Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Baumgarten
Esttica breve
Ricardo Ibarluca
Excursus
Excursus
Comit Editorial:
____________________________________________________
____________________________________________________
Fecha de catalogacin:
ISBN:
Prlogo, seleccin, traduccin y notas: Ricardo Ibarluca
3
Esttica
Prolegmenos, 1-13 ..........................................30
Parte I. Esttica terica.
Captulo I: Heurstica.
Seccin I: La belleza del conocimiento,
14-27 .................................................................33
Filosofa general.
Seccin II: Objeto de la filosofa orgnica, 147 ............40
Curso sobre esttica, 1 ...................................................52
4
Prlogo
1
Las fuentes para la biografa de Baumgarten son los opsculos de Georg
Friedrich Meier, Alexander Gottlieb Baumgartens Leben, beschrieben von
Georg Friedrich Meier. Halle im Magdeburgischen, Carl Hermann
Hemmerde, 1763 [edicin crtica de Dagmar Mirbach, en Alexander
Aichele/Dagmar Mirbach (Hg.), Alexander Gottlieb Baumgarten: Sinnliche
Erkenntnis in der Philosophie des Rationalismus, Hamburg, Felix Meier
(Aufklrung, Band 20) 2008, pp. 351-373] y Thomas Abbt, Leben und
Charakter Alexander Gottlieb Baumgartens [en Rintelsche
Intelligentzbltter, 1763], Carl Hermann Hemmerde, Halle, 1765. Para una
bibliografa exhaustiva, cfr. el sitio del Philosophische Seminar de la
Universidad de Tubinga: http://www.baumgarten-alexander-gottlieb.de
5
Christian Benedikt Michaelis; meses despus, obtuvo la
venia legendi de la Academia Friedericiana Halensi con su
disertacin Meditationes philosphicae de nonnulis ad
poema pertinentibus. 2
En 1739 apareci Metaphysica, su primer gran
tratado filosfico, en cuyo prefacio rindi homenaje a
Leibniz, Wolff, Bilfinger y Reusch, los ms ilustres y
clebres reformadores de la metafsica entre nosotros.
Nombrado Profesor Ordinario de Filosofa en Alma Mater
Viadrina, la universidad de Frncfort del Oder, dio a la
imprenta su Ethica philosophica (1740) y edit, bajo el
seudnimo de Aletheophilus, un semanario filosfico,
dirigido a un pblico no acadmico, que lleg a distribuirse
en casi toda Alemania.
En la universidad de Frncfort del Oder, de la que
fue rector entre 1752 y 1753, despleg una inmensa labor
docente. Ense las ms diversas disciplinas historia de la
filosofa, lgica, metafsica, ciencia del derecho, tica,
teologa dogmtica y dict seminarios sobre temas
bblicos y gramtica hebrea. Su erudicin y claridad
expositiva le valieron la amplia y perdurable admiracin de
los jvenes filsofos. Immanuel Kant, que sola utilizar las
obras de Baumgarten en sus cursos, elogi su Metaphysica
por la riqueza de sus contenidos y la precisin de su
mtodo y lo retrat como uno de los ms grandes
analistas. 3
En 1750, Baumgarten public la primera parte de
su Aesthetica; ocho aos despus, apareci la segunda,
fragmentaria e inconclusa. Enfermo de tuberculosis, no
pudo escribi Ernst Cassirer recorrer el camino que tan
2
Junto con nuestra edicin de los Prolegmenos [Latn-espaol] de la
Esttica (Introduccin y traduccin de Ricardo Ibarluca, Buenos Aires,
UBA, Facultad de Filosofa y Letras/Secretara de Publicaciones, 1999), se
trata del nico escrito de Baumgarten publicado en espaol: Reflexiones
filosficas acerca de la poesa, traduccin del latn, prlogo y notas de Jos
Antonio Mguez, Buenos Aires, 1975.
3
Immanuel Kant, Gesammelte Schriften (Akademieausgabe), Kniglich
Preuische Akademie der Wissenschaften (1902-1910), Berlin, De Gruyter,
1968-1977, Band II, p. 300 y Band X, p. 198.
6
claro vieron sus ojos.4 Lleg todava a redactar Initia
philosophiae practicae primae (1760) y Acroasis logica in
Christianum L. B. Wolff (1761). Muri el 26 de mayo de
1762, a la edad de 48 aos. Pstumamente, se editaron
Sciagraphia encyclopaedia philosophicae (1770),
Philosophia generalis (1770), Praedilectiones theologicae
dogmaticae (1773) y Gedanken ber die Rede Jesu (1796).
El legado filosfico de Baumgarten a la esttica
clsico-romntica alemana se reconoce en Moses
Mendelssohn, Friedrich Schiller y los estudios sobre
literatura y arte de August y Friedrich Schlegel. Quizs
haya sido Johann Gottfried Herder quien, mejor que nadie,
dio testimonio de la inagotable fuente de inspiracin que
brinda su lectura: La psicologa de Baumgarten me ha
parecido siempre una rica cmara del tesoro del alma
humana, y un comentario de ella que combinara, en la
esfera del buen entendimiento, la intuicin potica de un
Klopstock con la calma observacin de un Montaigne y su
serena introspeccin, y en los reinos superiores del
pensamiento humano, finalmente con la visin aguda de un
segundo Leibniz: un comentario tal sera un libro del alma
humana, un plan para la educacin de la humanidad y la
puerta de entrada a una enciclopedia de todas la artes y las
letras.5
Ricardo Ibarluca
UNSAM/CIF
4
Ernst Cassirer, Philosophie der Aufklrung, 2. unveranderte Aufl.,
Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1932, p. 477.
5
Johann Gottfried Herder, Kritische Wlder, oder Betrachtungen ber die
Wissenschaft und die Kunts des Schnen, en Smtliche Werke, hrsg. von
Bernhard Suphan, Berlin, Weidmannsche Buchhandlung, 1877; repr. facs.
Hildesheim-Zurich-New York, Olms-Weidmann,1994, Band IV: Viertes
Wldchen. ber Riedels Theorie des Schnen, p. 15.
7
Esta edicin
8
facs. Hildeshiem, Georg Olms, 1968, 2.
Nachdruck, 2002.
9
Texte zur Grundlegung der sthetik
[Latenisch-Deutsch]. bersetz und
herausgegeben von Hans Rudol Schweizer,
Hamburg, Felix Meiner, 1983.
Esthtique, traduction, prsentation et notes par
Jean-Yves Pranchre, Paris, L'Herne, 1988.
Estetica. A lgica da arte e do poema.
Coletnea de textos extrados da edio de
Johann Christian Kleyb de 1750, traduo de
Mriam Sutter de Medeiros, Petrpolis, Vozes,
1993.
sthetik [Lateinisch-Deutsch]. bersertz, mit
einer Einfhrung, Anmmerkungen und
Registern hrsg. von Dagmar Mirbach, 2 Bnde,
Hamburg. Felix Meiner, 2007.
10
Alexander G. Baumgarten
Esttica breve
MEDITACIONES FILOSFICAS
SOBRE ALGUNAS CUESTIONES PERTINENTES
AL POEMA
13
honraban con este nombre aqullas de las que hay ausencia
de sensaciones (por consecuencia, las fantasas). Seran,
por tanto, los objetos de la Lgica, que han de ser
conocidos por la facultad de conocimiento superior;
1, o bien de la ESTTICA.
1
Expresin en genitivo griego, a saber: los objetos del conocimiento
sensitivo, conforme a la terminologa de Baumgarten.
14
METAFSICA
Prolegmenos
2
Met. 2. A la metafsica reconducen la ontologa, la cosmologa, la
psicologa y la teologa natural.
3
Met. 1. La METAFSICA es la ciencia primera en el conocimiento humano
de los principios.
4
La ciencia de lo bello (die Wissenschaft des Schnen).
5
La nocin de analogon rationis procede de Christian Wolff, que la emplea
para definir la expectativa de casos semejantes (exspectatio casuum
similium), facultad comn a los animales que explica en la conducta humana
la vinculacin de hechos sin conocimiento distinto de las causas. Cfr.
Christiano Wolfio, Psychologia empirica, methodo scientifica pertractata:
qua ea, quae de anima humana indubia experientiae fide constant,
15
Seccin III: Sentido
16
las sales disueltas a travs de la parte interna de la boca,
GUSTO.
17
conocimiento inferior, 52214. Toda vez que la
EXPERIENCIA es conocimiento claro por los sentidos, la
ESTTICA de la experiencia comparable y expresable es
EMPRICA.
14
Met. 522. Me represento de esta manera ciertas cosas, de modo que
algunos de sus caracteres son claros, otros oscuros. Este tipo de percepcin
es distinta en cuanto a las notas claras, sensitiva en cuanto a las oscuras,
521. Por tanto, es distinta aquella a la se mezcla algo de confusin y de
oscuridad, y sensitiva, aquella a la que es inherente algo de distincin. De lo
que se sigue que esta percepcin es formada por la facultad del
conocimiento inferior, 520.
15
Cfr. nota 6.
16
Cfr. nota 7.
17
Cfr. nota 8.
18
Met. 298. Las cosas activas del tiempo presente son lo EXISTENTE
(presencias temporales, entes en acto). Las cosas activas del tiempo pasado,
de no ser a la vez entes en acto, o de no existir ms all, son lo PRETRITO
(cosas sucedidas). Las cosas activas del tiempo futuro son lo FUTURO, y por
ende, de no ser a la vez entes en acto, son ENTES EN POTENCIA.
19
Met. 223. La sustancia que influye ms de cerca en la sustancia est
PRESENTE para ella, y las sustancias a su vez presentes de cerca para s SE
TOCAN ENTRE S, son contiguas, al punto que el influjo muy cercano deviene
PRESENCIA, y la presencia recproca inmediata, es decir, el conflicto
inmediato, CONTACTO. En la medida en que una cosa no influye sobre otra ni
es padecida por ella, propiamente la llamamos AUSENTE de ella.
18
570. Como en toda sensacin hay algo oscuro, 544, y la
imaginacin siempre es menos clara que la sensacin
misma, 56220, incluso en una representacin imaginaria
distinta habr mucho de confusin, y como toda
representacin imaginaria es sensitiva, 52221, sta deben
ser formada por la facultad cognoscitiva inferior, 52022.
La ciencia del pensamiento imaginante y de la expresin de
lo pensado de tal modo es la ESTTICA DE LA FANTASA.
Seccin V: Perspicacia
20
Met. 562. Puesto que me represento y, por tanto, me imagino, 557, en
funcin de la posicin de mi cuerpo, 512, aquellas cosas que siento
externamente estn ms cerca del cuerpo que las que imagino, 535, 558;
resulta evidente por qu aqullas pueden ser ms claras y fuertes que stas,
538. Es ms, aunque las sensaciones coexistentes con las representaciones
imaginarias las oscurecen, 542, nada imagino tan claramente como si fuera
sentido, de modo que el grado de claridad en la imaginacin depende del
grado de claridad en la sensacin, 561.
21
Cfr. nota 14.
22
Met. 520. Mi alma conoce de manera oscura ciertas cosas y conoce otras
de manera confusa, 510; ahora bien, siendo todas las dems iguales, al
percibir una cosa como diferente de las otras, percibe ms que cuando
percibe una cosa pero no la distingue, 67. Por tanto, siendo todas las
dems iguales, el conocimiento claro es mayor que el oscuro, 515. De ello
se sigue que la oscuridad es un grado menor de conocimiento; la claridad,
uno mayor, 160, 246; y por la misma razn la confusin es un grado
menor, o sea, inferior, y la distincin un grado mayor, o sea, superior. De
donde la FACULTAD de conocer algo de manera oscura, confusa o indistinta
es la facultad COGNOSCITIVA INFERIOR. Luego, mi alma posee una facultad
cognoscitiva inferior, 57, 216.
23
Cfr. nota 8.
19
notorias, cuanto ms diversas, cuanto ms frecuentes y
mayores son tanto las identidades como las
correspondencias y las igualdades, las igualdades de
medida o PROPORCIONES, las similitudes; cuanto ms
poderosas en medio de percepciones heterogneas
asociadas y anteriores, cuanto ms claramente son
percibidas 21924. El hbito de observar identidades entre
las cosas es el INGENIO EN SENTIDO ESTRICTO.
20
ESTTICA DE LA PERSPICACIA es parte de la esttica del
pensamiento ingenioso y agudo y su expresin.
21
Seccin VII: Facultad de componer32
22
592. La facultad de componer mnima sera aqulla que
combinara de manera muy laxa slo dos pequeas fantasas
fuertes, o que pudiera recortar muy levemente slo una
parte pequea de una fantasa ms grande, 53039, 589.
Luego, cuanto ms numerosas, cuanto mayores y cuanto
menos fuertes son las pequeas fantasas que combina,
cuanto ms numerosas, cuanto mayores son las partes de
las fantasas numerosas y pequeas que recorta; cuanto ms
y mejor hace ambas cosas, cuanto ms fuertemente, tanto
mayor es esta facultad, 21940, 590. La mayor facultad de
componer puede decir que es mayor cuando es FRTIL
(fecunda); EXORBITANTE (extravagante, rapsdica), cuando
es proclive a las quimeras; ARQUITECTNICA, cuando se
cuida de ellas. La ESTTICA MTICA es parte de la esttica
del pensamiento y la expresin de las ficciones.
23
representa el universo en funcin de la posicin de mi
cuerpo, 51343.
43
Cfr. nota 7.
44
Met. 597. Dado que me represento y, por tanto, preveo, 595, en
funcin de la posicin de mi cuerpo, 512, las cosas que siento
externamente estn ms prximas a mi cuerpo que aquellas que preveo y
recin habr de sentir despus, 535, 595; resulta evidente por qu las
primeras pueden ser ms claras y ms fuertes que las segundas, 529. Por
consiguiente, puesto que las previsiones son oscurecidas por las sensaciones
que coexisten con ellas, 542, nada preveo tan claramente como lo que
habr de sentir, al punto que el grado de claridad en mi previsin depender,
no obstante, del grado de claridad en mi sensacin futura, 596.
45
Met. 598. Lo que sent con mayor frecuencia, lo que imagin con mayor
frecuencia, lo preveo con ms claridad que aquello que siento e imagino
infrecuentemente, 563, 596. Las representaciones imaginarias son
establecidas por lo ya sentido, esto es, por lo percibido muy fuertemente,
542, 558. Por tanto, tambin aquellas ms fuertes que las previsiones que
fijan las cosas percibidas de manera an no tan fuerte, 597, las oscurecen
profundamente junto con las sensaciones, 529. As, puesto que la previsin
de un instante ms prximo ser ms clara que la previsin de un instante
ms remoto, 597, tambin la previsin de uno ms prximo oscurecer en
este caso la previsin de uno ms remoto y la oscuridad del ms remoto
iluminar la previsin del ms prximo, 549. Luego, de dos sensaciones
con la misma claridad, preveo ms claramente el instante ms prximo que
el ms remoto.
46
Cfr. nota 14.
47
Cfr. nota 22.
48
Met. 350. El signo de la representacin es el TRMINO (cfr. 248,
smbolo). Los trminos ms usados por la voz humana son los VOCABLOS.
La serie de vocablos que designa representaciones conexas es el DISCURSO
(en sentido lato). El conjunto de los vocablos ms usados en una regin
determinada mayor es la LENGUA PARTICULAR. La lengua ms usada en una
regin determinada menor, diferencindose a s misma de la ms usada en
regiones mayores, es el IDIOMA. El idioma ms perfecto es el DIALECTO. Los
trminos trazados, para ser observados con los ojos, son los CARACTERES EN
SENTIDO ESTRICTO, cfr. 67. Si son de vocablos, son caracteres NOMINALES;
24
Seccin IX: Juicio
si son de las cosas que designan los vocablos inmediatos, son REALES, los
cuales, si designan otra cosa que aquella a la que son ms semejantes, son
JEROGLFICOS; si pueden leerse en todas las lenguas particulares, INSIGNIAS
de las sociedades; el conjunto de ellos es la LENGUA UNIVERSAL.
49
Cfr. nota 8.
50
Cfr. nota 24.
51
Met. 94. Si muchas cosas tomadas conjuntamente constituyen la razn
suficiente de una cosa, entonces CONCUERDAN; la concordancia misma es la
PERFECCIN, y aquello uno en lo que concuerdan, la RAZN DETERMINANTE
DE LA PERFECCIN (foco de la perfeccin).
52
Met. 121. Lo opuesto de la perfeccin es la IMPERFECCIN; en efecto: 1)
no hay concordancia simple, si entre muchas cosas tomadas conjuntamente
algunas no son razones de una sola: sta es la IMPERFECCIN EN SENTIDO
PRIVATIVO; 2) no hay divergencia, si entre muchas cosas tomadas
conjuntamente, algunas concuerdan con una cosa y otras con su opuesto:
sta es la IMPERFECCIN EN SENTIDO CONTRARIO, 81, 84.
25
juicio, 606, sern ya sensitivos, ya intelectuales, 40253,
52154. El juicio sensitivo es el GUSTO EN SENTIDO AMPLIO
(sabor, paladar, olfato). La CRTICA EN EL SENTIDO MS
AMPLIO es el arte de juzgar. Luego, el arte de formar el
gusto o de juzgar por los sentidos y de expresar el propio
juicio es la ESTTICA CRTICA, 533. El que goza de juicio
intelectual es CRTICO EN SENTIDO AMPLIO; de donde la
CRTICA EN SENTIDO GENERAL es la ciencia de las reglas de
juzgar distintamente acerca de la perfeccin o la
imperfeccin.
Seccin X: Prediccin
53
Cfr. nota 27.
54
Cfr. nota 26.
55
Cfr. nota 27.
56
Cfr. nota 26.
57
Facultad de servirse de signos (das Vermgen der Zeichen-Kunde). N. del
A.
58
Cfr. nota 8.
26
en este mundo existe un nexo significativo, 35859, las
percepciones de la facultad caracterstica son activadas por
la fuerza del alma que se representa el universo, 51360. El
nexo significativo se conoce ora distintamente, ora
indistintamente; luego, la facultad caracterstica ser ora
sensitiva, 52161, ora intelectual, 40262.
59
Met. 358. En este mundo existe un nexo efectivo (reino de la potencia),
335, de la utilidad, 338, de los usos, 339, del fin (reino del saber),
343, subjetivo y formal, 345, ejemplar, 346, significativo, 347. Por
consiguiente, tales nexos son posibles en el mundo, 57.
60
Cfr. nota 7.
61
Cfr. nota 26.
62
Cfr. nota 27.
63
Cfr. nota 24.
64
Met. 349. La ciencia de los signos (semitica, semiologa filosfica,
simblica) es la CARACTERSTICA, a saber: I. HEURSTICA, acerca de la
invencin de signos, tanto PRIMITIVOS, que no poseen signos distribuidos en
partes, como DERIVATIVOS, que estn compuestos a partir de signos. Si el
modo de composicin de ellos es similar a las esencias designadas, son
ESENCIALES. La heurstica de los signos derivativos es la COMBINATORIA; II.
HERMENUTICA, acerca del conocimiento de las cosas designadas por los
signos. sta es la HERMENUTICA UNIVERSAL. La caracterstica de las
predicciones es la MNTICA.
27
la ETIMOLOGA (analoga); 3) su nexo o construccin, es la
SINTAXIS; 4) su cantidad, la PROSODIA. El complejo de estas
disciplinas es la GRAMTICA (en sentido ms estricto). 5)
Sus significados, la LXICA (lexicografa); 6) su escritura,
la GRFICA. La que ensea reglas II) especiales, por
ejemplo, de la elocuencia o la perfeccin en el discurso
sensitivo, 1) si las examina en general, es la ORATORIA; en
particular o aisladamente, es la RETRICA; de manera
articulada, es la POTICA. Estas disciplinas, junto con cada
una de sus hijas, en tanto demuestran las reglas comunes a
las numerosas lenguas particulares, son UNIVERSALES.
28
imperfeccin del fenmeno, o lo que para el gusto en
sentido amplio es observable, es la DEFORMIDAD69. De ah
que lo bello, como tal, deleita a quien lo intuye70, 65871;
lo deforme, como tal, es desagradable para quien lo intuye,
65872. Si cambia lo contemplado, cambian el placer y el
disgusto, 32673, 328. Ahora bien, todas mis intuiciones
son en s mutables, 25774. Luego, todos mis placeres,
todos mis tedios, son en s mutables. En cambio, los
PLACERES y DISGUSTOS que para muchos son muy difciles
de cambiar (perdurables) los llamamos CONSTANTES; los
que son ms fciles de cambiar que los constantes son
TRANSITORIOS (breves, pasajeros).
69
Fealdad (Hfsklichkeit). N. del A.
70
En latn, intuentem, participio del verbo intueor, en sentido estricto
contemplar.
71
Met. 658. El placer mnimo y el disgusto son estados que se originan a
partir de la intuicin mnima, esto es, mnimamente verdadera, clara, cierta,
531, 620, que pueda existir, a partir de la intuicin de una sola y mnima
perfeccin o imperfeccin, siendo los placeres y disgustos heterogneos
previos y asociados muchsimo ms fuertes, 651, 161. As, tanto mayores
sern los placeres y los disgustos, en la medida en que nazcan a partir de una
intuicin ms grande es decir, ms verdadera, o ms vvida, distinta, clara o
cierta, 531 de las ms numerosas, de las mayores perfecciones o
imperfecciones en medio de placeres de heterogneos ms dbiles, previos y
asociados, y de disgustos del mismo tipo, 160, 657. Lo que causa placer
DELEITA. Lo que aumenta el placer ser JOCUNDO (placentero); lo que lo
disminuye, DISPLACENTERO (ingrato); lo que aumenta el disgusto,
DESAGRADABLE, lo que lo disminuye, GRATO.
72
Por un error de impresin, el original remite a Met. 618.
73
Met. 326. Postulado el principio, se postula lo principiado, 307, 30.
Postulada la causa, se postula lo causado, 31. Postulada la causa eficiente
y deficiente, se postula el efecto, 319. Postulada la causa de la ocasin, se
postula la ocasin, 323, y viceversa, 29.
74
Met. 257. De lo que tiene grado de realidad, en la mayor medida posible,
cierta cualidad, 248, de all su determinacin interna, puede intensificarse,
247, 109, en consecuencia ser mutada, 247, 162. Luego, el ente finito
es internamente mudable, 248, 126; no es por tanto un ente necesario
152, su existencia es cantidad 134, y l mismo un ente contingente, 109.
29
ESTTICA
Prolegmenos
80
Por un error de impresin, en el original se remite a AE 1.
30
a la retrica y la potica. Resp.: a) resulta ms amplia; b)
comprende lo que stas tienen de comn entre s y en comn
con otras artes, de manera que una vez examinadas en su
lugar conveniente, cualquiera de estas artes, sin tautologas
intiles, cultive su campo ms productivamente; 3) que es
idntica a la crtica. Resp.: a) existe tambin una lgica
crtica; b) tal especie de crtica es parte de la esttica; c) es
casi necesario para ella una prenocin de las restantes partes
de la esttica, a no ser que en el juicio de los bellos
pensamientos enunciados y escritos se quiera disputar
meramente de los gustos.
31
9. Obj. 7) A travs del cultivo del anlogo de la razn cabe
temer que se ocasione algn detrimento al territorio de la
razn y de la solidez. Resp.: a) Este argumento est entre los
de mayor valor probatorio, pues existe el mismo peligro toda
vez que se busca la perfeccin compuesta, cuando se incita a
la precaucin, cuando se aconseja no desdear la perfeccin
verdadera. b) Un anlogo inculto y ms corrupto de la razn
no es menor obstculo para la razn y la solidez ms
rigurosa.
81
Horacio, Ars poetica (Epistula ad Pisones), 2, 3, 408-410.
82
Dagmar Mirbach (sthetik, p. 938) observa que se trata probablemente de
una errata. La referencia correcta sera, en efecto, De oratore, 1. 2, 69.
83
Georg Bernhard Bilfinger, Dilucidationes de Deo, anima humana, mundo et
generalioribus rerum affectibus, Tubingae, Cottae, 1725, Editio Nova 1740,
268.
84
Johann Jacob Breitinger, Critische Abhandlung von der Natur, den
Absichten und dem Gebrauche der Gleichnisse. Mit Benspielen aus den
Schrifften berhmtesten alten und neuen Scribenten erlutert, Zrich, Conrad
Orell und Comp., 1740, p. 6.
32
b) A tal efecto, en tanto se las pueda dominar naturalmente,
la Esttica nos guiar casi de la mano. c) Las facultades
inferiores, en tanto que son corruptas, no deben ser excitadas
ni convalidadas por los estetas, sino dirigidas por ellos, para
que no se corrompan an con ms ejercicios siniestros o se
proscriba, bajo el perezoso pretexto de evitar su abuso, el
legtimo uso de este divino talento.
Parte I
Esttica terica
Captulo 1: Heurstica
85
Hor[atio], A[rs] p[oetica], [2, 3,] 40 ss. N. del A.
86
Cfr. nota 26.
33
662, y la imperfeccin de aqul, en cuanto tal, debe evitarse,
1. La deformidad es esto, Met. 52187, 662.
87
Ibid.
88
En latn, turpia.
34
cuanto tales, de manera bella, y las ms bellas, de manera
fea.
89
Met. 95. En la perfeccin, gran nmero de cosas iguales son determinadas
de conformidad con la razn 94, 80; luego, en la perfeccin hay orden,
78, y reglas comunes de la perfeccin, 86.
90
Cfr. nota 52.
91
Met. 669. El apetecer y el sentimiento de aversin tienen como objeto de
intencin la produccin de alguna percepcin, 341, 663; por tanto, las
percepciones que contienen la razn de este tipo de intencin, en tanto causas
35
belleza, 14, universal, 17, de los fenmenos sensitivos,
principalmente de las cosas y de los pensamientos, en los
cuales contribuyen
36
perfeccin simple se nos manifiesta como fenmeno, Met.
44499. Por eso de alguna manera se admiten muchas
excepciones, que no deben ser tomadas como defectos, aun
cuando se manifiestan como fenmenos, con tal que el
fenmeno no destruya la concordancia mxima que tiene
lugar; de ah que las excepciones posibles sean muy
pequeas y mnimas, Met. 445100.
99
Met. 444. En toda perfeccin existe orden, 95. Por tanto, en el ms
perfecto de los mundos el orden posible en el mundo es el ms grande, 437,
175. Luego, las numerosas reglas comunes de la perfeccin (p. e. Cuanto ms
numerosas, cuanto mayores, cuanto ms extensas, 281, cuanto ms
duraderas las reglas 299, cumplindose los dems requisitos, tanto mejor,
437, 187) y el orden compuesto mayor, 183, del mismo modo que las reglas
superiores y las inferiores, finalmente pueden ser conocidos a partir de una
sola regla de perfeccin suprema, ella misma poderossima, 182, 185.
100
Met 445. Puesto que en el ms perfecto de los mundos existen numerosas
reglas de perfeccin, 444, pueden existir tambin mltiples excepciones,
97, 372, con tal que no destruyan la concordancia mxima, 440; de ah que
las excepciones posibles, en iguales condiciones, sean poqusimas, 161,
mnimas. 186.
101
Met. 446. Si en el ms perfecto de los mundos colisionaran la razn
suficiente de la perfeccin y la insuficiente, se excluira la insuficiente: si
colisionaran la ms fecunda y la menos fecunda, se excluira la menos
fecunda; si la ms grave y la menos grave, se excluira la menos grave; si la
ms alejada y la ms cercana subordinada a la ms lejana, se excluira lo ms
cercana; si la suficiente segn otra cosa y la que lo de manera simple, se
excluira la suficiente segn otra cosa; si la inferior y la superior, excluira la
inferior. Finalmente, cualquier regla de perfeccin en el ms perfecto de los
mundos que la suprema quedar excluida, 186, 445.
102
Met. 180. La magnitud de la conformidad con la razn en la
determinacin que la ley enuncia es la SOLIDEZ DE LA LEY. La gran LEY que
enuncia una determinacin de conformidad con la razn comparativa es
FUERTE; la pequea es DBIL. Por tanto, es mximamente dbil o de mnima
slida la ley que enuncia una determinacin de mnima conformidad con la
37
26. En tanto la percepcin es razn, es ARGUMENTO.
Existen, por consiguiente, argumentos que enriquecen, que
ennoblecen, que prueban, que ilustran, que persuaden, que
conmueven, 22, de los cuales la esttica no slo exige
fuerza y eficacia, Met. 515103, sino tambin elegancia,
25. La parte del conocimiento en la cual se descubre una
elegancia peculiar es la FIGURA (esquema). Existen, por
tanto, figuras 1) de las cosas y de los pensamientos, 18, los
DISCURSOS; 2) del orden, 19; 3) de la significacin, en tanto
figuras de la diccin, 20. Hay tantos gneros de figuras del
discurso como gneros de argumentos.
38
conocer bellamente, Met. 331104, 332105, ante todo
delineemos cierta gnesis e idea del que piensa bellamente,
el CARCTER DEL ESTETA FRTIL, la enumeracin de las cosas
que en el alma son por naturaleza causas ms prximas al
conocer bellamente. Por las razones mencionadas en 17,
detengmonos ahora en el carcter general y, por decir as,
ECUMNICO que requieren los pensamientos bellos de todo
gnero, sin profundizar en uno en ESPECIAL, como
complemento del general, para dar un cierto conocimiento
bello, de una especie determinada, que debe sobresalir en la
accin.
104
Met. 331. El efecto completo es tan grande como la accin por la cual es
activado, 330, 214; por tanto, es igual a la accin, 70. Ahora bien, la
accin es tan grande como la fuerza vital por la cual es activada, 220, 166;
por ello la accin es igual a las fuerzas vitales por medio de las cuales es
activada, 70. Luego, la accin de la causa eficiente es igual a sus fuerzas
vitales, 319. Por consiguiente, el efecto completo es igual (proporcionado) a
las fuerzas vitales de la causa eficiente, 275.
105
Met. 332. La nobleza o dignidad de algn efecto que se subordina
esencialmente a alguna causa eficiente corresponde a su efecto completo,
330, 317, 166. Luego, el efecto no es ms noble que su causa eficiente, a la
cual est esencialmente subordinado, 331, 160.
39
FILOSOFA GENERAL
106
El siguiente cuadro esquematiza el contenido general de Sciagraphia
encyclopaediae philosophicae, I, Philosophia organica, Sectio III: Gnoseologia
s. logica significatu latiori, 25-108. En alemn, Baumgarten anota al pie de
la definicin de la esttica como ciencia del conocimiento sensitivo: Esttica,
teora filosfica de las ciencias bellas ( 25).
107
Cfr. Philosophische Brieffe von von Aletheophilus, Philosophischer
Briefe. 2 Schreiben, p 7: En el comienzo est el arte de la atencin, ya que
es indispensable para mejorar todas las dems facultades cognitivas.
108
Met. 529. ATIENDO aquello que percibo ms claramente que las otras
cosas; ABSTRAIGO DE ELLO lo que percibo ms oscuramente que las otras
cosas. Por tanto, tengo la facultad de atender y de abstraer, 216, pero, siendo
ambas finitas, 354, slo en cierto grado, no en el mximo, 248. Cuanto
ms es lo sustrado de una cantidad finita, tanto menor es lo que resta. Por
ende, cuanto ms atiendo a una sola cosa, tanto menos puedo atender a las
otras: luego, la percepcin ms fuerte que ocupa completamente mi atencin
oscurece la percepcin ms dbil, o bien hace abstraccin de ella, 528, 515.
40
(iii) de la expresin en dilogo que tiene nudo,
o DRAMA, DRAMTICA
a) cmica
b) trgica
(iv) de las largas fbulas romanas
(a) EN SENTIDO AMPLIO, que exhiben
ejemplos de cualquier ciencia,
(b) ESTRICTO, las MILESIAS109 acerca del
amor
(v) de las largas acercas de la virtud gloriosa o
HEROICAS, PICA
9) arte de juzgar o CRTICA ESTTICA
1. en general, formadora del gusto EN SENTIDO
AMPLIO
2. especficamente, de juzgar
(i) escritos, ESTRICTAMENTE
(ii) qu signos acostumbr usar un autor;
MS ESTRICTAMENTE
10) arte de prever y presagiar, MNTICA, Met.
595, 610
1) general
2) especfica, el discernimiento entre unas y
otras adivinaciones, tales como
(a) CRESTOMANCIA por medio de orculos
(I) proferidos oralmente o por
escrito por hombres, sibilas,
Zoroastro, druidas
(II) de imgenes o terafines
(III) Batkol110
(IV) de Ofiuco o Pitn, la
PITOMANCIA
109
Milesiae, milesias o fbulas milesias, cuentos disparatados, que atienden
solamente a deleitar, y no a ensear, al contrario de lo que hacen las fbulas
aplogas, que deleitan y ensean juntamente (Cervantes, Don Quijote de la
Mancha, Primera parte, Cap. XLVIII).
110
Batkol, expresin hebrea, que significa literalmente hija de la voz. En la
Tor y la literatura talmdica, designa generalmente la voz de Yahv, la
revelacin divina, ya resonante como un trueno o silenciosa. En Sciagraphia, I,
Sectio III, 33, Baumgarten escribe: por BATKOL o voz de incgnito origen.
41
a. ENGASTRIMITIA, por medio
del vientre
b. ESTENOMANCIA, por medio
del pecho
(b) ASTROLOGA natural o judiciaria, de
donde la HOROSCOPA o
APOTELESMTICA
(c) ONIROCRTICA, por medio del sueo
(d) CLEROMANCIA, por medio de la suerte,
de donde
1) BELOMANCIA, con flechas, Ezeq.,
XXI: 21
2) RABDOMANCIA, con varillas,
Oseas, IV: 12
3) DACTILOMANCIA, con anillos
4) ALECTRIOMANCIA, con gallos, de
donde la alectromaquia
5) RAPSODOMANCIA, de donde la
suerte prenestina111
6) BIBLIOMANCIA
7) SALTERIOMANCIA, de donde la
suerte de los santos
(e) ESTEQUIOMANCIA, a partir de elementos
llamados comunes, de donde
1) GEOMANCIA, por medio de tierra,
polvo y marcas
2) PIROMANCIA, por medio del
fuego, de donde
(i) CERAUNOMANCIA, por rayos
y otros fenmenos
meteorolgicos gneos
(ii) CAPNOMANCIA, por el humo
111
Este sortilegio o tipo de adivinacin, que toma su nombre del templo de la
Fortuna Primigenia, en Preneste, se practicaba de distintas maneras.
Baumgarten se refiere a la tcnica de colocar palabras o versos de un poema
famoso dentro de una urna, sacudirla y extraer al azar su contenido, a menudo
volcndolo en el suelo, de modo que las frases que puedan formarse se
interpreten como respuestas al orculo. Cfr. A New and Complete Dictionary
of Arts and Sciences; Comprehending All the Branches of Useful Knowledge,
vol. IV, Second Edition, London, G. Owen, 1764, pp. 2780 y 3007.
42
(iii)LIBANOMANCIA, por medio
de incienso olbano
(iv) LICOMANCIA, por la llama
de las lmparas
(v) TEFRAMANCIA, por medio de
cenizas
3) HIDROMANCIA en sentido estricto,
por medio de agua, de donde
(a) HIDROMANCIA
(hidrotoscopa), MS
ESTRICTAMENTE, por medio
de agua de mar
(b) PEGOMANCIA, por agua de
fuentes, de donde
cristalomancia o
catoptromancia112
(c) CECANOMANCIA, por medio
de un cuenco lleno de agua
en el que aparezcan
demonios
(d) CEROMANCIA, por figuras de
cera o de plomo lquido
fundido en agua
(e) AEROMANCIA, por el aire
(f) AUGURIO en sentido amplio, la
adivinacin preferida de los romanos
1) COELISPICIA o augurios celestes
2) TERATOMANCIA, interpretacin de
los prodigios
3) HIEROSCOPA, o augurio sagrado a
partir de sacrificios, de donde
(i) ENOSCOPA, a partir del vino
consagrado
(ii) TIOSCOPA, a partir de las
vctimas, de donde
principalmente la
hepatoscopa y la
112
Adivinacin con espejos.
43
extispicina, que junto con la
teratomancia constituan la
aruspicina113
4) ZOOSCOPA, a partir de los
animales, de donde
(i) ORNITOMANCIA, o augurio
en sentido estricto, a partir
de las aves; aqu
OONOMANCIA, a partir de los
huevos
(ii) augurios pedestres, a partir
de los cuadrpedos,
TETRAPOMANCIA
(iii) ICTIOMANCIA, a partir de los
peces
5) ANTROPOMANCIA en sentido
amplio, a partir de los hombres
I) de los que estn vivos, ms
estrictamente,
1) de sus estados diversos
2) de los conductos de sus
miembros,
FISIONOMANCIA:
(i) METOPOSCOPA, a
partir de la frente
(ii) QUIROMANCIA, de
las manos
(iii) ONICOMANCIA, de
las uas
(vi) PODOSCOPA, de
los pies
II) de los que estn muertos,
NECROMANCIA
(i) a partir de los
cadveres
113
Adivinacin, a cargo del arspice, por medio del examen de las entraas
del animal sacrificado. La hepatoscopa y la extispicina lo hacan por medio de
distintas partes del hgado.
44
(ii) por medio de los
manes,
PSICAGOGA o
SCIAMANCIA
6) ORICTOMANCIA, de y acerca de
los fsiles, de donde
LITOMANCIA, de los fsiles de las
piedras
7) PITOMANCIA, de los vegetales, de
donde
(i) BATANOMANCIA, de las
hierbas
(ii) SICOMANCIA, de los higos
8) ONOMANCIA o ms bien
ONOMATOMANCIA, a partir de los
nombres
9) ARITMOMANCIA, a partir de los
nmeros
10) tcnicas para descubrir ladrones
(i) por medio de un segur,
AXINOMANCIA
(ii) por medio de una criba,
COSCINOMANCIA
(iii) por medio de llaves
hereditarias, CLITOMANCIA
45
a) de las partes del vocablo,
ORTOGRAFA en sentido
amplio
(i) de cmo debe
pronunciarse, ORTOEPA
y ORTOTONA
UNIVERSAL
(ii) de cmo debe
escribirse, ORTOGRAFA
en sentido estricto, de
donde la ciencia de la
notacin diacrtica en
la escritura o
ESTIGMOLOGA
b) de las flexin en el vocablo,
ETIMOLOGA o ANALOGA
UNIVERSAL
c) de la conexin, SINTAXIS
UNIVERSAL
B) de la escritura GRFICA UNIVERSAL
1) con belleza, CALIGRAFA
2) con habilidad, TAQUIGRAFA
3) que no se entiende sin clave,
CRIPTOGRAFA o ESTENOGRAFA
con descifratoria
b) en especial, la pintura del sentido mstico o
EMBLEMA con lemas, EMBLEMTICA, de
donde
(a) la ciencia de la invencin y la
interpretacin de este tipo de imagen,
JEROGLFICA:
(i) su aplicacin
1) a signos de personas o
INSIGNIA, HERLDICA
2) a signos de monedas,
NUMISMTICA UNIVERSAL
(ii) del escrito pblico que indica un
derecho concedido pblicamente,
46
de los DOCUMENTOS,
DIPLOMTICA
(b) lo que se infiere a partir de fenmenos
corporales, FISIONOMA MORAL
1) a partir del sueo, ONIROLOGA
MORAL
2) a partir de la risa, GELATOSCOPA
MORAL
3) a partir de los colores,
CROMATOCRTICA
4) de los signos de ornato, de donde
la COSMTICA
c) de su expresin. La perfeccin en el
lenguaje sensitivo es la ELOCUENCIA: la
ciencia de la elocuencia es la ORATORIA
I) en general
1) de concebir cosas que deben ser
expresadas con elocuencia,
HEURSTICA ORATORIA, de donde
(i) arte de las predicaciones de una
cosa que debe ser recordada
segn un orden cierto de ideas
asociadas
(ii) ANALGICA ORATORIA, arte de
deducir lo semejante de lo
semejante, lo mismo de lo
mismo
2) de expresar o DISPONER lo
concebido con claridad segn un
mtodo, METODOLOGA ORATORIA
3) de expresar las cosas dispuestas
segn signos adecuados
(i) segn el discurso, CIENCIA DE
LA DICCIN (elocucin) y ARTE
DEL ESTILO MS CULTIVADO, de
donde las reglas
1. de PUREZA, segn la cual no
estn permitidos los
trminos que no se
47
conforman al genio ms
correcto de la lengua
2. de ARMONA114 de la
perfeccin, la cual resulta de
la justa proporcin de las
partes, de donde
1. ARTE DE LOS PERODOS o
de la amplificacin
armoniosa de las pausas
2. ARTE DE LA SONORIDAD o
de aquella proporcin que
ms place al odo y en
especial del nmero
oratorio
3. DEL ORNATO, por el cual
una palabra o una frase
ms vvida o ardiente se
prefiere a otra menos
vvida, menos ardiente,
cuyo significado principal
sea equivalente
4. DE LA CONGRUENCIA, la
cual resulta de la justa
proporcin de la
elocucin y la elocuencia,
y sta es la PREPOLOGA
ORATORIA
(ii) segn la accin o el modo de
exponer algo a viva voz
II) especialmente, del expresarse con
elocuencia
1) en cuanto al tema
a. de historia, HISTORIOGRAFA
b. de temas teolgicos ante una
multitud heterognea de
hombres, HOMILTICA
UNIVERSAL
114
En latn, concinnitas.
48
c. de lo que mueve a admiracin,
TAUMATURGIA
d. de lo que suscita emocin,
PATOLOGA ORATORIA
2) en cuanto al mtodo
a. por medio de cartas,
EPISTOLOGRAFA
b. por medio de dilogos,
DIALOGSTICA, de donde
catequtica universal
3) en cuanto a los trminos
a. en prosa, RETRICA
b. en verso o POEMA, segn
discurso mtrico, en el cual el
nmero oratorio determina
todas las slabas, POTICA
I. general
1) heurstica potica
2) metodologa potica
3) acerca de los trminos
poticos o diccin, de
donde metrologa
potica
II. especfica, acerca de
diversos poemas respecto
1) de los temas como
(i) ideas, especialmente
los hechos de los
hombres de
condicin
(i) inferior, como
ciudadanos,
sirvientes,
pastores, de
aqu la GLOGA
o BUCLICA,
poema no lrico
de asunto
pastoral
49
(ii) superior, como
los hroes,
cuyos hechos
canta el POEMA
HEROICO
(ii) nociones,
POEMAS DOGMTICOS
(i) tericas, de
donde los
poemas
metafsicos,
fsicos,
econmicos,
teolgicos,
etc.
(ii) prcticas,
(i) de las
que se buscan
en POEMAS
PARENTICOS
(ii) de las
que se evitan
en stiras,
POEMA
DOGMTICO-
ELNTICO
2) del mtodo de los
poemas
1. narrativo
2. dramtico,
DRAMATURGIA
respecto
I. de la clase de
locutor
(i) ordinario, si
el evento es
alegre,
COMEDIA; de
50
los pastores,
PASTORAL
(ii) superior, si
el evento es
1. triste,
TRAGEDIA
2.alegre,
TRAGICO-
MEDIA
II. de la
accin
(i) por
medio del
canto, por
el cual el
drama se
recita,
PERA
(ii) por
medio de
los gestos
que ensea
la
QUIRANOMA
3. mixto a partir
del drama y el
poema narrativo
3) de los gneros y
metros, lo que sea ms
adecuado
1.al canto, LRICA,
poema lrico, es la
ODA
2. a la diccin
solamente
51
CURSO SOBRE ESTTICA
115
Cfr. . 1.
116
Cfr. Platn, Poltico, 285e.
117
Cfr. Aristteles, De anima, 431b 20.
118
Davide Buchanano Scoto, Historia animae humanae, [S.I., s.n.], 1636.
52
como herramienta general que deba ayudar a mejorar el
entendimiento en su conjunto. Ahora sabemos que el
conocimiento sensible es el fundamento del conocimiento
claro; si el entendimiento debe ser perfeccionado, la
esttica de la lgica tiene que ir en ayuda.
La esttica como ciencia es todava nueva; es
cierto que una y otra vez se han dado las reglas del pensar
bello, pero hasta el presente no se ha ofrecido an la suma
completa de todas las reglas en un orden sistemtico bajo la
forma de una ciencia, por lo cual es posible que este
nombre siga siendo desconocido para muchos. Nuestro
pargrafo presenta otras denominaciones distintas, si se
debe llegar a gente que no conoce la primera
denominacin. La llamamos teora de las ciencias bellas;
ste es el ttulo que el seor Meier ha decido dar a su obra
de este gnero119. Tenemos desde hace mucho el nombre
ciencias bellas, aunque en realidad no es para nada
cientfico. La llamamos la ciencia de nuestra facultad de
conocimiento inferior, o hablamos incluso de la facultad
sensible, denominndola, con Bouhours, la logique sans
pines120. Entre los alemanes, nos servimos tambin del
ttulo conocido el arte del pensar bello. Sabemos, gracias a
la psicologa, que nuestra comprensin de la relacin entre
las cosas es en parte clara, en parte confusa, y que la
primera es la razn y la ltima el analogon rationis, como
en consecuencia la llamamos. Si queremos, en cambio,
hablar metafricamente, la llamamos filosofa de las musas
y de las gracias. Ms an, como la metafsica contiene la
totalidad de las ciencias, la esttica se podra llamar, en
virtud de cierta semejanza, metafsica de lo bello.
Esta ciencia y la suma de sus verdades no son tan
nuevas que pueda decirse que con anterioridad nunca se
119
Georg Friedrich Meier, Anfangsgrnde aller schnen Knste und
Wissenschaften, 3 Bde., Halle im Magdeburg, Carl Hermann Hemmerde,
1748-1750.
120
Dominique Bouhour, La manire de bien penser dans les ouvrages
desprit. Dialogues, Paris, Veuve de Sebastien Marbre-Cramoisy, 1687,
Avertissement [p.3]: [] una Lgica y una Retrica conjuntamente; pero
una Lgica sin espinas, que no es ni seca ni arbitraria; sino una Retrica
corta y fcil, que instruye mas por los ejemplos que por los preceptos [].
53
pens bellamente. No, hemos tenido estetas prcticos antes
de que se conocieran las reglas de la esttica y antes de que
fueran dispuestas en la forma de una ciencia. No ser intil
ofrecer una pequea introduccin a la historia de la
esttica. La historia completa de los pintores, los
escultores, los entendidos en msica, los poetas, los
oradores pertenecen a ella, pues todas estas diferentes
partes encuentran sus reglas generales en la esttica. Pero
esto sera demasiado amplio; slo pretendemos quedarnos
con los que particularmente se ubican en el mbito de la
claridad. Veremos que en su mayor parte han sido estetas
prcticos; y por tanto podemos colegir: estos profesionales,
por decirlo as, del conocimiento claro, pensaron en su
mayor parte sensiblemente, como muchos otros para los
que el conocimiento claro era desconocido. Entre los
antiguos, los filsofos se dividan en brbaros, griegos y
romanos. En todos stos, veremos la verdad de nuestra
proposicin a lo largo de la historia.
[]
Ahora la conocemos como ciencia y, en
consecuencia, todo lo que podemos decir de ella es lo que
se dice de una ciencia: debe tener determinados
fundamentos. Sus conclusiones deben ciertamente
derivarse de estos fundamentos; de lo que se sigue que
todas sus inferencias deben ser correctas en lo que
concierne a la forma y la materia. Esto no podra decirse si
las reglas de lo bello estuvieran dispersas aqu y all. Y
puesto que tenemos tambin ciencias de los deseos, la
esttica se diferencia de ellas por ser una ciencia de un
conocimiento determinado. Las ciencias de los saberes
forman parte de la philosophia instrumentalis u organica;
de lo que se sigue que la esttica pertenece a la philosophia
instrumentalis, y la lgica y la philosophia instrumentalis
no pueden ya ser vistas como sinnimas. Dicha esttica se
diferencia de la lgica en que tiene un saber sensible de sus
objetos por medio de las facultades cognoscitivas
inferiores. Se podra quizs objetar todava a nuestra
explicacin varias cosas; podra decirse: por qu no se ha
54
aadido perficiendae121 en la definicin? Slo unos pocos
criterios establecen de manera suficiente la diferencia de
rango, y por tanto ella radica en stos, porque toda ciencia
perfecciona mi conocimiento. Se dice: por qu no se ha
estipulado scientia de cognitione sensitiva et acquirenda et
proponenda?122 Slo conocemos la regla, sin necesidad de
ofrecer clasificacin alguna dentro de la definicin.
Adems, se tratara de una explicacin muy estrecha y
demasiado prxima a la retrica, cuando debera aplicarse
tambin a la msica y la pintura. Si lo que se sugiere es
reemplazar proponenda por significanda123, esto ya est
contenido en nuestra definicin. Pues si determino que mis
pensamientos son bellos, tambin mi pensar debe ser bello,
con lo cual determino que estos pensamientos bellos no son
malos.
121
Cfr. . 14.
122
La ciencia de la adquisicin y la expresin del conocimiento sensible.
123
Esto es, sustituir ciencia de la expresin por ciencia de la significacin.
55
Esta edicin se imprimi en los
talleres grficos de TecnoOffset
Octubre de 2014
Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Repblica Argentina