MARK MCGRATH

LA GENESIS DE GAUDIUM ET SPES

La preparacin de la GS exigi un cambio de mentalidad y de mtodo: los miembros
activos del Concilio debieron conjugar la afirmacin de los valores morales y jurdicos
permanentes con la movilidad de las innumerables situaciones imprevistas que
caracterizan el mundo de hoy. No era esto abandonar el mtodo teolgico propio de
un Concilio? Mons. McGrath nos relata el proceso de creciente comprensin de los
Padres Conciliares de la necesidad de un cambio de lenguaje y de mtodo, en un clima
de valoracin nueva del mundo, a la luz de la Revelacin y que viene exigida por la
misma Revelacin.

La Gnesis de Gaudium et Spes, Mensaje, 153 (1966) 496-502

El Esquema XIII fue un documento singular. Tanto por la atencin que despert en
todos los ambientes, como por su excepcional longitud, lenguaje y estilo. Redactado
originariamente en francs, fue traducido al latn en orden a su mejor inteligibilidad, (lo
que motiv la introduccin de neologismos, al tratar de problemas actuales).
Finalmente, la singularidad del Esquema XIII estriba en la eleccin de un auditorio y de
una temtica universales, en la lnea de la Pacem in terris.

Un mtodo nuevo

El enfoque del esquema desconcert a unos y aument el recelo en otros: tratar extensa
y sistemticamente los diversos aspectos puramente temporales de la vida cristiana
pareci a muchos peligroso e indigno de un Concilio. La Comisin mixta, compuesta
por ms de 40 obispos y gran nmero de expertos, no lleg a un acuerdo sobre la
orientacin que se deba dar al esquema. El Consejo de Presidencia, a su vez, rechaz
los borradores propuestos. Algunos intervenan en la discusin arguyendo que el
Concilio deba proceder de acuerdo con el mtodo teolgico aceptado: de ah que
exigiesen un enfoque exclusivamente doctrinal. Otros, sin embargo, sealaban como
ejemplo las dos grandes encclicas sociales del Papa Juan, y defendan que slo era
posible interesar al mundo y dialogar con l con la exposicin de los problemas que le
afectan.

El confusionismo creado llam la atencin de los Padres sobre la originalidad del

Esquema y sobre la necesidad de adoptar mtodos distintos, por cuanto -al decir de
Mons. Guano, al presentar el esquema en la tercera sesin- "muchas de las tendencias
ms vitales de la civilizacin y cultura moderna son hostiles o fundamentalmente
indiferentes para con la Iglesia". Muestra de esta nueva preocupacin, surgida a travs
de la discusin conciliar, es el primer ttulo asignado al esquema XIII: "La presencia
activa de la Iglesia en el mundo".

Ya en su discurso inaugural, Juan XXIII haba hablado de "la manera de investigar y de

proponer la doctrina" que "imponen nuestros tiempos". 5e oponan a este
"aggiornamento" razones histricas y filosficas, as como un cierto "moralismo" que
significaba, en este contexto, la tendencia a juzgar las situaciones humanas y sociales de
acuerdo con los principios morales abstractos, sin la preocupacin suficiente por
verificar estos principios mediante un constante retorno a las fuentes de la Revelacin, y
sin una seria investigacin de las nuevas "circunstancias" morales. Todo ello conduca a
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que los principios y su formulacin quedasen encuadrados en esquemas y en situaciones

no vigentes. Los Padres Conciliares, al tomar conciencia de este desfase, optaron por
buscar caminos que allanasen el trnsito de la inmovilidad al "cambio progresivo". Esta
preocupacin qued reflejada en el n 62 del documento: "... los telogos, guardando los
mtodos y las exigencias propias de la ciencia sagrada, estn invitados a buscar siempre
un modo ms apropiado de comunicar la doctrina a los hombres de su poca; porque
una cosa es el depsito mismo de la fe, o sea, sus verdades, y otra cosa es el modo de
formularlas, conservando el mismo contenido".

Liturgia y Revelacin

Era necesario, con todo, demostrar que era posible el cambio progresivo: la Liturgia
ofreci a los Padres la ocasin de superar el inmovilismo. No fue tarea fcil, a pesar de
la preparacin ambiental que haba precedido al replanteamiento pastoral de la vida
litrgica en la Iglesia, pueblo de Dios. La autorizacin de la lengua verncula en la
Liturgia requiri ms de 80 discursos en el Aula y la presencia activa y misionera de
representantes de todas las partes del mundo: el ejercicio pleno del sacerdocio comn de
los seglares requera su participacin inteligente en la liturgia; los "signos" de la liturgia
-entre ellos el lenguaje- pierden su valor propio si ya no son comprensibles a quienes se
dirigen. El derrumbe del latn -temido por quienes opinaban que el cambio incontrolado
llevara al caos- tuvo un significado preciso: la posibilidad de cambios en y por el
Concilio. An ms crucial fue la discusin sobre la fuente o las fuentes de la
Revelacin. La mayora de los Padres Conciliares, poco versados en las finuras de los
problemas teolgicos fueron, al principio, espectadores asombrados del debate al que
asistan. No en vano permanecan muy marcados por el esquematismo de las tesis
aprendidas en el seminario, que interpretaban el Concilio Vaticano I (cfr. D 1788) en el
sentido explcito de "dos fuentes de Revelacin": Escritura y Tradicin. Pero el retorno
a las fuentes de la misma Escritura, junto con el estudio ms profundo del parecer
protestante, haban producido en los ms vigorosos sectores de la teologa catlica una
manera diferente de presentar este antiguo problema doctrinal. Y aunque en este caso se
lleg a la conclusin de que el asunto no estaba todava maduro para hacer una
declaracin conciliar de doctrina comn, el documento final del Concilio, Dei Verbum,
ha quedado profundamente marcado por el debate. La Revelacin es ahora expuesta no
como una comunicacin intelectual de verdades, sino, ms ampliamente, como "historia
de salvacin": es decir, se haba logrado un enfoque ms existencial del hecho de la
revelacin y una interesante descripcin positiva del cambio doctrinal. La fe es la
respuesta activa de los creyentes bajo la accin del Espritu Santo: a travs del estudio,
de la contemplacin, de la experiencia espiritual "la Iglesia, en el correr de los siglos,
tiende a la plenitud de la verdad divina hasta que en ella se consumen las palabras de
Dios" (DV. n 8).

Lo inmutable y lo variable en la Iglesia

Las discusiones sobre Liturgia y Revelacin pusieron de relieve dos aspectos clave: a)
los cambios son exigidos no slo por motivos prcticos sino tambin por poderosos
principios teolgicos; consecuentemente, b) los avances en Teologa requieren que se
recurra con ms cautela a los enfoques teolgicos ofrecidos por los manuales ms
comunes de las pasadas generaciones. A partir de aqu, los Padres Conciliares
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distinguieron ms claramente lo que era mutable en la vida y doctrina de la Iglesia, de lo

que deba cambiar, a fin de poder permanecer vivo. Tambin comprendieron que
cambio no significa abandono de la Revelacin, sino creciente comprensin de la
misma, adquirida en y por la Iglesia. De donde se deduce que fidelidad doctrinal no
significa inmovilidad, antes bien dinamismo consciente hacia la plenitud de la verdad
divina, verificado por un retorno a las fuentes de la revelacin, sobre todo de la
Escritura, que es "el alma de la Sagrada Teologa".

Por otra parte, la intervencin del Cardenal Suenens, hacia finales de la primera sesin,
en la que lanz la sugerencia de considerar a la Iglesia en una doble perspectiva: ad
intra y ad extra (en su vida interna propia y en su relacin con el mundo) orient el
sentido de los debates futuros, y volvi a acentuar la importancia de las dos grandes
constituciones sobre la Iglesia: la LG, la vida misma de la Iglesia, y la GS, la Iglesia en
el mundo de hoy. En este marco del nuevo panorama conciliar, el Esquema XIII
encontraba, al fin, su lugar adecuado. Slo faltaba que el Esquema fuese elaborado de
acuerdo con la nueva direccin conciliar y como fruto del mismo.

Un nuevo enfoque: emprico-teolgico

Esta gradual maduracin del Esquema XIII se manifiesta en la variada gama de

redacciones previas y en la desigualdad del texto definitivo, pero sobre todo en el
enfoque emprico-teolgico que lo estructura, aunque no siempre con la misma
coherencia de fondo y forma (en especial en algunos captulos de la segunda parte).

Una serie de factores contribuy a hacer comprender que los problemas temporales
exigan, en su estudio, mtodos especficos. Enumeramos a continuacin algunos de
estos factores: a) el debate en la sesin de la Comisin plenaria mixta (nov. 1963) que
plante la cuestin de si era preferible iniciar el esquema con una descripcin concreta
del mundo o con una proclamacin de los principio s de fe, de los cuales se derivara la
actitud de la Iglesia frente a los problemas temporales. Y la respuesta a esta pregunta,
repleta de consideraciones sobre la imagen nueva del mundo, con situaciones hasta
ahora desconocidas; b) la creacin de una subcomisin encargada de asegurar la
superacin del concepto europeo de "mundo"; c) el trabajo de los ecumenistas, al
esclarecer el por qu de muchas divergencias de terminologa, y al insistir en la
necesidad de buscar frmulas teolgicas que no suscitasen polmicas; d) la aportacin
de Pablo VI, que al empezar la segunda sesin insisti nuevamente en la urgencia de
levantar puentes entre la Iglesia y el mundo, lo que significaba delatar la lejana
existente entre ambos, y que en la encclica Ecclesiam suam sealaba las exigencias de
un dilogo honesto que atendiese, tal corno haban indicado los lderes del ecumenismo,
a las necesidades reales del mundo.

Estos factores, entre otros, acentuaron la conveniencia de estudiar los problemas

temporales en sus propias dimensiones. Al mismo tiempo, recalcaban que era
imprescindible comprender exactamente el significado de la obra creadora de Dios, no
slo en el principio de las cosas sino tambin en su ser "aqu y ahora" actual y en su
proyeccin futura. De ah que se observe en el Esquema un inters por encuadrar
sociolgicamente el problema (aspecto emprico del mtodo) como paso previo a la
renovacin pastoral. En un segundo estadio, el incesante retorno a las fuentes de la
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Revelacin permitir iluminar teolgicamente el problema, situado ya en sus justos

lmites reales.

Hacia un "aggiornamento" pastoral

El mtodo esbozado por el Esquema XIII marca una pauta a la accin pastoral de, la
Iglesia, en la etapa posconciliar. Recuerda, adems, -es el nudo del problema- la
importancia de la religin cristiana para el orden temporal. Para ello el Concilio tuvo
que abordar por primera vez la teologa de los valores terrestres, con una llamada
profunda hacia los datos de la revelacin. (Vase GS, c III, 1 parte).

La Constitucin, llamada Pastoral, reconoce, al concluir, que no ha hecho ms que

iniciar un dilogo, e invita a los creyentes a proseguirlo, sin olvidar el imprescindible
respeto a los elementos sociolgicos del problema y a la meditacin atenta de la
Revelacin.

Condens: MARK MCGRATH