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FORTALEZA CEAR
2012
Mrcia Cipriano Herculano
FORTALEZA CEAR
2012
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Escola de Biodana do Cear
Formao em Biodana
BANCA EXAMINADORA
_______________________________________________
Alberto Santos Pontello
Facilitador Didata em Biodana, Cear
______________________________________________
Maria Betnia de Moura
Facilitadora Didata em Biodana, Cear
_______________________________________________
Maria de Ftima Pereira Digenes
Facilitadora Didata em Biodana, Cear
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LO IMPOSIBLE PUEDE SUCEDER
Rolando Toro
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Ao meu filho Lucas,
meu maior companheiro
nessa jornada
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AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus, criador de todas as coisas, pela minha existncia e f na vida. Sinto a sua
presena na minha vontade e motivao de conhecer, aprender, crescer e saber que como
Facilitadora terei a misso de contribuir de alguma forma com o desenvolvimento dos meus
semelhantes. Grata ao Senhor por sentir que posso e realizo os meus sonhos.
Meu maior agradecimento dirigido aos meus pais Francisco Getlio e Nilba, que com todo
amor e dedicao me ensinaram valores importantes, dentre eles, a ser uma pessoa autntica,
responsvel e disciplinada. Sou grata por essas caractersticas que me facilitaram a realizao
desse trabalho.
Sou grata especialmente ao meu filho Lucas, no s por me ajudar nesse trabalho, como
tambm durante toda a minha jornada na formao de Biodana. Obrigada, filho, pela sua
disponibilidade e amorosidade comigo.
Ao grande Mestre Rolando Toro, a minha admirao por esse homem que deixou para
humanidade um saber que desenvolve no ser humano a grande virtude, que o amor.
O meu muito obrigado ao meu querido Alberto, meu primeiro facilitador, tenho convico de
que voc era a pessoa certa para que eu pudesse iniciar o meu processo na Biodana, o seu
jeito amoroso e acolhedor me facilitaram para que eu pudesse me entregar a Biodana.
Agradeo tambm aos facilitadores da Escola de Biodana por terem contribudo com o saber
e acolhimento a todos os momentos em que os solicitei. Gostaria de expressar minha profunda
gratido a todos.
Sou grata ao Csar Wagner, pela contribuio na formao e no grupo regular. Com voc
tenho aprendido a quebrar alguns paradigmas, me lanar e abraar o novo.
A Ruth, por toda a sua dedicao como Diretora da Escola e por ter me concedido o estgio
de observao no seu grupo. Agradeo por me ajudar, e por fazer acontecer esse movimento
to importante que a formao de facilitadores de Biodana, e contribuir to eficazmente
com a Educao Biocntrica.
Sou grata a Cssia, pela oportunidade de realizar o meu estgio supervisionado no seu espao
de trabalho e com voc supervisionando o nosso estgio. Voc uma facilitadora que me
inspira, com o seu jeito doce e criativo.
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A minha querida e amada Flor, parceira no estgio supervisionado. Amiga, carinhosa e
companheira, trocamos alegrias e angstias juntas. Sinto saudade de tudo.
Sou grata a minha orientadora Maria Lcia, que tive a oportunidade de conhecer, e que tenho
a sua ajuda anterior a esse trabalho. Muito obrigada por ter contribudo com o meu
desenvolvimento pessoal e profissional. Admiro voc e todo o seu trabalho, e quero aprender
mais e mais com voc.
A Betnia pela contribuio na formao e nas Maratonas das Deusas, trabalho que me
ofereceu muitos insights sobre as minhas questes existenciais, grata pelos seus cuidados.
Meu muito obrigado aos meus amigos dos grupos regulares, alguns que tenho uma
convivncia mais prxima e que confio e amo muito, e tambm aqueles que s encontro no
salo de Biodana, mais que sei da importncia que eles tm para o desenvolvimento do meu
ser e para que eu possa viver melhor.
Um agradecimento especial aos participantes da pesquisa, pois sem eles no seria possvel a
realizao desse trabalho, com carinho, o meu muito obrigado, vocs merecem todo o meu
respeito e cuidado.
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RESUMO
Esta monografia se refere ao trabalho de concluso de curso, critrio parcial para obteno do ttulo de
Professora de Biodanza pela International Biocentric Foundation IBF e o ttulo de Facilitadora pela
Escola de Biodana do Cear. O estudo objetivou conhecer qual a importncia de fazer parte de um
grupo regular de Biodana, agregado a um processo psicoteraputico. Compondo essa monografia,
apresento um estudo bibliogrfico sobre a teoria da Biodana e das abordagens humanistas, alm de
relatar a minha caminhada existencial na busca de autoconhecimento, vivenciando a Biodana e a
psicoterapia simultaneamente. Apresento tambm o relato de um caso de um participante de grupo
regular de Biodana que tambm faz psicoterapia, atravs da viso dele mesmo, de sua psicoterapeuta
e de seu facilitador, utilizando a abordagem qualitativa e o paradigma interpretativo para a sua anlise.
A coleta de dados foi realizada atravs de entrevistas semi-estruturadas, e a anlise dos dados foi feita
tendo como referncia a anlise temtica. Dessa pesquisa, pude concluir que a Biodana e as
psicoterapias de base humanista, apesar de terem metodologias diferentes, so recursos teraputicos
que se complementam, na medida em que atuam para uma abertura e disponibilidade para o encontro
consigo, com o outro e com o todo.
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ABSTRACT
This monograph refers to the work of conclusion, partial criterion to obtain the title of Biodanza
Professor by the International Biocentric Foundation IBF and the title of Facilitadora by the Escola
de Biodana do Cear. This studys goal was to discover what is the importance of being part of a
regular group of Biodanza, while simultanously in a psychoterapeutic process. Compounding this
monograph, I present a bibliographical study on the theory of Biodanza and humanistic approaches,
and report my existential path in the search for self-awareness, experiencing Biodanza and
psychotherapy simultaneously. I also present a report of a case of a regular participant of a Biodanza
group who also does psychotherapy, through the vision of himself, his psychotherapist and his
facilitador, using a qualitative approach and the interpretive paradigm for its analysis. Data collection
was performed through semi-structured interviews, and analysis of data was made with reference to
thematic analysis. In this research, I conclude that Biodanza and humanistic based psychotherapies
are, despite different methodologies, therapeutic resources that are complementary, to the extent that
they act towards openness and willingness to an encounter with yourself, the others and with the
whole.
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SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................................................... 11
REFERNCIAS .................................................................................................................................................. 72
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INTRODUO
A Biodana foi criada por Rolando Toro1 e tem como finalidade promover
mudanas existenciais a partir de vivncias que estimulam a identidade e a sua expresso
(SANTOS, 2009). No entanto, apesar da Biodana ser um trabalho tambm teraputico, a
proposta de Rolando no era de enfatizar a sombra, o sofrimento ou a dor. O autor tinha como
finalidade focalizar o desenvolvimento de potenciais genticos e favorecer o contato com o
lado saudvel. Em Biodana, ampliar a conscincia dos indivduos sobre aquilo que lhes causa
sofrimento no o foco, como tambm no se preocupa com diagnsticos.
Nesse trabalho, tambm irei abordar sobre a Psicologia Humanista, que tem como
fundamento o existencialismo e o mtodo fenomenolgico. Acredito ser uma linha de
pensamento mais congruente com a proposta da Biodana. A viso de homem, para as
abordagens humanistas, a de um ser que se constitui na existncia, ou seja, se humaniza em
um determinado contexto histrico-cultural e escolhe como deseja viver.
Durante toda a minha caminhada em contato com a Biodana, quer seja no grupo
regular, ou na formao, ficou claro o valor e a importncia dessa abordagem como um
recurso potente para o fortalecimento da identidade. Assim como foi tambm importante fazer
psicoterapia, durante todo o tempo que participei dos trabalhos de Biodana. No entanto,
apesar de reconhecer os efeitos da Biodana em minha vida, pretendo, como pesquisadora,
identificar de que maneira a Biodana intervm no fortalecimento da identidade do sujeito
pesquisado, favorecendo o seu processo psicoteraputico.
Diante dessa realidade, surgiu o objetivo geral que demarca o problema e descrevo
os objetivos especficos:
Objetivo geral: Conhecer qual a importncia de fazer parte de um grupo regular de Biodana,
agregado a um processo psicoteraputico.
Objetivos especficos:
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pesquisa a psicoterapeuta que acompanha o processo do participante da pesquisa e ainda o
facilitador do grupo de Biodana que ele participa.
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Captulo 1 Conhecendo a Biodana
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Em geral as pessoas pensam mais do que vivenciam as suas emoes. Na minha
experincia como educadora e psicloga observo que a maioria das pessoas tem dificuldade
de unir pensar, sentir e agir. Isso demonstra que o humano muitas vezes no autntico,
mostrando-se incongruente. Na medida em que privilegiamos mais o pensar do que o sentir,
esse tipo de padro poder ocasionar doenas. Nesse sentido, Rolando nos apresenta a
seguinte proposta: cuidar do afetivo, para que as emoes possam ter um lugar para emergir, e
transformar em sentimentos aquilo que for positivo. Os movimentos corporais, o contato com
o outro e a msica vo tocando o nosso inconsciente, e caminhamos em direo ao
desenvolvimento pleno e saudvel da identidade, harmonizando e integrando os processos de
sentir, pensar e agir.
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para a existncia humana. Dessa forma, favorece a um isolamento entre as pessoas e no
estimula a intimidade com o outro.
De acordo com Arajo (2003), a dimenso afetiva se constitui das emoes e dos
sentimentos que experimentamos em relao a ns, aos outros e ao mundo e, segundo o autor,
esses elementos do sentido a nossa vida. Para Flores (2006), a afetividade surge a partir de
emoes que vo sendo vivenciadas na interao com o outro. O crescimento pessoal
depende, desse modo, do desenvolvimento dessa relao.
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No entanto, em Biodana no h o objetivo de tomar conscincia do que acontece na hora da
vivncia. Para Rolando Toro, a vivncia tem, portanto, uma dimenso ontolgica que nos
comunica com a profundidade de nosso ser; possui, alm disto, uma influncia reguladora
quando contm uma qualidade afetiva (TORO, 2006, p. 180). Vivncia a experincia
singular de uma pessoa. totalizadora uma vez que engloba as funes viscerais, emocionais,
cenestsicas e do pensamento. (SANTOS, 2009, p. 63).
Biodana lana mo
Fecunda no cho
Brilho e emoo
Luz, furaco
Fogo, paixo
Transformao
Gera a lio
Corporao,
Vida e criao
Afeto, cano
Sonhos, redes
De unio,
Identidade, qualquer idade
Laos e amizade
Sem limites
Sempre criatividade
Biodiversidade, sade
Vitalidade, prazer e
Sexualidade,
Leveza, na certeza
De contato com a natureza
Pra religar, parir o ser
Que a cada instante
Pode transcender.
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Cada linha de vivencia tem como objetivo desenvolver potenciais como: a alegria
de viver, o prazer, o afeto, a criatividade e o contato com todos os seres da natureza. De
maneira progressiva e respeitando o corpo, o indivduo vai aprendendo a expressar todos
esses potenciais. E tudo isso acontece quando o participante entra em contato com a msica,
de tal forma em que ele se transforma na msica, numa dana expressiva, em que vai num
estado intenso de vivncia, em acontece uma fuso entre a pessoa, a msica e o movimento
(SANTOS, 2009).
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Mudanas na expresso da identidade e forma de viver
A partir dos estmulos da Biodana, passamos a nos expressar de maneira que vai
interferindo na nossa autoestima. Aumentando a nossa capacidade de viver e de amar. Ao
experimentarmos no salo o contato com todas as pessoas, numa linguagem do corpo e
estimulados pela msica estaremos facilitando o surgimento da afetividade e do
fortalecimento da identidade. Para Toro (apud GIS, 1982) a identidade um conjunto de
caractersticas psicobiolgicas que faz da pessoa uma criatura nica, diferenciada e
inconfundvel. Ela est em cada clula como um selo que identifica cada pessoa.
Cada ser humano tem uma identidade que o torna singular e nico. E ser a partir
das vivncias que ela vai se revelando e se transformando, desenvolvendo potencias de vida
que estavam adormecidos, e isso acontece atravs das linhas de vivncia. Ao expressar seus
potenciais, o participante no est submetido primordialmente s exigncias socias ou
mandatos culturais, mas a sua natureza profunda (DALLA VECCHIA, 2002, p. 34). A sua
singularidade ser reconhecida. No grupo de Biodana podemos nos expressar, sabendo que
existe uma proposta de aceitao e humanizao.
Identidade Sadia:
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Ausncia de esprito competitivo.
Capacidade criativa.
Conscincia tica
Identidade Patolgica:
Dificuldade de perceber e vivenciar a si mesmo.
Agressividade.
Pensamentos rgidos.
Afetividade pobre.
Carter onipotente.
Egosmo, competitividade e autoritarismo.
Explorador, possessivo e orgulhoso.
Dificuldade de comunicao.
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desapaream. (SANTOS, 2009). Nascemos naturalmente com disposio para a sade, o
sentimento de amor ecolgico, a percepo do sentido para da vida na vida mesma, com a
necessidade de sentir intensamente a vida; de totalidade; de xtase e fuso com a totalidade
(ANDRADE, 2003, p. 60).
Para se resolver os problemas da vida, Rolando faz uma reflexo sobre inteligncia
afetiva. Cultivar a afetividade, para Toro (2006), desenvolver a inteligncia afetiva. O autor
explica que a inteligncia afetiva no um tipo especial de inteligncia, mas que se revela em
todas as formas de inteligncia (motora, espacial, semntica, social etc.), ou seja, todas as
inteligncias tm a sua origem na afetividade, e o seu desenvolvimento permite a evoluo de
todas as formas de inteligncia. Se somos parte de um universo vivo, participamos da
inteligncia csmica que gera a vida, e ela est vinculada a capacidade de amor (Toro, 2006,
p. 183). Assim como Rolando, Flores (2006) afirma que:
De acordo com essa realidade, compreendo que a Biodana no deve ser apenas
uma atividade estritamente ldica. A partir da minha experincia como aluna de Biodana,
percebo que alguns colegas procuram a Biodana apenas como um lugar para relaxar o corpo,
e no como um movimento de nutrio, cuidado e transformao de si e do mundo em que
vive.
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Captulo 2 Psicoterapias de base humanista
Esse item trata de apresentar as abordagens humanistas, que tem como fundamento
a Fenomenologia e o Existencialismo. Sendo a minha monografia uma proposta de interface
entre a Biodana e a Psicoterapia, considerei importante descrever mesmo que de forma breve
sobre as teorias humanistas. Identifico nessas abordagens um encontro possvel com a Viso
Biocntrica criada por Rolando Toro. claro, que do ponto de vista epistemolgico percebe-
se uma diferena logo na terminologia das palavras. Biocntrica significa vida como centro e
Psicologia humanista, homem como o centro. No entanto, se nos aprofundarmos a respeito
dos princpios dessas abordagens podemos identificar pensamentos afins.
A psicologia humanista surgiu com este ttulo no final da dcada de 1950, graas
ao trabalho de Maslow e Suthich inicialmente, um ramo da psicologia que enfatiza a
liberdade e a intencionalidade. Fundamenta-se da fenomenologia e na filosofia existencial.
Segundo o existencialismo, o homem o nico ser que tem uma maneira caracterstica de se
fazer, de se realizar (RIBEIRO, 1985, p. 28). O existencialismo trata da existncia humana, o
homem como um ser singular, enquanto subjetividade que se constitui na relao com o
mundo. Ser esse homem responsvel pelas suas escolhas e pelas consequncias dessa
escolha, no s como um indivduo singular, mas fazendo parte da humanidade, tendo,
portanto, um compromisso tico e moral com o que escolhe.
A fenomenologia estuda o ser em si como ele se revela, sem nenhum a priori. Tal
fenmeno no de forma alguma algo esttico e possvel de uma interpretao fixada. O
terapeuta sempre considera a viso do cliente, e o ajuda a entrar em contato com as suas
vivncias. As teorias humanistas estudam o fenmeno psicolgico enfatizando a sade.
Afastando-se do tradicional enfoque clnico de privilegiar os estudos das psicopatologias, os
humanistas enfatizam o bem estar e o potencial humano de crescimento e auto realizao.
Portanto, para o humanismo, o que importa compreender a partir das caractersticas do que
pleno e saudvel. Leva em conta o crescimento da pessoa, suas mudanas ao longo do tempo.
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Enxerga-se o homem como um todo complexo em constante desenvolvimento e
organicamente integrado. (PIMENTEL, 2003).
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Conjunto das teorias psicolgicas que postulam o comportamento como o mais adequado objeto de estudo da
Psicologia.
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Rogers (1970) acredita que a mudana do cliente s ser possvel se o terapeuta
aceit-lo como ele , ou seja, incondicionalmente. Outra condio bsica do processo
teraputico se refere empatia, que segundo autor a capacidade do terapeuta de sentir as
emoes que o cliente revela sem se identificar com elas. A terceira condio fala de uma
postura congruente e reveladora do terapeuta, ou seja, ele demonstra os seus sentimentos de
maneira autntica. Dessa forma, se conclui que a tcnica rogeriana depende muito da conduta
do terapeuta; , portanto uma relao de pessoa para pessoa. Para Rogers essas atitudes so
importantes no s na relao teraputica, mas deve ser utilizada em toda e qualquer relao
interpessoal.
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Os principais conceitos dessa abordagem so: (TVORA, 2001, p. 43, 44 e 45)
28
corpo, nem s a mente, mas o homem inteiro, no ato psicoteraputico (RIBEIRO, 1985, p.
30)
Finalizo esse captulo deixando claro que, apesar de a Psicologia Humanista ter o
homem com centro, diferente da abordagem Biocntrica, que tem a vida como centro, este
homem que deve ser compreendido em sua singularidade um ser eminentemente histrico e
cultural, preocupado em ser respeitado e tambm respeitar os direitos dos demais. Um ser que
tem sua liberdade de escolha, mas deve estar consciente que viver escolher num tempo e
num espao. Dessa forma, a minha individualidade se constitui mediada pelo encontro com os
outros homens. nesse sentido que percebo semelhanas tericas entre as psicoterapias
humanistas e a Biodana.
De fato, so conceitos que falam de uma linguagem, que em grande parte inspirou
Rolando Toro. No entanto, tenho conhecimento que Rolando foi alm com seus pressupostos
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tericos e metodolgicos, principalmente se levarmos em conta que, apesar da viso
existencialista apontar um caminho de libertao das opresses do capitalismo, o que vemos
hoje um homem que no sabe usar a sua liberdade em prol de si e do mundo e, pelo
contrrio, vive relaes de competio e guerra, dominao e explorao do homem pelo
homem e destruio da natureza. Relaes anti-vida, que nos adoecem.
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Captulo 3 Um dilogo entre a Biodana e as Psicoterapias
Humanistas
O conceito de sade
Para falar desse tema, iniciarei descrevendo um pouco da minha experincia como
psicoterapeuta. Trabalhar em diversos espaos no papel de psicloga me gerou um
conhecimento dos conflitos que o ser humano vivencia e, assim, percebi que esses conflitos
so comuns entre as pessoas.
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Temos uma identidade que singular e plural, como afirma Rolando Toro, e, de
fato, temos muito em comum. As pessoas procuram terapia por diferentes razes de ordem
pessoal, no entanto, percebo que as questes vo convergindo para dois conflitos que
considero universais. Uma queixa que sempre aparece na clnica : me sinto muito insegura,
quero fazer muitas coisas, mas no consigo, pois no confio em mim. A partir dessa frase
identifico que as pessoas querem fazer transformaes na sua vida, mas no acreditam no seu
potencial. Outra questo que chega : no confio no amor das pessoas por mim, e por isso
me afasto, ou nem mesmo me aproximo. Na verdade, quando as pessoas chegam a expressar
esses sentimentos, j houve um avano de conscincia sobre si mesma.
Essas so as duas questes que considero centrais, que funcionam como foras
restritivas ao desenvolvimento humano, e a partir delas identifico um caminho para quem se
compromete com o bem-estar subjetivo. Compreendo que a pessoa que diz que quer mudar e
tem a vontade para descobrir suas fragilidades, seus padres que interrompem o seu caminho
de luz e de crescimento, buscam terapias que possam auxili-la nessa travessia. A construo
de uma identidade sadia depende dessa deciso de se olhar, de se responsabilizar pelas suas
escolhas, mesmo que sinta muitas vezes a dvida de ser merecedor de uma vida plena. Ns
nos sabotamos quando no nos consideramos merecedores de nossos projetos de vida, e,
portanto apesar de nos esforarmos, criamos barreiras para realiz-los (CSAR, 2004, p. 62
e 63).
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parar, drenando sua energia vital. Essa a causa de muita angstia e infelicidade, assim como
de doenas. (TOLLE, 2002, p. 22).
Cada vez mais aparece em meu consultrio clientes com patologias severas.
Cuidar de si no tem sido fcil para as pessoas. Percebo que o ser humano resiste a fazer
psicoterapia; a atitude de iniciar esse processo de autoconhecimento e de pedir a ajuda ao
outro para nos sentirmos melhor uma deciso que requer coragem.
Identifico que iniciar outros trabalhos teraputicos, como por exemplo, fazer
Biodana, tambm existe resistncia. E s vezes existem pessoas que resolvem fazer
psicoterapia, mas mesmo que conheam a Biodana, no sentem vontade de fazer, e tambm
existem outras que fazem Biodana e no sentem necessidade de fazer psicoterapia. Essa
monografia tem como objetivo apresentar os benefcios de uma e de outra, apontado os
ganhos de realiz-las ao mesmo tempo.
Rolando, quando fala de sade, traz o conceito de inconsciente vital, como uma
forma de psiquismo dos rgos, tecidos e clulas. ele que coordena as funes do nosso
organismo e se refere a uma memria csmica, inscrita em nossas clulas, e importante
estar em sintonia com a essncia do universo, [pois] quando essa sintonia se quebra tem
incio o processo de adoecimento. A reconstruo o que promove e se d atravs de
vivncias integradoras e revitalizadoras da Biodana (SANTOS, 2009, p. 41).
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esttico ou imutvel, tudo faz parte de um contexto. A abordagem gestltica valoriza muito e
ratifica a possibilidade de contato, de comunicao, de trocas entre o ser humano e o seu
mundo, de maneira saudvel, satisfatria e auto-reguladora, de acordo com as necessidades do
seu organismo (RODRIGUES, 2002, p. 87).
Quando o autor se refere relao Eu-Tu afirma que o outro no objeto para o
Eu, se referindo a qualquer ser. Nessa relao existe reciprocidade, e o que pode acontecer
nela imprevisvel. E em algum momento o Tu se transforma em Isso, no existe um Tu
eterno. Quando se refere ao termo Eu-Isso, Buber fala de um Eu que tem diante de si objetos e
coisas do passado. Nesse sentido no h uma presentificao. importante ressaltar que o
homem no pode viver sem o ISSO, mas aquele que vive somente com o ISSO no homem
(BUBER, 2001, p. 39).
Fritz Perl acreditava que o trabalho de grupo, era mais eficiente do que o trabalho
individual, sendo um trabalho valioso que pode proporcionar ao cliente uma situao de
mundo microcsmica na qual as pessoas podem vivenciar comportamentos na presena de
outros. O grupo por ser um lugar seguro, as pessoas podem revelar os seus conflitos e
perceber identificaes na relao com os outros participantes.
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Biodana: espao gerador de vida e crescimento pessoal
Sabemos que qualquer pessoa pode fazer Biodana, logo, podem surgir no grupo,
pessoas que cheguem com conflitos psicolgicos e outras demandas. Considero importante,
que o facilitador possa conhecer a vida pessoal dos integrantes do grupo, para que ele possa
acompanhar o processo de crescimento dessas pessoas, e quem sabe encaminh-lo para um
trabalho psicoteraputico. Logo, considero que fazer psicoterapia juntamente com o trabalho
da Biodana, um tanto valioso e produtivo para que a pessoa possa cada vez mais assumir o
seu processo de mudana e usufruir melhor de cada um desses trabalhos teraputicos.
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Acredito que na medida em que o sujeito vivencia no salo o seu potencial criativo
e amoroso, ele tambm possa entrar em contato com os seus conflitos de maneira mais
amorosa consigo, acolhendo as suas dificuldades e procurando encar-las de maneira mais
consciente e presente. Tambm considero que na medida em que o indivduo vai tomando
conscincia de suas limitaes e desafios e medos ele possa danar e transformar esses
padres em atitudes mais saudveis.
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Tendo como mtodo a prpria vivncia, a pessoa que tem a chance e a coragem de
experimentar a Biodana, o conectar-se com a msica, com o grupo, acaba por viver algo
indescritvel e inevitvel, so emoes que expressam a apropriao do viver. E apesar de ter
como objetivo atuar em relao parte saudvel do individuo, a Biodana acaba por atuar nos
sintomas, por isso considero no s uma filosofia de vida e acredito que mesmo que no tenha
uma teoria da personalidade, ela pode ser considerada como uma atividade teraputica. No
entanto, sua atuao pelo movimento corporal, e atua sobre o nosso campo emocional-
afetivo, sem interesse em tomar conscincia do que vivido; , portanto, um trabalho pr-
reflexivo.
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Nesse processo, tenho observado o quanto desafiante para a pessoa ter que lidar
com separaes, perdas, doenas, com a morte, ou qualquer outro tipo de sofrimento, pois
sabemos que a realidade incerta e no temos controle sobre ela. O que cabe a mim como
terapeuta no julg-lo, e sim estabelecer uma comunicao autntica e ajud-lo a perceber
os outros e a ele dentro das situaes que lhe causam conflitos, sugerindo que ele se
presentifique e experimente recursos teraputicos, e que assim possa reviver situaes
conflituosas no setting teraputico.
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Biodana um sistema (msica-movimento-vivncia) potente de fortalecimento da identidade
e de conexo do ser com ele mesmo, com o outro e com o todo, e que, portanto, potencializa
os processos de mudana necessrios ao organismo do indivduo.
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Captulo 4 Na construo de um caminho vital e amoroso.
No resgate da minha criana interior, entrei em contato com toda a minha rigidez.
Crenas cristalizadas me impediam de ser criativa e amorosa, e eu me percebia crtica e
julgadora. E fui deixando as mscaras carem, os meus sentimentos foram chegando e ao
mesmo tempo a conscincia dos meus medos. Era urgente deixar emergir essa criana ferida,
mas como era difcil coloc-la no colo! Fazer essa jornada uma tarefa um tanto dolorosa.
Mesmo sabendo de tantas vitrias enquanto adulta, identificando racionalmente o meu
crescimento, tambm era claro o que me impedia de estar mais presente e viver uma vida
plena e integrada. Como criana me sentia abandonada, e isso refletia na minha existncia,
precisava ser acolhida e me entregar ao amor.
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Mesmo sendo a abordagem escolhida, Existencial-Humanista, potente e adequada,
sentia que para ampliar a minha conscincia e transformar padres que me faziam sofrer se
fazia necessrio outros trabalhos teraputicos. Apesar de na abordagem da Gestalt-terapia
termos uma viso de totalidade e se trabalhar o corpo, eu precisava viver algo mais. Tinha
certeza que a terapia tinha a sua importncia e no queria abandonar, mas no era suficiente
para o meu processo de crescimento como pessoa e como cidad. Foi a ento que conheci a
Biodana, que para mim foi um casamento perfeito. No momento em que entrei na Biodana,
muitas descobertas foram acontecendo e o processo teraputico foi ganhando cada vez mais
sentido para mim, pois a vivncia em Biodana no reflexiva, sendo ento necessrio um
espao para reconhecer e integrar ao meu ser tudo que estava sendo vivenciado e
transformado na minha vida.
A minha 1 sesso de Biodana foi um momento muito forte para mim, fui tomada
por um turbilho de emoes. Na intimidade verbal expressei que estava ali para sentir, pois
me percebia muito mental e sabia que desconectar a razo da emoo no me fazia bem. Logo
me veio um choro, todos me acolheram e se aproximaram de mim, e eu me senti segura no
grupo.
No momento da dana, achei tudo muito estranho, alguns exerccios para mim
eram desafiadores, esse encontro corporal sem fronteiras me assustava, mas, ao mesmo
tempo, intuitivamente sabia que ali era o meu lugar. Mesmo sendo um trabalho teraputico
que ameaava os meus padres, resolvi fazer regularmente a Biodana, reconhecendo cada
vez mais nessa metodologia uma possibilidade de crescimento pessoal.
Potencial de expresso
Fazer poesia,
Imaginava que nem sabia
De repente a ao
Sem a conscincia na mo
Apenas emoo,
Surge numa vibrao
Desejo da criao pelo corao
Rimas, sentimentos
Surgem num turbilho
A cada vez que penso,
Sinto a paixo
E por que no dizer o amor
s vezes dor, sem explicao
Simplesmente expresso
Do mais ntimo e inconsciente
Que sai da mente
E vira criao, poema, luz
Transformao.
A linha da afetividade que, inclusive, foi muito trabalhada nesse primeiro grupo
em que participei, senti no incio muita dificuldade, mas pouco a pouco fui me entregando s
carcias, ao contato mais ntimo com o outro, e sentindo prazer em dar e receber.
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Considero que a linha da sexualidade era o meu grande desafio, mas hoje, depois
de muitas maratonas e tambm vivncias intensas em grupos regulares, tenho rompido com
couraas e hoje me sinto mais integrada a essa linha. Internalizei que o meu corpo fonte de
prazer, e me lano na intimidade com o outro, dano e
A vivncia acontece
No a planejo
No sei se vem
Nem sei o que vem
Simplesmente vivo
O outro vem
Eu vou
Afastamento
Eu fico no prazer
Envolvimento
Movimento de entrega
Suavidade
Intensidade
Te exploro
Soltura
Sou tua
Suor, frio nas mos
Corao quente
Nada na mente
Experimentar o xtase
Que beleza!!!
Brindo a certeza
Estou viva.
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muito trabalhar e s vezes no sabia a hora de parar. Hoje sei que devo descansar, me
harmonizar, pois o meu corpo me indica isso. Outro ganho se refere ao aprendizado de
caminhar pela vida no s com responsabilidade e determinao como j experimentava, mas
tambm com leveza e afeto.
Com a Biodana, fui quebrando essas crenas, transgredindo aquilo que no era
sadio para mim, me conectando com o prazer e com a alegria de viver. Num movimento de
descoberta, de fortalecimento de identidade, fui confiando mais em mim, enfrentando
desafios, me sentindo forte e leve, num processo de reconhecimento do meu potencial divino.
E assim, no salo fui vivenciando encontros amorosos, vivncias intensas que me levavam ao
transe. No momento da vivncia, a sensao de que sou a pessoa mais feliz do mundo, e de
que estou pronta para viver qualquer coisa que a vida me oferecer, me sinto amorosa, viva e
iluminada.
Vibraes de amor
um mundo de sonhos
Onde tudo amor
Expandir em mim
A bondade
48
Deixar florescer
A existncia de um novo ser
Que acredita
Que espera
E no calor do desejo
Solta o beijo
Que lana e seduz
Outros coraes
E no resgate de almas
Acalma o caos
E germina, fertiliza
E ali a vida que surge de encontros
De olhares, encantos, deleites
Prazer em conhecer
O Princpio Biocntrico nos ensina que a vida abundante e que mesmo que
faamos parte de uma civilizao doentia, no somos seres miserveis, muito pelo contrrio,
somos seres em evoluo, sendo o movimento corporal da vivncia um caminho para o
reconhecimento do nosso lado instintivo e criador de uma natureza saudvel e iluminada.
49
Ser facilitador
Imagem do doador
Serenos, ensinam-nos
O que seremos
Amantes, vibrantes, pulsantes
Na crena da vivncia
Do brilho, do sonho
Da vida plena
Agradecemos a esses mestres
Intelectuais e humanos
Que emanam dedicao e cuidado
Gerando possibilidades
De transcendermos dores
Desamores, para, enfim,
Recriarmos a ns, o outro e o mundo.
difcil parar de escrever, pois falar de Biodana falar da minha existncia, tudo
faz sentido, pois tenho certeza de que todo o processo de formao, os mdulos, os estgios,
os estudos e os grupos regulares me geraram no s a possibilidade de mais uma profisso na
minha vida, mas um crescimento pessoal e espiritual imensurvel. Sempre gostei da
academia, estudar para mim um prazer, no entanto, essa experincia de escrever esse texto
foi o maior deles. Em reverncia a ti, Rolando Toro, afirmo:
Amei te conhecer
Agradeo o teu saber
Est no cu, eu sei
Homem sbio
Quanta contribuio
Me emociono
Meu corao bate forte
Resgate da minha alma
Quero seguir o teu caminho
Construir ninhos, florescer,
50
Aquecer novos coraes
Aprendo e ensino a lio
Peo a Deus, iluminao para fazer
Como voc; danar a intensidade do ser
Ser exemplo de prazer
A coragem para viver
Criar, cuidar, amar todo o meu ser
E ser instrumento para o outro crescer
E assim finalizo esse captulo, emocionada e feliz por reviver esse caminho que
me faz ter a certeza de que vital e amoroso, sou eu em expanso, e certa que tenho um
corao aberto. E mesmo que ainda exista sombra, hoje reconheo a minha criana divina,
autntica e amorosa. Vivenciar todo esse tempo de Psicoterapia e Biodana me possibilita, ao
cuidar de mim, perceber a minha beleza e a do outro, aceitar cada vez mais a diversidade, e o
prazer de viver.
51
Captulo 5 Um processo de renovao existencial: um
caminho percorrido com o suporte da Biodana e da psicoterapia
A abordagem qualitativa nos possibilita, desse modo, compreender para alm das
aparncias. Acredito que a partir dessa abordagem, foi possvel analisar a fala dos sujeitos, e
aqui me refiro; o participante de Biodana e cliente de psicoterapia, sua terapeuta e seu
facilitador, sobre o tema estudado e perceber os significados que deles provm. O
pesquisador procura compreender a natureza da atividade em termos do significado que o
indivduo d a sua ao (SANTOS FILHO; GAMBOA, 2002, p. 43).
52
Para Bogdan e Biklen (1994, p. 135), o entrevistador encoraja o sujeito a falar
sobre uma rea de interesse e, em seguida, explora-a mais aprofundadamente, retomando
tpicos e os temas que o respondente iniciou.
53
Sujeitos da pesquisa:
Facilitador de Biodana h
Kerexu Facilitador de Biodana
23 anos
Psicoterapeuta de base
humanista h 12 anos e
Iara Psicoterapeuta
pouca experincia com
Biodana
Na entrevista, Amanari afirmou que se considerava uma pessoa que exigia muito
de si mesmo, e acabava tambm exigindo dos outros, imaginava que o outro estava sempre o
criticando, julgando as suas atitudes, e ele acabava tambm julgando o outro. Parecia que
existia um muro entre ele e os outros. Considerava-se uma pessoa muito responsvel e isso
o atrapalhava ao vivenciar o prazer, pois em geral estava mais preocupado com as suas
obrigaes. Portanto, era uma pessoa que tinha comportamentos rgidos, com atitudes de
controle, desrespeitando o ritmo natural das coisas; para ele, a vida parecia pesada, sem
colorido.
Amanari, ento, confiou que poderia existir algum trabalho teraputico em que ele
pudesse se conhecer melhor e transformar aquilo que causava dor, portanto, teve a coragem
de pedir ajuda. No primeiro momento, o que ele conhecia era a psicoterapia. Iniciando esse
trabalho, tinha como queixa inicial um sentimento de no ser compreendido, e de ter
dificuldade nos seus contatos sociais e familiares.
54
ela possibilita o cliente viver que, no sendo l, eu no sei se ele viveria
(Iara).
interessante o fato de Iara informar que Amanari entra em contato com aspectos
seus na Biodana que no sabe se entraria em outro espao teraputico. s vezes tambm me
fao essa pergunta. Percebo a Biodana um sistema to potente que no consigo avaliar tudo
que ela pode deflagrar. E mesmo que no tenha como objetivo curar as dores psquicas
identifico como ela transgressora, pois viver o instante de inteireza, onde estamos como
somos, nos modifica, e compreendo que a psicoterapia vem mapear essas transformaes.
Quando chegou a Biodana, o seu facilitador, Kerexu, percebia que ele esperava
que a Biodana ajudasse em relao a questes no trabalho, ele tinha conflitos no trabalho e
na famlia [...] dele ser muito preso as normas, muito exigente com os detalhes e tinha um
sofrimento com isso[...] era assim, parecia que as coisas tinham que ser do jeito que ele
achava certo (Kerexu).
55
vivenciar as emoes, mas do pouco que vem em algumas reflexes, eu consigo fazer a
relao com a terapia. Na hora da dana no tem como eu fazer elos, o elo que construdo
quando eu levo da Biodana para a terapia, a eu consigo, no dia seguinte, fazer alguns
elos (Amanari).
Na sua fala, fica claro como as duas abordagens podem contribuir uma com a
outra. De fato, a Biodana um trabalho pr-flexivo. Segundo Gis (2002), a identidade,
como fenmeno de totalidade, no abarcada pelo conceitual, mas sim pelo vivencial, pois
ela constituda, para alm dos processos subjetivos, por aspectos da cenestesia, das funes
viscerais e emocionais. A vivncia formada no entrelaamento da vida instintiva com o
mundo cultural, sendo o instante vivido o lugar no aqui e agora de apario da identidade.
Como prope Toro (2002), a natureza da conscincia no se limita ao conhecimento racional,
s funes do pensamento, da linguagem verbal, mas tambm abarca aspectos etolgicos,
msticos e estticos: pr-reflexivos. O fenmeno da aprendizagem envolve todo o organismo
e no apenas as funes corticais (TORO, 2002, p. 29). Na Biodana, prope-se uma
descrio das vivncias pessoais enquanto experincias interiores, sem anlise ou
interpretao psicolgica.
Nessa fala, v-se que a Psicoterapia um lugar que possibilita que os contedos
internos venham tona no aqui e agora da sesso. A relao teraputica favorece para que o
cliente sinta-se vontade para expressar seus sentimentos. Nas psicoterapias de base
humanista, h uma atitude calorosa, autntica e afetiva do terapeuta em que se cria um espao
de confiana para o cliente. Existem questes que eu falo s pra minha psicloga, ento, na
hora que eu t danando, eu pego pedaos do que a gente conversa na terapia, em algum
momento, na dana, ela tem sentido (Amanari).
56
O participante relata que existem contedos da sua vida que ele no leva para
Biodana, mas o que trabalhado na psicoterapia volta para a Biodana. E volta novamente
para psicoterapia.
De fato, a Biodana tem esse objetivo de que a pessoa possa se entregar a dana e
entrar na vivncia, favorecendo processos de transformao. A Biodana prioriza a vivncia,
tomando-a como ponto de partida para estimular o acesso identidade [...] sentir-se dar-se
conta e responder organicamente de forma integrada e coerente configuram o ciclo de
aprendizagem e consolida o processo de transformao existencial (SANTOS, 2009, p. 52).
E quando Amanari afirma que se entrega num exerccio de fluidez, percebo como
a Biodana teraputica para ele, pois a sua queixa inicial era de ser uma pessoa com
dificuldade de fluir na vida. Como j foi dito, para ele muitas vezes faltava sensibilidade na
comunicao com o outro. Ele consegue demonstrar como a Biodana e a psicoterapia podem
contribuir com a sua vida:
No meu dia-a-dia, eu vou ter ganhos, eu vou sentar com as pessoas, eu vou
me relacionar com elas, eu vou ter uma fluidez, eu vou saber me regrar, eu
57
vou saber ouvir o outro, eu vou saber me cuidar, eu vou estar em situaes
que as pessoas vo estar mais nervosas do que eu, e eu vou saber me
relacionar com isso, eu vou saber no entrar na briga, e eu tenho
conscincia do ganho da Biodana. Ento o elo que eu fao entre Biodana
e a terapia que elas trazem ganhos muito prximos e complementares, por
metodologias diferentes, mas t s somando, e eu t vendo o resultado
(Amanari).
Muitas sensaes podem emergir de uma sesso de Biodana, e, segundo Iara, o
papel da psicoterapia esse, de elaborao, traduzir sensaes vividas na Biodana e que ele
sozinho ainda no conseguiu traduzir muitas ele traduz sozinho, outras no, ele traz. [...]
toda essa experincia vivida na Biodana, a radicalizao de todas essas experincias na
vida l fora. Onde trava, onde se interrompe, onde ainda no possvel, levar da Biodana
pra vida l fora (Iara).
O seu facilitador afirma que a Biodana atua muito diretamente, um desafio pra
ele ir se libertando desses padres e dessa prpria dinmica, porque s vezes ele se sente
preso [...] ele trouxe relatos da mudana dele, ele t mais livre, centrado, t menos na norma
e mais na relao. Ele t dando salto nessa direo. Ele experimenta essa liberdade no
grupo, e at de se deparar com as exigncias de padro dele dentro do grupo, e poder se
defrontar com isso (Kerexu).
58
Os efeitos da Biodana e da Psicoterapia
A Biodana abriu muitos caminhos para Amanari. Ele conta como se transformou
a partir da prtica da Biodana, e de como necessrio realizar psicoterapia e Biodana ao
mesmo tempo:
O ganho da Biodana que, quanto mais voc se entrega, fica mais aberto,
e mais coisa pra entregar voc vai ter, ento ela teraputica, apesar de
no ter reflexes no momento, mesmo que tenha a intimidade verbal, no
uma psicoterapia. Eu me sinto hoje fazendo uma terapia ao quadrado. [...]
fazendo s terapia o meu ganho era um, que no era pouco, e fazendo a
Biodana, o meu ganho, alm de ser dobrado, ele muito diferente, a
terapia no tem a oferecer o que Biodana oferece e a Biodana no tem a
oferecer o que a terapia oferece (Amanari).
Acredito que as duas trazem benefcios e que no d para avaliar o que cada uma
transforma na identidade da pessoa, so processos diferentes que geram possibilidades de
entrar em contato com o nosso ser.
Pedi que ele explicasse melhor a sua percepo da pessoa que faz as duas terapias
ao mesmo tempo, e ele confirma que: o que eu tenho acompanhado da pessoa que faz as
duas coisas que bom porque a Biodana provoca muito, mexe muito, nas questes
emocionais, nas histrias de vida, [...] uma boa terapia ajuda, a pessoa ir integrando isso, ir
compreendendo, e ir organizando isso no presente no que a Biodana seja
desorganizadora mas ele consegue se organizar e crescer mais rpido e tem coisa que a
Biodana no d que a terapia d (Keruxu).
59
De fato, em Biodana, no se d uma percepo clara dos significados que
afetam a existncia, ou as emoes que so deflagradas pela vivncia, segundo Rolando Toro,
isso no necessrio, pois para o autor, a compreenso da vivncia de faz a nvel corporal.
Nesse sentido, Gis nos fala que a Biodana se constitui ento como mtodo que,
ao facilitar a vivncia biocntrica, leva ao despertar progressivo de potencialidades inerentes
vida em geral e ao ser humano em particular, desvelando nveis cada vez mais profundos da
identidade humana. Na facilitao da vivncia integradora estamos construindo ou
60
reconstruindo o gesto natural e espontneo, gerador de vnculos, a singularidade feito
presena (GOIS, 2012, p. 40).
Iara acredita que o grupo de Biodana vem contribuindo muito com o processo
teraputico de Amanari. Ela revela em sua fala que tem sido um espao para que ele possa
vivenciar de maneira diferente e saudvel a relao com o outro.
Quando ele comeou a fazer Biodana, onde eu percebi logo a grande ajuda
foi ele poder se relacionar com o outro sem ser nesse lugar que ele colocava
esse outro. Porque l [Biodana] no esto pra me julgar, como ele
afirmava. uma relao diferente da relao que ele tinha na famlia, e
com as pessoas no trabalho. uma relao mais de igual para igual, todo
mundo ali t pra mesma coisa pra cuidar, cuidar de si, cuidar de viver
melhor, de se potencializar, de se desenvolver (Iara).
Vivenciar um grupo de Biodana nos possibilita estruturar a nossa identidade. Ele
funciona como uma matriz de renascimento e desenvolvimento humano. Ser na relao com
o outro, que nos reconheceremos. E dependendo da qualidade dos vnculos que so
estabelecidos no grupo, eles podem influenciar na sade mental e somtica. Para Amanari: O
grupo pra mim algo indito, a gente t de mos dadas, a gente t se olhando, mas so
pessoas que to vivendo emoes ali inditas, e emoes s dela, que ningum d conta da
emoo do outro, mas todo mundo t ali muito vulnervel no sei se a palavra mais fiel,
mas... t todo mundo entregue, o grupo um somatrio, ele vem com essa fora (Amanari).
Kerexu confirma a importncia do grupo para Amanari, assim com o seu valor no
grupo. Ele muito vinculado ao grupo, ele uma das pessoas que mantm o grupo, ele
comprometido e as pessoas gostam muito dele [...] ele percebe se o grupo t mais agregado,
menos agregado, o grupo pra ele... ele trouxe algumas vezes de ser uma referncia, apoio pra
enfrentar os desafios l de fora, e pensar ah, eu tenho o grupo comigo. Essa referncia
afetiva ele j trouxe, vrias vezes (Kerexu).
61
Amanari exemplifica como o grupo pode contribuir com as suas dificuldades,
como por exemplo, de querer controlar a vida.
[...] Ento o facilitador diz pra gente fazer uma dana e o grupo faz outra,
e isso me irrita, porque uma desobedincia, um descumprimento das
regras, mas depois o facilitador justifica na aula seguinte que ele pensou
fazer uma coisa, mas existe a inteligncia do grupo, a gente t exposto ao
grupo [...] pra mim o grupo cada vez mais inesperado, tanto que eu j
fui pra uma maratona e achei que no teria desafios; o negcio vai ser
fraco, mas nem que seja na prorrogao dos 45 minutos, a o negcio
vem, e o pior que eu j vou com uma carga muito forte. No podemos
duvidar da fora do grupo, a fora da maratona, a fora da aula, tem algo
assim muito inexplicado.
Em Carl Rogers, o grupo possui um sentido prprio, e funciona como um
organismo que precisa estar integrado, e no seu processo haver uma seleo para eliminar o
que no saudvel ao organismo, fazendo com que o grupo se torne mais saudvel (ROGERS
apud GIS, 2012).
Sua terapeuta acredita que o grupo foi um laboratrio para Amanari, l ele pode
perceber melhor a relao dele com o outro, experimentando romper com o padro de rigidez
e deixando que cada um pudesse se expressar de maneira diferente, inclusive ele mesmo.
Quando ele passou a flexibilizar mais, ele tambm passou a compreender mais os limites do
outro, a no querer dar conta do que no era possvel pra ele dar. Essas so as principais
mudanas... ele poder descobrir o que essa rigidez e essa preocupao demasiada com tudo
causou a ele mesmo foi o grande salto, o grande boom, porque a ele mesmo no quis mais
fazer isso com ele. E a ele pode mudar (Iara)
A esse respeito, Reis (1993, p. 10) nos diz que O grupo de constitui, assim, uma
antecipao de um mundo altamente evoludo do futuro. No uma realizao onrica de uma
utopia, seno a colocao em marcha, aqui e agora, uma das mais altas potencialidades
humanas.
62
Concordando com a autora, Kerexu nos revela da profundidade da Biodana
Pedi que o facilitador falasse dos ganhos que Amanari tem tido vivenciando os
dois processos, ele afirma que: a autoridade pra dizer isso dele. Pelo o que eu percebo no
grupo, ele est mais livre, com mais possibilidade de escolher a vida dele, de estar feliz, ele
tem que continuar porque ele t nesse caminho, e pra mim est dando muito resultado, e eu
acho que tem mais resultados a colher.
63
como o seu facilitador expressam em suas falas alguns saltos que ele j conseguiu realizar.
Como diz Rolando Toro, radicalizando a vivncia, ou levando para a vida o que se vivencia
no salo: Tem alguns momentos que dou uns passos que eu tenho condies de dar,
proporcionado pela Biodana e pela terapia, a meu ver, poxa vida eu fiz isso (Amanari).
A partir dessa fala, identifico que Amanari ampliou seu olhar sobre a vida, sobre
como pode viver, no entanto, ainda no se sente capaz de usufruir tudo de belo que a vida lhe
oferece. Suas crenas e dores do passado ainda se constituem como foras restritivas para se
libertar de algumas amarras. Em Biodana, existe um princpio de progressividade, que
significa caminhar de acordo com as facilidades e dificuldades que a pessoa apresenta no seu
processo de evoluo. Oferecendo essa condio ao participante, pouco a pouco ele vai dando
novos passos, rumo ao seu autodesenvolvimento. De fato, prosseguindo, vivenciando as
danas, Amanari tem percebido os seus saltos, e a quebra de couraas que o impede de
desfrutar de todo o seu potencial criativo. Vivenciar a Biodana, a pessoa, aos poucos, vai se
dando conta dessas situaes de desprazer, das dissociaes e perceber o desejo mais
genuno pela busca do prazer, pois em cada aula somos estimulados a ver a vida como um
lugar da abundncia (DIAS, 2004, p. 59).
Reis (1993, p.14) Afirma que: para Toro, o ponto de partida para o
desenvolvimento humano com profundas consequncias a renovao das vivncias: no aqui
e agora, a vivncia possui a qualidade do originrio e tem uma fora de realidade, que
compromete todo o corpo no estando sobre o controle da conscincia.
Sobre esse aspecto do aqui e agora, perguntei a Amanari sobre isso e se ele
percebia alguma mudana, e ele relatou que:
65
A vivncia de fluidez possibilita experimentarmos novos movimentos, que so
movimentos lentos, indeterminados, que nos conectam com o nado e com o todo. So
movimentos sutis, leves e de extremo prazer. Quando vivencio, muitas vezes entro em transe.
Sinto-me solta, fluida, parece que vou a qualquer lugar, ou a lugar nenhum. No primeiro
momento, a fala potica do facilitador, depois a msica suave, e enfim, uma dana que
simplesmente acontece, quer seja s ou com o outro. Tudo se encaixa, no h peso, no a dor,
s existe, o tempo, o espao, a vida.
Nos estudos sobre as linhas de vivncia, Rolando Toro expressa que so canais de
expresso do ser, e o mtodo utilizado para acessar esses canais o fenomenolgico, com o
objetivo de estimular os potenciais genticos. Em Biodana a mudanas em cada indivduo se
traduzem em seu meio ambiente (famlia, trabalho, relaes sociais): a mudana deve
traduzir-se em ao nutritiva, afetiva, retroalimentando-se com os ecofatores positivos do
ambiente (ecossistemas sociais). (REIS, 1993, p. 17 e 18).
A da sexualidade pra mim difcil, porque ela vem junto com as minhas
questes de represso, de dificuldades pelo julgamento, ento ela muito
forte pra mim, ela vem pesada [...] porque ela profunda, porque pra mim
so questes que esto travadas e na hora da dana voc de repente j est
na vivencia, j esta passando por essa emoo, na realidade j est muito
presente como o outro, inclusive fisicamente, [...] mais difcil porque
dentro da Biodana voc se sente jogado, no tem como sair. Eu me sinto
assim j danando e as emoes vindo e eu no tenho como fugir daquela
dana, e fico no misto, eu me reprimo, ou eu me permito, ou ento eu vou
muito paulatinamente, soltando aos poucos, mas eu sei que o bom, no
mnimo eu j estou l, alguma coisa vai acontecer, mas eu sinto que nessas
vivncias eu me solto menos (Amanari).
Para Toro, o objetivo geral dessa linha despertar o desejo a vivncia do corpo
como fonte de prazer e desenvolver a intimidade consigo mesmo e com o outro,
estimulando o contato e a carcia (SANTOS, 1997, p. 59).
A afetividade fala da vida do indivduo, durante toda a sua histria, e de como ele
estabelece relaes com as pessoas. Seu desenvolvimento emocional depender, em grande
66
parte, de como foram estabelecidas essas relaes, tambm influenciando na sua auto-estima
(HERCULANO, 2011). No salo de Biodana, temos a oportunidade, em diversos exerccios
da linha afetividade, de nos comunicar com as pessoas do nosso grupo num nvel de
vinculao de muita intimidade, vivenciamos o olhar amoroso, a carcia, o abrao, num
profundo sentimento de comunho humana que, segundo Toro, o que nos possibilitar
restabelecer o equilbrio do organismo.
Iara percebe que Amanari hoje mais afetivo. No, no mais afetivo, porque
afetivo ele sempre foi. Amorosidade ele sempre teve. Agora... a rigidez, impedia que essa
amorosidade aparecesse. Dele com ele mesmo. E dele pra com os outros. Ela aparecia?
Aparecia. Mas, assim, a muito custo, a um preo muito alto. Porque ele ficava pensando: O
que foi que eu fiz? Eu fiz certo? Como o outro recebeu? (Iara).
No processo e anlise da entrevista com Amanari ficou claro o quanto ele tem
evoludo. So muitas falas reveladoras dos benefcios do seu processo de desenvolvimento.
67
No entanto, vou finalizando essa exposio, com uma citao que eu considero muito
significativa, e que se refere ao acolhimento que ele recebe dele mesmo e do grupo de
Biodana.
Nessa jornada de conhecer a alma, e deixar florescer todo o nosso ser, com suas
imperfeies e beleza tanto a Biodana, quanto a psicoterapia de base humanista tem um
papel importante. As duas no tm como foco curar uma doena mental, embora possam fazer
isso muito bem, mas principalmente nos ajudam a nos livrar de mscaras que aprisionam o
nosso ser e nos impedem de sermos autnticos.
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Para finalizar, quero registrar, como j foi exposto nesse texto, que tenho a
conscincia de que vivemos numa civilizao enferma, e como somos seres em relao
fazemos parte desse contexto que nos adoece, portanto, para que possamos vivenciar o amor,
e a plenitude, se faz necessrio uma reeducao dos nossos valores, como afirma Rolando
Toro. Entregar-nos ao amor o caminho da sabedoria e, de fato, acredito que a Biodana e o
processo psicoteraputico so recursos que podemos experimentar para viver essa travessia de
trevas a luz, e nos reconhecermos como centelha divina.
69
CONSIDERAES FINAIS
A concluso desse trabalho me traz a certeza de ter percorrido por caminhos que
eu considero de muito aprendizado, tanto no que se refere a minha formao profissional,
como tambm pessoal. Realizar um estudo sobre o tema escolhido foi para mim gratificante,
pois como amo a minha profisso de psicloga, e tambm tenho me identificado, e me
apaixonado dia a dia pela Biodana, apesar dos esforos e tempo que tive que dedicar a esse
trabalho, posso afirmar da minha imensa satisfao em faz-lo.
Como foi possvel observar, esse estudo revelou que foram muitos os efeitos na
vida de Amanari no momento em que ele passa a vivenciar os dois processos simultamente.
Ocorreram transformaes na sua relao com as pessoas, famlia e trabalho. Ele tambm
relata a sua mudana, afirmando que hoje se percebe fluindo melhor na vida e tendo mais
prazer nas coisas que ele realiza.
Finalizo essa jornada emocionada, e tenho a coragem de afirmar que quero seguir
o caminho de luz, de amor, e poder utilizar esses recursos to valiosos para que eu possa
melhor ajudar as pessoas que passarem pelo meu caminho. Quero continuar cuidando de mim,
e quero, a partir de todos os conhecimentos e vivncias, quer sejam da Biodana ou da
Psicologia, estar a servio do outro. No s como terapeuta, facilitadora, ou professora, mas
como gente que sou. Sei que no uma tarefa fcil, mas desejo, de corao, internalizar,
incorporar, dia-a-dia, a inteligncia afetiva.
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179-186.
74
APNDICE A
1. Qual a importncia e efeito da Biodana na sua vida? Voc considera que esse
trabalho tem transformado, em algum aspecto a sua vida? Caso acontea, voc pode
citar alguma mudana?
3. Qual a compreenso que voc tem sobre as linhas de vivncia? Qual a linha que voc
mais se identifica, e qual a que voc tem mais dificuldade, e por qu?
5. Voc considera que o seu grupo de Biodana contribui para o seu desenvolvimento e
resoluo dos conflitos existenciais? Caso a resposta seja sim, como isso acontece?
6. Qual a importncia da intimidade verbal para voc? Como ela acontece no seu grupo?
Que relao voc estabelece entre a intimidade verbal e a facilidade ou dificuldade na
hora da vivncia?
9. Como voc avalia o papel da Biodana e da Psicoterapia na sua evoluo como ser
humano?
10. Que mensagem voc daria para algum que ainda no conhece a Biodana?
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APNDICE B
2. A partir do contato com o seu cliente ou paciente, voc identifica essa abordagem
como uma facilitadora de desenvolvimento do potencial de sade, como ela se
prope? Como isso se manifesta no comportamento do seu cliente ou paciente?
4. Em que medida voc acha que a Biodana contribui para que o seu cliente reconhea,
e vivencie melhor as suas emoes e sentimentos?
6. Que mensagem voc daria para algum que ainda no conhece a Biodana?
76
APNDICE C
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