Jos Luis Valle Paguay

26 de junio de 2017
G1C

Examen Final de tica y Ciudadana

Preguntas
1. Consideras que el caso de los discapacitados es un hecho que atenta contra la tica y
contra la ciudadana? Por qu? Sustente su respuesta e incorpore ideas extradas de
las lecturas del curso. [5 puntos]

Definitivamente. Segn mi interpretacin, al inicio, el gobierno boliviano invalida la intencin,

no escucha y no es capaz de tener algn tipo de consenso para solucionar las demandas de las
personas con discapacidad. Para sustentar este punto, Adela Cortina (2013) expresa que, en la
brega por la vida no sobreviven los ms fuertes, es decir, no se trata se anular, descartar o
eliminar al dbil, se trata de un apoyo mutuo en conjunto. En este caso, el estado boliviano
pretende excluir las intenciones de las personas con discapacidad, adems, aplica la lgica del
ms fuerte empleando resistencia con las vallas metlicas de dos metros de altura que instala la
polica para que estos no ingresen a la Plaza Murillo. Segn Don Marcelo Vsquez, (dirigente
principal del colectivo), el gobierno boliviano presenta ante la sociedad a las personas con
discapacidad como delincuentes. Ahora, excluir tanto los objetivos del colectivo, poner
resistencia fsica y poner un estereotipo, segn la DUDH (1948), son formas que atropella la
dignidad de la persona. Aqu surgen dos puntos neurlgicos que atentan la tica y la ciudadana:
primero, la mala consciencia tica del gobierno y segundo, la segregacin fsica y social de las
personas con discapacidad.

Es una poltica de desestabilizacin seala el ministro de asuntos sociales al pblico, ante el

colectivo que pretende llegar a la Plaza Murillo. Poltica desestabilizadora? Xabier Etxeberria
(2003), manifiesta que, la conciencia plasma los ideales que me realizan La voz del ministro,
es la voz del gobierno y lo que proyecta a travs de su discurso, es la conciencia falsa de un
sistema que ahoga la voz del colectivo, cuyos ideales invalidan la verdadera necesidad de un
grupo vulnerable. Paralela a esta idea, se evidencia la falta de conciencia tica - profesional del
ministro, el mismo Xabier Etxeberria (2003) seala que, la responsabilidad demanda apertura,
una relacin con los otros, desde una escucha activa y discerniente. Se supone que los agentes
de un gobierno deben integrar este ideal, pero la realidad nos dice que an estamos lejos de est
utopa.

Las vallas metlicas fragmentan la ciudadana: jerarquizando e imponiendo desigualdad

(Savater, 2007, p. 9). Este hecho demuestra la falta de dialogo que exige en s misma la
ciudadana, el mismo Fernando Savater (2007) argumenta que, la ciudadana significa ser
consciente de los actos en y para el mundo compartido con otros. Por tanto, el sistema del
gobierno boliviano, debera garantizar la bsqueda de consensos antes que el rechazo, Savater
(2007), deja de manifiesto el sentido que tiene la ciudadana: colaboramos con el otro, en la
medida que me sienta responsable de l. Su ciudadana no est siendo reconocida por los
representantes del gobierno, pero no quiere decir que dejen de ser ciudadanos, lo son, ahora en su
mxima expresin, porque el mundo los reconoce.

Lo que trato de sostener es que, no es sabio ni inteligente que el gobierno boliviano anule los
objetivos de un colectivo, y menos si estos poseen algn tipo de discapacidad. El modelo de una
poltica correcta en la modernidad, sera el apoyo mutuo y la cooperacin (Adela Cortina
2013, p. 141) entre ciudadanos. Lamentablemente, esta utopa solo queda en el imaginario y letras
muertas de las constituciones boliviana.

2. Presente las caractersticas y luego las diferencias de los paradigmas de Aristteles y

Kant, segn Giusti. Luego, conteste cree usted que la educacin recibida en su
formacin escolar fue una sntesis, fue ms kantiana, fue ms aristotlica? Justifique su
reflexin. [4.5 puntos]
 Caractersticas
Aristteles
El respeto y el cultivo del sistema de valores de
la propia comunidad, como norma de la
conducta personal.
Se fundamenta en los griegos, porque el bien
comn designa un modelo de forma de vida.
Es un conjunto de creencias morales
compartidas, mantenidas por la tradicin,
trasmitidas por la educacin, subyacente a la
vida social y al orden legal, y permanentemente
vivificadas por rituales de reconocimiento y
celebracin.
El fin ltimo de la vida es la felicidad
(la eudaimona)
Analiza las aspiraciones que los seres humanos
asociamos a nuestras acciones cotidianas y
descifrar el ideal de vida que se expresa por
medio de ellas.
Buscamos la forma de vida ms plena posible,
en donde plena quiere decir: aquella que realiza
el bien ms preciado (el sumo bien) o la ltima
razn de ser (el fin supremo) de nuestra
existencia.
El fin supremo = sumo bien, consiste en realizar
permanentemente los ideales de excelencia, que
es la actividad poltica.
Suele decirse que uno de los rasgos distintivos
del paradigma es el sustancialismo.
La valenta, la honestidad, la generosidad son
valores, en el sentido en que expresan ideales
de conducta reconocidos por nuestra comunidad.
Las virtudes representan el lado subjetivo de la
existencia de los valores.
Las virtudes son hbitos de comportamiento
amoldados al perfil establecido por el sistema de
valores.
Los sentimientos y las emociones es otro rasgo
constitutivo de concebir la tica.
Kant
La mejor manera de vivir consiste en construir
una sociedad justa para todos los seres
humanos. Este es el patrn de referencia
normativa de la conducta personal y social.
Se le ha denominado el principio de la
autonoma, que es el principio de la libertad del
individuo, pero de una libertad que se afirma
solo mediante el respeto de la libertad de todos.
La autonoma es la capacidad que posee
idealmente el individuo de pensar y decidir por
s mismo (de darse a s mismo su propia ley
como indica la etimologa de la palabra), pero de
hacerlo eligiendo al mismo tiempo un marco de
referencia (una ley) que haga posible el ejercicio
simultneo de la autonoma de todos, incluyendo
naturalmente la suya.
Todos los individuos, sea cual fuese su ethos,
ejercieran su libertad sin perjudicar la de los
dems.
Kant, construyo una tica sobre la base del
principio de la autonoma, por medio de la cual
fuese posible fundamentar la conciliacin entre
la libertad individual y la constitucin de un
conceso universal.
Principio categrico, regulador de todas nuestras
relaciones valorativas, que nos obligue a actuar
siempre cuidando que el ejercicio de nuestra
libertad no entre en conflicto con el orden
imparcial que permite el ejercicio de la libertad
de todos.
Se propondra dejar en suspenso la cuestin de
la veracidad de las concepciones ticas y buscar
un acuerdo que consiste en tolerar deliberada y
consensualmente la coexistencia de opiniones
plurales.
al que caracterizamos como un paradigma
sustancialista, este es ms bien un paradigma
formalista o procedimental.
El imperativo categrico nos impele examinar
siempre si las acciones que queremos realizar,
sean estas las que fueran, podran ser
compatibles con un sistema imparcial de reglas
de convivencia en el que todos tienen derecho a
actuar sin perjuicios a los dems.
Lo que aqu se exige es por sobre todo el
acatamiento racional del gran pacto de
imparcialidad y como existen fundadas reservas
de que todos lo vayan a cumplir
espontneamente, el propio pacto dispone
medidas especficas de fiscalizacin recproca.
Se trata, pues, de acatar la norma y de hacerlo
racionalmente, es decir, de convencer de su
evidencia, su necesidad y su conveniencia,
aunque no fuese sino un clculo de costo
beneficio.
El deber moral de todo ser humano es, elegir
deliberadamente un orden igualitario y tolerante,
respetando la dignidad de las personas, pero, si
esto no llegara a serle convincente, al menos
debera comprender que el respeto de la ley es lo

La mejor manera de vivir no es excluir las
emociones de nuestra conducta, sino expresarlas
claramente, pero en su justa media.
Las virtudes son un modo inteligente,
mesurado, de procesar las emociones
(Aristteles)
La tica del bien comn es concebida y
formulada desde la perspectiva de la primera
persona, de la primera persona en plural.
Que el bien, el ideal moral de vida, sea comn,
significa que es considerado por sus adherentes
como el ideal de un nosotros.
Ella reside en el propio ethos de la comunidad.
que ms le conviene para vivir en paz y
prosperidad.
Como es natural, no se puede pretender que
desaparezcan las emociones; lo que se demanda
es ms bien que ellas sean encauzadas o
reorientadas en funcin de un bien mayor.
La tica de la autonoma es concebida y
formulada desde la perspectiva de la tercera
persona.
El modelo de la tica de la imparcialidad aspira
a tener una validez universal.

Diferencias
Aristteles Kant
Suele decirse que uno de los rasgos distintivos del A diferencia del anterior, al que caracterizamos
paradigma es el sustancialismo. como un paradigma sustancialista, este es ms bien
un paradigma formalista o procedimental.
Se dice que una tica es sustancialita cuando define Considera que la tica ms que darnos contenidos
la mejor manera de vivir en relacin con el tramado valorativos concretos sobre la mejor manera de
especfico de costumbres e instituciones propio de vivir, lo que debe ofrecernos es una forma o un
la comunidad en cuestin. procedimiento que nos permita discriminar entre
los contenidos, de acuerdo a si son conciliables con
el libre ejercicio de la libertad de todos.
Los valores estn asociados a una manera Aqu, en cambio, dichas conductas pasan a ser
homognea de interpretar el sentido de la vida y relativizadas e igualadas a muchas otras en el
expresan, como hemos vistos, el aprecio por marco de un pluralismo de opiniones que es
conductas reconocidas como ejemplaras en un considerado como un hecho rotundo de bsico,
ethos determinado sobre cuyo reconocimiento debe recin iniciarse
cualquier discusin moral.
Los sentimientos y las emociones es otro rasgo Se trata, pues, de acatar la norma y de hacerlo
constitutivo de concebir la tica. racionalmente, es decir, de convencer de su
evidencia, su necesidad y su conveniencia, aunque
no fuese sino un clculo de costo beneficio.
La tica del bien comn es concebida y formulada La tica de la autonoma es concebida y formulada
desde la perspectiva de la primera persona, de la desde la perspectiva de la tercera persona.
primera persona en plural.
Ella reside en el propio ethos de la comunidad. El modelo de la tica de la imparcialidad aspira a
tener una validez universal.

Mi educacin se asemeja indiscutiblemente a la escuela de Kant, aunque no puedo negar ciertos

rasgos de la escuela Aristotlica. Sin embargo, mi vida se ha expresado al cosmos por mis propios
pensamientos y sentimientos, forjados desde mi ser consciente de la realidad. Conozco las ideas
por efecto de la experiencia personal. Si una idea aparentemente es valiosa y veo que funciona en
mi ethos, queda asimilada, suena a escepticismo, pero a lo largo de mi corta mi vida me ha
resultado, ya que la principal motivacin de mi educacin fue la creatividad, inventar desde la
libertad y autonoma propia, en funcin de la sociedad, esta ltima idea comunitaria apareci en
mi etapa universitaria. As mismo, por efecto de la experiencia pude entender que mi ethos
necesariamente deba expresarse en una disciplina acadmica que ayud a construir el lugar donde
vivo.
3. Desde el horizonte de la Universidad Por qu es importante la reflexin tica y
ciudadana en un pas como el nuestro? Al mismo tiempo Por qu es importante el
quehacer tico y cvico en un pas como el nuestro? [4.5 puntos]

La libertad se conquista con un ethos formado e integrado en la persona. Desde este horizonte
universal, la libertad que fomenta la creatividad (Jeffrey Klaiber, p. 3), la reflexin tica y
ciudadana, es un eje transversal en la convivencia social de Per. Los avances cientficos
producen nuevos desafos en la ciudadana peruana, es por ello, que la tica tendr que estar
atenta y preparada para intervenir y proponer activamente, en todas aquellas prcticas cientficas,
en el sistemas gubernamental, de las polticas internas e internacionales, a nivel empresarial, los
movimientos migratorios, programas educativos, dilogo interreligioso, en polticas
ambientales, para analizar, evaluar y de ser el caso, denunciar las prcticas o modos de
proceder que atenten contra la dignidad de la persona. En sntesis: Se trata, pues, de un pensar
prctico, es decir, orientado hacia una accin transformadora de todo aquello que contradice
individual y socialmente los valores que intentamos trasmitir. (Peter Hans Kolvenbach, 2003).
La funcin de la tica desde la universidad, debe llevar al ciudadano peruano a preguntarse sobre
su libertad, su forma de pensar y actuar en sociedad.

Por qu es importante el quehacer tico y cvico en nuestro pas?

Un ethos coherente, exige un autntico servicio (Tonny Mifsud, 2003. p. 25) hacia los dems,
Gonzalo Portocarrero, pone en evidencia la corrupcin como un modo de gobernalidad, hasta el
punto de llegar al placer de ejercerlo, esta realidad no es ajena al Per. Aqu surge una tensin,
entre lo ideal y lo real, Qu hacer para aproximarnos a lo ideal? Kant propone la racionalidad,
desde esta perspectiva, podremos evaluar las consecuencias, nuestro quehacer tico, para darnos
cuenta de los errores. Por tanto, una mente arcaica, no se puede concebir para el desarrollo del
Per en siglo XXI, no podemos dar respuestas de ayer, a los problemas de hoy (Arrupe, 1982).
El principal quehacer tico en Per, actualmente exige razonar con el corazn, para encontrarnos
con nuestro quehacer cvico, que nos permita descubrir nuestras races, cultura, hechos
ancestrales, que nos han marcado en la historia y nos permiten identificarnos primero como
personas nicas, luego como, etnia, comunidad y pas, con valores cvicos arraigados en un ethos
indivisible a la persona. (Angelis, B. y Zordan, P. 2012)

4. La hoja del proyecto de vida se imprime y entrega como parte del EF. [6 puntos]

Adjuntada.
Bibliografa

Angelis, B. y Zordan, P. (2012). Antropologa. Loja: EDILOJA.

Arrupe, P. (1982). En el solo la esperanza. Madrid.
Cortina, A. (2013). Para qu SIRVE realmente...? LA TICA. Barcelona: Paids.
Etxeberria, X. (2003). Tems Bsico de la tica. Bilbao: RGM, S.A. - Bilbao.
Fallshaw, V. A. (5 de Mayo de 2017). La Pelea. The Guardian, pg. 29:50.
Giusti, M. (2016). Paradigmas de la tica. Lima.
Humanos, D. U. (1948). Artculo 1 .
Klaiber, J. (s.f.). Globalizacin y Evangelizacin en los siglos XVI Y XXI:
IDEOLOGA FRENTE A UTOPA., (pg. 6).
Kolvenbach, P. H. (2003). Carta del Padre General de la Compaa de Jess en Ocacin
del Lanzamiento Oficial de la UARM., (pg. 3). Roma.
Mifsud, T. (2003). Espiritualidad Ignaciana: notas ticas. Santiago : Revista Diakonia.
Portocarrero, G. (s.f.). Una Sociedad de Cmplices . Lima : Libros y Artes.
Savater, F. (2007). Diccioanario del ciudadno sin miedo a saber . Barcelona: Editorial
Ariel, S. A. .