban sometidos durante un tiempo ms o menos
dad cristiana a los que cometan los llamados pecados capitales: idola- largo a la penitencia pblica.
tra, adulterio y homicidio. De todos modos, S. Ireneo y el mismo A este propsito es interesante una discusin, de carcter ms bien
Tertuliano antes de hacerse montaista, confirman la opinin de que dogmtico, sobre si la Iglesia tiene obligacin de absolver al pecador arre-
pentido, si ste cumple todas las condiciones requeridas. Aun concediendo
aun estos pecados podan ser absueltos despus de hecha la debida a la Iglesia el poder de perdonar todos los pecados, algunos autores, como
penitencia. Asimismo el Pastor de Hermas, aunque' insiste en la pu- Funk, defienden que la Iglesia de hecho neg la absolucin en algunos
reza que deben observar los cristianos, promete el perdn a todos los casos, aun en la hora de la muerte. Por tanto, si de hecho lo hizo, es seal
que, arrepentidos, satisficieren debidamente por sus culpas. de que no est obligada a usar de su poder, dando la absolucin. En cambio,
la mayor parte de los historiadores y dogmticos catlicos defienden que
Todo esto dio origen a la prctica de la penitencia pblica. no se han dado tales casos. Lo ms que se puede probar es que la Iglesia
ha negado, aun en la hora de la muerte, la reconciliacin pblica, no la
En efecto, los pecadores que haban cometido algunos pecados absolucin simplemente. La Iglesia, al menos en la hora de la muerte, no
ms graves, hecha su confesin o exomolgesis, antes de recibir puede negar la absolucin al pecador bien dispuesto y que cumple todas
las condiciones requeridas.
la absolucin pasaban un perodo ms o menos largo de peni-
tencia, en el que estaban excluidos de la comunin con el resto 108. c) La prctica de la confesin y penitencia pblica. Aunque
de los cristianos y hacan diversas mortificaciones, como ayunos, en la prctica de la confesin y penitencia pblica hubo bastante va-
riedad, sin embargo, desde la segunda mitad del siglo n i qued sta
vigilias, etc. Esto se llamaba penitencia pblica. bastante normalizada. La direccin la llevaba el obispo, y as l era
quien impona la penitencia pblica y, una vez terminada, reciba
107. b) Nuevo perodo de mayor suavidad. A mediados del si- oficialmente a los penitentes en la comunin cristiana. En el Oriente
glo n i se inici un perodo, que podemos calificar de mayor suavidad se cre ya en el siglo n i el cargo de penitenciario.
en lo relativo al perdn de los pecados ms graves. El Papa Calixto Ante todo deba hacerse la confesin (fo/oAyijo-is) de los pecados,
(217-222) dio el clebre decreto ego et moechiae et fornicationis delicia que deba extenderse a todos los graves. Por una lista que da Tertu-
paenitentia functis dimitto, con lo cual anunciaba el perdn 1a6 los reos liano de los pecados que deban ser acusados, se ve claramente que no
del pecado de la carne, despus de hacer la debida penitencia ). Hacia haba limitacin alguna (De p u d i c , 19). Por la importancia que tena
esta confesin o exomolgesis, ambas palabras se tomaron muy fre-
16
) lista es la opinin tradicional, que atribuye dicho edicto al Papa cuentemente como sinnimas de Sacramento de la Penitencia.
Calixto. Tertuliano habla largamente de l (de Pudic, 1, 6) ; pero algunos
modernos investigadores lo atribuyen al obispo de Cartago Agripino, quien En este particular, el problema ms importante es sobre la confesin
debi darlo hacia el ao 215. Sus razones, empero, no son convincentes. pblica y confesin secreta, en el cual podemos afirmar lo siguiente. La
Fiestas, cuestin sobre la Pascua, arte cristiano 109
108 Edad Antigua. Perodo I (1-313)
se aadi fu la de la Epifana ('Ejn<pveia) o manifestacin del
confesin o manifestacin de los pecados era, por regla general, secreta, Seor a los gentiles, que en el Oriente aparece ya en el siglo n
y ciertamente era siempre secreta si se trataba de pecados secretos. L
ms que se puede admitir es que a veces, para mayor humillacin, ya es- y poco a poco se introdujo tambin en Occidente. A sta se jun-
pontneamente, ya por consejo del confesor, el penitente haca confesin taron sucesivamente, y con carcter local muy variado, las con-
pblica de pecados secretos. Por lo que se refiere a pecados pblicos, la memoraciones del da de la muerte de los mrtires, sobre todo
norma general era que la confesin fuera tambin secreta, y slo en de-
terminado's casos pblica. j u n t o a sus propios sepulcros, de los Apstoles,, S. Juan Bau-
En cambio, la satisfaccin o penitencia, as como tambin la absolu- tista y algunos otros Santos particularmente venerados.
cin, eran generalmente pblicas. A pecados pblicos responda general-
mente una penitencia pblica. Terminada sta, tena lugar la absolucin, Por otro lado, se dedicaron algunos das especiales al ayuno y peni-
que era tambin pblica. sta, en cambio, era secreta si la confesin haba tencia. Ya la Didach conmemora el mircoles y el viernes como das es-
sido tambin secreta. pecialmente dedicados por los cristianos al ayuno, que duraba hasta la hora
nona, como las tres de la tarde. Denominbanse dies stationis, y se conme-
1T
moraba en ellos de un modo especial la pasin de Cristo. En Roma se
VI. Fiestas, cuestin sobre la Pascua, arte cristiano ) aadi ya en el siglo n i el sbado como da de ayuno. Fuera de este ayuno
semanal, aparece ya desde el siglo u otro, que en su desarrollo posterior
109. E s costumbre de todos los pueblos dedicar das espe- dio origen a la cuaresma. Era el ayuno pascual, que, segn S. Ireneo, du-
raba dos das inmediatamente antes de la Pascua. La Didascala prescribe
ciales a la celebracin de determinadas fiestas, sea en honra de incluso el ayuno de toda la semana que precede a la Pascua.
sus dioses, sea en recuerdo de determinados acontecimientos. E n
esto los judos no se dejaban vencer por ningn pueblo, y as 110. b) Cuestin de la Pascua 1 8 ). La celebracin de la Pascua se
generaliz en todas las iglesias de Oriente y de Occidente; en cambio,
tenan, desde luego, la fiesta semanal del sbado y celebraban, l u b o diversidad en la designacin del da de esta fiesta. As, en la
entre otras, las del Passah o recuerdo de la liberacin de Israel, mayor parte de las iglesias, sobre todo en Occidente, era celebrada
y Pentecosts o fiesta de la cosecha. No es, pues, de extraar siempre el domingo siguiente al 14 de Nisn, que era la luna 14 luna
llena despus del equinoccio de primavera. Segn este sistema, el
que tambin los cristianos organizaran bien pronto sus fiestas viernes anterior se celebraba la muerte de Cristo, y dos o ms das
caractersticas, ni hay razn para ver siempre en ellas mera eran dedicados al ayuno. E n cambio, en el Asia Menor la Pascua se
imitacin o copia de los paganos. celebraba siempre el mismo da 14 de Nisn, de modo que este da se
conmemoraba la muerte (Ilo-xa araupo-t/iov), y dos das despus la resu-
a) Fiestas cristianas primitivas. Ya desde el tiempo apos- rreccin del Seor (Ilcrxa vacrro-iyuov). A este ltimo sistema se le
tlico dedicaron los cristianos el primer da de la semana de denomin quarto decimanismo, y los que lo seguan pretendan seguir
un modo especial al culto divino, por lo cual se denomin Lies la costumbre apostlica.
dominica (upia/c) fy-pa) o da del Seor. E n l np eran permit- El efecto fu una gran confusin, pues algunos aos la diferencia de
dos los negocios mundanos, costumbre que Tertuliano designa los dos sistemas era de varias semanas. Por esto, bien pronto se intent dar
alguna solucin ; mas, por desgracia, hubo roces y luchas deplorables. El
como muy antigua. Por otra parte, se dedicaba de un modo es- primero que intent un arreglo fu S. Policarpo de Esmirna con el Papa
pecial a la oracin y a diversos ejercicios del culto. Aniceto (155-166) ; pero no obtuvo resultado alguno. Ms tarde, el Papa Vc-
Como fiestas anuales, nos hallamos bien pronto con las de tor I (189-199) tom este asunto con energa y, para solucionarlo, orden
que se celebraran snodos en Roma, las Galias, Ponto y Palestina. Mas los
Pascua y de Pentecosts, ambas a imitacin de los judos. L a orientales del Asia Menor, dirigidos por el obispo de Bfeso Polcrates, de-
Pascua (Ilo-xa) era el Passah judo que tomaron los cristianos fendieron con tenacidad su tradicin, por lo cual amenaz un cisma en la
Iglesia ; pero S. Ireneo logr del Papa Vctor que no fueran separados
como conmemoracin del hecho fundamental de la Redencin, la de la comunin de la Iglesia. Poco a poco una buena parte de los orien-
muerte y resurreccin de Cristo ; y Pentecosts (TevreKo-TTi), tales fu abandonando su sistema ; el snodo de Arles (314) en el can. 1
orden que la Pascua se celebrara en todas partes el mismo da segn la cos-
como fiesta de la venida del Espritu Santo sobre los Apstoles. tumbre occidental ; y el Concilio de Nicea decidi definitivamente la cues-
Ambas fiestas son de origen apostlico, y durante algn tiempo tin en favor de esta misma prctica.
fueron las nicas celebradas por los cristianos. L a tercera que
111. c) Lugares del culto y arte cristiano l 9 ) . Los cristia-
nos de Jerusaln acudan al templo para adorar al Seor ; mas
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Vida moral y social cristiana 111
110 Edad Antigua. Perodo I (1-313)

para sus funciones litrgicas propias, sobre todo para la litur- VII. Vida moral y social cristiana 20)
gia eucarstica y el gape fraternal, se sirvieron de locales o
casas privadas hasta fines del siglo ir. Desde principios del si- 112. El resultado final de toda la organizacin de la Iglesia
glo ni comienzan a aparecer, sobre todo en Oriente, casas espe- catlica era el mejoramiento de la vida moral y social de los
ciales dedicadas al culto, es decir, verdaderas capillas o iglesias, cristianos. No obstante las calumnias que contra ellos se espar-
que durante este siglo se van haciendo cada vez ms numerosas cieron, en realidad se hubo de reconocer que este mejoramiento
en los largos perodos de paz. As sabemos que durante la per- de la vida moral y social era una caracterstica del Cristianismo.
secucin de Diocleciano fueron destruidas muchas de ellas y el
Concilio de Elvira supone su existencia en Espaa a principios a) Los cristianos y sos deberes civiles. La vida exterior
del siglo iv. Sobre el desarrollo ulterior de las iglesias cristia- de los cristianos apenas se diferenciaba en nada de la de sus
nas se hablar en el perodo siguiente. conciudadanos gentiles. Lo que los distingua era el espritu
interior que los mova, las virtudes ntimas que practicaban.
A este propsito, son dignas de mencin las catacumbas, que sir-
Todo esto lo expresa muy bien la Epstola a Diognetes: In
vieron principalmente como cementerios cristianos, pero al mismo carne sunt, sed non secundum carnem vivunt. In trra degunt,
tiempo se utilizaron como lugares de culto. Su origen se remonta al sed in celo civitatem suam habent. Obsequuntur legibus consti-
siglo i, en que algunas familias nobles, como los Flavios y los Acilios, tutis et suo vitae genere superant leges... (n. 5). Lo mismo
concedieron algunas propiedades para construir en ellas cementerios expresa con su acostumbrada elocuencia Tertuliano, en el Apo-
cristianos que, segn la costumbrp romana, estaban bajo tierra, y se
fueron extendiendo con el tiempo formando complejos de galeras, logeticum (c. 42).
lugares de reunin y capillas. Conforme a este principio, los primeros cristianos cumplan fielmente
todos los deberes civiles que no estuvieran en abierta contradiccin con la
A este gnero pertenecen las catacumbas de Domitila, Priscila y Ca- fe cristiana. Mas por lo mismo, se explica que se negaran, o al menos
lixto. Al lado de la tumba de determinados mrtires se construan lugares pusieran dificultad, al ejercicio de ciertas profesiones. Desde luego evita-
ms espaciosos, que se utilizaban para celebrar su aniversario y otra clase ban toda negociacin y actividad que estuviera relacionada con la idolatra,
de reuniones o funciones litrgicas. En tiempo de las persecuciones sir- como los oficios de imagineros y orfebres, por el peligro de verse obligados
vieron con frecuencia las catacumbas como sitio de refugio de los cristia- a elaborar imgenes de dioses n otros objetos idoltricos. Igualmente se
nos, si bien no era ste su objeto primario. prohiban las ocupaciones que no parecan decir bien con la seriedad de
la moral cristiana, como las de los gladiadores, comediantes y otras pareci-
Por ser las catacumbas casi los nicos monumentos que se han con- das. Fuera de esto huan asimismo los empleos oficiales del Estado, pues
servado, al menos en parte, de los primeros siglos cristianos, en ellas es se supona que los empleados oficiales, por nacerse solidarios de todo lo que
donde encontramos los primeros ejemplos del arte cristiano. Estos ejemplos formaba la esencia del Estado, aceptaban tambin implcitamente los falsos
se refieren casi exclusivamente a ciertas pinturas primitivas, pues las im- dioses, y en todo caso se hallaban siempre en peligro de apostatar. Esto
genes plsticas y los primeros elementos de arquitectura cristiana que tuvo especial aplicacin a la milicia, por lo cual autores tan ilustres como
conocemos son de origen posterior. Entre las pinturas de las catacumbas Tertuliano y Orgenes defendan que los cristianos no podan dedicarse a
se advierte en seguida que las ms antiguas presentan un carcter marca- la milicia. Sin embargo, bien pronto desapareci este rigorismo, y se ye
damente clsico, pero stas se reducen casi siempre a ciertos elementos a los cristianos ocupados en los empleos del Estado y en puestos mili-
o figuras de ornamentacin. Entre las figuras cristianas ms antiguas pre- tares de distincin.
dominan las simblicas de muy diversa ndole. As, se hallan representa1- Son interesantes las noticias que nos da Clemente de Alejandra en su
ciones del ncora, el pez, la palma, el cordero, la paloma, la nave, el pavo Pedagogo (II, 8, 12, etc.) sobre la .repugnancia de los cristianos a los
real y otras. afeites de ojos, mejillas, pelo y barba y otros parecidos, a que tan aficio-
Fuera de las figuras simblicas, hallamos abundantes representaciones
de algunos hechos ms tpicos del Antiguo y del Nuevo Testamento, como
No en el Arca, Moiss haciendo brotar agua de la roca, los tres jvenes 20
) MAYER, J., Die christliche Aszese. 1894. BIGEI,MAIR, Die Beteili-
en el horno ; de Cristo, en muy diversas formas, sobre todo la del buen gung der Christen am offentl. Lebea in vorkonstantin. Zeit. En Verof.
Pastor ; de la Santsima Virgen, generalmente llevando al Nio en los hist. Sem. in Mnchen, 8. 1902. WALDMANN, Die Feindesliebe in der an-
brazos ; del prncipe de los Apstoles, ya solo, ya con S. Pablo, y de dife- tiken Welt und im Christentum. En Theol. St. Leo-Ges., I. Viena 1902.
rentes ilustres mrtires. Abundan igualmente las figuras de los orantes, DOBSCHTZ, E. v., Die urchristl. Gemeinden. Sittengeschichtliche Bilder.
que representan a los cristianos o a los difuntos en oracin. El mrito ar- 1902. MARTNEZ, F., L'Asctisme chrtien pendant les trois premiers si-
tstico de estas decoraciones disminuye a medida que nos alejamos del cles de l'^glise. P. 1913. VjGOUREt, M., Liturgie et spiritualit. Origines
siglo i, y es muy escaso en los siglos iv y siguientes. apostoliques. P. 1927. BAUDRUURT, A., Moeurs pai'ens, moeurs chrt. La
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Arte. 2 vol. B. 1948.
112 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Vida moral y social cristiana 113
nado era el mundo romano. Sin embargo, no reprobaban el honesto espar- tigua que algunos obispos se convirtieron en administradores de grandes
cimiento y lo que hoy da llamaramos un deporte serio y moderado. T?or propiedades y se dedicaron al comercio. Bl Concilio de Elvira tuvo que
esto, el mismo Clemente de Alejandra recomendaba los ejercicios de gim- corregir una serie de excesos y defectos gravsimos. El resultado fu un
nasia, caza, pesca, etc. En cambio, rechazaban decididamente la asistencia gran nmero de apstatas en las grandes persecuciones de Decio y Dio-
al anfiteatro y a otras diversiones semejantes. cleciano. Sin embargo, esto mismo sirvi para purificar de nuevo el cuerpo
del Cristianismo, y en todo caso, al lado de esas deficiencias deplorables,
113. b) Vida ntima y asctica cristiana. La vida de familia era la Iglesia no dej nunca de manifestar aquella plenitud de virtudes y de
un reflejo de la elevada idea que tenan los cristianos del matrimonio herosmo, que tanto atractivo te comunicaban.
y de los deberes mutuos entre los padres y los hijos. La unin de los
esposos quedaba santificada por el sacramento del matrimonio, cele-
brado en la iglesia, y por la fidelidad mutua que el sacramento les
impona. Por esto no se permitan matrimonios mixtos con gentiles y
se abominaba el abuso, tan arraigado entre los romanos, de arrojar
a la calle, matar o desprenderse de los hijos.
No obstante el aprecio grande que se haca del matrimonio y de la
vida de familia, estaba en mayor estima el estado de virginidad. En
efecto, no por el egosmo, con que muchos romanos evitaban el matri-
monio por librarse de las cargas que ste impone y gozar de mayor
libertad para los vicios, sino con el objeto de servir nicamente a Cristo,
muchos cristianos, sobre todo clrigos y doncellas, ofrecan al Seor
su virginidad y renunciaban perpetuamente al matrimonio. Los apo-
logetas traen este hecho como muestra del alto grado de la moralidad
cristiana. Ya desde el siglo n i se habla expresamente del -voto de vir-
ginidad. A esta continencia se la llamaba comnmente Ascesis. Como
formas fundamentales de la misma, presenta Orgenes, adems de la
renuncia al matrimonio, la renuncia a las propias posesiones y la abs-
tencin de carne y vino junto con otras clases de ayunos. Vanse, a
este propsito, las hermosas pginas de la obra recin publicada por
F R . DE B. VIZMANOS, S. J., Las Vrgenes cristianas de la Iglesia
primitiva.

114. c) Obras de caridad. Defectos principales. Respecto de los


dems, se entregaban los cristianos con gran celo a las obras de cari-
dad. Precisamente ste era uno de los rasgos que ms llamaban la
atencin de los infieles entre los cristianos y que fu el principio de
muchas conversiones. Tertuliano lo pondera muy bien en su Apolo-
gtico, cuando, despus de otras expresiones, concluye con la cono-
cida frase, puesta en boca de los gentiles : Vide ut invicem se dili-'
gant... et ut pro alterutro mor sint parati (Apol., 39). Por esto se
organizaron los servicios de los pobres, de los enfermos y de los obreros.
ms necesitados, que trabajaban en las minas. A esto principalmente'
atendan los cargos eclesisticos establecidos para ello : los diconos
y diaconisas.
Por la misma razn el Cristianismo trabaj desde un principio por
los esclavos, a quienes procur convertir y por cuyo bien se desvivi.,
No hay duda de que con esta conducta el Cristianismo fu el que ms
contribuy a eliminar poco a poco la ignominia de la esclavitud. E l '
esclavo cristiano era considerado en la Iglesia como un hermano.
Al lado de todos estos puntos luminosos de la vida social y moral de
los primeros cristianos, no hay que ocultar que existen algunas sombras,,
que nunca pueden faltar en las instituciones humanas. Ya S. Pablo tuvo que
emplear en diversas ocasiones su energa para corregir diversos abusos, j
Con el crecer del Cristianismo, aumentaron igualmente, junto con las vir-
tudes, los vicios o imperfecciones? De ello dan testimonio el Pastor de;
Hermas y la conducta del Papa Calixto en relacin con ciertas faltas. Pero:
cuando ms se advierte la decadencia es en ocasin de los largos perodos!
de paz que transcurrieron entre algunas persecuciones. S. Cipriano ates-j
8. HORCA: Historia Eclesistica. 3. ed.
.H*
Constantino el Grande, libertador de la Iglesia 115

es el sello-caracterstico de la divina Providencia, pues vemos


rpidamente sucederse un emperador de grandes cualidades,
Diocleciano, que ve en el Cristianismo el mayor enemigo del
Estado, por lo cual se propone destruirlo, y otro emperador,
igualmente gran gobernante, Constantino, que reconoce que
PERIODO II (313=681) precisamente el Cristianismo es el que ms le puede ayudar en
su empresa de rejuvenecer el Imperio, y por eso se decide a
La Iglesia unida con el Estado favorecerlo. E n realidad, pues, vemos que a partir de este punto,
en su ulterior desarrollo *) el Cristianismo obtiene absoluta libertad, y poco a poco va
logrando el favor positivo hasta convertirse en la Religin del
Estado.
115. Este perodo se caracteriza como triunfo y crecimiento
rpido del Cristianismo, as como tambin de unin con el
Estado en su ulterior desarrollo. Mas no por eso se vio libre de I. Constantino el Grande,
grandes luchas y de crisis peligrosas. Dos fueron las fuentes libertador y protector de la Iglesia 2)
principales de estas dificultades que la Iglesia tuvo que supe-
, Constantino fu el que dio principio a este cambio funda-
rar. Por una parte, la intensificacin de las herejas, y por otra,
mental del Cristianismo. E s , pues, de gran inters examinar
la invasin de los pueblos germanos. Sin embargo, frente a
brevemente cmo se realiz.
todas estas dificultades, la Iglesia sali victoriosa, dando al
mismo tiempo la prueba ms evidente de su vitalidad en los 116. a) Evolucin de Constantino. Desde luego no hay
grandes Concilios que fijaron los dogmas fundamentales, en la que suponer qtie esta actuacin de Constantino fu el producto
floracin de los Santos Padres, en el resurgir de la vida cristiana de una inspiracin repentina. Varias fueron las causas que lo
con el monacato, la intensificacin de la vida interior y, fi- prepararon a dar este paso decisivo.
nalmente, en la conversin de los pueblos invasores. Al fin
la Iglesia queda plenamente constituida en su jerarqua, culto 1. La primera fu su educacin. Bn efecto, aunque educado en la
y vida pblica. religin pagana, tuvo por modelo a su padre Constancio Cloro, de
quien sabemos que tuvo buenos- sentimientos para con los cristianos.
CAPTULO I Por otra parte, consta por multitud de monedas y otros documentos
que adoraba al sol invictus, lo cual es claro indicio de que observaba
una fuerte tendencia sincretstica. monotesta.
Actividad exterior d la Iglesia dependiente 2. A esto se debe aadir la razn poltica; pues aquella buena
del Estado disposicin inicial para con los cristianos hizo, sin duda, desaparecer
los prejuicios que generalmente se tenan contra ellos y aun lo llev
al convencimiento de la fuerza joven y robustez del Cristianismo, que
E l edicto de Miln del ao 313 seala uno de los pasos ms poda ser un elemento precioso para la reconstruccin del decado
decisivos en la Historia de la Iglesia. Mas, como ya not Lac- Imperio.
tancio, lo que ms llama la atencin en este hecho trascendental
s
) ESEBIO, Vita Constantini, ed. Heikel, en Gr. chr. Schr. 1902.
*) DUCHESNE, Histoire ancienne de l'glise, II y III. P. 1907-1910. KONSTANTIN DER GROSSE, und seine Zeit. Sup. 19 de Rom. Qschr. 1913.
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116 Edad Antigua. Periodo II (313-681) Constantino el Grande, libertador de la Iglesia 117

3. Como tercera causa influy indudablemente el desarrollo mismo como religin oficial, n o lo toc ; el m i s m o c o n t i n u p a g a n o y
de los acontecimientos, al que debe juntarse alguna intervencin de la conserv el t t u l o de P o n t i f e x M a x i m u s ; en las m o n e d a s con-
Providencia.
Efectivamente, la lucha en el Occidente se haba reducido al duelo t i n u a r o n i m p r i m i n d o s e los signos d e las d i v i n i d a d e s . M a s p o r
entre Majencio y Constantino. Atravesando, pues, a marchas forzadas o t r a p a r t e , y a n o dej celebrar sacrificios solemnes ; desde el
el norte de Italia, se present Constantino delante de Roma, donde se a o 313 aparece en a l g u n a s m o n e d a s el a n a g r a m a d e C r i s t o y
encontraba su rival, y lo forz a dar batalla junto al puente Milvio a s i m i s m o aparece como consejero O s i o , obispo de C r d o b a .
el 28 de octubre de 312. El resultado fu que, derrotado Majencio,
pereci ahogado en las aguas del Tber. ^Su favor positivo se manifest de un modo particular en la muni-
La vspera de la batalla, segn cuentan algunos historiadores, tuvo ficencia con que hizo construir iglesias cristianas. As, entreg el pa-
la visin del lbaro de la cruz, y durante la noche otra visin, en que lacio de Letrn, junto al cual se levant la baslica de Letrn; hizo
se le prometa la victoria si grababa en su estandarte el nombre de construir las baslicas de San Pedro, San Pablo extramuros, Santa
Cristo (rovrm VKO), y aaden que, en efecto, as se hizo rpidamente, Ins, San Lorenzo. ** */>**
por lo cual el Emperador atribuy la victoria a una intervencin mi- Esta misma disposicin de nimo se confirm con el desarrollo ul-
lagrosa del Dios de los cristianos. Qu hay que decir sobre estos terior de la situacin poltica. Licinio no fu fiel a su pacto con Cons-
hechos ? Lactancio, preceptor de Crispo, hijo de Constantino, refiere tantino respecto de los cristianos. Ya desde el ao 314 inici en Oriente
que el Emperador tuvo una visin por la noche, en que se le orden una verdadera persecucin contra ellos, que fu en aumento con los
grabara la seal de la cruz sobre los escudos de los soldados, lo cual aos. Hacia el ao 322 casi todas las provincias orientales ardan en
una de las persecuciones ms sangrientas contra el Cristianismo. Por
cumpli Constantino haciendo grabar el anagrama Si . Eusebio, en esta y otras razones, Constantino se vio obligado a tomar las armas
su vida de Constantino, presenta las circunstancias de la visin antes contra Licinio, a quien derrot en Andrianpolis (3 julio 323) y en
indicadas, y afirma que se lo refiri el mismo Emperador bajo jura- Crispolis (18 sept.). De esta manera quedaba Constantino dueo nico
mento. Por consiguiente, aun dejando abierta la posibilidad de una de todo el Imperio.
explicacin natural, creemos muy razonable el admitir alguna inter-
vencin sobrenatural, si bien concedemos que Eusebio, en la Vida de 118. c) M e d i c a s t o n r i M contra el p a g a n i s m o . L a victoria
Constantino, pudo aadir alguna circunstancia ms o menos legen- definitiva sobre L i c i n i o m a r c a u n n u e v o estadio e n la poltica
daria. De hecho, en la Historia eclesistica, escrita a raz de los hechos,
es ms sobrio en su exposicin. En efecto, Constantino, ya de suyo religiosa de favor positivo d e l C r i s t i a n i s m o . D e s d e e n t o n c e s
muy religioso, en vsperas de la batalla decisiva sinti avivrsele la p u s o C o n s t a n t i n o a los cristianos e n los p u e s t o s de m s influen-
estima de los cristianos. En estas circunstancias se puede admitir que cia, h i z o d e s a p a r e c e r d e las m o n e d a s i m p e r i a l e s todos los s m -
tuviera alguna ilustracin sobrenatural en forma de sueo, que lo bolos p a g a n o s y e d u c a r c r i s t i a n a m e n t e a s u hijo C r i s p o , a q u i e n
movi a dar alguna seal pblica de favor al catolicismo. De hecho
lo hizo, haciendo grabar en sus estandartes el anagrama de Cristo. Sin dio como preceptor al cristiano L a c t a n c i o .
embargo, no debe entenderse esto como si hubiera obrado ya en l una E l n u e v o e s p r i t u cristiano del E m p e r a d o r aparece notable-
verdadera conversin. Aunque Constantino manifest un favor deci- m e n t e en dos g r a n d e s e m p r e s a s , llevadas a cabo en este p e r o d o :
dido al Cristianismo, su conversin se fu realizando lentamente. las excavaciones, s e g u i d a s de grandes construcciones cristianas
A este propsito, conviene notar que es falsa la leyenda segn la cual en Palestina, y la fundacin de la nueva capital Constantinopla.
Constantino fu entonces bautizado por el Papa Silvestre, despus de ser
curado de la lepra. Esta leyenda debi formarse va en .el sselo v. En la Aelia Capitolina, que volvi a llamarse Jerusaln, los tem-
plos paganos fueron sustituidos por otros tantos cristianos. Su obispo
117. b) Efectos d e l ' c a m b i o de poltica. E l p r i m e r acto -' Macario, con todo el apoyo de Constantino y la ayuda inmediata de
l e m n e en q u e m a n i f e s t a b a C o n s t a n t i n o su n u e v a poltica religio- su madre Sta. Elena, hizo demoler el templo de Venus construido
sobre el monte Calvario y el sepulcro del Salvador, y organiz exca-
s a fu el. edicto de M i l n , q u e dio, p r o b a b l e m e n t e p o r febrero vaciones para buscar la Santa Cruz, que al fin logr descubrir. Sobre
d e 3 1 3 , j u n t o con L i c i n i o . E n l se c o n c e d a : liberam potesta- este mismo lugar se levant en seguida la baslica llamada Anstasis
t e m s e q u e n d i religionem q u a m q u i s q u e voluisset, q u e signifi- o Resurreccin. No contenta con esto la emperatriz Elena, hizo cons-
caba la l i b e r t a d absoluta en s u ejercicio y la e q u i p a r a c i n con truir otra baslica en Beln sobre el lugar del nacimiento de Cristo, y
una tercera en el monte Olvete.
la religin del E s t a d o .
Pero la fundacin en que ms aparece la magnificencia de Cons-;
L a p r i m e r a consecuencia d e esta declaracin fu la devo- tantino y su espritu ya enteramente cristiano, es la de la nueva ca-
lucin de los edificios y otros bienes s e c u e s t r a d o s a los cris- pital, Constantinopla. El senado rplnano, fiel custodio de las tradicio-
t i a n o s , como las iglesias y cementerios ; y a d e m s , la i n d e m n i - 3ies paganas, habla creado en Roma un ambiente poco favorable a
zacin de los bienes q u e h a b a n sido d e s t r u i d o s . L a i g u a l d a d Constantino por sus tendencias antipaganas. As, pues, decidi estable-
cer una nueva capital enteramente cristiana, en la antigua Bizancio*
del C r i s t i a n i s m o con las d e m s religiones la realiz C o n s t a n - En noviembre del ao 326, se puso la primera piedra de la nueva ciudad,
t i n o p o r medio d e u n a serie de disposiciones. E l culto p a g a n o , que se' llam Constantinopla. En Jo que ms demostr el Emperador
118 Edad Antigua. Perodo II (3i:j-C81)
Juliano el Apstata y la ltima batalla del paganismo 119
su munificencia fu en los edificios religiosas. i, a iglesia ya existente
de Santa Ins fu embellecida y agrandaba, m a s t o m o resultara insu- La tragedia sigui su curso. El ao 340, Constantino II perdi en
ficiente, se construy otra dedicada a la divina sabidura, la clebre Aquilea trono y vida en lucha fratricida contra Constante. Con esto
qued ste dueo de todo el Occidente, mientras Constancio reinaba
baslica de Santa Sofa. Ms tarde el empera. c i or Justiniano la hizo re- en Oriente.
construir dndole su forma definitiva. Todava hizo levantar Cons- esde 340 a 350 rein relativa paz entre los dos hermanos, que fu
tantino otras iglesias, entre las cuales es c l e r e la de los doce Aps- aprovechada para la cristianizacin del Imperio. As, ya el ao 341
toles, donde quiso ser enterrado. El 11 de t n a y o e 330 tuvo lugar la dieron ambos, de comn acuerdo, un decreto en que se prohiban los
inauguracin solemne de la nueva capital. D^ S ( j e entonces Constantino sacrificios gentiles. Ms an, en 346 se ordenaba' con otro decreto,
fij en ella su residencia y dividi el Imperio en cuatro prefecturas : comn a los dos Imperios, el cierre de los templos paganos y se ame-
Oriente, Ilrico, Italia y las Galias. nazaba con pena de muerte a los transgresores de la ley contra los
yi 119. d) Muerte de Constantino. Juicio sobre l. A fines del sacrificios. Era, sin duda, un proceder algo precipitado, pues, dado el
poder inmenso que an posean los paganos, se exasperaba ms su
ao 335 dividi Constantino la administracin del vasto Imperio entre odio contra el Cristianismo.
sus tres hijos : Constantino II, Constante y Constancio, dando asi-
mismo alguna parte a sus sobrinos Dalmacio y Hannibalino. La Pascua 121. b) Constancio, nico Emperador. El ao 350 tuvo lugar un
del ao 337 la celebr en Constantinopla; j>ero sintindose mal poco cambio inesperado. Asesinado Constante por el usurpador Magnencio,
despus, se retir a la villa de Ancyron, s i t a en la dicesis de Nico- tuvo ste que luchar contra Constancio; mas derrotado por l, se
media. Aqu empeor rpidamente, recibi e} bautismo del obispo dio- suicid poco despus. De esta manera, desde 351 a 361 qued Cons-
cesano Eusebio y muri el 22 de mayo del mismo ao 337. tancio nico seor de todo el Imperio.
El juicio que debemos formular en conjunto sobre este Emperador Desde entonces se propuso ser dueo absoluto no slo en lo civil,
es muy lvorable. Es cierto que tuvo a l g u n ^ sombras o rasgos poco sino tambin en lo eclesistico. Por esto renov con nuevo rigor la
nobles. En primer lugar, aunque ya desde haca mucho tiempo era batalla contra el paganismo, de que son indicio multitud de disposi-
cristiano de corazn, no tuvo el valor suficiente para bautizarse y ciones. As, en 353 renov la prohibicin de los sacrificios y el cierre
abrazarse con las obligaciones de un buen cristiano. Por otra parte, de los templos; el ao 357 decretaba la pena de muerte contra la
cometi a las veces actos de brbara crueldafl. As, hizo asesinar a su hechicera. Esto no obstante, quedaron muchos templos gentiles abier-
propio hijo Crispo y a su esposa Fausta. tos, sore ocb en /as pequeas po/acones. Jfas por otra parte, mien-
Esto no obstante, no hay duda de que eolticamente fu un gran tras urga Constancio el cierre de los templos paganos, continuaba
hombre de Estado, y respecto del Cristianism 0 | i 0 s servicios que prest ocupando las vacantes de los sacerdotes gentiles y permita siguieran
a la Iglesia fueron verdaderamente extraordinarios. l le dio la ver- en manos de los filsofos paganos las escuelas ms clebres del Im-
dadera libertad y la foment con su inmensa poder hasta elevarla en perio.
poco tiempo a su mximo esplendor- Por e s to merece, sin duda, el En medio de esta actividad religiosa, Constancio tuvo poca suerte
apelativo, que ya entonces se le di.^de El Grande. en sus empresas militares contra los persas y otros levantamientos de
los pueblos limtrofes. Como, por otra parte, no tena descendencia, le
entr verdadero pnico contra los nicos parientes, Gallo y Juliano,
que se libraron de la matanza general realizada al principio de su
II. Los hijos de Constantino e i Grande 3) reinado; por lo cual los hizo vigilar constantemente. Ms an, el
ao 354 hizo asesinar a Gallo por temor de una traicin, y el 355 envi
120. Despus de Constantino, el perodo que sigue se carac- a Juliano a las Galias con el ttulo de Csar. Pero el ao 360, habiendo
teriza por la lucha cada vez ms decidida contra el paganismo, sido ste proclamado emperador en Occidente, Constancio se dispuso
a darle batalla, hzose bautizar y emprendi la marcha contra Juliano;
en la cual, si se prescinde del corto reinado de Juliano el Aps- pero perdi la vida en el camino, cerca de Capadocia.
tata, los cristianos gozaron siempre del apoyo imperial. Con el
favor recibido de Constantino el Grande, el Cristianismo fu
adquiriendo rpidamente gran prestigio. III. Juliano el Apstata y la ltima batalla
entre el paganismo y el Cristianismo 4)
a) Los tres hijos de Constantino. Ninguno de los tres hijos de
Constantino pudo asistir a la muerte de su padre; mas, conforme a 122. Con la muerte inesperada de Constancio, quedaba Ju-
su voluntad, Constantino II tom las Galia^ Constante, Italia y el
Ilrico, y Constancio el Oriente. Sin embargo, bien pronto se dio prin- liano, sin batalla alguna, dueo de todo el Imperio. Con esto
cipio a las tragedias de familia, con el asesinato de Julio Constancio,
4
hermano de Constantino el Grande, y sus dos, hijos Dalmacio y Hanni- ) NEGRI, Vimperatore Giuliano l'Apostata. Miln 1901. ALLARD, Jn-
balino. Solamente se dej con vida a otros d(>g hijos de Julio Constan- lien l'Apostat. 2. a ed. 3 vol. P. 1903. BARBAGALLO, C , Giuliano l'Apostata.
cio, Gallo y Juliano, ambos muy jvenes todava. Genova 912. ROSTAGNI, A., Giuliano l'Apostata. Turn 1920. RID^EY, F .
A., Julin the Apostate and the rise of christianity. I,. 1937. BORRIES, B.
VON, Artc. Julin, en Pauly-Wis. BlDEZ, J., I/volution de la politique de
l'empereur Jnlien en matire relie., en Bull. de l'Ac. Roy. de Belgique,
') Vase la bibl. de la nota precedente y adems : KtntM,BR, Papst class. des Ivettr., 1914, 406 s. ID., Xa vie de l'empereur J. P. 1930.
und Konzil n ersten Jahrtausend, en Z. Eath. Th., 1908, 58 s.
12 Edad 'Antigua. Perodo II (313-681)' El Imperio despus de Juliano el Apstata 121

gorio Nacianceno, se dedicaron a escribir diversas obras que pudieran


cambi p o r completo la situacin del C r i s t i a n i s m o . D e religin suplir a los autores clsicos.
favorecida, p a s a ser odiada y p e r s e g u i d a a m u e r t e p o r el p o d e r Adems, l mismo personalmente compuso diversos escritos contra
imperial. los cristianos. Tales fueron : tres libros contra los Galileos, que co-
nocemos por la refutacin de S. Cirilo; la obra titulada Caesares,
a) Evolucin de Juliano y primeras medidas en favor del paga verdadero libelo lleno de injurias contra Constantino el Grande, y
nsmo. Juliano estaba decidido a favorecer el paganismo, arruinando multitud de discursos y cartas anticristianas.
el Cristianismo. En esta decisin influy, sobre todo, su carcter y la Por otra parte, no pona coto alguno a los excesos que se cometan
evolucin misma de su vida. En su odio creciente contra el Cristia- contra los cristianos ; ms an, si alguna vez stos se defendan, eran
nismo influyeron los estudios que hizo en Nicomedia, feso, Atenas y castigados con rigor. Por esto ocurrieron en este tiempo algunos mar-
Antioqua, donde oy los discursos de Libanio y las lecciones de M- tirios ilustres, como los Stos. Juan y Pablo en Roma, el presbtero
ximo de Efeso, ambos entusiastas neoplatnicos. De este modo se fu Basileo en Ancira, en Frigia los tres cristianos Macedonio, Tedulo
entusiasmando con la cultura pagana y se form una especie de ideal y Taciano, y algunos otros.
neoplatnico y religin sincretstica, opuesta por completo a la edu-
cacin cristiana, que se le haba querido dar. Elevado luego a la dig- 124. c) Resultado obtenido. Sin embargo, no obtuvo el Empe-
nidad imperial, pudo realizar su ideal de hacer la guerra al Cris- rador el resultado apetecido. Es verdad que comenzaron a florecer de
tianismo. nuevo las instituciones paganas, y si el reinado de Juliano hubiera
Por esto, inmediatamente arroj la mscara del catolicismo, que sido largo, habra causado grave detrimento al Cristianismo. Pero, en
haba practicado hasta entonces, y por medio del rito pagano del realidad, esta persecucin ms bien sirvi para fortalecerlo.
taurobolium o aspersin con sangre de toro, trat de borrar el carcter Muchas disposiciones dictadas por el odio a los cristianos fracasaron
del bautismo cristiano, que haba recibido. Luego hizo abrir de nuevo por completo. As, por ejemplo, por odio a los cristianos favoreci decidi-
todos los templos paganos que an quedaban en pie, reconstruir los damente a los judos y quiso a todo trance reconstruir la ciudad de Jeru-
destruidos y restablecer los sacrificios. Su plan era comunicar de nuevo saln para poner en ridculo la profeca de Cristo. Mas, segn refiere una
al culto pagano su antiguo esplendor. Por otra parte, ech mano de antigua tradicin, cuando las obras estaban ya bastante adelantadas, un
ciertos elementos tpicamente cristianos, como el canto de himnos a terremoto lo ech todo abajo y unas llamas misteriosas impidieron todo
los dioses y la instruccin religiosa. Sobre todo quiso dar al paga- nuevo conato de reconstruccin. Adems, el herosmo cristiano exasperaba
nismo lo que ms atractivo ejerca en el Cristianismo : las institucin cada vez ms al Emperador. As sucedi en el caso de Antioqua. Juliano
nes de caridad, hospicios, albergues de ancianos y otros semejantes. juera restaurar el antiguo culto de Apolo de Dafnes, para lo cual hizo
Quera que los paganos no fueran en nada inferiores a los cristianos. sacar las reliquias de S. Bblas, muy veneradas en la ciudad. Pero tuvo
que ver con sus propios ojos el gento inmenso que acudi al traslado, can-
tando por delante del palacio imperial las palabras del salmo 96 : confun-
dantur omnes qui adorant sculptilia et qui gloriantur in simulacris suis,
123. b) Guerra positiva contra el Cristianismo. L a p r i m e - y las del salmo 113: simulacra gentium argentum et aurum.... A este
r a m e d i d a positiva c o n t r a el C r i s t i a n i s m o fu conceder a m p l i a propsito refiere una tradicin, que Juliano, lvido de ira, hizo azotar br-
l i b e r t a d a t o d a s las sectas c r i s t i a n a s . A s p u d i e r o n volver del baramente a la matrona Publia con otras vrgenes que entonaban dichos
cantos.
d e s t i e r r o , n o solamente los h e r e j e s y o t r a clase de c u l p a b l e s ,
s i n o t a m b i n todos los obispos ortodoxos d e s t e r r a d o s p o r C o n s - Todo esto fu exacerbando cada vez ms el nimo de Juliano el
Apstata, quien se volvi cada da ms irascible. Esto se vio clara-
t a n c i o , e n t r e los cuales se h a l l a b a S . A t a n a s i o . E l fin que J u l i a n o mente fen los preparativos de la guerra contra los persas el ao 363.*
p r e t e n d a era f o m e n t a r d e esta m a n e r a las divisiones i n t e s t i n a s Creyndose otro Alejandro, rechaz diversas proposiciones de p a z ;
de la I g l e s i a . A d e m s q u i t i n m e d i a t a m e n t e a los c r i s t i a n o s t o d o s mas bien pronto fu derrotado por completo y muri en la batalla,
los privilegios que les h a b a n sido o t o r g a d o s , sobre todo los con- contando poco ms de treinta aos. Segn una leyenda, al sentirse
herido de una saeta, cay exclamando : Venciste, Galileo.
cedidos al clero y a los obispos, como el privilegium fori e
i n m u n i d a d d e los oficios pblicos. M s a n . A los c r i s t i a n o s
q u e t e n a n a l g n empleo pblico los obligaba a r e n e g a r d e s u IV. E l Imperio despus de Juliano el A p s t a t a 5 )
fe o a a b a n d o n a r s u s p u e s t o s . H i z o s a c a r d e los escudos y m o -
n e d a s y de todos los d o c u m e n t o s pblicos los e m b l e m a s d e 125. E l r e i n a d o y la persecucin d e J u l i a n o fueron u n a t e m -
C r i s t o y d e m s smbolos c r i s t i a n o s . A t o d a s e s t a s m e d i d a s p u s o pestad fugaz. A l restablecerse en s e g u i d a el estado de cosas an-
el colmo la prohibicin hecha a los cristianos de emplear en sus t e r i o r a J u l i a n o , se vio q u e el C r i s t i a n i s m o m s bien h a b a ,que-
escuelas los clsicos gentiles. dado robustecido.
5
Juliano pretenda que los cristianos se quedaran sin slida instruc ) RICHTER, H., Das westrom. Reich, besonders unter Gratian, Va*
cin literaria, o se vieran obligados a ir a maestros paganos. I,Q$ lentinian II una Maximus. 1865. BURY, J. B., History of the later Romn
galleos, sola decir, tienen bastante con sus evangelios. Con esta empire (395-1566). 2 vol. Lr-123.< BOISSIER, G., La fin du pagan. 2 voll
P. 1891. '
ocasin, algunos hombres eminentes, como Apolinar el Viejo y S. Gre-
122 Edad Antigua. Perodo I I (313-681) El Imperio despus de Juliano el Apstata 123

a) De Joviano a Valentiniano I I . Joviano (363-364). Proclamado D m a s o e n R o m a . E l colmo de l a s d i v e r s a s m e d i d a s c o n t r a los


Joviano por el ejrcito a la muerte de Juliano, una de sus primeras herejes lo f o r m a el Concilio de C o n s t a n t i n o p l a del a o 3 8 1 . E n
solicitudes fu aconsejarse con S. Atanasio. Con su consejo se resta- las d i v e r s a s m e d i d a s t o m a d a s c o n t r a el p a g a n i s m o aparece cla-
bleci en seguida el estado de cosas del tiempo de Constantino. E l
entusiasmo de los cristianos fu grande. El Emperador termin feliz- ramente el Cristianismo como la religin del Estado, s i n q u e se
mente la guerra contra los persas, pero muy pronto muri. p e r m i t a y a el culto p a g a n o . E l c o m p l e m e n t o lo f o r m a n los de-
Valentiniano I (364-375), de convicciones cristianas, fu proclama- c r e t o s de 3 8 1 y 3 8 3 , e n q u e q u i t a b a el derecho d e h a c e r testa-
do inmediatamente. Haba sido desterrado por la fe en tiempo de 5u- m e n t o a los c r i s t i a n o s a p s t a t a s y la prohibicin d e t o d a clase
liano. Ahora sigui el plan trazado por Joviano y S. Atanasio. Por d e sacrificios. E n 386 se d i s p u s o el c i e r r e de t o d o s los t e m p l o s
desgracia, se asoci al trono a su hermano Valente, el cual en el terri-
torio oriental de su mando favoreci de nuevo el arrianismo. Valen- p a g a n o s . F i n a l m e n t e , p o r l e y d e l a o 392 se considera y c a s t i g a
tiniano'i, por su parte, aunque abiertamente catlico, mantuvo cierta el c u l t o p a g a n o como c r i m e n de lesa m a j e s t a d .
reserva. Quiso mantener la libertad del edicto de Miln. No obstante, Al ser asesinado en 392 Valentiniano I I por Arbogasto y procla-
los gentiles fueron desapareciendo de las capitales y refugindose en mado emperador Eugenio, gran amigo del paganismo, amenaz de
las pequeas poblaciones. De ah parece les vino el nombre de pagani nuevo una terrible persecucin. Pero inmediatamente acudi Teodosio
(de pagus). y los derrot a los dos en Aquilea. E l ao 394 hizo Teodosio su entrada
Graciana f37fi-BBBL Sigui a su padre Valentiniano I, pero su celo triunfal en Roma, donde dirigi un valiente discurso al Senado exhor-
contra el paganismo era mucho mayor. Aconsejado por S. Ambrosio tndolo a abandonar el paganismo. Desde entonces todas las medidas
de Miln, tom una serie de medidas encaminadas a favorecer positiva- tomadas por l en Oriente contra el paganismo se aplicaron con todo
mente el Cristianismo y destruir el paganismo. As, depuso las in- su rigor en Occidente.
signias de Pontfice Mximo; sobre todo, hizo sacar del Senado de
Roma la clebre estatua de la Victoria. Los paganos, todava poderosos No obstante, tena un carcter irascible e inclinado a la crueldad;
en Roma, movieron cielo y tierra para evitar este golpe; pero fu pero generalmente estaba dominado por sus sentimientos slidamente
intil. A la muerte de Valente en la parte oriental, se asoci Graciano, cristianos. Son clebres los hechos de las estatuas de Antioquia, en
pava el Oriente, al valeroso espaol Teodosio, que intervino S. Juan Crisstomo, y el castigo de Tesalnica, en el que
tuvo parte principal S. Ambrosio. Desde 392, se puede afirmar que el
Valentiniano II. La actividad de Graciano contra el paganismo paganismo estaba casi abolido en el Imperio romano. Teodosio muri
tuvo un fin trgico. Asesinado en 383 por el usurpador Mximo, en 395 una muerte verdaderamente cristiana. S. Ambrosio honr su
qued nominalmente emperador legtimo Valentiniano II, hermano memoria con un clebre discurso.
de Graciano; pero no fueron eficaces estos derechos hasta que en 888
acudi Teodosio desde el Oriente y derrot al usurpador. En este tiempo 127. c) El Imperio despus de Teodosio. Arcadia (395-408) y Hono-
despleg S. Ambrosio una actividad extraordinaria. Desde el afio 892, rio (395-423). A la muerte de Teodosio, sus dos hijos se dividieron el Im-
en que muri Valentiniano 11, qued Teodosio como nico emperador. perio : Arcadio qued con el Oriente, Honorio con el Occidente. La lucha
^ */ Mujo gi *~ /**"- *Y^ *~&<ri contra el paganismo sigui en ambos Imperios con igual intensidad. Sin
126. b) Teodosio I (379=395) " ) / S u r e i n a d o m a r c a e l p a s o embargo, tanto en Oriente como, sobre todo, en Occidente, la situacin fu
dificilsima por la presin que ejercan por el norte diversos pueblos ger-
m s decisivo del C r i s t i a n i s m o . C o m o e m p e r a d o r d e O r i e n t e , manos. Las medidas especiales de carcter religioso fueron las siguientes :
desde 379 dio a conocer s u s d o t e s de g o b e r n a n t e y s u s conviccio- BN EI, ORIENTE. Arcadio mand en 399 demoler los templos paganos
de las pequeas poblaciones y quit a los gentiles los pocos derechos que
"nes d e c r i s t i a n o . S i g u i a d e l a n t e e n la c a m p a a contra el p a g a - les quedaban. En cambio, cuid de que se conservaran como obras de
n i s m o . A d e m s favoreci d e c i d i d a m e n t e l a v e r d a d e r a d o c t r i n a arte los magnficos templos y estatuas de las ciudades.
Teodosio II (408-450) en su largo reinado tuvo muchos altibajos en su
catlica c o n t r a el a r r i a n i s m o , m u y p u j a n t e entonces, y c o n t r a celo religioso. Durante algn tiempo favoreci la hereja y aun suaviz
o t r a s s e c t a s . E n p a r t i c u l a r s o n d i g n o s de n o t a r s e los hechos s i - algunas medidas antipaganas. Pero su hermana Pulquera influy en l
guientes : para que instaurara la batalla contra el paganismo. Dos hechos recuerdan
principalmente a Teodosio I I : el Cvdex Theodosianus, en el que constan
E l a o 380 dio u n a l e y d e g r a n significacin, en l a q u e d e - todas las leyes dadas contra los paganos, entre otras la pena de muerte
c l a r a b a q u e aera s u v o l u n t a d q u e todos s u s s u b d i t o s a b r a z a s e n contra cierta clase de herejes, y la orden de quemar todos los escritos
paganos en que se combata al Cristianismo.
la fe catlica, p r e d i c a d a p o r ' S . ^ P e d r o y defendida p o r el obispo EN EL OCCIDENTE. Durante el reinado de Honorio (395-423) se fu com-
plicando la situacin por las invasiones de los pueblos del norte. Su gene-
ral Estilicen detuvo algn tiempo a los visigodos ; pero al desaparecer l,
) RAUSCHBN, G., Jahrbcher der christlichen Kirche unter dem Kaiser no se les pudo contener, y as Alarico pudo llegar a Roma y poner como
Theod. d. Gr. 1897. MARTROYE, L'occident l'poqne bizantine. P. 1904. emperador a un tal talo, con lo que revivi por un momento la libertad
BROGLIE, A. DE, St. Ambroise. 6. ed. 1908. CAMPENHAUSEN, H. VON, Affl- ms desenfrenada. Honorio, por su parte, a pesar de su debilidad, favo-
brosius von Mailand ais Kirchenpglitiker. 1929- PALANQUE, J. R., Saint reci toda su vida al Cristianismo y tom diversas medidas contra los
Ambroise et l'Empire rom. P. 1933. LABRIOIAE, P. DE, La raction paenne. paganos.
P. 1934. ATHANASIADES, Die Begrndvmg des orthodoxen Staates durch Valentiniano III (425-455), habiendo conseguido tomar las riendas del
Kaiser Theodosius den Gr. 1902. BAXDY, G., L'Egse et les derniers Ro- Imperio, manifest constantemente sus convicciones catlicas. En 438 dio
mains. En Bibl. chr. d'Hist. P. 1948. un paso importantsimo adoptando en el Occidente el Codex Theodosianus.
126 Edad Antigua. Perodo I I (313-681) El Cristianismo fuera del Imperio romano 127

la Iglesia catlica y el Estado, ya abiertamente cristiano. Conviene, En relacin con este prestigio del clero y del episcopado estaba el
derecho de asilo, concedido a las iglesias y extendido por Teodosio II a
pues, considerar brevemente las consecuencias generales de esta unin. sus alrededores. Esto era una imitacin de un privilegio parecido de los
templos paganos.
129. a) Cristianizacin del Estado y sus leyes. E l efecto princi- En consecuencia de todo esto, el crimen de hereja fu reconocido como
pal alcanzado por el Cristianismo en el Estado romano fu la cristia- crimen contra el Estado y castigado con penas pblicas. En este ambiente
nizacin de sus instituciones, sus leyes y toda la vida romana. Este lleg a reconocerse el crimen de hereja como mayor que el de alta traicin,
aparece en multitud de disposiciones. As, por decreto del Empera- y por esto se le equipar a este delito.
dor, se orden la santificacin del domingo, establecindose capella- En general, el poder civil conceda todo su favor a la autoridad
nes y tiendas-capillas para los soldados. Ms notable fu la intensidad eclesistica. Con ocasin de los snodos diocesanos y generales, las
con que se trabaj por la purificacin del matrimonio y la familia. postas pblicas estaban a disposicin de los obispos, y los emperadores
Para ello salieron multitud de disposiciones que dificultaban el divor- y magistrados civiles sufragaban muchas veces todos los gastos y
cio, prohiban el concubinato, castigaban severamente el adulterio, cuidaban de la seguridad de dichas asambleas. Las disposiciones sino-
protegan a los menores y prohiban la muerte, exposicin y venta dales tenan fuerza de leyes d # Imperio.
de los recin nacidos.
131. c) Intromisiones y abusos de la autoridad civil. Esta unin
Por otro lado, trabaj tambin el Estado romano, impulsado por la tan ntima entre los dos poderes, civil y eclesistico, ocasion muchas
Iglesia, por suavizar los procedimientos judiciales. Fueron abolidos los
castigos de muerte en cruz y marcas en la frente con hierro candente ; intromisiones y abusos de la autoridad civil en asuntos meramente
prohibise el ajusticiamiento durante el tiempo santo de cuaresma, y en religiosos. Por mucho que se estableciera y ponderara en principio la
general se hizo ms dificultosa la pena de muerte. Adems se introdujo independencia del poder eclesistico en sus cosas, y aunque se pro-
la costumbre cristiana de conceder determinados indultos con ocasin de la clamaba la norma de que el Emperador deba cuidarse de lo de fuera,
Pascua ; se procur suavizar el sistema de las crceles del Estado, encar- mientras a los obispos incumba lo de dentro de la Iglesia, de hecho
gando a los obispos respectivos la direccin espiritual de los presos. muchas veces los emperadores quitaban toda libertad a las autorida-
Pasando ms adelante, influy la Iglesia en la defensa de algunos des eclesisticas y obraban como quien posee un poder absoluto y
principios de derecho natural. Asi, por ejemplo : el celibato, que fu en general en todos los rdenes.
adelante una de las formas de vida de la asctica cristiana ; los derechos
de los esclavos cristianos, cuya liberacin se facilit ; la moralidad de la La Iglesia se opuso a estos abusos del poder imperial. Por esto
juventud dedicada al estudio, y finalmente los juegos de gladiadores, que algunos de sus ms-'Significados portavoces lucharon-con energa con
quedaron definitivamente desterrados. los mismos emperadores. As Osio de Crdoba echaba en cara a Cons-
tancio que no deba inmiscuirse en las cosas eclesisticas, sino apren-
130. b) Privilegios de la Iglesia y su proteccin por el Estado. derlas del episcopado; del mismo modo S. Atanasio, el Papa Liberio,
Al mismo tiempo que influa en las instituciones del Estado, la Iglesia S. Hilario de Poitiers y otros se expresaron en los tonos ms enrgi-
reciba multitud de privilegios de gran importancia. Uno de los pri- cos frente a las extralimitaciones imperiales. S. Basilio se opuso re-
meros fu el privilegio de la inmunidad del clero, por el cual los cl- sueltamente al emperador Valente, y S. Ambrosio defendi los derechos
rigos quedaban libres de empleos municipales y de otras cargas per- eclesisticos aun contra el mismo Teodosio I.
sonales ; pero al mismo tiempo se prohibi o al menos se dificult la
admisin entre el clero a los ricos, empleados, esclavos y sujetos a ser-
vicio militar. Ms importante todava fu el privilegio del foro, conce-
dido ya por Constantino, que libertaba al clero de los tribunales ci- VI. El Cristianismo fuera del Imperio romano 9)
viles. Como prolongacin de este privilegio, los cristianos no podan 132. Uno de los efectos que tuvo la cristianizacin del Estado fu la
presentar sus causas ante jueces gentiles, y ningn eclesistico acusar intensificacin de la obra misionera del Cristianismo. En este sentido,
a otro ante un tribunal civil bajo pena de prdida de su cargo. Sobre la obra ms saliente de los siglos iv y v fu la conversin de los pueblos
todo se reconoci pblicamente el gran prestigio de los obispos, los germanos, que tan decidida influencia deba tener en el desarrollo poltico
cuales tenan la preferencia ante los magistrados civiles. y religioso de toda la Edad Media. De ello hablaremos en los captulos
siguientes. Entretanto expondremos brevemente la conversin de algunos
En consecuencia, tenan los obispos el derecho de inspeccin sobre la otros pueblos limtrofes del Imperio romano, ocurrida antes o al mismo
administracin de los bienes comunes y las obras pblicas y, en general, tiempo que la de las diversas tribus germanas.
podan oponerse al despotismo de los magistrados. Con frecuencia usaron
de este prestigio para mediar entre los magistrados o emperadores y algn a) El Cristianismo en Persia I0 ). En Persia existan ya desde el si-
pueblo culpable en circunstancias extraordinarias ; ms an, frente a los glo n i un buen nmero de iglesias, cuyo centro se encontraba en Seleucia-
mismos emperadores supieron hacer respetar sus derechos y los principios
de moral cristiana. Son clebres los dos casos de Flaviano y de S. Ambro- ') Vanse las obras de historia de las Misiones, de SCHMIDUN, DES-
sio con Teodosio I. CAMPS y MONTARN, citadas en la bibl. gen.
") ZOREU,, P., Chronica ecclesiae Arbelensis. En Or. christ., 8 4
seit Konstantin. I, 1911. BAVIERA, G., Concetto e limiti dell'influenza R. 1927. HAIAIER, Chronik von Edessa. En Texte Unt., 9, 1, 1894. Ed f
del cristianesimo sul diritto rom. En Ml. Girard, I, 67-121. P. 1912. Vo- GUIDI, Corp. ser. or., P. 1903. ASSEMANI, S. E., Acta St. martyrum orient
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Kirche seit Constantin. 1930. PA^ANQE, J. R., Saint Ambroise et l'Empire (224-232). P. 1904. DuCHESNE, L., Autonomies ecclsiastiques. Eglises s-
romain. P. 1933. pares. 2. ed. P. 1905. ID., Les missions chrt. au sud de l'empire ro-
E l C r i s t i a n i s m o fuera del I m p e r i o r o m a n o 129
128 E d a d A n t i g u a . Perodo I I <313-681)

Ktesifn. A su mantenimiento haban contribuido sin duda los muchos cris- valor durante la persecucin de Maximino Daya en 311-312. Obtenida la
tianos que durante las grandes persecuciones romanas haban buscado paz, sigui desarrollndose la Iglesia de Armenia, que lleg a su apogeo
refugio en este floreciente reino. Durante el reinado de Constantino el e n tiempo de Isaak el Grande (Sakak : 390-440). 5 . Mesrop, llamado el
Grande parece que los cristianos de Persia gozaron del favor de su rey Catlico, descubri u n alfabeto propio y comenz en 428 la traduccin de
Sapor I I (Schapur) (309-381), tal vez debido a las buenas relaciones e n ' q u e la Sagrada Escritura. Con esto se \ l i principio a un cierto florecimiento
ste se hallaba con el Emperador romano. Pero despus de la muerte de d e la literatura armena. C o n q u i s t a d a \ n 429 por los persas la mayor parte de
Constantino, realizaron los persas una serie de incursiones contra' la Armenia, trataron de destruir el Cristianismo, introduciendo en su lugar
parte oriental del Imperio, contra las cuales se fueron estrellando los em- el p a r s i s m o ; pero los cristianos rmenos resistieron valientemente la
peradores que siguieron. Debido a esta guerra encarnizada contra el I m - prueba. E n adelante la paz religiosa; fu turbada con frecuentes persecu-
perio romano, al que se identificaba con el Cristianismo, y probablemente ciones, en las que tuvieron buena parte los nestorianos, procedentes de
tambin a las campaas de los judos y de los magos regionales, desen- Persia ; m a s , por desgracia, la Iglesia armena vino a caer en el monofi-
caden Sapor ma. de as persecuciones ms furiosas contra los cristianos, sitismo.
que continu despus con ms o menos intensidad hasta el siglo v u . Desde Armenia fu trasplantado el Cristianismo a la regin sur del
La persecucin comenz el ao 342 con el encarcelamiento de muchos Cucaso, llamada Iberia o Georgia. Esto sucedi en tiempo de Constantino
cristianos, la ejecucin del obispo Barsaboe junto con otros cien sacerdotes, hacia el ao 326, y fu obra de una esclava cristiana llamada Nuna, la cual,
y un edicto, en que se impona la misma pena a todos los eclesisticos. con la curacin milagrosa de un nio, alcanz gran prestigio, y luego cur
Adems se ordenaba destruir las iglesias y recoger los vasos sagrados. E l asimismo y convirti a la misma reina del pas. Segn la misma tradicin,
ao siguiente u n nuevo edicto amenazaba con la pena de muerte a todos muy difcil de comprobar, el mismo rey Mireo se convirti poco despus por
los cristianos, y en realidad se intensific de tal manera la persecucin, efecto de otro milagro. De hecho obtuvo sacerdotes de Antioqua, los cuales
que Sozomeno eleva a 16 000 el nmero de los mrtires cuyos nombres organizaron aquella cristiandad.
eran conocidos. E n t r e otros, perecieron los dos obispos sucesores de Bar- No obstante la persecucin de que fu objeto por parte de los persas,
saboe en la dicesis de Seleucia, y la Iglesia qued hurfana veinte aos. el Cristianismo de Georgia se convirti luego en un centro de irradiacin,
De aqu se puede deducir el espritu maravilloso de los cristianos, que en y as se extendi hacia el este, entre los albanos, y hacia el oeste, entre
su inmensa mayora prefirieron la muerte a la adoracin del dios fuego o los lazios en la Clquida. A los homeridas o sbeos, del sur de Arabia, pre-
dios sol, que se les exiga. dic hacia el ao 350 el obispo arriano Tefilo, enviado por Constancio.
Ya en los ltimos aos del rey Sapor, desde 379 a 381, se suaviz nota- Segn apareci en una inscripcin encontrada por los jesutas en 1625 en
blemente la persecucin, y aun ces por completo en la primera parte del Si-ugan-su, ya en 636 un sacerdote nestoriano persa predic en China el
reinado de Isdejerdes (Jezdedscherd I : 401-420). As, segn parece, bajo Evangelio.
la benfica influencia del obispo de Tagrit, Maruthas, lleg a conceder
libertad completa,en el ejercicio de la religin cristiana y la construccin 134. c) El Evangelio en Abisinia " ) . E l Cristianismo fu introducido
de iglesias. Sin embargo, el celo intempestivo del obispo Abdas, que hizo e n Abisinia en tiempo de Constantino por los dos jvenes cristianos de Tiro,
quemar un templo dedicado al sol y se neg a reconstruirlo, desencaden Frumencio y Edesio. E n un viaje de exploracin haban sido atacados por
de nuevo la persecucin ms violenta. El mismo Abdas fu martirizado y los indgenas, y mientras sus compaeros fueron asesinados, ellos queda-
con l otros muchos cristianos. El sucesor Varanes V (Bahram : 420-438) r o n en la esclavitud y fueron conducidos a la corte de Axuma, donde r-
llev todava ms adelante las crueldades contra los cristianos, a muchos pidamente conquistaron g r a n prestigio. Con esto se i principio a una
de los cuales hizo aserrar por medio. La intervencin d e Teodosio I I , des- cristiandad. Obtenida su libertad, mientras Edesio volva a su patria, F r u -
pus de treinta aos de carnicera, hizo cesar algn tiempo la persecucin ; mencio fu consagrado obispo por S. Atanasio de Alejandra, se convirti
pero todava hacia el ao 450, en tiempo de Isdejerdes I I , fueron marti- e n el apstol de la nueva Iglesia y lqgr convertir a su rey Aizana y gran
rizados algunos cristianos. E s t a renovacin de las persecuciones fu debida parte del pueblo. Constancio se esforz por introducir el arrianismo, pero
al influjo de los nestorianos, arrojados del Imperio y refugiados en Persia. n o lo pudo conseguir ; mas por desgracia, a fines del siglo v se introdujo
Ms tarde Cosroes I (Khosrau : 531-579) y Cosroes II (591-628) volvieron a el monofisitismo, al que se junt una extraa mezcla de ritos y costumbres
perseguir a los cristianos, a los cuales casi exterminaron por completo. d e otras religiones.

133. b) Armenia " ) . Los armemos debieron su conversin al Cristia- "J ArGRAiw, R., Artc. Arabie, en Dict. Gogr. Hist. REIM, G. K.,
nismo a los trabajos de Gregorio el Iluminado (0MTIOT%) , el cual consigui Abessinien. 3 vol. 1918-1920. CHAINE, M., La chronologie des temps chrt.
convertir al rey Tiridades I I I , en quien tuvo en adelante el mejor de sus d e l'Egypte et de l'Etiopie. P . 1925. G U I D I , J., Artc. Abysinie, en Dict.
auxiliares. E l ao 302 fu ordenado obispo por el Metropolitano de Cesrea Gogr. Hist. LECUSRCQ, H . , Artc. Ethiopie, en Dict. Arch.
de Capadocia. Bien pronto la nueva cristiandad tuvo que dar pruebas de su

main. Ib. 281-353. LBECK, K., Die altpersische Missionskirche. 1919. BAR-
DY, G., Les glises de Perse et d'Armenie au 5. sicle. E n Hist. de l'gl.
por Fliche-Martin, I V , 321 s. P . 1937. LACY O ' L E A R I Y , DE, T h e Syriac
Church and Fathers. L. 1910. CHABOT, J. B., La littrature syriaque.
P. 1935.
xl
) AUCHER, Vie de tous les saints du Calendrier armnien. 12 vol.
P. 1810-1814. TOURNEBIZE, Histoire polit. et relig. de l'Armnie. P . 1910.
I D . , Artc. Armenie, en Dict. Gogr. Hist. ARMANIAN, M., L'glise arm-
tienne. P . 1910. SANDAUIAN, J., Hist. documentaire de l'Armnie (-305).
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le sue origini. E n Bessarione, 2. a ser., 6 (1904), 17 s., 117 s. TAMARITI, L ' E -
glise Gorgienne des origines jusqu' nos jours. P . 1910. JANIN, Origines
chrt. de la Gorgie E n Ech d'Or., 1912.
3. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.

Idea general de las invasiones 131

catstrofes de l a s i n v a s i o n e s . M i e n t r a s a m u c h o s p a g a n o s d e
aquellos t i e m p o s e s t e p r o b l e m a los l l e n a b a de alborozo, pues;
e c h a b a n e n c a r a a los c r i s t i a n o s s u i m p o t e n c i a , e n c a m b i o , eiu
b u e n n m e r o d e c r i s t i a n o s caus u n a especie d e d e s e s p e r a c i n .
C o n t r a e s t o s s e n t i m i e n t o s , y s o b r e t o d o c o n t r a l a s acusacio-
n e s p a g a n a s , escribi S. Agustn los diez p r i m e r o s libros J)e_
Ciyjtate Dei^_y Orosio s u s siete libros H i s t o r i a r u m a d v e r s u s
p a g a n o s . E s cierto q u e el estado m o r a l c r i s t i a n o t e n a m u c h o s
CAPTULO II defectos y l a p a z y p r o s p e r i d a d h a b a n j o m e n t a d o a l g u n o s vicios.
P e r o , e n c o n j u n t o , n o s e p u e d e decir q u e el nivel del C r i s t i a -
El Cristianismo frente a los pueblos invasores n i s m o a principios del s i g l o v h u b i e r a descendido. P o r o t r a p a r t e ,
es e v i d e n t e q u e el e s t a d o c r i s t i a n o n o e s , como t a l , m e n o s f u e r t e
134. E n e s t a s c i r c u n s t a n c i a s , c u a n d o el C r i s t i a n i s m o h a b a que cualquiera otro.
l o g r a d o c r i s t i a n i z a r el I m p e r i o , t u v o l u g a r aquella serie d e i n - El misterio insondable de la Providencia'consiste en haber permi-
vasiones q u e p u s i e r o n d e n u e v o a p r u e b a la consistencia d e s u tido que en aquellas circunstancias cayeran sobre el Imperio romano
fuerza i n t e r i o r y la a y u d a s o b r e n a t u r a l q u e lo a s i s t a . E s t o s cristiano todos aquellos pueblos del Norte, que tantos estragos causa-
pueblos s o n , p o r u n a p a r t e , los g e r m a n o s procedentes del c e n t r o ron al Cristianismo. Tal vez la mano fuerte de un Constantino o un
Teodosio hubiera detenido estas calamidades ; pero de hecho no su-
y o r i e n t e d e E u r o p a , y p o r o t r a , los m u s u l m a n e s . L a I g l e s i a cedi as, sino que el Imperio occidental vino a ser destruido por los
sufri d u r s i m o s q u e b r a n t o s ; p e r o fu c r i s t i a n i z a n d o a casi todos pueblos invasores. E n todo caso, se pueden considerar como providen-
los pueblos g e r m a n o s , f o r m a n d o con ellos los g r a n d e s E s t a d o s ciales estas invasiones, pues los nuevos pueblos contribuyeron a re-
m e d i e v a l e s . E n c a m b i o , f r e n t e a los m a h o m e t a n o s , s e vio r e - novar la sociedad occidental y, despus de convertirse al Cristianismo,
fueron los portavoces de la civilizacin cristiana.
ducida a e s t a r a l a defensiva.
136. b) Pueblos germanos convertidos antes de la invasin. Por
I. Idea general de las invasiones *) lo que se refiere al primer contacto de la Iglesia con los pueblos ger-
manos, daremos cuenta ahora de los que llegaron a conocer el Cristia-
nismo antes de penetrar en el Imperio romano,
F r e n t e al fenmeno histrico de las invasiones d e los pueblos 1. Los GODOS 2 ). Fueron tal vez los primeros que entraron en
g e r m a n o s en el siglo v , q u e d e s t r u y e r o n p o r e n t e r o el I m p e r i o contacto con el Cristianismo. Procedan de Escandinavia, pero se ex-
occidental r o m a n o c r i s t i a n o , son d i v e r s o s los p r o b l e m a s q u e s e tendieron al norte y oeste del mar Negro. La ocasin de conocer el
p r o p o n e la H i s t o r i a d e la I g l e s i a . Cristianismo fueron las incursiones que hicieron en el Imperio, pues-
los muchos cautivos cristianos que se llevaron les ensearon la doc-
135. a) Culpa moral de los cristianos. E l p r i m e r proble- trina cristiana. Parece que el Cristianismo tuvo buena acogida, y en
el Concilio Niceno se hallaba presente un obispo llamado Tefilo, q u e
m a q u e se p l a n t e a es s o b r e la culpa m o r a l de los c r i s t i a n o s e n l a s se titulaba obispo de Gothia.
l
El resto de los godos, al menos en su mayor parte, fu-abrazando-
) OROSIO, Hist. adv. pag. PL-, 31, 663 s. Ed. Corp. Ser. Eccl. Lat. el Cristianismo durante el siglo iv. A ello contribuy de un modo
SALVIANO, PL-, 53. Ed. Corp. Ser. Eccl. Lat. S. AGUSTN, De Civit. Dei, especial la incansable actividad, durante cuatro decenios, del obispo
PL., 41, p. 11 s. Ed. Corp. Ser. Lat., 40. SII,VA-TARUCA, C , Fontes Hist. godo Ulfas o Wulfilas (f 383), que por esto debe ser considerado
eccl. medii aevi, I. Fontes s. v-ix. 1930. BURY, J. B., The invasin of Eu- como el apstol de los godos. ->
ropa by Barbaran. L. 1928. D., Hist. of the later rom. Empire. 2 vol.
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POURCQ, A., Le christianisme et les barbares. 395-1049. P. 1931. LOT, F., de la Sagrada Escritura en lengua gtica y en haber creado para ello-
Les invasions germaniques. La pntration mutuelle du monde barbare et un alfabeto propio y los trminos necesarios para la inteligencia de
du monde romain. P. 1935. GIBBON, E., Die Germanen im rom. Weltreich.
1935. LABRIOU,E, P. DE, L'ftgHse et les barbares. En Hist. de l'gl.,
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conqutes turques du 9.e s. 5.a ed. En Peupl. et Civ., V. P. 1948. Kircheng. Deutschlands, I. 6.a ed. 1922
182 Edad Antigua. Perodo I I (313-681)
El Crisianismo en Espaa : Los visigodos 133
los dogmas cristianos. Despus de su conversin, los godos llegaron
a ser aliados de Teodosio I. P l a c i d i a s e cas, y e n inteligencia con el E m p e r a d o r y como
La desgracia fu que aprendieron el Cristianismo de los arranos, s u b d i t o s u y o d i r i g i s u s h u e s t e s al s u r d e l a s G a l i a s , c o n q u i s -
pues, adems de que perseveraron en esta hereja, inficionaron tambin
a otros pueblos. Ms a n ; cuando ya en el resto de la cristiandad el t a n d o all todo el t e r r i t o r i o de l a N a r b o n e n s e . P a s l u e g o los
arrianismo haba desaparecido, ellos fueron los que mantuvieron con P i r i n e o s y lleg a Barcelona ; p e r o all fu asesinado. S u suce-
cierto fervor fantico las doctrinas aprendidas. sor Walia s e p o r t y a como r e y i n d e p e n d i e n t e de H o n o r i o ,
2. L o s BORGOSONES. Otro de los pueblos del que sabemos que f u n d a n d o a s el r e i n o visigodo d e E s p a a y s u r d e l a s G a l i a s .
abraz el Cristianismo antes de las invasiones fu el de los borgoo-
nes. Ocupaban la regin junto al mar Bltico, y en diversas ocasiones D u r a n t e todo este t i e m p o los visigodos m a n t u v i e r o n s u fe
intentaron pasar al otro lado del Rin (en 275, 287, etc.). Al fin lo a r r i a n a , q u e i n t r o d u j e r o n e n la P e n n s u l a , s i bien e n ella p r e d o -
consiguieron, alindose con los romanos hacia el ao 413 y ocupando m i n a b a n l a s iglesias c r i s t i a n a s o r t o d o x a s y a e x i s t e n t e s .
la regin de Maguncia y Worms. Entonces tambin, segn afirma
Orosio (Hist., 7, 32, 38), abrazaron el Cristianismo ortodoxo. Sin em- 2. L o s SUEVOS, VNDALOS Y ALANOS. Adems de los visigodos, in-
bargo, ms tarde, a mediados del siglo v, emigraron hacia Saboya, vadieron nuestra Pennsula otros pueblos por este mismo tiempo : los
donde se asentaron definitivamente. suevos, vndalos y alanos. Todos ellos procedan del otro lado del
Rin, y llegados a la Septimania se encontraron all con los visigodos,
por los cuales fueron batidos. Entonces, pues,' se dirigieron hacia la
II, E l Cristianismo en E s p a a : L o s visigodos pennsula Ibrica por el extremo occidental de los Pirineos. Los suevos
tomaron la direccin noroeste, los vndalos el centro y sur. E s indes-.
y otros pueblos germanos 3 ) criptible la destruccin y ruina que sembraron en todas partes, sobre
todo los vndalos. Durante algunos aos se^dediearon al pillaje, des-
137. H a s t a p r i n c i p i o s del siglo v , t a n t o los godos como o t r o s truyendo templos catlicos y entregando a saco las ciudades. Tambin
ellos eran arranos. Por fortuna, estas hordas vndalas, bajo la presin
varios pueblos indogermanos se mantuvieron relativamente pa- de los suevos y de los visigodos, pasaron al norte de frica, donde con-
cficos e n s u s posiciones d e l centro y o r i e n t e d e E u r o p a . L o s tinuaron sus devastaciones. E n Espaa quedaron los suevos en el
p r i m e r o s e n iniciar l a s invasiones sobre el I m p e r i o occidental norte, y los visigodos en el resto. Los alanos poblaron el centro oc-
fueron los godos occidentales, d e n o m i n a d o s visigodos. cidental.
Los suevos, durante su corta independencia, fluctuaron mucho en sus
a) Invasiones de los visigodos, suevos, vndalos y alanos. relaciones con el Cristianismo. Al principio eran todava gentiles. Hacia el
1. V I S I G O D O S . S U p r i m e r a t e n t a t i v a de i n v a s i n e n el I m - ao 450, con su rey Rechiario, se convirtieron al Cristianismo. Sin embargo,
sus sucesores no fueron catlicos, y as no se consolid su conversin. En
p e r i o t u v o l u g a r el a o 4 0 2 , bajo la direccin de Alarico. Pero cambio, al aliarse con los visigodos, se convirti el pueblo suevo al arria-
s e e s t r e l l a r o n c o n t r a l a r e s i s t e n c i a del g e n e r a l E s t i l i c e n , v n d a l o nismo. Durante todo este tiempo persistieron en su fe los antiguos cat-
d e o r i g e n , p e r o al servicio d e l e m p e r a d o r H o n o r i o . A s , p u e s , licos iberorromanos e incluso conservaron su episcopado.
Finalmente, el ao 563 tuvo lugar la conversin definitiva del pueblo
vencidos e n V e r o n a , t u v i e r o n q u e r e t i r a r s e . D o s a o s d e s p u s suevo al catolicismo. El modo como se efectu es algo oscuro y ha dado
r e c h a z E s t i l i c n a o t r o jefe visigodo, R a d a g a i s o . P e r o d e s a p a - ocasin a algunas leyendas. Parece que el fondo histrico lo forma un
milagro obtenido por S. Martn de Tours en favor del hijo del rey suevo
recido E s t i l i c n , y a n o s e p u d o contener a A l a r i c o , el c u a l e n t r Teodomiro. Tambin influy S. Martn de Dumio.
e n I t a l i a y siti a R o m a . R e t i r s e de m o m e n t o ; p e r o poco d e s -
p u s volvi y e n t r a s a c o la c i u d a d . E l p n i c o y los destrozos 138. b) Reino visigodo e n Espaa *). E s t a b l e c i d o el r e J t o
e n l a c r i s t i a n d a d fueron h o r r i b l e s . visigodo e n E s p a a , la religin oficial e r a el a r r i a n i s m o , si bien
A l a m u e r t e de A l a r i c o e n 410, siguile Atalfo, el c u a l el catolicismo d e los n a t u r a l e s p e r m a n e c i i n t a c t o . N o consta
l l e g a u n a inteligencia con H o n o r i o , con c u y a h e r m a n a G a l a cmo s e p o r t a r o n los p r i m e r o s r e y e s visigodos con los catlicos.
4
s
) Vase, sobre todo VIU-ADA, II, 1 y 2 Asimismo : ZEUMER, Lex Vi- ) GoERRES, F., Kirche und Staat in Westgotenreich .. En Th. St.
sigotornm, en Mon. Germ. Hist., Leges Nat. Germ., I, 1902. S. ISIDORO, Krit., 1893. PREZ Pujoi,, Historia de las instituciones sociales de la Es-
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134 Edad Antigua. Perodo II (313-681) La Iglesia en Italia 135

E n cambio, con el reinado de Teodorico (453-466) abrise una Inmediatamente se devolvieron a los catlicos todos los bienes
era de persecucin. E n Braga, en Astorga, en Palencia, en todo confiscados, y los desterrados pudieron volver a su patria.
el norte se cometieron infinidad de profanaciones y destrozos. El paso decisivo se dio en el Concilio III de Toledo de ffg-
Eurico, su hermano y sucesor, elev a su apogeo el poder visi- A l acudieron Sesenta y dos obispos y cinco vicarios (arzoBs^
godo ; pero persigui tambin a los catlicos. E n t r e otras medi- pos), presididos por el heroico Massona de Mrida. E n su pre-
das que tom, desterr a muchos obispos. E n los reinados sencia, el Rey y la Reina y gran multitud de nobles abrazaron
siguientes ms bien comienza un largo perodo de tolerancia, solemnemente la fe catlica, y se declar a sta como religin
que aprovecharon los catlicos para su mejor organizacin. Por oficial del reino. L a profesin solemne de fe que sigui y los
esto se pudo celebrar el ao 52J el n_Cojacllio de_Toledo, al que otros actos del Concilio completaron la obra. L a conversin del
el rey Amalarico otorg una especie de proteccin positiva. Por rey Recaredo y del pueblo visigodo fu en general sincera ; pero
esto lleg a decir S. Isidoro que fu ocultamente catlico. estuvo a punto de ser destruida por su sucesor Liuva y del ase-
Leovigildo, en cambio (569-586), abri un nuevo perodo. sino de ste, Viterico, empeado en rehabilitar el arrianismo.
E r a hombre de grandes cualidades y quiso llegar a la unifica- Sin embargo, fueron intiles sus esfuerzos, y en lo sucesivo
cin de toda la Pennsula. E n efecto, obtuvo la conquista del floreci constantemente el catolicismo en los dominios visigo-
reino independiente de los suevos ; pero para lograr esta uni- dos. E s lo que constituye el perodo de apogeo de la Iglesia
dad de la nacin, crey necesario que todos los catlicos se visigtica de Espaa.
sometiesen al arrianismo oficial. As, pues, con el fin de conse-
guirlo, inici una campaa de persecucin incruenta, pero tenaz III. La Iglesia en Italia 5)
y a veces violenta, contra el catolicismo. Uno de los que ms
tuvieron que sufrir fu el obispo de Mrida, Massona, clebre 140. Mientras los visigodos y los suevos se instalaban en Espaa
por su erudicin y santidad. Al fin fu desterrado de su dice- y los vndalos seguan devastando el norte de frica, una nueva in-
sis. Lo mismo se hizo con otros prelados. E n el mismo sentido vasin caa desde el norte sobre Italia. Eran los hunos y pueblos afi-
nes, capitaneados por Atila. En realidad, durante todo este siglo
trabaj el concilibulo arriano de Toledo de 580. Italia fu convertida en tierra de conquista de multitud de pueblos
Pero el punto ms delicado fu el de su hijo Hermenegildo. nmadas. ,
Convertido ste al catolicismo por influjo de su esposa Ingunde 1. Los HUNOS. Los tyunos procedan del AsiaV central, y hacia el
y del obispo de Sevilla, S. Leandro, y puesto al frente de la ao 430 invadieron el centr de Europa, recogiendo en sus~Eor3as a diversos
Btica, se levant en guerra contra Leovigildo el ao 582, apo- pueblos vencidos. Durante varios aos estuvieron devastando todo el centro
de Europa, hasta que al fin llegaron cerca de Pars, y en los Campos Cata-
yado por los catlicos. Pero bien pronto, vencido por el rey, lunicos les dieron batalla los ejrcitos unidos de los romanos y pueblos
tuvo que rendirse y fu enviado preso, primero a Valencia y aliados, capitaneados por el general ecio. La batalla no fu decisiva ;
ero Atila volvi atrs con sus hordas y en 452 entraba en Italia, sem-
luego a Tarragona, donde muri mrtir por negarse a recibir la
comunin de un obispo arriano. Su conducta en el levantamiento
Erando la destruccin por todas partes. Iba a entrar a saco en Roma,
cuando le sali al encuentro S. Len Magno y le subyug con su presencia.
contra su padre es m u y discutida. Sus defensores suponen que Roma e Italia deban al Papa su salvacin. Atila se retir de Italia y muri
poto despus. El conglomerado que l capitaneaba se deshizo fcilmente.
haba sido constituido en la Btica rey independiente, y . as 2. Los VNDALOS PROCBDBNTBS DEI, FRICA. Cuando en 455 ' Valenti-
poda defenderse con las armas. Pero en todo caso, su muerte niano III fu asesinado por el usurpador Petronio Mximo, su viuda Eu-
fu claramente por la fe catlica. doxia se veng cruelmente llamando a Genserico, rey de los vndalos, que
dominaban en el frica. Efectivamente acudi ste, se apoder de Roma
y la entreg durante quince das al pillaje de sus hordas. Hecho esto, Gen-
139. c) Recaredo y la coaversin del pueblo visigodo serico se volvi al frica poco desous, quedando Italia en manos de sus
impotentes emperadores.
(586=601). E l sacrificio de S. Hermenegildo no fu estril.
Parece que ya Leovigildo, al fin de su vida, cambi de conducta
") CASSIODORUS, Chron., etc. PL., 69. ed. Mon. Germ. Hist, Auct.,
para con los catlicos y aun aconsej a su hijo Recaredo que se 11 y 12. Paulus Diac, Hist. Langob., ed. G. Weitz, 1873. PFEILSCHIFTER,
convirtiera. Recaredo, tan pronto como subi al trono, se decidi G., Theodorich d. Gr. und die kath. Kirche. 1896. iD.^Theodorich der
a dar el paso decisivo. S. Leandjro fu el instrumento providen- Grosse. 1910. VIUARI, Le invasioni barbariche in Italia. Jfeln 1900. G R I -
SAR, I., Gesch. Roms und der Ppste im Mittelalter. 1901JMKIMANO, G., Le
cial. E l primer paso que se dio fu la celebracin de una dominazioni barbariche in Italia (395-1024), 1910. HARM^fc^^yd., Ges-
asamblea de obispos arranos en_$f&/en la cual el Rey exhort chichte Italiens im Mittelalter, I : Das Italienische j ^ ^ H ^ H 2.a ed.
1923. BRION, M., Thodoric, roi des Ostrogoths. 4 5 4 - 5 2 I ^ ^ ^ ^ P r E n Bibl.
a todos a que abrazaran el catolicismo. Casi todos lo hicieron. historique.
136 Edad Antigua. Perodo II (313-681) La Iglesia en las Galias 137
3. Los HRULOS : ODOACRO. El ao 476, reinando en Roma el dbil los alanos, los hunos y otros pueblos fueron pasando por las Galias,
Rmulo Augstulo, se present de nuevo un pueblo del Norte, el de los si bien apenas dejaron rastro detrs de s. Los dos pueblos que se
hrulos, procedente de la Pannonia, capitaneado por su rey Odoacro. Tanto asentaron definitivamente en este territorio fueron los borgoones y
l como su pueblo haban abrazado el arrianismo en su trato con los godos ;
pero no obstante, despus de derribar sin gran dificultad al dbil Enrpe- los francos, de los cuales este ltimo alcanz luego una importancia
rador, teatarxtn-con respeto, aj xatolicisms val, J'apa. extraordinaria.
4. Los OSTROGODOS. Esta situacin duro muy poco. Los hrulos fue-
ron a su vez suplantados por los ostrogodos. Este pueblo, que constitua a) Los borgoones. "Va se dijo anteriormente (pg. 132) que,
la parte oriental del pueblo godo, se haba convertido tambin al arrianis- despus de convertirse al Cristianismo, los borgoones se establecie-
mo por la predicacin de Wulfilas. Su rey Teodorico (471-526), educado mi- ron hacia el ao 440 en la Borgoa, que se extendi por Saboya y parte
litarmente en Constantinopla, se lanz sobre Italia. El ao 493 era dueo de de Suiza, tomando como capital la ciudad de Lyn. En este su asiento
todo el norte. Poco despus se apoder del resto, destronando a Odoacro. definitivo, aunque abrazaron por algn tiempo el arrianismo con el
En sus relaciones con los catlicos fu generalmente tolerante, y as la contacto con los visigodos, dejaron desarrollarse sin obstculos a la
Iglesia continu con toda su jerarqua en un perodo de relativa prospe-
ridad. Solamente hacia el fin de su vida, no se sabe por qu causa, dio Iglesia catlica, muy bien organizada all entre los naturales. El obispo
muestras de su fanatismo arriano, hizo ajusticiar al escritor Boecio y dej de Lyn, Paciente, despleg a fines del siglo v gran~"actividad. Hiri-
perecer en la crcel al Papa ]uan I. ronse muchos esfuerzos por convertir a los arranos, y el obispo A-vito
5. Los LOMBARDOS. NO terminaron con esto las calamidades de las (f 519) de Vienne consigui disponer favorablemente hacia el catoli-
invasiones en Italia. Despus de la muerte de Teodorico (526), se debilit cismo a su rey Gundobaldo, el cual publico la clebre Lex Burgundio-
notablemente su reino, por lo cual el emperador bizantino Justiniano I le rum, que protefBrTofHIvTimente la religin catlica. Por fin, su hijo
declar la guerra y al fin logr someterlo. Italia qued desde 553 reducida Segismundo (f524) abraz definitivamente el Cristianismo. Desde el
a provincia del Imperio bizantino, gobernada por un exarca. El primero
de estos exarcas, Narss, para vengarse de haber sido depuesto, llam a ao 523, el reino de los borgoones qued incorporado al de los francos,
otro pueblo del Norte, el de los lombardos. cuya suerte sigui en adelante.
Desde 380 haba ste ocupado la parte baja del Danubio, y slo una
parte de l habla abrazado el arrianismo. Su rey Alboin consigui reunir
grandes ejrcits7"y al fin, iflVllfculu por""Narss, el ao 568 entr en Italia 142. b) C o n v e r s i n d e los francos. Clodoveo. P e r o el p u e -
y ocup Miln y Pava. Poco despus quedaba dueo de todo el norte de blo q u e h a b a d e p o b l a r la m a y o r p a r t e d e las G a l i a s y al fin
Italia. En vano se esforzaron los generales bizantinos por arrojar a los
nuevos invasores. Tampoco los catlicos tuvieron en un principio muy buen d a r l e s u n o m b r e es el d e los francos. U n a c i r c u n s t a n c i a d i g n a
trato. As siguieron las cosas a la muerte de Alboin, hasta que en 585 se d e t e n e r s e en c u e n t a es q u e fu el n i c o e n t r e los p u e b l o s inva-
convirti su rey Autharis por influjo de Su esposa Teodolinda. Es cierto sores q u e abraz d i r e c t a m e n t e y y a n o volvi a a b a n d o n a r el
que siguieron favoreciendo el arrianismo ; pero el catolicismo fu ganando
terreno. No obstante, hasta algunos siglos ms tarde no se convirtieron Cristianismo ortodoxo.
por completo, y de hecho fueron durante algn tiempo los ms terribles
adversarios del Papa, r + Los francos procedan del norte de Europa, y ya en el siglo n i pe-
netraron en territorio romano, ocupando toda la cuenca del bajo Rin. For-
maban dos tribus : los salios, que vivan en las regiones ms meridionales,
sia en las
IV. La Iglesia ls <tialiasP)
^GaliasH y los ripuarios, en las septentrionales. Pertenecan al grupo de los pueblos
llamados brbaros o germanos.
141. Las Galias, por su posicin como pas cntrico y de trnsito, Su rey ms ilustre fu Clodoveo (481-511), hombre de grandes cua-
fueron siempre el teatro en que se desarrollaron los ms decisivos lidades, enrgico y apasionado. Partiendo de Flandes y Brabante, logr
acontecimientos de la Historia. Los visigodos, los vndalos, los suevos, conquistar, con la victoria de Soissons de 486, el reino de Siagrio, que
le hizo dueo de la Galia romana hasta el Loira ; sujet a los cabe-
6 cillas salios y ripuarios, y ms tarde domin a los atamanes,, con lo
) S. GREGORIO TURN., Hist. Franc, PL. 71, ed. Mon. Germ. Hist., cual aument notablemente su poder.
Ser. Rer. Mer. 1. Otras crn. ibdem, y en los tomos 2 y 3. BOUQUET, DOM,
Recueil des historiens de la Gaule, III, IV. Concilia aevi merov., en Mon. L a conversin de Clodoveo al C r i s t i a n i s m o t u v o l u g a r con^
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Clovis et la France au bapt. de Reims. P. 1896. MARIGNAN, A., tudes sur ocasin d e la g u e r r a c o n t r a los a l a m a n e s del a o 496. S . G r e g o -
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KURTH, G., Clovis. 2 vol. 3. a ed. P. 1923. ID., Ste. Clotilde. 7. ed. 1900. b o r g o o n a , Clotilde, h a b a t r a b a j a d o i n c a n s a b l e m e n t e p o r s u
ID., tudes franques. 2 vol. Bruselas 1919. D., La France chrt. dans l'hist. conversin. P o r de p r o n t o obtuvo q u e s u s hijos recibieran el
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burgo de S f l ^ H H O b t e n i d a la victoria, Clodoveo m a n t u v o s u p a l a b r a . l y m s de
138 Edad Antigua. Perodo II (313-681) El Cristianismo en las Islas Britnicas y en Alemania 139

tres m hombres de su pueblo fueron bautizados en Reims por V. El Cristianismo en las Islas Britnicas y en Alemania
su obispo S. Remigio, en las Navidades del mismo ao 496.
144. Segn se dijo en otro lugar, ya en el siglo II el Cristianismo
Sobre este hecho hay que hacer dos observaciones. Acerca de su haba penetrado en las Islas Britnicas. Pero es lo cierto que al reti-
historicidad debemos decir que los mejores crticos modernos admi- rarse las legiones romanas, desde el ao 428 comenzaron sus invasiones
ten nicamente la substancia, es decir, el hecho y la fecha aproxi- los pueblos anglosajones, que incendiaron iglesias, asesinaron sacer-
mada de la conversin. Las circunstancias de la invocacin al Dios dotes y casi destruyeron el Cristianismo britnico. Desde entonces
de los cristianos y la promesa de conversin si obtena la victoria y qued ste casi reducido al territorio de Gales. Sin embargo, pronto
algunas otras son probablemente adornos posteriores de la leyenda. comenz la nueva cristianizacin de las Islas, que las convirti rpida-
En segundo lugar debemos observar, y esto explica las leyendas apun- mente en uno de los centros ms fecundos del catolicismo medieval.
tadas, que esta conversin fu recibida por los contemporneos con Por lo que a Alemania se refiere, en este perodo que precede a su
muestras de extraordinario regocijo, los cuales la compararon a la de evangelizacin propiamente tal, realizada por S. Bonifacio, el Cris-
Constantino el Grande. No hay duda de que esta conversin fu de tianismo logra penetrar en varias regiones importantes, si bien no
grandsima importancia, pues ocurri en un tiempo en que el gran rey alcanz an, todo su desarrollo.
de los ostrogodos Teodorico mantena el arrianismo en un gran pres-
tigio. Por esto, al abrazar el catolicismo ortodoxo el gran rey de los a) La Iglesia en las Islas Britnicas ' ) . Fuera o no bretn, es
francos, se celebr este acontecimiento como uno de los ms decisivos lo cierto que Pelagio vivi casi toda su vida fuera de las Islas Brit-
de la Historia. nicas ; pero de hecho muchos cristianos bretones, sobre todo el obispo
Con sus victorias sucesivas incorpor a sus estados la Septimania Fastidius, se dejaron inficionar con la hereja pelagiana. Entonces fu
y la Borgoa. Ms an ; para afianzar la unin de todos los pueblos cuando S. Germn de Auxerre, entre 429 y 431, hizo su primer viaje,
conquisatdos, Clodoveo hizo reunir el Concilio de Orlens en 511, al recomendado por el Papa Celestino y acompaado por el dicono Palla-
que asistieron treinta y dos obispos, presididos por Cipriano de Bur- dio y S. Lupo de Troyes. Con su celo apostlico, devolvieron al seno
deos. Sus decisiones contribuyeron decididamente a la pacificacin de la Iglesia a casi todos los descarriados. Sin embargo, como la here-
general del reino. ja levantara de nuevo cabeza despus de su partida, volvi S. Germn
quince aos ms tarde y parece consigui desarraigarla. Por este mismo
143. c) Despus de la conversin de Clodoveo. Sin embargo, no tiempo desarroll asimismo gran actividad misionera un ilustre bretn,
hay que suponer que la conversin de Clodoveo cambi de repente a muy venerado despus: S. Niniano. *, . , ~r~
todo el pueblo. Entre los prncipes reinaban las intrigas, la crueldad
y el placer. Todava dos siglos ms tarde existan muchos paganos K/l. IRLANDA i^r"%\ apstol verdadero de Irlanda fu S. Pa-
que no haban abandonado a sus dolos. Solamente con los esfuerzos tricio (f ca. 462), el cual, nacido en Gran Bretaa el ao 389,
de los misioneros y de algunos santos prelados se fu obteniendo poco
a poco su conversin. cuando contaba diecisis aos fu apresado por los piratas y
conducido al norte de Irlanda, donde hubo de cuidar el ganado.
A la muerte de Clodoveo quedaron divididos sus Estados en dos Habiendo logrado escaparse, se dirigi al Continente y aqu
reinos : el de Austrasia y el de Neustria. Los dos siglos siguientes fueron
un tejido de intrigas y guerras intestinas, que amenazaron un tiempo la recibi slida instruccin cristiana en diversos monasterios, en
existencia del catolicismo franco. Entre sus reyes sobresale Dagoberto I particular bajo la direccin del obispo Germn de Auxerre. Su
(628-638), que consigui reanimar de nuevo el Cristianismo; pero a SU'
muerte se inici aquel perodo de inercia de los reyes merovingios deno- primer viaje a Inglaterra lo hizo acompaando a Germn en
minados holgazanes, que entregaron el gobierno a los mayordomos de 429 ; pero a su vuelta se dirigi a Roma, de donde parti con
palacio, hasta que Pipino el Breve, el ltimo de los mayordomos, se pro- poderes especiales para la evangelizacin de Irlanda. Antes de
clam rey (751).
En medio de estos altibajos de la Iglesia franca de este perodo, dis- entrar en ella recibi la consagracin episcopal el ao 432.
tinguironse hombres insignes. Tales fueron : 5 . Cesreo de Arles (f 543),
hombre de una actividad sorprendente contra la hereja semipelagiana
y contra el paganismo an existente ; S. Remigio de Reims (t 533), aps- ') BEDA, VENER., Hist. eccl. gentis Angl., ed. Plummer. 2 vol. O. 1896;
tol del norte despus de las invasiones ; S. Germn de Auxerre (f 448) ; PIY. 95. GILDAS, De exddio Brit., PL. 69. ANDERSON, A. A., Early sources of
S. Sidn Apolinar de Clermont (f 489) ; S. Lupo de Troyes (f 478) ; 5 . Gre- Scottish History. Edimburgo 1922. HADDAN, A. "W., Council... relating to Great
gorio de Tours (f 512), clebre por su Historia de los francos, y otros Br. and Ireland. 2 vol. O. 1869-1878. MARTN, E., Saint Columban. P. 1905.
muchos. En col. I,es Saints. ADAMMANUS, Vita S. Columbae, ed. J. T. Fowler. 2. ed.
En esta actividad misionera y en la cultura y pacificacin de todo el O. 1920. DUKE, A., The Columban Church. O. 1932. WALKER, T. H., St. Co-
reino tuvieron una parte muy importante los monjes. En todo el siglo vi lumba. L- 1923.
8
se levantaron cerca de doscientos monasterios en el territorio franco. Su ) S. PATRICH, Coufessio... PL. 53, p. 801. BELLESHEIM, Geschichte der
ms digno representante, fundador incansable de monasterios y gran pre- kath. K. in Irland. 3 vol. 1890-1891. BURY, J. B., The life of St. Patrik. L. 1905.
dicador de penitencia, fu S. Columbano (f 615). Finalmente, en toda la MORRIS, W. B., Life of S. Patrik. 6. ed. L- 1908. STOKES, G. T., Ireland and the
actividad eclesistica de este tiempo tuvo una parte decisiva el nmero Celtic Church. (-1172). 6. ed. L- 1907. POLET, Les chrtients celtiques. P. 1911.
extraordinario de snodos, celebrados en las diversas provincias de Francia. RYAN, JOHN, Irish Monasticism. Dubln 1931. r>., Christianity in Celtic lands.
Baste decir que desde 511 a 614 se celebraron ms de treinta Concilios L- 1932. PHiLi.rps, W. A., History of the Church of Ireland from the earliest
nacionales. times to the present dav. 3 vol. O. 1933-1934.
El Cristianismo en las Islas Britnicas y en Alemania 141
140 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
mente su esposa, ferviente catlica. En todos los pasos que se
Despus de vencer muchas dificultades, al fin comenz a dieron en la conversin de este pueblo, se siguieron las instruc-
recoger el fruto: estableci en Armagh el centro de su activi- ciones que fu enviando el Papa Gregorio. En general, se man-
dad, organiz multitud de centros de instruccin para el pueblo tuvieron ciertas costumbres innocuas, dndoles un sentido cris-
y para los clrigos, celebr snodos y fund muchos monaste- tiano. Fu un principio, interesante, .de acomodacin, ,^
rios ; muri entre 461-463. La Iglesia irlandesa de este tiempo El xito de S. A g u s t n u ext.raf>r(feiarin. Por e a n o 60'mandle
estaba fundada de un modo particular sobre los monasterios y el Papa el palio rzoDispai y organizo la jerarqua en toda la'isla. Can-
los monjes. Hacia el 490, Sta. Brgida fund la rama femenina torbery qued definitivamente como sede primada.
de las religiosas irlandesas. Fu clebre el monasterio de mon- Muerto S. Agustn el ao 605, continuaron la obra de evangeliza-
cin de la Heptarqua sus infatigables compaeros Lorenzo, Melitn
jas de Kildare, y sobre todo el de monjes de Bangor. y Justo, arzobispos dej^antorbery, y Paulino, apstol de Northumbria.
% ESCOCIA 8 ). Casi por el mismo tiempo penetr el Cristianismo Para ello hubieron de pasar la terrible crisis de 616; mas con el apoyo
en Escocia. Ocupaban esta regin los pidos, procedentes de Noruega del rey Edwin, convertida la Northumbria, sigui luego la evangeli-
y &Aa. parte norte de la isla. Hacia el ao 412 inici su actividad zacin de todo el reino, que quedaba terminada hacia el ao 685. El
S. Niniano, de quien se tienen escasas noticias, y ms tarde trabaj monje Teodoro de Tarso (f 690), arzobispo de Cantorbery, elev a gran
con gran celo el conocido misionero Gildas, quien nos dej la obra splendor la ciencia eclesistica. Los muchos monasterios que se fue-
De excidio et Conquestu Britanniae. Pero el apstol de Escocia fu ron fundando adquirieron tal importancia, que se convirtieron en plan-
el abad 5. Columba. El ao 563 fund en Hy (latn : lona), en la regin tel de misioneros para el Continente.
de Caledonia, al norte de Escocia, un monasterio, desde el cual poco Un asunto difcil de resolver fu la unin con los catlicos del pas,
a poco fu atrayendo al Cristianismo a toda la regin. Favorecido por de Gales. Como era tan grande la oposicin entre ellos y los sajones,.
el rey, tuvo S. Columba el consuelo de bautizarlo junto con una buena no hubo modo de inducirlos a que ayudaran a S. Agustn en la evange-
parte de su gente. Este monasterio fu el centro de la Iglesia escocesa lizacin de la Isla. Por otra parte, conservaron algunos ritos, distintos
en lo sucesivo. del resto de la Cristiandad, y adems se negaban a someterse a la
8J INGLATERRA 1 0 ). En la Gran Bretaa, las cristiandades primi- nueva jerarqua. Despus de largas negociaciones, el ao 664 se lleg
tivas iguieron una vida de que apenas tenemos noticias. Arrinconadas & un convenio en el snodo de Streneshalch en Northumberland. Poco
por la furia de los anglosajones, dieron bastantes muestras de vida en a poco se lleg asimismo a la unificacin entre Irlanda, Escocia y Gran
el pas de Gales durante los siglos v y vi. Consta que se organizaron Bretaa. Los llamados Kuldaercultores no fueron herejes, sino sacer-
algunos monasterios y que en ellos florecieron algunos santos ilustres, dotes catlicos de este rito antiguo.
como S. Paterno y 5 . Udoceo. Sin embargo, estos cristianos no hicieron
nada por la conversin de los anglosajones. La oposicin entre vence- 146. c) El Cristianismo en Alemania antes de San Bonifacio " ) .
dores y vencidos imposibilit la compenetracin. Gracias en gran parte a la estancia de S. Atanasio en Trveris (335-
337), los cristianos antiguos del Rin, Mosa y Mosela se mantuvieron
145./ b) San Gregorio Magno e Inglaterra. S. Gregorio el fieles a Nicea. S. Gervasio de Tongres (f 384) fu uno de los antiarria-
nos ms decididos. En la regin danubiana florecieron las iglesias de
GrandT(590-604:), por medio de S. Agustn (f 605) de Inglate- Augsburgo, Ratisbona y Lorch. Por este mismo tiempo el Cristianismo
rra y sus compaeros, fu quien dio el paso decisivo para su hizo progresos notables en el Nrico, la Austria actual, donde trabaj
conversin. En efecto, ya en su juventud concibi la idea de incansablemente el apstol S. Severino (f482).
trabajar por la conversin de los anglosajones. Siendo abad y De resultas de la invasin de los pueblos brbaros, todas estas
cristiandades quedaron casi completamente arruinadas. Desde luego,
viendo en cierta ocasin un grupo de esclavos anglosajones, todas las que caan a la derecha del Rin y al sur del Danubio desapa-
qued sorprendido de la esbeltez de la raza y quiso dedicarse recieron casi enteramente. Slo a la izquierda del Rin lograron man-
personalmente a su conversin. Elegido Papa, se decidi a rea- tenerse muchos cristianos, aunque tambin all hizo estragos la furia
lizar su idea, y as, el ao 596 envi al abad Agustn con otros de los invasores. Una vez asentados stos, era necesaria una nueva
actividad misionera con el fin de convertirlos y organizar de nuevo la
treinta y nueve monjes, los cuales, despus de grandes fatigas, Iglesia.
lograron convertir y bautizar al rey de Kent, Etelberto, y a una
buena parte de su pueblo, en todo lo cual les ayud poderosa- A fines del siglo v nos encontramos principalmente con tres pueblos
independientes : la Turingia-Rhenania en el centro-norte; la Alamania,
) BAIXESHEIM, A., Gesch. der kath. Kirche in Schottland. 2 vol. 1883. u
) Lex AUmanorum, ed. K. I^ehmann, en Mon. Germ. Hist., Leg. 5, 1, 35-
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P. 1900.
E l I s l a m , n u e v o a d v e r s a r i o del C r i s t i a n i s m o 143
142 E d a d A n t i g u a . P e r o d o I I (313-681)

que comprenda Alsacia, Suabia y parte de Suiza ; Baviera y Austria, que finitivamente en los nuevos pueblos germnicos, surgi en el
ocupaban la regin meridional. Oriente un nuevo enemigo, que constituy luego durante largos
Las conquistas de los reyes merovingios, convertidos al catolicismo, siglos el mayor peligro de la cristiandad. Este enemigo era el
fueron de g r a n trascendencia para el desarrollo ulterior de la Iglesia ca-
tlica en estas regiones germanas. La Turingia fu evangelizada princi- Islam, fundado en Arabia por Mahoma, que arrebat rpida-
palmente r r r i-""" js ir 1 ntlfl''i sobre todo S. Kiliano ( t 688), llegados mente al Asia, frica y Europa naciones enteras, donde el Cris-
a Wurzburgo hacia el ao 685. Su ulterior desarrollo pertenece al perodo
siguiente. E n la regin renana, donde se afianz definitivamente el poder tianismo se hallaba slidamente establecido.
merovingio, se pudieron desarrollar los ncleos cristianos ya existentes,
a lo que contribuyeron notablemente los nuevos monasterios all estable- a) Estado religioso de Arabia. Mahoma. El santuario ms
cidos. Son dignos de ser nombrados : el obispo franco Goar, hacia el
ao 560 ; el lombardo Wulflaico, por el 585 ; los obispos Nicecio (525-566) clebre de la Arabia era el Kaaba de la Mekka, dedicado al dios
y Magnerico (566-596), de Trveris, y Kuniberto (623-663), de Colonia; Hobal-Allah, en el cual se veneraba, como personificacin de
S. Amando de Maastricht (646-660), apstol de Blgica, y otros muchos. Dios, la piedra negra. Juntamente se haban reunido en el mis-
Los alamanes o suabios deben el principio de su conversin a u n
santo irlands, 5 . Fridoln (f 530), junto con otros misioneros irlandeses. mo templo los dolos de las diversas tribus, con lo cual haba
A principios del siglo vi tundo S. Fridoln el monasterio de Sckingen, n o adquirido un carcter nacional.
lejos de Basilea, que sirvi de centro de cristianizacin de las regiones
vecinas. Hacia el 610 lleg a su vez S. Columba, arrojado de Borgoa, En estas circunstancias se present Mahoma. Nacido en la
junto con su discpulo Gallo, los cuales, junto con otros monjes, se asen- Mekka hacia el ao 570 de padres pobres, tuvo que ganarse
taron en Tuggen, cerca de Zrich, y luego en Bregenz, junto al lago de
Constanza. Multitud de dificultades hicieron salir a ^Columba, el la vida, hasta que en 595 se cas con una viuda bien acomoda-
cual se dirigi a Italia, donde muri, mientras Gallo fundada naca 625 da, por nombre Khadidja. El desahogo de su nueva posicin le
el clebre monasterio de San Gallen. Casi al mismo tiempo trabajaba proporcion gran prestigio, y sobre todo largas horas de medi-
apostlicamente en el pas de Badn S. Trudperto (f 643) y ms tarde
\fi Pirmipin (f 754). La fundacin del g r a n monasterio de Reichenau, rea- tacin, muy conforme con su carcter histrico. En estas ocasio-
lizaba por ste en 724, cae ya en el siguiente perodo. L a s sedes princi- nes, pues, como lo refiri l mismo, a partir del ao 610 comenz
pales de esta regin fueron : Estrasburgo (Argentoratum), Augsburgo (Au-
gusta Vindelicorum), Basilea (Augusta Rauricorum), Constanza, Chur, etc. a tener visiones, en las que se le manifest que estaba destinado a
BAVIERA Y AUSTRIA. Ya en la segunda mitad del siglo vi tenemos restablecer el Islam, esto es, la sumisin a Dios, la religin anti-
noticias de la conversin al Cristianismo del duque Garibald y su hija gua de Abraham y de Ismael, sacando as al pueblo rabe de la
Teodolinda.iSin embargo, el movimiento de conversin de las masas n o
se inici hasta el siglo v n . JVbpgf principalmente a 5 . Ruperto de Worms, idolatra y corrupcin en que viva.
llamado piv p+" apAptni de Baviera, el cual bautiz en Katisbona al duque Slo muy lentamente consigui atraer en la Mekka algunos
Tneodo y fund en fcSalzburgo una iglesia y u n monasterio, dedicados a
S. Pedro. E s m u y dudosa la fecha de su actuacin. Unos la ponen en la partidarios. Los primeros fueron su esposa, su suegro A bu-Bekr *
primera mitad del siglo vil, otros a fines de este siglo o principios del v i n . y su primo A li. Los Koraischitas, que eran la tribu que custo-
S. Emmerano, obispo de Poitiers y apstol de Ratisbona, cruelmente mar-
tirizado el ao 715, y S. Corbiniano ( t 730) de Chartres, fundador de la diaba el santuario, se declararon abiertamente contra l. En-
iglesia de Freising, trabajaron ms bien a principios del perodo siguiente. tonces, habiendo muerto su esposa, se decidi a dar un paso
Fuera de las indicadas, existan todava dos grandes regiones en decisivo. Reuni a unos doscientos partidarios suyos, y el 24
Alemania : la Frisia, que corresponda a la actual Holanda, y Sajonia, que'
abarcaba el norte y centro de Alemania. De estos dos pueblos slo el pri- de septiembre del 622 sali con ellos de la Mekka y se dirigi
mero haba sido evangelizado a fines del siglo v n ; primero, entre 630 y 650 hacia Jathrib, que en adelante se llam Medina, ciudad del
por el celoso obispo de Tongres, S. Amando, el cual organiz una pequea
iglesia en t r e c h t ; luego por 5 . Eloi (f 660), obispo de Noyon, hacia el profeta. Esta salida de la Mekka (la Hjira) constituye la era
ao 650, y por Wilfrido de York el 678. Su evangelizacin sistemtica la mahometana: julio 622. Con el fanatismo que haba infundido
inici 5 . Wilibrordo (+ 738) en 690, verdadero apstol de Frisia.

de l'Islam. 4 vol. P. 1921-1925. MONTET, L'Islam. 1922. HASLUCK, F. W.,


VI. El Islam, nuevo adversario del Cristianismo 1Z) Christianity and Islam under the Sultans. 2 vol. O. 1929. CASANOVA, P., y I,. GAR-
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vida. Nacimiento del Islam. Trad. por R. Mayoral. B. 1942. ARNOLP-GIXWME, El
147. Al mismo tiempo que se efectuaba el cambio funda- legado dei Islam. Trad. por E. de Tapia. M. 1944. ADDISON, J . T H . , The Chris-
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144 Edad Antigua. Perodo II (313-681) El Islam, nuevo adversario del Cristianismo 145

a los suyos, logr fcilmente apoderarse de Medina y sus alre- En medio de esta inundacin general del islamismo, los cristianos
tuvieron que sufrir lo indecible. E n Arabia fu completamente des-
dedores y constituirse all jefe absoluto religioso y poltico. truido el culto cristiano. Por efecto de esto, poco a poco los patriarcas
Este xito primero acab de transformar su carcter. La de Jerusaln, Antioqua y Alejandra perdieron toda su significacin;
suavidad de sus primeros aos se convirti en crueldad y -ansia en todo el norte de frica y en otras regiones conquistadas por los
de placeres que justificaba con sus visiones. Por medio de la mahometanos el Cristianismo desapareci casi por completo.
guerra deba ser extendido el Islam. El ao 630 logr por fin
conquistar la Mekka, limpi de dolos el Kaaba y lo convirti
en santuario del nuevo movimiento monotesta. Despus de
esto, las dems tribus rabes aceptaron sin dificultad la reli-
gin de Mahoma.
Al morir ste el 7 de junio de 632, casi toda la Arabia haba
sido sometida.
148. b) La religin del Islam. Las enseanzas de Mahoma las reunie-
ron los primeros califas, sucesores de Mahoma, en el libro llamado Koran,
que significa lectura. Reproduce las supuestas revelaciones recibidas del
ngel Gabriel y comprende 114 Suras o captulos, cada uno de los cuales
contiene cierto nmero de versos o ajas. Complemento del Koran son el
Hadith, o el Suna, que son explicaciones prcticas de la doctrina mahome-
tana. El Koran es a la vez un cdigo civil y religioso de los muslines o
creyentes, que desciende a las cosas ms menudas de la vida.
El Islam es una religin formada de una mezcla de judaismo, Cris-
tianismo y diversos elementos rabes o persas. Sus prescripciones*dogm-
ticas son sencillas : 1. Fe en un solo Dios y en Mahoma su profeta, en
contraposicin al politesmo de los pueblos gentiles. 2. Distincin entre
los ngeles buenos, como Gabriel, y los malos, como Satans Iblis. 3. Fe
en la resurreccin, juicio final, infierno y paraso. Junto con esto enseaba
un fatalismo exagerado y presentaba la felicidad del otro mundo de una
manera sensual y grosera.
Los preceptos de la moral islmica se reducen a los siguientes : 1, ora-
cin, que debe hacerse cinco veces al da con el rostro vuelto a la Mekka ;
2, frecuentes lavatorios para purificarse de diversas imperfecciones ; 3, ayu-
no de quince das consecutivos cada ao en el mes de Ramadn, desde la
salida a la puesta del sol ; 4, peregrinacin a la Mekka, al menos una vez
en la vida ; 5, limosnas a los necesitados. Se permite la poligamia, de
modo que se puede tener hasta cuatro mujeres ; se prescribe la circun-
cisin, la renuncia al vino y carne de cerdo ; se prohiben las imgenes.
El Islam posee algunos puntos dignos de elogio, como la guerra intensa
al politesmo y a la idolatra, y el haber arrancado al rabe multitud de
vicios, como la borrachera y la opresin de la mujer, infundindole cierto
espritu religioso. En cambio, sus defectos son fundamentales. Tales eran :
su fatalismo religioso, la glorificacin de la poligamia y su concepcin
grosera de la otra vida.
149. c) El Cristianismo frente al Islam. Despus de la muerte de
Mahoma, la nueva religin inici un progreso vertiginoso. Sus suce-
sores, los califas (o lugartenientes), continuaron ejerciendo el poder
ms absoluto, civil y religioso. Abu-Bekr (682-634) comenz la guerra
santa contra Palestina y las regiones del Eufrates. Los Califas hasta
661 y los Omeiadas hasta 750 conquistaron rpidamente diversas re-
giones del oriente y del norte del frica,'entraron en 711 en Espaa y
llegaron a las Galias, hasta que Carlos Martel en Poitiers (732) y Pe-
layo con su pequeo reino de Asturias pusieron lmite a sus mejores
quistas. El Imperio bizantino tuvo que perder varias de sus mejores
provincias, pero Constantinopla supo resistir a los repetidos embates
del fanatismo islamita.
10. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
Los donatistas. Desarrollo y fin de esta hereja 147
mero; pues, admitida la divinidad del Hijo, se seguan una serie de
problemas, dificilsimos de resolver, todos los cuales tenan por objeto
la unin entre la naturaleza divina y la humana en el Verbo Encar-
nado. En primer lugar se tuvo que rechazar el apoUnarismo, que slo-
admita en Cristo una naturaleza humana incompleta; el Xoyos divino
supla al vos, o alma superior (Concilio I de Constantinopla, 381). En
segundo lugar el nestozioaisma que admita dos naturalezas com-
pletas, pero unidas dtaj manera, que formaban tambin dos personas
distintas (Concilio de feso, 431).
La tercera hereja fu el monofisitismo de Eutiques, que iba al
extremo opuesto, defendiendo en Cristo tal unin de las dos naturale-
CAPTULO III zas, que se fundan en una sola (Concilio de Calcedonia, 451). La
cuarta, es decir, el mpn^lfsfno- que no es otra cosa sino una nueva
E l d o g m a y la hereja: herejas trinitarias forma de monofisitiimo, defenda una sola voluntad fsica en Cristo
(Concilio III de Constantinopla, 680-681). Contra todas estas herejas
defini la Iglesia que la naturaleza humana de Cristo es completa;
que en Cristo hay dos naturalezas, la divina y la humana, pero unidas
150. Si la historia externa de este perodo fu tan revuelta, de tal manera que forman un solo supsito o persona, y que cada
a pesar del triunfo de la Iglesia y de la cristianizacin del Im- una de las dos naturalezas tiene propia voluntad fsica, por lo cual en
perio, mucho ms lo fu la interna, sobre todo en lo referente Cristo hay dos voluntades,' la divina y la humana.
a las luchas contra la hereja. E l favor oficial que reciba la 152. c) Herejas soterifltfgicas. El tercer grupo de herejas se
Iglesia y su rpido crecimiento trajeron consigo una serie de refiere a los medios dealwuin del hombre, por lo cual se las deno-
errores y herejas extraordinariamente peligrosas, a lo cual mina soteriolgicas o antropolgicas. Estas son : el pelagianismo, que
daba ocasin el hecho de que los dogmas fundamentales de la negaba el pecado original y 3a necesidad de la gracia para~o5far el
Redencin no estaban todava definidos. E n esta lucha borras- bien, y el semipelagianisiUft ^ u e sostena que, al menos para el prin-
cipio de la "Te y de ra j "tcacin y para la perseverancia final, el
cosa fueron un instrumento providencial los Santos Padres y hombre tiene bastante con s propias fuerzas.
las grandes asambleas de los Concilios ecumnicos. Fuera de estos grupos,, m dignos de consideracin algunos erro-
res o herejas de carcter s o menos espordico e independiente:
el donatismo; diversos erroi y cismas que se originaron de las con-
I. Idea general de las herejas de este perodo 1) tiendas amanas; cuestin los Tres Captulos; controversias orige-
nistas y errores gnsticom queos de Prisciliano.
Podemos distinguir tres grupos o aspectos, que marcan di-
versas tendencias de la hereja, a las que hay que aadir algu- II. Los donatista desarrollo y fin de esta hereja 2)
nas herejas de carcter ms independiente.
153. La primera h< :ja que cronolgicamente se nos pre-
a) Herejas trinitarias. El primer grupo lo forman las herejas senta en este perodo eg la del donatismo, fruto de un partid
que tienen por objeto la Trinidad, que no fueron otra cosa que una
continuacin de las expuestas en el perodo anterior. Ante todo se de exaltados del fric ontinuadores de las doctrinas rigoris-
trat de fijar bien la relacin entre el Hijo y el Padre, por lo cual tas de Montano y Tei liano. fc M^^I .
tuvieron que ser condenadas las herejas del arrianismo y semiarria-
nismo con todos sus variados matices, que coincidan n la negacin 2
) Monumento, vetera ad tftnat,, hist. pert., PI,., 11. S. Optat. Mtlev., De schis-
de la consubstancialidad entre el Hijo y el Padre, es decir, en la nega- mate Donat. PL., 11, 883 s. e i ZIWSA, Corp. Ser. Eccl. I,at., 26.1893. S. Agus-
cin de la divinidad del Hijo. Ms tarde se extendi la misma discu- tn, Diversos escritos, PL., f|. BCL8RCQ, H., I/Afrique chrtienne. P . 1904.
sin al Espritu Santo, cuya divinidad tambin era puesta en duda MONCEAUX, Histoire littraire i e l'Afrique chrtienne depuis les origines jusqu'
por los neumatmacos o macedpnianos. En los dos Concilios ecum- l'invasion barbare, I I I , IV. P. W05-1912. D., I,e Donatsme. 1912. MESNAOE, J.,
nicos de Nicea (325) y Constantinopla (881) se definieron los dos dog- I/Afrique chrtienne. P. 1913. &OKK, F . J., Die Zeit der ersten Synode von Arles.
mas de la consubstancialidad del Padre con el Hijo y con el Espritu En Kg. Abhl., I, 352 s. BASIIWOi., P., I<a paix constantiniennne, cap. V. D . ,
Santo. I,e catholicisme de St. Augustn, 2 vol. P. 1920. DUCHESNE, I,., i,e dossier du do-
natsme. En Ml. arch. et hist. 1890, X, 589 s. MARTROYE, P., Donatistes et Cir-
concellions. En Rev. Q. hist., 76 (1904), 353 s. I D . , Artic. Circumcellions, en Dict,
151. b) Herejas cristolgicas. El segundo grupo de herejas, el Arch. I D . , I,a reprssion donpUste et la pUtque relig. de Constantin... en Afrique.
ms persistente y peligroso, era pjopiamente una derivacin del pri- 1914. CHAPMANN, Donatus the Great and Donatus of Casae Nigrae. En Rev. Bn.,
1909, 13 s. SPARROW-SIMPSON, St. Augustn and African Church divisions. ,. 1910.
I,ECXERCQ, H., Artic. Donatsme, en Dict. Arch. BAREULE, G., Artic. Donatsme,
) Vanse las obras generales y las Historias de los Dogmas o Concilios en en Dict. Th. Cath. ANDOIXINT, Artic. Afrique, en Dict. Gogr. Hist.
bibli. gen.
148 Edad Antigua. Perodo II (313-681) El arrianismo en su primera etapa. Nicea, 325 149

a) Carcter y primer desarrollo del donatismo. L a base III, El arrianismo en su primera etapa. Primer Concilio
del donatismo era el principio de que la eficacia de los sacra- ecumnico, Nicea, 325 3)
mentos depende del estado de gracia del ministro. Pero la ocasin
y verdadera causa de este movimiento fueron muy distintas. 155. E l arrianismo puede considerarse como una reaccin
A la muerte de Mensurio el ao 311, fu elegido obispo el archi- exagerada contra el sabelianismo. ste no admita distincin de
dicono Ceciliano, lo cual dio ocasin a un grupo de exaltados, personas en la Trinidad. E l arrianismo, en cambio, separaba
enemigos suyos, para levantarse contra l. E l alma del levanta- de tal manera al Hijo del Padre, que negaba que fuera Dios
miento era Donato; pero la matrona Lucila, con su oro y el odio y consubstancial con l.
que profesaba al nuevo obispo, fu la que ms contribuy a darle
fuerza. E l hecho es que el grupo de Donato, al que se unieron a) Arrio y su doctrina. E n la escuela de Antioqua se ha-
todos los descontentos, reuni un concilibulo en Cartago el ban defendido ya ideas semejantes ; pero el que dio forma pls-
ao 312 y en l depusieron a Ceciliano, elevando en su lugar a tica a esta hereja fu Arrio, natural de Libia y discpulo de
Mayorino, y tres aos despus al propio Donato. L a razn que esta escuela. Desde 318 contnz a ensear esta doctrina: no hay
se dio fu que Ceciliano haba sido consagrado por un traditor, ms que un solo Dios, eterio e incomunicable. E l Verbo, Cristo,
o apstata en la persecucin, por lo cual su consagracin era no es eterno, sino creado de la nada ( OVK OVTWV). Por tanto,
invlida. verdadera criatura, mucho ms excelente que las dems ; pero
154. b) Lucha contra el donatismo. E n un principio pa- no consubstancial con el Padre {^orfia TOV Tlarps). Por consi-
reci fcil el sofocar este movimiento ; pero por las pasiones guiente, no es Dios.
que se excitaron y el mucho oro de Lucila, fu adquiriendo pro- Por otra parte, aunque el Verbo no es Dios, por sus grandes ex-
porciones gigantescas y lleg a preocupar a los emperadores. celencias, como primognito de toda ereatura, est por encima de todo
Todos los jueces a quienes apelaron los donatistas resolvieron lo dems y ha sido elevado a una verdadera impecabilidad. As, pues,
contra ellos. podemos llamarlo Dios KaTaxptiTus, es decir, por abuso o extensin.
Todo esto procuraba Arrio probarlo e ilustrarlo con la Sagrada Es-
Ante todo, acudieron a Constantino. ste seal arbitros al Papa critura, para lo cual le servan los textos que marcan la diferencia y
Milcades y tres obispos galos, los cuales, despus de examinar el una aparente subordinacin entre el Hijo y el Padre. As, el texto de
asunto, se decidieron por Ceciliano. En^segundo lugar, el procnsul los Prov. Dominus creavitine, y el iPater maior me ests, de S. Juan,
del frica hizo investigaciones y averigu que el obispo que haba Con esto, desde un principfo encontr muchos adeptos entre los letra-
consagrado a Ceciliano no era traditor. Mas aun, el ao 314 el Concilio dos procedentes del helenimo; pues' como destrua el misterio de la
de Arles declar que la consagracin de un traditor era vlida. Final- Trinidad, se haca fcilmente inteligible a todos. Eran un racionalismo
mente, exigieron que el Emperador personalmente decidiera, y l de- acomodado a su tiempo. Por otra paite, a los telogos cristianos, que
cidi contra los donatistas. tenan constantemente el fantasma del sabelianismo, les resolva esta
Nada de esto satisfizo. As, pues, se iniciaron las medidas de rigor, dificultad de ana manera radical.
que durante todo el siglo fueron alternando con otras de blandura.
Su fanatismo creci con la persecucin, h. la Iglesia catlica la lla-
maban la impura o Iglesia de traidores. Ellos, en cambio, eran los 156. b) Primeras medidas contra Arrio. No obstante la
santos y puros. Sus tropas de conquista lat formaban ejrcitos de va- astucia de Arrio, pronto fu advertido por su obispo Alejandro.
gabundos, que iban por todas partes destruyendo las iglesias, etc. Se ste prob primero toda clase' de' medios suaves para conven-
los denominaba circumcelliones o agoniatici. cerlo de la falsedad de su doctrina; pero al fin reuni el ao 321
Los emperadores Constancio, Valentiniaap vy Teodosio no consiguie- en Alejandra un snodo de cien obispos, que conden expresa-
ron dominarlos. A fines del siglo iv se les ""<"> nptnt.n fo Miu-re. pero,
sobre todo, luch literariamente contra ellos $. Agustn, el cual desde 393 mente aquella doctrina. El heresiarca no se someti. Dirigise
escribi diversas obras contra los donatistas. En un principio crey que entonces a Palestina ; luego a Nicomedia ; compuso su famosa
podra convencerlos, y por esto rechazaba el uso del rigor ; pero luego
vio que era imposible, y as, se mostr partidario del empleo de la fuerza. obra OaX^ia y 0 tras varias. Al poco tiempo estaba de su parte el
Bl_aaJlL-se celebr, por inspiracin del Santo, la clebre collatio de
tres das, en la que tomaron parte doscientos ochenta y seis obispos cat- 3
licos y doscientos setenta y nueve donatistas. Pero no obstante los es- ) ARRIO, PG., 26, 16 s., 705. S. Athamsto, Diversas obras- Contra Arranos,
fuerzos de S. Agustn, no se lleg al resultado apetecido. Hbri 4. Apologiae, Hbri 3. De decrette Nicaenae synodi; De synodis Arimini et Se-
Por esto se intensificaron las medidas de rigor contra la hereja. Se lenciae celebr.; Historia Arrianoromad monachos, PG., 25, 27. S. Efitfamo, Haer.,
quit a los donatistas el derecho de ciudadana y se prohibieron sus reunio- 68, 69, 71-74. PG., 41-42. TOXEMONT, S. I,, DE, Memoires... 6, 239 s. Corw,
nes bajo pena de muerte. Solamente la invasin de los vndalos, hacia 430 N. C, Arius the I,ybian. I,. 1922. ZEIM.ER, J., Arianisme et rUgions orintate
acab con estos herejes fanticos. dans l'Empire romain, en Redi. Se. Re., 18 (1928), 3-86. I,E BACHEI,ET, artfc.
en Dict. Th. Cath. CA VALLERA, F., artc. en Dict. Geogr. Hjst.
150 Edad Antigua. Perodo II (313-681) Crecimiento del arrianismo. Constancio 151

La cuestin sobre el autor de la expresin /uooo-iov, y en general


obispo Eusebio de Nicomedia. Eusebio de Cesrea le manifes- del smbolo de Nicea, es todava muy discutida. S. Atanasio afirma
taba claramente su simpata. expresamente que se debe a Osio, lo cual, por otra parte, parece muy
Ante estos acontecimientos, el emperador Constantino crey natural, dada su significacin. Consta asimismo por otras fuentes que
que deba intervenir. Ante todo dirigi una carta al obispo'Ale- el mismo Atanasio tuvo parte en la redaccin del smbolo. Sea de esto
lo que se quiera, el hecho es que la expresin era acertada y expresaba
jandro de Alejandra, pidindole que procurara poner trmino con toda exactitud el dogma catlico. Una vez aprobado el smbolo por
a la cuestin ; mas no se obtuvo nada. Entonces envi a su con- el Concilio, el Emperador lo tom por su cuenta, anunciando que los
sejero Osio, obispo de Crdoba ; pero ste tampoco consigui la que no lo firmaran seran desterrados. A esto sin duda se debe el que,
paz. Entonces, aconsejado por Osio, se decidi el Emperador a aun la mayor parte de los amigos de Arrio, lo aceptaran. El mismo
Eusebio de Nicomedia, que era director del partido en el Concilio, lo
convocar un Concilio. firm. Slo el obispo Segundo, de Ptolemaida, y Toms de Marmrica
se negaron a firmar, y en consecuencia tuvieron que marchar al des-
157. c) Concilio de Nicea, 325 4 ). F u convocado por Cons- tierro. Poco despus fu desterrado tambin Eusebio de Nicomedia.
tantino con el fin de obtener la unidad religiosa. Para ello dio El Concilio se ocup, adems, en varios otros asuntos de menor
todas las facilidades, con lo cual llegaron a reunirse ms de importancia: el cisma de Melecio fu resuelto con blandura; la cues-
trescientos obispos. E n t r e ellos haba muchos muy ilustres, tin de la fecha de la celebracin de la Pascua qued definitivamente
resuelta; se dieron veinte cnones, en que se trata la cuestin del
Alejandro de Alejandra con su dicono Atanasio, Osio de_Cr- bautismo de los herejes (8, 19), de los lapsi (10-14) y se resolvieron
doba y los representantes del Papa, Vrto~y~Vicente. Segn otros asuntos.
parece, lo presidi Osio con los legados Pontificios. Constantino
se hall tambin presente y dirigi la palabra a los Padres con-
gregados. Por parte de los amigos o simpatizantes con Arrio IV. Crecimiento del arrianismo. Constancio 5)
se hallaban Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Cesrea y otros
158. E l mayor obstculo para los amigos de Arrio era el
varios. A #W>""-^- /*'* * dvi>i<-m>. _ (,4,. Xrrt* ****'
emperador Constantino. o r esto Eusebio de Cesrea, gran ami-
E n la cuestin principal, acerca de la doctrina arriana, los go del monarca y simpatizante con las doctrinas arrianas, tra-
herejes queran soslayar la dificultad proponiendo frmulas de baj junto con otros pajA atrarselo. ,
la Sagrada Escritura que admitieran una interpretacin con-
forme a sus ideas. Por fin, vencidas muchas dificultades, a pro- a) Primeros triunfs del arrianismo. Su primer triunfo
puesta, segn parece, de Osio, se present la frmula fyiootfo-tos fu que se revocara en f?28 el destierro de Arrio y de los otros.
r TLarpi, consubstantialis Patri, con la cual se afirmaba ser Como el mismo ao 328 fuera elegido .Atanasio j a r ? ^ silla tfe
el Hijo de l a misma substancia que el Padre, por tanto, igual Alejandra, los arriancp unieron todos sus esfuerzos contra l,
a l , Dios como l . L o s arranos se resistieron a admitir esta por" medio de c a l u m n i a y difamaciones de todas clases. Como
expresin, alegando que no era de la Escritura y era sospechosa complemento del levantamiento del destierro de Arrio, obtu-
de sabelianismo. Esto no obstante, al fin prevaleci, se intro- vieron que ste pudiera entrar en Constantinopla, donde hizo
dujo en el smbolo llamado de Nicea y se o b l i g a todos los en 331 una profesin qle fe ambigua.
p a d r e s _a que la suscribieran. SlcTcos "obispos m a n o s se ne- E l segundo triunfo'fu el destierro de Atanasio. Multiplica-
garon a admitirla, y por esto fueron desterrados junto con ron sus calumnias contra l ante el Emperador. Pero Atanasio
Arrio. pudo defenderse. Entonces los arranos, unidos con los melecia-
nos, reunieron en T i t o u n snodo el ao 335. Se presentaron de

) ALES, A . D \ I,e dogme de Nice. P. 1926. BARDY, O., Artic. Antioche, en


Dict. Droit. KNELLER, Papst und Konzil im ersten Jahrtausend. En Z. kath. Th., ) S. Atanasio, Apologa contra Amaos; Hist. Arian. ad mon.; De synodo
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S. Tarr., II (1926), serie de artic. dedicados al Conc. de Nicea, BARDY, G., I<a poU- zykl. pr. Th. I,E BACHELET, X., Artic Athanase, en Dict. Th. Cath. BARDY, G.,
tique religieuse de Constantin aprs le CoiRile de Nice. En Rech. Se. Re., 8 (1928\ Artic. Athanase, en Dict. Gogr. Hist. VOHIN, G., I,a doctrine christologque de
616 s. D . , Saint Athanase. En I,es Saints. P. 1914. I , B BACHELET, X., Artic? St. Athanase. En Rev. Hist. Ecd., 1 (1900), 226 s. HAGEL, K. F., K. und Kai-
Arrianisme, en Dict. Th. Cath. CAVALLERA, F., Artic. Arrianisme, en Dict. Gogr. sertum in l^ehre und I,et>en des Athanas. 1933. I,ARGENT, St. Hilaire. En col.
Hist. D . , St. Athanase. (I,a pense chrt.) P. 1908. ORTIZ D E URBINA, I., El I,es Saints. P. 1902. I,B BACHELET, Artic. Hilaire, en Dict. Th. Cath. FEDER, A.,
Smbolo de Nicea. M. 1947. Studien zu Hilarius von Poitiers, I, Anhang. 2, p. 153-183. Viena 1910.
152 Edad Antigua. Perodo II (313-681) El Papa Liberio y Osio de Crdoba 153

n u e v o las c a l u m n i a s , en p a r t i c u l a r la del s u p u e s t o .asesinaio- C o n t r a el veto p u e s t o p o r los a r r a n o s , se aprob la conducta


d e _ A x s e s i e . E n v a n o las r e b a t i A t a n a s i o u n a p o r u n a . P o r fin d e A t a n a s i o y p r o c l a m el C r e d o de N i c e a . L o s a r r a n o s se
lo condenaron__por. s a b e l i a n i s m o y J e d e p u s i e r o n de s u silla. m a r c h a r o n y celebraron u n concilibulo en T r a c i a .
U n o s y otros a c u d i e r o n al E m p e r a d o r . E u s e b i o d e N i c o m e d i a Completando la obra de Nicea, el Concilio public veinte cnones
y E u s e b i o d e C e s r e a , a y u d a d o s de U r s a c i o y V a l e n t e , llegaron disciplinares. Tres de ellos (3, 4, 5) fijaban las normas y condiciones
al colmo d e s u s e s f u e r z o s : el E m p e r a d o r , e n u n a r r e b a t o ' d e para las apelaciones a Roma, con lo cual se reconoca a Roma como el
tribunal supremo de apelacin. El canon 6 elimin definitivamente
clera, d e s t e r r a A t a n a s i o a T r v e r i s . los obispos de campaa* (ywpeiro-Konoi). Por otra parte, se envi al Papa
E l colmo lo obtuvieron c u a n d o a r r a n c a r o n d e C o n s t a n t i n o un escrito sinodal y otro a los habitantes de Alejandra.
una c a r t a j j j j r i g d a a l o s h a b i t a n t e s d e A l e j a n d r a , e n l a q u e l e s Uu seguudo tiiuuo se obtuvo eu el suodo de Antioqua de 844,
i m p o n a q u e recibieran s o l e m n e m e n t e e n la I g l e s i a al m i s m o en que los mismos arranos se vieron obligados a deponer a uno de
sus jefes, el obispo Esteban de Antioqua. El tercero y ms notable
A r r i o . N o se p u d o efectuar e s t a i n f a m i a p o r m u e r t e de s t e , fu el levantamiento del destierro de Atanasio- As, el 21 de octubre
sobre la c u a l se forjaron d e s p u s d i v e r s a s l e y e n d a s . L a deposi- de 346 pudo celebrar ste su entrada triunfal ei Alejandra. Las cosas
cin d e Marcelo de Ancira, a m i g o d e A t a n a s i o , e n u n snodo d e llegaron al extremo de que Ursacio y Valente, jefes del movimiento
arriano, pidieron al Papa ser recibidos de nuevo en la Iglesia.
C o n s t a n t i n o p l a fu el c o m p l e m e n t o d e todos estos actos.
160. c) Apogeo de la causa arriana. S i n e m b a r g o , desde
Con la muerte de Constantino en 337, entra el arrianismo en una 352 se verific o t r o c a m b i o en favor de los a r r a n o s . E s t o se
nueva etapa. Atanasio pudo volver en seguida del destierro. Los arria-
nos, en cambio, consiguieron apoderarse violentamente de la silla de deba a la m u e r t e e n 350 del e m p e r a d o r C o n s t a n t e , q u e dej a
Constantinopla. Para ella fu nombrado Eusebio de Nicomedia en 338. Constancio, a m i g n d e loa a r r a n o s , d u e o nico d e todo el I m -
Entonces quisieron apoderarse a todo trance de Alejandra, la sede de p e r i o ; y a la del P a p a J u i o , o c u r r i d a el a o 352, g r a n defensor
Atanasio. Arreciaron, pues, de nuevo en sus calumnias delante del
emperador Constancio y delante del Papa Julio, y sin esperar la res- de A t a n a s i o . Con esto s e e n v a l e n t o n a r o n los a r r a n o s , y as
puesta 1 de ste, en un snodo de Antioqua de 340, renovaron la deposi- d e s d e 353 a 360 c e l e b r a r o n los m a y o r e s t r i u n f o s .
cin de Atanasio dada ya por ellos en Tiro- el ao 335. En su 'lugar Ya en 351, en un snodo de Sirmio, compusieron la primera frmula
fu nombrado un tal Gregorio de Capadocia, que entr en Alejandra de este nombre, que no parece hertica. El snodo de Arles de 353 fu
apoyado por las armas de Constancio, mientras Atanasio hua a Roma. todo l un tejido de intrigas de Ursacio y Valente. En el de Miln
Entonces *1 iPapa "julio, en el snodo de Roma de 341, conociendo de 356 todava lleg ms adelante la arbitrariedad y violencia de los
perfectamente er^sfaTnr^B' las cosas, declar solemnemente la inocen- arranos. Dos obispos que se resistieron a condenar a Atanasio fueron
cia de S. Atanasio. Con esto quedaron los campos bien deslindados. desterrados. El complemento lo forman los actos violentos de Ale-
S. A tanasio al lado del Papa, frente a los arranos. La respuesta al acto jandra, de febrero de 356. A duras penas logr Atanasio escaparse al
del Papa la dieron los arranos en otro snodo de Antioqua, el mismo desierto, perseguido encarnizadamente por los arranos.
ao 841. No contentos con deponer otra vez a Atanasio, concretaron su En el destierro de Atanasio se desarrollaron escenas de la mayor
doctrina en cuatro frmulas, llamadas frmalas de Antioqua, en las violencia. La iglesia a donde l se haba refugiado fu tomada por la
cuales, contra lo que era de esperar, se expresan con cierta moderacin, fuerza; pero al fin consigui escapar, gracias a la colaboracin de al-
rechazan a Arrio y> en conjunto, admiten interpretacin ortodoxa. gunos amigos. Mas hallndose ya en el desierto, siguieron sus enemi-
E n estas circunstancias, e n 842 muri Eusebfo de Nicomedia. gos persiguindole, y con esta ocasin tuvieron lugar algunas escenas,
descritas por l mismo, y otras que ha aadido la leyenda. En Ale-
159. b) Triunfos transitorios de la ortodoxia 6 ) . E l dece- jandra fu colocado como sucesor suyo el intruso Jorge de Capadocia.
n i o que s i g u e (342-352) fu g a n a n d o t e r r e n o la c a u s a d e A t a n a -
sio o d e N i c e a . E n e s t o i n f l u y e r o n el e m p e r a d o r d e O c c i d e n t e , V. E l Papa Liberio y Osio de Crdoba.
C o n s t a n t e , y el P a p a J u l i o . L a p r i m e r a seal d e e s t e c a m b i o
Derrota definitiva del arrianismo
fu el Concilio de Sardica de . ^ . F u convocado p o r el P a p a
J u l i o y" p r e s i d i d o p o r O s i o y los legados pontificios. S e p r e - 161. U n a vez a r r o j a d o de s u sede A t a n a s i o , d i r i g i e r o n s u s
s e n t a r o n n o v e n t a obispos ortodoxos y s e t e n t a y seis a r r a n o s . esfuerzos c o n t r a l a s p r i n c i p a l e s c o l u m n a s de la c r i s t i a n d a d , el
P a p a L i b e r i o y O s i o de Crdoba.
') GUHMERS, J., Die homousian. Partei. (358-961), 1900. RASNEUR, G., a) Cuestin del Papa L i b e r i o 7 ) . A n t e todo, q u i s i e r o n
I/homoiousianisme dans ses rapports av^c l'orthodcode. Jn Rev. Hist. Eccl., 4
(1903), 189 a., 411 s. CAVALI-ERA, F., 1^ schisme d'Antoche. (4e-5e sicle). P. 1905. a t r a e r a s u p a r t e al P a p a L i b e r i o . P a r a ello, envile C o n s t a n c i o
I,OOFS, F., Zur Synode von Sardica. En Th. Stud. Krit., 1909. ID., Das Glaubens-
foekenntnis der Homousianer von Sardica. En Abhl. preus Ak. Wiss. Berl., 1909. ') Cartas del Papa Wberio, en Ja//, Regesta Pont-, 2. ed., p. 32-36. S. Ata-
3 (1902), 396 s. nasio, Hist. Arrian., 35-41; Apol. contra arian. PG., 25, 733-741, 409. S. Hilario,
154 Edad Antigua. Perodo II (313-681) El Papa Liberio y Osio de Crdoba

Natalis Alexander y Bossuet, sostienen que Liberio cay en la hereja,


m
u n legado especial c a r g a d o d e d o n a t i v o s . E l P a p a lo r e c h a z .
firmando la segunda frmula de Sirmio, y en este sentido interpretan
E n t o n c e s fu a p r e s a d o y conducido a M i l n a n t e C o n s t a n c i o . E l las palabras de S. Atanasio y dems autores que hablan de una cada.
P a p a s e m a n t u v o f i r m e e n l a defensa d e A t a n a s i o y d e N i c e a . Pero aun en esta suposicin, slo se tratara de una cada personal,
A los t r e s d a s fu conducido al d e s t i e r r o e n B e r e a de T r a e i a , pues aquello no era un documento ex cathedra, y as esto no ofre-
donde fu objeto d e c o n s t a n t e s vejaciones, h a s t a q u e , dos aos cera dificultad contra la infalibilidad pontificia. Por camino muy
d e s p u s , e n 3 5 8 , p u d o volver a R o m a . t
~~ diverso van otros defensores del Papa Liberio, los cuales afirman que
volvi a Roma simplemente porque una comisin de matronas romanas
Qu hizo, pues, el Papa Liberio para poder volver a Roma ? sta oblig con sus instancias a Constancio a levantar el destierro del Papa.
es la cuestin debatida. Para entenderla, conviene tener presentes al- De hecho consta que en 357 acudieron al Emperador.
gunos hechos referentes al desarrollo del arrianismo.
En primer lugar, durante este perodo se haba marcado una triple 162. b) Cuestin de Osio de Crdoba 8 ) . L o s a r r a n o s m o -
divisin entre los arranos : unos, llamados anomeos (de ojotos, seme- vieron cielo y t i e r r a p a r a h a c e r caer a O s i o . C o m o el P a p a , fu
jante, no-semejante), defendan el arrianismo puro, segn los cuales, c o n d u c i d o a M i l n , d o n d e el m i s m o C o n s t a n c i o t f a t d e con-
Cristo no era en nada semejante al Padre ; otros, los homeos, adnfitan
alguna semejanza, pero limitndola a la voluntad y actividad; otros, vencerle de q u e c o n d e n a r a a A t a n a s i o . l se m a n t u v o n t e g r o
los homeousianos (de'/noiogy ovo-a), admitan una semejanza en todo, y a u n escribi u n a h e r m o s a c a r t a al E m p e r a d o r . E s t o e x a s -
incluso en la esencia. Los dos ltimos grupos se llamaban semiarrianos p e r a TJrsacio y V a l e n t e y al e m p e r a d o r C o n s t a n c i o . O s i o fu
y eran los que predominaban. Consecuencia de este estado fueron las conducido a S i r m i o , d o n d e p e r m a n e c i u n a o d e s t e r r a d o y
diversas frmulas que se publicaron. El ao 357 se hizo pblica la
segunda frmula de Sirmio, rgidamente arriana; el ao 358, en cam- r o d e a d o d e a r r a n o s . Q u p a s en este t i e m p o ? C e d i a l a s
bio, en ncira, la tercera frmula de Sirmio, que doctrinalmeste no violencias d e los a d v e r s a r i o s ?
era hertica.
S. Atanasio dice : Cedi a los arranos un instante, no porque nos
P u e s b i e n , s e g n p a r e c e , eljapa Liberio admiti la tercera creyera a nosotros reos, sino por no haber podido soportar los golpes
frmula de Sirmio, q u e s e le p u s o como condicin p a r a volver a causa de la debilidad de la vejez. Algo parecido dicen otros escri-
tores. Qu hay que decir sobre esto? Algunos, sobre todo Maceda,
a R o m a . C o m o tiene s e n t i d o o r t o d o x o , n o e r r en l a f e ; p e r o , rechazan estos testimonios como interpolados (no falta fundamento
a d e m s , consta q u e e n s e g u i d a p u s o e n c l a r o s u intencin orto- para creerlo) y niegan que Osio cediera en nada. Otros, en cambio, van
d o x a e n u n s u p l e m e n t o , e n el q u e e x c l u a d e la C o m u n i n de al extremo opuesto admitiendo no slo la afirmacin de S. Atanasio,
la I g l e s i a al q u e n o a d m i t i e r a u^^sew^an^en JA _eseusi&^x sino lo que propagaron despus sus adversarios, que prevaric y muri
obstinado.
en t o d o e n t r e _el P a d r e y el H i j o . Contra estos pareceres opuestos creemos que es ms prudente la
Tal es la solucin que nos parece ms verosmil, en cuyo favor, opinin de Batijfol: que no podemos fiarnos de ninguna noticia sobre
adems de la conducta del mismo Papa antes de este conflicto y despus este asunto; pues como durante este ao Osio estaba rodeado nica-
de l, se trae el testimonio expreso de Sozomeno (4, 15). E n este mismo mente de arranos, todo lo que se supo sobre l nos vino por su medio,
sentido pueden interpretarse los textos de S. Atanasio (Hist. Arrian, y como ellos tenan sumo inters en hacer creer la cada de Osio, pu-
ad monachos, c. 41), S. Jernimo (Chron. ad ann. 352), Filostorgio dieron decir lo que les pareci. E n todo caso, si se insiste en la
(Hist. Eccl., 1, 4) y S. Hilario (Contra Const., cap. 11). Muy discu- autoridad de S. Atanasio, hay que admitir la cada con todas sus ate-
tidas, por otra parte, son las cuatro clebres cartas de Liberio, que nuantes, sobre todo, que se arrepinti luego y muri bien.
autores modernos muy respetables tienen por autnticas. Conforme a
la segunda, el Papa admiti la primera frmula de Sirmio, parecida 163. c) Derrota definitiva del arrianismo. P o r todo esto,
a la tercera. Algunos autores, finalmente, como Baronio, TiHemont, s e ve q u e el a r r i a n i s m o , sobre todo en la forma m o d e r a d a del
s e m i a r r i a n i s m o , p r o m o v i d o p o r C o n s t a n c i o , estaba e n s u apo-
Fragmenta hist., ed. Corp Ser. Eccl. Lat., 65, ed. PG., 626 s. S. Jerommt, Chro- g e o el a o 358.
nica, ad an. 365; De vtr. illustt., n. 97, PL-, 27, 601; 23, 697. BATIFFOL, P., La E s t e apogeo se celebr en el snodo Rmini-Seleucia de 3$g.
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Cismas y errores motivados por las cuestiones arrianas 157
156 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
o b i s p o s catlicos e m p r e n d i e r o n u n a activa c a m p a a , concedien-
nos), en Seleucia los orientales. En Rimini la mayora haba
d o todo lo que se poda a los s e m i a r r i a n o s , con todo lo cual
decidido proclamar el smbolo de Nicea. Los semiarrianos pro- m u c h s i m o s volvieron al seno de la I g l e s i a . E s clebre en este
pusieron la cuarta f(trmula..deSumCL. con la expresin 6>o<.oy s e n t i d o el snodo celebrado p o r S. A t a n a s i o en A l e j a n d r a el
ra> Uarp Kara rvra, semejante al Padre en todo. Pero no sa- a o 362.
tisfizo. Al fin el emperador Constancio oblig a aceptarla con
una ligera modificacin, que la empeoraba. La mayor parte la El reinado de Valente (364-378) volvi a reanimar a los arrianos.
suscribieron por fuerza. El snodo de Seleucia, por su parte,, Pero su *ivisin hizo que ms bien el favor imperial sirviera para que
se destrozaran. Mientras Valente favoreca a los arrianos rgidos, los
tuvo escasa importancia, pues todos los reunidos se plegaron ms moderados se iban convirtiendo.
sin dificultad al Emperador. Como riguroso anomeo, persigui Valente tanto a los catlicos es-
Las maniobras empleadas en este doble Concilio indican bien clara* trictamente ortodoxos como a los semiarrianos, que formaban entonces
mente el sistema de intimidacin y violencia usado por Constancio y la mayora en Oriente. Con esto se inici el gran movimiento de con-
sus protegidos, los semiarrianos. En Rimini ms del ochenta por_ ciento- versiones hacia la ortodoxia, favorecido por la poca diferencia que.
eran partidarios de la ortodoxia. Sin embargo, Constancio y los dirigentes separaba a los homoiousianos de los nicenos. Los obispos reconciliados
del semiarrianismo, Ursacio y Valente, comenzaron por no preocuparse por celebraron en 367 un importante snodo en Tyana y escribieron con
la representacin pontificia, con la excusa de que al volver el Pap Liberio- toda sumisin al Papa Liberio. Valente se veng de esta actividad de]
a Roma se haba encontrado con el antipapa Flix, con quien se hallaba episcopado, desterrndolos a todos. Entre los desterrados se hallaba
en abierta lucha. Pero lo peor fu que ya desde el principio se propuso a
todos los reunidos la cuarta frmula de Sirmio para que la suscribieran. tambin S. Atanasio. Por uinta vez tuvo ste que abandonar su sede
La mayora de los ortodoxos la rechaz ; Ursacio y Valente, en cambio, de Alejandra, pero qued 'cuatro meses oculto en el sepulcro paterno.
con los suyos, la aceptaron. Seguros stos del apoyo imperial, no cedieron: Teodosio I public en febrero de 380 un edicto en favor de la fe cat-
un punto al nmero inmensamente mayor de los ortodoxos, por lo cual lica ortodoxa tal como la ensean Dmaso de Roma y Pedro de Ale-
fu elegida por cada parte una representacin de diez miembros, y unos jandra.
y otros partieron a Tracia, a la pequea poblacin de Nike, donde se ha-
llaba el Emperador. Aqu sucedi lo que era de temer. Constancio dio todo
su apoyo a los arrianos, y por medio de halagos y amenazas no par hasta
conseguir doblegar la resistencia de los diez delegados de la mayora. VI. Diversos cismas y errores motivados
Con esto convinieron los veinte en una frmula (la frmula de Nike), que
empeoraba todava la precedente, pues en ella se omita la expresin Kara, por las cuestiones arrianas
irvra, de modo que slo quedaba : ojotos T> Uarp, semejante al Padre.
Volvieron, pues, todos a Rimini, y aunque los obispos ortodoxos se 164. En torno a la cuestin arriana surgieron por este mismo tiempo
representantes de Rimini y Seleucia, no hizo otra cosa que confirmar tina serie de complicaciones de diverso gnero, ya en forma de cisma, ya
tambin ellos, sujetos a las mayores vejaciones, fueron aceptando la frmu- como sectas o herejas particulares. Indicaremos aqu algunas ms clebres.
la definitiva de Nike. El prefecto de pretorio Taurus, que tena orden de
desterrar a los que no la suscribieran, no tuvo que desterrar a ninguno. a) -Cisma del antipapa Flix "). El primer conflicto tuvo lugar con
En Seleucia, los ciento cincuenta miembros estaban divididos en dos ocasin del destierro del Papa Liberio. .En efecto, al salir ste de Roma para
grupos : ciento cinco se presentaron como homoiousianos, con tendencias Berea de Tracia el ao 355, el clero de Roma le hizo un solemne jura-
ms ortodoxas ; los dems formaban el grupo de los homeos o acacianos mento de que le sera fiel mientras le durara la vida. Sin embargo, poco
por su jefe Acacio, que se atenan a la cuarta frmula de Sirmio. * Bien despus fue llamado a Miln el archidicono Flix, y all se dej sedudir
pronto llegaron a una ruptura, que hizo imposible toda negociacin. Unos por Constancio para que se proclamara obispo de Roma. Hzose as en
y otros enviaron sus representantes a Constantinopla, donde se repiti lo efecto, y bajo la presin imperial, la mayor parte del clero le prest obe-
sucedido en Rimini. Los ciento cinco homoiousianos, que esperaban ser diencia.
apoyados por los ortodoxos de Rimini, quedaron consternados al saber Al volver Liberio a Roma, le dio Constancio la orden de que se en-
que aqu todos haban cedido. Ellos mismos se sintieron acosados por las tendiera con Flix en la direccin de la Iglesia. Pero el pueblo romano
violencias del Emperador, y al fin cedieron tambin. no quiso saber nada de esto. As, pues, arroj de la ciudad al antipapa
El snodo de Constantinopla, que se tnvo el ao siguiente, 360, con los y recibi con grandes muestras de entusiasmo al Papa legtimo. ste
representantes de Rimini y Seleucia, no hizo otra cosa que recapacitar procedi con moderacin frente a los clrigos partidarios de Flix y dej
y publicar la gran victoria de los semiarrianos. Ante la noticia de esta a casi todos en sus cargos. Esto dio origen a cierta tensin de nimo ;
defeccin general, se dice que exclam S. Jernimo : Ingemuit totus orbis pero mientras vivi Liberio, no tuvo efecto ninguno digno de mencin.
et arrianum se esse miratus est (Dial. adv. Lucif., 19). En cambio, al morir Liberio, estall en un nuevo cisma el disgusto
latente. Como sucesor fu elegido Dmaso (366-384) ; pero entonces una
Mas como todo este apogeo del semiarrianismo se deba al fraccin extremista del clero se alz en rebelda, dando por razn que
Dmaso haba simpatizado con los amigos del antipapa Flix, y en con-
favor imperial, al faltarle ste, por la muerte de Constancio secuencia eligi un nuevo Papa, Ursino o Ursicino. Tuvieron que interve-
en 361, se deshizo rpidamente. En efecto, al subir al trono nir Valentjniano I y Graciano; pero slo con el reinado de Teodosio I,
Juliano el Apstata, Atanasio y, los dems deterrados pudie-
ron volver. Juliano dio libertad a todos, si bien con el fin ) DTTCHESNE, X,., Lber Pontif. I, CXX (sobre el antipapa Flix). DOixiw-
de fomentar las divisiones ; pero el efecto fu que el arrianis- GEH, I., Papstfabeln, 2. ed., p. 126 s. 1800. SALTET, X,., en Bull. Litt. Arch-, 1906,
mo perdi su apoyo. Por otra parte, S.' Atanasio y los otros p. 222 k itmsCH, P., en Rom. Qschr., 33 (1925), 1 s.
158 E d a d A n t i g u a . Perodo I I (313-681) E l m a c e d o n i a n i s m o y el Concilio I I ecumnico, 381 159

que favoreci constantemente al Papa legtimo, fu desapareciendo el


cisma. VIL El macedonianismo y el Concilio II ecumnico,
I de Constaniinopla, 381 13)
165. b) Cisma de Melecio 1 0 ). A principios del siglo iv surgi e n
Egipto u n cisma local, que dio luego origen a muchas complicaciones.
Su ocasin fu la huida del obispo Pedro de Alejandra durante la per- 167. Tanto Arrio como la mayor parte de los arranos
secucin de Diocleciano. Entonces, jiues, Melecio, obispo de Licpolis, hasta mediados del siglo iv, se limitaron en su polmica a las
se present en Alejandra como legitimo sucesor del desaparecido, con-
firiendo las rdenes y administrando en toda forma la dicesis. Por todo cuestiones sobre el Verbo. Pero evidentemente, al negar la di-
esto se levant contra l gran oposicin de parte de algunos obispos vinidad del Hijo, implcitamente negaban la del Espritu San-
vecinos y del alto clero de la dicesis, por lo cual se reuni en 305 306
u n snodo, en el que se probaron multitud de crmenes al intruso Melecio to. De la misma manera, sus primeros impugnadores, incluso
y se le depuso solemnemente. No se someti el falso obispo, y as con- los primeros Concilios ortodoxos, se fijaron nicamente en el
tinuaron Melecio y sus partidarios ofreciendo enconada resistencia durante
muchos aos, hasta que ms tarde hicieron causa comn con los arranos Hijo y proclamaron el dogma catlico que a l se refiere. La
en su lucha contra el legtimo obispo Atanasio. extensin ulterior de esta cuestin al Espritu Santo tuvo lugar
desde mediados del siglo iv.
166. c) Lucifer de Cagliari y los luciferianos " ) . D u r a n t e el desarrollo
del arrianismo en tiempo de Constancio, sobresalieron particularmente
entre los obispos italianos Ensebio de Vercelli ( t 370) y Lucifer de Calaris a) Los pneumatmacos o macedonianos. Efectivamente,
(hoy Cagliari, en Cerdea). Ambos resistieron enrgicamente en el snodo alrededor del ao 350, algunos arranos, tanto anhomeos como
de Miln (355), y en todas las ocasiones que se ofrecieron se presentaron
como defensores de la causa de Atanasio como smbolo de la ortodoxia. homeousianos, comenzasen a negar la divinidad del Espritu
Por esta causa fueron desterrados al Oriente por Constancio. Con ocasin Santo de una manera ms o menos velada. Por esto S. Atana-
del snodo de Alejandra de 362, en que se puso de manifiesto la nueva sio, el ao 358, compuso un tratado en el que defenda la doc-
tctica de blandura respecto de los semiarrianos arrepentidos, Eusebio se
declar partidario de este sistema, que por lo dems fu aprobado por el trina ortodoxa sobre esta materia, y en l designa a los nuevos
Papa y la mayor parte del episcopado. herejes con el nombre de jrvev/uaT<yuaxo<,) guerreadores o enemi-
Entonces, pues, levantse Lucifer de Cagliari contra lo que l llamaba
excesiva blandura, pues exiga que fueran depuestos todos los obispos que gos del Espritu Santo.
haban simpatizado con el arrianismo. Esta posicin lo empuj cada vez A la cabeza de estos herejes se hallaba Macedonio de Cons-
ms adelante en su rigorismo e intransigencia, por lo cual lleg a sepa-
rarse de sus antiguos amigos, los prelados ms benignos. Al fin, no pu- tantinopla, de quien recibi el nombre la hereja. Cuando el
diendo sufrir la supuesta relajacin de la Iglesia, se retir a la isla de ao 360 fu arrojado de la capital por los rgidos arranos, dio
Cerdea, donde muri hacia el 370. una forma definitiva a su doctrina, a la que se adhirieron mu-
Tuvo bastantes partidarios, los luciferianos, los cuales defendieron u n
rigorismo semejante al de los novacianos. Contra ellos escribi S. Jer- chos semiarrianos. Aunque procedente l mismo del semiarria-
nimo en 379 un tratado. nismo, admita la divinidad del Verbo ; pero al Espritu Santo
d) Marcelo de Ancira y Fotino de Sirmio 1 2 ). Marcelo de Ancira fu lo declaraba creatura de D i o s ; superior a todos los ngeles,
constantemente el amigo ms incondicional de S. Atanasio y el defensor pero inferior a Dios. E l snodo de Alejandra del ao 362. con-
ms decidido de su causa. Mas, por otra parte, le comprometi algunas vocado por S. Atanasio con el fin principal de atraer a los
veces con sus ideas acerca de la Trinidad, que fueron atribuidas tambin
a aqul. E n efecto, su concepto de la Trinidad es sabeliano. E n algunos semiarrianos, fu el primero que lanz oficialmente el anatema
snodos tuvo que responder de su doctrina, por lo cual su ardiente defensa contra esta doctrina. Un ao ms tarde, el mismo Atanasio
de Nicea contra los arranos perda mucho de su valor.
De una manera semejante el obispo de Sirmio, Fotino, defenda un la condenaba expresamente en un escrito que dirigi al empe-
adopcianismo parecido al de Pablo de Samosata. Afirmaba que Cristo rador Joviano.
era un hombre nacido de una manera milagrosa, pero elevado por una
fuerza divina, con la cual obr tantas maravillas, que mereci ser adoptado
por Dios como Hijo. Los arranos y los ortodoxos rechazaron esta doc- Durante el reinado de Juliano el Apstata se aprovecharon los
trina. E l snodo de Sirmio de 351 la anatematiz y excomulg a su autor. macedonianos de la libertad que se les conceda, y celebraron un snodo
Aun despus de su muerte, ocurrida en 376, continuaron sus discpulos en ZgledelPonto, en el cul se separaron ruidosamente tanto de los
defendiendo las mismas ideas. eatlcTTTBmoHe los arranos. Al morir Macedonio el ao 362, sus par-
tidarios, bajo la direccin de Maratonio de Nicomedia, continuaron
defendiendo el sistema.
') AAI.ES, A., D', Le schisme mleden d'Egypte. En Rev. Hist. Eccl., 23 (1926,)
5-26. AMANN, E., Artc. Melce de Lycopolis, en Dlct. Th. Cath.
") KROOER, G., Lucifer von Calaris und das Schisma des Lucifer. 1886. 13
") CHBNXT, Artc. Marcel d'Ancyre, enDict. Th. Cath. LOOPS, F. ( Die Trini- ) S. Atanasio, Epist. 4 ad Serap.; Ep. ad Jov., PG., 26. S. Basilio, Eunom.,
tSslthre Marcells von Anc... En Sitz. Ak. Wiss. 1902, p. 764 s. CAVAIXERA, F., 3, 2 s.; De Spir. S.; Orationes, PG., 29, 32. S. Greg. Naz., Orat. 31, PG., 36. S. Epi-
Le schisme d'An- tioche. P. 1905. SEIXERS, R. V., Eustathius of Antioch... Cam- fanio, Ancoratus, Haeres. 74, PG., 42-43. S. Hilario, De Trinit., PL-, 10. S. Am-
bridge 1928. brosio, De Spir. S., PL-, 16.
160 Edad Antigua. Perodo II (313-681)

168. b) Concilio II ecumnico: Constantinopla, 381 14 ).


Los aos siguientes no trajeron ms novedad que la intensifi-
c?cin de la lucha por ambas partes. Entre los defensores de la
ortodoxia, adems de S. Atanasio, se distinguieron S. Gregorio
Nacianceno y S. Gregorio Niseno, S. Hilario de Poitiers y
S. Ambrosio. Tambin en Roma fu anatematizada la hereja
por algunos sndosner^lobre todo por uno,"celebrado por
S. Dmaso en 380, en que se publicaron los Anathematismi
Damasi.
Mas como no cesara la hereja, Teodosio I, en inteligencia CAPTULO IV
con el Papa Dmaso, convoc un Concilio en Constantinopla
el ao 381, que ms tarde fu reconocido como el segundo ecu- Grandes herejas crstolgicas
fflShcoT En l se advirti que los macedonianos contaban con
una fuerza considerable, pues al lado de los ciento cincuenta 169. Las herejas crstolgicas, y en particular el apoli-
obispos ortodoxos, se juntaron treinta de los suyos. La presi-
dencia la tuvieron, primero Melicio de Antioqua, luego San narismo, estn en ntima relacin con el arrianismo. El punto
Gregorio Nacianceno y ms tarde Nectario. Ante el predo- cntrico era la personaje Cristo. Los arranos la considera-
minio de los ortodoxos, se marcharon los macedonianos. ban en relacin con la *Trinidad ; las cuestiones crstolgicas
Entonces, sin dificultad alguna, se conden solemnemente la estudian en s misma, es decir, el modo especial de unin
la doctrina de los semiarrianos y pneumatmacos o macedonia- del Verbo con la naturalel humana. Pero, adems, se ve clara-
nos, a los que se aadi tambin el apolinarismo. Como snte- mente que estas cuestcaes se produjeron como reaccin contra
sis del Concilio, se proclam el smbolo denominado de S. Epi- el arrianismo.
fanio, que es el que se recita en la Misa.
Sobre l se han hecho multitud de investigaciones e hiptesis. I. Principio de las herejas crstolgicas:
La ms probable es que se trata de un smbolo usado en Jerusaln el apolinarismo *)
como smbolo bautismal, del que da noticia S. Cirilo de Jerusaln, y
este smbolo, a su vez, estaba hecho sobre la base del que incluye
S. Epifanio en su escrito Ancoratus. De ah que se llame smbolo Como primera hereja cristolgica, como reaccin contra el
de S. Epifanio. arrianismo, se presenta el apolinarismo.
Por otra parte, Harnack y otros telogos protestantes propugna-
ron la teora de que el smbolo nicenoconstantinopolitano era posterior a) Hereja de Apolinar. Contra los arranos, que nega-
y que slo por un error se haba atribuido al Concilio I de Constanti- ban la divinidad del Verbo, los antioquenos insistan de un
nopla. Sin embargo, esta teora no tiene base slida, pues el silencio modo especial en ella, y para obviar dificultades distinguan
de los historiadores antiguos no es argumento decisivo, si tenemos
presente la concisin de sus relatos. Ms bien juzgamos esta hiptesis en Cristo dos naturalezas en tal forma, que comprometan la
enteramente subjetiva y una de tantas construcciones de la teologa unidad personal. Para evitar este inconveniente, otros reaccio-
histrica protestante de nuestros das. Por lo dems, en Teodoreto y naron contra el arrianismo, diciendo que Cristo era realmente
Gregorio Nacianceno, por lo menos, encontramos alusiones a un sm-
bolo del Concilio de Constantinopla de 381. Dios y que en El haba que distinguir dos naturalezas en una
sola persona, pero de modo que la naturaleza divina, o el Ver-
") KUNZE, J., Das nicn.-konst. Symbol. 1898. TURNER, C. H., The romn
council under Damasus A. D., 381. En J. Th. Stud., 1 (1900), 554 s. BREWER, H., l
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Das sogenannte Athan. Glaubensb. ein Werk des Ambrosius. 1909. PALMIERI, A., Apolinar), I. 1904. S. Ata., Ad. Antioch.; De Incarnat.; Contra ApoIUn., P C
Artlc. Filioque, en Dict. Th. Cath. HARNACK, A., Artic. Konstantinop. Symbol, 26. S. Greg. Naz., Orat. 22, 13; Epist. 202. PG., 35-37. S. Greg. Nts., Antirrhet.
en Realenz. pr. Th. ALES, A., D', Nice-Constantinople, les premiers symboles de contra Apollin., PG., 45. VoiSiN, I,a doctrine trinitaire d'Apollinaire de Laodice.
foi. En Rech. Se. Re., 26 (1936), 85 s. En Rev. Hist. Eccl., 2 (1991), 32-55, 239-252. D., 1,'Apoffinarisme. tude hist.
littr. et dogm., sur le debtales controverses christolog. au 4.e sicle. Lovaina 1901.
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789 s. BAVET, C. fif., Apolilarlsm. An essay on the chrlstology of the early Church.
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8RAIN, R., Artc. Apollinaire, en Dict. Gogr. Hist.
H. LIORCA: Historia Eclesistica. 3 * ed.
162 Edad A n t i g u a . Perodo II (313-681) El nestorianismo y el Concilio III ecumnico: feso, 431 163

bo, estaba unido a una naturaleza humana incompleta, en la II. El nestorianismo y el Concilio III ecumnico:
cual el mismo Verbo haca las veces del alma. Slo as se ex- feso, 431 2)
plicaban la unidad personal y la divinidad del Verbo.
Estas doctrinas se extendieron rpidamente, de modo que 171. E l nestorianismo es la reaccin de la escuela antio-
ya S. Atanasio, en el snodo de Alejandra de 362, las descu- quena, por una parte contra el arrianismo, y por otra contra
bri y anatematiz, mas sin nombrar a ninguno de sus defen- el apolinarismo; mas por los muchos elementos que se pusie-
sores. Pero en realidad su propagandista infatigable era Apo- ron de su parte, y por la insistencia con que fu defendido en
linar el Joven, obispo de Laodicea, por otra parte benemrito una o en otra forma, constituye una de las herejas ms peli-
de la ortodoxia contra los arranos. grosas de la Antigedad cristiana.
Para explicar, contra los arranos, la divinidad del Verbo unido con
la humanidad, tom Apolinar la teora platnica de la composicin a) Doctrina de Nestorio y primeras contiendas. E l des-
tricotmica del hombre : cuerpo material, alma sensitiva y alma inte- arrollo del nestorianismo vena ya de antiguo en el seno de la
lectual. La naturaleza humana que tom el Verbo careca del alma escuela de Antioqua. E n un principio se trat de una reaccin
intelectual, el jrvei^a vo?. El Verbo mismo la supla. doctrinal contra el arrianismo, por lo cual andaba a la par con
Esta teora la discurri partiendo de estas dos bases : 1. Dos cosas
perfectas y completas no pueden formar una sola. Por esto dos natu- los apolinaristas en dos puntos bsicos: primero, la defensa
ralezas completas no podran formar un solo supsito. Por esto, como de la divinidad de C r i s t o ; segundo, el principio de que dos
no se puede mutilar a la naturaleza divina, mutilaba a la humana. naturalezas completas no pueden formar una sola persona. Pero
2. Slo as se poda defender la impecabilidad e inmutabilidad del mientras los apolinaristas, para resolver esta dificultad, nega-
Verbo. Pues, deca Apolinar, dondequiera que se halle el irvevpa hu-
mano, necesariamente est tambin lo pecaminoso, ingnito en l. Por ban que la naturaleza humana en Cristo fuese completa, los
tanto, como en Cristo hay verdadera impecabilidad, no puede existir antioquenos sostenan que en Cristo permanecan las dos natu-
esa parte de la naturaleza humana. " ' ' ralezas con toda su perfeccin, pero de tal manera, que forma-
ban tambin dos personas, la divina y la humana, unidas de
170. b) Condenaciones definitivas del apolinarismo. Des- una manera accidental.
pus de la condenacin de esta doctrina en el snodo alejandrino
de 362, como siguiera ganando adeptos en diversas partes, con- Esta doctrina la comenzaron a proponer Diodoro de Tarso y Teo-
tinuaron desenmascarndola S. Atanasio y S. Basilio. Final- doro de Mopsuestia en la escuela de Antioqua. El punto ms vulne-
rable del sistema era la unin que resultaba de las dos naturalezas,
mente, el mismo Papa S. Dmaso se inform con exactitud, y respecto de la cual hablaban de un wuteiv de la naturaleza divina en
envos sflpdns de-S74-^-376~lanz anatema contra las nuevas la humana, como en un templo o en un vestido. Por tanto, la unin
doctrinas. Esta misma sentencia fu confirmada en Alejandra era una VOKIJO-IS O inhabitatio, o bien <rv<tyeia, es decir, coniunctio; as,
en 378, y en Antioqua el ao 379. una unin meramente extrnseca.
E n conclusin, para que quedara solemnemente anatemati- E l que comenz a darle publicidad y al fin dio el nombre a
zada tan peligrosa doctrina, el Concilio de Constanlinopla de 381 la hereja fu Nestorio. Elegido Patriarca de Constantinopla
la conden de nuevo de una manera ms definitiva, juntamente el ao 428, redobl su celo,por la instruccin del pueblo contra
con las herejas de los sabelianos, arranos y macedonianos.
*) SCHWARTZ, E., Acta Concil. oecum., I, Condl. univ. Ephes., 4-5. 1922-
Por otra parte, se compusieron diversas refutaciones. S. Epifanio 1926. MARIO MERC, Opuse, quae ad haer. Nstor, spect., PI,., 48, 699. TBOD
public en 377 su tPanarion, en el que insertaba una profesin de fe DE MOPSUBSTIA, Opuse PG., 66. I/OOPS, F., Nestoriana. 1906. BEDJAN, P., Xtt.
en la que expresamente se afirmaba que Cristo era hombre perfecto, Hvre d'Hraclide de Damas. Texto siriaco. P. 1910. LARGEN-T, tudes d'histoire
pues el Verbo se haba unido a una naturaleza humana completa, a celes. 1. St. Cyrle d'Alex. et le Conc. d'Ephse. P. 1892. MERCATT, G., Nesto-
excepcin del pecado. Del mismo modo S. Gregorio Niseno con su An- riana. En Th. Rev., 1907, p. 63 s. PEND, Die Christologie des Nestorius. 1910.
tirrheticus, y S. Gregorio Nacianceno con dos epstolas, refutaban JUGIE, M., Nestorius et la controverse nestorienne. P. 1912. En Bibl. Thol. hist., 8.
las mismas doctrinas apolinaristas. 1,OOES, F., Nestorius and his place in the history of christian doctrine. Cambridge
1914. PESCH, CHR., Nestorius al8Irrlehrer. 1920. DRIVER-I<ODCSON, Nestorius,
Por su parte, el emperador Teodosio aplic con todo rigor la sen- the Bazaar of Heraclides. O. 1925a? "WEIGL, ED., Christologie vom Tode des Atia-
tencia del Concilio. Las reuniones de los apolinaristas quedaron prohi- bas, bis zum Ausbruch des nestorian. St. (373-429). 1925. En Mnch. St., 4. Btjc-
bidas, sus obispos depuestos. Sin embargo, la hereja sobrevivi bas- KER, i., Zur Uteratur ber Nestorius... 1934. VINE, A. R., The Nestorian Chin-
tantes aos, aun despus de la muerte de Apolinar en 390. ches; a Concise History of Nestorian Christanity in Asia. I,. 1937. AMANN, E.,
Artc. Nestorius, en Bict. Th. Cath. SCCHEL, A., Art. Hypostatique (unin),
en Dict. Th. Cath.
El nestorianismo y el Concilio III ecumnico : feso, 431 165
164 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
a propsito para reducir a Nestorio. Ya prevenido contra la escuela de
las herejas, que an pululaban, de los arranos, macedonia- Alejandra y contra S. Cirilo, encontraba Nestorio en los Anatema-
nos y sabelianos. Por otra parte, se presentaba como reforma- tismos varias expresiones que en s y en la mente de S. Cirilo tenan
un sentido ortodoxo, pero se prestaban a la sentencia de los alejan-
dor del -derqjy del-pueblo, y con su vida asclica_v_je1 fuggo_ drinos, que luego condujo al monofisitismo. En efecto, S. Cirilo habla
de su palabra fascinaba a los que le escuchaban. de unin fsica (vwo-is ^wcmcj) de las dos naturalezas, de una natura
Dei jacta carne (/la </><rvs TOV &eov Ayov o-eo-apKwfievri). A s i n d o s e , p u e s .
Esta doctrina traa gravsimas consecuencias. Segn Nestorio, la Nestorio a estas expresiones, respondi con sus antianatematismos, en
Virgen Mara es madreader0TK0
la naturaleza humana que haba en Cristo; los que rebate el supuesto monofisitismo de S. Cirilo. Por las mismas
se le poda llamar xP ~ ''>pero de ninguna manera pudo haber razones se declararon entonces abiertamente de parte de Nestorio, Juan
engendrado a la naturaleza divina. Segn esto, no es BeorKos, es decir, de Alejandra y Teodoreto de Ciro. El primero, que se haba esforzado
no es madge-rfe-DJQS, Otra consecuencia gravsima de este sistema era largo tiempo por inducir al heresiarca a que se sometiera, ahora se
que la persona humana de Cristo, que fu la que sufri todos los do- puso de su parte. Teodoreto se sinti molestado por aquellas expre-
lores de la pasin, no pudo redimir el mundo con una redencin infi- siones de S. Cirilo, y estaba convencido de que en ellas se contena
nita, pues era limitada. La Redencin quedaba, destrut&ar-'a.mpoco la doctrina monofisita. En este supuesto, escribi un tratado contra
se poda decir que el Verbo se hizo Carne, pues slo se uni a ella los anatematismos y trabaj luego con indomable actividad.
extrnsecamente.
Dado el carcter de Nestorio, inmediatamente hizo intervenir al
Los doctores catlicos, conscientes del peligro de estas doc- emperador Ledokio II. el cual propuso en seguida la celebracin de
un Concilio. El Papa era ms bien opuesto a ello; pero en bien de la
trinas, iniciaron al punto una intensa campaa contra ella. La paz accedi al Emperador y envi legados. La situacin era muy de-
abri el presbtero Ensebio, futuro obispo de Dorilea. L a res- licada, pues el Papa haba resuelto ya la cuestin, y los orientales
puesta de Nestorio fu acudir a la violencia. Mand prender y queran que el Concilio la discutiera.
azotar cruelmente a algunos opositores. Ms an, en 429 es-
cribi al Papa Celestino sobre el asunlp^-jnandndQle~sus-_homi- 173. c) Concilio de feso, 431 4 ). As, pues, se convoc
las y otros escritos propios y procurando atraerlo a su causa. el III Concilio ecumnico, en feso el ao 431. Primero lle-
garon Nestorio con diecisis obispos suyos. Luego S. Cirilo
172. b) S. Cirilo de Alejandra 3 ). Pero entretanto,'San con cincuenta egipcios, y otros. Juan de Antioqua con los suyos
Cirilo de Alejandra iniciaba su intervencin en este asunto. no llegaba todava, como tampoco llegaban los legados ponti-
Dise perfecta cuenta del peligro de aquella ideologa,'y te- ficios. E n estas circunstancias, S. Cirilo dio comienzo al s-
miendo el efecto desastroso que poda causar, trat de desarrai- nodo, que en la primera sesin proclam la decisin yTdada
garla de diversas maneras ; pero viendo que Nestorio no haca por el Papa y conden a Nestorio. Sobre esta conducta de
caso, se decidi a acudir a Roma. Para informar al Papa envi S. Cirilo se ha discutido mucho. L o que ms interesa es la
al dicono Posidonio con todos los documentos necesarios. E l validez de este comienzo, celebrado antes de llegar los legados
^pa, pues, recibi al mismo tiempo la informacin de Nes- pontificios. No nos cabe duda de que fu vlido, pues S. Cirilo
torio y de S. Cirilo. Entonces reuni un snodo en Roma el haba sido delegado por el Papa en aquella materia, y esta
ao 430, y, bien examinado el asunto, proclam 1a doctrina delegacin no la haba perdido. Poda, pues, presidir u n Con-
catlica contraria a la de Nestorio. Inmediatamente tomo di- cilio que trataba sobre aquel asunto y tomar decisiones v-
versas medidas para conseguir la sumisin de Nestorio. lidas.
Entonces fu cuando comenz la intervencin directa de
Otra cuestin, tambin muy discutida y complemento de la pre-
S. Cirilo. ^ncaTga^o_^x^h^3^^^m^^v^exitajat,e suyo en cedente, es si hubo precipitacin y si hubiera sido ms prudente
aqueamateria y para que intimara a Nestorio la sentencia aguardar la llegada de los antioquenos y sobre todo de los legados pon-
dada en Roma contra l, compuso doce anatematismos y los tificios. Para explicarse esta actitud de S. Cirilo, conviene tener pre-
envi a Nestorio para que los suscribiera. Nestorio respondi sente que l saba que el Emperador, contra el designio del Papa,
quera a todo trance que fuera presidente del Concilio Juan de Antio-
con otros doce antianatematismos. qua, y as Cirilo quiso adelantrsele con los hechos consumados ; tanto
L,os clebres Anatematismos de S. Cirilo, que tantas discusiones
suscitaron despus, eran ciertamente en aquellas circunstancias poco *) DEVRESSE, R., I,es Actes du Cos'fcle d'Ephse. En Rev. Se. Ph. Tb., 13
(1929), 223 s., 408 s. D., Aprs le Concile d'Ephse. En Eeh. d'Or., 30 (1931),
3
271-292. QUERA, M., TJn esbs d'histdria del ConriU d'Efs. En A. S. Tarr., 7
) S. Cirilo, Diversos tratados, cartas y serm., PG., 76, 77. REHRMANN. (1931), p. 1-53. Otros trabajos, Ib. MANIOR, A. DU, I<e symbole de Nice an Con-
Die Christologie des hl. Cyrillus von Alex. 1902. AU, Saint Cyrille et Nestorius, cile d'Eph. En Gregor., 12 (1931), 104-137. AI,ES,-A. D', 1^ dogme d'Ephse.
En Or. Christ., 15 (-910), 365-369; 16, 1-51. El texto de los Anatematismos de P. 1931.
San Cirilo puede verse en MANSI, IV, 1082.
166 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
El monofisitismo y el Con. IV ecum. : Calcedonia, 451 167
ms, cuanto que tena justo temor de que, no habiendo llegado todava
los legados, el representante del Emperador, all presente con gran ce de prisin del Estado. All probablemente compuso el Libro de He-
aparato de fuerza, cometiera alguna violencia. rclides, descubierto recientemente. Es una verdadera defensa suya, unida
Modernamente se ha apuntado otra solucin, y es, que es probable a una crtica dura de las decisiones de Efeso. Sobre esta base han que-
hubiera recibido S. Cirilo carta expresa del Papa o de sus legados,' rido algunos (Duchesne, Aman y otros) defender su ortodoxia ; pero en
con la orden o el permiso de dar comienzo. Ms an, que el mismo vano. Lo ms que se puede probar es que Nestorio obr hasta cierto punto
Juan de Antioqua haca tiempo en las cercanas de Efeso, para que se de buena fe ; pero ciertamente no se le puede librar de la nota de haber
defendido objetivamente la hereja a que ha dado nombre. Consta con
condenara la doctrina de Nestorio, con la que l no estaba conforme; toda suficiencia que ense una unin meramente moral y accidental, no
pero, por otra parte, no se atreva a apoyar con sus votos esta con- substancial, de las dos naturalezas de Cristo. Adems, su rebelda contra
denacin. las decisiones del Papa y del Concilio merecen un juicio ms severo que
el que pretenden aplicarle sus nuevos defensores, quienes, por otra parte,
Al tener noticia de la decisin del Concilio, el pueblo la parecen complacerse en notar la cpasin de S. Cirilo y de los defensores
recibi con indescriptible entusiasmo, pues quedaba confirmado de la ortodoxia.
Por lo que se refiere al nestorianismo, por efecto del rigor con que fu
el ttulo de la Virgen de Madre de Dios. Pero ni el Emperador perseguido en el Imperio romano, de hecho fu desapareciendo. Entre-
n i Nestorio la aceptaron. Juan de Antioqua con sus cuarenta tanto un buen nmero de los partidarios de Nestorio perseveraron en su
error, y como los escritos del hereje haban sido condenados a las llamas,
y ocho obispos, llegado poco despus, celebr por su parte un tomaron como medio de propaganda los de Diodoro de Tarso y Teodoro
concilibulo y depuso a S. Cirilo, pero no decidi nada sobre de Mopsuestia; pero Rbulas, obispo de Edessa, los prohibi, con lo cual
comenzaron a hacerse sospechosos. Sin embargo, su sucesor, Ibas de
Nestorio. Entretanto llegaron asimismo los legados pontifi- Edessa, volvi a simpatizar con estos escritos.
cios, los cuales aprobaron todo lo hecho por S. Cirilo. Luego, Oprimido en el Imperio, el nestorianismo se traslad entonces al
en diversas sesiones, se discuti la causa de Juan de Antioqua reino persa, donde encontr un gran protector en el obispo Brsumas de
Nisibis. Poco a poco se fu fortaleciendo aqu su posicin, y no mucho
y otros disidentes, que fueron excomulgados, y al fin se to- despus se fund una Iglesia independiente en la Persia, que se separ
maron otras decisiones. E n la ltima sesin se public una de Antioqua y tom como sede a Seleucia-Ktesifn. Su Patriarca nesto-
riano recibi el ttulo de KOSOAIKS. En los siglos siguientes lograron los
circular, en la que se repeta la condenacin de_ Nestorio y de nestorianos extenderse hacia otras naciones vecinas, como la costa occi-
los pelagiaros Celesto" y los suyos. "" ~ dental de la India, donde se hallaban los cristianos de Sto. Toms. Entre
Turqua y Persia existen todava en nuestros das unos 150 000 nestoria-
El Emperador, entretanto, solicitado por ambas partes, por fin se nos, cuyo patriarca reside en Kurdistn. Adems, existen otros 100 000
decidi a que fueran depuestos los dos jefes ms conocidos, Nestorio unidos a Roma, los llamados cristianos caldeos, y unos 450 000 cristia-
nos de Sto. Toms, tambin unidos.
y S. Cirilo. Pero al conocerse en Efeso esta decisin, se levant gran
>rotesta. A duras penas se consigui hacer llegar a Teodosio una re-
acin exacta y objetiva de todos los hechos^JdOfl "tlo se convenci y
por fin el Emperador y se decidi a admitirfs decisiones del Concilio. ^ III. El monofisitismo y el Concilio IV ecumnico,
Asi, pues, Nestorio fu desterrado a un convento cercade Antioqua.
Calcedonia, 451 5 )
174. d) El nestorianismo despus del Concilio. Con lo 175. a) El monofisitismo y sus primeras impugnaciones.
hecho haba triunfado la ortodoxia, pero el Oriente quedaba Contra Nestorio se declar en feso que en Cristo haba una
dividido. Juan de Antioqua y Teodoreto de Ciro, que recha- sola persona. Con esto crey la escuela de Alejandra que triun-
zaban la doctrina de Nestorio, crean de buena fe que en los ana- faban sus ideas. As, comenzaron a defender cada vez ms
tematismos de S. Cirilo se contena la doctrina opuesta de una abiertamente que no slo haba en Cristo una sola persona,
sola naturaleza. Por esto siguieron largas y difciles disqusio- sino tambin una sola naturaleza, resultante de la unin o
nes. S. Cirilo dio toda clase de explicaciones, y as se lleg fusin de la divina y la humana, ya que era imposible ad-
por fin al edicto de Unin de 433 entre Juan de Antioqua y mitir dos naturalezas completas, pues necesariamente seran
S. Cirilo. ste se avino a omitir algunas expresiones de sus dos personas.
anatematismos. Para celebrar este acontecimiento, S. Cirilo s
escribi su carta laetentur caeli, y Juan de Antioqua 1 public ) SCHWARTZ, ED., Aus den Akten des Konzils von Chalkedon. 1925. Leo I>
Cartas, PL-, 54. Theodoretus, Erauistes FO Polymorphus: PG., 83, 27 s. Lite-
otra semejante. E l Papa aprob todo lo hecho. Teodoreto de ratas, Breviarium causar. Nstor, et Eutyi^an.; PI,., 68, 969 s. CHABOT, DOCU-
Ciro no se reconcili hasta el ao 444. yj^menta ad origines monophysitarum illustrandas, en Corp. Ser. chr. Orient. Ser.
Syri, 37. P. 1907. BATIFFOI., P., Le Sige Apostolique, p. 417-618. KEGER., G.,
*tr, *-W jat,7 Monophysit. Streitigkeiten. NATJ, Histoire de Dioscore, patr. d'Alex., crite par
Nestorio, por su parte, desde su retiro, aunque aparentemente sumiso, son disciple Thopiste. En Journ. As., 10. ser., I (1903), 5 s., 241 s. HARAPST, TH.,
continuaba trabajando por su causa. Con este objeto compuso sus obras Primatus Pontificis Romn, in Concilio chalcedon. Quaracchi 1923. JUGIE, Ar-
Tragoedia y Theopaschita. Por esto a los tre9 aos fu desterrado al tc. Monophysisme. Eutyches y Eutichianisme, en Dict. Th. Cath. Loops, Artfc.
interior de la Arabia y luego conducido al llamado oasis de Egipto, espe^ Eutyches en Realenz. pr. Th.
168 Edad A n t i g u a . Perodo II (313-681) El monofisitismo y el Con. IV ecum. : Calcedonia, 451 169
^Discoro. Patriarca de Alejandra, sucesor de S. Cirilo, era a los obispos Julio y Renato y al dicono Hlaro. Pero desde un prin-
el portavoz de esta doctrina. Pero el que desde un principio cipio todo fueron arbitrariedades y violencias. El Patriarca Discoro
se arrog la presidencia. No se admiti a ninguno de los que haban
apareci como su defensor decidido fu Eutiques, monje asceta condenado a Eutiques. Sin hacer, pues, caso alguno de los escritos
y archimandrita de un gran monasterio^ Al lado de Discoro y del Papa, se rechaz la decisin del snodo de Constantinopla, es
Eutiques estuvo siempre tambin Cxisafio, gran dignatario de decir, la condenacin de Eutiques, anatematizando, en cambio, la doc-
la corte, que dispona en absoluto del voluble Teodosio II.. Con trina de las dos naturalezas. Hecho esto, se procedi a la deposicin
del patriarca Flaviano, de Teodoreto, Eusebio de Dorilea, Ibas de
esto, la fuerza del nuevo movimiento fu enorme.j?a . p Edesa. Lo que a esto sigui fueron actos de verdadero vandalismo.
Frente a la doctrina monofisita se presentaron-; i^todorfito A la protesta de Flaviano y de los legados pontificios, respondi Dis-
de Ciro, quien antes haba luchado de buena fe contra~5TCi- coro llamando a la fuerza publica, y sta, ayudada del abad Brsumas
~rhr;~ Eusebio de Dorea, quien ya haba impugnado el nesto- y sus monjes, entre insultos y malos tratos, se llev violentamente a
Flaviano y dems. Tales fueron los malos tratos de que fu vctima Fla-
rianisino; a la cabeza de todos, Flaviano, Patriarca de Cons- viano, que muri camino del destierro. El legado pontificio Hlaro
tantinopla. El ao 488, en un snodo local (v%ioflo-a), Eusebio escapo a duras penas.
de Dorilea present ante Flaviano una acusacin contra Euti- As termin aquel snodo. Con razn, al tener noticia de ello el
ques y las nuevas doctrinas. ste fu citado y al fin se pre- Papa, lo llam latrocinium, y con este ttulo es conocido en la His-
sent, pero acompaado de muchos monjes y soldados ; sin toria. Eusebio, Teodoreto y el mismo Flaviano antes de morir le
enviaron sendas relaciones. Asimismo el dicono Hlaro, testigo ocular,
embargo, se neg a retractar nada, pretendiendo que defenda le refiri todas las incidencias del snodo. As, pues, el Papa celebr
la doctrina de S. Cirilo. Al urgirle cmo se efectu la fusin otro en Roma, en el cual se rechaz expresamente todo lo hecho en
de las dos naturalezas, no supo qu responder; pero en otras feso. Sin embargo, quiso hacer un esfuerzo para obtener la paz. Es-
ocasiones l y los suyos hablaban de absorcin de la naturaleza cribi al Emperador e hizo intervenir a su piadosa hermana Pulquera.
Todo fu intil. Ciego de soberbia, Discoro lleg a excomulgar al
humana por la divina o de confusin o conversin. Visto esto, Papa Len.
el snodo lanz excomunin contra Eutiques y contra los que
sostuvieran su doctrina. 177. c) Concilio de Calcedonia, 451 7 ). Estando as las
Eutiques y el Emperador no se sometieron a este fallo y cosas, una serie de circunstancias providenciales trajo un cam-
acudieron al Papal Len Magno. Asimismo recibi el Papa la bio completo. Primero, la cada de Crisafio y la retirada de la
relacin de Flaviano sobretodos los acontecimientos. Con esto emperatriz Eudocia ; luego, la muerte del emperador Teodosio
se convenci al punto de la gravedad de la situacin, y con la en 450, y finalmente la sucesin en el trono de Pulquera, que
decisin y competencia que le eran caractersticas, compuso y se cas inmediatamente con el general Marciano, ambos ar-
envi en mayo de 449 la Epstola dogmtica, en la que expuso dientes ortodoxos y muy deseosos del restablecimiento de las
la doctrina ortodoxa sobre el punto discutido. Esta epstola buenas relaciones con Roma.
deba ser admitida por todos, pues era una declaracin dog- A seguido, los restos de Flaviano fueron llevados solem-
mtica del Papa. E n realidad, forma la base de todas las dis- nemente a Constantinopla ; se escribieron cartas de sumisin
cusiones siguientes. Una respuesta semejante recibi Eutiques al Papa y se propuso la celebracin de un Concilio. Por con-
de Pedro Crislogo, obispo de Ravena, a quien se haba diri- descendencia con los emperadores reconoci el Papa a Ana-
gido pidindole su opinin. tolio Patriarca de Constantinopla, a condicin de que suscri-
biera la epstola dogmtica. Asimismo envi legados para el
176. b) Latrocinio de feso, 449 *). Como era de suponer, los Concilio ; pero stos llevaban la instruccin de que no se dis-
herejes no aceptaron la solucin del Papa Len. Al contrario, conti-
nuaron con ms ardor su propaganda. Al fin, Discoro, que a todo cutiera una materia ya definida.
trance quera dominar en Oriente, indujo al Emperador para que se ce- El Concilio se reuni en octubre de 451 en Calcedonia.
lebrara un snodo, en el que esperaba imponer su voluntad. Asistieron unos seiscientos obispos. La precedencia la ocupaba
En efecto, se convoc el snodo en feso para agosto de 449. Deba Anatolio junto con los legados pontificios. E l primer acto del
ser el triunfo de Discoro ySie la hereja. El Papa mand como legados
') Bois, J., Artc. Chalcedoine, en Dict. de Th. Cath. REGNIER, A.,
) 1>RGENT, A., J^e brigandage d'Ephse et le Concite de Chalcdonie. En Saint Lon le Grand. En I/es Saints. P. 1910. PEISKEB, M., 'Severas von Antio-
Rev. Q. Hist., 27 (1880), 83 s. MARTIN, Le pseudo-synode connu sous le nom chien. 1903. HARAPIN, TH., Primaras Pontificis Rom. in Concilio Chalcedonensi.
de Brigandage d'Ephse, tudi d'aprs ses Actes... P. 1875. HAASE, F., Pa- Quaracchi 1923. SCHNITZLER, T., Im Kampfe um Chalcedon. R. 1938. En Anal.
triaren Doskur I von Alex. 1908. Greg., 16. , . , , .
170 E d a d A n t i g u a . Perodo I I (313-681) C u e s t i n d e los t r e s C a p t u l o s . V Concilio e c u m n i c o 171

Halicarnaso). Desde 538 se formaron dos bandos en Alejandra, los teodo-


Concilio fu juzgar la conducta de Discoro en el latrocinio sianos y los gajanitas, que se llamaban tambin yvoijrai y xPla"ro^TP<u-
de feso, y probada su culpabilidad, ru arrojado ignomiio- Unos y otros se subdividieron en diversas facciones. E n adelante siguieron
samente, jpp^octn y ^^^^^CT^Q T?.n a s sesiones siguientes hacindose esfuerzos por la unin de los monofisitas, pero el resultado fu
insignificante. De hecho se mantuvieron principalmente en Egipto, Ar-
se leyeron y proclamaron los escritos del Papa, sobre todo la menia, Abisinia^. Sjria y Mesopotamia, formando en todas partes iglesias
Epstola dogmtica, que acogieron con las clebres palabras: nacionales. TalesfueTou : IBS toptSs en Egipto, es decir, antiguos cristia-
nos egipcios ; tambin en Egipto y Siria los melquitas; los jacobitas de
Pedro ha hablado por la boca de Len. Adems, se leyeron Mesopotamia, que se unieron en parte en 1441 ; la iglesia armena, unida
los smbolos de Nicea y Constantinopla y se tomaron otras de- e n parte el ao 1439. Todas estas iglesias monofisitas continan todava en
cisiones. Finalmente, habiendo ya partido los legados ponti- nuestros das y forman un conjunto de unos 800 000.
ficios, se publicaron veintiocho cnones. Los legados protes-
taron luego contra el 28, que equiparaba las sedes de Roma y IV. Cuestin de los tres Captulos. V Concilio ecumnico,
Constantinopla. S. Len slo aprob las sesiones doctrinales.
E l Emperador ^ p o r su parte, ejecut las decisiones del Con- II de Constantinopla, 553 9)
cflio^dgsterrando aJSugues y aT^scoro^vjtoniarido diversas 179. De lo dicho se deduce la gran extensin alcanzada por
medidas contra los monofsltas. el monofisitismo. E r a la mayor preocupacin del emperador
Justiniano I (527-565) 1 0 ).
Despus del Concilio de Calcedonia continuaron las luchas monofi-
sitas. E s t o s p r o c u r a r o n g a n a r p a r a los s u y o s l a s sedes m s i n f l u y e n - a) Los tres Captulos y el Papa Vigilio " ) . Con esto se
t e s . A s , el m o n j e Teodosio, d e s p u s de s a n g r i e n t a s l u c h a s , o b t u v o la
d e J e r u s a l n ; en A l e j a n d r a , los p a r t i d a r i o s d e Discoro, d e s p u s de xplica que, inducido por Teodoro Askidas, obispo de Cesrea,
a s e s i n a r a P r o t e r i o , p u s i e r o n al m o n o f s i t a Timoteo Eluros. E n A n t i o - Justiniano se decidiera a tomar una medida que se crey haba
q u i a , d e s p u s d e l o r r j b l e s l u c i a s , s u b i Pedro Fulln e M z o trnnar <le contribuir a atraer a ios monofisitas. Consista en prohibir
el m o n o f i s i t i s m o . P a r e c a , p u e s , q u e los m o n o f i s i t a s p o d a n c a n t a r vic- solemnemente los tres Captulos, es decir: 1) la persona y los
t o r i a . P e r o poco d e s p u s el e m p e r a d o r Len I (457-474) se decidi a
t o m a r severas medidas para obtener la unin. Por esto exigi a todos escritos de Teodoro de Mopsuestia; 2) los escritos de Teodo-
q u e a c e p t a r a n el Concilio de Calcedonia. A l n e g a r s e , fueron d e p u e s t o s reto de Ciro contra S. Cirilo y el Concilio de feso; 3) una
Eluros y Fulln. carta de Ibas de Edesa en defensa de Teodoreto de Mopsues-
tia y contra S. Cirilo; pues por ser estos tres Captulos
178. d) Cisma de Acacio y suerte ulterior del monofisitismo 8 ). Pa- especialmente odiosos a los monofisitas, se supona que con su
recan apaciguadas las cosas ; pero el ao 475 se apoder del trono el
usurpador Basilisco, y querindose apoyar en el monofisitismo, devolvi prohibicin se los atraera.
sus sedes a los dos Patriarcas depuestos. Eluros entonces public el En-
kyklion, encclica, en la que se rechazaba la epstola dogmtica y las de- En Oriente fu bien recibida esta prohibicin ; pero en Occidente se
cisiones de Calcedonia. Basilisco oblig a todo el episcopado a suscribirlo, levant al punto una protesta general contra ella. I^a prohibicin, sobre
y unos quinientos obispos lo hicieron. todo, de Teodoreto, alma del Concilio de Calcedonia, la interpretaban
Pero destronado Basilisco en 476 por el legtimo emperador Zenn, como impugnacin del Concilio. En realidad, tal como suena la prohi-
en un principio volvieron las cosas a su cauce ; sin embargo, inducido bicin, no envolva ese peligro, pues slo se refera a los escritos de
luego Zenn por el astuto Patriarca Acacio, public un documento que Teodoreto del tiempo en que se opuso a S. Cirilo. Pero en Occidente no
deba ser el lazo de unin de todos, y por eso se llam Henoticn (de
aivia o aivoriKs, unir). E r a u n trmino medio que no solucionaba nada.
Por u n lado condenaba a Nestorio y Eutiques ; pero por otro no admita
el Concilio de Calcedonia. ) SCHWARTZ, E., Acta Conc. oecum, IV, 2, 1914. Mans, 9, 376 s. Facun-
E l Papa Flix III (o II) lanz la excomunin contra Acacio, el cual se do, Pro defensione Trium Cap., PI<., 67, 527 s. Judicatum, texto en PI,., 69, 111.
enfureci y rompi sus relaciones con Roma. Con esto se inici el cisma Justiniano, Contra los tres cap., PG., 86, I, 993 s. Aprob. de Vigilio, VI,., 69,
de Acacio (484-519), que slo con mucha dificultad termin treinta y cinco 122 s., 143 s. GRISAR, Geschichte lloras und der Papste, I, 574 s. A S Q U E T , A.,
aos despus. B e l'autorit imprtale en matire relig. Byzance. P . 1879. MEISSAS, A. D E ,
E l g r a n emperador Justiniano I (527-565) tom muy a pecho la unin 2ouvelles tudes sur l'histoire des Trois Chap. En Ann. de Phil. Chrt. 1904.
10
religiosa, para lo cual trabaj intensamente por convencer a los monofi- ) PAKGOIRE, J., Vglise byzantine de 527 847, p. 11-141. DIEHL, CH.,
sitas. Mas, por desgracia, la emperatriz Teodora, con su talento e influjo, Justinien et la civilisation byzantine au 6. e sicle. P. 1901. D., Hist. de l'Empire
obraba ms bien en su favor. Por otra parte, se fueron marcando notables Byz. 2. ed. P. 1920. GLAIZOLT-E, Un empereur thologien, Justinien... P. 1905.
divisiones y partidos entre los herejes. Los ms significados fueron los HOLMES, W. G., The Age of Justinian and Theodora. 2 vol. 2. a ed. Z,. 1922. BA-
severianos (del obispo Severo de Antioqua) y los julianistas (de Julin de TTFPOL, P., I/Empereur Justinien et le Sige Apostolique. Rev. Se. Re., 16 (1926),
193-264. KROER, G., Artic. Justinien I y Vigilius, en Realenz. pr. Th. JuGiE,
M., Artic. Justinien I, en Dict. Th. Cath.
8
) LEBON, J., I,e monophvsisme svrien. tude hist. littr. et thol. sur " ) DOCHESNE, I,., Vigile et Plage. En Rev. Q. Hist., 1884, 369-440. D . ,
la rsistence monophysite au Concile de Chalcedoine. i/jvaina 1909. SCHULTE, J., I/glise au 6. e sicle, p. 78 s. P . 1925. I,VEQ,UE, tude sur le Pape Vigile. Amiens
Taeodoret von Cyrus ais Apologet. Viena 1904. 1887. SAVIO, II Papa Vigilio. R. 1904.
172 Edad Antigua. Perodo II (313-681) El monotelismo y el Concilio VI ecumnico 173
se haca esta distincin y se supona amenazado el Concilio de Cal- El Papa Pelagio I (555-561) se esforz por inducir a los occidentales
cedonia. a aceptar el Concilio de Constantinopla, explicando el sentido de la
Justiniano consigui que Mennas, Patriarca de Constantinopla, condenacin de los tres Captulos. Aunque con dificultad, se fu obte-
admitiera la condenacin de los tres Captulos. Luego dirigi todos sus niendo lentamente, Al fin, algunos obispos contumaces fueron exco-
esfuerzos contara el Papa Vigilio. Efectivamente, en enero de 547 el mulgados. Los Papas siguientes trabajaron en el mismo sentido y con-
Papa Vigilio tuvo que presentarse en Constantinopla. Lo reprensible sideraron este Concilio como el V ecumnico.
en su conducta fu la indecisin y debilidad con que procedi desde
un principio. Puesto entre la presin de los occidentales y del empe-
rador Justiniano, cedi a ste y el 11 de abril de 548 public el Iudi-
catum, por el cual condenaba los tres Captulos. V. El monotelismo y el Concilio VI ecumnico, .
El efecto que produjo en Occidente fu terrible. Un snodo de Car- III de Constantinopla, 680*681 12)
tago de 550 lanz excomunin contra el Papa. Se inici una gran
polmica, pues se le supona cado en el monofisitismo. Entonces tuvo- 181. A pesar de todos los esfuerzos de Justiniano I por
lugar el segundo acto de Vigilio. Espantado del efecto producido, sus-
pendi la condenacin de los tres Captulos. Pero al punto comenzaron atraerse a los monofisitas, continuaban stos formando ncleos
de nuevo las presiones de parte del Emperador, con el cual, por fin, se numerosos. L a nueva hereja del monotelismo no fu ms que
convino en que, para decidir la cuestin, se reunira un Concilio, y una velada manifestacin de la doctrina monofisita, un intento
entretanto nadie publicara nada sobre aquello. de conciliacin entre los monofisitas v los ortodoxos. ,
Sin embargo, Justiniano I, bajo la presin de Askidas, public
otro decreto imperial en 551 (fw\oyia TO-TSUS, confesin de la fe), en a) Principio del monotelismo. El Papa Honorio- E l au- <*.
que se renovaba la prohibicin de los tres Captulos. Ante esta conducta
del Emperador, el Papa se declar abiertamente contrario ; pero enton- tor de la nueva hereja fu Sergio, Patriarca de Constantinopla 6 **^
ces Justiniano se enfureci de tal manera, que Vigilio tuvo que refu- (610-638). Segn l, a consecuencia de la unin personal en*-*/1
giarse en la iglesia de Santa Eufemia de Calcedonia, desde donde Cristo, exista en l una sola energa, una sola voluntad. Por^'*'
lanz excomunin contra Askidas y otros. Mas no dur mucho esta esto se llam a esta doctrina monotelismo (de /*<5voc y 0\rfia).m
tirantez. Los obispos excomulgados se le sometieron, y al fin Vigilio-
alcanz la libertad. Con esto crea Sergio que se satisfaca a los catlicos, pues se <* ^
admitan las dos naturalezas, y se complaca a los monofisitas,
180. b) El Concilio de 553 y el Papa Vigilio. Por su pues esta nica energa y voluntad de Cristo era el smbolo de
parte, el Emperador inici nuevas negociaciones con el Papa, la perfecta unidad que en E l existe.
y no llegando a ningn convenio, reuni por su cuenta en E l emperador Heraclio (610-641) inici inmediatamente una
mayo de 353 un snodo en Constantinopla, en el que se pro- campaa para obligar a todos a aceptar la nueva frmula de
nunci sentencia contra los tres Captulos. E n el snodo toma- concordia. Pero ni los monofisitas rgidos, ni menos los ca-
ron parte ciento cincuenta y un obispos. tlicos, le dieron buena acogida. Por otra parte, entre los
Mientras se celebraba el snodo de Constantinopla, un nuevo catlicos, se levant inmediatamente el monje palestinense^Sc?-
acto del Papa pareci complicar el asunto. El 14 de mayo de 553 fronio._ Este tuvo noticia de la nueva doctrina, y sin saber de
public un manifiesto, intitulado Primer Constitutum, en el cual dnde provena, dirigise al mismo Sergio para llamarle la
optaba por un trmino medio : condenaba sesenta proposiciones de atencin sobre el peligro que contena. Sergio se alarm e hizo
jfeodoro de Mopsuestia, pero prohiba la condenacin de Teodoreto e
Ibas. Objetivamente considerada, esta actitud era ms justa. Pero el lo posible para acallarlo; pero Sofronio inici una ardorosa
Emperador no admita contradiccin. l mismo anunci este hecho al polmica.
Concilio en la sesin sptima, e inmediatamente comenzaron a tomarse Entonces Sergio trat de atraerse al Papa Honorio (625-
medidas radicales : rompi sus relaciones con el Papa, hizo borrar su
nombre de dpticos, libros litrgicos y centros oficiales y lo conden 638), para lo cual le escribi exponindole el estado de la cues-
al destierro, junto con los clrigos que se le mantuvieron fieles. tin y proponindole a Sofronio como un perturbador de la
Ante esta nueva violencia cedi Vigilio otra vez y acept las deci- - J
siones del snodo, con lo cual quedaba ste elevado al rango de Concilio " ) Mansi, 10 y 11 (Cartas de los PP. etc.). S. Sophromi Hierosohm. P C ,
ecumnico. As lo hizo Vigilio en un segundo manifiesto titulado 87. S. Maximt, opera, PG., 90 y 91. Hnnorto, Cartas a Sergio: Mansi, 11, p. 629-
Segundo Constitutum, de febrero de 554. Con esto obtuvo la libertad 537; 537 s. Ecthests, Mansi, 10, 992-997. Typus. fb., 1029-1032. Epist. Dogm.
y la facultad de volver a Roma; pero muri en el viaje el 5 de junio de Agatn, PI,., 87, 1161-1213. Anast. BM., Coll ad hist. Monothel. P . 1620.
de 555. Como se ha indicado antes, 4a condenacin de los tres Captulos DUCHESNB, I/glise au 6. e sicle, p. 391-485. P. 1925. PERNICE, I/Imperatore
es ortodoxa, entendindola como la entenda el Papa. En cambio, si Eraclio. Florencia 1905. CHTLLET, I<e Monothlisme, expos et critique. Bri-
se entiende como condenacin del Concilio de Calcedonia, segn lo gnais 1911. GRUMEL, V., Recherches sur I'hist. du Monothlisme. En Ech d'Or
hacan muchos orientales, es hertica. 1928, 6 s., 237 s.; 1929, 19 s., 356 s. KRGER, G., Artc. Monotheleten, en Realenz!
pr. Th. AMANN, E., Artc. Monothlisme, en Dict. Th. Cath.
El monotelismo y el Concilio VI ecumnico 175
174 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
y cuatro prelados, presididos por los legados del Papa. L a base
paz. Por desgracia, el Papa Honorio cay en el lazo de Sergio, de la discusin fu el documento pontificio, y as, se declar
y as, entendiendo que toda aquella cuestin era ms bien de solemnemente la doctrina de las dos voluntades, condenando
palabra, escribi las Qs_clebres cartasjijiergio., en las cuales el monotelismo. Fuera de esto, el Concilio conden a Sergio,
trataba de inducir a unos y otros-a-q no sTxataran aquellas Paulo y otros representantes de la hereja, y finalmente al
cuestiones, dando de paso su opinin sobre e l l a s \ E s t a s dos Papa Honorio. Esta condenacin del Papa Honorio, hecha por
cartas son la base de la cuestin del Papa Honorio, <Con estas el Concilio, forma la segunda parte de la cuestin sobre este
cartas, Sergio y los suyos quedaron sumamente envajentona- Pontfice.
dos. E n cambio, Sofronio qued lleno de preocupaHSnTTPoT-
esto envi a Roma a un hombre de su confianza con el objeto Con esto termin el Concilio y poco a poco se fueron calmando los
de informar debidamente al Papa. Pero al llegar ste a Roma, nimos. El Concilio celebrado en 692, llamado Trullanum II, slo se
dedic a dar algunos cnones disciplinares para completar los Con-
Honorio haba muerto. cilios V y VI, que no haban dado ninguno. Por esto se llama tam-
bin Concilium Quini-Sextum. No ha sido reconocido como ecumnico.
182. b) El monotelismo en su mayor apogeo. Entretanto, Sergio
y la nueva doctrina seguan su carrera triunfal. En 638 el emperador 184. Cuestin del Papa Honorio 1 5 ). Para terminar, di-
Heraclio public el edicto llamado Ekthesis, compuesto por Sergio, en
que se propona claramente el monotelismo. Mientras en Oriente lo remos brevemente lo que hay sobre esta clebre cuestin. E n
suscribieron casi todos, los occidentales lo rechazaron con toda decisin ella hay que distinguir dos partes:
y unanimidad. 1. Las dos cartas escritas a Sergio por el Papa Honorio,
Nueva complicacin trajo a este asunto el emperador Constate II ofrecen dificultad para la infalibilidad pontificia? De nin-
(641-668). Instigado por el nuevo Patriarca de Constantinopla Paulo,
public en septiembre de 647 un nuevo edicto, el Typos, en el que se guna manera. Las razones son: en primer lugar, porque no se
prohiba 13
que se hablara de una o de dos voluntades. El Papa Martin I ve claro que sean un documento aex cathedra ; por tanto, aun-
(649-655) ) en un snodo de Roma de 649 rechaz expresamente la que contuvieran algn error, no seran dificultad para la infa-
Ekthesis, el Typos y el monotelismo, excomulgando juntamente a sus libilidad del Papa. Pero adems, no se contiene en ellas el
ms significados defensores, Sergio, Pirro y Paulo. El Emperador se
enfureci, hizo prender al Papa Martn I y llevarlo a la isla Naxo, error del monotelismo. La falta del Papa estuvo en querer echar
donde padeci lo indecible durante ao y medio; luego fu conducido tierra encima al asunto y no ver el peligro de la nueva doc-
a Constantinopla, acusado de toda clase de crmenes, maltratado y por trina. F u negligencia y falta de clarividencia, no error doctri-
fin arrojado a Querson, donde muri en 655, mrtir de los sufrimientos. nal. L a s expresiones que se encuentran en ambas cartas sobre
Semejantes atropellos y mayores crueldades tuvo que sufrir S. Mxi-
mo u ) , gran defensor de la verdadera doctrina en todo este perodo, una volutad, se deben entender de una voluntad moral. D e
y sus discpulos los dos Anastasios. hecho, as lo supusieron todos en aquel tiempo.
La expresin ms discutida de Honorio es : Unde et unam volun-
183i c) El VI Concilio ecumnico. Slo con la muerte tatem fatemur Dotnini nostri Iesu Christi. Esta y otras frases parecidas,
del Patriarca Paulo y del emperador Constante fu calmndose y sobre todo la insistencia del Papa en que no se discutiera sobre aquellas
el fanatismo. Su sucesor, Constantino IV Pogonato (668-685), cuestiones y en imponer silencio a los impugnadores del monotelismo, de
igual modo que a sus defensores, dieron nimos a Sergio y a los suyos
de convicciones ortodoxas, termin por fin tan enconada con- v fueron interpretadas como seales de favor dadas a la hereja. En rea-
tienda. Inmediatamente invit al Papa a enviar legados para lidad, en esto consisti el defecto de Honorio. Por un lado, us algunas
expresiones que aparentemente favorecan la opinin hertica, y por
u n Concilio. E l Papa Agatn (678-681) celebr un snodo en otro, engaado por Sergio, consider aquella.discusin como un juego de
Roma y compuso un documento dogmtico para que sirviera palabras (koyopaxia), y con esta negligencia dio alientos a los heterodoxos.
de pauta en las discusiones del Concilio. Por lo que a la misma doctrina se refiere, la prueba ms clara de que
en realidad Honorio no opinaba como los monoteletas es que ellos mismos
Celebrse, pues, el VI Concilio ecumnico, III de Constan- en sus discusiones no lo solan presentar como partidario suyo. Adems,
tinopla. Por celebrarse en la sala imperial llamada rpovWos, el los grandes defensores de la ortodoxia de aquel tiempo presentan al Papa
Honorio como contrario al monotelismo. y no hay duda que ellos podan
Concilio se denomina tambin Trullanum I. Dur desde no- conocer bien su verdadera opinin. As Juan IV (640-642) defiende que
viembre de 680 a septiembre de 681. Asistieron ciento setenta Honorio slo habla de una voluntad humana en Cristo, lo cual es correcto.

") PETO, W. M., Martin I und Maximus Conf. En Hist., ib., 38 (1917J ") CHAPMANN, DOIX, The cpndamnation of Pope Honorius. I,. 1907. PLAN-
NET, W., Die Honoriusfrage auf dem Vatik. Konzil. 1912. GUISAR, Artc. Hono-
") STRAUBTNOER, Die Christologie des hl. Maximus confessor. 1906. SUGL- rius, en Kirchenlex. CABROL., Artc. Honorius, en Dict. Apol. AMANN, Artc. Ho-
MATR, J., Maximus Konf. und die beiden Anast. En Kath., 1908, II, 39-45. norius, en Dict. Th. Cath.
C u e s t i o n e s o r i g e n i s t a s en los s i g l o s IV-VI 177
176 E d a d A n t i g u a . Perodo I I (313-681)
Olimpo, el cual en su obra Sobre la resurreccin critic duramente las
Igualmente S. Mximo Confesor, mrtir de la ortodoxia, expres esta opiniones de Orgenes sobre esta materia. Ms resonancia todava tuvo la
misma opinin, diciendo qne Honorio slo excluye dos voluntades huma- crtica ejercida contra Orgenes con ocasin de las cuestiones arrianas.
nas en Cristo. Todo esto ndica que ya desde el principio la doctrina del Bn efecto, los arranos comenzaron a traer en apoyo de su doctrina las
Papa Honorio era considerada como ortodoxa, si bien la explicacin que ideas subordinacianistas de Orgenes, y algunos impugnadores del arria-
parece ms conforme con todo el contexto es que, al hablar de una vo- nismo, como Marcelo de Ancira, lo presentaba como precursor del
luntad, entiende una voluntad moral o concordia entre la voluntad divina arrianismo. Entonces, pues, comenzaron a salir sus primeras apologas,
y h u m a n a de Cristo, que es lo que defiende la ortodoxia catlica. en primer lugar, una de Ensebio de Cesrea, y luego otra de Pmfilo. E s t a
tendencia fu intensificndose en el Oriente, de manera que S- Basilio,
2. ha condenacin del Papa Honorio por el Concilio VI, S. Gregorio Nacianceno y el mismo S. Atanasio se pusieron enteramente
no es una dificultad contra la infalibilidad de los Concilios de su parte.
E n estas circunstancias entraron en escena S. Jernimo y Rufino, n-
ecumnicos? D e n i n g n modo. H e aqu la razn. E s cierto timos amigos hasta entonces, pero que se enemistaron profundamente por
q u e el Concilio conden al P a p a como hereje ; p e r o e n e s t o n o las cuestiones origenistas. E l hecho sucedi as : E l octogenario Epifanio
de Salamina, conocido como uno de los enemigos ms acrrimos de Or-
tiene valor de Concilio ecumnico, p u e s al a p r o b a r el P a p a genes, se present en Jerusaln y predic con g r a n apasionamiento contra
^ n J I _ l a s d e c i s i o n e s del Concilio, n o a p r o b la condenacin Orgenes. Esto excit al obispo Juan de Jeruspln, quien sali al punto
del P a p a como hereje, sino slo como negligente y descuidado. e n su defensa, y las cosas se fueron precipitando de manera que bien
pronto se formaron dos bandos cada vez ms encarnizados : de una parte
A d e m s , al c o n d e n a r el Concilio al P a p a H o n o r i o , se o p o n a a se hallaban los defensores de Orgenes, Juan de Jerusaln y Rufino ; de la
l a s i n s t r u c c i o n e s recibidas del P a p a A g a t n , q u i e n h a b a e s c r i t o : otra, sus impugnadores, Epifanio y S. Jernimo.
Poco despus, Rufino se dirigi a Occidente y tradujo al latn la Apo-
Quae [ E c c l e s i a ] . . . a t r a m i t e apostolicae t r a d i t i o n i s n u m q u a m e r r a s s e loga de Orgenes, escrita por Pmfilo, y el tratado De principiis, de
p r o b a b i t u r . L a i d e a de q u e el P a p a H o n o r i o h a b a s i d o n e g l i g e n t e , n o Orgenes, pero expurgando o corrigiendo en este ltimo los puntos menos
hereje, l a e x p r e s a L e n I I e n l a c a r t a al E m p e r a d o r : A n a t h e m a t i - conformes con la ortodoxia. Mas lo peor del caso -fu que, con el fin de
zamus novi erroris inventores..., et H o n o r i u m , qui h a n c apostolicam justificar este mtodo, en el prlogo se refera a S. Jernimo, notando que
ecclesiam... i m m a c u l a t a m m a c u l a n p e r m i s i t . D e l m i s m o m o d o espe- l haba hecho otro tanto y que era partidario de Orgenes. E s t o era
cifica l a c u l p a de H o n o r i o e n u n a c a r t a d i r i g i d a a los o b i s p o s d E s - inexacto, pues S. Jernimo slo haba abreviado algunas homilas de Or-
p a a : Qui f l a m m a m h a e r e t i c i d o g m a t i s n o n . . . i n c i p i e n t e m e x s t i n x i t , g e n e s para ponerlas mejor al alcance del pueblo, y por lo dems haba
s e d n e g l i g e n d o confovit. N o t e n a n o t r o s e n t i d o l a s f r m u l a s m e d i e - notado muchas veces los errores de ste. As, pues, S. Jernimo sali al
punto en su defensa, hizo una traduccin literal del tratado De principiis
v a l e s , en q u e los R o m a n o s Pontfices a n a t e m a t i z a b a n a H o n o r i o qui y escribi una carta vehemente, en que trataba a Rufino de mentiroso y
pravis eorum [monoteletarum] adsertionibus fomentum impendit. a u n de hereje. Rufino respondi con una Apologa, en que, pasando al
P o r t a n t o , slo e s t a c o n d e n a c i n de H o n o r i o p o r s u descuido y n e g l i - ataque de su adversario, le acusaba de inconsecuencia, pues se olvidaba
g e n c i a recibi la s a n c i n de los R o m a n o s Pontfices. del g r a n aprecio que antes haba hecho de Orgenes. Esta Apologa excit
extraordinariamente a S. Jernimo, quien respondi entonces con su propia
Apologa, con la que termin esta verdadera guerra de libelos apasionados.
VI. Cuestiones origenistas en los siglos IV=VI 16) Rufino se retir a Mesina, donde muri en 410.
186. b) Segunda controversia sobre Orgenes. Tefilo de Alejandra
185. N o hay duda que Orgenes se haba distinguido notablemente y S. Juan Crisstomo " ) . L a segunda fase de esta controversia tuvo lugar
por su ascetismo, por su inmensa erudicin y su extraordinario talento, e n Alejandra y Constantinopla. E n Alejandra continuaba el Patriarca
y que haba producido obras de primer orden en exegtica y en teologa. Tefilo, hombre de un carcter intemperante y dominador. Siendo as que
Mas, por desgracia, haba defendido una serie de puntos que no estaban anteriormente haba sido partidario de Orgenes, hacia el ao 400 dio una
conformes con la doctrina ortodoxa de la Iglesia, sobre todo la preexis- prohibicin absoluta de sus obras y comenz una verdadera campaa con-
tencia de las almas, la espiritualidad de los cuerpos glorificados y la apo- t r a sus partidarios, a muchos de los cuales maltrat duramente. Esta cam-
catstasis y reconciliacin final de los condenados. Por el inmenso pres- p a a se dirigi de una manera particular contra los monjes de Nitria, de-
tigio de que haba gozado en vida, apenas se atrevi nadie a oponrsele cididos origenistas, de los cuales algunos se hubieron de someter, otros
durante el resto del siglo n i ; pero una vez pasada la generacin de sus ofrecieron resistencia bajo la direccin de los cuatro llamados Hermanos
discpulos, se inici una campaa contra l, que se fu intensificando cada largos, pero al fin se tuvieron que refugiar, primero en Palestina, luego
vez m s , dando ocasin a u n a serie de discusiones ms o menos apasio- e n Constantinopla.
nadas durante los siglos i v - v i ; pues mientras algunos doctores eminentes E n este punto comienza a intervenir 5 . Juan Crisstomo, que ocupaba
lo impugnaban, otros n o menos ilustres lo defendan con g r a n entusiasmo. la sede de Constantinopla desde 398 y gozaba de un prestigio extraordi-
a) Primera controversia origenista. S. Jernimo y Rufino: 393-397 " ) . nario. Habiendo, pues, recibido ste bajo su proteccin a los monjes fugi-
El primero que escribi contra la doctrina de Orgenes fu Metodio de tivos, alojndolos en las dependencias de la iglesia, Tefilo se enfureci
contra l. S. Crisstomo quiso retirarse de la controversia ; pero entonces
la tomaron por su cuenta los cuatro Hermanos largos, dirigindose a la
) Orgenes, Opera, PG., 17 s. S. Epif., Haeres. S. Jern., Eplst. 71 s., emperatriz Eudocia, la cual se manifest favorable a su causa.
PI,., 22. Methodti, Opera, PG., 18. TIXERONT, J., Hist. des Dogmes. 11. ed.
ia
) ' PANKOW, A., Methodius, Biseh. von Olympus. 1888. BROCHET, St. J- ) PUECH, A., Un rformateur de la socit chrt. au 6. e sicle. St. Jeac Chrys.
rome et ses ennemis. tude sur la querelle de St. Jrome avec Rufin d'AquUe..: P. 1891. I D . , St. Jean Chrys. En Les Saints. P. 1891. BATJR, CHR., Der hl. Chry-
P 1006. HOLL TJ. JOLICHER, Die Zeitfolge des ersten Origenistenstreites. E a sostomus und seine Zeit. 2 vol. 1929. BARDY, G., Artc. Chrysostome, en Dict.
Sitzb. Pr. Ak. Wiss., 1916, 226-255, 256-275. CAVALLERA, F., Saint Jrome. 2 vol., Th. Cath.
en Spic. Iyov. 1922.
12. LIOKCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
178 E d a d A n t i g u a . P e r o d o I I (313-681)

E n estas circunstancias, habiendo S. Juan Crisstomo iritado a la Em-


peratriz por el celo de su predicacin y por el modo como fustigaba los
vicios de la corte, Tefilo de Alejandra se puso en comunicacin con la
ofendida Emperatriz y los nobles irritados, y no mucho despus, en el
snodo de la encina (o-ivoSo< n-os Wv Bpvv) consigui el destierro del Criss-
tomo. La controversia origenista se haba convertido en cuestin mera-
mente personal de Tefilo y la Emperatriz. El amor que profesaba el
pueblo al Patriarca obtuvo, sin embargo, que fuera revocado el destierro
de S. Juan Crisstomo. Pero en una nueva homila habl ste con, vehe-
mencia contra los vicios de la corte. La Emperatriz se sinti de nuevo
ofendida, y as, el mismo ao 404 lo hizo desterrar definitivamente. E n
septiembre de 407 muri Crisstomo en Comana del P o n t o ; pero el
ao 438, Teodosio I I hizo llevar sus reliquias con g r a n solemnidad a Cons-
tantinopla.
CAPTULO V
187. c) Tercera fase de la contienda origenista: Justiniano I 1 " ) .
F r e n t e a las frecuentes discusiones en pro y en contra de Orgenes, par-
ticularmente durante el reinado de Justiniano I, en S42, el Patriarca de
Antioqua, Efrn, conden solemnemente una serie de errores de Orge-
Herejas soteriolgicas y otras especiales *)
nes, y Pedro de Jerusaln envi al Emperador un escrito con carcter de
acusacin contra las mismas doctrinas. Al propio tiempo, el abad de la
gran Laura inici contra Orgenes una campaa, que tuvo por resultado 188. Mientras en el Oriente se debatan todas las cues-
el destierro de gran nmero de monjes. Entonces el mismo Justiniano I tiones discutidas hasta aqu, en el Occidente ocupaban los ni-
tom cartas en el asunto, y el ao siguiente, 543, public un edicto en que
eran condenadas nueve proposiciones origenistas. La cosa no par aqu. mos otras contiendas muy diversas: las promovidas por el pe-
Un snodo local (o-voSo? ev%oo-a) hizo suyo este edicto del Emperador, y lagianismo y el semipelagianismo. Son indicio claro del distinto
en consecuencia se tomaron una serie de medidas, que terminaron con la carcter de los pueblos griego y romano. Los griegos insistan
inclusin del gran telogo y exegeta en el nmero de los herejes. El 1 Pa-
triarca de Constantinopla, Mennas, y el Papa Vigilio aceptaron tambin en cuestiones de carcter ms especulativo; los romanos u oc-
estas medidas. cidentales debatan cuestiones ms prcticas y humanas.
El fin lo trajeron los mismos origenistas, cuyo error ms discutido era
la preexistencia de las almas. Esto dio origen a una divisin entre ellos,
por efecto de la cual una parte se uni con los catlicos ortodoxos. E n el
Concilio de Constantinopla de 553 se present una acusacin formal contra I. Pelagianismo. San Agustn
los errores origenistas, y as Justiniano suplic al Concilio que tomara las
medidas convenientes contra ellos. As sucedi, en efecto, en los quince
anatematismos que se lanzaron contra dichos errores. E n este estado han La primera de estas herejas, que tanta trascendencia deba
quedado las controversias origenistas hasta nuestros das. tener en lo sucesivo, fu la suscitada por Pelagio, que le dio
el nombre, y Celestio, su compaero inseparable. Es designada
') DIEKAMP, Die origenistischen Streitigkeiten im 6. Jahrh. 1899. como soterolgica, por tratar de la sotera o de los medios de
salvacin y santificacin. Algunos la llaman antropolgica, por
referirse directamente al hombre y a sus facultades para obrar
el bien.
l
) Pelagio, Comment. in epist. Scti. Pauli., PI,., 30, 68. A. SOUTER, Texts
St., 9, 1. 1922. Pelagio, Libellus fidei, PI,., 45. JULIN DE ECLANO, en San Asrus-
tn, Contra Julianum..., PI,., 44, 461 s.; Opus imperfectum, PI,., 45. 1049 s.
S. Agustn, Escritos contra Pelagio, PI,., 54, 55. Ed. ZYCHA, en Corp. Ser. Eccl.
Lat., 42 y 60. 1902-1913. Otros documentos antipelagianSs, PI,., 45. S. Jernimo,
Dialogus contra Pe., PI,., 23. Orosio, Lber contra Pe., PL., 31. Ed. Zangen-
meister, en Corp. Ser. Eccl. Lat. 1882. MARIDS MERCATOR, Conmonit., PL-, 48,
63 s. y SCHWARTZ, Acta Conc. oecum. I, 5. 1924. JUENGST, Pelaganismus und
Augustinismus. 1901. ZIMMER, Pelagius in Irland. Texte Unt. zur patrist. Lite-
r a t a . 1901. RIVIRE, Le dogme de la Rdempton. P. 1905. PLINVAL, P. DE,
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Le problme de Plage sous son dernier tat. En Rev. H. Eccl., 35 (1939), 5-21.
La bibliografa de San Agustn vase ms abajo. En particular vanse: Obras de
San Agustn, vol. I-VII. En B. A. C , particularmente, vol. VI: Tratados sobre
la gracia. Texto lat. y trad. castell. M. 1949.
180 Edad Antigua. Perodo II (313-681) Pelagianismo. San Agustn 181

189. a) Doctrina y primera actividad de Pelagio y Ce- pecado y d e s p u s de l, a la necesidad y g r a t u i t a d d e la g r a c i a


lestio 2 ). Pelagio, de origen britnico, que gozaba en Roma s o b r e n a t u r a l y al don d e la p e r s e v e r a n c i a . P o r esto m i s m o m e -
de fama de hombre espiritual y asceta, comenz a defender, a reci d e la p o s t e r i d a d el ttulo d e Doctor gratiae.
principios del siglo v, que el hombre con su libertad es capaz En general, se puede decir que S. Agustn fu publicando sus obras
de obrar el bien por s mismo, y sin auxilio alguno sobrenatural referentes al pelagianismo a medida que se hacan necesarias por la
puede con sus propias fuerzas evitar todos los pecados. Esto actividad de los nuevos herejes, y casi siempre rebatiendo los escritos
lo explicaba diciendo que el hombre posee una naturaleza: tan de Pelagio, Celestio y ms tarde Julin de Eclano. As, las primeras
se refieren ms bien al pecado original y las cuestiones relacionadas
perfecta como la de Adn antes del pecado, pues el pecado de con l. Con toda decisin se rechazan los principios : que el pecado
Adn no se transmite a los dems hombres. Con esta doctrina, de Adn slo se transmite por imitacin, no por propagacin, y se
propuesta muy cautamente, hizo Pelagio muchos discpulos. defiende la realidad del pecado original, que hace que todos los hom-
En todo le ayud desde un principio su discpulo Celestio. No bres nazcan pecadores, de donde se deriva la necesidad del bautismo
de los nios. En otra obra, dirigida al mismo Marcelino el ao 412
hay duda que contribua grandemente al xito el matiz de la con el ttulo De spiritu et littera, se responde al primer subterfugio
doctrina, que halaga a la vanidad humana atribuyndole a ella de los adversarios, que hablaban de una gracia meramente extrnseca,
el obrar bien. consistente en la Ley, y se prueba que la gracia debe ser interna, ver-
As estaban las cosas, cuando por el ao 410 los visigodos dadera santificacin de la voluntad. Uno de los libros fundamentales
del Santo en esta materia es el compuesto en 415, De natura et gra-
hicieron su entrada en Roma. Entonces Pelagio y Celestio se tia. En l rebate S. Agustn dos obras de Pelagio, probando que la
trasladaron a Cartago, donde continuaron propagando su doc- naturaleza humana, viciada por el pecado original, necesita absoluta-
trina. No mucho despus Pelagio se dirigi a Oriente, mientras mente de la gracia interna para obrar el bien. Por otra parte, insiste
Celestio segua con ms ardor extendiendo sus ideas. Pero la en la gratuidad del .don de la gracia, que depende nicamente de la
astucia de Celestio tropez con la clarividencia de los telogos benevolencia de Dios (non meritis, sed gratis). En otro escrito del
mismo ao; De perfectione iustitiae hominis, prueba que ni siquiera
catlicos. En un snodo de Cartago de 4 l l e l dicono de Miln, los santos obtuvieron en la tierra una perfecta impecabilidad.
Paulino, present una acusacin en regla contra la nueva doc-
trina, y como Celestio no quisiera retractarse, lo excomulg y 190. b) Pelagio en Oriente. Inocencio I y Zsimo. En
conden siete proposiciones, sntesis de su doctrina. Celestio, Oriente trat Pelagio de ganarse reputacin de ascetismo, vi-
descubierto, parti para el Oriente. ^ viendo retirado en Beln. En efecto, en este retiro comenz
He-aqu las siete proposiciones condenadas: 1. Adn, mortal por su a tener xito; pero pronto fu descubierto por S. Jernimo el
creacin, hubiera muerto con pecado o sin l. 2. El pecado de Adn le da, virus de su doctrina. Por esto, en su Comentario sobre Je-
a l solo, no al linaje humano. 3. Los nios recin nacidos se hallan en
aquel estado en que se hallaba Adn antes de su prevaricacin. 4. Es remas y luego en su Dilogo manifest S. Jernimo el
falso, que ni por la muerte ni por la prevaricacin de Adn tenga que peligro de las nuevas ideas.
morir todo el gnero humano, y que haya de resucitar por la resurreccin Mas entretanto Pelagio haba ganado al Patriarca Juan de
de Cristo. 5. El hombre puede fcilmente vivir sin pecado y observar los
mandamientos. 6. La Ley conduce al cielo del mismo modo que el Evan- Jerusaln, y as, en el snodo de 415, en el cual se present el
gelio. 7. Antes de la venida del Seor hul )0 hombres impecables, es espaol Orosio de parte de S. Agustn para acusar a Pelagio
decir, que de hecho no pecaron.
y Celestio, Pelagio apel a su habilidad y confesiones ambi-
En tales circunstancias empez 5. Agustn su intervencin, guas, y sali victorioso. El mismo ao 415 celebrse otro s-
que en esta materia fu verdaderamente, providencial. Ya antes nodo en Dispolis de Palestina, al que acudieron dos obispos
de l haban tratado otros Padres y escritores eclesisticos las occidentales, Heros de Arles y Lzaro de Aix. Pelagio repiti
materias impugnadas por los pelagianos ; pero nadie las pe- sus expresiones ambiguas, enga a los prelados occidentales
netr tan profundamente como S. Agustn, sobre todo lo refe- que no entendan el griego, y al fin fu de nuevo declarado
rente al pecado original, al estado de la naturaleza antes del inocente. Envalentonados los amigos de Pelagio, se dedicaron
a una intensa propaganda. Pero S. Agustn desde el frica
*) KLASEN, Die innere Entwicklung des Pelagianismus. 1882. JACOBI, Die no los perda de vista. Bajo su iniciativa, se reunieron en 416
I,elire des Pelagius. 1892. PLINVAI.G. DE, Recherches sur l'oeuvre littr. de
Plage, en Rev. Phil,, 60 (1934), 10-420. D. Plase, ses crits, sa vie et sa refor- dos snodos, en Cartago y en Mueve, donde se conden otra
me. tude d'histoire littr. et religieuse. I,ausana 1943. D., Essay sur le style vez a Pelagio y Celestio y su doctrina. Adems, se dirigieron
et la langue de Plage, suivi du traite indit De intlurattione coris Pharaonis. Fri- al Papa Inocencio I pidindole confirmara estas decisiones.
burgo 1947.
182 Edad Antigua. Perodo 11/(313-681) El sernipelagianismo y la doctrina de San Agustn 183

El Papa Inocencio I, bien informado /por los africanos, conden Esta ltima fase de la contienda es la ms fecunda en la produc-
asimismo y excomulg a los dos herejes inientras no se retractaran. cin literaria de S. Agustn, pues tena que habrselas con un hombre
Entonces fu cuando S. Agustn, al recibj en 417 esta respuesta, pro- profundo y taimado y mucho mejor dialctico que Pelagio y Celestio.
nunci la clebre frase : Roma loquuta est, causa finita est. Mas por Julin, en dos epstolas que dirigi al Papa protestando contra la con-
desgracia, no haba terminado el error. Pelagio y Celestio pusieron en denacin de Pelagio, echaba en cara a S. Agustn que, con sus teoras,
juego todas sus artes de astucia y disimulo. Para ello compusieron destrua el matrimonio. Entonces respondi el Santo con s u obra De
cada uno por su parte sendos memoriales, que llegaron al sucesor, nuptiis et concupiscentia, y no mucho despus, a fines de 419, con
Papa Zsimo, en 417. E l de Pelagio, llamado libellus fidei, evita la De anima et eins origine. Pero la obra ms completa que escribi
con habilidad las cuestiones sobre el pecado original y la gracia in- S. Agustn contra Julin la compuso en 421, despus de estudiar dete-
terna. Zsimo qued satisfecho. Ms hbil todava fu Celestio. Diri- nidamente el libro de ste Ad Turbantium. Lleva el ttulo Contra
gise personalmente a Roma y entreg su memorial o profesin de Iulianum y trata del pecado original y de sus consecuencias en el
fes, en la que afirmaba todos los puntos dogmticos que no hacan hombre. Todava en 429, despus de recibir el escrito de Julin Ad
al caso, aadiendo que en cuestiones libres se remita al juicio del Papa. Horum, comenz a escribir una obra, en la que expone de nuevo
El Papa Zsimo crey por un momento en la inocencia de Celestio todo el sistema pelagiano; pero al morir el ao 430 la dej sin termi-
y Pelagio, y as dirigi una carta a los obispos africanos, en que se nar. Es el Opus imperfectum contra Iulianum.
los tildaba de precipitacin. Entretanto hizo examinar de nuevo todo El Emperador desterr a Julin de Italia, el cual se junt en
el proceso. S. Agustn y los obispos africanos, convencidos de la astu- Oriente con los nestorianos. Muri olvidado de todos en 454. El Con-
cia de Celestio y del engao del Papa Zsimo, enviaron en seguida un cilio de feso de 431 conden de nuevo su doctrina.
memorial a Roma, en que se probaban las acusaciones contra los pela-
gianos con multitud de textos patrsticos ; adems, reunieron en Car-
tago un snodo en otoo de 417, y en l se declararon insuficientes las II. E l sernipelagianismo y la doctrina de San A g u s t n
explicaciones de Celestio.
sobe la predestinacin 4 )
191. c) Condenacin definitiva del pelagianismo. E l P a p a
respondi insistiendo en s u cualidad de juez s u p r e m o , p e r o 192. Con las condenaciones indicadas q u e d a b a el pelagia-
disponiendo q u e q u e d a r a n las cosas en el e s t a d o en q u e las n i s m o oficialmente v e n c i d o ; p e r o la d o c t r i n a sobre la suficien-
dej s u predecesor. E n t r e t a n t o , a n t e s de recibir esta r e s p u e s t a cia del h o m b r e h a b a echado h o n d a s races y t u v o t o d a v a
del P a p a , se h a b a celebrado en C a r t a g o , en m a y o de 418, u n d i v e r s a s manifestaciones, a las que se d a el n o m b r e de sernipe-
gran snodo, al que asistieron doscientos catorce obispos. E n lagianismo.
l se haba e x a m i n a d o de n u e v o y condenado toda la doctrina
a) Primera discusin. L a p r i m e r a discusin t u v o l u g a r
pelagiana. L a s actas h a b a n sido enviadas a R o m a . S. A g u s -
en frica m i s m o . C o n t r a la exageracin p e l a g i a n a del p o d e r
t n escribi p o r s u p a r t e el m i s m o a o 418 el t r a t a d o De g r a t i a
de la l i b e r t a d h u m a n a , insisti S . A g u s t n en el poder divino,
C h r i s t i et d e peccato originali, en que d e s c u b r e los e r r o r e s
a f i r m a n d o que todas n u e s t r a s o b r a s b u e n a s d e p e n d e n de D i o s ,
y falacias de P e l a g i o .
y la p e r s e v e r a n c i a final es don s u y o g r a t u i t o 5 ) . Sin e m b a r -
T o d o esto acab de convencer al P a p a . A s , p u e s , invit a
go, a u n q u e es v e r d a d q u e , f r e n t e a la d o c t r i n a p e l a g i a n a , S a n
Pejagio y a Celestio a que se p r e s e n t a r a n y r e s p o n d i e r a n a las
A g u s t n u r g i cada vez m s la s o b e r a n a absoluta de D i o s , de-
acusaciones. P e r o ellos n o hicieron caso. E l e m p e r a d o r H o n o r i o ,
j a b a s i e m p r e a salvo la libertad h u m a n a . S e g n S . A g u s t n , la
por s u p a r t e , aplic contra ellos la p e n a del d e s t i e r r o . E n t o n -
g r a c i a eficaz opera en el h o m b r e infaliblemente, p e r o j a m s
ces, p a r a t e r m i n a r todo el a s u n t o , public el P a p a Zsimo la
p o r u n a accin i r r e s i s t i b l e .
clebre epstola tractoria, en la que invita a todos los obispos
a a d m i t i r el fallo c o n t r a la doctrina p e l a g i a n a y propone cla- Por lo que se refiere en particular a la predestinacin, la concibe
r a m e n t e la v e r d a d e r a doctrina. S. Agustn como una presciencia y preparacin de sus gracias y bene-
La mayor parte del episcopado acept la solucin del Papa. Sola-
mente Julin de Eclano 3 ), con otros diecisiete obispos italianos, se 4
) P'sp. de Aquitawa e Hilario, Cartas a S. Ag., PI,., 33. 1002 s. Prspero,
negaron a ello. Pelagio y Celestio desaparecen de la escena y ya no Obras contra el Semipel., PI, , 45 y 51. Casiano, Collat., PI,. ( 49, ed. PETSCBE-
se tienen noticias de ellos. Julin de Eclano, con los suyos, continua- NIG, en Corp. Ser. Eccl. I<at., 13, 17. 1886-1888. SBBLET, I,e smi-pelagianisme-
ron por algn tiempo las cuestiones pelagianas. Con esto se entabl Namur 1897. WOBRTER, FR., Beitr. zur Dogmengesch. des Semipelag. 1900.
X,OOFS, F , Ai-tic. Semipelagianismus, en Realenz. pr. Th. Jacquin, I,a question
un verdadero duelo literario entre Julin y S. Agustn. de la prdestination aux v et vi sicles, en Rev. Hist. Ecci, 7 (1906), 269 s.
s ) KOIB, K., Menschl. Freiheit und gottl. Vorherwissen nach Augustin. 1908.
) BRUCKNER, Julin von Eclanum, sein I<eben u. seine Lehre. En Tjete MASBACH, J., Die Ethik. Augustins. 2 vols. 1909. PRTAME, F,., Artc Augus-
Unt., 16, 3. 1897. FORCET, J., Artc. Julien d'Eclane, en Dict. Th. Cath. tinisme, en Dict. Th. Cath.
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ficios, con los cuales infaliblemente se salvarn los que de hecho se llamaba. Pero luego se dirigieron a Roma pidiendo al Papa Celestino
salvan. La predestinacin, pues, segn lo ensea S. Agustn en los lti- que pusiera remedio. Entonces intervino por vez primera el Pontfice,
mos aos de su vida, es absoluta, gratuita y libre por parte de Dios y dirigiendo a los obispos de las G alias una sentida recomendacin de
fruto de su misericordia, en lo cual consiste el misterio insondable de S. Agustn y una buena exposicin de la doctrina ortodoxa en esta
la predileccin de unos respecto de otros ; pero en ningn caso quita materia. Los marselleses no se dieron por satisfechos, y as continu
nada de la libertad del hombre. La voluntad de Dios de que todos ten- la" campaa por ambas partes. Al lado de Casiano se" pusieron los
gan la posibilidad de salvarse, es seria y sincera. Por tanto, es punto presbteros Vicente de Lerins, Gennadio de Marsella y Fausto de Riez.
esencial del sistema de S. Agustn, opuesto a la hereja predestina- Vicente de Lerins 7) fu quien ms sobresali. Primero compuso
ciana, el que en nign caso el hombre se halla en una situacin tal, sus Objeciones, contra las cuales Prspero escribi Pro Augustino
que no pueda resistir al pecado. responsiones.... Entonces compuso Vicente el clebre Commonito-
Esta doctrina pareci dura a los monjes de Adrumeto de frica, rium, donde propugnaba el argumento de la tradicin para su doc-
pues suponan que quitaba al hombre la libertad. Por esto se diri- trina. Prspero e Hilario, suavizando algunas expresiones de S. Agus-
gieron simplemente al Santo pidindole una explicacin ulterior. tn, continuaron siendo los defensores de la verdadera doctrina.
S. Agustn respondi cumplidamente en dos tratados : De gratia t
libero arbitrio y De correptione et gratia. En realidad, en ambas
obras pone a salvo la libertad humana, si bien insiste en la necesidad En toda esta discusin aparece claramente la buena fe de los hombres
absoluta del concurso de Dios para toda obra buena. Con esto parece notables que defendieron las ideas semipelagianas. Mas, por otra parte,
que quedaron satisfechos los monjes de Adrumeto. los defensores de S. Agustn y de la verdadera ortodoxia lucharon incan-
sablemente por descubrir y hacer condenar los errores contrarios. Con
esto se formaron dos tendencias o partidos, que combatieron durante un
193. b) Discusin y condenacin del semipelagianismo. siglo entero por sus respectivas ideas. Muerto el abad Casiano en 432 en
la mejor buena fe, sus discpulos continuaron defendiendo sus ideas ;
En cambio, poco despus se desencaden otra tempestad pa- pero al poco tiempo se marc la tendencia a desfigurar la doctrina de
recida. sta tena su centro en el monasterio de Lerins y en el S. Agustn. En este sentido es clebre el tratado annimo con el ttulo
de San Vctor de Marsella. El promotor era el abad Juan Ca- de Praedestinatus, que atribuye a S. Agustn la doctrina de la ms
estricta predestinacin doble. Por tanto, que Dios predestina a ciertos hom-
siano. La ocasin la dio el ltimo escrito de S. Agustn De bres a su condenacin eterna, y, en consecuencia, no reciben gracia nin-
correptione et gratia. La doctrina sobre la predestinacin les guna y se condenan sin remedio.
Fausto de Riez escribi su clebre obra De gratia Dei et humanae
pareca muy dura. El que unos se salven y otros no, decan, ments libero arbitrio, donde habla con reverencia de S. Agustn, pero
depende del hombre. En caso contrario, se quita la libertad. expone mes crudamente que Casiano los errores semipelagianos.
Dios ofrece a todos las gracias necesarias y suficientes sin ha- Por otra parte, Fulgencio de Ruspe (f 533), obispo africano desterrado
en Constantinopla, compuso su obra en siete libros (que no poseemos hoy
cer distincinjjDel hombre depende la primera eleccin, el da) Contra Faustum, y vuelto ya del destierro, otra De praedestinatione
initium fidei. Con este primer movimiento libre hacia el bien, et gratia Dei, en donde defiende en nombre de los obispos ortodoxos la
merece el homb^e,cel auxilio de la gracia, necesaria para todas doctrina de S. Agustn y la proclama contra los semipelagianos, a quienes
llama fratres errantes.
las otras obras buenas. La perseverancia final no es, pues, un De la misma manera defendieron la causa ortodoxa en las Galias el
don gratuito sino que depende del primer movimiento, el cual obispo S. Avito de Vienne (490-523), y sobre todo Cesreo de Arles (501-542).
ste compuso contra Fausto de Riez la obra De gratia et libero arbitrio.
a su vez depende del hombre. Con esta doctrina atrajo Casiano a
muchos. Bien pronto los monjes de la isla de Lerins se jun-
taron a los de San Vctor, donde Casiano era abad. Finalmente, el ao 52Q, un snodo celebrado en Orange
(Arausicanum II) por iniciativa de Cesreo de Arles, conden
Contra esta doctrina, que era un pelagianismo vergonzante, se en veinticinco cnones la doctrina pelagiana y la de los monjes
levantaron Hilario, de origen africano, y Prspero de Aquitania (f 463), de Marsella. Esta ltima recibi el epteto de semipelagianismo
ambos laicos, pero muy versados en cuestiones teolgicas. Dirigironse, en el siglo xvi. Con la aprobacin que dio el Papa Bonifacio II
ante todo, a S. Agustn, el cual compuso entre 428 y 429 sus obras
De dono perseverantiae y De praedestinatione Sanctorum. E n ellas a este snodo, recibieron sus veinticinco cnones la infalibilidad
haca depender la predestinacin del solo beneplcito de Dios. Aunque conciliar 8 ).
esto no satisfizo a los monjes de Marsella, en vida de S. Agustn no
respondieron. Pero al morir l el ao 430, continuaron abiertamente
SU propaganda. Esta doctrina se refleja en las colaciones de Casiano 6 ). ') MALNORY, A., Saint Csaire, evoque d'Arles (503-543). P. 1894. KOCH, A.
Prspero e Hilario continuaron la defensa de S. Agustn y de la or- Der hl. Faustus von Reji. 1896. BRUNETIERE, F., y P. DE LABRIOLLE, St. Vin-
todoxia contra la doctrina de los, marselleses, como entonces se la cent de I<rins. P. 1906. KOCH, H., Vinzenz von lerins und Gennadius. En Texte
TJnt., 31, 2. 1907. MADOZ, I., Excerpta Vincentii Lirinensis... M. 1940. En Stud.
Oniensia,
8
1, 1. D., El Conmonitorio. M. 1943.
") HOCH, I^ehre des Joh. Cassianus von Natur und Gnade. 1895. I,AU- ) ERNST, J., Dogmat. Stellung der Beschlsse con Orange. En Z. kath.
GIER, J., St. Jean Cassien et sa doctrine de la grace. I<yn 1908. Th. 1906, 650 s.
186 Edad Antigua. Perodo II (313-681) El priscilianismo en Espaa y fuera de ella 187
/ ^.^- ' - fesin ele un ascetismo especial, la unin ntima entre los afiliados. Los fie-
III. El prisciliauismo en Espaa y fuera de ella 9) les estn divididos en tres clases, que recuerdan las de los gnsticos. Los
ms perfectos poseen una especie de impecabilidad y no tienen que obe-
194. E l prisciliansmo es una de las herejas que ms triste decer a otra ley que a la inspiracin interior de Dios. Defendan adems
otros principios ms especulativos ; pero una de las cosas ms tpicas era
celebridad alcanzaron en este tiempo. Su carcter era muy di- la teora de que ; aparte los libros inspirados de la Escritura, poda haber
verso de-tQdas las que hasta aqu hemos estudiado. Ms bien otros, como poda haber otras revelaciones, y de hecho suponan que ellos
est emparentada con el gnosticismo, o al menos puede consi- estaban inspirados por Dios. A. la condenacin del Concilio de Zaragoza res-
pondieron los priscilianistas intensificando su propaganda, y para darle ms
derarse, como desarrollo de alguna secta o principio gnstico. consistencia, los dos obispos, Instancio y Salviano, consagraron precipita-
E n los ltimos decenios ha sido muy estudiado, en lo cual ha damente a su jefe Prisciliano, como obispo de vila. Luego siguieron con-