UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
CAMPUS UNIVERSITRIO REITOR JOO DAVID FERREIRA LIMA - TRINDADE
CEP 88040-900 - FLORIANPOLIS - SC
TELEFONE (48) 3721-4131
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SELEO MESTRADO

Tranas de matriz africana como cdigos de empoderamento

Mariane Valrio de Paula

1) Caracterizao do Problema
Conforme sabido, Ha muitos anos usa-se penteados relacionados a razes
africanas, estes foram marginalizados por muito tempo, nesse sentido os negros at hoje so
vistos de forma pejorativa por usarem determinados tipos de penteados, esses penteados por
se tratarem de uma viso tnica relacionada ao negro passa a ser alvo de ofensas, neste
sentido vemos a necessidade de fazer uma pesquisa no no sentido do entrelaamento de
cabelos, mas sim como smbolos de mitologias e significados, estes significados para
determinado pblico esquecido por tempos sem que sua histria fosse escrita ou
documentada, v-se a necessidade da documentao desse ato to simblico, e histrico,
como sinnimo de empoderamento. Se faz necessria a pesquisas sobre as tranas, por seu
carter histrico, por sua caracterstica de parte de um processo empoderador, por ser
tambm algo com carter identitrio, relacionado a uma tradio africana, que possuam
cdigos por muito tempo esquecido ou pouco colocados. E como nos dias de hoje este Commented [MS1]: Uma frase s muita informao! Precisa
dividir em 2 ou 3
penteado tem se tornado mecanismo de empoderamento para as pessoas negras. E smbolo
 esttico, com a cultura negra em evidencia, no pela necessidade de coloc-la em evidencia,
mas pois se tornou cada vez mais complexo ignora-la.

2) Justificativa
Para colocar minha proposta, primeiramente se faz necessrio relatar parte da minha
histria, e o que me levou a pensar o racismo e os cdigos que os negros passam, mesmo
sem um conhecimento cientifico, mas muito simblico. Podemos identificar isso, como
caracterstica de textos trabalhados por negros, que aos poucos vem ocupando espao na
academia; estes preocupados com a simbologias de questes relacionadas a sua prpria
histria que passa tambm a ser objeto de pesquisa de muitas e muitos que esto
preocupados com questes raciais. Comeo ento este texto dando um breve contexto
histrico meu, para que assim possam compreender o sentido que eu dou a esse tipo de
pesquisa e que acredito que muitos pesquisadores tambm do, justamente por se tratar de
algo relacionado a sua prpria histria.
Desde muito nova minha av me tranava1, para deixar o cabelo com uma
aparnecia de algo arrumado, essa me ensinoua/ensinava a fazer tranas, justamente para
poder ajudar a cuidar das netas mais novas, e assim essa passaou a ser minha referncia de
primeira mulher que vi passar esse cdigo repleto de simbologia para mim hoje, passo
ento a fazer tranas nas minha primas mais novas desde que me entendo por gente, por
volta dos cinco ou seis anos de idade, porm eu assim como outras crianas negras
passamos por processos civilizatrios voltados a uma histria e a uma cultura racista do
Brasil, posso identificar isso em vrias falas de mulheres negras em especial uma que me
chamou bastante ateno, principalmente pelo seu carter sensitivo Larisse Louise Pontes
Gomes em sua dissertao de mestrado ao dizer-nos como este processo foi complexo pra
ela devido aos meios de comunicaes e at mesmo no mbito domstico, pois no havia
representatividade das mulheres negras em espaos utilizados por ns, na mdia como um
exemplo que a mesma nos coloca.
Como muitas crianas da minha gerao, tenho memorias muito Formatted: Line spacing: single
marcadas pela televiso. Na poca, na segunda metade dos anos 80 para os anos
90, a apresentadora infantil de TV que mais estava em voga era loira, de cabelos

1
Acredito que muitas mulheres negras passaram por esse processo, principalmente por que se trata de algo na
cultura negra que est presente nas geraes.
 lisos e tienham ajudantes de palco que seguiam o mesmo padro e o destoava do
meu bitipo (Gomes, 2017, p. 65)

E assim como muitas crianas negras passamos por uma situao bem complexa no
sentido de representatividade, caractersticas negras so negadas e repudiadas, neste
momento as tranas feitas e ensinadas pela matriarcal da famlia (minha av) passa a ser
motivo de piadas, a aos poucos vai sendo deixadas de lado por mim em uma tentativa de se
negar cdigos essa ambivalncia reside no fato de ter que lidar com a negao de si de
maneira tcita e as vezes inconsciente atravs da manipulao da prpria imagem via uma
coero social (Gomes, 2017, p. 46), esse contexto me levava enquanto criana a negar-me
enquanto negra, se cada vez mais inferiorizando-se a ponto de sentir vergonha de se olhar
no espelho e ver o meu cabelo, que era motivo de piada, no mbito domstico tambm
estava em uma situao complexa, j que minha irm tinha o cabelo liso, penso neste em
caso em um estudo feito por Florestan Fernandes e Roger Bastides, ao colocarem a situao
do negro em So Paulo quando estes expe a questo do negro no mbito domstico, que
no meu caso alm dos esteretipos criados fora neste mbito, tambm via-me em uma
situao complexa dentro no mbito, onde o cabelo sempre era o nico problema, j que eu
era uma negra de pele clara e o que possua o cabelo afro, nada aceito pela sociedade e pela
famlia.
Neste momento ento levada a fazer o primeiro procedimento qumico com
aproximadamente nove anos e a abandonar de vez as tranas, sem entender que este seria
um abandono mesmo que temporrio de uma srie de cdigos e smbolos transmitidos
diretamente pela minha v, matriarcal da famlia, este processo entendo eu, que no est
apenas em realizar ou no um procedimento qumico, mas ignorar estruturas capilares que
faziam parte de mim e de uma histria que neste momento estava sendo deixada de lado,
entendvel, porm quando penso neste momento de minha vida lembro-me com dor, pois
um conhecimento to rico estava sendo negado. Durante a graduao estes processos de
negao tambm continuaram estudando em uma Universidade do interior do Paran,
sempre me deparava com situaes complexas, mas neste momento uma parcela de
professores sempre faziam questes de colocar questes que me faziam pensar em qual
posio pertencia dentro da Universidade e estes espaos deveriam servir de embasamento
para o meu empoderamento de fala e de pesquisa, porm trata-se de um processo
construdo e para racionalizar complexo, principalmente por ter entrado na Universidade
apenas com 17 anos, no terceiro ano de faculdade uma disciplina optativa relaes raciais
no Brasil me faz perceber que trata-se de um processo muito estrutural e social. H ento
um incio de processo de empoderamento, o ver-se enquanto mulher negra e perifrica.
Acredito que assim como eu ou como outras mulheres negras que passaram por
essas situaes, necessrio um processo para que haja a aceitao de ser quem se .
Entendemos ento a ter um (re)significado do que ser negra para que assim haja a
possibilidade de se assumir e encarar questes que a sociedade racista no entende, passa a
ser um processo, pois a cada dia as pessoas nos colocam que sempre se pode fazer algo
novo em seu cabelo2, ou em sua esttica para ser uma negra mais atraente3, pois assumir o
cabelo afro tambm assumir um signo e um smbolo de que a pessoa (re) significou o ser
negra e assumiu seu cabelo com a estrutura que ele tem, dois anos aps assumir o cabelo
afro conheci uma mulher negra chamada Denise Chagas, a mesma fazia intercambio de
cabo verde para a engenharia civil na Universidade Estadual de Londrina e fazia tranas
para que pudesse manter seus estudos, e a primeira mulher a me tranar depois da minha
av, essa me mostra outros cdigos, conhecidos em uma cultura diferente e como para ela
se tratava de uma linguagem, como (re) significou em sua dissertao Luane Bento Santos,
ao analisar os smbolos que as tranas nos trazem do ponto de vista da etnomatematica,
neste sentido eu penso que a questo de fazer trana em mim prpria me d aparatos para
um empoderamento mais completo, pois ao me tranar passo a pensar as questes de
simbologia do que ser negra de uma maneira diferente.
Este processo de empoderamento passa por diversos estgios, Compreendemos que
usar tranas como aprender a falar; medida que crescemos apreendemos a associar os
signos lingusticos e com o passar do tempo (Silva, 2013, p. 02) conseguimos analisar dois
estgios, o primeiro se faz em tranar a si mesmo, tendo ento uma relao diferente com
espelho e com ficar em frente ao espelho por longos perodos, onde h uma outra

2
As pessoas sempre dizem: voc pode fazer algo para deixar mais solto, fazer um procedimento qumico,
sempre h um incomodo em relao ao cabelo afro. A sociedade ainda se incomoda com a forma que
deixamos o cabelo, por ligarem o cabelo afro, principalmente o do tipo mais crespo tambm conhecido como
4C, como algo relacionado a falta de cuidados com a aparecia.
33
Muitas vezes em sales que trabalhei as mulheres que iam se maquiar ou as maquiadoras usavam tticas de
maquiagens para afinar o nariz, dizendo ficar mais atraente, neste sentido devemos repensar esse cdigo de
esttica, pois seria uma maquiagem voltada as mulheres negras, ou uma maquiagem que lhes tirassem
caractersticas de pessoa negra, como por exemplo o formato do nariz, ou a forma de iluminar seu rosto.
simbologia do que seria esse espelho, do que seria ao meu ver essa nova anlise do ser
mulher, ser negra e possuir um espao nico, dividido por outras mulheres, porm que o
espao no deixa de ser meu, com um novo entendimento do ser eu, e de como eu me vejo
diante do espelho, Ao me mudar para a cidade de Florianpolis trabalho em um salo afro
que tambm me oferece uma novo viso de mundo, pois me mudo para uma capital como
tranadeira, neste momento o interesse por esses smbolos, repletos de significantes cresce
de forma significativa, pois as cliente tratam o tranar como um ritual, algo que fosse um
evento, havendo todo um preparo para o incio desse processo de se tranar4. A
complexidade exibida em trabalhos de mulheres negras sobre sinnimos do que ser negra,
e como as mesmas classificam signos e smbolos, de como a forma com que seus cabelos
passam sentidos por terem algo referido a esttica e smbolos de cultura africana, me faz
entender o fazer tranas como um ritual.
A experincia de ser negra e trazer questionamentos sobre formas de penteados e
fazer penteados ultrapassam a questo esttica e passam a ser questes simblicas repletos
de smbolos, neste processo incio essa pesquisa como uma investigaes etnogrfica sobre
tranas e empoderamento atravs de cdigos pouco conhecidos, porm visto e sabido como
algo histrico como Luane Bento dos Santos tambm nos relata em sua pesquisa de como
para a mesma as investigaes mudam a forma da mesma enxergar a matemtica e
conseguir integrar matemtica aos seus estudos de cultura e histria africana, penso que
tambm h um empoderamento em relao ao entendimento de novas formas de entender
determinadas cincias, neste caso podemos pensar que ao meu ver a matemtica no tida
como uma cincia que explique a questo dos smbolos nas tranas, mas as tranas como
uma nova forma de se entender a matemtica, nesta viso posso inverter o sentido de
tranar e colocar esse ritual como algo repleto de sentido, passvel neste caso de se ajudar
no entendimento da matemtica, tambm como algo empoderador.
Essa pesquisa se faz necessrio, pois assim poderemos entender como algumas
pessoas, essas tranadeiras, tranadas e pesquisadores, enxergam a questo do
empoderamento, mesmo sem dominarem esses cdigos com exatido, mas as mesmas
enxergam um sentido, como essas veem esse sentido? No caso da mulher tranadeira que

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Lavagem de cabelo, mensagens de confirmao mais de uma vez por dia, a curiosidade de como funciona o
processo, os produtos a serem utilizados, passamos a pensar o fazer tranar como um ritual, mesmo para as
mulheres que no so negras, muitas me falavam que se viam de duas formas o antes e depois das tranas.
adquire uma independncia financeira e que essa independncia pode ser tambm visto
como processo de empoderamento, como essa v-se autora de penteados e autnoma?
Como visto pelas mesmas esses processos? Como elas veem esses cdigos que so
tambm sinnimo de empoderamento com a cultura africana? Entendermos essas questes
no simplesmente escrevermos sobre, mas desvendar parte da histria que fora
abandonada, pois dificilmente se tem acesso aos mitos e misticismo que somente as
tranadeiras conhecem, no vemos em livros de histria, ou ento dificilmente veremos
uma bibliografia completa trabalhando essa viso das tranas, esses cdigos esto apenas
no contexto das mesmas. Esse sentido dado para empoderar e de empoderamento algo
pouco investigado.
Sabe-se que as tranas se tratam de uma modalidade de penteado de natureza antiga,
estes encontrados em vrios relatos como repletos signos e significados por muito tempo
foi responsvel por enviar cdigos como a tribo no qual a pessoa pertencia, sua dinastia e
sua posio na hierarquia em determinados espaos. Vrios autores a colocam como um
signo similar a palavra, pois atravs da maneira com que a pessoa desenhava ou comeava
o cdigo da trana dava pra descobrir em qual reino a pessoa pertencia se a mesma era
solteira, em qual estagio de sua vida a pessoa se encontrava, tendo penteados inclusive que
fossem feitos com determinados tipos de tranas para determinadas ocasies, entender esses
cdigos de suma importncia para a compreenso de uma histria pouca trabalhada.
Ao pensar as tranas precisamos pensar em smbolos transmitidos de gerao a
gerao, neste caso precisamos pensar que muitos desses cdigos assim como as tcnicas
utilizadas para se tranar so tidos como cdigos que foram dados historicamente como
signos. Como sabido pPor muito tempo as questes e costumes afros foram
criminalizados e colocados de forma com que as pessoas que usassem adereos
relacionados a algo que lembrasse a cultua africana fossem tidas com uma viso de
descuidados com a higiene ou que estariam ligados a um universo marginalizado, pensado
nisso Gomes nos coloca em sua dissertao de mestrado, questes de como o cabelo por
muito tempo fora sinnimo de justificativa para o racismo.
Podemos entender assim como de alguma forma as pessoas utilizam da estrutura do
cabelo para definir a forma de tratamento da pessoa como algum menor, podemos
observar as questes de criminalizao colocados acima, trabalhar a questo do cabelo
algo muito sensvel para as pessoas pertencentes a sociedade brasileira, por terem cincia
minimamente e conscincia desses processos, pelo qual o negro passou e passa por ter uma
estrutura de cabelo diferente da estrutura do cabelo do branco e como que o processo
define-se nos dias de hoje, inclusive levando em conta, que, assumir esse cabelo assumir
tambm que se negro em uma sociedade que criminaliza os negros ainda hoje, ou que
esse processo precisa ser tratado como um ritual de passagem, pois h dificuldade em se
assumir suas origens africanas.
Precisamos pensar as tranas enquanto pertencentes a algo visto como heranas
negras no apenas de forma esttica ou prtica, mas uma ferramenta histrica que fora
criminalizada e que hoje passa a ser sinnimo de moda, justamente por conta da cultura
negra estar em evidencia, no por uma questo de sensibilidade, mas tambm por uma
questo de no se ter mais como ignorar essas tradies5, entendemos a quando
relacionadas a processos histricos de uma parcela da sociedade que durante anos fora
marginalizada, pela condio se ser descendentes de seres humanos que foram feitos de
escravos, e que possuam cdigos de linguagem diferente dos cdigos europeus, neste
sentido precisamos abstrair a linguagem como nos foi passada e pensa-la de uma forma
mais ampla atravs de smbolos que foram ensinados de maneira diferente dos smbolos
europeus, como por exemplos cdigos que passam por outros processos, como uma
determinada roupa ou objeto6 . Aspectos que faam com que pela forma que estamos
vestido, estamos passando por determinado ritual, ao pensarmos as tranas como algo que
tambm nos diz ou dizia algo ou em pr qual estagio da vida estavam passando, as pessoas
tranadas, ou com a mesma ideia de smbolos a qual parte hierrquica da sociedade a
pessoa pertencia, analisando esses cdigos teramos um exemplo histrico mais completo
do quanto conhecemos sobre smbolos que os africanos trouxeram para o Brasil e que por
muito tempo foram esquecidos.
Ainda neste processo precisamos entender que existiu alguns significados que foram
modificados assim como a realidade dos mesmos, tambm foram modificados, ou seja estes
penteados eram um cdigo l em um determinado momento histrico, aqui durante o
perodo em que foram feitos de escravos passam a ganhar uma nova caracterstica e

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Principalmente pois so resistentes.
6
Pensando em relao a eventuais rituais que usamos um determinado tipo de roupa que ir dizer a uma Formatted: Justified
determinada parcela que voc est passando por um ritual (formatura, casamento, festa de quinze anos).
significado, a resistncia das tranas at o dia de hoje gera um empoderamento para as
mulheres, por resgatar smbolos de histria que foram esquecidos durante muito tempo e
mitos, pouco conhecidos, analisar esses cdigos como algo pertencente a um universo
durante anos abandonados construir cdigos diretamente relacionado a uma cultura que
faz parte do que a sociedade conhece e molda de forma pejorativa7, mas que ao
analisarmos, vemos que se trata de algo muito mais complexo8.
Acredito que a parte histrica das tranas se faz importante, pensarmos em
pesquisadores antroplogos sociais que trabalhem com essa questo tambm se faz
importante e h falta de materiais ricos em cultura africana no Brasil, quanto mais materiais
documentos dessa histria ignorada por muito tempo forem construdo para entendermos
como mesmo com toda a sociedade querendo nos silenciar resiste, a importncia simblica
das tranas histria e simblica. A pesquisa no tem sua importncia para um ttulo, mas
para entendermos antropologicamente o empoderamento de uma populao silenciada, e
destituda de um espao de fala dentro da academia, ou em qualquer outro espao, vejo a
importncia de se trabalhar com smbolos e cdigos transmitidos para uma compreenso de
ser quem se , e se ver como se , vejo como uma contribuio para que um dia a
populao negra possa ser aceita sem ser marginalizada apenas pelo resgate de sua cultura,
mas pela beleza de seus rituais.

Viabilidade da Proposta

A proposta se faz vivel, pois atravs de pesquisas etnogrficas conseguiremos compor Formatted: Indent: First line: 0.25"

o universo desta pesquisa, tambm ser possvel fazer entrevistas com mulheres
tranadeiras da cidade de Florianpolis e contextualizar suas entrevistas com questes
tericas a esse campo, sendo assim necessrio elaborar dirios de campo, entrevistas, e
levantar a bibliografia pertinente.

7
Digo algo pejorativo pois passamos por um longo processo at entende-lo como um sinnimo de linguagem,
vejo na minha experincia de ser chamada de algumas formas que a sociedade considera negativa, como
maloqueira , hippie, ou maconheira, que seria uma parcela da populao que marginalizada.
8
Um
 Bibliografia Formatted: Centered

BLUM, Isis Gabrielly Slompo;,(et. All) Silvani Emiliano, and Danielle de Cssia. Formatted: English (United States)
Formatted: English (United States)
"Ccabelo afro e a esttica: a valorizao dos traos tnicos."

de Freitas, Kelly Tavares, et al. "A EVOLUO E A RELEVANCIA DA TRANA AO

LONGO DO TEMPO." Revista Eletrnica Interdisciplinar 1.15 (2016).

Oliveira, Tiago, and U. N. B. Histria. "Eentre tranas e ns: os adornos capilares

femininos na era viking." O nmero sete do boletim Notcias Asgardianas tem o prazer de Formatted: Font: Not Italic

apresentar 11 artigos e 1 resenha, de vrios pesquisadores, sobre as mais recentes

investigaes sobre a runologia, ou seja, o estudo das inscries rnicas e sua histria.: 53.

dos Santos, Luane Bento. "PARA ALM DA ESTTICA: UMA ABORDAGEM

ETNOMATEMTICA PARA A CULTURA DE TRANAR CABELOS NOS GRUPOS
AFRO-BRASILEIROS." (2013).

dos Santos, Luane Bento. "CONHECIMENTOS ETNOMATEMTICOS PRODUZIDOS

POR MULHERES NEGRAS TRANADEIRAS." Revista da Associao Brasileira de
Pesquisadores/as Negros/as (ABPN) 9.22 (2017): 123-148.

FERNANDES, Florestan;, and BASTIDE, Roger Bastide. Brancos e negros em So Paulo.

Global Editora e Distribuidora Ltda, : So Paulo, 2015.
Fontes virtuais
GOMES, Larisse Louise Pontes. Posso Tocar No Seu Cabelo? Entre O Liso E O
Crespo: Transio Capilar,Uma (Re) Construo Identitria? (2017)