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SHABAT Y EL SER HUMANO

BERESHIT capitulo 01 al 06.

Desde el punto de vista de la tradicin juda, la creacin del universo es la accin Divina de colocar al hombre
en el cosmos con el propsito de que trascienda hacia la Kedush, la santidad, que es una propiedad de YHVH.
As interpreta David Flatto, por ejemplo, la clara divisin que existe en el tercer libro de la Tor, Vayikr. El
gran crtico de la Biblia, Julius Wellhausen, a comienzos del siglo XIX ret a los exgetas judos con sus
teoras acerca del origen primario del texto bblico.

Wellhausen se esmer en el estudio cuidadoso del texto, hecho que oblig a su vez a los Parshanim
(comentarista), los intrpretes judos, a indagar con mayor profundidad el mismo texto para poder rebatir sus
afirmaciones. Apunt que el temario de la primera parte de Vayikr, Levtico, es totalmente diferente en la
primera parte del texto cuando se le compara con la segunda parte y, por ello, sugiri que se trata de la
integracin de dos textos diferentes en un solo libro. La primera parte concluye con la seccin Ajarei Mot que
es el captulo XVIII. La segunda parte empieza con Kedoshim y corresponde al texto desde el captulo XIX
hasta el ltimo captulo del libro, el captulo XXII.

La lectura de Vayikr conduce a concluir que Wellhausen tena razn.

La primera parte se refiere a los sacrificios que se tendrn que ofrendar en el Beit HaMikdash y la funcin de
los Kohanim en los mismos. Torah Kohanim es la designacin rabnica por el libro Vayikr.

Mientras que la segunda parte consiste bsicamente en normas ticas generales, las leyes agrcolas que deben
regir en la Tierra Prometida y las normas para la celebracin de las diferentes festividades.

Flatto argumenta que la primera parte de Vayikr se refiere a la proximidad que la persona debe anhelar con
respecto a la Kedush, la santidad. YHVH es el Kadosh absoluto y los sacrificios son una va para el
acercamiento hacia l, tal como alude la palabra Korbn, sacrificio, que en hebreo proviene de la raz Karov,
que quiere decir cercana. La trgica muerte de Nadav y Avih, hijos del Kohn Gadol Aharn, ocurre
Bekorvatam, cuando se acercaron de manera inapropiada a la Kedush, a YHVH.

La segunda parte de Vayikr empieza con Kedoshim, cuyo primer instructivo es Kedoshim tihy, cada uno
tiene que ser Kadosh. Mientras que la primera parte de Vayikr habla del acercamiento hacia la fuente de la
Kedush que es YHVH, la segunda parte ordena que cada individuo deba llegar a ser Kadosh.

Cmo se puede convertir la persona en Kadosh? He aqu la respuesta: abstenerse de robar, ser solidario con
el prjimo, ayudar al pobre, pagar el sueldo del obrero el mismo da de la realizacin del trabajo, amar al
prjimo de la manera como te amas a ti mismo. Y as sucesivamente.

El concepto de Kedush da una secuencia lgica a las dos partes de Vayikr.

El versculo que insiste en la necesidad de obtener la Kedush es seguido por la frase: La persona debe temer
a su padre y madre y cuidar mi Shabt, Yo soy tu Elohim. Los exgetas interpretaron este instructivo como
una advertencia de no obedecer a los padres si ellos instigan al incumplimiento.

O sea, aunque la persona debe obediencia a sus padres, existe un lmite para esa obligacin: cuando el
padre ordena la violacin de la ley, debe desobedecrsele. El Shabt, la ley de YHVH, est por encima del
respeto o el temor por los padres.
Es posible que juntar el temor por los padres y la obediencia a YHVH tenga un propsito diferente. Incluso en
los Diez Mandamientos, el cuarto mandamiento de observar el Shabt es seguido por el mandamiento de honrar
a los padres.

En Bereshit leemos cmo YHVH cre el universo en seis das y descans en el sptimo da, o sea, ces de
crear.

Luego viene la historia de la primera pareja, Adam y Jav, quienes sern los padres de la Humanidad. Tal vez
la leccin fundamental de Bereshit es que YHVH ces de crear y ahora es el turno de la Humanidad para crear.
YHVH sigue observando el Shabt de la creacin, no crea ms.

Desde entonces le corresponde al hombre ser el propulsor del desarrollo cientfico, moral y social. El Shabt
semanal sirve para recargar las bateras y empezar nuevamente con otros das de creacin, mientras YHVH
observa el comportamiento de su ltima creacin en los das de Bereshit: el ser humano.

Interviene YHVH en la historia cuando el hombre yerra irremediablemente, como en el caso del Mabul, el
diluvio que destruy a todos menos a una familia, para que todo pudiera empezar de nuevo. Oblig a los
egipcios a liberar a los hebreos de la esclavitud. Por ltimo, manifest su voluntad en el monte Sina a travs de
la Tor, con un documento escrito que seala con toda precisin cul es el sendero que conduce a la Kedush, el
propsito fundamental de Bereshit, la creacin del universo. Bereshit fue la hora de YHVH. La historia es la
hora de la Humanidad.