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Alexander G.

Baumgarten

Esttica breve

Prlogo, seleccin, traduccin y notas:

Ricardo Ibarluca

Excursus
Excursus

Centro de Investigaciones Filosficas


Programa de Historia de la Filosofa Moderna

Comit Editorial:

Jos Emilio Buruca (UNSAM)


Ricardo Ibarluca (UNSAM)
Nicols Kwiatkowski (UNSAM/CONICET)
Leiser Madanes (UNLP)
Pablo E. Pavesi (UBA)

____________________________________________________

____________________________________________________

Fecha de catalogacin:
ISBN:
Prlogo, seleccin, traduccin y notas: Ricardo Ibarluca

Esta publicacin cuenta con el auspicio del proyecto WORLDBRID-


GES: Philosophy of History and Globalisation of Knowledge. Cultu-
ral Bridges Between Europe and Latin America (F7-PEOPLE-2013-
IRSES: 612644).

Centro de Investigaciones Filosficas


Miones 2073
1428, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina
ndice

Prlogo de Ricardo Ibarluca .............................................5


Esta edicin ........................................................................8

Alexander Gottlieb Baumgarten


Esttica breve

Meditaciones filosficas sobre algunas


cuestiones pertinentes al poema, IX,
CXV-CXVII .....................................................................13
Metafsica. Parte III: Psicologa
Prolegmenos, 501-503 ....................................15
Captulo I. Psicologa emprica, 533 ....................15
Seccin III: Sentido, 534-536, 544 ....................16
Seccin IV: Fantasa, 557-558, 570,
572-573, 575 ..........................................................18
Seccin V: Perspicacia, 572-573, 575 ...............19
Seccin VI: Memoria, 579, 587 ........................21
Seccin VII: Facultad de componer,
589-590, 592 .....................................................22
Seccin VIII: Previsin, 595, 604 .....................23
Seccin IX: Juicio, 606-607 ..............................25
Seccin X: Prediccin, 610..................................26
Seccin XI: Facultad caracterstica,
619, 622-623 .....................................................26
Seccin XV: Placer y disgusto, 662.....................28

3
Esttica
Prolegmenos, 1-13 ..........................................30
Parte I. Esttica terica.
Captulo I: Heurstica.
Seccin I: La belleza del conocimiento,
14-27 .................................................................33
Filosofa general.
Seccin II: Objeto de la filosofa orgnica, 147 ............40
Curso sobre esttica, 1 ...................................................52

4
Prlogo

Este libro rene, por primera vez en lengua


espaola, un compendio de los textos en los que Alexander
Gottlieb Baumgarten fundament, de manera precisa y
detallada, la constitucin de la esttica como disciplina
filosfica.
Hijo de un predicador pietista, Baumgarten naci
en Berln el 17 de junio de 1714.1 Tras quedar hurfano,
fue educado por el fillogo Martin Georg Christgau,
gracias a quien se interes vivamente por el idioma hebreo
y la poesa latina. Asisti al Gymnasium des Grauen
Klosters y luego a la escuela de estudios clsicos del
orfanato franciscano de Waisenhaus, en Halle, capital del
Ducado de Magdeburgo. Bajo la influencia de su hermano
Siegmund Jakob Baumgarten, eminente telogo
protestante, descubri la filosofa racionalista de Christian
Wolff, prohibida en las universidades alemanas por ser
juzgada hostil al espritu del cristianismo.
En 1730 inici estudios de filosofa, teologa y
filologa en la Universidad de Halle, donde se compenetr
con el pensamiento de Gottfried W. Leibniz y los escritos
de Georg Bernhard Bilfinger y Johann de Johan Peter
Reusch, destacados wolffianos. A comienzos de 1735,
alcanz el grado de Magister der Weltweisheit con su
Disputatio Chorographica inauguralis. Notiones superi et
inferi. Indeque adscensus et descensus in Chorographiis
sacris occurentes, evolvens, escrita bajo la tutela de

1
Las fuentes para la biografa de Baumgarten son los opsculos de Georg
Friedrich Meier, Alexander Gottlieb Baumgartens Leben, beschrieben von
Georg Friedrich Meier. Halle im Magdeburgischen, Carl Hermann
Hemmerde, 1763 [edicin crtica de Dagmar Mirbach, en Alexander
Aichele/Dagmar Mirbach (Hg.), Alexander Gottlieb Baumgarten: Sinnliche
Erkenntnis in der Philosophie des Rationalismus, Hamburg, Felix Meier
(Aufklrung, Band 20) 2008, pp. 351-373] y Thomas Abbt, Leben und
Charakter Alexander Gottlieb Baumgartens [en Rintelsche
Intelligentzbltter, 1763], Carl Hermann Hemmerde, Halle, 1765. Para una
bibliografa exhaustiva, cfr. el sitio del Philosophische Seminar de la
Universidad de Tubinga: http://www.baumgarten-alexander-gottlieb.de

5
Christian Benedikt Michaelis; meses despus, obtuvo la
venia legendi de la Academia Friedericiana Halensi con su
disertacin Meditationes philosphicae de nonnulis ad
poema pertinentibus. 2
En 1739 apareci Metaphysica, su primer gran
tratado filosfico, en cuyo prefacio rindi homenaje a
Leibniz, Wolff, Bilfinger y Reusch, los ms ilustres y
clebres reformadores de la metafsica entre nosotros.
Nombrado Profesor Ordinario de Filosofa en Alma Mater
Viadrina, la universidad de Frncfort del Oder, dio a la
imprenta su Ethica philosophica (1740) y edit, bajo el
seudnimo de Aletheophilus, un semanario filosfico,
dirigido a un pblico no acadmico, que lleg a distribuirse
en casi toda Alemania.
En la universidad de Frncfort del Oder, de la que
fue rector entre 1752 y 1753, despleg una inmensa labor
docente. Ense las ms diversas disciplinas historia de la
filosofa, lgica, metafsica, ciencia del derecho, tica,
teologa dogmtica y dict seminarios sobre temas
bblicos y gramtica hebrea. Su erudicin y claridad
expositiva le valieron la amplia y perdurable admiracin de
los jvenes filsofos. Immanuel Kant, que sola utilizar las
obras de Baumgarten en sus cursos, elogi su Metaphysica
por la riqueza de sus contenidos y la precisin de su
mtodo y lo retrat como uno de los ms grandes
analistas. 3
En 1750, Baumgarten public la primera parte de
su Aesthetica; ocho aos despus, apareci la segunda,
fragmentaria e inconclusa. Enfermo de tuberculosis, no
pudo escribi Ernst Cassirer recorrer el camino que tan

2
Junto con nuestra edicin de los Prolegmenos [Latn-espaol] de la
Esttica (Introduccin y traduccin de Ricardo Ibarluca, Buenos Aires,
UBA, Facultad de Filosofa y Letras/Secretara de Publicaciones, 1999), se
trata del nico escrito de Baumgarten publicado en espaol: Reflexiones
filosficas acerca de la poesa, traduccin del latn, prlogo y notas de Jos
Antonio Mguez, Buenos Aires, 1975.
3
Immanuel Kant, Gesammelte Schriften (Akademieausgabe), Kniglich
Preuische Akademie der Wissenschaften (1902-1910), Berlin, De Gruyter,
1968-1977, Band II, p. 300 y Band X, p. 198.

6
claro vieron sus ojos.4 Lleg todava a redactar Initia
philosophiae practicae primae (1760) y Acroasis logica in
Christianum L. B. Wolff (1761). Muri el 26 de mayo de
1762, a la edad de 48 aos. Pstumamente, se editaron
Sciagraphia encyclopaedia philosophicae (1770),
Philosophia generalis (1770), Praedilectiones theologicae
dogmaticae (1773) y Gedanken ber die Rede Jesu (1796).
El legado filosfico de Baumgarten a la esttica
clsico-romntica alemana se reconoce en Moses
Mendelssohn, Friedrich Schiller y los estudios sobre
literatura y arte de August y Friedrich Schlegel. Quizs
haya sido Johann Gottfried Herder quien, mejor que nadie,
dio testimonio de la inagotable fuente de inspiracin que
brinda su lectura: La psicologa de Baumgarten me ha
parecido siempre una rica cmara del tesoro del alma
humana, y un comentario de ella que combinara, en la
esfera del buen entendimiento, la intuicin potica de un
Klopstock con la calma observacin de un Montaigne y su
serena introspeccin, y en los reinos superiores del
pensamiento humano, finalmente con la visin aguda de un
segundo Leibniz: un comentario tal sera un libro del alma
humana, un plan para la educacin de la humanidad y la
puerta de entrada a una enciclopedia de todas la artes y las
letras.5

Ricardo Ibarluca

UNSAM/CIF

4
Ernst Cassirer, Philosophie der Aufklrung, 2. unveranderte Aufl.,
Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1932, p. 477.
5
Johann Gottfried Herder, Kritische Wlder, oder Betrachtungen ber die
Wissenschaft und die Kunts des Schnen, en Smtliche Werke, hrsg. von
Bernhard Suphan, Berlin, Weidmannsche Buchhandlung, 1877; repr. facs.
Hildesheim-Zurich-New York, Olms-Weidmann,1994, Band IV: Viertes
Wldchen. ber Riedels Theorie des Schnen, p. 15.

7
Esta edicin

Los textos de Alexander G. Baumgarten se


presentan organizados por libros, conforme al orden
cronolgico de publicacin, consignndose ttulo, parte,
seccin y nmero de pargrafos.
Cada vez que el autor reenva, en el cuerpo
principal, a pargrafos de la misma obra o de otra, stos se
vierten en forma completa a pie de pgina, preservando las
referencias contenidas a su vez en ellos para que el lector
pueda consultarlas por su propia cuenta. Se han
incorporado las notas en alemn de las ediciones originales,
cuando amplan o clarifican el significado de alguna
expresin latina,
Las fuentes utilizadas para esta traduccin han
sido las siguientes:

Meditationes philosophicae de nonnullis ad


poema pertinentibus, quas amplissimi
philosophorum ordinis consensu, Halae
Magdeburgicae, Litteris Ioannis Henrici
Grunerti, 1735.
Metaphysica [1739], Editio VII, Halae
Magdeburgicae, Impensis Carol Herman
Hemmerde, 1779; repr. facs. Hildesheim-
Zrich-NewYork, Georg Olms,1963.
Aesthetica = Aesthetica y Aestheticorum pars
altera, Traiecticis Viadrum [Frankfurt an der
Oder], Imp. Ioannis Christiani Kleyb, 1750 y
1758], repr. facs. Hildesheim-Zrich-New
York, Georg Olms, 1970, 2. Nachdruck, 1986.
Philosophia generalis. Edidit cvm dissertationes
proemiale De dubitatione et certitvdine Ioh.
Christian Foerster, Halae Magderburgicae,
Impensis Carl Hermann Hemmerde, 1770; repr.

8
facs. Hildeshiem, Georg Olms, 1968, 2.
Nachdruck, 2002.

El pargrafo I del Kollegium ber die sthetik


[c. 1755] procede de:

Alexander Gottlieb Baumgarten. Seine Stellung


und Bedeutung in der Leibniz-Wolffschen
Philosphie und seine Beziehung zu Kant. Nebst
einer bisher unbekannten Handschrift der
sthetik Baumgartens, Inaugural-Dissertation zur
Erlangung der Doktorwrde Hohen
Philosophischen und Naturwissenschaftlichen
Fakultt del Universitt Mnsten in Westfalen,
vorgelegt von Berhard Poppe aus Laer, Munster),
Borna-Leipzig, Buchdruckerei R. Noske, 1907,
pp. 59258.

En el aparato crtico, se citan otras dos obras de


Baumgarten:

Philosophische Brieffe von Aletheophilus,


Fankfuhrt und Leipzig, 1741 [Universittsund
Landsbibliothek Sachsen-Anhalt,
urn:nbn:de:gbv:3:1-335505].
Sciagraphia encyclopaediae philosophicae.
Edidit et praefatus et Ioh. Christian Foerster,
Halae Magderburgicae, Impensis Carl Hermann
Hemmerese, 1769.

Para el establecimiento de los textos, se han


consultado tambin las siguientes ediciones:

Meditationes philosophicae de nonnullis ad


poema pertinentibus, quas amplissimi
philosophorum ordinis consensu. Ristampa
dellunica edizione del 1735, a cura di
Benedetto Croce, [Napoli], Vecchi, 1900.

9
Texte zur Grundlegung der sthetik
[Latenisch-Deutsch]. bersetz und
herausgegeben von Hans Rudol Schweizer,
Hamburg, Felix Meiner, 1983.
Esthtique, traduction, prsentation et notes par
Jean-Yves Pranchre, Paris, L'Herne, 1988.
Estetica. A lgica da arte e do poema.
Coletnea de textos extrados da edio de
Johann Christian Kleyb de 1750, traduo de
Mriam Sutter de Medeiros, Petrpolis, Vozes,
1993.
sthetik [Lateinisch-Deutsch]. bersertz, mit
einer Einfhrung, Anmmerkungen und
Registern hrsg. von Dagmar Mirbach, 2 Bnde,
Hamburg. Felix Meiner, 2007.

Agradecemos a Juan M. Melone la ayuda brindada frente a


las dificultades que se presentaron en el curso de nuestra
tarea de traduccin.

10
Alexander G. Baumgarten

Esttica breve
MEDITACIONES FILOSFICAS
SOBRE ALGUNAS CUESTIONES PERTINENTES
AL POEMA

IX. POEMA es el lenguaje sensitivo perfecto; POTICA, el


complejo de reglas al que el poema debe conformarse;
FILOSOFA POTICA, la ciencia de la potica; POESA, el
hbito de confeccionar poemas; y POETA, quien se
complace en este hbito.

CXV. La filosofa potica es por IX la ciencia que lleva


el lenguaje sensitivo a la perfeccin. Pero como en el habla
ya tenemos aquellas representaciones que comunicamos, la
filosofa potica supone en el poeta una facultad
cognoscitiva inferior. Por eso, dirigirla en el conocimiento
sensitivo de las cosas sera tarea de la Lgica en sentido
general, pero quien conoce nuestra lgica no ignora cun
sin cultivar se halla este campo. Acaso no es por reducirse
a los estrechos lmites en los que la encierra su misma
definicin que la LGICA es tomada por una ciencia, o bien
del conocimiento filosfico de alguna cosa, o bien por una
ciencia que dirige la facultad cognoscitiva superior hacia
una verdad cognoscible? Pues, en efecto, habra de
permitirse a los filsofos buscar tambin, no sin ingente
provecho, aquellos artificios con los cuales puedan pulir las
facultades inferiores de conocimiento, agudizarlas y
aplicarlas ms fructferamente en provecho de todo el
mundo. Como la psicologa otorga firmes principios, no
dudamos de que, para dirigir las facultades cognoscitivas
inferiores, pueda darse una ciencia del conocimiento
sensible de alguna cosa.

CXVI. Existiendo la definicin, los trminos definidos


pueden deducirse con facilidad; ya los filsofos griegos y
los padres cuidadosamente distinguan siempre entre
y , y parece bastante claro que stos no slo
equiparaban con las cosas sensoriales; tambin

13
honraban con este nombre aqullas de las que hay ausencia
de sensaciones (por consecuencia, las fantasas). Seran,
por tanto, los objetos de la Lgica, que han de ser
conocidos por la facultad de conocimiento superior;
1, o bien de la ESTTICA.

CXVII. El filsofo, como medita, as expresa, sin que


ninguna o poqusimas reglas particulares sean observables
en la expresin. No se preocupa por los trminos en cuanto
sonidos articulados que en efecto conciernen a los .
Mayor dominio de ellos se tiene al tomar en consideracin
su expresin sensitiva; de aqu que la parte de la esttica
acerca de la expresin sea ms abarcadora que la de la
lgica. Ahora bien, como esto puede darse de manera
perfecta o imperfecta, en un caso lo ensea la RETRICA
GENERAL, ciencia de la expresin imperfecta de las
representaciones sensitivas en general, y en el otro, la
POTICA GENERAL, ciencia de la expresin perfecta de las
representaciones sensitivas en general. Aqulla se divide en
sagrada y profana, judicial, demostrativa, deliberativa, etc.,
en tanto que sta en pica, dramtica y lrica, cuya divisin
a su vez en especies anlogas los filsofos de estas artes
deberan dejar a los retricos, que introducen en las almas
el conocimiento histrico y experimental de ellas. Aqullos
deberan ocuparse de demostrar en general y definir, con
precisin y cuidado, los lmites prosaicos entre la poesa y
la elocuencia, que justamente difieren slo en grado,
aunque opinamos que la determinacin de las extensiones
de una y de otra requiere de un gemetra no menor que los
de los frigios y los misios.

1
Expresin en genitivo griego, a saber: los objetos del conocimiento
sensitivo, conforme a la terminologa de Baumgarten.

14
METAFSICA

Parte III: Psicologa

Prolegmenos

501. PSICOLOGA es la ciencia de los predicados del alma


en general.

502. Puesto que la psicologa contiene los primeros


principios de la teologa, la esttica, la lgica y las ciencias
prcticas, lgicamente, 501, remite, 22, a la metafsica,
13.

503. Cuando la PSICOLOGA deduce sus aseveraciones 1) a


partir de la experiencia propiamente, es EMPRICA, 2) a
partir de la nocin de alma en una serie ms larga de
raciocinios, es RACIONAL.

Captulo I: Psicologa emprica

533. La ciencia de la expresin y el conocimiento


sensitivos es la ESTTICA4 (Lgica de la facultad
cognoscitiva inferior, Filosofa de las gracias y de las
musas, gnoseologa inferior, arte de pensar bellamente, arte
del anlogo de la razn5).

2
Met. 2. A la metafsica reconducen la ontologa, la cosmologa, la
psicologa y la teologa natural.
3
Met. 1. La METAFSICA es la ciencia primera en el conocimiento humano
de los principios.
4
La ciencia de lo bello (die Wissenschaft des Schnen).
5
La nocin de analogon rationis procede de Christian Wolff, que la emplea
para definir la expectativa de casos semejantes (exspectatio casuum
similium), facultad comn a los animales que explica en la conducta humana
la vinculacin de hechos sin conocimiento distinto de las causas. Cfr.
Christiano Wolfio, Psychologia empirica, methodo scientifica pertractata:
qua ea, quae de anima humana indubia experientiae fide constant,

15
Seccin III: Sentido

534. Pienso mi estado presente. Luego, me represento mi


estado presente, esto es, SIENTO. Las representaciones de
mi estado presente o SENSACIONES (apariencias) son
representaciones del estado del mundo presente, 3696.
Luego, mis sensaciones deben su existencia al poder de
representacin de mi alma en funcin de la posicin de mi
cuerpo, 513.7

535. Tengo la facultad de sentir, 534, 2168, esto es,


SENTIDO. El SENTIDO representa, ora el estado de mi alma,
9
INTERNO, ora el estado de mi cuerpo, EXTERNO, 508 . Por
eso la SENSACIN es, ora INTERNA, por medio del sentido
interno (conciencia en sentido estricto), ora EXTERNA,
realizada por los sentidos externos, 534.

536. Aquellas partes del cuerpo, con cuyo movimiento


correlativo coexiste la sensacin externa, son FACULTADES
ESTTICAS (rganos sensoriales). A travs de ellas tengo la
facultad de sentir 1) cualquier cuerpo que toca el mo,
TACTO, 2) la luz, VISIN, 3) el sonido, AUDICIN, los
efluvios de los cuerpos que ascienden a la nariz, OLFATO, 5)

continentur et ad solidam universae philosophiae practicae ac theologiae


naturalis tractationem via sternitur, Francofurti & Lipsiae, Prostat in
Officina libraria Rengeriana, 1738, Pars I, , 506.
6
Met. 369. ESTADO DEL MUNDO es el conjunto de todos los estados de sus
partes de manera simultnea. Ahora bien, este mundo tiene partes, en las
cuales coexisten cosas fijas con mutables, 367. Luego, este mundo tiene
un estado, 205.
7
Met. 513. Mi alma es una fuerza 505, que se representa 506, el
universo, 507, en funcin de la posicin de su cuerpo, 512.
8
Met. 216. Toda sustancia existente acta, 210, 199; de all que tiene la
posibilidad de actuar o FACULTAD (potencia activa, fuerza, cfr. 197) 57;
si es afectada, tiene la posibilidad de padecer, esto es, potencia, capacidad
pasiva), RECEPTIVIDAD, 57.
9
Met. 508. Pienso ciertos cuerpos de este universo y sus mutaciones, las
menores y mayores de tal o cual, las mucho mayores mutaciones de uno de
estos cuerpos y este ltimo como siendo parte de m, 155. Por tanto, MI
CUERPO es aquel del cual pienso mutaciones mayores que las de algn otro
cuerpo.

16
las sales disueltas a travs de la parte interna de la boca,
GUSTO.

544. Puesto que los sentidos representan las cosas


singulares de este mundo, o sea las cosas determinadas de
manera omnmoda, 535, 14810, como tales, o sea en su
nexo universal, 35711, aunque dicho nexo no puede ser
representado, sobre todo si es relativo, sin ninguna de sus
conexiones, 1412, 3713, en toda sensacin conectada con
el sentido, porque se siente, son representadas cosas
singulares, pero no de manera clara; de ah que representen
sobre todo la parte mayor de manera oscura. Por tanto, en
toda sensacin hay algo de oscuro, o sea, en la sensacin
incluso distinta siempre hay algo de confusin
entremezclado. De donde toda sensacin es una percepcin
sensible que debe ser formada por la facultad de

10 Met. 148. El complejo de todas las determinaciones composibles en un


ente es su determinacin omnmoda. Luego, el ente est o bien determinado
de manera omnmoda o no, 10. ste es singular (individuo), aqul
universal. A cualquiera de estos lo lamamos inferior respecto de todas las
cosas no determinadas que contiene en s; a estas cosas respecto de l,
superiores.
11
Met. 357. En todo el mundo, las partes son activas, 354, 155: por un
lado cada parte singular se conecta con la totalidad, 14, 157; de ah que
cada parte singular se conecte con lo singular, 33. Por tanto, en todo el
mundo hay nexo de las partes y armona universal, 4, es decir, en el
mundo no se dan islas. De otra manera: las partes del mundo, ora son
puestas recprocamente en actividad desde fuera y las partes singulares se
conectan con lo singular, 279, 306, ora sus determinaciones internas no
son puestas recprocamente en actividad desde fuera, 10, 37, y las partes
singulares se conectan lo singular, 49. ,
[No es incoherente, es semejante a un ejrcito].
12
Met. 14. Razn, cfr. 640, (condicin, hiptesis) es aquello a partir de
lo cual puede conocerse por qu algo sucede. Aquello que tiene razn, o de
lo cual algo es razn, lo llamamos su RAZONADO y DEPENDIENTE de ello. El
predicado por el cual algo es razn, o razonado o ambos, es el NEXO.
13
Met. 37. Las DETERMINACIONES de lo posible son o bien representables
en ello, aunque todava no se vean conectadas, ABSOLUTAS, o bien, cuando
finalmente se ven conectadas, 10, RESPECTIVAS (aditivas). Las
determinaciones respectivas de las cosas posibles son RESPECTOS (hbitos
, relaciones en sentido ms amplio, ya sea hacia afuera, ya hacia
adentro). Los respectos de las cosas posibles consideradas en s mismas no
representables son RELACIONES (en sentido ms estricto, hacia afuera). Las
relaciones de las cosas posibles son DETERMINACIONES EXTERNAS de ellas
mismas (relativas, hacia afuera, extrnsecas); todas las restantes, INTERNAS.

17
conocimiento inferior, 52214. Toda vez que la
EXPERIENCIA es conocimiento claro por los sentidos, la
ESTTICA de la experiencia comparable y expresable es
EMPRICA.

Seccin IV: Fantasa

557. Soy consciente de mi estado pasado, por tanto del


estado pasado del mundo, 36915. La representacin del
estado pasado del mundo y, en consecuencia, de mi estado
pasado, es una FANTASA (representacin imaginativa,
intuicin, visin). Luego, me formo fantasas, o sea,
imagino en virtud de la fuerza que posee mi alma de
representarse el universo en funcin de la posicin de mi
cuerpo, 51316.

558. Tengo la facultad de imaginar o FANTASA, 557,


21617. Y como mis representaciones imaginarias son
percepciones de cosas que alguna vez estuvieron presentes
557, 29818, lo son de cosas sentidas; en tanto imaginadas,
ausentes 22319.

14
Met. 522. Me represento de esta manera ciertas cosas, de modo que
algunos de sus caracteres son claros, otros oscuros. Este tipo de percepcin
es distinta en cuanto a las notas claras, sensitiva en cuanto a las oscuras,
521. Por tanto, es distinta aquella a la se mezcla algo de confusin y de
oscuridad, y sensitiva, aquella a la que es inherente algo de distincin. De lo
que se sigue que esta percepcin es formada por la facultad del
conocimiento inferior, 520.
15
Cfr. nota 6.
16
Cfr. nota 7.
17
Cfr. nota 8.
18
Met. 298. Las cosas activas del tiempo presente son lo EXISTENTE
(presencias temporales, entes en acto). Las cosas activas del tiempo pasado,
de no ser a la vez entes en acto, o de no existir ms all, son lo PRETRITO
(cosas sucedidas). Las cosas activas del tiempo futuro son lo FUTURO, y por
ende, de no ser a la vez entes en acto, son ENTES EN POTENCIA.
19
Met. 223. La sustancia que influye ms de cerca en la sustancia est
PRESENTE para ella, y las sustancias a su vez presentes de cerca para s SE
TOCAN ENTRE S, son contiguas, al punto que el influjo muy cercano deviene
PRESENCIA, y la presencia recproca inmediata, es decir, el conflicto
inmediato, CONTACTO. En la medida en que una cosa no influye sobre otra ni
es padecida por ella, propiamente la llamamos AUSENTE de ella.

18
570. Como en toda sensacin hay algo oscuro, 544, y la
imaginacin siempre es menos clara que la sensacin
misma, 56220, incluso en una representacin imaginaria
distinta habr mucho de confusin, y como toda
representacin imaginaria es sensitiva, 52221, sta deben
ser formada por la facultad cognoscitiva inferior, 52022.
La ciencia del pensamiento imaginante y de la expresin de
lo pensado de tal modo es la ESTTICA DE LA FANTASA.

Seccin V: Perspicacia

572. Percibo identidades y diferencias entre las cosas.


Luego, tengo la facultad de percibir identidades y
diferencias entre las cosas, 21623. La primera facultad
sera mnima, si bastara slo para representar de manera
muy dbil, respecto de dos percepciones poderossimas,
extremadamente semejantes, una identidad mnima en
medio de percepciones heterogneas extremadamente
dbiles, asociadas o anteriores. Por ende, tanto mayor es
esta facultad cuanto ms numerosas, cuanto menos

20
Met. 562. Puesto que me represento y, por tanto, me imagino, 557, en
funcin de la posicin de mi cuerpo, 512, aquellas cosas que siento
externamente estn ms cerca del cuerpo que las que imagino, 535, 558;
resulta evidente por qu aqullas pueden ser ms claras y fuertes que stas,
538. Es ms, aunque las sensaciones coexistentes con las representaciones
imaginarias las oscurecen, 542, nada imagino tan claramente como si fuera
sentido, de modo que el grado de claridad en la imaginacin depende del
grado de claridad en la sensacin, 561.
21
Cfr. nota 14.
22
Met. 520. Mi alma conoce de manera oscura ciertas cosas y conoce otras
de manera confusa, 510; ahora bien, siendo todas las dems iguales, al
percibir una cosa como diferente de las otras, percibe ms que cuando
percibe una cosa pero no la distingue, 67. Por tanto, siendo todas las
dems iguales, el conocimiento claro es mayor que el oscuro, 515. De ello
se sigue que la oscuridad es un grado menor de conocimiento; la claridad,
uno mayor, 160, 246; y por la misma razn la confusin es un grado
menor, o sea, inferior, y la distincin un grado mayor, o sea, superior. De
donde la FACULTAD de conocer algo de manera oscura, confusa o indistinta
es la facultad COGNOSCITIVA INFERIOR. Luego, mi alma posee una facultad
cognoscitiva inferior, 57, 216.
23
Cfr. nota 8.

19
notorias, cuanto ms diversas, cuanto ms frecuentes y
mayores son tanto las identidades como las
correspondencias y las igualdades, las igualdades de
medida o PROPORCIONES, las similitudes; cuanto ms
poderosas en medio de percepciones heterogneas
asociadas y anteriores, cuanto ms claramente son
percibidas 21924. El hbito de observar identidades entre
las cosas es el INGENIO EN SENTIDO ESTRICTO.

573. La facultad de percibir diferencias entre las cosas


sera mnima, si percibiera con muchsima imprecisin,
ante dos percepciones poderossimas, extremadamente
diferentes, slo una nica diferencia en medio de
percepciones heterogneas extremadamente fuertes,
asociadas o anteriores. Por ende, tanto mayor es esta
facultad cuanto ms numerosas, cuanto menos notorias,
cuanto ms similares, cuanto ms frecuentes y mayores son
las diferencias, y de ah las incongruencias y las
desigualdades y, por tanto, las desigualdades de medida o
DESPROPORCIONES, las disimilitudes; cuanto ms
poderosamente son representadas en medio de
percepciones heterogneas asociadas y anteriores, 21925.
El hbito de observar las diferencias es el DISCERNIMIENTO.
El ingenio agudo es la PERSPICACIA.

575. Percibo identidades y diferencias entre las cosas, ora


de modo distinto, ora sensitivamente, 52126. Pues las
facultades de percibir las identidades y las diferencias,
incluso el ingenio, el discernimiento y la perspicacia,
572-573, ora son sensitivas, ora intelectuales, 40227. La
24
Met. 219. Sera mnima la facultad hipottica por la cual un accin
solamente fuera posible en conexin mnima con una sustancia, 216, 161.
Cuanto ms numerosas y diversas las acciones, cuanto ms en conexin
estn las sustancias posibles, tanto mayor es la facultad hipottica, 168,
160. La mayor facultad hipottica es el HBITO (prontitud, destreza).
25
Ibid.
26
Met. 521. La REPRESENTACIN no distinta es llamada SENSITIVA. Luego,
el poder de mi alma se representa las percepciones sensitivas por medio de
la facultad inferior, 520, 513.
27
Met. 402. Las mnadas que representan el mundo claramente, o bien se
lo representan de manera distinta, al menos en parte, o bien no. 10. Las

20
ESTTICA DE LA PERSPICACIA es parte de la esttica del
pensamiento ingenioso y agudo y su expresin.

Seccin VI: Memoria

579. Percibo, reproducida, la misma representacin que


antes produje, 572, 55928, esto es, RECONOZCO
(recuerdo). Luego, tengo la facultad de reconocer por
medio de percepciones reproducidas o MEMORIA, 21629,
ora sensitiva, ora intelectual, 575.

587. El conjunto de las reglas para poner en prctica la


memoria es el ARTE MNEMNICO. La mnemnica de la
memoria sensitiva, 579, es parte de la esttica, 533, que
prescribe las reglas para extender, confirmar, conservar,
excitar y tornar la memoria ms amplia y ms fiel,
58630, 58531.

primeras inteligen, 69. Luego, tienen la facultad de conocer distintamente,


216, esto es, INTELECTO (en sentido estricto, cfr. 519). La sustancia
INTELECTUAL, esto es, aquella dotada de intelecto, es ESPRITU (inteligencia,
persona). Luego, las mnadas intelectuales de este universo son espritus,
230. Quien admite slo espritus en el mundo es IDEALISTA.
28 Met. 559. Se produce (se despliega) la percepcin que tiene lugar en el
alma de manera menos oscura; la que tiene lugar ms oscuramente, se
repliega; la que otrora replegada, se produce, se reproduce (se repite). As
los objetos de las sensaciones son producidos por las representaciones
imaginarias, 558; de ah que, una vez que se producen, 542, despus se
repliegan, 551. Luego, las percepciones son reproducidas como fantasas,
y nada hay en la fantasa que no estuviera antes en los sentidos 558, 534.
29
Cfr. nota 8.
30
Met. 586. Un defecto remarcable de la buena memoria es la PROPENSIN
AL OLVIDO. Llamamos LAPSO DE LA MEMORIA al error que depende de la
memoria. Ahora bien, la memoria no puede ligar una percepcin previa con
una siguiente ms all de su grado de semejanza. Luego, la memoria es
LBIL, esto es, es posible que tenga lapsos. La memoria que no es del todo
lbil es FIEL. Los ingeniosos no tiene una memoria del todo fiel, 576, pero
su fidelidad aumenta con su discernimiento, 573.
31
Met. 585. Llamamos BUENA y FELIZ a la memoria ms grande; y en
tanto sta puede reconocer muchas y grandes cosas, la llamamos EXTENSA
(rica, vasta); FIRME, en tanto puede reconocer un objeto cuya reproduccin
es muy imprecisa y se encuentra en medio de representaciones bastante
fuertes, asociadas y que preceden a otras heterogneas; TENAZ, en tanto
puede reconocer un objeto despus de un muy largo intervalo de tiempo

21
Seccin VII: Facultad de componer32

589. Combinando y RECORTANDO fantasas, esto es,


atendiendo slo a las partes de alguna percepcin,
33
COMPONGO . Luego, tengo la facultad de componer,
21634, POTICA. Dado que la combinacin consiste en la
representacin de diversas cosas como la de una sola, de
all que sea ejercida por la facultad de percibir identidades
entre las cosas, 572, 15535, la facultad de componer es
ejercida por la fuerza del alma que se representa el
universo, 557, 57636.

590. sta es la regla de la facultad de componer: las


partes de las fantasas son percibidas como un todo, 589.
Las percepciones que surgen de esto son las FICCIONES
(figuraciones37); las falsas son llamadas QUIMERAS, las
vanas, fantasas, 57138.

ocupado por percepciones heterogneas bastante fuertes; CAPAZ, en tanto


puede reconocer uno que se reproduce infrecuentemente; VIVA, en tanto es
capaz de reconocer algo que se reproduce con mucha intensidad; RPIDA, en
tanto necesita poco para recordar.
32
Facultas fingendi, del verbo fingere: componer, dar forma o modelar con
arte; idear, imaginar, inventar y, por extensin, fingir, falsear.
33
Dichte ich. N. del A. Del verbo dichten: dictar un poema o cancin a un
escriba; componer una obra literaria o musical, crear. En latn, fingo.
34
Cfr. nota 8.
35
Met. 155. Lo uno que es exactamente idntico con lo mltiple tomado
en conjunto es el TODO, y lo mltiple que tomado en conjunto es
exactamente idntico con el todo son sus PARTES. Lo que debe ser sumado
con las partes dadas en conjunto, de manera que sea idntico con el todo,
son las PARTES COMUNES a l, o COMPLEMENTOS DEL TODO (suplementos).
36
Met. 576. Como todas las cosas en este mundo son en parte las mismas,
en parte distintas, 265, 269, las representaciones de las identidades y de
las diferencias en s, y de all tanto los JUEGOS DEL INGENIO (produccin), es
decir, los pensamientos dependientes del ingenio, como las SUTILEZAS, es
decir, los pensamientos dependientes del discernimiento, son ejercidos por
la fuerza del alma que se representa el universo, 513. Llamamos a los
juegos del INGENIO falso, ILUSIONES de l, y a las falsas sutilezas, ARGUCIAS
INANES.
37
El trmino latino es figmenta, plural de figmentum, relacionado con el
verbo fingo.
38
Met. 571. Si la fantasa representa totalmente las mismas que sent
cosas, las representaciones imaginarias son verdaderas, 546, 38, y no

22
592. La facultad de componer mnima sera aqulla que
combinara de manera muy laxa slo dos pequeas fantasas
fuertes, o que pudiera recortar muy levemente slo una
parte pequea de una fantasa ms grande, 53039, 589.
Luego, cuanto ms numerosas, cuanto mayores y cuanto
menos fuertes son las pequeas fantasas que combina,
cuanto ms numerosas, cuanto mayores son las partes de
las fantasas numerosas y pequeas que recorta; cuanto ms
y mejor hace ambas cosas, cuanto ms fuertemente, tanto
mayor es esta facultad, 21940, 590. La mayor facultad de
componer puede decir que es mayor cuando es FRTIL
(fecunda); EXORBITANTE (extravagante, rapsdica), cuando
es proclive a las quimeras; ARQUITECTNICA, cuando se
cuida de ellas. La ESTTICA MTICA es parte de la esttica
del pensamiento y la expresin de las ficciones.

Seccin VIII: Previsin

595. Soy consciente de mi estado futuro; por tanto, del


estado futuro del mundo, 36941. La representacin del
estado futuro del mundo, luego de mi estado futuro, es la
PREVISIN. Preveo; luego, tengo la facultad de prever,
21642, que ha de actuar por la fuerza del alma que se

VANAS FANTASAS o representaciones imaginarias falsas, aun cuando no sean


percibidas con una claridad totalmente igual, 558, 562. El hbito de
formarse fantasas vanas es la FANTASA DESENFRENADA; la CONTROLADA,
en cambio, es el hbito de imaginar verdaderamente.
39
Met. 530. La PERCEPCIN que, ms all de las cosas conocidas sobre las
cuales fijo mi atencin al mximo, contiene otras menos claras es COMPLEJA;
el conjunto de PENSAMIENTOS COMPLEJOS acerca de las cosas conocidas
sobre las que fijo mi atencin al mximo es llamado PERCEPCIN PRIMARIA,
mientras que el conjunto de los pensamientos complejos acerca de las cosas
conocidas de manera menos claras es llamado PERCEPCIN ADHERENTE
(secundaria). De aqu que la percepcin compleja sea la totalidad de las
percepciones primarias y adherentes, 155.
40
Cfr. nota 24.
41
Cfr. nota 6.
42
Cfr. nota 8.

23
representa el universo en funcin de la posicin de mi
cuerpo, 51343.

604. Puesto que en toda sensacin, 544, y en toda


representacin imaginaria existe algo oscuro, 570, y la
previsin es menos clara que su sensacin y su
representacin imaginaria, 59744, 59845, las previsiones,
aun distintas, tienen mucha mezcla de confusin y
oscuridad; y son sensitivas todas mis previsiones, 52246,
susceptibles de ser activadas por la facultad cognoscitiva
inferior, 52047, cuya cognicin y expresin dirige la
mntica, 35048, que es parte de la esttica, 533.

43
Cfr. nota 7.
44
Met. 597. Dado que me represento y, por tanto, preveo, 595, en
funcin de la posicin de mi cuerpo, 512, las cosas que siento
externamente estn ms prximas a mi cuerpo que aquellas que preveo y
recin habr de sentir despus, 535, 595; resulta evidente por qu las
primeras pueden ser ms claras y ms fuertes que las segundas, 529. Por
consiguiente, puesto que las previsiones son oscurecidas por las sensaciones
que coexisten con ellas, 542, nada preveo tan claramente como lo que
habr de sentir, al punto que el grado de claridad en mi previsin depender,
no obstante, del grado de claridad en mi sensacin futura, 596.
45
Met. 598. Lo que sent con mayor frecuencia, lo que imagin con mayor
frecuencia, lo preveo con ms claridad que aquello que siento e imagino
infrecuentemente, 563, 596. Las representaciones imaginarias son
establecidas por lo ya sentido, esto es, por lo percibido muy fuertemente,
542, 558. Por tanto, tambin aquellas ms fuertes que las previsiones que
fijan las cosas percibidas de manera an no tan fuerte, 597, las oscurecen
profundamente junto con las sensaciones, 529. As, puesto que la previsin
de un instante ms prximo ser ms clara que la previsin de un instante
ms remoto, 597, tambin la previsin de uno ms prximo oscurecer en
este caso la previsin de uno ms remoto y la oscuridad del ms remoto
iluminar la previsin del ms prximo, 549. Luego, de dos sensaciones
con la misma claridad, preveo ms claramente el instante ms prximo que
el ms remoto.
46
Cfr. nota 14.
47
Cfr. nota 22.
48
Met. 350. El signo de la representacin es el TRMINO (cfr. 248,
smbolo). Los trminos ms usados por la voz humana son los VOCABLOS.
La serie de vocablos que designa representaciones conexas es el DISCURSO
(en sentido lato). El conjunto de los vocablos ms usados en una regin
determinada mayor es la LENGUA PARTICULAR. La lengua ms usada en una
regin determinada menor, diferencindose a s misma de la ms usada en
regiones mayores, es el IDIOMA. El idioma ms perfecto es el DIALECTO. Los
trminos trazados, para ser observados con los ojos, son los CARACTERES EN
SENTIDO ESTRICTO, cfr. 67. Si son de vocablos, son caracteres NOMINALES;

24
Seccin IX: Juicio

606. Percibo la perfeccin y la imperfeccin de las cosas,


esto es, JUZGO. Luego, poseo la facultad de juzgar, 21649.
sta sera mnima si se representara con suma laxitud la
sola y mnima perfeccin o imperfeccin de una nica cosa
mnima percibida con mucha fuerza en medio de
percepciones heterogneas muy dbiles, previas y
asociadas. Luego, cuanto ms numerosas, cuanto ms
importantes las perfecciones o las imperfecciones de los
perceptores ms numerosos y ms importantes, que
perciben con mayor laxitud, en medio de percepciones
heterogneas ms fuertes, asociadas y previas, cuanto ms
fuertemente se las represente la facultad de juzgar, tanto
ms grande es 21950. El hbito de juzgar acerca de las
cosas es el JUICIO, llamado PRCTICO, cuando es sobre lo
previsto, y TERICO, cuando es sobre otras cosas, y en la
medida en que detecta asimismo un gran nmero de
perfecciones o imperfecciones de los perceptores que
perciben muy oscuramente, es PENETRANTE.

607. Es ley de la facultad de juzgar: la perfeccin de una


cosa se percibe cuando las diversas percepciones de ella
concuerdan; su imperfeccin, cuando stas divergen,
9451, 12152. De lo que se sigue que se d ya distintamente,
ya indistintamente; la facultad de juzgar y, por tanto, el

si son de las cosas que designan los vocablos inmediatos, son REALES, los
cuales, si designan otra cosa que aquella a la que son ms semejantes, son
JEROGLFICOS; si pueden leerse en todas las lenguas particulares, INSIGNIAS
de las sociedades; el conjunto de ellos es la LENGUA UNIVERSAL.
49
Cfr. nota 8.
50
Cfr. nota 24.
51
Met. 94. Si muchas cosas tomadas conjuntamente constituyen la razn
suficiente de una cosa, entonces CONCUERDAN; la concordancia misma es la
PERFECCIN, y aquello uno en lo que concuerdan, la RAZN DETERMINANTE
DE LA PERFECCIN (foco de la perfeccin).
52
Met. 121. Lo opuesto de la perfeccin es la IMPERFECCIN; en efecto: 1)
no hay concordancia simple, si entre muchas cosas tomadas conjuntamente
algunas no son razones de una sola: sta es la IMPERFECCIN EN SENTIDO
PRIVATIVO; 2) no hay divergencia, si entre muchas cosas tomadas
conjuntamente, algunas concuerdan con una cosa y otras con su opuesto:
sta es la IMPERFECCIN EN SENTIDO CONTRARIO, 81, 84.

25
juicio, 606, sern ya sensitivos, ya intelectuales, 40253,
52154. El juicio sensitivo es el GUSTO EN SENTIDO AMPLIO
(sabor, paladar, olfato). La CRTICA EN EL SENTIDO MS
AMPLIO es el arte de juzgar. Luego, el arte de formar el
gusto o de juzgar por los sentidos y de expresar el propio
juicio es la ESTTICA CRTICA, 533. El que goza de juicio
intelectual es CRTICO EN SENTIDO AMPLIO; de donde la
CRTICA EN SENTIDO GENERAL es la ciencia de las reglas de
juzgar distintamente acerca de la perfeccin o la
imperfeccin.

Seccin X: Prediccin

610. Quien se representa una percepcin prevista, como


si la hubiera percibido una vez, PREDICE, tiene por tanto la
facultad de predecir o PREDICCIN EN UN SENTIDO MS
AMPLIO. Las percepciones que se efectan de este modo por
medio de la prediccin son PRESAGIOS EN UN SENTIDO MS
55 56
AMPLIO, ya sensitivos, ya intelectuales, 402 , 521 . LOS
PRESAGIOS EN SENTIDO ESTRICTO Y LA PREDICCIN son slo
sensitivos. Los presagios sensitivos son objeto de la
mntica esttica, 604.

Seccin XI: Facultad caracterstica

619. Percibo signos junto con las cosas que designan;


luego, tengo la facultad de conjugar en mi representacin
los signos con las cosas designadas, la cual puede ser
llamada FACULTAD CARACTERSTICA57, 21658. Puesto que

53
Cfr. nota 27.
54
Cfr. nota 26.
55
Cfr. nota 27.
56
Cfr. nota 26.
57
Facultad de servirse de signos (das Vermgen der Zeichen-Kunde). N. del
A.
58
Cfr. nota 8.

26
en este mundo existe un nexo significativo, 35859, las
percepciones de la facultad caracterstica son activadas por
la fuerza del alma que se representa el universo, 51360. El
nexo significativo se conoce ora distintamente, ora
indistintamente; luego, la facultad caracterstica ser ora
sensitiva, 52161, ora intelectual, 40262.

622. La facultad caracterstica mnima sera aquella que


conjugara de manera muy laxa un nico signo muy
pequeo con una nica cosa designada muy pequea entre
percepciones heterogneas muy dbiles, previas y
asociadas. Luego, cuanto ms numerosos y mayores son
los signos, cuanto ms numerosas y mayores son la cosas
designadas con que la facultad caracterstica los conjuga
entre percepciones heterogneas ms fuertes, asociadas y
previas, tanto mayor es, 21963. La ciencia del
conocimiento sensitivo que se ocupa de los signos y su
modo de expresin es la ESTTICA CARACTERSTICA, tanto
heurstica como hermenutica, 34964. La caracterstica
del discurso es la FILOLOGA (gramtica en sentido amplio)
y, cuando ensea las cosas comunes a las numerosas
lenguas particulares, es UNIVERSAL. La filologa, que
ensea reglas I) generales que deben ser observadas en
todo discurso, por medio de la cual los vocablos y 1) sus
partes, es la ORTOGRAFA EN SENTIDO AMPLIO; 2) su flexin,

59
Met. 358. En este mundo existe un nexo efectivo (reino de la potencia),
335, de la utilidad, 338, de los usos, 339, del fin (reino del saber),
343, subjetivo y formal, 345, ejemplar, 346, significativo, 347. Por
consiguiente, tales nexos son posibles en el mundo, 57.
60
Cfr. nota 7.
61
Cfr. nota 26.
62
Cfr. nota 27.
63
Cfr. nota 24.
64
Met. 349. La ciencia de los signos (semitica, semiologa filosfica,
simblica) es la CARACTERSTICA, a saber: I. HEURSTICA, acerca de la
invencin de signos, tanto PRIMITIVOS, que no poseen signos distribuidos en
partes, como DERIVATIVOS, que estn compuestos a partir de signos. Si el
modo de composicin de ellos es similar a las esencias designadas, son
ESENCIALES. La heurstica de los signos derivativos es la COMBINATORIA; II.
HERMENUTICA, acerca del conocimiento de las cosas designadas por los
signos. sta es la HERMENUTICA UNIVERSAL. La caracterstica de las
predicciones es la MNTICA.

27
la ETIMOLOGA (analoga); 3) su nexo o construccin, es la
SINTAXIS; 4) su cantidad, la PROSODIA. El complejo de estas
disciplinas es la GRAMTICA (en sentido ms estricto). 5)
Sus significados, la LXICA (lexicografa); 6) su escritura,
la GRFICA. La que ensea reglas II) especiales, por
ejemplo, de la elocuencia o la perfeccin en el discurso
sensitivo, 1) si las examina en general, es la ORATORIA; en
particular o aisladamente, es la RETRICA; de manera
articulada, es la POTICA. Estas disciplinas, junto con cada
una de sus hijas, en tanto demuestran las reglas comunes a
las numerosas lenguas particulares, son UNIVERSALES.

623. Puesto que las sensaciones externas del que duerme


no son claras, 55665, tambin el sueo de las fantasas
ms dbiles ser ms apto para la previsin sensitiva que el
estado de vigilia, 59866, 53967. El conjunto de las reglas,
por medio de las cuales es posible extraer presagios de las
previsiones de los sueos, es la ONIROCRTICA.

Seccin XV: Placer y disgusto68

662. La perfeccin del fenmeno, o lo que para el gusto


en sentido amplio es observable, es la BELLEZA; la
65
Met. 556. El estado de las sensaciones exteriores oscuras, en el cual los
movimientos vitales del cuerpo permanecen ellos mismos casi tan idnticos
a como se observa que se encuentran en el del estado de vigilia, es el SUEO;
y quien se halla en esa situacin, DUERME; el estado en el cual aquellos
movimientos disminuyen notablemente es el DESFALLECIMIENTO DEL NIMO
(sncope, lipotimia, lipopsiquia, eclipse): aquel en el cual cesen del todo,
ser la MUERTE. Luego, sueo, sncope y muerte se asemejan bastante entre
s, 265.
66
Cfr. nota 45.
67
Met. 539. El sentido mnimo ser aquel en el se represente una cosa
extremadamente prxima y de lo ms conveniente como presente con un
mnimo grado de verdad, de luz y de certeza, 531, 538. As, cuanto ms
verdadera, clara y ciertamente el sentido se representa las cosas numerosas,
ms nfimas, ms remotas, menos convenientes al movimiento del rgano,
tanto mayor es, 219, 535.
68
En latn, voluptas y tdium. En Met. 654, Baumgarten indica Lust
(placer), Gefallen (agrado) Vergngen (deleite), como traducciones de
voluptas, y Unlust (displacer), Misgefallen (desagrado) y Misvergngen
(disgusto) como traducciones de tdium.

28
imperfeccin del fenmeno, o lo que para el gusto en
sentido amplio es observable, es la DEFORMIDAD69. De ah
que lo bello, como tal, deleita a quien lo intuye70, 65871;
lo deforme, como tal, es desagradable para quien lo intuye,
65872. Si cambia lo contemplado, cambian el placer y el
disgusto, 32673, 328. Ahora bien, todas mis intuiciones
son en s mutables, 25774. Luego, todos mis placeres,
todos mis tedios, son en s mutables. En cambio, los
PLACERES y DISGUSTOS que para muchos son muy difciles
de cambiar (perdurables) los llamamos CONSTANTES; los
que son ms fciles de cambiar que los constantes son
TRANSITORIOS (breves, pasajeros).

69
Fealdad (Hfsklichkeit). N. del A.
70
En latn, intuentem, participio del verbo intueor, en sentido estricto
contemplar.
71
Met. 658. El placer mnimo y el disgusto son estados que se originan a
partir de la intuicin mnima, esto es, mnimamente verdadera, clara, cierta,
531, 620, que pueda existir, a partir de la intuicin de una sola y mnima
perfeccin o imperfeccin, siendo los placeres y disgustos heterogneos
previos y asociados muchsimo ms fuertes, 651, 161. As, tanto mayores
sern los placeres y los disgustos, en la medida en que nazcan a partir de una
intuicin ms grande es decir, ms verdadera, o ms vvida, distinta, clara o
cierta, 531 de las ms numerosas, de las mayores perfecciones o
imperfecciones en medio de placeres de heterogneos ms dbiles, previos y
asociados, y de disgustos del mismo tipo, 160, 657. Lo que causa placer
DELEITA. Lo que aumenta el placer ser JOCUNDO (placentero); lo que lo
disminuye, DISPLACENTERO (ingrato); lo que aumenta el disgusto,
DESAGRADABLE, lo que lo disminuye, GRATO.
72
Por un error de impresin, el original remite a Met. 618.
73
Met. 326. Postulado el principio, se postula lo principiado, 307, 30.
Postulada la causa, se postula lo causado, 31. Postulada la causa eficiente
y deficiente, se postula el efecto, 319. Postulada la causa de la ocasin, se
postula la ocasin, 323, y viceversa, 29.
74
Met. 257. De lo que tiene grado de realidad, en la mayor medida posible,
cierta cualidad, 248, de all su determinacin interna, puede intensificarse,
247, 109, en consecuencia ser mutada, 247, 162. Luego, el ente finito
es internamente mudable, 248, 126; no es por tanto un ente necesario
152, su existencia es cantidad 134, y l mismo un ente contingente, 109.

29
ESTTICA

Prolegmenos

1. ESTTICA (teora de las artes liberales, gnoseologa


inferior, arte del pensar bellamente, arte del anlogo de la
razn) es la ciencia del conocimiento sensitivo.

2. El grado natural de las facultades cognoscitivas


inferiores que se incrementa a travs del solo uso sin cultivo
de la disciplina puede llamarse ESTTICA NATURAL y puede
dividirse, segn acostumbra la lgica natural, en innata, bello
ingenio innato, y adquirida, y sta a su vez en la que se
ensea y la que se aplica.

3. El mayor uso de la esttica artificial para el


acrecentamiento de la natural, 280, consistir, entre otros,
en: 1) procurar una buena materia a las ciencias que deben
ser conocidas principalmente por el intelecto; 2) adaptar los
conocimientos cientficos a las capacidades de cualquier
persona; 3) extender la correccin del conocimiento ms all
de los lindes de lo que conocemos distintamente; 4)
suministrar buenos principios para el estudio de todas las
artes civilizatorias y liberales; 5) en la vida cotidiana, si las
dems condiciones fueran las mismas, destacar en la
ejecucin de todas las cosas.

4. De aqu los usos especiales: 1) filolgico, 2)


hermenutico, 3) exegtico, 4) retrico, 5) homiltico, 6)
potico, 7) msico, etc.

5. Se puede objetar a nuestra ciencia, 1: 1) que abarca


demasiado como para poder ser tratada exhaustivamente en
un nico y pequeo libro, en una sola leccin. Resp.:
concedido, pero es preferible algo a nada; 2) que es idntica

80
Por un error de impresin, en el original se remite a AE 1.

30
a la retrica y la potica. Resp.: a) resulta ms amplia; b)
comprende lo que stas tienen de comn entre s y en comn
con otras artes, de manera que una vez examinadas en su
lugar conveniente, cualquiera de estas artes, sin tautologas
intiles, cultive su campo ms productivamente; 3) que es
idntica a la crtica. Resp.: a) existe tambin una lgica
crtica; b) tal especie de crtica es parte de la esttica; c) es
casi necesario para ella una prenocin de las restantes partes
de la esttica, a no ser que en el juicio de los bellos
pensamientos enunciados y escritos se quiera disputar
meramente de los gustos.

6. Se puede objetar a nuestra ciencia: 4) es indigna de los


filsofos y las sensaciones, fantasas, fbulas, perturbaciones
afectivas, etc., se encuentran por debajo de su horizonte.
Resp.: a) el filsofo es un hombre entre los hombres y no
hace bien en considerar ajena a s una parte tan importante
del conocimiento humano; b) la teora general de las cosas
bellamente pensadas se confunde con la praxis y con la
ejecucin singular.

7. Obj. 5) La confusin es madre del error. Resp.: a) pero


es condicin ineludible, para encontrar la verdad, all donde
la naturaleza no salta desde la oscuridad hasta la distincin.
De la noche al medioda a travs de la aurora. b) Por eso
debe tenerse cuidado de la confusin, para no cometer
enormes y cuantiosos errores por descuido; c) la confusin
no se recomienda, pero el conocimiento la corrige, en tanto
en l se mezcla necesariamente algo de confusin.

8. Obj. 6) El conocimiento distinto es superior. Resp.: a)


slo en un espritu finito, en las cosas de ms peso b) la
postulacin de una cosa no excluye la otra; c) por ello, nos
dirigimos primero hacia las cosas que deben ser conocidas
bellamente segn reglas conocidas de manera distinta a partir
de las cuales en algn momento surgir una distincin tanto
ms perfecta, 3,7.

31
9. Obj. 7) A travs del cultivo del anlogo de la razn cabe
temer que se ocasione algn detrimento al territorio de la
razn y de la solidez. Resp.: a) Este argumento est entre los
de mayor valor probatorio, pues existe el mismo peligro toda
vez que se busca la perfeccin compuesta, cuando se incita a
la precaucin, cuando se aconseja no desdear la perfeccin
verdadera. b) Un anlogo inculto y ms corrupto de la razn
no es menor obstculo para la razn y la solidez ms
rigurosa.

10. Obj. 8) La esttica es arte, no ciencia. Resp.: a) Estas


aptitudes no son opuestas. Cuntas que en otro tiempo eran
slo artes son ahora tambin ciencias? b) Que nuestro arte
puede ser demostrado, lo probar la experiencia, se har
evidente a priori, pues la psicologa, etc., proporcionan
principios firmes; el mrito que este arte tiene, para elevarse
a ciencia, lo ensean, entre otros, los usos evocados en
3,4.

11. Obj. 9) Los estetas nacen, no se hacen, como los


poetas. Resp. a) Horacio. Arte Potica, 40881; Cicern. Del
Orador, 1. 2, 6082; Bilfinger en las Dilucidaciones 26883;
Breitinger en De las analogas p. 684. Al esteta innato lo
ayuda una teora ms completa, ms recomendable por la
autoridad de la razn, ms exacta, menos confusa, ms
firme, menos tambaleante, 3.

12. Obj. 10) Las facultades inferiores, la carne, deben ser


combatidas, antes que excitadas y convalidadas. Resp. a) Se
busca el dominio sobre las facultades inferiores, no la tirana.

81
Horacio, Ars poetica (Epistula ad Pisones), 2, 3, 408-410.
82
Dagmar Mirbach (sthetik, p. 938) observa que se trata probablemente de
una errata. La referencia correcta sera, en efecto, De oratore, 1. 2, 69.
83
Georg Bernhard Bilfinger, Dilucidationes de Deo, anima humana, mundo et
generalioribus rerum affectibus, Tubingae, Cottae, 1725, Editio Nova 1740,
268.
84
Johann Jacob Breitinger, Critische Abhandlung von der Natur, den
Absichten und dem Gebrauche der Gleichnisse. Mit Benspielen aus den
Schrifften berhmtesten alten und neuen Scribenten erlutert, Zrich, Conrad
Orell und Comp., 1740, p. 6.

32
b) A tal efecto, en tanto se las pueda dominar naturalmente,
la Esttica nos guiar casi de la mano. c) Las facultades
inferiores, en tanto que son corruptas, no deben ser excitadas
ni convalidadas por los estetas, sino dirigidas por ellos, para
que no se corrompan an con ms ejercicios siniestros o se
proscriba, bajo el perezoso pretexto de evitar su abuso, el
legtimo uso de este divino talento.

13. Nuestra esttica, 1, como la lgica, su hermana


mayor, es: I) TEORTICA, que ensea, es general (Parte I) y
prescribe: 1) sobre las cosas y los pensamientos, HEURSTICA:
Captulo 1; 2) sobre el orden claro, METODOLOGA: Captulo
2; 3) sobre los signos de lo pensado y dispuesto en forma
bella, SEMITICA: Captulo 3; II) PRCTICA, que aplica y es
especial (Parte II). En ambos casos

a quien lee con pasin el tema


no faltar elocuencia ni orden claro (Hor. E.)85

Que el tema, para ti, preocupacin primera sea, el orden


claro la segunda,
Y que, por ltimo, los signos sean la tercera.

Parte I

Esttica terica

Captulo 1: Heurstica

Seccin I: La belleza del conocimiento

14. El fin de la esttica es la perfeccin del conocimiento


sensitivo en cuanto tal, 1. La belleza es esto, Met. 52186,

85
Hor[atio], A[rs] p[oetica], [2, 3,] 40 ss. N. del A.
86
Cfr. nota 26.

33
662, y la imperfeccin de aqul, en cuanto tal, debe evitarse,
1. La deformidad es esto, Met. 52187, 662.

15. De las perfecciones del conocimiento sensitivo ocultas


a tal punto que permanecen absolutamente oscuras para
nosotros o que ni siquiera podemos intuir por medio de una
inteleccin, el esteta, en cuanto tal, no se ocupa, 14.

16. De las imperfecciones del conocimiento sensitivo


ocultas a tal punto que permanecen absolutamente oscuras o
ni siquiera pueden ser descubiertas por medio de un juicio
intelectual, el esteta, en cuanto tal, no se ocupa, 14.

17. El CONOCIMIENTO SENSITIVO es, segn su


denominacin ms acabada, el complejo de representaciones
que subsiste bajo la distincin. Si quisiramos considerar
ahora con el intelecto la belleza y la elegancia solas o la
deformidad sola, 15, 16, de eso que existe, como un
espectador de gusto erudito a veces intuye, la distincin
necesaria para la ciencia quedara como sepultada bajo la
masa de encantos o de mculas genricas por sus diversas
clases, especficas o numricas, 1. Por tanto, elucidaremos
primero la BELLEZA, en la medida en que es comn a casi
todo conocimiento sensitivo bello, UNIVERSAL y ecumnico,
con su opuesto, 14.

18. La belleza del conocimiento sensitivo, 14, universal


ser: 1) la concordancia de los pensamientos entre s, hacia
una unidad, que resulta un fenmeno, en la medida en que
hacemos abstraccin de su orden y sus signos, 14, Met.
622: la BELLEZA DE LAS COSAS Y DE LOS PENSAMIENTOS, que
debe ser distinguida de la belleza del conocimiento, de la
cual es parte primera y principal, 13, as como de la belleza
de los objetos y de la materia, con la cual a menudo y
malamente se la confunde a causa del significado corriente
de la cosa. Las cosas feas88 pueden ser concebidas, en

87
Ibid.
88
En latn, turpia.

34
cuanto tales, de manera bella, y las ms bellas, de manera
fea.

19. La belleza del conocimiento sensitivo, 14, universal,


puesto que no hay ninguna perfeccin sin orden, Met.,
9589, es 2) la concordancia del orden en el que meditamos
sobre las cosas bellamente pensadas, tanto interna como con
las cosas, los fenmenos, 14: la BELLEZA DEL ORDEN y de la
disposicin.

20. La belleza del conocimiento sensitivo, 14, universal,


puesto que, designada, no la percibimos sin signos, Met.,
619, es 3) la concordancia interna de los signos, con su orden
y con las cosas, los fenmenos: la BELLEZA DE LA
SIGNIFICACIN, en cuanto discurso y elocucin, cuando el
signo es lengua o habla y, simultneamente, acto, cuando el
habla es a viva voz. He aqu las tres gracias ecumnicas del
conocimiento, 18, 19.

21. La misma cantidad puede haber de deformidades,


vicios y mculas del conocimiento sensitivo que deben ser
evitadas ora en el pensamiento y en las cosas, 18, ora en la
conjuncin de varios pensamientos, 19, ora en la
significacin, 20, Met. 12190, en el orden en que las
enumeramos, 13.

22. La riqueza, la grandeza, la verdad, la claridad, la


certeza y la vida del conocimiento, en tanto concuerdan en
una percepcin y entre s, p. e., la riqueza y la grandeza con
la claridad, la verdad y la claridad con la certeza, todas las
restantes con la vida; en tanto varias de las otras partes del
conocimiento 18-20, concuerdan con ellas, producen la
perfeccin de todo conocimiento, Met., 66991, 9492, la

89
Met. 95. En la perfeccin, gran nmero de cosas iguales son determinadas
de conformidad con la razn 94, 80; luego, en la perfeccin hay orden,
78, y reglas comunes de la perfeccin, 86.
90
Cfr. nota 52.
91
Met. 669. El apetecer y el sentimiento de aversin tienen como objeto de
intencin la produccin de alguna percepcin, 341, 663; por tanto, las
percepciones que contienen la razn de este tipo de intencin, en tanto causas

35
belleza, 14, universal, 17, de los fenmenos sensitivos,
principalmente de las cosas y de los pensamientos, en los
cuales contribuyen

La abundancia, la nobleza, la luz certera de la


verdad en movimiento.93

23. La estrechez, la vileza, la falsedad, Met. 55194, la


oscuridad impenetrable, la fluctuacin dudosa, Met. 55195,
la lasitud, Met. 66996, son imperfecciones de todo
conocimiento, Met. 9497; en tanto fenmenos, en general
deforman el sensitivo, 14, principalmente como defectos
de las cosas y de los pensamientos, 21.

24. La belleza del conocimiento sensitivo, 14, y la


elegancia misma de las cosas, 18, son perfecciones
compuestas, 18-20, 22, adems de universales, 17, Met.
9698. Esto se vuelve patente en el hecho de que ninguna

impulsivas, son las apetencias y las aversiones, de donde son llamadas


ELTERES DEL ALMA, 342. El CONOCIMIENTO, en tanto contiene elteres del
alma, es UNA COSA QUE MUEVE (que afecta, que toca, que apasiona,
pragmtica, prctica y viva en sentido amplio); en la medida en la que no, UNA
COSA INERTE (conocimiento terico y sin vida en sentido amplio) y por lo
dems suficientemente perfecta, 515, 531, denominada ESPECULACIN
(conocimiento especulativo, vaco, hueco). Por consiguiente, el conocimiento
simblico, en cuanto tal, es notablemente inerte, 652; slo el intuitivo
mueve, 652. De aqu que en un estado de total indiferencia la percepcin del
todo sea inerte, 653, pero en el estado de deseo puro, en el de mero tedio o
en el que predomina uno u otro, la percepcin del todo es una cosa que mueve,
636, 661. El conocimiento, que posee fuerza motriz, es en iguales
condiciones mayor que una cosa inerte, incluso que la especulacin, 515.
Luego, cuanto ms vasto, cuanto ms noble, cuanto ms verdadero, cuanto
ms claro, y por ende ms vvido o distinto, cuanto ms cierto, cuanto ms
apasionado es el conocimiento, tanto mayor es, 515, 531.
92
Cfr., nota 51.
93
Verso mnemotcnico, como en el final de . 13. En Kollegium ber die
sthetik, 23, se aade una sexta propiedad: la persuasin (Grndlichkeit).
94
Met. 551. Las sensaciones no duran con igual vigor, 550. Luego, una
vez que han sido tan fuertes como pueden serlo, disminuyen, 247.
95
Ibid.
96
Cfr. nota 91
97
Cfr. nota 51.
98
Met. 96. Si la razn determinante de la perfeccin es una sola, entonces la
PERFECCIN es SIMPLE; si son muchas, es COMPUESTA, 88, 95.

36
perfeccin simple se nos manifiesta como fenmeno, Met.
44499. Por eso de alguna manera se admiten muchas
excepciones, que no deben ser tomadas como defectos, aun
cuando se manifiestan como fenmenos, con tal que el
fenmeno no destruya la concordancia mxima que tiene
lugar; de ah que las excepciones posibles sean muy
pequeas y mnimas, Met. 445100.

25. En estos postulados se basa la belleza, si la llamamos


ELEGANCIA. Las EXCEPCIONES como las que describimos en
24, cuando, p. e., una regla de belleza ms dbil cede lugar a
una ms fuerte, una menos fecunda a otra ms fecunda, una
ms prxima a otra ulterior, a la cual est subordinada, etc.,
Met. 446101, sern NO CARENTES DE ELEGANCIA. Por
consiguiente, en la constitucin de las reglas de la belleza en
el conocimiento, se busca al mismo tiempo su fortaleza, Met.
180102.

99
Met. 444. En toda perfeccin existe orden, 95. Por tanto, en el ms
perfecto de los mundos el orden posible en el mundo es el ms grande, 437,
175. Luego, las numerosas reglas comunes de la perfeccin (p. e. Cuanto ms
numerosas, cuanto mayores, cuanto ms extensas, 281, cuanto ms
duraderas las reglas 299, cumplindose los dems requisitos, tanto mejor,
437, 187) y el orden compuesto mayor, 183, del mismo modo que las reglas
superiores y las inferiores, finalmente pueden ser conocidos a partir de una
sola regla de perfeccin suprema, ella misma poderossima, 182, 185.
100
Met 445. Puesto que en el ms perfecto de los mundos existen numerosas
reglas de perfeccin, 444, pueden existir tambin mltiples excepciones,
97, 372, con tal que no destruyan la concordancia mxima, 440; de ah que
las excepciones posibles, en iguales condiciones, sean poqusimas, 161,
mnimas. 186.
101
Met. 446. Si en el ms perfecto de los mundos colisionaran la razn
suficiente de la perfeccin y la insuficiente, se excluira la insuficiente: si
colisionaran la ms fecunda y la menos fecunda, se excluira la menos
fecunda; si la ms grave y la menos grave, se excluira la menos grave; si la
ms alejada y la ms cercana subordinada a la ms lejana, se excluira lo ms
cercana; si la suficiente segn otra cosa y la que lo de manera simple, se
excluira la suficiente segn otra cosa; si la inferior y la superior, excluira la
inferior. Finalmente, cualquier regla de perfeccin en el ms perfecto de los
mundos que la suprema quedar excluida, 186, 445.
102
Met. 180. La magnitud de la conformidad con la razn en la
determinacin que la ley enuncia es la SOLIDEZ DE LA LEY. La gran LEY que
enuncia una determinacin de conformidad con la razn comparativa es
FUERTE; la pequea es DBIL. Por tanto, es mximamente dbil o de mnima
slida la ley que enuncia una determinacin de mnima conformidad con la

37
26. En tanto la percepcin es razn, es ARGUMENTO.
Existen, por consiguiente, argumentos que enriquecen, que
ennoblecen, que prueban, que ilustran, que persuaden, que
conmueven, 22, de los cuales la esttica no slo exige
fuerza y eficacia, Met. 515103, sino tambin elegancia,
25. La parte del conocimiento en la cual se descubre una
elegancia peculiar es la FIGURA (esquema). Existen, por
tanto, figuras 1) de las cosas y de los pensamientos, 18, los
DISCURSOS; 2) del orden, 19; 3) de la significacin, en tanto
figuras de la diccin, 20. Hay tantos gneros de figuras del
discurso como gneros de argumentos.

27. Puesto que la belleza del conocimiento, 14, es un


efecto ni mayor ni ms noble que las fuerzas vitales de ese

razn, 161, 176. Cuanta mayor conformidad con la razn tiene la


determinacin enunciada por la ley, tanto ms fuerte es la ley, 160, toda vez
que la ley ms fuerte sera aquella que enuncie una determinacin en la que
existe una mxima conformidad, 161.
103
Met. 515. El conocimiento verdadero es realidad, 12, 36; su opuesto, el
conocimiento nulo o la falta de conocimiento, IGNORANCIA, y el conocimiento
aparente o ERROR, son negaciones, 81, 36. El conocimiento mnimo de una
nica cosa mnima es mnimamente verdadero, 161. Luego, el conocimiento,
cuanto de ms cosas, cuanto de mayores cosas, cuanto ms verdadero es,
tanto mayor es, 160, siempre que sea el ms grande acerca de muchas cosas
y el ms verdadero acerca de las cosas ms grandes. El grado de
CONOCIMIENTO en el que se conocen muchas cosas es su FECUNDIDAD
(abundancia, extensin, riqueza, vastedad); en el que se conocen pocas, su
ESTRECHEZ; en el que se conocen cosas muy importantes, su DIGNIDAD
(nobleza, grandeza, gravedad, majestad); en el que se conocen cosas pocos
importantes, su INSIGNIFICANCIA (exigidad, ligereza). Cuantas ms verdades
conjuga el conocimiento con un orden mayor, tanto ms verdadero es, 184,
y, por ende, tanto mayor; el CONOCIMIENTO que establece cosas ms
verdaderas es EXACTO (exhaustivo); el que expone cosas menos verdaderas,
CRASO. El mayor orden en el conocimiento o MTODO es LO METDICO del
CONOCIMIENTO (acroamtico, disciplinal); el menor orden, LO CATICO. El
conocimiento y sus representaciones en mi alma son o bien menores o bien
mayores, 214, y a stos, en tanto son razones, ARGUMENTOS EN SENTIDO
AMPLIO, se les atribuye fuerza y eficacia, 197. Ningn conocimiento es
totalmente estril, 23; sin embargo, un conocimiento de mayor eficacia o
SOLIDEZ es MS FUERTE; de menor eficacia, que es IMPOTENCIA, es MS DBIL
(impotente, incompetente). Las representaciones que nacen ms dbiles
cambian menos el estado del alma; las ms fuertes, ms, 208, 214.

38
conocer bellamente, Met. 331104, 332105, ante todo
delineemos cierta gnesis e idea del que piensa bellamente,
el CARCTER DEL ESTETA FRTIL, la enumeracin de las cosas
que en el alma son por naturaleza causas ms prximas al
conocer bellamente. Por las razones mencionadas en 17,
detengmonos ahora en el carcter general y, por decir as,
ECUMNICO que requieren los pensamientos bellos de todo
gnero, sin profundizar en uno en ESPECIAL, como
complemento del general, para dar un cierto conocimiento
bello, de una especie determinada, que debe sobresalir en la
accin.

104
Met. 331. El efecto completo es tan grande como la accin por la cual es
activado, 330, 214; por tanto, es igual a la accin, 70. Ahora bien, la
accin es tan grande como la fuerza vital por la cual es activada, 220, 166;
por ello la accin es igual a las fuerzas vitales por medio de las cuales es
activada, 70. Luego, la accin de la causa eficiente es igual a sus fuerzas
vitales, 319. Por consiguiente, el efecto completo es igual (proporcionado) a
las fuerzas vitales de la causa eficiente, 275.
105
Met. 332. La nobleza o dignidad de algn efecto que se subordina
esencialmente a alguna causa eficiente corresponde a su efecto completo,
330, 317, 166. Luego, el efecto no es ms noble que su causa eficiente, a la
cual est esencialmente subordinado, 331, 160.

39
FILOSOFA GENERAL

Seccin II: Objeto de la filosofa orgnica106

147. La filosofa orgnica versa acerca del conocimiento


I. sensitivo, ESTTICA, Met. 533, que lo perfecciona
A) a l mismo
1) arte de atender107,
2) arte de abstraer, Met. 529108
3) arte de sentir, ESTTICA EMPRICA, Met. 534
4) arte de imaginar, Met. 557
5) arte de pensar ingeniosamente, Met. 572 y
6) agudamente, Met. 573, en particular lo que
parece oscuro, incluso falso, ENIGMATOGRAFA
7) arte mnemnico, Met. 587
8) arte de componer ficciones o MITOLOGA
FILOSFICA:
(i) de la fbula, cuyos smbolos o sentidos son
divinos, TEOLGICA
(ii) del ejemplo breve ficticio de las
sentencias, o APLOGO, APOLOGOGRAFA

106
El siguiente cuadro esquematiza el contenido general de Sciagraphia
encyclopaediae philosophicae, I, Philosophia organica, Sectio III: Gnoseologia
s. logica significatu latiori, 25-108. En alemn, Baumgarten anota al pie de
la definicin de la esttica como ciencia del conocimiento sensitivo: Esttica,
teora filosfica de las ciencias bellas ( 25).
107
Cfr. Philosophische Brieffe von von Aletheophilus, Philosophischer
Briefe. 2 Schreiben, p 7: En el comienzo est el arte de la atencin, ya que
es indispensable para mejorar todas las dems facultades cognitivas.
108
Met. 529. ATIENDO aquello que percibo ms claramente que las otras
cosas; ABSTRAIGO DE ELLO lo que percibo ms oscuramente que las otras
cosas. Por tanto, tengo la facultad de atender y de abstraer, 216, pero, siendo
ambas finitas, 354, slo en cierto grado, no en el mximo, 248. Cuanto
ms es lo sustrado de una cantidad finita, tanto menor es lo que resta. Por
ende, cuanto ms atiendo a una sola cosa, tanto menos puedo atender a las
otras: luego, la percepcin ms fuerte que ocupa completamente mi atencin
oscurece la percepcin ms dbil, o bien hace abstraccin de ella, 528, 515.

40
(iii) de la expresin en dilogo que tiene nudo,
o DRAMA, DRAMTICA
a) cmica
b) trgica
(iv) de las largas fbulas romanas
(a) EN SENTIDO AMPLIO, que exhiben
ejemplos de cualquier ciencia,
(b) ESTRICTO, las MILESIAS109 acerca del
amor
(v) de las largas acercas de la virtud gloriosa o
HEROICAS, PICA
9) arte de juzgar o CRTICA ESTTICA
1. en general, formadora del gusto EN SENTIDO
AMPLIO
2. especficamente, de juzgar
(i) escritos, ESTRICTAMENTE
(ii) qu signos acostumbr usar un autor;
MS ESTRICTAMENTE
10) arte de prever y presagiar, MNTICA, Met.
595, 610
1) general
2) especfica, el discernimiento entre unas y
otras adivinaciones, tales como
(a) CRESTOMANCIA por medio de orculos
(I) proferidos oralmente o por
escrito por hombres, sibilas,
Zoroastro, druidas
(II) de imgenes o terafines
(III) Batkol110
(IV) de Ofiuco o Pitn, la
PITOMANCIA

109
Milesiae, milesias o fbulas milesias, cuentos disparatados, que atienden
solamente a deleitar, y no a ensear, al contrario de lo que hacen las fbulas
aplogas, que deleitan y ensean juntamente (Cervantes, Don Quijote de la
Mancha, Primera parte, Cap. XLVIII).
110
Batkol, expresin hebrea, que significa literalmente hija de la voz. En la
Tor y la literatura talmdica, designa generalmente la voz de Yahv, la
revelacin divina, ya resonante como un trueno o silenciosa. En Sciagraphia, I,
Sectio III, 33, Baumgarten escribe: por BATKOL o voz de incgnito origen.

41
a. ENGASTRIMITIA, por medio
del vientre
b. ESTENOMANCIA, por medio
del pecho
(b) ASTROLOGA natural o judiciaria, de
donde la HOROSCOPA o
APOTELESMTICA
(c) ONIROCRTICA, por medio del sueo
(d) CLEROMANCIA, por medio de la suerte,
de donde
1) BELOMANCIA, con flechas, Ezeq.,
XXI: 21
2) RABDOMANCIA, con varillas,
Oseas, IV: 12
3) DACTILOMANCIA, con anillos
4) ALECTRIOMANCIA, con gallos, de
donde la alectromaquia
5) RAPSODOMANCIA, de donde la
suerte prenestina111
6) BIBLIOMANCIA
7) SALTERIOMANCIA, de donde la
suerte de los santos
(e) ESTEQUIOMANCIA, a partir de elementos
llamados comunes, de donde
1) GEOMANCIA, por medio de tierra,
polvo y marcas
2) PIROMANCIA, por medio del
fuego, de donde
(i) CERAUNOMANCIA, por rayos
y otros fenmenos
meteorolgicos gneos
(ii) CAPNOMANCIA, por el humo

111
Este sortilegio o tipo de adivinacin, que toma su nombre del templo de la
Fortuna Primigenia, en Preneste, se practicaba de distintas maneras.
Baumgarten se refiere a la tcnica de colocar palabras o versos de un poema
famoso dentro de una urna, sacudirla y extraer al azar su contenido, a menudo
volcndolo en el suelo, de modo que las frases que puedan formarse se
interpreten como respuestas al orculo. Cfr. A New and Complete Dictionary
of Arts and Sciences; Comprehending All the Branches of Useful Knowledge,
vol. IV, Second Edition, London, G. Owen, 1764, pp. 2780 y 3007.

42
(iii)LIBANOMANCIA, por medio
de incienso olbano
(iv) LICOMANCIA, por la llama
de las lmparas
(v) TEFRAMANCIA, por medio de
cenizas
3) HIDROMANCIA en sentido estricto,
por medio de agua, de donde
(a) HIDROMANCIA
(hidrotoscopa), MS
ESTRICTAMENTE, por medio
de agua de mar
(b) PEGOMANCIA, por agua de
fuentes, de donde
cristalomancia o
catoptromancia112
(c) CECANOMANCIA, por medio
de un cuenco lleno de agua
en el que aparezcan
demonios
(d) CEROMANCIA, por figuras de
cera o de plomo lquido
fundido en agua
(e) AEROMANCIA, por el aire
(f) AUGURIO en sentido amplio, la
adivinacin preferida de los romanos
1) COELISPICIA o augurios celestes
2) TERATOMANCIA, interpretacin de
los prodigios
3) HIEROSCOPA, o augurio sagrado a
partir de sacrificios, de donde
(i) ENOSCOPA, a partir del vino
consagrado
(ii) TIOSCOPA, a partir de las
vctimas, de donde
principalmente la
hepatoscopa y la

112
Adivinacin con espejos.

43
extispicina, que junto con la
teratomancia constituan la
aruspicina113
4) ZOOSCOPA, a partir de los
animales, de donde
(i) ORNITOMANCIA, o augurio
en sentido estricto, a partir
de las aves; aqu
OONOMANCIA, a partir de los
huevos
(ii) augurios pedestres, a partir
de los cuadrpedos,
TETRAPOMANCIA
(iii) ICTIOMANCIA, a partir de los
peces
5) ANTROPOMANCIA en sentido
amplio, a partir de los hombres
I) de los que estn vivos, ms
estrictamente,
1) de sus estados diversos
2) de los conductos de sus
miembros,
FISIONOMANCIA:
(i) METOPOSCOPA, a
partir de la frente
(ii) QUIROMANCIA, de
las manos
(iii) ONICOMANCIA, de
las uas
(vi) PODOSCOPA, de
los pies
II) de los que estn muertos,
NECROMANCIA
(i) a partir de los
cadveres

113
Adivinacin, a cargo del arspice, por medio del examen de las entraas
del animal sacrificado. La hepatoscopa y la extispicina lo hacan por medio de
distintas partes del hgado.

44
(ii) por medio de los
manes,
PSICAGOGA o
SCIAMANCIA
6) ORICTOMANCIA, de y acerca de
los fsiles, de donde
LITOMANCIA, de los fsiles de las
piedras
7) PITOMANCIA, de los vegetales, de
donde
(i) BATANOMANCIA, de las
hierbas
(ii) SICOMANCIA, de los higos
8) ONOMANCIA o ms bien
ONOMATOMANCIA, a partir de los
nombres
9) ARITMOMANCIA, a partir de los
nmeros
10) tcnicas para descubrir ladrones
(i) por medio de un segur,
AXINOMANCIA
(ii) por medio de una criba,
COSCINOMANCIA
(iii) por medio de llaves
hereditarias, CLITOMANCIA

B) Arte de designar y conocer por medio de signos,


CARACTERSTICA (semitica, semiologa, simbologa).
sta trata:
I) del discurso, FILOLOGA UNIVERSAL
a) en general
A) de los vocablos
1) del significado, LXICA (o
lexicografa universal)
2) de las partes de la flexin y de las
conexiones entre ellas,
GRAMTICA UNIVERSAL, de donde
la ciencia

45
a) de las partes del vocablo,
ORTOGRAFA en sentido
amplio
(i) de cmo debe
pronunciarse, ORTOEPA
y ORTOTONA
UNIVERSAL
(ii) de cmo debe
escribirse, ORTOGRAFA
en sentido estricto, de
donde la ciencia de la
notacin diacrtica en
la escritura o
ESTIGMOLOGA
b) de las flexin en el vocablo,
ETIMOLOGA o ANALOGA
UNIVERSAL
c) de la conexin, SINTAXIS
UNIVERSAL
B) de la escritura GRFICA UNIVERSAL
1) con belleza, CALIGRAFA
2) con habilidad, TAQUIGRAFA
3) que no se entiende sin clave,
CRIPTOGRAFA o ESTENOGRAFA
con descifratoria
b) en especial, la pintura del sentido mstico o
EMBLEMA con lemas, EMBLEMTICA, de
donde
(a) la ciencia de la invencin y la
interpretacin de este tipo de imagen,
JEROGLFICA:
(i) su aplicacin
1) a signos de personas o
INSIGNIA, HERLDICA
2) a signos de monedas,
NUMISMTICA UNIVERSAL
(ii) del escrito pblico que indica un
derecho concedido pblicamente,

46
de los DOCUMENTOS,
DIPLOMTICA
(b) lo que se infiere a partir de fenmenos
corporales, FISIONOMA MORAL
1) a partir del sueo, ONIROLOGA
MORAL
2) a partir de la risa, GELATOSCOPA
MORAL
3) a partir de los colores,
CROMATOCRTICA
4) de los signos de ornato, de donde
la COSMTICA
c) de su expresin. La perfeccin en el
lenguaje sensitivo es la ELOCUENCIA: la
ciencia de la elocuencia es la ORATORIA
I) en general
1) de concebir cosas que deben ser
expresadas con elocuencia,
HEURSTICA ORATORIA, de donde
(i) arte de las predicaciones de una
cosa que debe ser recordada
segn un orden cierto de ideas
asociadas
(ii) ANALGICA ORATORIA, arte de
deducir lo semejante de lo
semejante, lo mismo de lo
mismo
2) de expresar o DISPONER lo
concebido con claridad segn un
mtodo, METODOLOGA ORATORIA
3) de expresar las cosas dispuestas
segn signos adecuados
(i) segn el discurso, CIENCIA DE
LA DICCIN (elocucin) y ARTE
DEL ESTILO MS CULTIVADO, de
donde las reglas
1. de PUREZA, segn la cual no
estn permitidos los
trminos que no se

47
conforman al genio ms
correcto de la lengua
2. de ARMONA114 de la
perfeccin, la cual resulta de
la justa proporcin de las
partes, de donde
1. ARTE DE LOS PERODOS o
de la amplificacin
armoniosa de las pausas
2. ARTE DE LA SONORIDAD o
de aquella proporcin que
ms place al odo y en
especial del nmero
oratorio
3. DEL ORNATO, por el cual
una palabra o una frase
ms vvida o ardiente se
prefiere a otra menos
vvida, menos ardiente,
cuyo significado principal
sea equivalente
4. DE LA CONGRUENCIA, la
cual resulta de la justa
proporcin de la
elocucin y la elocuencia,
y sta es la PREPOLOGA
ORATORIA
(ii) segn la accin o el modo de
exponer algo a viva voz
II) especialmente, del expresarse con
elocuencia
1) en cuanto al tema
a. de historia, HISTORIOGRAFA
b. de temas teolgicos ante una
multitud heterognea de
hombres, HOMILTICA
UNIVERSAL

114
En latn, concinnitas.

48
c. de lo que mueve a admiracin,
TAUMATURGIA
d. de lo que suscita emocin,
PATOLOGA ORATORIA
2) en cuanto al mtodo
a. por medio de cartas,
EPISTOLOGRAFA
b. por medio de dilogos,
DIALOGSTICA, de donde
catequtica universal
3) en cuanto a los trminos
a. en prosa, RETRICA
b. en verso o POEMA, segn
discurso mtrico, en el cual el
nmero oratorio determina
todas las slabas, POTICA
I. general
1) heurstica potica
2) metodologa potica
3) acerca de los trminos
poticos o diccin, de
donde metrologa
potica
II. especfica, acerca de
diversos poemas respecto
1) de los temas como
(i) ideas, especialmente
los hechos de los
hombres de
condicin
(i) inferior, como
ciudadanos,
sirvientes,
pastores, de
aqu la GLOGA
o BUCLICA,
poema no lrico
de asunto
pastoral

49
(ii) superior, como
los hroes,
cuyos hechos
canta el POEMA
HEROICO
(ii) nociones,
POEMAS DOGMTICOS
(i) tericas, de
donde los
poemas
metafsicos,
fsicos,
econmicos,
teolgicos,
etc.
(ii) prcticas,
(i) de las
que se buscan
en POEMAS
PARENTICOS
(ii) de las
que se evitan
en stiras,
POEMA
DOGMTICO-
ELNTICO
2) del mtodo de los
poemas
1. narrativo
2. dramtico,
DRAMATURGIA
respecto
I. de la clase de
locutor
(i) ordinario, si
el evento es
alegre,
COMEDIA; de

50
los pastores,
PASTORAL
(ii) superior, si
el evento es
1. triste,
TRAGEDIA
2.alegre,
TRAGICO-
MEDIA
II. de la
accin
(i) por
medio del
canto, por
el cual el
drama se
recita,
PERA
(ii) por
medio de
los gestos
que ensea
la
QUIRANOMA
3. mixto a partir
del drama y el
poema narrativo
3) de los gneros y
metros, lo que sea ms
adecuado
1.al canto, LRICA,
poema lrico, es la
ODA
2. a la diccin
solamente

51
CURSO SOBRE ESTTICA

1.115 Estamos persuadidos de que los fundamentos de


toda ciencia bella han de exponerse de manera sistemtica.
La ciencia completa se conoce con el nombre de esttica, y
ya que nuestro libro necesita primeramente explicar este
trmino, debemos ocuparnos ante todo de su origen. En
realidad proviene de ; esta palabra designa lo
que sentio en latn, a saber, todas las sensaciones claras.
Dado que las sensaciones se dividen en externas e internas,
en aquellas que se producen de manera consciente en mi
cuerpo y que relaciono con todos los sentidos, o aquellas
que slo se producen en mi alma, este trmino en general
designa sensaciones claras en ambos casos. Pero mientras
la palabra sentio designa, en ltima instancia, algo
percibido sensiblemente, la palabra griega que es
absolutamente igual a ella designa tambin
representaciones sensibles, y as es como se emplea en
Platn, donde se opone a 116 como una
representacin distinta y una indistinta. As divide
Aristteles algunas almas en , que an tienen
sensibilidad, y en , que ya no la tienen117.
Vemos cunto de lo que los antiguos comprendan por
sensibilidad era abarcado con esta palabra. Si se quiere
saber lo que aqullos entendan por sensibilidad en el alma,
lase a Buchanan, que en el Captulo 3 de la Seccin 3
sobre las opiniones de los antiguos118, dice que incluan
sensus communis, phantasia y sensitiva memoria, pues an
no se poda conocer mejor el alma. As como de ,
de lo que es distinto, deriva para designar la ciencia
de lo distinto, de derivamos para la
ciencia de todo lo que es sensible.
Cuando se hablaba entre los antiguos del
perfeccionamiento del entendimiento, se propona la lgica

115
Cfr. . 1.
116
Cfr. Platn, Poltico, 285e.
117
Cfr. Aristteles, De anima, 431b 20.
118
Davide Buchanano Scoto, Historia animae humanae, [S.I., s.n.], 1636.

52
como herramienta general que deba ayudar a mejorar el
entendimiento en su conjunto. Ahora sabemos que el
conocimiento sensible es el fundamento del conocimiento
claro; si el entendimiento debe ser perfeccionado, la
esttica de la lgica tiene que ir en ayuda.
La esttica como ciencia es todava nueva; es
cierto que una y otra vez se han dado las reglas del pensar
bello, pero hasta el presente no se ha ofrecido an la suma
completa de todas las reglas en un orden sistemtico bajo la
forma de una ciencia, por lo cual es posible que este
nombre siga siendo desconocido para muchos. Nuestro
pargrafo presenta otras denominaciones distintas, si se
debe llegar a gente que no conoce la primera
denominacin. La llamamos teora de las ciencias bellas;
ste es el ttulo que el seor Meier ha decido dar a su obra
de este gnero119. Tenemos desde hace mucho el nombre
ciencias bellas, aunque en realidad no es para nada
cientfico. La llamamos la ciencia de nuestra facultad de
conocimiento inferior, o hablamos incluso de la facultad
sensible, denominndola, con Bouhours, la logique sans
pines120. Entre los alemanes, nos servimos tambin del
ttulo conocido el arte del pensar bello. Sabemos, gracias a
la psicologa, que nuestra comprensin de la relacin entre
las cosas es en parte clara, en parte confusa, y que la
primera es la razn y la ltima el analogon rationis, como
en consecuencia la llamamos. Si queremos, en cambio,
hablar metafricamente, la llamamos filosofa de las musas
y de las gracias. Ms an, como la metafsica contiene la
totalidad de las ciencias, la esttica se podra llamar, en
virtud de cierta semejanza, metafsica de lo bello.
Esta ciencia y la suma de sus verdades no son tan
nuevas que pueda decirse que con anterioridad nunca se

119
Georg Friedrich Meier, Anfangsgrnde aller schnen Knste und
Wissenschaften, 3 Bde., Halle im Magdeburg, Carl Hermann Hemmerde,
1748-1750.
120
Dominique Bouhour, La manire de bien penser dans les ouvrages
desprit. Dialogues, Paris, Veuve de Sebastien Marbre-Cramoisy, 1687,
Avertissement [p.3]: [] una Lgica y una Retrica conjuntamente; pero
una Lgica sin espinas, que no es ni seca ni arbitraria; sino una Retrica
corta y fcil, que instruye mas por los ejemplos que por los preceptos [].

53
pens bellamente. No, hemos tenido estetas prcticos antes
de que se conocieran las reglas de la esttica y antes de que
fueran dispuestas en la forma de una ciencia. No ser intil
ofrecer una pequea introduccin a la historia de la
esttica. La historia completa de los pintores, los
escultores, los entendidos en msica, los poetas, los
oradores pertenecen a ella, pues todas estas diferentes
partes encuentran sus reglas generales en la esttica. Pero
esto sera demasiado amplio; slo pretendemos quedarnos
con los que particularmente se ubican en el mbito de la
claridad. Veremos que en su mayor parte han sido estetas
prcticos; y por tanto podemos colegir: estos profesionales,
por decirlo as, del conocimiento claro, pensaron en su
mayor parte sensiblemente, como muchos otros para los
que el conocimiento claro era desconocido. Entre los
antiguos, los filsofos se dividan en brbaros, griegos y
romanos. En todos stos, veremos la verdad de nuestra
proposicin a lo largo de la historia.
[]
Ahora la conocemos como ciencia y, en
consecuencia, todo lo que podemos decir de ella es lo que
se dice de una ciencia: debe tener determinados
fundamentos. Sus conclusiones deben ciertamente
derivarse de estos fundamentos; de lo que se sigue que
todas sus inferencias deben ser correctas en lo que
concierne a la forma y la materia. Esto no podra decirse si
las reglas de lo bello estuvieran dispersas aqu y all. Y
puesto que tenemos tambin ciencias de los deseos, la
esttica se diferencia de ellas por ser una ciencia de un
conocimiento determinado. Las ciencias de los saberes
forman parte de la philosophia instrumentalis u organica;
de lo que se sigue que la esttica pertenece a la philosophia
instrumentalis, y la lgica y la philosophia instrumentalis
no pueden ya ser vistas como sinnimas. Dicha esttica se
diferencia de la lgica en que tiene un saber sensible de sus
objetos por medio de las facultades cognoscitivas
inferiores. Se podra quizs objetar todava a nuestra
explicacin varias cosas; podra decirse: por qu no se ha

54
aadido perficiendae121 en la definicin? Slo unos pocos
criterios establecen de manera suficiente la diferencia de
rango, y por tanto ella radica en stos, porque toda ciencia
perfecciona mi conocimiento. Se dice: por qu no se ha
estipulado scientia de cognitione sensitiva et acquirenda et
proponenda?122 Slo conocemos la regla, sin necesidad de
ofrecer clasificacin alguna dentro de la definicin.
Adems, se tratara de una explicacin muy estrecha y
demasiado prxima a la retrica, cuando debera aplicarse
tambin a la msica y la pintura. Si lo que se sugiere es
reemplazar proponenda por significanda123, esto ya est
contenido en nuestra definicin. Pues si determino que mis
pensamientos son bellos, tambin mi pensar debe ser bello,
con lo cual determino que estos pensamientos bellos no son
malos.

121
Cfr. . 14.
122
La ciencia de la adquisicin y la expresin del conocimiento sensible.
123
Esto es, sustituir ciencia de la expresin por ciencia de la significacin.

55
Esta edicin se imprimi en los
talleres grficos de TecnoOffset
Octubre de 2014
Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Repblica Argentina

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