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Fue en el siglo XIX, cuando el capitalismo se desarrollaba y las primeras grandes luchas de la clase
obrera tenan lugar- y para ser ms precisos, fue en el seno de la Primera Internacional (1864-1871)-
que una doctrina social llamada "socialismo revolucionario" (en oposicin al socialismo legalista,
estatista o reformista) apareci. Tambin era conocida como "socialismo anti-autoritario" o
"colectivismo", y ms tarde como "anarquismo", "comunismo anrquico" o "comunismo libertario". 1
Esta doctrina, o teora, aparece como reaccin de los trabajadores socialistas organizados. Est, en todo
caso, ligada a una progresiva agudizacin de la lucha de clases. Es un producto histrico que se origina
de ciertas condiciones en la historia , a raz del desarrollo de la sociedad de clases- y no a travs de la
crtica idealista de unos cuantos pensadores especficos.
El rol de los fundadores de la doctrina, principalmente de Bakunin, fue expresar la verdadera aspiracin
de las masas, sus reacciones y experiencias, y no el crear artificialmente una teora, confiando en un
anlisis puramente ideal y abstracto o en teoras anteriores. Bakunin- y con l James Guillaume, luego
Kropotkin, Reclus, J. Grave, Malatesta y otros- comenzaron a mirar la situacin de las asociaciones de
obreros y los cuerpos de campesinos, y cmo se organizaban y luchaban.
Ese anarquismo originado en la lucha de clases no puede ser puesto en discusin.
Cmo es que entonces haya sido el anarquismo considerado con frecuencia como una filosofa, una
moral o tica independiente de la lucha de clases, y as, como una forma de humanismo al margen de
condiciones histricas y sociales?
Vemos muchas razones para esto. Por una parte, los primeros tericos del anarquismo, a veces,
buscaban confianza en la opinin de escritores, economistas e historiadores anteriores a ellos
(especialmente en Proudhon, muchos de cuyos escritos expresan, sin lugar a dudas, ideas anarquistas).
Los tericos que les seguan haban, incluso, encontrado en escritores como La Botie, Spencer,
Godwin, Stirner, etc... ideas anlogas al anarquismo ,- en el sentido que demostraban una oposicin a
toda forma de sociedades explotadoras y a los principios de dominacin que encontraban en ellas. Pero
las teoras de Godwin, Stirner, Tucker y el resto, son slo simples observaciones sobre la sociedad-
pero que no tomaban en cuenta ni la historia ni las fuerzas que la determinan, o las condiciones
objetivas que plantea el problema de la Revolucin.
Por otra parte, en todas las sociedades basadas en la explotacin y la dominacin siempre ha habido
actos individuales o colectivos de rebelin, a veces con un contenido comunista o federalista, o bien,
autnticamente democrtico. Como resultado, a veces el anarquismo ha sido pensado como expresin
de la eterna lucha del pueblo hacia la libertad y la justicia- una idea vaga, insuficientemente arraigada
en la sociologa o en la historia, y que torna al anarquismo en un humanismo vago, basado en nociones
abstractas de "humanidad" y "libertad". Los historiadores burgueses del movimiento obrero siempre se
encuentran prestos a mezclar el anarco-comunismo con teoras individualistas e idealistas, y son, en
gran medida, responsables de esta confusin. Ellos son quienes han intentado enlazar a Stirner con
Bakunin.
Por el olvido de las condiciones de nacimiento del anarquismo, ha sido a veces reducido a una suerte de
ultraliberalismo y despojado de su carcter materialista, histrico y revolucionario.
De cualquier modo, incluso si las revueltas previas al siglo XIX y las ideas de ciertos pensadores sobre
la relacin entre los individuos y los grupos humanos prepararon el camino al anarquismo, no haba
ningn anarquismo o doctrina tal, hasta Bakunin.
Los trabajos de Godwin, por ejemplo, expresan la existencia de una sociedad de clases muy bien,
aunque sea de una forma un tanto confusa e idealista. Y la alienacin del individuo por el grupo, la
familia, la religin, el Estado, la moral, etc... que es, ciertamente, de naturaleza social, es por cierto,
expresin de una sociedad dividida en clases o castas.
Puede decirse que las actitudes, ideas y formas de actuar de la gente que podramos llamar rebeldes, no
conformistas o anarquistas en el vago sentido del trmino, siempre han existido.
Pero la formulacin coherente de la teora comunista anrquica data hacia fines del siglo XIX y
continua cada da, perfeccionndose y volvindose ms precisa.
As es que el anarquismo no puede ser asimilado como una filosofa o como una tica abstracta e
individualista.
Naci dentro de lo social, y tendr que esperar por un perodo histrico dado y por un estado de
antagonismo de clases dado, para que las aspiraciones del comunismo anrquico puedan mostrarse
claramente ante el fenmeno o rebelin, para as resultar en una concepcin revolucionaria completa y
coherente.
Ya que el anarquismo no es una filosofa o tica abstracta, no puede estar arraigado en la persona
abstracta, en la persona en general. Para el anarquismo no existe el ser humano as como as, en
nuestras sociedades: est la persona explotada de las clases desposedas y est la persona de los grupos
privilegiados, de la clase dominante. Hablar de la persona es caer en el error o sofisma de los liberales
cuando hablan del "ciudadano" sin considerar la condicin social o econmica de los ciudadanos. Y
hablar de la persona en general, a la vez que negando el hecho de que existen clases y de que existe la
lucha de clases, mientras nos autocomplacemos en vacas declaraciones retricas sobre Libertad y
Justicia- en un sentido general y con maysculas- es aceptar que todos los filsofos burgueses que se
muestran como liberales, pero que son de hecho conservadores o reaccionarios, infiltren el anarquismo,
para pervertirlo en un humanitarismo vago, para castrar la doctrina, su origen y sus militantes. Hubo
una poca, y para ser honestos, ste es an el caso entre determinados grupos en ciertos pases, que el
anarquismo degener en un absoluto pacifismo de llorones o en una suerte de cristianismo sentimental.
Debe reaccionar en contra de esto, y es ahora que el anarquismo est atacando al viejo mundo con algo
ms que pensamientos etreos.
Es a los expoliados, los explotados, el proletariado, los obreros y campesinos, que el anarquismo en
tanto doctrina social y mtodo revolucionario, habla- pues slo la clase explotada, como fuerza social,
puede hacer la revolucin.
Nos referimos con esto a que la clase trabajadora constituye una clase mesinica, que los trabajadores
tienen una providencial clarividencia, todo virtud y ningn defecto? Esto sera caer en la idolatra al
obrero, en una nueva forma de metafsica.
Pero la clase que es explotada, alienada, gobernada y defraudada, el proletariado- tomado en el amplio
sentido y compuesto tanto por la clase obrera propiamente tal (compuesta por trabajadores manuales
que tienen cierta psicologa comn, una cierta forma de ser y de pensar) y otros asalariados, tales como
trabajadores de escritorio; o expuesto de otro modo, la masa de individuos cuya nica funcin en la
produccin y en el orden poltico es recibir rdenes y verse despojados de todo control- slo sta clase
puede derrocar al poder y a la explotacin, dada su posicin econmica y social. Slo los productores
pueden implementar el control obrero y qu sera la revolucin , sino el paso del control a todos los
productores?.
La clase proletaria es, por consiguiente, la clase revolucionaria por sobre todas, pues es quien puede
implementar una revolucin social y no slo poltica- al liberarse a s, libera a toda la Humanidad; al
romper con el poder de la clase privilegiada, produce la abolicin de las clases..
Ciertamente, hoy en da no existen barreras precisas entre las clases. Es durante varios episodios en la
lucha de clases que esta divisin ocurre. No hay divisiones precisas, pero hay dos polos- proletariado y
burguesa (capitalistas, burcratas, etc...); las clases medias se fraccionan en perodos de crisis y se
mueven hacia un polo u otro; son incapaces de proponer una solucin por s mismas, pues carecen tanto
de las caractersticas revolucionarias del proletariado, como del control de la sociedad contempornea ,
como la burguesa propiamente tal. En las huelgas, por ejemplo, puede verse una seccin de los
tcnicos (especialmente aquellos que son especialistas, aquellos de los departamentos de
investigaciones, por ejemplo) unirse a la clase obrera, mientras que otra seccin (tcnicos de altas
posiciones en la planta y la mayora de los supervisores) se aleja de la clase obrera, al menos, por un
tiempo. La prctica de los gremios siempre ha confiado en la prueba y el error, en el pragmatismo,
sindicalizando ciertos sectores y no otros, de acuerdo al rol y ocupacin. De cualquier modo, es la
ocupacin y actitud lo que distingue a una clase, ms que el salario.
As, est el proletariado. Aqu est su ms determinada, su ms activa parte, la clase obrera
propiamente definida. Hay an algo ms amplio que el proletariado y que incluye otros estratos
sociales que deben ser incorporados a la accin: esto es la masa del pueblo, que comprende pequeos
campesinos, artesanos pobres y a otros como el proletariado.
No es cuestin de caer en una mstica proletaria, sino que la apreciacin de este hecho especfico: el
proletariado, aunque lento para concientizarse y a pesar de sus retrocesos y derrotas, es, en ltima
instancia, el nico creador real de la revolucin.
Bakunin: "Comprendan que desde que el proletariado, el trabajador manual, el trabajador comn, es el
representante histrico del ltimo sistema de esclavitud en la Tierra, su emancipacin es la
emancipacin de todos, su triunfo el triunfo final de la Humanidad..."
Ciertamente ocurre que gentes pertenecientes a los grupos sociales privilegiados, quiebran con su clase,
y con su ideologa y con sus ventajas, y se adhieren al anarquismo. Su contribucin es considerable,
pero en cierto sentido sta gente se convierte en proletarios.
Para Bakunin nuevamente, los socialistas revolucionarios, estos son los anarquistas, se dirigen a "las
clases laboriosas tanto en la ciudad como en el campo, incluyendo a todo aquel de buena voluntad de
las clases superiores que, haciendo un claro quiebre con su pasado, se les una sin reservas y aceptando
por completo su programa".
Pero a raz de esto, no puede decirse que el anarquismo hable a la persona en abstracto, a la persona en
general, sin considerar su status social.
Privar al anarquismo de su carcter de clase, sera condenarlo al amorfismo, a un vaco de contenido,
transformndolo en un pasatiempo filosfico inconsistente, una curiosidad para la burguesa intelectual,
un objeto de simpata para gente deseosa de tener un ideal, un tema para discusin acadmica.
Concluimos: el Anarquismo no es una filosofa del individuo o del ser humano en un sentido general.
Anarquismo es, si se quiere, una filosofa o tica, pero en un sentido muy especfico, muy concreto. Es
tal por los deseos que representa, por las metas que fija: como dice Bakunin- "su triunfo (del
proletariado) es el triunfo final de la Humanidad..."
El proletariado, clase basada en origen, es slo en sus fines que es universalmente humana, o si se
prefiere, humanista.
Es una doctrina socialista, o para ser ms precisos, el nico socialismo o comunismo autnticos, la
nica teora y mtodo capaz de lograr una sociedad sin castas ni clases, de implementar la libertad y la
igualdad. El anarquismo socialista o comunismo anrquico, o tambin comunismo libertario, es una
doctrina de revolucin social la cual se dirige al proletariado, cuyos deseos representa, cuya verdadera
ideologa demuestra- una ideologa de la cual el proletariado se concientiza mediante sus propias
experiencias.
1- LA NECESIDAD DE LA VANGUARDIA
Hay una idea que postula la iniciativa espontnea de las masas como suficiente posibilidad
revolucionaria.
Es cierto que la historia nos ensea determinados eventos que pueden ser mirados como avances
espontneos de las masas, y estos eventos son valiossimos, pues muestran las habilidades y recursos de
las masas. Pero eso no nos lleva a un concepto generalizador de la espontaneidad- eso sera fatalista.
Tal mito, lleva al populismo demaggico y a la justificacin de la rebelin sin principios; puede ser
reaccionario y terminar en un compromiso y polticas al estilo "espera y ve qu pasa".
En oposicin a esto, encontramos una idea puramente voluntarista que entrega la iniciativa
revolucionaria slo a la organizacin de vanguardia. Tal idea lleva a una evaluacin pesimista del rol de
las masas, a un resentimiento aristocrtico por su habilidad poltica para velar por la direccin de la
actividad revolucionaria, y por ende, a la derrota. Esta idea contiene, de hecho, el germen de la de la
contrarrevolucin estatista y burocrtica.
Cercana a la idea de la espontaneidad, vemos una teora acorde a la cual la organizacin de masas,
sindicatos por ejemplo , no slo son autosuficientes, sino que suficientes para todo. Esta idea que se
llama a s totalmente anti-poltica, es de hecho una concepcin economicista que es frecuentemente
expresado como "sindicalismo puro". Pero debemos apuntar que, si la teora quiere sostenerse bien,
entonces sus partidarios deben abstenerse de la formulacin de cualquier programa, de cualquier
afirmacin definitiva. De otro modo, estaran constituyendo una organizacin que sera ideolgica, por
dnde se la mire, o formando un liderazgo que sancione a una orientacin dada. As que esta teora slo
es coherente si se limita a una comprensin de la problemtica social que sea neutral socialmente, al
empirismo.
Igualmente alejado del espontanesmo, del empirismo y voluntarismo, recalcamos la necesidad de una
organizacin revolucionaria anarquista especfica, entendida como la vanguardia conciente y activa del
pueblo.
1. UNIDAD IDEOLGICA.
Es obvio que para actuar se necesita un cuerpo coherente de ideas. Las contradicciones y dudas
impiden la concrecin de las ideas. Por otra parte, la "sntesis" o ms bien el conglomerado de ideas
dispares, que slo concuerden en aquello que no es de real importancia, slo puede causar confusin y
no puede evitar la autodestruccin por las diferencias cruciales.
Tal cual las razones que encontramos en nuestro anlisis sobre el problema del programa, tal cual las
profundas razones ideolgicas concernientes a la naturaleza de tal programa, hay razones prcticas que
demandan que una organizacin genuina se base en la unidad ideolgica.
La expresin de sta ideologa nica y compartida puede ser producto de una sntesis- pero slo en el
sentido de la bsqueda de una expresin nica de ideas bsicamente similares con un significado
esencial comn.
La unidad ideolgica se establece por un programa el cual vemos por lo pronto (y que definiremos
luego) como: un programa comunista libertario que exprese los deseos generales de las masas
explotadas. Debemos nuevamente clarificar que la organizacin especfica no es una unin o contrato
comprendido entre individuos con sus propias convicciones ideolgicas artificiales. Nace y se
desarrolla de un modo orgnico, natural, porque corresponde a una necesidad real. Su desarrollo
descansa en un cierto nmero de ideas las cuales no son creadas todas de un tiro, descuidando los
profundos deseos de los explotados. As, la organizacin tiene una base de clase pese a que acepte a
gente que originalmente sea de las clases privilegiadas y sean, de cierto modo, rechazados por ellas.
b- Aceptar las diferencias tcticas y dejar a cada cual con su propia postura. La
organizacin puede aceptar esto en ciertos casos, en ciertos puntos que no sean de crucial
importancia.
d- Cuando ningn acuerdo entre la mayora y la minora se muestre posible en algn asunto
crucial, el cual demande que la organizacin tome posiciones, hay, natural e
inevitablemente, un fraccionamiento.
En todos los casos, la meta es la unidad tctica, y si no se intenta alcanzar esto, entonces las discusiones
no son efectivas y las confrontaciones, infructuosas. Es por esto que la primera solucin posible -a- no
decidir nada- ha de ser rechazada en cualquier caso, y la segunda -b- el permitir muchas tcticas
diferentes- puede slo ser una opcin excepcional.
De seguro, es slo en los encuentros, en donde toda la organizacin est representada (conferencias,
congresos, etc...), en los cuales se puede decidir la lnea tctica a seguir.
- Unidad Tctica
- Federalismo
CAPITALISMO
El sistema capitalista es frecuentemente considerado como la nica forma de sociedad de explotacin.
Pero el capitalismo es una forma econmica y social relativamente reciente y las sociedades humanas
ciertamente han conocido otras formas de esclavitud y explotacin desde los clanes, los imperios
brbaros, las ciudades arcaicas, el feudalismo, las ciudades del Renacimiento y as otras.
El anlisis del nacimiento, desarrollo y evolucin del capitalismo, fue el trabajo del movimiento de
tericos socialistas a comienzos del siglo XIX (Marx y Engels no hicieron ms que sistematizarlo),
pero ste anlisis entrega una pobre estimacin del fenmeno general de la opresin de una clase por
otra, y de su origen.
No se ha puesto en debate si es la autoridad la que precede a la propiedad, o visceversa. En el presente
estado de la Sociologa, no se nos es permitido el hacer afirmaciones absolutas al respecto, pero parece
claro que los poderes econmicos, polticos, religiosos y morales han estado ntimamente ligados desde
el mismsimo comienzo. De cualquier modo, el rol del poder poltico no puede limitarse a ser un mero
instrumento de los poderes econmicos. En este sentido, el anlisis del fenmeno del capitalismo no se
acompa de un adecuado anlisis del fenmeno del Estado, porque la gente se concentraba en una
muy limitada parte de la historia y slo los terico anarquistas, especialmente Bakunin y Kropotkin,
acertaron en darle plena importancia al fenmeno, el cual frecuentemente se vea limitado al Estado en
el perodo de surgimiento del capitalismo. Hoy, la evolucin del capitalismo, pasando del capitalismo
clsico al capitalismo de monopolio, luego al dirigido y al capitalismo de Estado, est haciendo surgir
nuevas formas sociales de las cuales los anlisis sucintos del Estado no pueden rendir cuenta.
QU ES EL CAPITALISMO?
a- Es una sociedad de clases rivales, en donde la clase explotadora posee y controla los medios de
produccin.
b- En la sociedad capitalista, todos los bienes- incluido el poder del trabajo asalariado- son
comodidades.
c- El amor supremo del capitalismo, el motivo para su produccin de bienes, no son las necesidades de
la gente, sino que el incremento de la ganancia, esto es el excedente producido por los trabajadores, el
extra de lo que es en absoluto necesario para que ellos permanezcan con vida. Este excedente recibe,
adems, el nombre de plusvala.
d- El incremento de la productividad del trabajo no es seguido por la valorizacin del Capital, el cual es
limitado (bajo-consumo). Esta contradiccin, la cual se expresa en la "tendencia a caer bajo la tasa de
ganancia", crea crisis peridicas que llevan a los dueos del Capital a toda clase de medidas: recortes
en la produccin, destruccin de productos, desempleo, guerras y as otras.
- El capitalismo ha evolucionado:
1- Era Pre-capitalista: desde fines de la Edad Media, los mercaderes y banqueros burgueses, se
desarrollan en el seno de la economa feudal.
2- Capitalismo clsico, liberal o privado: individualismo de los dueos del capital, competencia y
expansin (luego de la temprana acumulacin de capital, por la usura, el pillaje, ruina de la poblacin
campesina, etc... el capitalismo que se haba establecido en la Europa del Oeste, tena un mundo que
conquistar, enormes fuentes de riquezas y mercados que se abran vastos).
Las revoluciones burguesas, que se deshacan de las limitaciones feudales, ayudaron al desarrollo del
nuevo sistema.
Eran la industrializacin y el progreso tcnico las bases para la existencia del modo de produccin
capitalista y para la transicin de la burguesa mercantil de los siglos XV, XVI y XVII a la burguesa
capitalista industrial. Continu su desarrollo.
A travs de ste perodo las crisis no eran frecuentes ni eran muy serias. El Estado juega un rol de
soporte, mientras la competencia elimina al dbil- es el juego libre del sistema. Es el tiempo del gas y
del carbn en la esfera tcnica; de la propiedad privada, el patrn individual, competencia y el libre
intercambio en la economa; parlamentarismo en la poltica; total explotacin y la ms penosa pobreza
de los asalariados en lo social.
3- Capitalismo de monopolio o imperialismo: Aumenta la productividad, pero los mercados se
estrechan o no se incrementan al ritmo previo. Cada en la tasa de ganancia del Capital sobre
acumulado.
Acuerdos (trusts, carteles, etc...) reemplazan a la competencia, compaas de asociados reemplazan al
patrn individual, interviene el proteccionismo, la exportacin de Capital va conjunta a las
comodidades, los crditos financieros juegan un rol mayor, la fusin del Capital banquero con el
Capital industrial crean el capital financiero, el cual avasalla al Estado y requiere de su intervencin.
Es el tiempo del petrleo y de la electricidad en la esfera tcnica; de los acuerdos, proteccionismo, la
sobreacumulacin del Capital y la tendencia a caer bajo la tasa de ganancia, de las crisis en la
economa; de las guerras, del imperialismo y del crecimiento del Estado en lo poltico. Las guerras son
esenciales si las crisis se aproximan- la destruccin libera mercados. En la esfera social: pobreza de la
clase obrera, pero una legislacin social que limita ciertos aspectos de la explotacin.
4- Capitalismo de Estado: Todo lo que caracterizaba la fase previa se acenta. Las guerras ya no son
suficiente para superar una crisis. Una permanente guerra es necesaria para la economa, para investir
de tremendas cantidades de Capital a las industrias de armamento, a la vez que no se aporta nada a un
mercado ya congestionado, saturado de bienes; una ganancia considerable se logra en el orden Estatal.
Este perodo se caracteriza por la apropiacin del Estado de las ms importantes reas de la economa,
del mercado laboral.
El Estado se transforma en el capitalismo- cliente, proveedor e inspector del trabajo y de la fuerza
laboral- y se asegura a s de todo incremento en el control de la planificacin, cultura y demases. Se
desarrolla la burocracia, se imponen al trabajo la disciplina y la regulacin.
La explotacin y la clase asalariada se mantienen, as como los rasgos esenciales del capitalismo, pero
con la aparicin de formas socializadoras (regulaciones, seguridad social, pensiones de jubilacin) se
marca una mayor esclavitud del proletariado.
El capitalismo de Estado tiene mltiples formas: El nacionalsocialismo alemn, Nacionalsocialismo
Stalinista, un creciente control estatal en las "democracias", las cuales aparecen en una forma
comparativamente restringida (debido a que an hay una vasta reserva de plusvala de las colonias).
Tanto en lo poltico como en lo econmico, ste perodo tiende a adoptar una forma totalitaria.
As, el estatismo se revela simultneamente en forma poltica, econmica y cultural: Finanza estatal,
guerra econmica, grandes obras pblicas, trabajo con conscriptos, campos de concentracin,
movimientos forzados de poblacin, ideologas que justifican el orden totalitario de las cosas (por
ejemplo, una versin falseada de la ideologa Marxista-Leninista en la URSS, de la raza en el
Nacionalsocialismo de Hitler, de la Roma Antigua en el Fascismo de Mussolini, etc...)
EL ESTADO
Si el capitalismo, pese a sus transformaciones o adaptaciones, mantiene sus rasgos permanentes
(plusvala, crisis, competencia, etc...) entonces el Estado no puede seguir siendo visto simplemente
como la organizacin pblica de la represin en manos de la clase dominante, el agente de la burguesa,
el polica del capitalismo.
Un examen a las formas del Estado previo al surgimiento del capitalismo, tanto como de las formas del
Estado hoy en da, nos lleva a ver al Estado como algo ms importante que slo un instrumento. El
Medieval, el Estado de las monarquas absolutas en Europa, el Estado de los faraones, etc... eran
realidades en su propio derecho , constituan la clase estatal dominante.
Y el Estado de la fase imperialista del capitalismo, El Estado de hoy en da, tiende a dejar de ser
"superestructura" para convertirse en "estructura".
Para las ideologas burguesas, el Estado es el rgano regulador de la sociedad moderna. Esto es verdad,
pero para una forma social que esclaviza a la mayora en pos de una minora. Luego, es la violencia
organizada de la burguesa en contra de los trabajadores, es un instrumento de la clase dominante. Pero
al mismo tiempo, ste aspecto instrumental est tendiendo a adquirir un carcter funcional,
transformndose a s en clase dominante organizada. Est tendiendo a superar los conflictos entre los
grupos dominantes en poltica y economa. Est tendiendo a fusionar las fuerzas que retienen los
poderes polticos y econmicos, los diferentes sectores de la burguesa, en un nico bloque, tanto para
incrementar su capacidad de represin interna, como para sumar su fuerza expansiva hacia fuera. Se
mueve hacia la unidad de lo poltico y lo econmico, extendiendo su hegemona sobre todas las
actividades, integrando a los sindicatos, etc... transformando al trabajador asalariado, en su acepcin
que le es propia, en un siervo moderno, completamente esclavizado, pero con un mnimo de beneficios
(permisos, seguridad social, etc...) No es ms un instrumento, sino que un poder en s.
En esta fase, en la cual se encuentran todos los pases, an los EEUU, que fue intentada por el nazismo
y casi perfectamente lograda por la URSS, uno debe preguntarse si es que es an correcto el hablar de
capitalismo: quizs este nivel de desarrollo de la fase imperialista del capitalismo debiera ser visto
como una nueva forma de sociedad de explotacin, ya algo distinta al capitalismo. La diferencia, luego,
no debiera ser ms cuantitativa, sino que cualitativa: no debiera ser ms una cuestin de grado en la
evolucin del capitalismo, sino que de algo ms, algo realmente nuevo y diferente. Pero esto es,
primordialmente, un asunto de apreciacin, de terminologa, lo cual podra parecer prematuro y sin una
real importancia por lo pronto.
Es suficiente para nosotros el expresar como sigue, la forma de explotacin y esclavitud hacia la cual la
sociedad burguesa tiende: El Estado como aparato de clase y como organizacin de clase,
simultneamente instrumental y funcional, superestructura y estructura, est tendiendo a unificar todos
los poderes, toda forma de dominacin de la burguesa sobre el proletariado.
COMUNISMO LIBERTARIO
Una sociedad en la cual se hayan realizado la propiedad colectiva y los principios de la igualdad, no
puede ser una sociedad en la cual la explotacin econmica persista o en la cual haya una nueva forma
de dominacin de clase. Es precisamente la negacin de esto.
Y esto es cierto an para la fase inferior del comunismo, la cual, incluso de mostrar un grado de
restriccin econmica, no justifica de ninguna manera la persistencia de la explotacin. De otro modo,
como casi siempre se comienza de una situacin de escasez, la Revolucin sera automtica y
completamente negada. La Revolucin Comunista Libertaria, no se figura desde un comienzo una
sociedad perfecta, o inclusive, una mejor desarrollada, pero destruye las bases de la explotacin y de la
dominacin. Es en este sentido que Voln hablaba de "Revolucin inmediata, pero progresiva".
Pero hay otro problema: el problema del Estado, el problema de qu tipo de organizacin poltica,
econmica y social tendremos. Ciertamente, las escuelas Marxistas-Leninistas preven la desaparicin
del Estado en la fase superior del comunismo, pero consideran al Estado una necesidad en la fase
inferior.
Este as llamado Estado "obrero" o "proletario" es pensado como la coercin organizada, necesaria por
la inadecuacin del desarrollo econmico, falta de progreso en las facultades humanas y- al menos en
un perodo inicial- la lucha en contra de las reminiscencias de las prstinas clases dominantes
derrotadas por la Revolucin, o ms exactamente, la extensin del territorio revolucionario hacia
adentro y hacia fuera.
Cul es nuestra idea del tipo de administracin econmica que debe tener la sociedad comunista?
Administracin obrera, por cierto, administracin por el cuerpo completo de los productores. Ahora,
hemos visto que mientras la sociedad de explotacin estaba crecientemente realizando la unificacin
del poder, las condiciones de explotacin eran decrecientemente la propiedad privada, el mercado, la
competencia, etc... y de esta forma la explotacin econmica, la coercin poltica y la mistificacin
ideolgica se ligaban ntimamente, las bases esenciales del poder y la lnea divisoria de las clases entre
explotadores y explotados era la administracin de la produccin.
En estas condiciones, el acto esencial de la Revolucin, la abolicin de la explotacin, se produce a
travs del control obrero, y ste control es el que representa al sistema, en reemplazo a toda autoridad.
El cuerpo completo de los productores ha de ser quien controla, el cual organice, el cual realice su
propia administracin, autntica democracia, libertad en igualdad econmica, la abolicin de los
privilegios y de las minoras que dirijan y explotan, la cual dispone segn sus necesidades econmicas
y segn las necesidades de la defensa de la Revolucin. La administracin de las cosas reemplaza al
gobierno de los seres humanos.
Si la abolicin de distinciones en el plano econmico entre aquellos que dan rdenes y quienes las
ejecutan, se acompaa de la mantencin de sta distincin en el terreno poltico, en la forma de una
dictadura de un partido o de una minora, entonces sta no durar ni cinco minutos o crear un conflicto
entre los productores y los burcratas polticos. De este modo, el control obrero debe ser la abolicin de
de todo poder ejercido por una minora , de toda manifestacin del Estado. No puede seguir siendo una
cuestin de una clase dominando y guiando, sino que ms bien de manejo y administracin, en la arena
poltica, tanto como en la econmica, por las organizaciones de masas econmicas, las comunas, el
pueblo en armas. Es el poder directo del pueblo, no e el Estado. Si es esto lo que algunos llaman la
dictadura del proletariado, el trmino es de dudoso uso (volveremos sobre este punto), pero ciertamente
no tiene nada en comn con la dictadura del partido o de cualquier burocracia. Es simplemente
autntica democracia revolucionaria.