Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
32
A modo de presentacin
Empiezo con la cita de algn libertario? Pues lo har si eso les quita un
poco de desconfianza. Puedo parafrasear a John Stuart Mill para que se
relajen: Todos los errores que probablemente puede cometer un hombre
contra los buenos consejos y advertencias estn sobrepasados, con mucho,
por el mal que representa permitir a otros que le reduzcan a lo que ellos
creen que es bueno.
S, seores, no tengan dudas. Soy un defensor apasionado de la libertad,
al igual que ustedes. Y estoy dispuesto a dar la vida para que la mayor
cantidad posible de hombres y mujeres de nuestro tiempo descubra el sabor
de ser protagonistas de su propio destino.
Tarea nada sencilla, por cierto. Porque la mayora de los compaeros
de la humanidad (y de la Historia) no estn del todo convencidos de
que ser tan libres sea un buen negocio para ellos. Prefieren polticas
de cuidados especiales. Prefieren al lder, al patriarca, al Mesas. Incluso
estn dispuestos a votarlos en forma masiva a cambio de una promesa
de bienestar. No quieren complicarse la vida con el laborioso asunto de
involucrarse. Se contentan con el show de la poltica y sus ancdotas. Por
eso, el populismo (al menos en la dosis fuerte que corre por las venas
abiertas de Amrica Latina).
Somos muchos los que estamos trabajando para generar un cambio de
actitud hacia la libertad. En mi caso, cada vez que puedo grito a mis vecinos
como lo haca Benjamin Constant: Los depositarios de la autoridad os
33
Caminos de la Libertad
34
Sebastin Garca Daz
35
Caminos de la Libertad
36
Sebastin Garca Daz
El padre de la criatura
John Locke es el padre del liberalismo. Naci el 29 de agosto de 1632,
cuarenta y cuatro aos despus que Hobbes, treinta y seis despus que
Descartes, veinticuatro despus que Milton, y en el mismo ao que Spinoza,
diez aos antes que Newton y catorce antes que Liebniz. Hay que reconocer
que el hombre vivi en el lugar y en el tiempo justo.
37
Caminos de la Libertad
38
Sebastin Garca Daz
39
Caminos de la Libertad
40
Sebastin Garca Daz
Sobre la disposicin de la humanidad para concordar con las pasiones de los ricos y
poderosos se funda la distincin de clases y el orden de la sociedad. Nuestro servilis-
mo respecto a nuestros superiores frecuentemente surge de nuestra admiracin por
las ventajas de su situacin, y no por ninguna expectativa privada de beneficio [...]
Incluso si el orden de la sociedad requiriese que nos opusiramos a ellos, casi nunca
nos convenceramos de hacerlo. El que los reyes sean los servidores del pueblo, para
ser obedecidos, resistidos, depuestos o castigados segn sea requerido por la conve-
niencia pblica, es una doctrina de la razn y de la filosofa: pero no es una doctrina
de la Naturaleza. La Naturaleza nos ensea a someternos a ellos por su propio in-
ters, a temblar y reverenciarlos ante su situacin, a considerar sus sonrisas como
un premio suficiente para compensar cualquier servicio y a temer su descontento,
aunque ningn mal se derivare de ello, como si fuera la ms severa mortificacin.
Hay que reconocer que Adam Smith tiene alguna intuicin de lo que en
verdad sucede en ocasiones. Pero es un argumento suficiente como para
convertirlo en pilar de una teora poltica?
41
Caminos de la Libertad
la razn y de la ley. Los sistemas que tratan de ponerlo en tela de juicio se refieren a
palabras sin significado en vez de dirigirse a los sentidos, al capricho en lugar de la
razn, a la oscuridad en vez de la luz.
Todo el libro que sigue ha sido escrito bajo la impresin de una especie de terror
religioso, producido en el alma del autor por el panorama de esta revolucin irresist-
ible que avanza, desde hace tantos siglos, a travs de todos los obstculos, y a la que
todava hoy se ve avanzar en medio de las ruinas que ha causado.
42
Sebastin Garca Daz
rales [...] Las mismas cosas que ayudan a una persona en el cultivo de su naturaleza
superior son obstculos para otra. La misma manera de vivir excita a uno saludable-
mente, poniendo en el mejor orden todas sus facultades de accin y goce, mientras
para otro es una carga abrumadora que suspende o aniquila toda la vida interior.
Son tales las diferencias entre seres humanos en sus placeres y dolores, y en la mera
accin de sentir las diferentes influencias fsicas y morales, que si no existe una di-
versidad correspondiente en sus modos de vivir ni pueden obtener toda su parte en la
felicidad ni llegar a la altura mental, moral y esttica de que su naturaleza es capaz.
Este principio consiste en afirmar que el nico fin por el cual es justificable que la
humanidad, individual o colectivamente, se entrometa en la libertad de accin de
cualquiera de sus miembros es la propia proteccin. Que la nica finalidad por la cual el
poder puede, con pleno derecho, ser ejercido sobre un miembro de una comunidad
civilizada contra su voluntad es evitar que perjudique a los dems. Su propio bien, fsico
o moral, no es justificacin suficiente. Nadie puede ser obligado justificadamente a
realizar o no realizar determinados actos, porque eso fuera mejor para l, porque le
hara ms feliz, porque, en opinin de los dems, hacerlo sera ms acertado o ms
justo. Estas son buenas razones para discutir, razonar y persuadirle, pero no para
obligarle o causarle algn perjuicio si obra de manera diferente.
Mill est llevando los alcances de la libertad hasta sus lmites. Su anhelo es
una sociedad desarrollada ntegramente, que respete la multiculturalidad,
pero sin que ello suponga una moral social debilitada. El proceso para
alcanzar este ideal est fundado en el principio de autodeterminacin de las
personas, y su fundamentacin no viene dada por un derecho o un sistema
natural que le sirva de fuente de legitimidad sino, ms bien, por una
teleologa de carcter utilitarista.
Desentraar dnde quiere nuestro pensador ubicar el equilibrio entre
la necesidad de libertad total y los lmites que impone el utilitarismo
democrtico nos llevara una vida. Lo importante para nuestro debate es
que Mill comienza a comprender lo difcil que resulta seguir manteniendo,
ante la presin que en la historia estaban introduciendo las mayoras
democrticas, una libertad protegida como postulado previo a lo poltico y
no como resultado o conquista colectiva.
Sin embargo, comete el error de abandonar los intentos de darle una
explicacin sustantiva al orden liberal y acomodar la fundamentacin al
siempre inestable y relativista criterio de la utilidad.
43
Caminos de la Libertad
En efecto, hay que abandonar la esperanza de una comunidad poltica, si por tal
comunidad entendemos una sociedad poltica unida en la afirmacin de la misma
doctrina comprehensiva. Esa posibilidad est excluida por el hecho del pluralismo
razonable unido al rechazo del uso opresivo del poder estatal para vencerlo.
44
Sebastin Garca Daz
45
Caminos de la Libertad
46
Sebastin Garca Daz
47
Caminos de la Libertad
Varias sectas religiosas se oponen a la cultura del mundo moderno y desean llevar
una vida en comn al margen de las influencias indeseadas de ese mundo. Surge
entonces un problema acerca de la educacin de sus hijos y de las exigencias que el
Estado puede hacer. Los liberalismos de Kant y Mill pueden llevar a exigencias des-
tinadas a promover los valores de autonoma e individualidad como ideales encar-
gados de gobernar la mayor parte de la vida, si no la vida entera. Pero el liberalismo
poltico tiene propsitos distintos, y exige mucho menos. Exigira que la educacin
de los hijos incluyera cosas tales como el conocimiento de sus derechos constitucio-
nales y civiles, de modo que, por ejemplo, llegaran a saber que existe en su sociedad
la libertad de conciencia y que la apostasa no es un crimen legalmente perseguible
48
Sebastin Garca Daz
[...] Adems, su educacin debera prepararles tambin para ser miembros plena-
mente cooperantes de la sociedad y capacitarles para ser autosuficientes; tambin
debera estimular en ellos las virtudes polticas generndoles el deseo de respetar los
principios de justicia.
Llegados a este punto, pido a mis amigos que respondan. Seores liberales,
podemos enfrentar las expectativas de nuestras sociedades en desarrollo
con una visin tan pobre de lo que debe y puede hacer la educacin pblica
por el bien comn? Acaso educamos a nuestros propios hijos con ese nivel
de neutralidad?
49
Caminos de la Libertad
50
Sebastin Garca Daz
guerra y que lo forja para resistir la opresin (como hoy resisten las damas
de blanco en Cuba). No debe haber causa ms convocante que la lucha por
la libertad personal y la de nuestros seres queridos.
Sin embargo, para el comn de los mortales la libertad est indefectible-
mente vinculada a los fines que nos proponemos y a los medios que nos
permitimos. Libertad para hacer qu? es la pregunta general. No importa
para qu, importa que seas libre, responde el liberal. Pero la mayora no se
conforma slo con eso. Y su expectativa es legtima. Es humano anhelar que
la libertad no sea simplemente un atributo para que nadie me moleste y que
se convierta en un mecanismo voluntario para aprovechar las cosas buenas
que me brinda la vida en comn (y por supuesto rechazar las malas).
Hay una mxima griega que resume exactamente el consejo que
cualquier persona de bien debera dar a otra como regla de vida: Llega a
ser el que eres. El principio que expresara Pndaro tiene una profundidad
antropolgica y una fuerza filosfica suficientes como para inspirar un
tratado entero. Sin embargo, aqu slo resalto su mayor cualidad en
trminos polticos: establece un criterio objetivo, pero su aplicacin respeta
las particularidades de cada ser humano.
Si todos somos motivados a llevar una vida buena, no por ello vamos a
ser todos iguales. Por el contrario, cada uno habr llevado al mximo sus
potencialidades innatas y adquiridas, que en ningn caso son idnticas
a las del otro. Por supuesto hay un sustrato comn, porque la naturaleza
humana es compartida, pero hay tambin un ideal de autenticidad que
respeta la diversidad y sostiene la tolerancia.
Cul es el camino para realizarme, para poder llegar a mi perfeccin?,
es la pregunta ms importante que se hacen los hombres que quieren
su libertad. Y encuentran la respuesta en los clsicos: Llevar una vida
virtuosa es el camino. La virtud designa el conjunto de cualidades cuya
posesin y prctica ayuda al individuo a alcanzar la felicidad.
Aqu es donde los liberales podran reencontrarse con su mejor
alternativa: no negar ninguna de las aseveraciones precedentes, pero
insistir en que la libertad es el nico camino para encontrar la virtud.
Tocqueville tiene, en este sentido, una frase maravillosa: La libertad es,
verdaderamente, una cosa santa. Slo existe otra que merezca este nombre:
la virtud. Pero qu es la virtud sino la libre eleccin del bien?
Libertad y bien estn vinculados ntimamente. Muy lejos de atacar
ese vnculo, restringiendo lo poltico a estrictos parmetros de justicia, lo
que debemos hacer los defensores de la libertad es asumir el desafo de
preguntarnos cun vinculados pueden estar en el mbito de lo poltico?
51
Caminos de la Libertad
52
Sebastin Garca Daz
La cultura moderna se define por esta extraordinaria libertad para saquear el alma-
cn mundial y engullir cualquier estilo que se encuentre. Tal libertad proviene del
hecho de que el principio axial de la cultura moderna es la expresin y remodelacin
del yo para lograr la autorealizacin. Y en esta bsqueda hay una negacin de todo
lmite o frontera puestos a la experiencia. Es una captacin de toda experiencia;
nada est prohibido y todo debe ser explorado.
53
Caminos de la Libertad
54
Sebastin Garca Daz
La nueva regla de oro requiere que la tensin entre las preferencias personales y los
compromisos sociales se reduzca gracias al aumento del dominio de los deberes que
el sujeto afirma como responsabilidades morales, no el dominio de los deberes im-
puestos sino el de las responsabilidades a las que el sujeto cree que ha de responder
y que considera justo asumir.
Hay que tener cuidado de no confundir este plano intermedio, que hemos
dado en llamar de posibilidad, con el mbito social o de la sociedad civil.
La sociedad en sus infinitas manifestaciones no puede suplir la funcin
de lo poltico como cabeza de todo el cuerpo social. Es decir: por muchas
organizaciones intermedias que existan, por muy fuerte que sea el tejido
social, stas no podrn realizar el bien comn sin el marco de lo pblico,
sin la unidad de accin que permiten los criterios y acciones polticos. No
dejan de ser, en cualquier caso, organizaciones privadas. En la construccin
de esta esfera, nuestra propuesta es explorar la posibilidad de que el Estado
participe e interacte con ellas.
No temis
Acaso estoy proponiendo que permitamos a lo poltico llegar con toda su
autoridad y el peso de la ley a avasallar las variadas e incluso contradictorias
doctrinas comprehensivas del bien que defienden ciudadanos diversos?
Nada de eso.
Lo que propongo es una interaccin entre los diferentes sectores del
espectro comunitario y el Estado. El Estado es el garante y, en algunos
55
Caminos de la Libertad
56
Sebastin Garca Daz
57
Caminos de la Libertad
58
Sebastin Garca Daz
59
Caminos de la Libertad
60
Sebastin Garca Daz
61
Caminos de la Libertad
62
Sebastin Garca Daz
ideas de Misses y concluir que son interesadas hasta las acciones solidarias
que sus compaeros de generacin desarrollan espontneamente.
Si no hay causas pblicas, no habr dirigentes pblicos. Cmo
convencer a un joven, en un comienzo idealista pero intoxicado de ideas
individualistas, de que ha sido elegido para ser el que debe sacrificar la
comodidad personal de su vida privada por la causa de la libertad?
Mencin de honor, por tanto, a las familias capaces de concebir un
joven lder, soldado de la libertad, dispuesto a canalizar su vocacin como
dirigente de la comunidad y, en su momento, como dirigente poltico. Y
una advertencia muy seria a los formadores de liberales para que dejen
de ser una mquina de abortar lderes de mayoras.
A modo de conclusin
Sirva este ensayo novelado para reflexionar sobre un cambio muy profundo
de estrategia poltica que tenemos que llevar adelante los defensores de la
libertad sobre la base de nuevas construcciones tericas. No es necesario
aclarar que slo he utilizado las exageraciones y personalizaciones para
hacer foco sobre cuestiones que, a veces, por su complejidad, quedan
circunscritas a discusiones acadmicas (no tengo nada contra mis amigos
los liberales!)
A veces nos limitamos a planificar cmo puede defenderse mejor la
necesaria apertura de la economa y potenciacin de su competitividad, la
desregulacin y la visin de la globalizacin como una oportunidad, pero
no prestamos suficiente atencin a las bases filosficas de nuestra lucha por
la libertad.
Y aunque resulte curioso, son esas bases filosficas las que entregan
ideas y principios, que son los que vertebran el discurso de interaccin
diaria con el ciudadano comn.
Lo ms importante, sin embargo, no son las ideas sino las personas
que encarnan esas ideas. Cuando en una reunin de padres un sacerdote
nos alert sus hijos no los escuchan, los miran, tratando de remarcar
la importancia del ejemplo ms que de los sermones, me pregunt si ese
consejo no podra trasladarse a toda la accin social y poltica. Por ello son
tan importantes los dirigentes comunitarios que podamos forjar y aquellos
con los que podamos trabajar en forma conjunta.
A nivel de tctica poltica, no podemos seguir justificando que en la
mayora de los pases perdamos elecciones. No debemos permitir escudarnos
en teoras como las del pndulo, que va y vuelve en trminos de adhesin
63
Caminos de la Libertad
64