http://dx.doi.org/10.1590/1806-9584.

2017v25n3p1035
Artigos

Luciana Maria de Arago Ballestrin

Universidade Federal de Pelotas, Pelotas, RS, Brasil

Feminismos Subalternos
Resumo: Especialmente a partir dos anos 1980, o encontro entre ps-colonialismo e feminismo
trouxe importantes consequncias prticas e tericas para o entendimento da vida das mulheres
sob o impacto passado ou presente do colonialismo. Uma das mais evidentes foi a
geopolitizao do debate feminista, inaugurado pela ideia de um feminismo terceiro-mundista
e ps-colonial e que, atualmente, pode ser observado na tentativa de projetar um feminismo do
sul e decolonial. O presente artigo possui dois objetivos tericos principais: (a) demonstrar o
antagonismo construdo desde os anos 1980 entre o feminismo no ocidental e ocidental e (b)
desenvolver um dilogo crtico com a verso contempornea do feminismo decolonial latino-
americano em relao noo de colonialidade de gnero. Proponho a noo de feminismos
subalternos para a compreenso de um movimento paradoxal: a construo dos feminismos
outros s possvel quando eles se subalternizam em relao ao prprio feminismo moderno.
Como consequncia, evidencia-se a tenso entre o limite da fragmentao de diferenas
irreconciliveis e a necessria cosmopolitizao da agenda feminista.
Palavras-chave: Feminismo ps-colonial; feminismo descolonial; colonialidade; gnero

Introduo
Uma das constataes mais importantes realizadas nas ltimas dcadas no mbito
global da produo do conhecimento a verificao da economia poltica que a estimula,
particularmente no domnio das Cincias Sociais. Diferentes autores/as sustentam a existncia
de uma diviso global do trabalho que reproduz a lgica da geopoltica colonial e
neoliberal: do Norte global onde a criao de teorias com pretenses universais e
explicativas so exportadas, estimulando um complexo processo de dependncia
acadmica (Syed Farid AlATAS, 2003; Raewyn CONNELL, 2007). Com suas origens observadas
desde o prprio nascimento das Cincias Sociais em termos de constituio,
institucionalizao e disciplinamento, observa-se, nos ltimos anos, a articulao de um
movimento acadmico e intelectual que rene diferentes perspectivas contestatrias a
esse padro em mbito global.
Suas primeiras expresses mais dispersas e esparsas, por sua vez, podem ser
rastreadas em diferentes contextos ao longo do sculo XX. mais recentemente, contudo,

Esta obra est sob licena Creative Commons.

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LUCIANA MARIA DE ARAGO BALLESTRIN

que a verificao e a reunio dessas diferentes tradies e resistncias foram possveis sob
o rtulo das Epistemologias e Teorias do Sul. A sociologia terceiro-mundista, as filosofias
latino-americana e africana, o grupo de Estudos Subalternos asitico, o ps-colonialismo
e sua abordagem decolonial so alguns exemplos de esforos que trouxeram
questionamentos em relao ao eurocentrismo, ao colonialismo acadmico e ao
imperialismo intelectual exercidos pelos centros de produo do conhecimento. As Teorias
do Sul, portanto, rejeitam a ideia de que a produo terica vlida e aceitvel no mundo
somente aquela realizada e autorizada pelas metrpoles; ao mesmo tempo, orientam-se
pela democratizao radical da construo coletiva e realmente global das Cincias
Sociais (CONNELL, 2015; Gurminder K. BHAMBRA, 2014).
deste contexto e perspectiva que parte nossa discusso sobre feminismos
subalternos e a difcil relao entre teoria e prtica. Basicamente, foi pelo mergulho no
universo anteriormente exposto que chegamos ao feminismo do sul, e no pelo caminho
contrrio. Trata-se de uma observao epistemolgica importante a ser feita, dado o imenso
acmulo terico sobre feminismo e gnero em diferentes partes do mundo, inclusive no
Brasil. Nosso alinhamento normativo explcito no poder compensar as lacunas e omisses
que eventualmente venham a aparecer ao longo deste texto quanto ao conhecimento da
teoria feminista em geral. O mesmo pode ser aplicado ao imenso universo emprico ativista
e militante, bem como s diferentes interseces entre a realidade e a prtica com o
mundo abstrato dos conceitos e das ideias. Ainda assim, sabemos que realidade e teoria
so mutuamente estabelecidas; a fora dessa afirmao ainda mais acentuada no
caso dos movimentos sociais em geral e do movimento feminista em particular.
Nossa proposta, neste artigo, limita-se em analisar mais teoricamente, por assim
dizer, um encontro realizado nos anos 1980 e que, no entanto, tem tido profunda influncia
para a abertura da agenda no interior do prprio feminismo: trata-se do encontro entre o
ps-colonialismo e o feminismo e vice-versa. Este encontro ser explorado a partir das trs
dimenses tericas propostas no ttulo deste artigo: contribuies, tenses e limites para a
cosmopolitizao da agenda feminista. Necessariamente, uma cosmopolitizao da
agenda feminista envolve certa sntese entre o ps-colonialismo e o cosmopolitismo, o
local e o global, o particular e o universal. Para isso, no h receitas ou caminhos seguros.
Por ora, convm notar que a expresso feminismos subalternos escolhida no ttulo
alude subalternidade no interior do prprio feminismo, nos termos de Gayatri SPIVAK
(2010). Aqui h uma dupla construo: ao mesmo tempo em que denunciam o silenciamento
de vrias expresses do feminismo (intencional?), os diversos feminismos subalternos
agenciam um antagonismo irreconcilivel diante de um feminismo elitista, porque
hegemnico: ocidental, branco, universalista, eurocntrico e de Primeiro Mundo. Essa
construo evidencia certo essencialismo estratgico novamente, como prope Spivak
no interior do prprio feminismo, e, portanto, nas relaes intragnero. importante notar
que esse antagonismo acentuado a partir da interiorizao de marcadores como classe,
etnia e nacionalidade que andam sob a tica interseccional ao lado das questes de
gnero. Se assumirmos a razoabilidade dessas premissas, uma srie de questes se abre
em termos de identidade, diferena e (des)igualdade para o movimento e a teorizao
feminista em mbito global.
O artigo est divido em duas partes principais. Na primeira seo, sero apresentadas
algumas das principais questes colocadas pelo cruzamento das agendas ps-colonial e
feminista, de maneira mais introdutria. Posteriormente, ser explorada especificamente
uma inflexo recente dos feminismos subalternos: o feminismo decolonial e do sul, via
Amrica Latina. O objetivo que permeia o texto a tentativa de responder amplamente s
seguintes perguntas: como a fictcia diviso geopoltica entre Primeiro e Terceiro mundos

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elaborada nos anos 1950 impactou na teorizao feminista a partir dos anos 1980? De que
maneira a explorao da desigualdade no interior da diferena gnero acentuou a
fragmentao interna do movimento feminista? O que a eventual representao da mulher
de Primeiro e Terceiro mundo implica para a luta pela igualdade do movimento feminista
global? O antagonismo entre um movimento feminista do sul (subalterno) versus um movimento
feminista do norte (hegemnico) capaz de contemplar as injustias sofridas pelas mulheres
do sul do norte e a conivncia com as mesmas das mulheres do norte do sul? Onde se
encontram, neste caso, as outras?

Ps-colonialismo e Feminismo: notas sobre um difcil encontro

Uma das caractersticas peculiares do movimento feminista em relao aos outros
movimentos sociais reside na sua capacidade de teorizar criticamente sobre si prprio (Cli
Regina Jardim PINTO, 2010). Este entendimento nos permite compreender a articulao e a
projeo de feminismos subalternos a partir dos anos 1980, sob as expresses Feminismo
Terceiro-Mundista e Ps-Colonial. Porm, os encontros entre ps-colonialismo e feminismo
no ficaram restritos a questes internas de ampliao e diversificao do movimento. As
relaes e interseces entre feminismo e ps-colonialismo so muitas, podendo se dar de
outras e diferentes maneiras.
Apesar de ambas correntes de pensamento possurem uma trajetria autnoma e
uma vocao transdisciplinar, as crticas feminista e ps-colonial compartilham de
caractersticas e preocupaes constitutivas dos movimentos histricos que as estruturam.
Ania LOOMBA (2005, p. 39) assevera que tanto os movimentos feministas quanto os
anticoloniais precisaram questionar as ideias dominantes de histria e representao,
uma vez que a cultura vista como um campo de conflito entre opressores e oprimidos, no
qual a linguagem pode ser uma ferramenta de dominao. Para ambos, a problematizao
do sujeito ocidental homem e branco nos discursos imperialistas europeus um ponto de
partida fundamental. Ainda, os/as intelectuais e ativistas feministas e anticoloniais possuem
a perspectiva da transformao social (Ibid.). Ambas epistemologias abalaram muitos
pilares das cincias humanas e do seu prprio pensamento crtico. Os campos do
conhecimento e da literatura so terrenos frteis para as anlises feministas e ps-coloniais
preocupadas com a invisibilidade, o silenciamento e a subalternidade dos sujeitos
produzidos pelo patriarcado e pelo colonialismo. No por acaso, a mulher colonizada o
sujeito subalterno por excelncia que marcou o paradigmtico encontro entre feminismo
e ps-colonialismo, no provocativo e crtico ensaio de Gayatri Spivak, de 1988.
Anteriormente, o ps-colonialismo anticolonial de Franz FANON (2008) e a anlise do
discurso colonial inaugurada por Edward SAID (1978) em Orientalismo realizaram reflexes
embrionrias sobre a mulher na condio colonial. Assim, a reflexo sobre a mulher no ps-
colonialismo foi introduzida desde uma perspectiva no feminista. Para o crtico literrio
palestino,
o prprio Orientalismo, alm do mais, era uma provncia exclusivamente masculina;
como tantas associaes profissionais durante o perodo moderno, ele via a si e a seu
tema com vendas sexistas sobre os olhos. Isso evidente de maneira particular nos
escritos de viajantes e romancistas: as mulheres so em geral criaturas de uma fantasia
de poder masculina. Manifestam uma sexualidade ilimitada, so mais ou menos estpidas
e, acima de tudo, insaciveis (SAID, 2007, p. 280-282).

Por sua vez, o psicanalista martinicano Franz Fanon dedicou dois captulos sobre
sexualidade em torno da relao entre a mulher de cor e o branco e o homem de cor e
a branca em Peles negras, mscaras brancas, de 1952. Ainda que o autor tenha sido

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fundamental para vincular definitivamente racismo e colonialismo, introduzindo questes

gnero e raa, o sujeito colonizado de Fanon foi, sobretudo, o homem negro. Para Loomba
(2005, p. 137), a subjetividade feminina no foi adequadamente desenvolvida nas
meditaes fanonianas; tanto para Freud quanto para Fanon, a mulher ainda representava
o mistrio do continente negro.
Na teoria feminista, a problematizao sobre corpo, sexualidade e gnero
fundamental. No mbito do ps-colonialismo no necessariamente feminista, esta
problematizao , em geral, inserida nos contextos do encontro e da violncia colonial.
como se o poder colonial fosse somado ao poder patriarcal; a violncia sexual em particular
aparece como fundamental para entendermos a violncia colonial em geral. O corpo
feminino pode ser pensado como o primeiro territrio a ser conquistado e ocupado pelo
colonizador (homem, branco, cristo, europeu e heterossexual). Nas mais diversas situaes
de conflitualidades violentas, a vulnerabilidade do corpo feminino acentuada: desde as
conquistas coloniais, s guerras civis e interestatais, s ocupaes e intervenes militares.
Imperialismo, colonialismo e guerras foram, em geral, empreitadas masculinas e
masculinizadas. Nesses contextos, a violao do corpo feminino por homens colonizadores,
militarizados ou armados, do lado amigo ao inimigo, repete-se histrica e violentamente.
Na disciplina das Relaes Internacionais, a perspectiva feminista, iniciada desde o final
dos anos 1980, justifica-se neste tipo de ocorrncia.
Quando o corpo e o sexo unem-se nas representaes colonialistas, orientalistas e
etnocntricas de uma forma geral, o gnero feminino pode ser fantasiado como a cultura
europeia (LOOMBA, 2005) e como os nomes continentais colonizados pela Europa: frica,
sia e Amrica (Walter MIGNOLO, 2005). O imaginrio ertico e sensual do colonialismo,
envolvendo seduo e desejo na dimenso sexual da empreitada colonial pela posse e
pela conquista, criou as representaes da amerndia despudorada, da oriental extica,
da africana fogosa.1 Contudo, nem todas as mulheres no europeias foram retratadas
como desejveis e passivas em algum lugar do mundo no imaginrio desbravador colonial:
as Amazonas so o exemplo de brutalidade, feminilidade desviante e sexualidade
insacivel (LOOMBA, 2005, p. 131). Ainda, a relao entre nacionalismo e gnero foi bastante
discutida por pesquisadoras feministas a mulher como smbolo da nao, da
descolonizao (Deepika BAHRI, 2013, p. 661; Breny MENDOZA, 2009), e, poderamos
acrescentar, liberdade e paz. O machismo, sabe-se, coexistiu com muitos movimentos
nacionalistas (LOOMBA, 2005, p. 139).
Foi precisamente na dcada de 1980 que o feminismo encontrou o ps-colonialismo,
sobretudo, atravs da crtica literria pela interpretao de textos e anlises dos discursos
coloniais e ps-coloniais (BAHRI, 2013, p. 660). Sob uma perspectiva de gnero, o estmulo
criao de objetos e ngulos de anlise inovadores foi abrindo os caminhos para uma
sintetizao de ambos os movimentos tericos: o feminismo ps-colonial. Apesar de a
insero do feminismo tanto no ps-colonialismo como nos estudos culturais ter adquirido
um carter de complementariedade e interseccionalidade, Sandra Regina Goulart ALMEIDA
(2013, p. 690) afirma que esta no se deu de maneira tranquila, j que o feminismo teria a
capacidade de desestabilizar edifcios tericos bem construdos.
Em um artigo muito elucidativo de Deepika Bahri (2013, p. 660), traduzido e intitulado
Feminismo e/no Ps-colonialismo, a autora afirma que as contribuies feministas presentes
1
Alm disso, histricamente, la caracterizacin de las mujeres Europeas blancas como sexualmente pasivas
y fsica y mentalmente frgiles las coloc en oposicin a las mujeres colonizadas, no-blancas, incluidas las
mujeres esclavas, quienes, en cambio, fueron caracterizadas a lo largo de una gama de perversin y
agresin sexuales y, tambin, consideradas lo suficientemente fuertes como para acarrear cualquier tipo de
trabajo (Mara LUGONES, 2008, p. 95-96).

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 FEMINISMOS SUBALTERNOS

desde o incio do ps-colonialismo cannico ajudaram-no a revisar, questionar e

complementar suas prprias preocupaes. Para ela, as questes de gnero so
inseparveis da crtica ps-colonial. Entretanto, existem tambm discrdias quando, por
exemplo, o ps-colonialismo prescinde da anlise de gnero ou o feminismo ignora questes
relacionadas ao colonialismo e diviso internacional do trabalho.
Neste segundo caso, o ps-colonialismo foi fundamental para estimular uma crtica
interna no interior do prprio movimento feminista. Menos analtica e mais poltica, acadmica
e intelectual, esta segunda inflexo do feminismo ps-colonial que gostaramos de
explorar.

Feminismo terceiro-mundista
Em 1980, a dcada de difuso dos estudos ps-coloniais e da prpria divulgao
do termo ps-colonialismo, o feminismo encontrava-se na segunda fase de sua segunda
onda, ou seja, mergulhando na poltica de identidades, segundo a periodizao
trabalhada por Nancy FRASER (2007). A filsofa feminista estadunidense, de grande
importncia terica, franca quanto autocongratulao dessa mesma poltica de
identidades no interior do movimento feminista:
claro que eu apoio os esforos para ampliar e diversificar o feminismo, mas no acho
que essa seja uma narrativa satisfatria. No meu ponto de vista, ela muito interna ao
feminismo (p. 292).

Nesta passagem, Fraser faz uma crtica a uma suposta e progressiva incluso de
mulheres subalternizadas no interior do movimento feminista dos Estados Unidos; um
movimento branco, heterossexual e de classe mdia, que teria, aos poucos, incorporado as
preocupaes das mulheres negras, lsbicas, pobres e trabalhadoras. A autora trata com
certa indiferena e pouca importncia tais tentativas de democratizao interna quanto
diversidade e representatividade das mulheres em movimento. Para Mendoza (2014, p.
322), o problema da anlise de Fraser sua paroquialidade: seja na sua incapacidade
de pensar as estruturas econmicas transnacionais, seja pelo bias euro-americano do
esquema de redistribuio econmica e reconhecimento cultural.
No importante livro The Empire Writes Back..., originalmente publicado em 1989,
seus autores demonstram a importncia da literatura e da crtica literria para o nascimento
do ps-colonialismo e seu desenvolvimento paralelo com novas inclinaes da teoria
feminista. Bill ASHCROFT, Gareth GRIFFITHS e Hellen TIFFIN (2002, p. 173) argumentam que a
interseccionalidade entre gnero, raa e classe tornou-se fundamental para a mesma
devido s crticas recebidas de algumas escritoras e do redimensionamento para as
questes da diferena e do outro. Em outras palavras, a dcada de 1980 foi muito
propcia para o encontro do feminismo com o ps-colonialismo e o ps-colonialismo com
o feminismo. E assim, paradoxalmente, o feminismo ps-colonial como o prprio ps-
colonialismo no nasceu dos contextos pelos quais pretendeu intervir (o Terceiro Mundo,
hoje Sul Global); surgiu da dispora biogrfica e acadmica onde pde se autojustificar.
Enquanto isso, o feminismo brasileiro terceiro-mundista? , poca, atravessava o
contexto da redemocratizao que inaugurou sua terceira fase no pas2 e construa o
espao para a luta de vrios direitos civis e sociais das mulheres: combate violncia e ao
racismo, direitos sade, trabalho, terra e sexualidade (PINTO, 2010). Estas observaes

2
Matos (2010) defende que, atualmente, o feminismo brasileiro estaria vivenciando uma quarta onda,
marcada principalmente pela democratizao de gnero no mbito das instituies e da (re)formulao de
polticas pblicas (p. 83).

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LUCIANA MARIA DE ARAGO BALLESTRIN

so importantes, pois o feminismo ps-colonial no nasceu de um dilogo entre mulheres

acadmicas do Primeiro e do Terceiro Mundo.
Nesse sentido, a construo de um profundo antagonismo no interior do movimento
feminista foi ocorrendo paralelamente sua prpria internacionalizao, no decorrer dos
anos 1970, expressando-se com mais evidncia na dcada de 1980. Com efeito, o processo
de transnacionalizao do feminismo observado nas trs ltimas dcadas e seu estmulo
por vrios fruns internacionais oficiais e informais e pela estrutura de oportunidades
oferecidas pela globalizao, projetou desafios em relao articulao de uma desejada
global sisterhood (MENDOZA, 2002). O desafio ps-colonial foi posto na prtica no interior
do movimento.
O feminismo ocidental dos quais o estadunidense faz parte passou a ser acusado
por seu universalismo, etnocentrismo, anglo-eurocentrismo, branqueamento e pela
negligncia de questes coloniais e raciais que atravessam etnias, nacionalidades e
geografias. Passou, tambm, a ser retratado como um feminismo do Norte e de Primeiro
Mundo, muito pouco sensvel s questes das mulheres no ocidentais, do Sul e do Terceiro
Mundo. Nesta denncia, simplificaes, generalizaes e no diferenciaes em termos
de identidade, representao e interesse tambm acabaram por surgir. Estabeleceu-se
uma bipolaridade no interior do feminismo, com dois polos antagnicos e irreconciliveis
em torno de uma diferena aparentemente geopoltica; o feminismo terceiro-mundista,
contudo, ao denunciar o colonialismo intelectual das acadmicas feministas ocidentais,
construiu uma cadeia de equivalncia discursiva inversa. E, assim como o feminismo
ocidental passou a ser julgado por essencializar, inferiorizar e vitimizar as mulheres do
Terceiro Mundo, o feminismo terceiro-mundista respondeu utilizando a mesma operao
ao essencializar, superiorizar e responsabilizar as mulheres feministas do Primeiro Mundo.
Qual a estratgia para a marcao de um essencialismo binrio, no entanto, dentro do
prprio movimento feminista?
O quadro 1 representa representaes, conforme nossa literatura.
Provisoriamente, gostaramos de sugerir que a ideia de feminismos subalternos pode
agregar diferentes movimentos de mulheres feministas, acadmicas ou no: feminismo
ps-colonial, feminismo terceiro-mundista, feminismo negro, feminismo indgena, feminismo
comunitrio, feminismo mestio, feminismo latino-americano, feminismo africano, feminismo
islmico, feminismo do Sul, feminismo decolonial, feminismo fronteirio, feminismo
transcultural etc. Em geral, esse amplo espectro de caracterizaes est relacionado com
marcaes geopolticas, tnico-raciais e culturais. Tal como trabalhado no impactante
ensaio de Chandra Talpade MOHANTY (2008 [1984]), o feminismo terceiro-mundista ou ps-
colonial questionou o carter colonial do discurso feminista ocidental ao criar
representaes estereotipadas da mulher do terceiro mundo muito distantes das ideias
de agncia, liberao, emancipao e autonomia.
Ampla e internacionalmente muito debatido, j nas primeiras linhas de Under western
eyes..., Mohanty (2008) bastante atenta cilada da inverso ao propor uma anlise do
discurso de textos feministas ocidentais que retratam a mulher do terceiro mundo como um
sujeito monoltico e singular (p. 112). Assim,
el discurso y la prctica poltica del feminismo occidental no son ni singulares ni
homogneos en sus objetivos, intereses o anlisis. Sin embargo, es posible rastrear una
coherencia de efectos que resultan del supuesto implcito de Occidente con todas
sus complejidades y contradicciones como referente primario en teora y praxis. Mi
referencia al feminismo de Occidente no pretende de ninguna forma sugerir que se
trata de un conjunto monoltico. Ms bien busco hacer notar los efectos similares de
varias estrategias textuales utilizadas por escritoras que codifican al Otro como no

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 FEMINISMOS SUBALTERNOS

Quadro 1
1: Representaes antagnicas do movimento feminista e de mulheres
Marcadores Feminismo Feminismos
(Movimento) Hegemnico Subalternos
Geopoltica Ocidental No ocidental
Primeiro Mundo Terceiro Mundo
Norte Global Sul Global
Amrica do Norte/Europa sia
frica
Amrica Latina e Caribe
Oceania
Referncias Moderno No moderno
espao-tempo Secular Religioso (ex.: Islmico)
polticas-culturais Estado-nao Comunitrio, comunal
Urbano Rural
Dimenso Global, Universal Local, Particular
Marcadores Representaes Representaes
(Mulheres) Hegemnicas Subalternas

Raa Brancas Negras

Etnia Mestias
Cor Indgenas
De cor
De cor de caf
Chicanas
Classe Classe Mdia Pobres
Trabalho Acadmicas Trabalhadoras
Escolaridade Escolarizadas Pouco escolarizadas
Autonomia Autnomas/liberadas Dominadas/vtimas

occidental y, por tanto, (implcitamente) a s mismas como occidentales. Es en este

sentido que utilizo el trmino feminismo occidental.

Mohanty chamou ateno para a colonizao discursiva acadmica e de produo

intelectual de mulheres do Primeiro Mundo sobre mulheres de Terceiro Mundo. Alm de
essas prprias categorias serem coloniais, a transformao das mulheres de Terceiro Mundo
em objeto de pesquisa, interesse e interveno sugere certo imperialismo do feminismo
ocidental (Leela GANDHI, 1998). Acrescentou ainda que tais estratgias analticas tambm
podem ser observadas nas
acadmicas de clase media urbana en frica o Asia que producen estudios acadmicos
acerca de sus hermanas rurales o de clase trabajadora en los que asumen sus culturas
de clase media como la norma y codifican las historias y culturas de la clase trabajadora
como el Otro (p. 113).

Para Mohanty, a colonizao sempre implica formas de dominao e supresso da

heterogeneidade dos sujeitos em questo uma vaga definio, conforme Leela Gandhi
(1998, p. 85).

Estudos Feministas, Florianpolis, 25(3): 1035-1054, setembro-dezembro/2017 1041

LUCIANA MARIA DE ARAGO BALLESTRIN

Assumindo que as categorias de Primeiro e de Terceiro mundos so problemticas,

a autora expe seu desenho e recorte de pesquisa que permite a aferio da representao
de uma mulher mdia de Terceiro Mundo, a qual geralmente retratada como pobre,
ignorante, limitada pela tradio e pela famlia, em contraparte s mulheres conscientes,
emancipadas, modernas, controladoras de seu corpo e sexualidade. Essas dedues s
so possveis mediante a aceitao de certas premissas etnocntricas e homogeneizadoras.
Sua metodologia permitiu concluir que textos analisados com diferentes graus de
sensibilidade e complexidade apontam para representaes similares das mulheres do
Terceiro Mundo, como vtimas da violncia masculina, do processo colonial, do sistema
familiar rabe, do desenvolvimento e do cdigo islmico. Mohanty procura chamar ateno
para certo paternalismo das feministas ocidentais de diferentes matizes liberais, radicais,
marxistas em relao s suas outras mais abaixo, supostamente em uma escala de
opresso masculina.
Por ocasio da coletnea Descolonizando el feminismo..., editada por Liliana Surez
NAVAZ e Rosalva Ada Hernndez CASTILLO e publicada em 2008, uma srie de artigos
crticos ao feminismo hegemnico foi traduzida para o espanhol, incluso o texto original de
Mohanty, de 1984, e uma revisita pela prpria autora do mesmo em De vuelta a Bajo los ojos
de Ocidente... (MOHANTY, 2008a). Assumindo sua posio como educadora, professora e
acadmica nos Estados Unidos no mais sob, e, sim, adentro , a autora procura reforar
as principais ideias e objetivos do texto, reconhecendo algumas limitaes, ambiguidades
e crticas que o mesmo recebeu devido sua enorme e inesperada repercusso na
academia internacional. preciso reafirmar que a autora reconhece que as categorias
Primeiro e Terceiro Mundo so muito complicadas por sua simplificao e homogeneizao.
A diferena adicional Terceiro Mundo para pensar a vida das mulheres acabou por
acompanhar o que o termo implica e significa em termos de desenvolvimento, isto ,
mulheres menos desenvolvidas. Ambas as categorias/identidades, a autora lembra,
habilitam e sustentam uma a outra.
Atentando para interpretaes errneas e equivocadas do texto anterior, Mohanty
refora alguns dos seus objetivos na ocasio, dentre eles demonstrar a metodologia
eurocntrica, universalista e falaciosa utilizada pelas acadmicas do Primeiro Mundo para
estudar as mulheres do Terceiro Mundo (colonizao discursiva), convertendo-as em objetos
e no em sujeitos. Notou, tambm, a importncia de estarmos atentas para as complexidades
histricas, formas de resistncia, subjetividade, agenciamento e luta diante da opresso
s mulheres que tambm assumem diferentes formatos. Ao chamar a ateno para a
importncia do contexto, Mohanty no pretendeu afastar o feminismo branco; pelo contrrio,
de acordo com a leitura de Sylvia Walby (apud MOHANTY, 2008a). Segundo ela, a estratgia
de Mohanty foi convencer as feministas ocidentais apostando na razoabilidade de seus
argumentos. Ao defender que sua crtica deve se dar dentro de um marco de solidariedade
e valores compartilhados, Mohanty (2008a) explica-se:
Mi insistencia en la especificidad de la diferencia tiene su base en una visin igualmente
atenta a las diferencias de poder dentro de las varias comunidades de mujeres y entre
ellas. No argument en contra de todas las formas de generalizacin, ni tampoco
privilegi lo local sobre lo sistmico, la diferencia sobre lo comn, ni lo discursivo
sobre lo material (p. 409).

Prossegue com um tom de lamento e surpresa (2008a):

No escrib Bajo los ojos de Occidente como testamento a la imposibilidad de una
prctica acadmica transcultural igualitaria y no-colonizadora, ni defin los feminismos
Occidental y tercermundista en trminos tan antagnicos que cerraran la posibilidad

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 FEMINISMOS SUBALTERNOS

de solidaridad entre las feministas de Occidente y las del Tercer Mundo. Sin embargo,
es as como el ensayo ha sido interpretado y utilizado frecuentemente. Me he preguntado
por qu el ensayo desarroll una oposicin tan aguda en esta forma.

Como consequncia, desconfiana e ressentimento aparecem com frequncia entre

as diferentes tendncias no interior do movimento feminista. Assim, diferentes movimentos
de mulheres ps-coloniais veem com bastante ceticismo certas agendas associadas ao
feminismo ocidental (ALMEIDA, 2013, p. 692). De outra parte, no mbito mais amplo do
feminismo predominante, as perspectivas ps-coloniais que enfocam a raa e a etnicidade
podem ser percebidas como foras que fragmentam a aliana feminista mundial (BAHRI,
2013, p. 663) e dificultam o caminho rumo a uma irmandade global (global sisterhood).
Ainda, pensando em termos analticos, diferentes estudos ps-coloniais demonstraram a
possibilidade de conivncia e cumplicidade das mulheres com a empresa colonial (Ibid.).
H muito espao, contudo, para a colaborao entre ps-colonialismo e feminismo,
como diversas autoras apostam. A prpria crtica ps-colonial exercida no interior do feminismo
auxilia-o a pensar e a construir estratgias de luta mais representativas e inclusivas no sculo
XXI isso, no entanto, no deve nos levar a crer que no interior do prprio feminismo ps-
colonial no haja profundas tenses e problemas. De acordo com Bahri (2013, p. 663), o
feminismo ps-colonial um campo discursivo dinmico capaz de questionar as premissas
do ps-colonialismo e do feminismo, sendo caracterizado pelo debate, dilogo e diversidade.
Analiticamente, a observao sobre o conluio entre o patriarcado e o colonialismo (Ibid.) e
a ofensiva combinada contra o mito agressivo tanto da masculinidade nacionalista como
imperial (GANDHI, 1998, p. 98) so caminhos interessantes para pensar o colonialismo e a
guerra como masculinidades em disputa. Loomba (2005, p. 140) afirma que o feminismo ps-
colonial chama a ateno, por exemplo, para a omisso das enormes diferenas culturais,
geogrficas e raciais contida na ideia de mulher negra. Para Ascroft et al. (2002, p. 206), os
links entre feminismo e ps-colonialismo ocupam grande parte das preocupaes atuais dos
estudos ps-coloniais.
semelhana do ps-colonialismo, o feminismo ps-colonial enunciado das
grandes universidades do Norte, sobretudo nos Estados Unidos e na Inglaterra. Ou seja, se
existe um feminismo terceiro-mundista, mesmo que somente em nvel acadmico e
universitrio, ele no enunciado das universidades do Terceiro Mundo ou Sul global. Isso
remete aos problemas introduzidos neste artigo sobre as dinmicas da geopoltica do
conhecimento. preciso perguntarmos: se Mohanty permanecesse na ndia, seus textos
teriam o mesmo impacto? Ou melhor, nossa autora teria tido acessos que lhe permitiram
desenvolver seus pensamentos e argumentos? Talvez no. Esse permanece sendo um dos
grandes paradoxos do ps-colonialismo, isto , o fato de que grande parte suas teorias
pelo menos de sua popularizao e de sua divulgao no provm de contextos ps-
coloniais ou terceiro-mundistas (ainda que seus autores/as se identifiquem na dispora
ps-colonial de suas trajetrias de vida).
Em geral, sabe-se que as conexes tericas, acadmicas e ativistas Sul-Sul so
facilitadas, estabelecidas e muitas vezes mediadas pelo Norte. No caso da Amrica Latina,
a insero do debate ps-colonial recente, assim como o seu prprio enquadramento no
mbito do ps-colonialismo. Ainda que utilize, recupere e reivindique diferentes contribuies
latino-americanas para a construo de um ps-colonialismo no colonizado desde o
continente, grande parte do estmulo e do incentivo ao seu debate foi proporcionado e
calibrado via Estados Unidos. Alm dos problemticos estudos de rea onde figuram os Latin
American Studies e do grande nmero de intelectuais que l fixaram sua residncia e trabalho,
o pas conta com um vigoroso debate acadmico ps-colonial observado em diferentes
iniciativas departamentos, programas, revistas, grupos, publicaes, sites etc. A verso ps-

Estudos Feministas, Florianpolis, 25(3): 1035-1054, setembro-dezembro/2017 1043

LUCIANA MARIA DE ARAGO BALLESTRIN

colonial da Amrica Latina (decolonial) possui uma srie de especificidades que influenciaro
diretamente o feminismo decolonial. Ele reedita o feminismo terceiro-mundista,
autodenominando-se tambm como feminismo do sul e feminismo fronteirio (uma aluso ao
conceito de pensamento de fronteira ou fronteirio de Walter Mignolo). Essa atualizao,
contudo, restringe-se s universidades dos Estados Unidos e pases da Amrica Latina em
relao aos seus principais lugares de enunciao, procurando resgatar diferentes feminismos
da regio (chicano, negro, latino-americano). O feminismo decolonial em certos sentidos
possui uma trajetria parecida e abertamente inspirada no grupo Modernidade/Colonialidade.
E, como Walter Mignolo, Mara Lugones uma argentina que construiu sua carreira acadmica
e ativismo feminista nos Estados Unidos.

Modernidade e Colonialidade de Gnero: o feminismo

descolonial
A agenda da descolonizao do feminismo data e acompanha um determinado
diagnstico colonial do feminismo ocidental, no sendo propriamente uma novidade. Esta
viso tem sido construda desde os anos 1980, sendo bem representada pelas primeiras
palavras constantemente citadas do ensaio de Mohanty (2008):
Cualquier discusin sobre la construccin intelectual y poltica de las feminismos del
tercer mundo debe tratar dos proyectos simultneos: la critica interna de los feminismos
hegemnicos de Occidente, y la formulacin de intereses y estrategias feministas
basados en la autonoma, geografa, historia y cultura (p. 112).

De fato, os anos oitenta foram um marco para a ascenso de diferentes processos,

problemas e agendas do mundo contemporneo que (des)conectam o norte e o sul:
globalizao, neoliberalismo, multiculturalismo, ps-modernidade, ps-colonialismo.
Claudia de LIMA COSTA (2014) construiu uma interessante explicao para a emergncia
da crtica ps-colonial:
[Ela] surge, ento, como uma tentativa terica e metodolgica de preencher o vcuo
analtico causado pela proliferao de novas temporalidades disjuntivas e instabilidades
do capitalismo contemporneo, bem como pela complexificao das relaes e
assimetrias de poder (p. 278).

Apesar de possuir uma srie de crticas pertinentes e importantes (Anne McCLINTOCK,

1992; Arif DIRLIK, 1994; Aijaz AHMAD, 2002), o ps-colonialismo fundamental para
entendermos as outras dimenses do colonialismo que no s as econmicas, no
significando que as mesmas possam ser deslocadas de uma base material que o motivou.
Como sustentado por alguns autores (LOOMBA, 2005; Miguel MELLINO, 2008), o encontro do
ps-colonialismo com o marxismo para a explicao dos processos coloniais e imperiais
deveria ser muito mais produtivo e complementar. Por exemplo, aplicando certas premissas
da economia poltica internacional, observa-se um vnculo bastante estreito com as questes
colocadas pelos feminismos subalternos. A mulher do terceiro mundo talvez seja a melhor
sntese do cruzamento entre marxismo, ps-colonialismo e feminismo.
A proposta de um feminismo decolonial, apesar de envolver certa descolonizao
do feminismo, no pode ser considerada seu sinnimo. Por parte de suas autoras entusiastas,
existe uma clara tentativa de marcar sua distino dos feminismos outros. Essa distino
d-se por filiao terica, influncia e geografia. semelhana de certas estratgias
discursivas, retricas e tericas decoloniais, o feminismo decolonial faz questo de colocar
as Amricas e a Amrica Latina, em particular, como mapa de sua referncia. Vincula-se
epistemologicamente com o grupo Modernidade/Colonialidade.

1044 Estudos Feministas, Florianpolis, 25(3): 1035-1054, setembro-dezembro/2017

 FEMINISMOS SUBALTERNOS

Tal programa de investigao, assim denominado pelo antroplogo Arturo ESCOBAR

(2003), pretendeu inserir a Amrica Latina e propor o giro decolonial no debate global
sobre ps-colonialismo. Em outro lugar, trabalhamos com a formao, influncias tericas
e propostas desse grupo (Luciana BALLESTRIN, 2013). Passados dois anos de sua publicao,
possvel verificar um significativo crescimento da abordagem decolonial latino-americana
no Brasil e em outras partes do mundo atualmente, as leituras brasileiras do movimento
so mais contemplatrias do que analticas e crticas. A proposta ou o giro decolonial tem
ainda ganhado legitimidade nas discusses sobre teorias, sociologias e epistemologias
do sul (CONNELL, 2015). Ao mesmo tempo, observa-se uma desmistificao do programa
de investigao Modernidade/Colonialidade (M/C) como um grupo relativamente coeso e
agregado, que periodicamente rene-se e teoriza coletivamente enfim, como um coletivo
que se constitui como tal. Em diferentes entrevistas com seus supostos integrantes, possvel
perceber tons de desagregao e questionamento sobre sua prpria existncia. Uma das
razes para isso talvez seja a larga trajetria acadmica que muitos dos seus membros
possuem na construo das humanidades na Amrica Latina.
A ausncia sobre as discusses de gnero no interior do M/C foi documentada no
artigo de Escobar (2003), juntamente com a ausncia sobre as questes sobre natureza,
ambiente e economias alternativas. muito provvel que essas ausncias tenham levado
Mignolo (2010) a ramificar diferentes tipos de controle da economia, autoridade, natureza/
recursos naturais, gnero/sexualidade e subjetividade/conhecimento como base do
conceito pioneiro e original de Anbal QUIJANO de Colonialidade do Poder. O feminismo
descolonial trata-se de uma interveno terica sobre a ideia de gnero e sexo no esquema
de Quijano, amparando-se e animando-se empiricamente nos diferentes feminismos
americanos latino, negro, chicano, de cor, indgena e comunitrio. Nos ltimos anos,
associado e referido tambm como feminismos do sul.

Feminismo descolonial
A partir da aceitao das crticas pioneiras da teloga e feminista finlandesa Elina
Vuola ao trabalho de Enrique Dussel, Escobar (2003) assume o quo masculino o M/C em
termos de constituio, bem como a omisso e a excluso em relao s questes de
gnero. O antroplogo admite que el sujeto de la diferencia colonial no es un sujeto
indiferenciado gnero-neutral (Ibid., p. 73), reconhece a necessidade de um engajamento
feminista no projeto decolonial e identifica seus pontos em comum. Para entender a
colonialidade, a construo da noo de raa e as formaes eurocntricas-patriarcais
so importantes; da que as contribuies das feministas latino-americanas aparecem
como fundamentais (Ibid., p. 75). Inclusive, o feminismo chicano dos trabalhos de Glria
Anzalda influenciou alguns conceitos de Walter Mignolo. Escobar (2003) relembra o debate
sobre o qual falamos na seo anterior:
Es verdad que despus de las crticas realizadas por las mujeres de color y del Tercer
Mundo en los ochenta, los supuestos feminismos universales han sido ms conscientes
de las dimensiones raciales y culturales de las dinmicas de gnero; sin embargo,
variedades del eurocentrismo continan siendo predominantes en un nmero de
posiciones feministas. El lenguaje de la diferencia colonial introduce nuevamente este
punto complicando, por ejemplo, los supuestos sobre el gnero que son an formados
por nociones euro cntricas de liberacin e igualdad; eso ayudar a explicar las
coaliciones subalternas que no necesariamente abrazan las demandas de gnero o
siguen una lgica de solidaridad entre las mujeres sobre las solidaridades de etnicidad
y clase (p. 76-77).

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LUCIANA MARIA DE ARAGO BALLESTRIN

As contribuies da abordagem decolonial em relao ao gnero foram sendo

estruturadas a partir de algumas consideraes mais contemporneas de seus principais
autores, um deles o socilogo peruano Anbal Quijano (1928- ). O autor, que possui uma
larga e importante trajetria na sociologia latino-americana desde os anos 1960, reconhece
a incapacidade do materialismo histrico em incorporar outros eixos de poder hierarquizantes
e exploradores, tais como raa, gnero e idade. Dada sua formao marxista, Quijano
(2000) interessa-se em ampliar seus horizontes de preocupao para o desenvolvimento
do seu conceito de Colonialidade do Poder:
A colonialidade um dos elementos constitutivos e especficos do padro mundial de
poder capitalista. Se funda na imposio de uma classificao racial/tnica da
populao do mundo como pedra angular do dito padro de poder e opera em cada
um dos planos, mbitos e dimenses materiais e subjetivas da existncia social cotidiana
e da escala social. Origina-se e mundializa-se a partir da Amrica (p. 342).

Raa, gnero e trabalho teriam sido para o autor as trs linhas principais de
classificao que constituram a formao do capitalismo mundial colonial/moderno no
sculo XVI (QUIJANO, 2000, p. 342). em torno dessas trs instncias que as relaes de
explorao/dominao/conflito esto ordenadas. A identificao dos povos de acordo
com suas faltas ou excessos uma marca fundamental da diferena colonial produzida e
reproduzida pela colonialidade do poder em particular, o poder colonial (MIGNOLO,
2003, p. 39) , do saber e do ser (Nelson MALDONADO-TORRES, 2007, p. 147). O conceito de
colonialidade do poder sugere as invenes da raa e do racismo como princpios
organizadores e estruturantes das mltiplas hierarquias do sistema-mundo, segundo Ramn
GROSFOGUEL (2008, p. 123). Se a raa uma categoria mental da modernidade, tem-se
que seu sentido moderno no tem histria conhecida antes da Amrica.
Raciocnio semelhante ser aplicado por Quijano (2000) noo de gnero:
En No-Europa haban sido impuestas identidades raciales no-europeas o no-blancas.
Pero ellas, como la edad o el gnero entre los europeos, corresponden a diferencias
naturales de poder entre europeos y no-europeos. En Europa estn en formacin o
ya estn formadas las instituciones modernas de autoridad: los estados-nacin
modernos y sus respectivas identidades (p. 366).

Para desenvolver a colonialidade das relaes de gnero, Quijano (2000) afirma,

em contraposio ideia de raa, que a produo social da categoria gnero a partir do
sexo sem dvida a mais antiga na histria social (p. 373). Por outro lado, as relaes de
gnero teriam sido ordenadas pela lgica da colonialidade do poder.3 Eis uma das
passagens mais problemticas desta elaborao de Quijano (2000):

3
Porque, segundo o autor: (1) En todo el mundo colonial, las normas y los patrones formal-ideales de
comportamiento sexual de los gneros y en consecuencia los patrones de organizacin familiar de los
europeos fueron directamente fundados en la clasificacin racial: la libertad sexual de los varones y la
fidelidad de las mujeres fue, en todo el mundo eurocentrado, la contrapartida del libre- esto es, no pagado
como en la prostitucin, ms antigua en la historia - acceso sexual de los varones blancos a las mujeres
negras e indias, en Amrica, negras en el Africa, y de los otros colores en el resto del mundo sometido.
(2) En Europa, en cambio, fue la prostitucin de las mujeres la contrapartida del patrn de familia burguesa.
(3) La unidad e integracin familiar, impuestas como ejes del patrn de familia burguesa del mundo
eurocentrado, fue la contrapartida de la continuada desintegracin de las unidades de parentesco padres-
hijos en las razas no-blancas, apropiables y distribuibles no slo como mercancas, sino directamente
como animales. En particular, entre los esclavos negros, ya que sobre ellos esa forma de dominacin fue
ms explcita, inmediata y prolongada. (4) La caracterstica hipocresa subyacente a las normas y valores
formal-ideales de la familia burguesa, no es, desde entonces, ajena a la colonialidad del poder (Ibid., p. 377-
378).

1046 Estudos Feministas, Florianpolis, 25(3): 1035-1054, setembro-dezembro/2017

 FEMINISMOS SUBALTERNOS

La naturalizacin mitolgica de las categoras bsicas de la explotacin/dominacin

es un instrumento de poder excepcionalmente poderoso. El ejemplo ms conocido es
la produccin del gnero como si fuera idntico a sexo. Muchas gentes piensan que
ocurre lo mismo con raza respecto, sobre todo, de color. Pero esta es una radical
confusin. Despus de todo, el sexo es realmente un atributo biolgico (implica procesos
biolgicos) y algo tiene que ver con genero. Pero color es, literalmente, un invento
euro cntrico en tanto que referencia natural o biolgica de raza, ya que nada tiene
que hacer con la biologia (p. 379).

A frase sublinhada na citao anterior vai na contracorrente das elaboraes

feministas contemporneas sobre identidade, gnero e sexo, particularmente nas
teorizaes queer (BUTLER, 2015). A desconstruo e o questionamento da prpria noo
histrica de sexo, vinculada pela cincia moderna ocidental anatomia e biologia,
possuem um papel importante aqui. No entanto, fica evidente o esforo que Quijano realizou
em se despojar de seus registros e constructos marxistas e dependentistas para incorporar
gnero e raa, mesmo que em um quadro limitado e questionvel de interseccionalidade.
A negao da humanidade das pessoas colonizadas e escravizadas desde o
encontro colonial/moderno teria sido possvel atravs da construo dos pensamentos
binrios que passaram a regular a modernidade ocidental natureza/cultura; barbrie/
civilizao; corpo/razo; negro/branco; homem/mulher. Este raciocnio trabalhado pela
antropologia estruturalista e base da crtica ps-estrutural e desconstrutivista o que
permite a grande parte dos autores decoloniais explicar a brutalidade e a violncia com
que foram tratados indgenas, mulheres e escravizados desde o encontro colonial/moderno.
Se, s Amricas chegou o homem heterossexual/branco/patriarcal/cristo/militar/capitalista
europeu (GROSFOGUEL, 2008, p. 113), tem-se que essas hierarquias teriam sido transpostas
pelos colonizadores. Mignolo e Grosfoguel procuram inserir a categoria gnero em suas
anlises partindo de simplificaes como essa, sem maiores aprofundamentos.
reincidente no pensamento decolonial a concepo da modernidade/
colonialidade como fundao e origem das desigualdades contemporneas.
Comprometendo-se com a lacuna sobre gnero nas teorizaes do M/C, a feminista nascida
na Argentina e residente nos Estados Unidos Mara Lugones pretende intervir nesse debate
propondo a noo de sistema-mundo/colonial de gnero e feminismo descolonial
(LUGONES, 2008; 2014). Sua proposta de gnero como categoria colonial/moderna convida
a historicizar o patriarcado, ao mesmo tempo em que contesta a tese de Quijano: a
imposio de um sistema de gnero binrio foi to constitutiva da colonialidade do poder
quanto esta ltima foi constitutiva de um moderno sistema de gnero (LIMA COSTA, 2014, p.
281). Gnero e raa teriam sido constructos coloniais com o objetivo de racializar e engendrar
as sociedades colonizadas (Ibid., p. 282). A separao categorial, marca da modernidade
colonial, sobretudo entre humanos e no humanos, esconde em si mesma sua violncia
(LUGONES, 2008; 2014). Assim, como el capitalismo eurocentrado global se constituy a
travs de la colonizacin, esto introdujo diferencias de gnero donde, anteriormente, no
exista ninguna (LUGONES, 2008, p. 86). As caractersticas especficas e aparentes da
organizao de gnero, a partir da constituio do sistema-mundo moderno/colonial de
gnero, compreendem o dimorfismo sexual, a organizao patriarcal e heterossexual
das relaes patriarcais (Ibid., 78).
Esta afirmao parte da generalizao dos trabalhos da nigeriana Oyronk
Oyewmi sobre os Yorubas e de Paula Allen sobre diferentes tribos nativas norte-americanas
ginecrticas antes do contato com os colonizadores. Lugones compra sem questionamentos
a tese de Oyewmi de que el gnero no era un principio organizador en la sociedad
Yoruba antes de la colonizacin Occidental (apud LUGONES, 2008, p. 87). Convence-se

Estudos Feministas, Florianpolis, 25(3): 1035-1054, setembro-dezembro/2017 1047

LUCIANA MARIA DE ARAGO BALLESTRIN

prontamente de que Allen de talla las transformaciones de las ginecracias Cherokee e

Iroqus y del rol de los hombres indios en el pasaje hacia el patriarcado (Ibid., p. 90).
Esses estudos de caso creditados sem a devida referncia metodolgica so generalizados
por Lugones para todo o mundo colonial.4 Ambas as autoras, ressalta, preocuparam-se em
demonstrar a cumplicidade entre colonizadores e colonizados na construo de novas
hierarquias baseadas no gnero. Sua concluso indutiva carece de evidncias histricas
e de representatividade emprica no caso, indispensvel para uma generalizao do
no histrico e do no universal. Assim, a nosso ver, o problema de Lugones metodolgico:
a partir de um punhado de casos secundrios, estabelece uma proposio de carter
universal.
Em uma resenha crtica sobre o trabalho de Oyewmi, Bibi BAKARE-YUSUF (2003)
afirma que alguns trabalhos feministas recentes baseados em culturas no europeias
procuraram demonstrar que outras categorias para organizar a vida social aparecem
como mais importantes do que as hierarquias de gnero (como idade e sexualidade). Isso
pode sugerir uma validade temporal e histrica do patriarcado, ainda que a maior
tendncia seja a de reconhecer que a diferena de gnero central pelo mundo afora. A
autora pergunta-se: podem gnero e patriarcado serem categorias aplicadas fora do
contexto europeu e americano? Pode-se assumir que todas as sociedades so organizadas
em torno da diferena sexual/biolgica (Ibid., p. 121)? O argumento de Oyewmi que
sustenta no ser o gnero uma categoria relevante para muitas sociedades africanas, em
particular os Yorubas, criticado por Bakare-Yusuf pela sua incapacidade de investigar
seriamente os corpos sexuados e suas implicaes para diferentes aspectos da vida social.
J Rita SEGATO (apud LIMA COSTA, 2014, p. 282) encontrou evidncias de referncias ao
gnero no seu estudo sobre os Yorubas e manifestaes patriarcais, ainda que diferentes
do Ocidente.
Desde a dcada de 1960, Lugones v-se comprometida com os feminismos de
cor as mulheres de ascendncia asitica, indgena norte-americana e africana, latino-
americana residentes nos EUA (BIDASECA, 2014a) , possuindo um engajamento militante e
acadmico nos feminismos latino-americanos especialmente, Argentina e Bolvia
(BIDASECA, 2014a). No artigo Rumo a um feminismo descolonial, Lugones (2014) afirma
seu atual comprometimento com o projeto descolonial e seu deslocamento dos feminismos
de cor; introduz questionamentos e novas proposies:
Descolonizar o gnero necessariamente uma prxis. decretar uma crtica da opresso
de gnero racializada, colonial e capitalista heterossexualizada visando a uma
transformao vivida do social. [...]. Deve incluir aprender sobre povos. [...]. Comeo
aqui a fornecer uma forma de compreender a opresso de mulheres subalternizadas
atravs de processos combinados de racializao, colonizao, explorao capitalista
e heterossexualismo. Minha inteno enfocar na subjetividade/intersubjetividade para
revelar que, desagregando opresses, desagregam-se as fontes subjetivas intersubjetivas
de agenciamento das mulheres colonizadas. Chamo a anlise da opresso de gnero
racializada capitalista de colonialidade do gnero. Chamo a possibilidade de superar
a colonialidade do gnero de feminismo descolonial.

O feminismo descolonial tem sido tambm pensado pela antroploga feminista Rita
SEGATO (2012). A autora sustenta uma pr-histria patriarcal da humanidade e um dualismo
4
A autora defende que o sistema de gnero no s hierrquico, mas racialmente diferenciado, e a
diferenciao racial nega humanidade e, portanto, gnero s colonizadas. Irene Silverblatt, Carolyn Dean,
Maria Esther Pozo e Johnni Ledezma, Pamela Calla e Nina Laurie, Sylvia Marcos, Paula Gunn Allen, Leslie
Marmon Silko, Felipe Guaman Poma de Ayala e Oyeronke Oyewumi, entre outros, permitem-me afirmar que
o gnero uma imposio colonial (LUGONES, 2014, p. 942).

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 FEMINISMOS SUBALTERNOS

no binrio, mas complementar de gnero no mundo indgena que erodido pela

colonizao:
A posio masculina ancestral, portanto, se v agora transformada por este papel
relacional com as poderosas agncias produtoras e reprodutoras da colonialidade.
com os homens que os colonizadores guerrearam e negociaram, e com os homens
que o Estado da colonial/modernidade tambm o faz (SEGATO, 2012, p. 119).

A antroploga possui experincia em diferentes trabalhos de campo e programas

de cooperao internacional sobre gnero que no deram certo:
A proposta de transversalizar polticas de gnero est alicerada sobre a ideia errnea,
examinada acima, de que na aldeia o espao pblico, como na colonial/modernidade,
tem valor universal, e o domstico, como no regime colonial/moderno, de interesse
particular, privado e ntimo, estabelecendo uma hierarquia entre ambos (SEGATO, 2012,
p. 125).

No que se refere s relaes entre gnero, colonialidade e modernidade, Segato

(2012) sustenta trs principais vises. A primeira seria a do feminismo eurocntrico que
compreende a universalidade da dominao patriarcal e de gnero, procurando orientar
as outras mulheres sobre a importncia da unidade e do avano da modernidade no
campo dos direitos. Na outra ponta, as anlises de Lugones e Oyewmi, que entendem o
gnero como uma imposio colonial. Por fim, uma terceira linha, na qual a prpria autora
inclui-se, fundamentada em pesquisas etnogrficas e evidncias histricas, apoia-se na
comprovao de maneira incontestvel da existncia de um patriarcado de baixa
intensidade nas sociedades tribais afro-americanas e indgenas. Essa percepo
compartilhada pelo feminismo comunitrio da aymara lsbica Julieta Paredes. Poderamos
incorporar a esta terceira viso, que nos parece a mais razovel, a observao no
excludente de que colonialism eroded many matriline alor woman-friendly cultures and
practices, or intensified womens subordination in colonised lands (LOOMBA, 2005, p. 141).
A tensa relao entre sexualidade e colonialidade tambm se desdobra de
diferentes maneiras. Para autoras como Lugones e Segato, compreensvel que pessoas
transgnero no possam encontrar seu lugar no mundo moderno/colonial. Por outro lado,
teorizaes queer podem parecer problemticas do ponto de vista dos feminismos no
individualizantes e liberais (Nxu ZN, 2010).
As apostas tericas em um feminismo descolonial tm sido, por enquanto, autorais,
de acadmicas feministas com atuao e trajetria nos movimentos e lutas das mulheres.5
Aproximando a abordagem da ideia de feminismos do sul (Marlise MATOS, 2010; BIDASECA,
2014a), o feminismo branco passa a ser visto com desconfiana, conforme a adaptao
contempornea e latino-americana de Bidaseca (2011) da frase de Spivak:6 mujeres
blancas buscando salvar a las mujeres color caf de los hombres color caf.
preciso notar que o feminismo latino-americano possui uma larga histria de
encontros e construes dos movimentos feministas e de mulheres, independentemente de
suas rotulaes conceituais e acadmicas. Rosa Cobo BEDIA (2014), em um texto simples e
sensato, nos diz que

5
Ver, tambm, a coletnea organizada por Yuderkys Espinosa MIOSO, Diana Gmez CORREAL, Karina
Ochoa MUOZ, Karina Ochoa (2014). Muitas de suas publicaes relevantes ocorrem por editoras alternativas
e no comerciais ou acadmicas. Traduo feminista um assunto fundamental para nossos tempos (cf.
LIMA COSTA & ALVAREZ, 2013).
6
Sobre a interveno colonial britnica no ritual sati: homens brancos esto salvando mulheres de pele
escura de homens de pele escura (SPIVAK, 2012, p. 119).

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LUCIANA MARIA DE ARAGO BALLESTRIN

no parece adecuado hablar de feminismo latinoamericano, de la misma forma que la

definicin de feminismo europeo o africano no nos devuelve una realidad homognea.
No es correcto hablar de feminismo del Norte ni de feminismo del Sur, como tampoco
de feminismo latinoamericano o feminismo europeo como si fuese una realidad holstica
e hiper coherente. En este momento histrico en el que las tecnologas in formacin al
es hacen posible que las ideas circulen aceleradamente, se observa que en todos los
continentes existen debates que son comunes. Las mltiples opresiones contra las
mujeres se repiten en casi todas las sociedades del mundo (p. 40).

Para a autora, mais conveniente falarmos em debates feministas na Amrica

Latina (2014). claro que existem muitas tendncias e disputas nesse contexto. As
caractersticas compartilhadas pela Amrica Latina, Centro-Amrica e Caribe como regio
no implicam uma vivncia e um passado comumente sentidos por todas as mulheres
latino-americanas. Aqui estamos falando de desigualdades e injustias, amarradas
historicamente em estruturas polticas, sociais, culturais e econmicas, para pensarmos as
mltiplas identidades, necessidades, reivindicaes e interesses feministas. O tringulo da
desigualdade, pobreza e violncia na Amrica Latina, identificado pelo PNUD (Programa
das Naes Unidas para o Desenvolvimento) (2004), por exemplo, eleva o continente com
os nveis mais altos de desigualdade e de violncia do mundo. Mediante tal contexto
extremamente atual, uma diferente gama no mbito da conquista e da garantia de direitos
individuais e sociais (coletivos, culturais e naturais) constantemente ameaada e violada
pelo Estado, pelo mercado e pela sociedade.
Nota-se que a crescente transnacionalizao e a internacionalizao do movimento
feminista vieram tambm acompanhadas de sua onguizao. De maneira geral, o
controverso conceito de sociedade civil global pde ser criticado pela no horizontalidade
dialgica de suas agendas e pelo protagonismo do Norte em formul-las e implement-
las no Sul. Seu associativismo ativista pode ser extremamente elitizado e profissionalizado.
De acordo com Yuderkys Espinosa MIOSO (2009), os anos noventa foram crticos para o
feminismo latino-americano pela tenso gerada entre as institucionalizadas e as
autnomas. Sua crtica dura:
Lo que en el Norte puede ser celebrado con buenos ojos (ojos de occidente) tuvo
consecuencias nefastas para el movimiento feminista en Amrica Latina. La solidaridad
feminista sin fronteras ha sido un espacio usufructuado por unas pocas privilegiadas
del Sur que gracias a sus pertenencias de clase, origen, color o gracias a su acceso a
fuentes de financiamiento, han obtenido prestigio y mejor ad ele status individual. El
surgimiento de este nuevo campo desterritorializado del activismo ha significado una
desconexin real de los liderazgos feministas de sus bases, ha implicado un processo
de especializacin, profesionalizacin y tecnocratizacin del feminismo con sus
secuelas de fragmentacin y sectorizacin de las luchas y del movimiento. Implic la
consolidacin de una elite feminista que en alianza con las feministas del primer
mundo determinan en espacios accesibles solo para unas pocas, los lineamientos del
movimiento (p. 51).

E prossegue na denncia da subalternidade pelo feminismo hegemnico:

Si la afrodescendente o la indgena o mestiza, madre o lesbiana, trabajadora
precarizada, campesina o fuera del mercado laboral, estudiante o analfabeta,
monolinge, bilinge, expulsada por la pobreza o por la guerra a pases del primer
mundo si ellas son nombradas, si ellas son objeto de discursos y polticas, aunque las
feministas comprometidas del Sur y del Norte hablen por ella ella definitivamente
no est ah.

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 FEMINISMOS SUBALTERNOS

O movimento feminista reproduz no mbito interno vrias dicotomias problemticas

intensificadas pela globalizao: local x global, particular x universal, ps-colonialismo x
cosmopolitismo. As tentativas de cosmopolitizao da agenda feminista so associadas
com universalismo, etnocentrismo, eurocentrismo e ocidentalismo pelos feminismos
subalternos. Nestes termos, a construo de uma agenda feminista justa, inclusiva e
democrtica depara-se com incentivos e constrangimentos, com oportunidades e
obstculos. A criao de novos espaos, fruns, encontros e dilogos para a criao e luta
feminista no mbito internacional (sistema ONU) e ambiente virtual, ao mesmo tempo,
despertou questionamentos quanto possibilidade de solidariedade transnacional e
global sisterhood. Estes questionamentos so feitos pelos feminismos subalternos.
A ideia de global sisterhood (conceito de Robin Morgan) como marca fundante do
feminismo global apoiou-se na universalidade do patriarcado como experincia de
opresso comum de todas as mulheres, independentemente de raa, classe, sexualidade
e nacionalidade (MENDOZA, 2014). Mas, e se a universalidade do patriarcado for colocada
em xeque? E se a diferena de classe aquela que no louvada nada significar para
um contingente de mulheres? Os feminismos subalternos instigam que nem sempre as
mulheres so aliadas e alinhadas entre si em suas disputas e conflitos pela justia. Quando
os prprios Direitos Humanos so questionados pelo seu eurocentrismo, a argumentao
das feministas ocidentais pelo entendimento dos direitos das mulheres como direitos
humanos ainda mais acentuada.
Mas, nem tudo fragmentao, desunio e desagregao. Existem espaos de
confluncia, colaborao, sntese e criao alternativas. Neste contexto, traduo se
transforma em uma palavra mgica. No se trata de um debate sobre diferenas, mas, sim,
sobre estar em diferentes posies para enxerg-las, ou, mesmo, identific-las. O debate
ainda sobre igualdade.

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[Recebido em 07/01/2016,
reapresentado em 13/12/2016
e aprovado em 16/02/2017]

Subaltern Feminisms
Abstract: Especially from the 1980s, the encounter between postcolonialism and feminism
brought important theoretical and practical implications for understanding the lives of women
under the impact - past or present - of colonialism. One of the most obvious was the geopolitization
of the feminist debate, inaugurated by the idea of a Third World feminism and post-colonial, and
currently, can be seen in the attempt to project a feminism Southern and decolonial. This paper
has two main theoretical objectives: (a) To demonstrate the antagonism built since the 1980s
between non-Western and Western feminisms and (b) To develop a critical dialogue with

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LUCIANA MARIA DE ARAGO BALLESTRIN

contemporary version of decolonial Latin American feminism in relation to the notion of gender
coloniality. I propose the term subaltern feminisms to the understanding of a paradoxical
movement: the construction of others feminisms is only possible when they subalternalize in
relation to the modern feminism. As a result, highlights the tension between fragmentation limit of
irreconcilable differences and the necessary cosmopolitization of the feminist agenda.
Keywords: Postcolonial feminism; Decolonial Feminism; Coloniality; Gender

Luciana Maria de Arago Ballestrin (luballestra@gmail.com) professora de

Cincia Poltica no Curso de Relaes Internacionais e no Programa de Ps-Graduao em
Cincia Poltica da Universidade Federal de Pelotas. Pesquisa e publica nas reas de
teoria poltica contempornea, democrtica, ps-colonial e decolonial. Coordena o grupo
de pesquisa Subalternidades Globais (UFPel).

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