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Conselho Editorial

Presidente
Prof. Gilmar de Carvalho

Conselheiros
Prof. Elba Braga Ramalho
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Prof. Tlio de Souza Muniz
Organizao
Ana Rita Fonteles Duarte

Coordenao Editorial
Ana Rita Fonteles Duarte & Raquel Caminha Rocha

Diagramao
Gilberlnio Rios

Capa
Gil Dicelli

Reviso
Suellen Lima

Impresso
Expresso Grfica e Editora

Catalogao Bibliogrfica
Bibliotecria: Perptua Socorro Tavares Guimares-CRB 3 /801

Imagens sob suspeita: censura e meios de comunicao na ditadura civil- militar brasi-
leira/ organizao de Ana Rita Fonteles Duarte. - Fortaleza: Expresso Grca
e Editora, 2017.
340 p. :il.
ISBN: 978-85-420-1077-0

1. Memria e esquecimento 2. Censura 3. Ditadura militar


I. Ttulo
CDD: 981.063
SUMRIO
Apresentao ........................................................................................... 7

Entre o fascnio e o medo, a censura a TV e ao cinema


Meios de comunicao, segurana nacional e a defesa da
moral e bons costumes: uma anlise de escritos da escola
superior de guerra (1964-1985) ......................................................... 13
Ana Rita Fonteles Duarte
Televiso, comunicao de massa e pretenso de legitimidade
na ditadura civil-militar brasileira ............................................. 35
Caio Brito Barreira
A escola superior de guerra: censura e moral na comunicao
de massas ................................................................................................. 53
Milena Azevedo de Menezes
Censura em tempos de exceo: o interdito nas telas de
cinema do brasil (1964-1985) ............................................................. 75
Meize Regina de Lucena Lucas
As dinmicas do veto: telenovela e censura na ditadura civil-
militar brasileira ................................................................................ 89
Thiago de Sales Silva
O corpo como vitrine: mulher e publicidade nos anos 1960-70... 111
Jailson Pereira da Silva
Dona flor e seus dois maridos e segurana nacional: uma
perspectiva de gnero do processo de censura. ..................... 135
Valesca Gomes Rios
Cartas na mesa: censura e conhecimento sobre o corpo no
perodo da ditadura militar (1964-1982) ..................................... 159
Valderiza Almeida Menezes*
Imprensa, sujeitos e comportamento
Travestis no jornal Lampio da Esquina: discursos
dissidentes em tempos de censura (1978 e 1981) ...................... 191
Elias Ferreira Veras
Joana Maria Pedro
Revista Claudia e feminismo: uma reflexo sobre as
potencialidades e limites da cultura de massa (1970-1989) .. 211
Soraia Carolina de Mello

Livros, leituras e trajetrias de vida


Ela: construo de uma herona e censura a um relato de
tortura ................................................................................................. 235
Raquel Caminha Rocha
A ditadura de 1964 e a dor de dizer: a tortura entre o
testemunho e a literatura .............................................................. 253
Francisco Rgis Lopes Ramos
Viagens do conhecimento feminista pelo eixo sul: brasil e o
depsito legal (1960-1999) ............................................................... 291
Maise Caroline Zucco
Uma outra face do movimento feminino pela anistia: Helena
Greco, participao e emoo ........................................................ 317
Cristina Scheibe Wolff
Kelly Cristina Teixeira
Mariane da Silva
APRESENTAO
Durante um bom tempo, aps iniciado o processo de rede-
mocratizao no Brasil, boa parte do que se pensava sobre a relao
do regime civil-militar com os meios de comunicao referia-se es-
pecialmente censura em seu carter restritivo e punitivo. As hist-
rias de resistncia e burla de diferentes artistas populares, incluindo
msicos, escritores, roteiristas e diretores de cinema mesclavam-se
ao carter bizarro de alguns cortes ou s dvidas lanadas sobre a
inteligncia e perspiccia dos censores. certo que esses episdios
fazem parte da relao construda entre a Ditadura ps-1964 e a pro-
duo cultural veiculada pelos meios de comunicao como cinema,
televiso, indstria fonogrfica e de livros, mas elas esto longe de
encerrar as possibilidades para pensar as representaes, estratgias e
usos propostos pelas instncias do regime autoritrio para os media.
A opinio sobre as potencialidades e tambm sobre os peri-
gos e limites a serem estabelecidos na relao com os meios de co-
municao, especialmente no campo audiovisual, tambm est longe
7
da unanimidade mesmo entre setores apoiadores ou estratgicos do
regime, situado entre os anos de 1964 e 1985. Pensar os media, nes-
se perodo , entre outras coisas, perceber a tentativa de integrao
simblica e territorial via satlite, as possibilidades de mobilizao
de sujeitos obedientes, educados e higinicos, o poder da imagem, as
construes da poltica a partir da moral e as percepes partilhadas
socialmente sobre novas formas de sensibilidade e emoo.
sobre essas temticas que se concentram grande parte dos
textos reunidos nesta coletnea. Elas integram as produes iniciadas
pelo projeto Homens e Mulheres contra o inimigo: as mobilizaes do
gnero pela ditadura militar brasileira (1964-1985), coordenado por
mim e apoiado pelos editais de pesquisa 20/2010, Igualdade de G-
nero, do CNPq, atravs do processo 402159/2010-1 e pelo 007/2010,
Programa Primeiros Projetos (PPP), da Fundao Cearense de Apoio
ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (Funcap), atravs do
processo PP1-0033-00106.01.00/10, assumido coletivamente pelo
Grupo de Estudos e Pesquisas em Histria e Gnero (Gpehg) e o
Grupo de Estudos em Histria e Imagem, do Departamento de His-
tria da Universidade Federal do Cear (UFC).
Investigando as mobilizaes de gnero e da moral por meio
de polticas educacionais e de produo cultural, durante a Ditadu-
ra, com resultados das reflexes reunidas no livro As Mobilizaes
do Gnero pela Ditadura Militar Brasileira, publicado em 2014, nos
deparamos com a necessidade de aprofundar as reflexes sobre os
meios de comunicao e a censura no perodo em questo, analisan-
do os discursos sobre a especificidade de linguagens, meios e polti-
cas pensadas para a televiso e para o cinema, em produes como
filmes, telenovelas, minissries, programas de variedades e tambm
da publicidade.
Os artigos reunidos na primeira parte desta publicao cen-
tram-se sobre as polticas e formas de censura ao cinema e televi-
so e so produtos de reflexo de pesquisas de iniciao cientfica,
especializao, mestrado, doutorado e ps-doutorado. A maior parte
dos estudiosos integra, atualmente, o projeto Entre imagens e textos:
8 censura e cinema no Brasil (1964-1985), coordenado pela professora
Meize Lucas e apoiado por edital do CNPq desde 2014. As fontes que
possibilitaram a pesquisa foram basicamente o Arquivo Nacional
Coordenao Regional Distrito Federal, em Braslia, atravs do fun-
do de Diviso de Censura a Diverses Pblicas (DCDP), que rene
os processos de censura a diversas produes culturais, e a Biblioteca
General Cordeiro de Farias, da Escola Superior de Guerra (ESG), no
Rio de Janeiro, onde tivemos acesso aos escritos de alunos e professo-
res da Escola sobre temas como a censura aos meios de comunicao.
A segunda parte do livro rene trabalhos em que as questes
de gnero e comportamento perpassam e so perpassadas pelas nar-
rativas da grande imprensa, seja em revistas ou jornais. Na terceira
parte da publicao, os artigos problematizam de forma ampliada as
representaes e disputas de sentido sobre a Ditadura por meio da
literatura e da indstria do livro. Presentes, tambm, a anlise da lei-
tura e circulao de ideias feministas em variadas publicaes em
livros no Brasil e na Argentina, alm da reflexo sobre trajetrias bio-
grficas de mulheres que ousaram desafiar o regime.
Importante ressaltar na feitura desta obra, a consolidao
da parceria com o Laboratrio de Estudos em Histria e Gnero
(LEHG), da Universidade Federal de Santa Catarina, cujos integran-
tes participam com vrios dos artigos publicados nesta edio.
certo que, em breve, teremos mais a discutir, uma vez que as
pesquisas continuam e as fontes se mostram a cada dia mais fecundas
e desafiantes. Vrios dos jovens pesquisadores que aqui colaboram
esto agora cursando mestrado ou preparando seus projetos de
pesquisa para doutorado e ps-doutorado a partir de trabalho con-
junto. Agradecemos ao CNPq e Funcap o apoio pesquisa e dese-
jamos a todos e todas uma boa leitura.

Ana Rita Fonteles Duarte


organizadora
9
Entre o fascnio e o medo, a censura a TV e ao cinema 11
MEIOS DE COMUNICAO, SEGURANA
NACIONAL E A DEFESA DA MORAL E BONS
COSTUMES: UMA ANLISE DE ESCRITOS DA
ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA (1964-1985)
Ana Rita Fonteles Duarte1

A Ditadura Civil-Militar, implantada no Brasil em 1964, tem


caractersticas de guerra. Baseado na Doutrina de Segurana Nacio-
nal, o regime combate o inimigo interno, identificado com setores da
oposio, passveis de infiltrao pela ao comunista, direta ou in-
diretamente. Incluam-se, na lista, estudantes, sindicalistas, intelec-
tuais, movimentos sociais e os que pudessem provocar antagonismos
e presses de desestabilizao da ordem.
A segurana interna tinha-se como misso comparvel de-
fesa do Pas, diante da ameaa de invaso de exrcito estrangeiro,
e caberia ao Estado de Segurana Nacional determinar, em ltima 13
instncia, quem era o inimigo e que atividades constituam amea-
as. A Escola Superior de Guerra (ESG), criada em 1949 no mbito
da Guerra Fria e ligada ao Ministrio da Defesa, tornou-se, durante
a Ditadura ps-1964, o principal centro de elaborao e dissemina-
o de um pensamento acerca da segurana nacional e das formas
de combater ameaas ao projeto implementado numa parceria entre
militares e civis.
Seus criadores tiveram como objetivo, desde o incio, o refor-
o de sua posio no aparelho de Estado, por meio da realizao de
estudos sigilosos e circunscritos a grupos pequenos, alm de alme-
jar a mobilizao poltica das elites. No se preocupava, no entanto,
apenas com a formao de altos oficiais, incluindo civis em seu qua-
dro permanente como professores ou convidados, alunos e confe-
rencistas. Entre 1950 e 1967, 50% de seus alunos eram civis, vrios
ocuparam postos importantes no regime em instituies polticas e

1
Professora Dra. do Departamento de Histria da Universidade Federal do Cear.
econmicas brasileiras. O primeiro presidente do regime, marechal
Humberto de Alencar Castelo Branco, foi um dos grandes expoentes
da Escola.
A Doutrina de Segurana Nacional (DSN), elaborada pela
ESG, pode ser analisada a partir de um pensamento sistematizado
em textos cujo principal o Manual da Escola Superior de Guerra,
publicado em 1975 e reeditado com reformulaes, periodicamente,
at 2009, alm de artigos publicados na revista A Defesa Nacional
e do pensamento sistematizado de alguns dos seus principais ide-
logos como os generais Golbery do Couto e Silva e Moacir Arajo
Lopes, integrantes da rede civil-militar que institucionalizou e dis-
seminou a DSN atravs da realizao de conferncias, seminrios,
debates e cursos por todo o pas.
Os manuais da ESG e suas publicaes complementares, des-
tinadas aos alunos de seus cursos, so lugares de referncia para a
apreenso da DSN e fornecem elementos para pensar o lugar que a
comunicao social e/ou de massa tem na elaborao e reelaborao
14 do projeto de Segurana Nacional durante o regime civil-militar e de
como estas preocupaes foram sendo transformadas com o tempo,
a partir de novas demandas e mudanas sociais.
De acordo com o Manual Bsico da Escola Superior de Guer-
ra, seria necessrio conhecer traos e padres culturais, a fim de que
atravs da comunicao social se conseguisse de maneira eficaz de-
sencadear mensagens que conscientizassem sobre a importncia das
necessidades da nao. A comunicao social vista como respon-
svel, em grande medida, por processos como interao social, for-
mao da opinio pblica, do Moral Nacional e pela valorizao do
cio e do lazer, mas, essa temtica, tampouco era motivo de interesse
apenas do regime ditatorial.
Os media passaram a fazer parte das preocupaes de v-
rias instituies como a Igreja Catlica, por exemplo, valorizada em
sua tarefa de recuperar valores numa sociedade em crise. O papa-
do publicizou suas posies e diretrizes sobre o bom uso da cine-
matografia, rdio e televiso, instruindo, em meados dos anos 1960,
espectadores, produtores, autores, pais, pastores e autoridades a de-
fenderem as leis morais na produo artstica e de informao via
meios de comunicao, a fim de proteger pblicos considerados vul-
nerveis como jovens e mulheres.
Finalmente, este poder pblico que legitima-
mente trabalha para o bem dos cidados, tem o
dever de procurar justa e zelosamente, median-
te a oportuna promulgao e diligente execuo
das leis, que no se cause dano aos costumes e
ao progresso da sociedade atravs do mau uso
dstes meios de comunicao. Essa cuidadosa vi-
gilncia, de modo algum restringe a liberdade in-
dividual e social, sobretudo se faltam as devidas
precaues por parte daqueles que por motivo de
seu ofcio manejam tais instrumentos. Tenham-
-se um especial cuidado na defesa dos jovens
contra a imprensa e os espetculos que possam
ser nocivos sua idade.2
15
3
Os estudos acadmicos tambm no se furtaram ao debate .
A partir dos anos 1960, uma srie de estudos no mbito da Socio-
logia, Psicologia Social e propaganda poltica foram publicizados e
tinham como objetivo a investigao emprica acerca dos efeitos dos
media. Esses estudos, iniciados ainda nos anos 1930, estavam pri-
meiramente preocupados com a influncia do cinema nas crianas
e nos jovens. Utilizar o cinema e outros meios para a persuaso ou
informaes planificadas estava entre os objetivos das pesquisas. No
2
INTER MIRIFICA. So Paulo, 1965, Editora Vozes, p.11-12. No encerramento
da segunda sesso do Conclio Vaticano II, em 04 de dezembro de 1963, a Igreja
Catlica atravs do Papa Paulo VI aprovou Decreto Inter Mirifica sobre os Meios
de Comunicao Social: imprensa, Cinema, Rdio, televiso e demais. J em
1957, o Papa Pio XII havia lanado a Carta Encclica Miranda Prorsus, sobre
cinematografia, rdio e televiso.
3
Sobre essas teorias e correntes terico-metodolgicas de estudos dos media, ver
DeFLEUR, Melvin L.;BALL-ROKEACH, Sandra. Teorias da Comunicao de
Massa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993.
tardou para que preocupaes semelhantes se estendessem tev,
considerada um novo meio com mais poder de atrao que os seus
antecessores e com grandes implicaes para a vida social.
Estudavam-se as correlaes entre o grau de exposio aos
estmulos dos media e analisavam-se mudanas de comportamen-
to, atitudes, opinies, avaliando numerosas variveis. Os estudiosos,
muitos deles motivados pelas avaliaes de campanhas eleitorais, in-
teressavam-se por aferir no s as decorrncias diretas da tev, algo
que caracterizar o primeiro momento dos estudos sobre efeitos dos
mass media, mas, agora, tambm as mudanas de longa durao, os
fenmenos coletivos como climas de opinio, estrutura de crenas,
ideologias, padres culturais e as formas institucionais de produo
miditica.
Entrecruzavam-se essas informaes como dados sobre o con-
texto, disposio e motivao do pblico. Interessavam-se tambm
pela forma como as organizaes miditicas processavam os conte-
dos antes de distribu-las s audincias. O surgimento e populariza-
16 o de pensamento poltico de esquerda, nos anos 1960, reunidos no
movimento conhecido por Nova Esquerda, tambm incrementou o
debate sobre os media como instrumentos poderosos de legitimao
e controle por parte dos Estados capitalistas ou burocrticos.
Nesse contexto, a relao com os meios de comunicao, tam-
pouco, deu-se de forma simples. Havia uma preocupao e entendi-
mento da importncia assumida pelos media. Entre 1964 e 1975, o
governo ditatorial investiu em condies de infraestrutura e teleco-
municaes que permitiram a disseminao de uma indstria cul-
tural, atravs de avanos tecnolgicos sem precedentes. Foi criada a
Empresa Brasileira de Telecomunicaes (Embratel), em 1965, res-
ponsvel pelo Sistema Nacional de Telecomunicaes, que permitiu
maior agilidade e segurana na troca de dados. Tambm em 1965,
o Brasil passou a fazer parte da International Telecommunications
Satellite Consortium (Intelsat), consrcio internacional para uso de
sistema comercial de telecomunicaes, por satlite, permitindo as
primeiras comunicaes, nesse formato, a partir da dcada de 1960.
A partir de 1975, ocorreu grande crescimento da infraestrutura de
radiodifuso, especialmente da tev.
especialmente nos anos de 1970 que a televiso passou a
se estruturar de forma mais evidente como meio de comunicao,
com captao de mais verba publicitria em relao aos meios an-
teriores, como o rdio, e maior presena no cotidiano das pessoas.
Enquanto em 1960, havia somente 4,46% das residncias brasileiras
que possuam televiso, esse nmero cresce para 24,11%, em 1970, e
para 56,1% em 1980. O potencial de audincia, no entanto, segundo
Rafael Vieira4, deve ser repensado, uma vez que a prtica de assistir
televiso era constituda de forma comunitria, pelos chamados te-
levizinhos e pela presena de aparelhos de tev nas praas por todo
o pas. A televiso tornou-se o meio por excelncia de divulgao de
bens de consumo voltados para a classe mdia, incluindo os prprios
aparelhos de tev.
Para o regime em consolidao, as caractersticas possibilita-
das por este meio de comunicao possibilitavam experincias teis
como mascarar o isolamento das pessoas, com o sentimento de cons- 17
truo de outro tipo de proximidade, ajudando a produzir noo de
consenso numa sociedade que vivia de maneira dispersa e atomiza-
da, espalhada por um territrio imenso e sem integrao completa.
A tev passou a representar, ainda, a modernidade para o Brasil, sm-
bolo de entusiasmo e euforia em relao ao futuro mobilizado dentro
do projeto de milagre econmico, srie de medidas polticas, sociais
e econmicas adotadas pelo regime civil-militar, com o objetivo de
transformar o pas em uma potncia regional com grande desen-
volvimento agrcola e industrial. Os marcos de avanos e expanso
tecnolgica da tev passaram a ser comemorados e narrados como

4
VIEIRA (2016).
avanos do prprio regime dentro de seu projeto de modernizao
conservadora5 .
Entretanto, o Estado, que incentivava e promovia as condi-
es estruturais para expanso e consolidao da televiso em todo
o territrio nacional, tambm exercia o controle sobre os contedos
e formas de expresso por meio da constituio de um importante
aparato de censura, ligado ao Ministrio da Justia, intensificado com
a promulgao da Constituio de 1967, que expandiu a competn-
cia da Unio para censurar, alm de filmes e peas teatrais, tambm
programas de rdio e tev, imprensa peridica e letras de msica.
Diviso de Censura de Diverses Pblicas, do Ministrio da Justia,
coube o papel de estabelecer as condies de apreciao, liberao e
veto de obras artsticas, tarefa exercida durante os 21 anos de Ditadu-
ra, embora esta ao tenha superado o ano de 1985.
O controle sobre os meios de comunicao coaduna com os
preceitos da Doutrina de Segurana Nacional, condensada no Ma-
nual Bsico da Escola Superior de Guerra (ESG), sendo instrumen-
18 to importante para a legitimidade do regime. Segundo Maria Jos
Rezende,
A pretenso de legitimidade do regime militar
somente pode ser compreendida tendo em vista
a atuao do seu grupo de poder para instaurar
um processo social no qual se visava criar con-
dies para potencializar os valores tidos pela

5
MOTTA alerta para as contradies a paradoxos presentes no projeto de poder
da ditadura civil-militar. Por um lado havia o desejo modernizador que impul-
sionava o desenvolvimento econmico e tecnolgico, proporcionando contatos
com o exterior e a mobilidade das pessoas, a expanso industrial e a mecani-
zao agrcola. Por outro lado, o impulso conservador ligava-se vontade de
preservar a ordem social e valores tradicionais, o que se configurava no com-
bate s ideias revolucionrias e a todo comportamento considerado desviante.
In: MOTTA, Rodrigo Patto S. A modernizao autoritrio-conservadora nas
universidades e a influncia da cultura poltica. In: REIS, Daniel Aaro et al. A
ditadura que mudou o Brasil: 50 anos do golpe de 1964. Rio de Janeiro: Zahar,
2014, p. 49.
ditadura como essenciais e mantenedores da so-
ciedade brasileira. O regime em vigor pretendia,
assim, a partir e atravs desses valores, atuar no
sentido de construo de uma ordem social na
qual aqueles valores deveriam ganhar proemi-
nncia absoluta.6
Os estudos sobre censura, no entanto, mostram que esse pro-
cesso no se deu de forma homognea, uma vez que a prpria Dita-
dura teria sido fruto de um acordo momentneo de grupos hetero-
gneos, na forma de coalizo ampla de foras polticas e econmicas,
que pressionaram de forma tambm mltipla a malha institucional,
incluindo as aes censrias. Os receios relacionados tev, como
novo aparato tecnolgico e como possibilidade de experincia diante
do mundo, fundaram a preocupao censria, mas tinham amplo
alcance e se expressavam de forma diversa e contraditria, sofrendo
a censura presses variadas e antagnicas expressas na formatao de
leis, nas relaes estabelecidas com produtores, artistas, empresrios
da comunicao, movimentos de oposio e nas formas diversifica- 19
das de analisar e liberar ou vetar obras produzidas para a veiculao
televisiva.

O ESG

A Escola Superior de Guerra ampliou, ao longo dos anos do


regime militar, sua misso de planejar a Segurana Nacional para
formular e desenhar a poltica de segurana e desenvolvimento. De
acordo com Antnio de Arruda7, ex-professor da ESG e autor da his-
tria oficial da Escola, a Doutrina da ESG baseava-se em ensina-
mentos consagrados das Cincias Sociais, corporificando-se atravs
do livre debate e do aproveitamento das experincias dos alunos.

6
REZENDE (2001:40).
7
ARRUDA, Antnio de. ESG Histria de sua doutrina. So Paulo: GRD: Bras-
lia: INL, 1980.
Preferiam, assim, trabalhar mais com conceitos que com definies,
evitando assim os dogmas. Essa concepo registrada na construo
da memria da Escola est para alm do jogo de palavras, se nos de-
bruamos sobre as formas pelas quais temas e problemas abordados
por professores e alunos da ESG vo se transformando, ao longo do
tempo, e variando de acordo com necessidades e novas compreen-
ses do presente. A anlise de conjuntura fazia parte da elaborao
das discusses e dos textos dos estagirios.
Para compreender as transformaes no conjunto de escritos
preservados e analisados no acervo documental da ESG, nos dias de
hoje, importante conhecer um pouco o mtodo de estudos e elabo-
rao de trabalho que resultava na formao dos egressos. De acordo
com Arruda, o mtodo de trabalho da ESG baseava-se na tentati-
va no de resolver os problemas nacionais, mas de ensaiar mto-
do para o equacionamento desses problemas atravs da anlise e da
interpretao dos fatores de toda ordem que os condicionam, por
meio da Didtica de Nvel Superior e da Lgica Formal, com estudos
20 scio-individualizados.
Dessa forma, os estudos da ESG seguiam um mtodo com-
posto pela realizao de conferncias e palestras. No primeiro caso,
tratava-se de uma exposio formal sobre um tema que forneceria
dados que poderiam ser utilizados em outras atividades durante o
perodo letivo. Geralmente, era proferida por especialista no assunto
a convite da ESG. No segundo caso, a exposio era menos formal e
proferida, geralmente, por membros do corpo permanente da Esco-
la, em equipe.
Aps as conferncias e palestras, eram realizados debates para
complementar as informaes dadas durante a exposio com fins de
realizao do trabalho pela equipe de alunos. O debate que, inicial-
mente, era feito de forma livre pelos alunos ao expositor, passou a se-
guir regras como inscrio realizada para elaborar perguntas e obter
respostas, sendo que a cada aluno s era permitido realizar uma per-
gunta, exceto se houvesse permisso do convidado e por um tempo
mximo de cinco minutos. Era vedado ao debatedor apontar falhas
na exposio ou fazer referncias desairosas a quem quer que seja
sob pena de ter a palavra cassada por um controlador de debates.
Aps os debates e conferncias, os alunos eram divididos em
grupos e, sob a coordenao de um dirigente designado pelo Depar-
tamento de Estudos da ESG e com assistncia de um elemento do
corpo permanente, desenvolviam trabalhos em equipe, utilizando-
-se para isso dos textos bsicos da Escola, mas tambm recorrendo
bibliografia indicada em ficha de orientao. Este elemento inte-
ressante para a anlise dos escritos examinados aqui, uma vez que
possvel conhecer as interaes com diversas reas do conhecimento
e autores referncias indicados pela Escola, especialmente atravs de
sua biblioteca.
possvel, ainda, perceber que os alunos no tinham grande
margem de liberdade para a elaborao de seus textos, uma vez que
a argumentao partia de textos base a partir da DSN, de debates
controlados pelo corpo docente e do acompanhamento permanente
de tutores desses estagirios. Tratava-se, afinal, de aprender uma
Doutrina, o que no exclua a realizao de leituras a partir de bi- 21
bliografia atualizada para aquele momento, como podemos constatar
examinando vrios trabalhos individuais ou em grupo.
Entre os trabalhos de equipe havia a discusso dirigida, pre-
cedida de palestra de orientao com durao de 15 a 30 minutos,
com tpicos motivacionais descritos em Folha de Orientao. No
se exigia que os alunos da mesma equipe tivessem de chegar a um
consenso, pois o objetivo seria levantar ideias para melhor entendi-
mento do tema proposto. Os alunos elaboravam, ainda, simpsios e
trabalho de grupo. O primeiro tinha como objetivo aprofundar as-
pectos da Doutrina de Segurana Nacional e do mtodo da ESG e, o
segundo, a soluo de um problema ou a formao de um juzo de
valor sobre determinado assunto.
Para a constituio destas duas ltimas modalidades de traba-
lho, a equipe deveria passar por fase preliminar ou preparatria, pes-
quisas, discusso, preparao e apresentao de um relatrio. Esse
tipo de escrito tambm importante para o que nos interessa, tendo
em vista que os alunos eram preparados para no s debater e apro-
fundar um tema, mas apontar possveis rumos para sua resoluo,
com sugestes de encaminhamentos junto aos rgos competentes
e elaborao de polticas pblicas, sendo possvel dimensionar como
alunos militares e civis elaboravam desafios para vrias reas da vida
social e do desenvolvimento do pas.
Outra modalidade para o desenvolvimento e discusso de
um tema, com fins de confeco de propostas e solues para um
problema dado, era o Trabalho Especial (TE). Este, inicialmente, era
realizado de forma individual no estilo monogrfico, a partir de te-
mas distribudos pelo Departamento de Estudos a cada estagirio.
Os textos produzidos serviriam de subsdio para o planejamento8.
A partir de 1973, de acordo com Arruda, o TE passou a ser feito por
trs estagirios para cada tema. Cada aluno redigia sua monografia
e os trs faziam um relatrio resumido sobre o tema distribudo. Em
1978, os trabalhos voltaram a ser individuais.
Essa contextualizao sobremaneira importante para esta
22 anlise, levando-se em conta que a maior parte dos documentos ana-
lisados para esse artigo sobre a temtica dos meios de comunicao
e censura formada por TEs arquivados e disponibilizados pela Bi-
blioteca General Cordeiro de Farias, da Escola Superior de Guerra,
ainda hoje localizada na Praia Vermelha, no Rio de Janeiro. O local
continua atendendo os matriculados nos cursos da ESG atualmente
e funciona como ponto de referncia para a pesquisa sobre a Esco-
la em tempos passados. Os ttulos dos trabalhos disponibilizados ao
pblico podem ser acessados pela Rede de Bibliotecas Integradas do
Exrcito (Rede Bie) na internet.

8
Os textos elaborados pelos estagirios da ESG visavam o planejamento como ati-
vidade permanente e continuada que se desenvolve de modo ordenado e racio-
nal, tornando sistemtico um processo de tomada de decises na soluo de um
problema dado. Os textos tinham de dar subsdios para responder s seguintes
questes: que fazer, como fazer, quando fazer, onde fazer, com que meios fazer,
para que fazer. Ver ARRUDA, Antnio de. ESG Histria de sua doutrina. So
Paulo: GRD: Braslia: INL, 1980, p. 111.
C

Foi justamente a partir do acervo da Biblioteca na Rede Bie


que a pesquisa sobre escritos produzidos na ESG sobre censura aos
meios de comunicao se deu. Os registros encontrados estendem-se
a partir do ano de 1968 at 1985, ano final de nosso recorte. Impor-
tante salientar a possibilidade de que nem todos os trabalhos tenham
sido disponibilizados na Rede, tendo em vista o carter de sigilo de
alguns estudos produzidos a partir do signo da segurana nacional.
Alm de trabalhos individuais de alunos, podemos encontrar os TEs
realizados em grupo, apostilas de cursos sobre a temtica assinados
por professores da ESG e, ainda, palestras transcritas de convidados
pela Escola para tratar do tema.
A data de incio para o aparecimento do tema como tpico
explorado pela ESG, nos cursos de formao de seus estagirios,
coincide com o perodo de centralizao e racionalizao da censu-
ra por parte do regime ditatorial. Em 16 de novembro de 1964, foi
publicada a Lei 4.483 que reorganizou o Departamento Federal de 23
Segurana Pblica (DFSP). Esta preconizava que seria de competn-
cia da DFSP, por meio do Servio de Censura a Diverses Pblicas
(SCDP), a censura a filmes cinematogrficos que transpusessem o
mbito de um Estado.
A partir de 1965, a SCDP passou a coordenar em todo o ter-
ritrio nacional, sob aspectos doutrinrios e normativos, as ativida-
des da Censura Federal por meio do decreto 56.510, de 28 de junho.
Com a Constituio de 1967, foi garantida a competncia da Unio
para realizar a censura s diverses pblicas. De acordo com Vieira,
a Constituio aliada Lei de Segurana Nacional, de 13 de maro
de 1967, que definia os crimes contra a segurana nacional, foram
pedras angulares na institucionalizao da DSN na estrutura estatal.
Isso se deu porque ambas transformaram a preocupao da Segu-
rana Nacional como concebida pela ESG em uma das preocupaes
centrais do Estado e da formulao de suas polticas9.

9
VIEIRA (2016: 70).
O primeiro trabalho encontrado na pesquisa da Rede Bie a
monografia do estagirio Felipe Augusto de Miranda Rosa, aluno do
Curso Superior de Guerra e sobre o qual no so fornecidas infor-
maes no corpo do trabalho10. Intitula-se Anlise do Fundamento
Jurdico do Direito de Censura no Brasil: com apreciao dos proble-
mas conjunturais relativos sua aplicao e caracterizadas suas vin-
culaes com a segurana nacional. Finalizado em 23 de agosto de
1968 e encaminhado para a leitura e parecer em setembro do mesmo
ano, de acordo com anotaes na capa e ao final do trabalho, o texto
demonstra uma preocupao em fundamentar o que seriam diretri-
zes jurdicas que sustentassem a prtica de censura, algo relevante
num momento em que o conceito de Segurana Nacional, estabele-
cido pela recm-aprovada Constituio, alargado para a ameaa de
fronteiras ideolgicas e no somente territoriais.
O texto organizado em quatro captulos que se dispem a
discutir o direito de opinio e liberdade de pensamento, assim como
os abusos dessa liberdade e as prerrogativas do Estado para coibi-
24 -lo. A argumentao desenvolvida apega-se ao pressuposto de que a
liberdade de opinio e expresso algo inerente vida humana e
formao da personalidade, mas que no pode existir em carter ab-
soluto, uma vez que pode chegar ao mbito social atravs de variados
meios. O Estado, desta forma, estaria autorizado a agir por meio de
seu poder de polcia, de maneira preventiva ou repressiva quando se
fizesse necessrio.
A monografia faz apanhados sobre as constituies brasileiras
em comparao com cartas de outros pases, em que a censura s
liberdades de opinio considerada um caminho natural diante de
sociedades que se tornaram mais complexas. H tambm uma tenta-
tiva de diferenciar formas de expresso que poderiam ser garantidas
e eram, pelas constituies, e outras passveis de censura de forma
generalizada. A imprensa, por exemplo, em variadas cartas magnas,
seria liberada e no deveria sofrer censuras em princpio, o mesmo
10
Em alguns trabalhos os estagirios tm suas funes civis ou militares expressas.
No primeiro caso, com o detalhamento da profisso exercida.
no acontecendo para espetculos pblicos, no entanto, capazes de
mobilizar outros tipos de sentimentos. O teatro, na Grcia antiga, e
as limitaes opostas por alguns governantes quanto a temas poss-
veis de serem explorados, foi utilizado como forma de reafirmar a
naturalidade da ideia.
Essa enorme fora do teatro, como capaz de in-
fluir na vida social e de servir de instrumento po-
derosssimo, fora sentido pelos gregos clssicos.
A tal ponto que, ironicamente, Plato falou de
uma teatrocracia, referindo-se influncia que
os comediantes de seu tempo exerciam, pela re-
presentao teatral, sobre as pessoas que gover-
navam Atenas. Por sso mesmo, depois de larga
fase em que isso foi observado sem intervenes,
Menandro afastou o teatro ateniense dos temas
polticos. a primeira manifestao conhecida
de exerccio de censura teatral na Histria do
Ocidente11. 25
Fiel ao preconizado pela Doutrina de Segurana Nacional,
elaborada e atualizada pela ESG, o estudo preocupava-se em per-
ceber a construo de discusses e aes sobre determinado tema
a partir das mudanas de conjuntura. bastante comum encontrar
modificaes naquilo que sugerido como forma de atuao do Es-
tado nos escritos da ESG ao longo do tempo.
O acirramento das disputas entre os blocos socialista e capi-
talista, caractersticos da Guerra Fria, e as transformaes na forma
de acessar notcias e diverso via meios de comunicao audiovisuais
deveriam trazer novas preocupaes e formas de agir por parte dos
comandos de Estados dos pases subdesenvolvidos, como era o caso
do Brasil, sob pena de alteraes nos modos de comportamento e
atitudes da sociedade.

11
BRASIL, Escola Superior de Guerra. Anlise do fundamento jurdico do direito
de censura no Brasil com apreciao dos problemas conjunturais relativos a sua
aplicao e caracterizadas suas vinculaes com a segurana nacional. (1968:09).
A partilha de leituras e argumentos comuns a outros setores
como a Sociologia e a Comunicao Social so evidentes, embora
as apropriaes sejam balizadas pelos interesses em garantir a segu-
rana nacional ameaada, agora, no apenas pelos inimigos fsicos,
mas ideolgicos. Os meios de comunicao, em sua capacidade de
transmitir informaes por imagens e sons via satlite, reconfigura-
vam as preocupaes geopolticas.
mister no perder de vista o que McLuhan quis
dizer, ao afirmar que o mundo est se tornando
uma grande aldeia. De fato, as coisas no ocor-
rem mais como antes, os lugares longnquos,
ou que sentimos como longnquos, diante dos
modernos meios de comunicao, da celerida-
de com que circulam as notcias e informaes,
do acesso quase instantneo s notcias vindas
de todas as partes do planeta, do crescente grau
de participao de todos, nos acontecimentos de
26 todos os tipos e em todas as regies numa escala
planetria, o grau de conscincia individual de
tais fatos, agora muito elevado. E, com isso, a
influncia recproca das realidades nacionais
diversas, dos costumes, atitudes, dos problemas
constatados ou declarados, sempre crescente.
A circunstncia do homem, na expresso de
Ortega y Gasset ampliou-se; no mais o seu pe-
queno mundo local, mas sim todo o planeta. (...)
As questes referentes aos costumes, sobretudo,
vo perdendo irremediavelmente seu carter lo-
cal. Existe uma tendncia clara para uma certa
uniformizao dos estilos de vida, sob o influxo
do prestgio das formas adotadas pelos pases ti-
dos como lderes; e os problemas ou as modas
ou as ... (trecho ilegvel) de opinio e de compor-
tamento que neles se manifestam, logo refletem
nas demais sociedades, sob sua influncia.12
12
Ibidem, p. 17-18.
H um aspecto que chama a ateno, uma vez que no coa-
duna com as prticas censrias praticadas no perodo pelo regime, j
que sabemos da existncia, j naquele perodo, da censura prvia
imprensa, inclusive com a presena de censores cotidianamente em
muitos jornais e revistas, alm do empastelamento ou recolhimento
de vrias publicaes para que no chegassem s bancas.
O texto do estagirio pondera acerca da importncia de evi-
tar uma censura sistemtica imprensa e a partir do que seriam di-
vergncias, apenas polticas, consideradas naturais e esperadas em
qualquer regime. O governo ou dirigentes que a praticassem, nessa
modalidade, correriam o risco de irritar o pblico e provocar ainda
mais resistncia e desejo de expresso acerca do tema vetado. Ou o
que seria pior, poderia alimentar um clima de desconfiana acerca do
governo e sua transparncia na forma de agir. A censura proibitiva,
de carter geral, poderia ser, dessa forma ineficiente e danosa ao
interesse pblico13.
O texto apoia, no entanto, uma medida em estudo no pero-
do especialmente com relao s diverses pblicas e que diz respei- 27
to aos espetculos e diverses pblicas onde estariam enquadradas
obras cinematogrficas, teatrais e, depreende-se, televisivas, embora
esse aspecto no fique totalmente claro. Trata-se da classificao et-
ria. Nesse aspecto, o texto monogrfico reflete a preocupao presen-
te no momento com alguns pblicos considerados vulnerveis pela
Doutrina de Segurana Nacional, manifestada nas preocupaes em
torno dos elementos psicossociais da DSN.
A juventude brasileira, por exemplo, que j carregaria carac-
tersticas esperadas dessa faixa etria, como o inconformismo e a
rebeldia teria um catalisador a mais para essas aes: a informao.
H uma clara preocupao, nesse sentido, com as notcias sobre mo-
vimentos juvenis em outros pases, mas especialmente com os mode-
los importados de obras artsticas que fossem capazes de promover
mudanas nos hbitos e costumes morais, concretamente ameaados

13
Ibidem, p. 24.
pelos contedos veiculados via rdio e televiso, poderosos meios de
comunicao num pas ainda to pouco letrado.
A censura do rdio e da televiso, porm, tem
um outro aspecto de grande importncia educa-
cional e social. no que toca polcia de costu-
mes, pois a penetrao dos programas radiofni-
cos e televisionados nas residncias, faz com que
seja de evidente interesse pblico evitar que, em
tais programas, se inclua apresentaes danosas
aos chamados bons costumes, que representam
a moralidade mnima da grande maioria da po-
pulao. Sob esse aspecto, os mecanismos de
censura radiofnica e televisiva tem (trecho ile-
gvel) importante. E podero faz-lo ainda mais,
se mais inteligentes e racionais forem os mtodos
de fiscalizao estatal sua atividade14.
A classificao etria protegeria os jovens, pelo menos os me-
28 nores de 18 anos, e deveria ser feita, de acordo com o texto, com o
auxlio de socilogos e psiclogos que teriam de dominar a formula-
o prtica das normas. No entanto, a medida careceria de um com-
plemento no que toca aos pblicos de faixas etrias mais avanadas,
sob pena de poderem ser agredidos em sua moral, mesmo estando
teoricamente liberados para a exposio pelo aparato censrio, o que
coadunaria tambm com o aspecto das liberdades individuais.
O que falta no critrio meramente classificat-
rio, entretanto, um elemento que nos parece
fundamental numa sociedade democrtica, em
defesa de liberdade individual, j agora, no do
exibidor, do ator, do autor, do encenador, do
diretor de espetculo, mas sim, do espectador.
Este deve ter assegurado o seu direito a que no
o iludam, nem o obriguem a assistir a espetcu-
los que, se le estivesse corretamente informado,

14
Ibidem, p. 23.
no gostaria de assistir. Assim, a uma pessoa de
profundas convices religiosas, chocante, por
vzes assistir a uma representao teatral em que
se ridiculariza instituies e ritos de sua religio;
a essa mesma pessoa, geralmente, desagradvel
ser assistir a um espetculo em que se (trecho
ilegvel) palavras de baixo calo, ou cenas de ero-
tismo cru; e assim por diante. O espectador tem
o direito de saber, previamente, que espcie de
espetculo lhe ser oferecido. E essa informao
no pode, por motivos bvios ser deixada por
conta dos promotores do espetculo.
Logo cabe ao poder pblico prest-la, no inte-
resse pblico. s autoridades do Estado compe-
te examinar o espetculo que ser encenado, ou
exibido, censurando-o para o fim de, mediante
certos recursos de ordem prtica, orientar o p-
blico espectador sobre qual a natureza e as ca-
29
ractersticas marcantes do espetculo, aquilo que
possa envolver os inconvenientes apontados. S
assim estar a liberdade do espectador assegura-
da pelo Estado. E s assim estar este cumprindo
sua misso de zelar pela ordem, pela paz, pela
harmonia e pela liberdade, sem invaso descabi-
da das reas protegidas pelo direito de opinio e
de livre manifestao do pensamento.15
O autor segue a proposta dos Trabalhos de Turma da ESG
de propor aes ou solues para o problema estudado, detalhan-
do as formas pelas quais a garantia de informao dos espectadores
poderia ser feita, a fim de garantir sua liberdade de escolha diante
dos espetculos em exibio e evitando o que seriam abusos na ao
censria:

15
Ibidem, p. 26-27.
A incluso obrigatria, nos anncios do espet-
culo, em cartazes ao lado da bilheteria e da entra-
da do pblico, das indicaes necessrias poderia
realizar esse objetivo, sem que se possa ver nisso
uma interveno indevida do Estado na liberda-
de de conscincia e na criao artstica. E dar o
tom frio, tranquilo (trecho ilegvel), ao exerccio
do poder de polcia do Estado nesse setor. (...)
Bastar, por exemplo, afirmar: Este espetculo
contm situaes em que so feitas aluses des-
favorveis Igreja; 18 palavras comumente con-
sideradas de baixo-calo; e uma cena em que
representada a prtica sexual. O candidato a es-
pectador entrar, se quiser, no teatro16.
Os direitos do espectador so novamente abordados em Tra-
balho de Turma, produzido de forma coletiva pelos alunos da turma
M, do Curso Superior de Guerra, em 1973. Instigados a pensar sobre
A Censura como Instrumento de Preservao do Poder Nacional, os
30
estagirios enfatizam, de forma mais clara, a necessidade da censura
diante da complexidade dos novos meios de comunicao em pro-
cesso de massificao no pas, em especial, a televiso. A necessidade
de interveno do Estado coloca-se como esperada diante da impos-
sibilidade do homem comum em controlar os contedos que entram
de assalto em sua casa pela imprensa, rdio e televiso e que podem
o violentar, assim como violentar as normas domsticas e diretrizes
traadas para sua famlia e para a criao dos seus filhos.
A nfase na defesa moral da juventude , mais uma vez, o
argumento utilizado para a justificativa censura naquele momen-
to histrico como uma forma de higiene social. As ameaas a este
estrato social so tipificadas e coadunam com as justificativas para

16
Ibidem, p. 23.
vetos em processos de censura aos programas televisivos examinados
por outros trabalhos sobre a censura no Brasil17.
A censura, esse conjunto de normas disciplina-
doras, tem por objetivo imediato a defesa da sa-
de fsica e mental dos jovens e adolescentes e se
prope a eliminar das comunicaes sociais que
lhe so dirigidas s incitaes delinquncia,
sexualidade, enfim, aos temas anti-culturais, de-
vido influncia deletria que exercem sobre os
espritos em formao da juventude. A censura
incide, principalmente, sobre a faixa etria que
vai at os 18 anos de idade. a censura que pode-
ramos chamar de preventiva, a fim de preservar
os valores autnticos da famlia crist e da socie-
dade democrtica. , nesse sentido, um instru-
mento do poder pblico para a proteo do me-
nor e se transforma, por isso, num dos deveres de
Estado para com a sociedade.18
31
A argumentao do texto inicial, escrito por Hlio Scara-
botlo, defende a censura, mas no feita de qualquer forma. Alis,
ressalta que, em sociedades consideradas mais adiantadas, no h
necessidade de censura, ou de que ela seja feita de forma sistemti-
ca, porque as instituies e os veculos de comunicao j exercem a
autocensura em nome da um consenso mais ou menos estabelecido
em torno de conceitos considerados correto, incorreto, justo, in-
justo, moral, imoral. Em outros trechos do trabalho coletivo essa
ideia desenvolvida e fala-se em educar os jornalistas e em promo-
ver a cultura geral. Esse no era o caso do Brasil, segundo o texto,
que alm de ser uma nao em desenvolvimento, estava sofrendo a
17
Ver VIEIRA. Op. Cit e SILVA, Thiago de Sales. Espetculo inconveniente para
qualquer horrio: a censura e a recepo das telenovelas na ditadura militar
brasileira (1970-1980). Dissertao. Programa de Ps-Graduao em Histria,
UFC, 2016.
18
BRASIL, Escola Superior de Guerra. A censura como instrumento de preserva-
o do poder nacional. (1973: 2).
invaso de livros, filmes, peas de teatro e sex-shops de cunho ni-
tidamente pornogrfico e obsceno19.
A censura, no entendimento de Hlio Scarabotlo, poderia
contribuir com o Poder Nacional20, uma vez que sua funo no seria
apenas a proibio, mas neutralizar os antagonismos, estimulando
os meios de comunicao na produo e promoo de contedos
com conotaes dignificantes, exemplares e positivas. O trabalho
estabelece, assim, listas de temas a serem incentivados na produo
dos meios de comunicao de massa, nos quais esto includos a im-
prensa, o rdio, o cinema, a TV e o teatro. So eles: incentivo ao es-
tudo, integrao familiar, disciplina pessoal, respeito aos mais velhos,
obedincia s leis e s autoridades, solidariedade humana, amor
ptria, dedicao ao trabalho, cultivo da verdade, humildade diante
da vitria, compreenso diante das decepes21
Haveria, portanto, no entendimento dos autores, a partir dos
debates realizados na Escola Superior de Guerra, uma censura ade-
quada ao Brasil. Essa escolha, ou melhor dizendo, essa construo,
32 teria balizas geopolticas, uma vez que se aproximaria do adotado
pelas chamadas democracias modernas alinhadas ao bloco lidera-
do pelos Estados Unidos na Guerra Fria.
Havia uma ntida tentativa de afastar-se do que seria uma
censura total como a que seria promovida pelo bloco comunista em
relao s liberdades de opinio e expresso, consideradas exagera-
das e abusivas, coisas de ditadura, mas tampouco acreditava-se que
instrumentos considerados mais simples como a classificao etria
19
Ibidem, p.2.
20
O conceito de Poder Nacional utilizado na Doutrina de Segurana Nacional, no
perodo considerado, foi o formulado pelo general Juarez Tvora, em 1953, e
dizia respeito expresso integrada dos meios de toda a ordem de que a na-
o efetivamente dispe, no momento considerado, para promover, no campo
internacional e no mbito interno, a consecuo e salvaguarda dos objetivos na-
cionais, a despeito de antagonismos existentes. In ARRUDA, Antnio. Op.Cit,
p.31-32.
21
BRASIL, Escola Superior de Guerra (1973: 4).
resolveriam nosso problema, uma vez que no estaramos prepara-
dos para proceder enquanto sociedade, com discernimento, estando
longe de grandes consensos ou pactos. Faltava para isso educao
ao povo e aos produtores culturais. Fala-se de valores compartilha-
dos por grande parte da populao, mas seria necessrio estabelecer
normas mais ntidas, decidir formas de censura para cada meio de
comunicao em particular. A influncia dos meios pressuposta,
mas ainda pouco explorada em suas especificidades nos textos nesse
momento. Havia uma certeza, no entanto, que pode ser encontrada
ao longo de toda a dcada de 1970 e 1980 (perodo de estruturao
efetiva do aparato censrio no Brasil) nos textos produzidos sobre
o tema na ESG. A censura seria feita num contnuo jogo de tolher e
estimular assuntos e abordagens.
O Estado ter de proibir propaganda de guerra,
de subverso da ordem pblica ou de preconcei-
tos de raa ou de classe. Do mesmo modo, no
poder tolerar, at mesmo pela imprensa, por-
nografia, obscenidade, incitamento aos vcios, 33
aos txicos, s perverses sexuais. Com isto, es-
tar defendendo a populao daquelas agresses
ostensivas, que fogem tica e afetam os bons
costumes e a integridade fsica e mental dos ci-
dados.22
V-se que na lista negra das proibies, os ataques moral e
aos bons costumes seriam partes constituintes da temida ameaa
subversiva ou guerra ideolgica ao lado de conflitos que pudessem
romper com um discurso propagado de nao harmnica e ordeira.
Os escritos da ESG, principal centro formador de lideranas
para a Ditadura estabelecida em 1964, sejam eles civis ou militares,
cruzam-se com uma srie de outros discursos que marcam no ape-
nas a elaborao de normas, mas a execuo de aes efetivas no
campo das polticas pblicas e da produo cultural durante o regi-
me civil-militar, o que desconstri, ou deveria desconstruir, para os
22
Ibidem, p. 6.
historiadores e outros estudiosos do perodo, a ideia de que possvel
falar de maneira to segura e definitiva de uma censura poltica e de
outra censura de carter moral.

R B

DeFLEUR, Melvin L.;BALL-ROKEACH, Sandra. Teorias da Comu-


nicao de Massa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993.
DUARTE, Ana Rita Fonteles e LUCAS, Meize Regina de Lucena
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TELEVISO, COMUNICAO DE MASSA
E PRETENSO DE LEGITIMIDADE NA
DITADURA CIVIL-MILITAR BRASILEIRA
Caio Brito Barreira1

A Ditadura Civil-Militar no Brasil, demarcada cronologica-


mente pelos anos de 1964 e 1985, teve grande preocupao, assim
como a maioria dos sistemas autoritrios, desde seus primeiros anos,
com certa pretenso de legitimidade. Como afirma Hannah Arendt:
Jamais existiu um governo baseado exclusivamente nos meios de
violncia. Mesmo o mandante totalitrio, cujo maior instrumento de
domnio a tortura, precisa de uma base de poder () 2. Para tal, o
regime se apoiou em instituies e valores j existentes na sociedade
brasileira, tais como o ideal de famlia intrinsecamente ligado aos
dogmas da Igreja Catlica.
Ao mesmo tempo em que os homogeneizava e universalizava
(apesar de representarem sim uma parcela da populao, esses ideais 35
so construes culturais heterogneas entre si e, de forma alguma,
universais). O regime seria legtimo por representar a maioria da
populao e tudo aquilo que fugisse aos valores elencados pelos di-
tadores seria considerado subversivo e perigoso. Os meios de comu-
nicao de massa (jornal impresso, rdio, cinema, televiso) tiveram
papel significativo na tentativa de homogeneizao destes valores.
O presente artigo tem, neste sentido, como objetivo principal
a anlise dos discursos a partir da Doutrina de Segurana Nacional e,

1
Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade
Federal do Cear.
2
REZENDE, 2001, p. 29.
principalmente, de trabalhos escritos de alunos3 da Escola Superior
de Guerra (ESG) sobre a implementao da televiso como veculo
de comunicao de massa; a ameaa representada por sua insero
e disseminao na sociedade brasileira; seus perigos para a divul-
gao de valores destoantes dos elencados pela Ditadura, sua poten-
cialidade de coero social; e, por fim, sua apropriao pelo regime
como ferramenta de comunicao para propagao de valores sociais
presentes no projeto poltico de nao construdo pela Ditadura.

E S G ,D S
N

A Escola Superior de Guerra (ESG), criada em 1949 e vincu-


lada ao Ministrio da Defesa, uma instituio de formao militar
construda na conjuntura da Guerra Fria com o objetivo, a partir do
ps-1964 e at o fim da Ditadura Civil-Militar, de formular polti-
36 cas para a realizao dos Objetivos Nacionais elencados pelo regime
ditatorial representados no binmio segurana e desenvolvimento4.
Apesar de sua origem e local institucional fundamentalmente mili-
tares, a ESG possua insero direta em determinada parcela da so-
ciedade civil:

3
As fontes aqui problematizadas provm da Biblioteca General Cordeiro de Fa-
rias, da Escola Superior de Guerra, localizada em sua sede na cidade do Rio
de Janeiro. Os documentos utilizados foram produzidos dentro da dinmica da
Escola de criao de trabalhos de grupo ou individuais durante a concluso de
cursos que muitas vezes tm como base tericos da prpria escola, como o Ge-
neral Golbery do Couto e Silva que foi um dos principais pensadores da ESG nas
dcadas de 1960 e 1970.
4
Segundo a doutrina da ESG no que diz respeito aos denominados grandes ob-
jetivos nacionais, o regime militar tentava construir sua legitimidade a partir de
uma ideai de desenvolvimento (econmico) e de evoluo (moral e cultural) que
se pautava na ideia de segurana nacional; a qual passava, por sua vez, a justificar
os seus todos os seus atos e desgnios. REZENDE, 2001, p. 49.
Entre 1950 e 1967, 50% de seus alunos eram civis,
vrios ocuparam postos importantes no regime
em instituies polticas e econmicas brasilei-
ras. O primeiro presidente do regime, marechal
Castelo Branco, foi um dos grandes expoentes da
Escola.5
A Escola tinha como metodologia a elaborao inicial, e pos-
teriormente, a atualizao e apreenso do seu corpo discente, a partir
de seminrios, palestras, grupos de discusso e grupos de trabalho
da Doutrina de Segurana Nacional, sendo esta o conjunto de formas
de ao e estratgias nacionais para o cumprimento dos Objetivos. A
Doutrina, materializada no Manual Bsico da ESG6, era o documen-
to norteador do projeto poltico da Ditadura Civil-Militar brasileira.
Organizada em estratgias especficas, a Doutrina pode ser dividi-
da em quatro diretrizes: poltica, econmica, militar e psicossocial.
Debruar-nos-emos, neste trabalho, especificamente nas estratgias
psicossociais, onde a preocupao com os valores morais elencados,
universalizados e pretensamente homogeneizados pelo regime, na 37
sua busca por legitimidade, tem expresso.
As estratgias psicossociais foram formuladas pelos tericos
da ESG na tentativa de envolver a plena expresso de todas as ins-
tituies civis da sociedade brasileira, tais como: o grupo familiar,
os servios de sade, a escola, a empresa, o sindicato, a previdn-
cia e assistncia sociais, e os meios de comunicao social. Como
5
DUARTE; LUCAS, 2014, p. 14.
6
A Doutrina de Segurana Nacional (DSN), elaborada pela ESG, pode ser ana-
lisada a partir de um pensamento sistematizado em textos cujo principal o
Manual da Escola Superior de Guerra, publicado em 1975 e reeditado com re-
formulaes, periodicamente at 2009, alm de artigos publicados nas revistas
A Defesa Nacional e Revista da Associao dos Diplomados da Escola Superior
de Guerra (Adesg), e do pensamento sistematizado de alguns dos seus principais
idelogos como os generais Golbery do Couto e Silva e Moacir Arajo Lopes,
integrantes da rede militar-civil que institucionalizou e disseminou a DSN atra-
vs da realizao de conferncias, seminrios, debates e cursos por todo o pas
(DUARTE, 2014, p. 14)
j explicitado, trabalharemos, dentro das estratgias psicossociais, os
meios de comunicao de massa tendo em vista a preocupao do
regime com o potencial subversivo destes.
Trs instituies bsicas compem o foco de
preocupaes dessa estratgia: a famlia, a esco-
la e a religio. Percebemos, desse modo, que at
mesmo a vida cotidiana e os padres de compor-
tamento passaram a chamar ateno do aparato
terico do regime, demonstrando o quanto tais
elementos se tornaram objetos problemticos ao
longo dos anos de exceo, na medida em que
seu controle biopoltico relevante para a vitali-
dade da nao.7
Para os estudiosos da ESG, a comunicao de massa poderia
representar uma evidente ameaa segurana nacional:
O extraordinrio poder que os meios de comu-
nicao, principalmente jornal, rdio e televiso,
38
exercem na formao da opinio pblica fato
inconteste.
Com o alto poder de penetrao que possuem,
tornando-se os responsveis pela queda de go-
vernos, revolues, glrias, ostracismos e mortes
[] As notcias que divulgam frequentemente,
assumem carter polmico e apaixonante na opi-
nio pblica. Os antagonismos que da resultam,
inicialmente, com discordncias nos prprios la-
res, passam para os locais de trabalho, pontos de
reunies e se propagam em avalanche.8
Os meios de comunicao de massa teriam, assim, segundo os
estudiosos da ESG, potencial para introjetar valores subversivos em
parcelas vulnerveis da sociedade brasileira, valores estes elencados

7
SILVA, 2016, p. 31.
8
RODRIGUES, 1968, p. 8.
como aliengenas e extremamente malficos populao e ao re-
gime. Podemos notar na citao anterior, vinda de um trabalho de
turma, a ligao entre o potencial de transmisso desses valores e o
esfacelamento das demais instituies civis abrangidas pelas estrat-
gias psicossociais. importante notar na anlise das fontes as rela-
es de produo dentro da ESG. Os trabalhos de turma, por exem-
plo, utilizavam como base outros documentos produzidos dentro da
Escola como o Manual Bsico e textos de Golbery do Couto e Silva,
constituindo-se assim uma relao de produo terica nica dentro
do contexto da Escola.
Esta relao da ESG com os meios de comunicao de mas-
sa no algo exclusivo e singular, muito pelo contrrio, encontra-se
presente em diversos aspectos das relaes sociais demarcadas na d-
cada de 1970: primeiramente, na conjuntura da Guerra Fria em que o
subversivo e perigoso poderia estar sob qualquer forma ou represen-
tao; tambm no campo de discusso acadmica da comunicao
social; nas discusses vinculadas prpria imprensa sobre as ques-
tes da comunicao de massa; bem como nas diretrizes da Igreja 39
Catlica sobre os perigos dos novos meios de comunicao social.
Na dcada de 1970, os estudos de comunicao social, se-
guindo uma tradio majoritariamente norte-americana, tinham
como espectro de discusso principal a relao entre produtor da
mensagem, a mensagem propriamente dita e o receptor desta. Para
os cientistas da poca, tais como Charles R. Wright 9, a informao
ou a ideia por trs dela poderia ser produzida e distribuda sem
nenhuma alterao e chegar com suas exatas intenes iniciais ao
receptor que teria para si, se esta fosse bem transmitida, essa nova
informao como verdade. O dito modelo da agulha hipodrmica,
em que cada receptor picado pela mensagem. Uma vez que o
tenha atingido, a comunicao pode ou no influenci-lo, dependen-
do de sua resistncia para receb-la. 10 Como campo de discusso
cientfica tal assertiva possui variantes tericas em que, por exemplo,
9
WRIGHT, 1973.
10
Ibidem, p. 48.
so considerados sujeitos formadores de opinio que mediariam o
caminho da mensagem ao receptor. Assim, o potencial subversivo, a
partir deste debate cientfico da informao estava posto:
A revelao ou denncia por intermdio da co-
municao de massa pode-se mostrar funcional,
mas tambm disfuncional, para a sociedade e
seus membros. [] o noticirio no censurado
sobre o mundo ameaa potencialmente a estru-
tura de qualquer sociedade. Por exemplo, uma
informao sobre as condies e ideologias de
outras sociedades pode levar a comparaes in-
justas entre aquelas e as condies existentes em
casa, e da a presses para mudanas. 11
O exemplo exposto mostra perfeitamente bem a conjuntura
da Guerra Fria, em que essas teorias foram desenvolvidas e esta re-
lao com a informao estabelecida. Os potenciais funcionais e dis-
funcionais pensados so direcionados para o contexto das relaes
40 internacionais do mundo polarizado.
A comunicao de massa, como questo a ser pensada, esta-
va presente em inmeros segmentos da sociedade. A Igreja Catlica,
por exemplo, tambm pensou os perigos da comunicao; em enc-
clicas papais o potencial subversivo e degenerativo da moral crist
dos meios de comunicao de massa estava colocado:
No s grandes bens mas tambm tremendos
perigos podem nascer dos progressos tcnicos,
j realizados ou que se continuam a realizar, nos
importantssimos setores do cinema, da rdio e
da televiso12.
stes [sic] meios tcnicos que esto, por assim dizer, ao
alcance de todas as mos influem extraordinariamente no homem
levando-o, graas aos ultrapoderosos e desenfreados instintos que o
11
Miranda Prorsus, 1957, p. 19.
12
Ibid. p. 6.
dominam, tanto ao reino da luz, da nobreza e da beleza, como aos
domnios das trevas e da depravao, conforme o espetculo pe em
evidncia e estimula os elementos dum e doutro campo.
importante ressaltar que a comunicao de massa, melhor
dizendo, os possveis efeitos desta sobre seu pblico-alvo, estava en-
volta em inmeras discusses e diversas formas de abordagem. O seu
carter funcional como disfuncional estavam em questo nos diver-
sos meios aos quais se vinculavam essas discusses. Tanto a Igreja,
quanto a diversos setores da Ditadura, temiam e pensavam as possi-
bilidades subversivas da comunicao de massa, porm reconheciam
os possveis usos favorveis aos seus objetivos, muito convergentes,
alis, no referido contexto, e pensavam as prticas funcionais destas.
Por fim, a questo da comunicao de massa tambm era co-
locada e pensada dentro dos prprios meios de comunicao. Seria
muito presente na imprensa dos anos 1970, por exemplo, a preocu-
pao com a televiso como nova forma de comunicao recm-in-
troduzida no Brasil. Esta abriria espao para divulgao de conte-
dos de cunho preocupante para a formao do jovem brasileiro. 41

Ou tomamos conscincia do problema grave que


temos em mos e encontramos para ele solues
firmes e justas, que assegurem a preservao dos
nossos valores, ou a sociedade brasileira passar
a enfrentar situaes a cada ano mais difceis, a
medida que continuarmos concordando com a
oferta diria de maus exemplos aos nossos jo-
vens. (O Estado de So Paulo, 18 de Setembro de
1977)13
A preocupao com a dita parcela vulnervel mais suscetvel
da populao tambm estava presente neste campo de discusses. Se
existiam os formadores de opinio, tambm existiam aqueles e aque-
las que poderiam ser formados por estes.

13
RODRIGUES, 1968.
G
:

A imprensa escrita e falada, distorcendo a sua


finalidade de informar e educar para o bem co-
mum, e empregando mtodos de propaganda
para subverter a ordem, tem o poder de trans-
formar os leitores e ouvintes em ces de Pavlov
e realizar uma revoluo social de propores
incalculveis.14
Ivan Perovich Pavlov foi um psiclogo comportamentalista
russo atuante na primeira metade do sculo XX, idealizador das teo-
rias de reflexo condicionado a partir de experimentos com ces15. A
metfora utilizada por Irlano Pereira, pastor, autor do trabalho de
onde retiramos a citao a Pavlov, ilustra bem o contexto de pro-
duo das fontes analisadas e uma das muitas imagens projetadas
sobre os meios de comunicao de massa pelos estudiosos da ESG.
42 Durante o processo de anlise da fonte, no se pode perder de vista a
perspectiva histrica do documento, na medida em que este s pode
ser entendido dentro do seu contexto de produo, ou seja, dentro
de uma instituio militar, tendo como base sua lgica e discurso.
O documento histrico, justamente por poder somente ser com-
preendido no seu contexto.
Dentro da realidade da Guerra Fria, estando o Brasil alinhado
ao bloco capitalista, uma das principais preocupaes do regime era
o potencial da comunicao social de espalhar para a populao os
perversos valores e ideais comunistas. O inimigo comunista estaria
infiltrado no Pas e teria a inteno de disseminar as ideias revolucio-
nrias populao brasileira sobre quaisquer meios. Assim, o con-
ceito de Guerra Total16estava ligado prontido tanto da Ditadura
quanto da populao em geral, que deveria cumprir seu dever cvico
14
AZEVEDO, 1981, p. 17.
15
OSTERMANN; CAVALCANTI, 2010.
16
ARRUDA, 1980, p. 242.
de combate ao comunismo e as possveis mensagens subversivas pre-
sentes em todos os mbitos da sociedade. Dentre eles, os meios de
comunicao.
A guerra vista como Total seria uma construo a partir de
um conceito emergente durante a Segunda Guerra Mundial que sur-
ge no sentido de englobar toda a populao civil na lgica da guerra,
mas que, durante a Guerra Fria apropriado no contexto da des-
truio mtua assegurada: Em vista do imenso poder de destrutivo
das armas nucleares [] a teoria conclui que a guerra no mais se
limita ao territrio dos pases beligerantes ou a setores especficos da
economia ou da populao. 17 O conceito foi trabalhado pelos prin-
cipais tericos da ESG, como o General Golbery do Couto e Silva,
que assim o definiu:
Hoje ampliou-se o conceito de guerra [] a todo
o espao territorial dos Estados beligerantes, ab-
sorvendo na voragem tremenda da luta da tota-
lidade do esforo econmico, poltico, cultural
e militar de que era capaz a nao, rigidamente 43
integrando todas as atividades em uma resul-
tante nica visando vitria e somente vitria,
confundindo soldados e civis, homens, mulheres
e crianas nos mesmos sacrifcios e em perigos
idnticos e obrigando abdicao de liberdades
seculares e direitos custosamente adquiridos, em
mos do Estado, senhor todo-poderoso da guer-
ra: [] mas, sobretudo, ampliou-se tambm na
escala de tempo, incorporando em si mesma o
pr-guerra e o ps-guerra como simples mani-
festaes atenuadas de seu dinamismo avassa-
lante formas larvadas da guerra, mas no fundo
guerra.
De guerra estritamente militar passou ela, assim,
a guerra total, tanto econmica e financeira e po-

17
ALVES, 1984, p. 36.
ltica e psicolgica e cientfica como guerra de
exrcitos, esquadras e aviaes []. 18
Podemos perceber no conceito de Guerra Total, trabalhado
por Couto e Silva, todas as perspectivas de ao da Doutrina de Segu-
rana Nacional, ou melhor todas as estratgias de ao da Doutrina
(poltica, econmica, psicossocial e militar) e, assim relacionarmos
no s as formas de atuao pensadas sobre o regime pela ESG, mas
tambm toda a sua relao com os meios de comunicao de massa
intrinsecamente ligadas ao contexto da Guerra Fria.
importante ressaltar aqui a construo do imaginrio do
dio ao comunismo ou do anti-comunismo,19 ligando todos os va-
lores elencados pela Ditadura, figurados dentro do ideal de famlia
crist, no combate ao que seria o seu extremo oposto, o arqutipo
do comunista: ateu, aptrida, antinacionalista, pervertido, violento,
divorciada e lasciva, no caso das mulheres. Os meios de comunicao
de massa estariam, neste sentido, sujeitos apropriao do inimigo
para tentativa de converso da sociedade.
44
A ideia ponderada e estudada era de que os meios de comu-
nicao poderiam enviar mensagens, de forma direta ou sublimi-
nar, que internalizariam valores na populao vulnervel (crianas,
adolescentes, mulheres, homens iletrados). A televiso, introduzida
no Brasil no final da dcada de 1950 e popularizada na dcada de
1970, chegando a estatsticas de 13.556.000 aparelhos de televiso em
198120, teria ainda maior poder de penetrao devido a sua forma
de apresentao, que sujeitaria ainda mais o espectador passividade,
de acordo com a produo cientfica referente comunicao social
contextualizada nos anos 1960 e 197021.
A televiso sabe-se -, nos nveis de influencia-
o em que se encontra entre ns, dispe de um
18
Ibidem, p. 36.
19
MOTTA, 2002.
20
AZEVEDO, 1981, p. 7.
21
MCLUHAN, 1974.
poder incalculvel. Este poder, posto frente a
frente com um pblico despreparado e, no caso,
despido de subliminares malcias, o grande
pio dos nossos dias. (um pio que pode, inclu-
sive, conduzir ao consumo de pios, sem sentido
figurado)22
Cabe aqui a ressalva de Chartier sobre os processos de pr-
ticas, representaes e apropriaes23 referidos especificamente ao
livro e a leitura, mas que podem ser teis para pensar outras repre-
sentaes, bem como para o ato de ler o mundo: as ideias no so
inscritas nas pessoas como cera quente em pergaminho; as formas
de como uma mensagem pode ser decodificada por um sujeito esto
abertas as leituras de mundo, a sua apropriao relativa a toda uma
construo histrico-social.
A preocupao com o poder disseminador dos meios de
comunicao e da televiso, como j trabalhado anteriormente, era
algo presente em diversos mbitos da sociedade brasileira. A Igreja
Catlica, j em 1953, comea a refletir sobre os potenciais desses no- 45
vos meios:
Bem sabemos, infelizmente, que em certas na-
es, dominadas pelo comunismo ateu, se usam
nas escolas os meios audiovisivos [sic] para pro-
paganda contra a religio. Estas formas de opres-
so das conscincias juvenis, que se privam da
verdade divina, libertadora dos espritos, so um
dos aspectos mais ignbeis da perseguio reli-
giosa.24
Este receio da Igreja vai alm do simples medo do questio-
namento de certos sujeitos ligados de alguma forma ao socialismo,
ou ainda, de sujeitos ligados ao arqutipo do militante comunista

22
MATOS, 1980, p. 21.
23
CHARTIER; GALHARDO, 2002.
24
Miranda Prorsus, 1957, p. 18.
formado. Tambm se refere, e nisso entra em perfeita confluncia
com a Ditadura, ao ato de questionar valores sobre os quais a Igreja
foi construda, como por exemplo, a famlia e a moral crists. A Igreja
Catlica como instituio e o regime ditatorial civil-militar brasileiro
foram construdos tendo como base os ideais de famlia monogmi-
ca e heterossexual. Tudo aquilo que contestasse de alguma forma esta
imagem seria tambm considerado subversivo.
Os desvios relativos s noes de sexualidade e
identidade, feminilidade e masculinidade deses-
tabilizam a fixidez que lhes atribuda pela moral
crist e pelo Estado autoritrio. Flexibilizar esses
modelos rgidos seria por em risco a prpria vi-
talidade do corpo social, da nao, que estaria
sujeita a uma suposta corrupo dos costumes e
dos valores tradicionais da ptria.25
Percebemos aqui, trabalhando o conceito de gnero de Joan
26
Scott , como este, visto como meio de compreender as diversas re-
46 laes humanas a partir da diferenciao de papis sociais entre os
sexos, construdo pela poltica e, ao mesmo tempo, como tambm
constri a prpria poltica. Podemos perceber isso mais especifica-
mente analisando as estratgias psicossociais dentro dos Objetivos
Nacionais traados por uma estratgia nacional na Doutrina de
Segurana.
Pode-se perceber, a partir do livro de Antnio de Arruda27
sobre a histria oficial da ESG, publicado em 1980, a trajetria de
planejamento da Doutrina como algo muito anterior ao Golpe de 1
de Abril, tal evidncia histrica, alis, um dos grandes pontos argu-
mentativos nas teses de que o Golpe havia sido planejado muito antes
de 1964. A Doutrina resume e abrange as diretrizes e ideologias para
os programas do regime com o objetivo de focar todas as aes des-
te em nome dos Objetivos Nacionais. Segurana e Desenvolvimento
25
SILVA, 2016, p. 14.
26
SCOTT, 1995.
27
ARRUDA, 1980.
so os preceitos bsicos da Doutrina. Este binmio, dentro do con-
texto da Guerra Fria, est inserido na referida Guerra Total j citada
ao longo do texto.
Para atingir os objetivos nacionais de desenvolver econmica
e socialmente o regime dentro dos preceitos de Segurana Nacional a
Doutrina dividida em quatro tipos de estratgias e formas de ao.
So elas: a estratgia poltica, a econmica, a psicossocial e a mili-
tar. A abordagem feita pela ESG sobre os meios de comunicao de
massa aqui analisada est inserida dentro das estratgias psicosso-
ciais por tratar de conceitos como moral, famlia e juventude. Assim,
toda a estratgia de selecionar valores presentes na sociedade, com o
fim de universaliz-los, homogeneiz-los e construir os preceitos de
legitimidade democrtica sobre a representatividade desses valores
est pautada nas estratgias psicossociais, dentro do contexto das re-
laes de gnero como podemos perceber, e foram pensadas a partir
de estudos na Escola Superior de Guerra. Fazemos aqui uma ressalva
a partir de Michele Perrot28 sobre a metodologia de anlise de fontes
que tratam de projetos polticos: 47

() nossas principais fontes provm das classes


dominantes, discurso de cima, s vezes elas ex-
primem mais um projeto ou um programa do
que propriamente uma operao. Ora, preciso
lembrar que nunca um sistema disciplinar che-
gou a se realizar plenamente. Feito para triunfar
sobre uma resistncia, ele suscita imediatamente
uma outra. O regulamento sempre mais ou me-
nos contornado, e sua leitura no pode dar conta
da vida cotidiana ().29
No est em questo o quanto da Doutrina foi posta em
prtica, e sim a construo de uma forma de pensar e governar
autoritria.

28
PERROT, 1988.
29
Ibidem, p. 55.
Perante o problema da ameaa da informao, os estudos da
ESG se debruaram sobre um impasse: como evitar ou, pelo menos,
minimizar o potencial subversivo da televiso sem ferir a liberdade
de expresso elencada como um dos valores dentro do dito princ-
pio de legitimidade30? Como justificar e, mais importante, legitimar
a censura praticada em larga escala no perodo? Devemos considerar
tambm o carter de uma determinada orientao da disciplinariza-
o da censura,pois ao elencar e reprimir o subversivo ela tambm
age como represso seletiva que impossibilita a emergncia de um
determinado pensamento ou obra artstica31, mas ao mesmo tempo
incentiva e investe naquilo que enaltece, expressa ou reproduz os va-
lores elencados pelo regime.
Tal processo perpassa o debate, na ESG, sobre o conceito de
liberdade. Tal ideal seria relativo e estaria sujeito ao julgo do regi-
me em nome da segurana e do desenvolvimento. Interessante notar,
neste ponto, a plasticidade do discurso da Escola. Tal caracterstica
tambm estaria presente na prpria constituio do regime que, agre-
48 gada a seus Atos Institucionais, tentavam ao mesmo tempo reprimir
cruelmente possveis atividades subversivas e se legitimar atravs de
documentos oficiais.
Faz-se mister a vigilncia, e o uso responsvel dos
mdia, sempre compreendendo que o direito da
produo artstica h de limitar-se nos interesses
da harmonia, da integridade moral da sociedade
e da coeso social, enfim, no Bem Comum, que
este muitas vezes pode conflitar com os interes-
ses ou aspiraes de alguns.32
Percebe-se aqui outra caracterstica bastante comum nos es-
tudos da ESG: a construo de um discurso repressivo que elimina
as disfunes, isto , as prticas discentes, organizando-as em torno

30
REZENDE, 2001.
31
ORTIZ, 1988, p. 114.
32
AZEVEDO, 1981, p. 51.
de objetos pressupostos como comuns e desejados por todos. 33. Se-
ria a tentativa de apaziguar as lutas e resistncias populares contra
a Ditadura dentro de um contexto de forte represso. Assim, existe
toda uma construo de um homem pacfico, patriota, trabalhador
e feliz. Tudo aquilo que contrariasse essa imagem tambm seria tido
como perigoso e subversivo.

No percurso do artigo, tentamos demonstrar a construo de


um discurso legitimador da Ditadura atravs da anlise de fontes que
tratam das relaes entre os meios de comunicao de massa, em
especfico a televiso, e a Doutrina de Segurana Nacional elaborada
e pensada pela ESG dentro das estratgias psicossociais tendo em
vista o cumprimento dos objetivos nacionais de segurana e desen-
volvimento. A partir das anlises dos problemas e receios sobre as
possibilidades de transmisso da informao pela televiso, e levan- 49
do em conta as possibilidades de utilizao desse meio pelo regime
para propagao dos seus valores e perspectivas de desenvolvimento;
pode-se perceber a comunicao social e os meios de comunicao
de massa como construtores e construdos por um projeto poltico
autoritrio que tenta ao mesmo tempo se legitimar pela via institu-
cional e pela violncia, seja esta fsica, simblica ou psicolgica.
importante ressaltar tambm a relao da Ditadura com os meios de
comunicao de massa como caracterstica especfica da conjuntu-
ra da guerra fria. As estratgias psicossociais construdas e pensadas
pela ESG de forma autoritria e que tenta envolver todos os aspectos
das relaes sociais civis s poderiam ser pensadas dessa forma den-
tro da gide da Guerra Total.

33
ORTIZ, 1988, p. 115.
F

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52
A ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA: CENSURA
E MORAL NA COMUNICAO DE MASSAS
Milena Azevedo de Menezes1

Introduo

O golpe civil-militar, a promulgao do Estado de exceo, na


madrugada de primeiro de abril de 1964, e o desenrolar de sua estru-
turao so temas de importantes estudos na historiografia brasileira,
sobretudo, a partir do conceito de cultura poltica2 em que a Ditadura
situada, muitas vezes, trazendo tona paradoxos e complexidades
em sua anlise da pesquisa em fontes, como a participao dos seto-
res civis, as representaes culturais e polticas, a censura e a mem-
ria histrica acerca do perodo.
O regime, alm de autoritrio, possua carter modernizador. 53
As polticas e estratgias em que o Estado militar se props esto
alm da represso e da censura, estavam tambm ligadas integrao
nacional e ao desenvolvimento econmico. Os investimentos sobre
os avanos da industrializao, dos bens de consumo e da necessi-
dade de coero e coeso, que visava a valorizao e a proteo do

1
Graduanda em Histria na Universidade Federal do Cear, bolsista PIBIC/
CNPq, orientada pela Prof. Dr Ana Rita Fonteles do Departamento de Histria
da UFC.
2
Conceito analtico inicialmente desenvolvido pelas cincias sociais, mas recen-
temente apropriado pela historiografia. Entendo cultura poltica a partir de um
conjunto de valores, prticas e representaes polticas, partilhados por um de-
terminado grupo humano, expressando uma identidade coletiva base de lei-
turas comuns do passado e inspirando projetos polticos direcionados para o
futuro. (MOTTA, 2014. p. 12.)
corpo nacional3, ao mbito moral de conceitos, como: democracia,
progresso, bem comum, valorizao do homem e etc., constru-
ram a atmosfera favorvel recepo dos estudos norte-americanos
sobre a comunicao social e a expanso dos media que orienta-
vam a formao dos principais agentes modernizadores/autoritrios,
atuando nos aparatos de poder aqui, representados na Escola Su-
perior de Guerra.
A ESG era a principal instituio mobilizadora da Doutrina
de Segurana Nacional e Desenvolvimento durante o perodo de 21
anos da Ditadura Civil-Militar brasileira. Era responsvel, principal-
mente, por formar militares de alta patente e civis na atuao da bu-
rocracia estatal, sobretudo, na construo da legitimidade do regime
e sua legalidade constitucional.
O Departamento de Estudos da Diviso Psicossocial, na ESG,
era responsvel por coordenar a produo e a reflexo terica que
orientavam a Doutrina de Segurana e Desenvolvimento Nacional,
a partir de antagonismos que podiam dificultar o projeto poltico
54 que construa a legitimidade do regime. Para a Diviso Psicossocial,
seus estudos tratam da preocupao acerca dos valores culturais e
sociais, das aspiraes e dos ideais ditos democrticos e constituintes
da organizao brasileira, que movimentavam esses estudos sobre a
proteo das principais instituies sociais, como a Famlia, a Escola
e a Igreja.
Os Trabalhos de Equipe eram a preferncia para pensar a Dou-
trina de Segurana Nacional e Desenvolvimento. Esses estudos eram
sistematizados da seguinte forma: Discusso Dirigida; Simpsio e

3
A linguagem de corpo nacional refere-se vertente do nacionalismo positivista
do sc. XIX que construiu historicamente as Foras Armadas e, tambm, aos es-
tudos sociolgicos de Durkheim, assim, enfatiza a defesa da ordem, da tradio
e da centralizao da Nao, vista como um conjunto orgnico que precisa
ser saudvel e protegido pelo Estado militar racional e burocrtico das amea-
as patolgicas e desestabilizadoras do inimigo comunista. Alm de corpo
nacional, os conceitos de coeso e solidariedade tambm fazem parte dessa
tradio intelectual militar. (MOTTA, 2002. p. 29-30.)
Trabalho de Grupo; Trabalho de Planejamento; Seminrio; Painel e
Trabalho Especial (ou Monografia).
Sobre as fontes aqui apresentadas esto: Monografia, Relat-
rio do Trabalho Especial, Relatrio Final de Simpsio e Trabalho de
Turma. O Trabalho de Turma se destinava a servir de subsdio para
planejamentos e estratgias referentes Doutrina, em que o estagi-
rio, para concluir sua formao, era encarregado por um tema esco-
lhido pelo Departamento de Estudos para produzir a Monografia. A
partir de 1973, o Trabalho Especial substituiu o Trabalho de Turma,
utilizando-se do mesmo sistema, porm agora em grupo de trs esta-
girios para cada tema.
O Simpsio visava aprofundar aspectos da Doutrina para
buscar solues, o que difere do Trabalho de Grupo, pois este tem
em vista a soluo de um problema ou a formao de um juzo de
valor sobre determinado assunto4. Ambos possuam um processo
sistemtico expresso nas seguintes fases: preliminar ou preparatria;
pesquisas; discusso; elaborao e apresentao de um relatrio. O
relatrio final era produzido por um dos estagirios da equipe para 55
registrar o resultado das contribuies individuais e da discusso.
Marshall McLuhan5, um dos mais importantes tericos so-
bre a comunicao de massas, ganhou espao na formao desses
agentes, principalmente, no Departamento de Estudos da DAPs, aqui
analisados nos Trabalhos dos cursos de formao que capacitavam

4
ARRUDA, 1980. p.8.
5
Herbert Marshall McLuhan (1911-1980), acadmico canadense, foi um dos au-
tores fundadores dos modernos estudos da mdia. McLuhan se tornou uma fi-
gura de destaque nos anos 1960 com a publicao de seu livro Understanding
Media: the extensions of men, em 1964, lanado no Brasil em 1967 com o ttulo
Os Meios de Comunicao como extenses do homem, com traduo de D-
cio Pignatari, edio que se encontra em catlogo at hoje. A expresso aldeia
global foi descrita em 1959, e aparece em seu livro A Galxia de Gutenberg, de
1962, no qual McLuhan estuda os efeitos psicolgicos e cognitivos da imprensa
sobre os membros da sociedade.(BRAGA, A. 2012. p. 49.)
esses sujeitos. Seu conceito de aldeia global6 significa a intensifica-
o das influncias dos meios de comunicao e a possvel quebra de
espaos sociais e culturais dos territrios nacionais, em que a infor-
mao radicalmente democratizada em escala global.
Assim, a aldeia global inquietante nos discursos sobre os
perigos e as vantagens que a comunicao de massas oferece para
as estruturas do Estado na sua pretenso de legitimao e legalida-
de, representadas nas Estratgias Psicossociais7, que tratarei adiante.
Por isso, a formao de um mercado de bens simblicos8 tornou-se
preocupao, sobretudo, nos discursos que construam o direito de
censura e o poder de polcia, na tentativa de conciliar autoritarismo
e modernizao da Nao.

Aos fins dos anos 1940, durante o ps-guerra, a atmosfera de


56 conflitos externos, com a bipolarizao ideolgica e o inimigo an-
ticomunista espreita para desestabilizar as principais instituies
sociais democrticas, posicionaram os Estados Unidos como lder do
bloco poltico formado, entre outros, por pases perifricos da Am-
rica Latina. Os principais setores norte-americanos de Segurana
Nacional entenderam, assim, que toda a Nao precisava ser mobili-
zada para sua defesa, desde aspectos individuais a coletivos, em que
o poltico, o social e o cultural estariam interligados.
Os estudos tericos sobre a comunicao social, nas dcadas
de 1950 e 1960, eram movidos por essa conjuntura de Guerra To-
tal, principalmente, pela sociologia-funcionalista americana, ou seja,
6
MCLUHAN, 1962, p.37.
7
Conciliadas s Estratgias Militar, Poltica e Econmica, as Estratgias Psicosso-
ciais visavam seus objetivos especficos da Estratgia Nacional a partir da mobi-
lizao, no mbito cultural e social, dos meios para que os objetivos de defesa e
proteo nacional pudessem ser concretizados. (ARRUDA, 1980, p. 74.)
8
ORTIZ, 2006, p. 113.
marcados pela necessidade da pesquisa cientfica sobre a funo da
comunicao como instrumento e seus efeitos sociais, culturais e
cognitivos. Durante o mesmo perodo, a Escola de Toronto, criada
nos anos 1930, possua evidncia em seus estudos por abranger a
sociologia da comunicao, de forma que deslocava a reflexo dos
contedos e efeitos para o meio cultural, social e poltico em que
os medias se situavam.
Marshall McLuhan o principal representante da Escola ca-
nadense sobre a teoria dos media. Ainda assim, a dcada de 1960
conta com o socilogo Edgar Morin e seus estudos sobre os embates
entre o Estado e a iniciativa privada que movimentavam a Inds-
tria Cultural9. Theodore Peterson e suas 4 teorias da Imprensa10
que discute as diferentes formas em que a Imprensa se constri em
determinadas estruturas de regimes polticos, dentre outros, aparece
em diversas bibliografias dos Trabalhos de Equipe de formandos da
Diviso Psicossocial da ESG.
A comunicao era o processo integrador das relaes so-
ciais, ganhando fora a partir das mudanas econmicas e indus- 57
triais em que a Imprensa sofreu, pois a produo cultural restrita a
difuso para pequenos grupos passou a difundir-se em larga escala
em diversos mbitos sociais. A preocupao estatal do regime sobre
a comunicao de Massas situa a reflexo terica de McLuhan no
Departamento de Estudos da DAPs para pensar os meios de comu-
nicao de massas como estratgicos para a legitimao da Ditadura.
O terico construiu sua anlise dentro do modelo clssico positi-
vista-funcionalista, em que a comunicao social situada a partir
dessas transformaes da modernizao industrial norte-americana.
O meio social em que a mensagem circula torna-se prioridade para
compreender as influncias em que os medias fornecem ao indivduo
em relao organizao social.

9
MORIN, 1969, p. 109.
10
SIEBERT; PETERSON; SCHRAMM, 1981, p. 9.37 e p. 39.71.
O Meio a Mensagem tornou-se uma de suas principais
teses para entender como o meio cultural e simblico em que a co-
municao social se constitui apreende a realidade, principalmente,
para entender como o indivduo constri sua percepo a partir de
elementos de interpretao, cognio e simbologia11.
Sua importante obra, publicada em 1964, Os Meios de Comu-
nicao como Extenses do Homem, oferece as principais bases para
situar a comunicao de massas a partir dos embates e dos esforos
do bloco capitalista, representado na influncia norte-americana, em
alinhar ideologicamente diversos setores, grupos e instituies so-
ciais dos pases latino-americanos, principalmente, o Brasil. A defesa
nacional representa a defesa no mbito de todos os segmentos sociais
e culturais, incluindo, a Informao. Desde a National War College
at a Escola Superior de Guerra, seus estudos esto presentes na for-
mao terica e humanista de civis e militares na atuao dos apa-
ratos de poder burocrticos do Estado autoritrio e modernizador.
Numa cultura como a nossa, h muito acostu-
58
mada a dividir e estilhaar todas as coisas como
meio de control-las, no deixa, s vezes, de ser
um tanto chocante lembrar que, para efeitos pr-
ticos e operacionais, o meio a mensagem. Isto
apenas significa que as consequncias sociais e
pessoais de qualquer meio ou seja, de qualquer
uma das extenses de ns mesmos constituem
o resultado do novo estalo introduzido em nos-
sas vidas por uma nova tecnologia ou extenso
de ns mesmos.12
Outro importante conceito de seus estudos o que se refere
aldeia global, pois sintetiza a preocupao dos principais centros
de estudo e pesquisa sobre a interferncia da comunicao de mas-
sas, principalmente, na Escola Superior de Guerra como aparato de
poder da Ditadura Civil-Militar.
11
COSTA, 1993, p. 47.62.
12
MCLUHAN, 1964. p. 21.
O relatrio final do Simpsio Comunicao Social e Segurana
Psicossocial redigido pelo professor Antnio Pedro de Souza Campos,
em 1974, na ESG, esclarece sobre o significado da aldeia globalno
momento em que a evoluo dos meios de comunicao se expande
e se integra, a partir da influncia da comunicao de massas, em
escala global. Rdio, cinema, televiso, dentre outros, estavam susce-
tveis a valores estrangeiros que no condiziam construo cultural
e moral da Nao, o que tornou vulnerveis as prprias instituies
sociais vigentes, principalmente, a Escola, a Famlia e a Igreja.
A aldeia global liga os grupos sociais pela in-
formao no momento oportuno. A informao
pela informao, desligada de um contexto que
explique o fato social revelado, faz conhecer epi-
sdios, que logo so esquecidos e no incorpora-
dos ao processo educacional. (...)
fcil depreender que um grupo social, buscan-
do valores que conformem, justifiquem os seus
59
interesses, presa fcil na e da aldeia global. (...)
Se se aliar a este fato a debilidade, a fraqueza das
instituies sociais numa estrutura em desagre-
gao, v-as que um dos suportes de um grupo
social a sua cultura -, est ameaada e em vias
de ser trocada por novos padres. (...)13
A conjuntura do ps-guerra e a bipolarizao ideolgica do
inimigo interno das democracias Ocidentais mobilizaram um es-
tado de alerta nacional. A pretenso de legitimidade do regime ps
a questo da comunicao de massas e seus efeitos em larga escala
como preocupantes. Esses novos padres poderiam significar a de-
sestabilizao das principais instituies sociais, a vulnerabilidade de
importantes valores e iderios social culturalmente j filtrados pela

13
BRASIL, Escola Superior de Guerra. Comunicao Social e Segurana Psicosso-
cial. 1974, p. 23 e 24.
prpria sociedade e a desorganizao do bem comum em nvel
individual e coletivo.
Maria Jos Rezende14 discute os esforos de legitimidade do
autoritarismo ditatorial ps-1964 para alm de atingir obedincia
em todos os setores sociais. Era preciso construir, continuamente, a
narrativa oficial de que o regime expressava os principais anseios de
todos os segmentos sociais. A democracia, ento, firmava sua busca
por adeso e aceitabilidade na proteo de forma estratgica no dis-
curso oficial, da famlia, da escola e da Igreja, no sentido de ordem,
disciplina e coeso social em que essas instituies precisavam ser re-
foradas. A famlia, sobretudo, era a expresso mxima de internali-
zao e sedimentao desses valores de integrao e harmonia social.
Alm da legitimidade do autoritarismo e dos conceitos de De-
fesa e Segurana Nacional, as estruturas de poder e os aparatos de
coero e coeso tambm construram sua legitimidade a partir dos
conceitos de modernizao e desenvolvimento. Rodrigo Patto de S
Motta15 percebe os esforos do Estado em conciliar o moderno e o
60 autoritrio conservador a partir das transformaes em que a cultura
poltica nacional se construiu ao longo de permanncias e rupturas
no tempo. O conjunto de valores, tradies, prticas e representaes
polticas construdas por um mesmo grupo social, representavam a
identidade coletiva de leitura comum do passado e de aspirao para
projetos polticos futuros.16
A comunicao de massas, como parte do processo integrador
social em que construda sua natureza, produziu simbologias cul-
turais para a percepo, cognio de formao humanista, em que o
sujeito se relaciona com o coletivo. Como instrumento do projeto da
modernizao autoritria, alm de preocupao, ela pde tornar-se
14
REZENDE,2001, p. 39.47.
15
MOTTA, 2009, p. 25.
16
A Modernizao autoritria/conservadora das Universidades exemplo da cul-
tura poltica de conciliao das velhas estruturas de poder s novas exigncias
modernizadoras tcnicas, que visa aspectos da segurana interna e externa e a
integrao nacional.(MOTTA, 2014, p. 16.)
soluo para a proteo dos bons costumes, dos ditos valores de-
mocrticos e da harmonia social em que a Ditadura se legitimava
e tornava-se legal.
Assim, a censura na comunicao de massas atuou, no no
discurso oficial como repressivo, mas sim, preventivo. Renato Ortiz
discute o carter disciplinador da censura em que o Estado autorit-
rio o promotor do desenvolvimento capitalista. A criao de insti-
tuies para a gesto de uma poltica cultural (Conselho Federal de
Cultura, Instituto Nacional do Cinema, EMBRAFILME, etc.) repre-
senta o reconhecimento da importncia de comunicao de massas
para a difuso de ideias e da criao de estados emocionais coletivos.
Estado deve, portanto, ser repressor e incentivador das atividades
culturais. 17
O Estado militar, ento percebido como centro nelvrgico
de todas as atividades sociais relevantes18, pensou a comunicao de
massas por meio do Poder Nacional, ou seja, a partir de sua capaci-
dade de realizar objetivos de soberania nacional, desenvolvimento e
preservao dos valores morais e espirituais. A comunicao de mas- 61
sa ser, assim, o meio para a eliminao dos antagonismos e a solu-
o das vulnerabilidades sociais, polticas e culturais, parte ento, das
Estratgias Psicossociais.
As Estratgias Psicossociais so de fundamental entendimen-
to na anlise de como as relaes de poder do Estado foram cons-
trudas e legitimadas nos iderios e instituies culturais e sociais j
mencionados. Assim, a comunicao de massas firmou os princpios
em que a Estratgia Psicossocial atuou buscando meios de adeso ci-
vil ao regime. Valores morais em defesa da Famlia, da Educao, da
Igreja e do respeito harmonia nacional foram garantidores da orga-
nizao social vigente, que estabeleceu os princpios de legitimidade
e, principalmente, de legalidade constitucional da Ditadura.

17
ORTIZ, 2006, p. 116.
18
Ibidem, p. 115.
Para a teorizao e a formao das prticas polticas, dian-
te das representaes culturais em que os valores de coeso social e
coero so firmados pelos aparatos de poder do regime, encontra-
-se a Escola Superior de Guerra. Mobilizada, ento, na formao do
corpo burocrtico e militar que atuou na construo dos discursos
legitimadores da comunicao de massas como ameaa, mas tam-
bm como soluo.

AE S G :

A atuao do corpo de formao na Escola Superior de Guer-


ra provm de uma trajetria poltica anterior ao golpe de 1964. Em
1948, a ESG formada com o Decreto n 25.705 que expressa a reor-
ganizao da Lei de Ensino Militar de 1942 para o Alto Comando
das trs Foras. A responsabilidade ento passada ao Estado Maior
62 Geral posteriormente, Estado Maior das Foras Armadas (EMFA)
em sua estruturao.
O alinhamento ao bloco ocidental na conjuntura do ps-
-guerra foi a chave para que o General Csar Obino, chefe do Es-
tado Maior Geral, viajasse para uma visita National War College,
cuja instituio americana foi a principal orientao para a primei-
ra redao do Regulamento da Escola redigido, porm, a partir dos
princpios fundamentais da conjuntura nacional econmica, poltica
e psicossocial para formular soluo para os problemas do pas em
tempos de guerra ou em tempos de paz.
O objetivo proposto da inaugurada Instituio seria, a par-
tir do seu funcionamento como centro permanente de estudos e de
pesquisas, de anlise e interpretao de fatores e expresses polticos,
econmicos, diplomticos e militares, o desenvolvimento de traba-
lhos pelo Corpo Permanente e Estagirios de forma conjunta e coe-
sa, visando a colaborao interdepartamental, assim como tambm a
construo ampla de um objetivo de Segurana Nacional para todos
os setores sociais, culturais e polticos da ordem vigente, que seria
responsvel pela segurana e potencial nacional de desenvolvimento.
Sobre o Mtodo de Trabalho:
(...) Pois, o que ela se prope, em ltima anlise,
no ensinar a resolver os problemas nacionais,
mas ensaiar um mtodo para o equacionamento
desses problemas, atravs da anlise e da inter-
pretao dos fatores e de toda ordem que os con-
dicionam. 19
A referncia aqui destacada retirada da obra de carter me-
morialista, ESGHistria de sua Doutrina, de autoria do Chefe da
Diviso Psicossocial, Antnio de Arruda, durante a dcada de 1960
a 1970, um dos principais responsveis na orientao das produes
de estudos nessa rea. A metodologia de pesquisa e anlise no era a
busca por soluo imediata dos problemas nacionais, mas sim a for-
mao terica e metodolgica na interpretao das principais bases
polticas e culturais em que a Nao se condicionava, para que esses 63
problemas e antagonismos fossem fatores para pensar uma possvel
metodologia de soluo.
Os estudos e as pesquisas, alm da formulao dos trabalhos
escritos dos cursos de formao de civis e militares , possuam
carter abrangente em nvel nacional, em que o Homem o cen-
tro das preocupaes e a Sociedade so postos como estratgicos
e mobilizadores, sendo construdos por uma Poltica Nacional de-
pendente do conceito de Poder Nacional em que a Doutrina da ESG
orientava a Doutrina de Segurana Nacional.
Eram estudos, ento, de carter cooperativo, em que todo o
corpo de sujeitos civis e militares so mobilizados. Cada estudo
se remetia a um determinado processo em que era construdo. Para a
formulao desses Trabalhos, os estagirios eram divididos em gru-
pos, correspondendo a diversos setores sociais (professores, mdicos,
engenheiros, jornalistas, etc.), em que um deles era responsvel por

19
ARRUDA, 1980. p. 6.
sua coordenao, o dirigente, nomeado a partir do Departamento de
Estudos, com a ajuda de um atuante do Corpo Permanente.
A Doutrina da Escola Superior de Guerra estabeleceu os prin-
cipais norteamentos em que o Estado garantiu para o indivduo e
para a coletividade a participao social, o direito vida e liberda-
de, segundo os princpios democrticos liberais da Constituio para
manter a ordem, a coeso e a harmonia social, na proteo dos bons
costumes e da moral civil. Por isso, qualquer distrbio social indica-
dor de vulnerabilidades e presses de contestao que se opunham a
esses principais elementos da sociedade democrtica, garantidas de
forma constitucional e legitimadas atravs da Doutrina de Segurana
e Desenvolvimento Nacional, era necessrio para que as estruturas
do Poder Nacional fossem mobilizadas para que a ordem e harmonia
civil fossem protegidas.
Sobre os estudos da comunicao de massas, as Estratgias
Psicossociais definem que a Informao formadora de opinio e de
pensamento, referentes ao direito constitucional liberdade e vida.
64 Por isso, era o caminho em que a legitimidade constitucional deveria
atuar, sobretudo, na regularizao e na necessidade de controle. A
Doutrina da ESG, em coeso com a Constituio de 1967, analisava
o Direito de Censura e o Direito de Polcia para a comunicao de
massas como preventivas para o bom regulamento e para a difuso
dos elementos de defesa e deproteo das Instituies formadoras da
moral e dos bons costumes. Em 1968, o Trabalho de Turma do Enge-
nheiro e Estagirio do Departamento de Estudos do DAPs da ESG,
Mrio Bacelar Rodrigues, de ttulo Meios de Comunicao: Controle
tem seu objetivo expresso nos seguintes termos:
Examinar o problema da concentrao do con-
trole dos meios sociais de comunicao, em face
da liberdade de Imprensa e do Direito de Polcia
do Estado, tendo em vista sua repercusso sobre
a Segurana Nacional.20
20
BRASIL, Escola Superior de Guerra. Meios de Comunicao e Controle. Rio de
janeiro, 1968, p. 1.
Assim, conciliar a necessidade de mobilizao da comunica-
o de massas estava nos esforos do Estado em eliminar os fatores
adversos, as vulnerabilidades sociais e os antagonismos que adoe-
ciam a Nao com a necessidade de Desenvolvimento dos meios de
comunicao para a integrao nacional, que diziam respeito aos
principais valores democrticos liberais: o direito de opinio e de
pensamento. A Censura e o Direito de Polcia se estruturavam de
forma terica a partir desses conceitos. A Lei de Imprensa e a Lei de
Segurana condiziam, assim:
(...) O que pode a Imprensa cooperar nesse setor,
assume uma enorme responsabilidade quanto
manuteno de instrumentos eficientes para
alcanar o bem estar nacional fazer melhor
propaganda desses conceitos e, com modernos
mtodos pedaggicos, proporcionar debates ati-
nentes questo.
Esse quadro de funcionamento ideal da Imprensa, entretan-
65
to, sofre deformaes conjunturais que seria ridculo querer ignorar.
Uma sociedade democrtica pluralista e assegura a livre manifesta-
o dos dissensos, mas se estes ultrapassam o campo dos consensos a
viabilidade social est desaparecendo.21
Ainda em 1968, a monografia do juiz Felipe Augusto de Mi-
randa Rosa tambm estagirio da Diviso de Assuntos Psicosso-
ciais da ESG , teoriza o direito de liberdade de pensamento e de
opinio, a partir do regulamento constitucional do regime, que con-
ciliava o Direito de Censura e de Polcia por meio do controle estatal
s liberdades democrticas que o Estado de Exceo garante ao in-
divduo e ao coletivo, legitimados por princpios morais e ticos da
prpria Nao. Assim, escreve:
O abuso de direito fato comum na ordem jurdico-social e
diante dele, a sociedade estabelece remdios diversos, prevendo o
seu controle, a sua correo e a sua punio, obedecendo ao grau de

21
Ibidem, 1968, p. 19.
probabilidade de que ocorram, da gravidade de suas manifestaes, e
da importncia dos valores assim atingidos.22
A fonte ainda expressa que a manifestao do controle estatal
no pode ser norteada por aspectos abusivos, pois, preciso conside-
rar que a formao de opinio, de aspiraes e sentimentos nacionais
antecedem as regulamentaes. Assim, consta:
Logo, critrios devem ser exercidos para que o
controle estatal do exerccio das liberdades in-
dividuais, e mais precisamente, o controle social
sobre o exerccio do direito de opinio e mani-
festao do pensamento, no seja, ele tambm,
abusivo. preciso reconhecer, (...) que o recal-
camento do direito de opinio conduz mais ra-
pidamente desordem, violncia, ruptura da
ordem jurdico-social, s situaes explosivas, do
que os abusos no exerccio de tal direito.23
Os aparatos de controle e coero que regulavam a comuni-
66
cao de massas, a partir do mbito constitucional, do exerccio de
opinio e de pensamento para a reforma moral, estabeleciam seus
critrios a partir da Estratgia Psicossocial, em que o Direito era uma
vigncia social, pois partia de uma necessidade estatal em hierarqui-
zar e regular as aes humanas na projeo poltica da moral social.
A vigncia era, assim, uma realidade social que imperava e condi-
cionava os comportamentos sociais em que o Direito era regulador.
Os trabalhos de Grupo da Diviso Psicossocial da ESG, segun-
do Antnio de Arruda, em 1960, orientaram as seguintes considera-
es sobre o problema tico e moral da conjuntura brasileira, para
tambm pensar, no apenas em mbitos preventivos e reguladores,

22
BRASIL, Escola Superior de Guerra. Anlise do fundamento jurdico do direi-
to de censura no Brasil, apreciao dos problemas conjunturais relativos sua
aplicao e caracterizadas suas vinculaes com a Segurana Nacional. Rio de
Janeiro, 1968, p. 5.
23
Ibidem, 1968, p. 6.
mas tambm na produo e difuso desses valores ticos e morais
por meio do Direito de Censura:
1. Campanha nacional de educao moral e c-
vica, a ser promovida pelos poderes pblicos
e pelas associaes privadas, para fortalecer
os nossos valores fundamentais.
2. Promover um sistema de educao nacional,
que integre o lar, a escola e os diversos seto-
res sociais, tendo em vista o fortalecimento
dos referidos valores.
3. Promover um mnimo de bem estar famlia
brasileira, como condio indispensvel ao
enriquecimento da vida moral.
4. Desenvolver o senso de responsabilidade do
corpo discente, para que prevalea, nas esco-
las, um elevado padro de comportamento
moral e cvico. (...)24 67

O discurso produzido nos estudos tericos aqui apresentados


parte da interpretao do lugar da Censura na comunicao de mas-
sas como institucionalizada para a prestao de servios de um Es-
tado protetor das bases constitucionais democrticas.25 As polticas
nacionais regulavam e defendiam o corpo nacional de forma inte-
gral, em que o indivduo se relacionava com o todo coletivo em suas
relaes no campo poltico, social, cultural e, principalmente, moral.
O poltico e o moral no estariam dissociados, pois, os prprios ob-
jetivos em que as Estratgias Psicossociais eram definidas colocavam

24
ARRUDA, 1980, p. 154.155
25
(...) A Censura no seria apenas um brao policial de um Estado autoritrio,
mas se veria e se apresentaria como uma importante prestadora de servios so-
ciais, protegendo, por um lado, a sociedade brasileira da destruio de seus
valores mais caros e, por outros, estimulando o desenvolvimento intelectual e
espiritual da nao.(LUCAS; VIEIRA, 2014, p. 114.)
os valores ticos e morais como iderios que orientavam a formao
constitucional na legitimao da Ditadura.
A ordem do discurso que regulava a moralidade na proteo
da famlia devido s relaes em que esta estabelecia cultural e so-
cialmente, tambm perpassava questes estruturais em que o Estado
se legitimou. Joan Scott26 analisa a categoria gnero para a anlise
histrica, a partir de sua relao como forma primria de dar signi-
ficados ao poder, sendo um elemento constitutivo de relaes sociais
baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos. Assim, gnero
um conceito legitimador das relaes de poder estruturais. As rela-
es de gnero constroem a poltica e a poltica constri as relaes
de gnero.
A famlia, para a Doutrina da ESG, era o ncleo social prin-
cipal de construo das relaes de poder entre homens e mulheres,
tratada como forma primria de formao individual e coletiva da
organizao social, mas tambm como principal reguladora das hie-
rarquias em que o poder se constri por meio da Poltica e do Estado
68 para manter sua forma harmnica no mbito social. A Escola e a
Igreja possuam tambm lugares sociais e morais como estruturantes
da coeso social.
Ainda sobre a construo dos discursos na censura, Eni Puc-
cinelli Orlandi27 compreende esta tambm enquanto fato de lin-
guagem, ou seja, como a censura se inscreve em uma poltica da
palavra na interdio da inscrio do sujeito (ou grupo social) em
formaes discursivas determinadas. Probem-se certos sentidos
porque se impede o sujeito ou grupo social de ocupar certos lugares.
A censura produz, ento, a partir de sua regulamentao, relaes
discursivas de poder, de significado cultural.
O trabalho Especial Campo Psicossocial Comunicao So-
cial, de 1975, redigido por Cel. Polbio Freire Ibsen (Dirigente) e os
professores Borges de Miranda Vieira Layrton e Jos Augusto Tavares

26
SCOTT, 1995, p. 71.97.
27
ORLANDI, 1997, p. 107.
(Relator), levanta questes tericas e metodolgicas em que a defe-
sa dos valores morais e dos bons costumes est inserida na conci-
liao desenvolvimento/segurana. Sobre as possveis estratgias de
restrio:
(...) 4.4.1. Empregar de forma jurdica os meios
de servios de Censura, conferindo-lhes atribui-
es bem definidas e de progressividade cons-
tante, at que sejam atingidos por parte de todos
os meios de Comunicao Social nveis de eleva-
da moralidade.
4.4.2. Eliminar progressivamente a propaganda
relacionada com os cigarros e bebidas alcolicas,
evitando o uso de cartazes em vias pblicas e ro-
dovirias.
4.4.3. Eliminar a propaganda que utiliza motivos
erticos.(...)28
A lgica de mercado da Indstria Cultural conflitante para 69
o discurso modernizador do regime. O crescente aumento da for-
a dos meios de comunicao poderia significar a desagregao hu-
manitria e a alienao dos direitos e deveres do cidado fruto da
Revoluo, pois Desenvolvimento consiste em parte integrante da
formao moral. A propaganda, a televiso, o rdio, o cinema e etc.
seriam, assim, propagadores do disciplinamento pedaggico dos su-
jeitos, legitimando a proteo aos valores democrticos liberais em
que a Ditadura se sustentava.
A comunicao de massas era a principal ferramenta, inclusi-
ve pedaggica, por isso a necessidade de sua regulao para a difuso
nacional de forma integradora militar e civil em que se comba-
tiam as vulnerabilidades sociais, como a desestabilizao da famlia,
da Escola e da Igreja. O lcool, o ertico e at mesmo o individua-
lismo constituam uma ruptura do imaginrio espiritual e coletivo
28
BRASIL, Escola Superior de Guerra. Campo Psicossocial comunicao social.
Rio de Janeiro, 1975, p. 18.
construdos por esses aparatos de poder, em que a moral permeava
os discursos da represso e da regulao, mas tambm, o mbito de
sua difuso.

Com a tentativa de aproximar os pases perifricos do bloco


capitalista durante a Guerra Fria, a comunicao social foi o processo
no alinhamento poltico da Ditadura contra o imaginrio comunista,
inimigo interno que , sobretudo, ideolgico.
A aldeia global de Marshall McLuhan representou a intensi-
ficao da influncia dos meios de comunicao e a possvel quebra
de espaos sociais e culturais dos territrios nacionais, o que, de certa
forma, representou os anseios da Indstria Cultural e sua lgica de
mercado. A produo dos bens culturais no se encontra articulada
a uma ideologia de conteno, mas de expanso do mercado29.
70 Assim, o Poder de Polcia e o Direito de Censura tambm
eram estratgicos na comunicao de massas em salvaguardar e inte-
grar valores democrticos e espirituais que legitimaram por 20 anos
o regime civil-militar. A Doutrina de Segurana Nacional e Desen-
volvimento, construda a partir da Escola Superior de Guerra, teve
seu carter de legitimao no mbito moral, que no se desvinculou
do poltico, pois as relaes discursivas em que a censura foi cons-
truda refere-se poltica de Estado reguladora e coercitiva das rela-
es sociais, em que a famlia, a escola e a Igreja so administradas.
Os Trabalhos de Turma de Grupo e Especiais da DAPs de seu
Departamento de Estudos so essenciais na compreenso em no
desvincular o militar e o civil, o poltico e o moral na comunicao
de massas, que estruturaram e legitimaram o Estado de exceo a
partir de 1964.

29
ORTIZ, 2014, p. 121.
F

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73
CENSURA EM TEMPOS DE EXCEO:
O INTERDITO NAS TELAS DE
CINEMA DO BRASIL (1964-1985)
Meize Regina de Lucena Lucas1

O artigo aborda a censura e, mais especificamente, a censura


cinematogrfica durante o perodo da Ditadura Civil-Militar (1964-
1985) no Brasil. Ao contrrio do que se pode imaginar, no Brasil os
perodos da censura e da Ditadura Civil-Militar (1964-1985) no
coincidiram integralmente. Extinta somente em 1988 pela nova
Constituio, trs anos aps o trmino da Ditadura, a censura tem
uma longa trajetria no pas, que pode ser remontada ainda ao pe-
rodo do Imprio. Tal longevidade no nos deve deixar esquecer que
em tempos de represso, controle e perseguio, a censura se pres-
ta a novos e singulares papis. A ao censria tambm encontrou
novos objetos e sujeitos sobre os quais exerceu seu poder nos idos
de 1960, quando os meios de comunicao de massa se expandiram 75
pelo territrio, especialmente as salas de exibio cinematogrfica e
a televiso.
A abordagem busca trazer ao debate trs questes. A primeira
diz respeito relao memria e histria, pontuando em que medida
a memria tem constitudo um norte para os recortes e enquadra-
mentos de pesquisa. Em segundo lugar, a discusso sobre o conceito
de censura ainda merece mais algumas reflexes pela comunidade
de investigadores. Por fim, a ltima questo gira em torno das fontes
que permitem estudar a censura e suas prticas, no apenas refletin-
do sobre o conjunto de documentos disponveis para a pesquisa, mas
inferindo sobre a problemtica da natureza especfica da constituio
desse tipo de arquivo.

1
Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal do Cear.
Autora dos livros Imagens do moderno o olhar de Jacques Tati e Caravana
Farkas itinerrios do documentrio brasileiro (Editora Annablume). Trabalho
apresentado no VI Encontro Anual da AIM.
Os estudos sobre perodos de exceo se constituem a partir
de uma relao tnue de convergncias e tenses entre a memria e a
histria. No caso brasileiro, desde os anos de 1970, teve incio a cons-
truo de uma memria em torno das prises, perseguies, torturas
e desaparecimentos nos campos da literatura e do jornalismo a par-
tir de relatos dos envolvidos direta ou indiretamente. Caso de Em
cmera lenta, de Renato Tapajs, publicado em 1977, pela Editora
Alfa-Omega.
A censura tambm no escapou ao campo da memria e,
mesmo hoje, entre as sagacidades daqueles que se tornaram vtimas
da Ditadura, h uma desqualificao do outro (no caso o censor),
identificado como representante do Estado. A pretensa ignorncia
desses sujeitos, os censores, ajuda a compor um conjunto de historie-
tas cmicas que, desfiadas, buscam colocar em xeque a superioridade
desse outro. Alguns exemplos: o cantor e compositor Chico Buar-
que de Holanda muda de nome e passa a divulgar seus discos sob o
pseudnimo de Julinho da Adelaide, livros com capa vermelha so
76 apreendidos por tratarem de temas marxistas e livros sobre cubismo
so identificados como livros sobre Cuba. Se esse repertrio garante
aos relatos presentes em filmes, como em Vocacional, uma aventura
humana (Brasil, 2011), de Toni Venturi, os momentos de descontra-
o o uso do riso como arma que desqualifica e expe o outro no
campo das investigaes, tais memrias funcionam sob outra lgica
e acabam dificultando uma compreenso histrica acerca da censura
e seu arco de atuao. Encobre mesmo o quanto esta ao, em parte,
definiu a cultura visual de uma poca.
Desqualificar a censura, por meio de uma presumida ao
equivocada dos censores, oculta o lugar que esta teve no arranjo das
foras e poderes colocados em ao pelo Estado e por setores da so-
ciedade civil. Seu aparelhamento inconteste ao longo dos anos, bem
como as mudanas na formao dos censores, dificilmente pode ser
dimensionado se visto por esse prisma que apequena a dimenso
da censura2. dificultada tambm a compreenso dos objetivos da
2
STEPHANOU, 2004.
ao censria num regime de exceo. preciso ficar claro, desde
partida, que no so os critrios artsticos, culturais ou estticos que
guiam a ao censria. Um ltimo problema diz respeito aos recor-
tes de pesquisa. Ao considerar os censores como pessoas destitudas
de senso esttico ou artstico, os estudos tm se concentrado em fil-
mes considerados de qualidade artstica segundo critrios da crtica
nacional e estrangeira3. Dessa forma, a nfase das pesquisas nestes
filmes dificultou a compreenso sobre a diversidade de mecanismos,
critrios e prticas que organizavam a censura cinematogrfica.
Exemplo contundente neste sentido apresentado por Caroli-
ne Gomes Leme a partir do filme E agora, Jos? Tortura do sexo (BRA,
1980), dirigido por Ody Fraga, reconhecido diretor da Boca do Lixo:
O filme pouco conhecido por pertencer ao mbi-
to da Boca do Lixo, a uma modalidade de cinema
cuja produo e consumo pode ser denominada
marginal, j que se realizava margem do cir-
cuito cinematogrfico oficial, socialmente con-
sagrado. Essas caractersticas tambm podem ter 77
colaborado para a liberao do filme pela censu-
ra, pois E agora, Jos? com sua precariedade de
produo, ficaria circunscrito ao pblico da Boca
do Lixo, formado por consumidores de cinema
ertico; no concorreria em festivais nacionais
e internacionais e no seria digno de debates,
no tendo repercusso na imprensa4.
O enredo do filme semelhante ao de Pra frente Brasil (Brasil,
1982), conhecido filme de Roberto Farias, lanado trs anos depois.
Nas duas tramas um homem branco, apoltico e de classe mdia

3
Caso dos seguintes trabalhos: PINTO, Leonor E. Souza. La rsistance Du cinema
brsilien face la censure impose par le rgime militaire au Brsil1964 / 1988.
Tese de Doutorado. Universit Toulouse Le Mirail, 2001. SIMES, Inim. Ro-
teiro da intolernciaa censura cinematogrfica no Brasil. So Paulo: Editora
SENAC; Editora Terceiro Nome, 1998.
4
LEME, 2013, p. 18.
preso e torturado aps algum acontecimento banal envolvendo o
personagem e um outro personagem militante de esquerda. O filme
de Ody Fraga foi liberado sem cortes, enquanto o outro teve um lon-
go percurso pela censura. O tratamento distinto dado aos dois filmes
leva necessariamente a incluir o estudo das diferentes comunidades
de espectadores e da crtica estabelecidos poca, pois eram elemen-
tos constituintes da ao censria.
Nesses estudos possvel identificar dois conceitos de censura
predominantes. Um primeiro defende que toda e qualquer censura
poltica, visto que implica em cerceamento das possibilidades de
expresso. Num contexto de represso, a censura se afina com os ob-
jetivos do Estado e age de maneira a conformar mais uma forma de
ao poltica5.
J outra linha de estudos afirma a existncia de duas censuras:
uma moral e outra estritamente poltica6. A primeira poderia ser
inserida numa tradio que remonta ao sculo XIX e forte atuao
da Igreja Catlica no pas. Em tempos de mudanas comportamen-
78 tais e de expanso dos meios de comunicao, a censura encontraria
respaldo em parcelas considerveis da populao, ansiosa por man-
ter ausente dos livros, revistas, jornais, filmes, novelas, as represen-
taes alinhadas a essas mudanas. Podemos citar como exemplos a
presena da mulher em espaos pblicos e no mundo do trabalho,
mudanas na famlia a partir da separao entre casais, rebeldia ju-
venil, homossexualidade, relaes sexuais mais livres. A censura po-
ltica estaria ligada ao veto e vigilncia de abordagens estritamente
polticas em textos e imagens. Por vezes, elas se confundiriam, mas
o uso da censura moral ocorreria como mera instrumentalizao ou
pretexto para os interesses polticos em jogo.
A anlise das fontes que inclui os processos de censura, car-
tas da sociedade civil, documentos do Ministrio da Justia, da Es-
cola Superior de Guerra (caso do seu Manual Bsico) e da Comisso

5
KUSHNIR, 2004.
6
FICO, set 2002.
de Moral e Civismo permitem pensar que a censura poltica no se
distingue da censura moral. Observa-se que moral e poltica com-
pem um mesmo movimento de construo do inimigo, no caso um
inimigo interno7, e dos modelos positivos a serem forjados. A con-
duta errada ou equivocada, aos olhos da censura e de certos setores
civis e militares, no deixava de constituir igualmente uma maneira
desviante das formas de convivncia e de partilha em sociedade.
Beatriz Kushnir pondera sobre o artigo 3 da lei 5.536/68:
ao sentenciar que nenhuma manifestao pode-
ria ser contrria s questes de poltica e de segu-
rana da nao, como tambm aos elementos da
moral e dos bons costumes, expe que a censura,
nesse momento, era percebida sempre como um
ato poltico, e no restrito apenas ao universo das
diverses pblicas8.
Assim, o ato de avaliar, proibir, classificar, cortar, liberar era
considerado pelo prprio Estado como ato poltico. As figuras da
79
mulher, do jovem, da criana, constituram elementos a serem pen-
sados pelo Estado e, sendo assim, suas condutas deveriam ser estri-
tamente observadas, vigiadas e controladas. O mesmo se pode dizer
em relao representao em imagem e texto de comportamen-
tos considerados desviantes. O sujeito a ser perseguido e vigiado, no
caso, o inimigo interno, deveria sofrer uma avaliao na qual sua fi-
gura atuante no campo poltico no se descolasse de uma avaliao
7
A violncia e a cultura constituram duas instncias a que a ditadura recorreu
para construir seus alicerces e legitimao. No primeiro caso, houve a construo
de um inimigo comum contra o qual lutar e manter vigilncia, o que acarretou
a perda das singularidades dos diferentes grupos de oposio e a mobilizao de
medos e temores presentes no imaginrio. Em nome do anticomunismo, a Dou-
trina de Segurana Nacional suprimiu diferenas sociais, ideolgicas e culturais
dos setores resistentes ao governo e contra eles mobilizou de forma arbitrria
os diversos poderes disponveis (incluindo a propaganda), pois o inimigo seria
interno (ao contrrio das guerras clssicas) e teria por objetivo a instabilidade da
economia e da segurana interna e externa do pas.
8
KUSHNIR, 2004, p. 105.
moral. O comunista sempre um ser inapto hierarquia e ordem.
Nisso converge com o hippie, apesar de ambos possurem bem pou-
co em comum alm da contestao ao sistema poltico e a alguns
dos valores sociais. A ambos eram igualmente associados a recusa
ao modelo familiar, monogamia e aos valores sociais. No entanto,
a falta de distino entre os diferentes sujeitos e a constituio de um
processo de homogeneizao dos mesmos integra a elaborao do
inimigo interno. Longe de tratar o Estado com um discurso que paira
acima da sociedade, preciso entender que eram vrios os discursos
em circulao que alimentavam medo de uma instabilidade social
causada por meio de condutas consideradas anormais. Discursos
convergentes que, naquele momento, encontraram guarida na ao
da censura conduzida pelo Estado.
Desde os primrdios da Repblica (1889), a censura se cons-
tituiu como assunto de polcia e assim permaneceu nos anos seguin-
tes. A urbanizao dos grandes centros no incio do sculo XX, em
especial da capital federal, a cidade do Rio de Janeiro, representou
80 igualmente uma transformao nas formas de diverso e de ocupa-
o do espao. Impor uma ordem a este espao foi prioritrio para
os poderes pblicos: ficaria a cargo da polcia tratar da lisura das
transaes empresariais, alm da moralidade do espetculo9. Dessa
forma, somava-se ao ato censrio a funo administrativa, que per-
duraria pelas dcadas posteriores10.
No caso especfico do cinema, alvo da censura policial e da
Igreja Catlica desde muito cedo, j em 1932 fora estabelecida a

9
Essa caracterstica permaneceu, visto os processos de censura cinematogrfica
serem compostos por pareceres dos censores e pela documentao burocrtica
dos filmes, a exemplo de comprovantes de taxa de importao e de pagamentos
de impostos. KUSHNIR, 2004, p. 86.
10
Para uma discusso sobre a censura no Brasil desde o perodo colonial at a
ditadura (1064-1985) ver CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (org.). Minorias silen-
ciadas histria da censura no Brasil. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado /
FAPESP, 2002.
nacionalizao do servio de censura cinematogrfica11. Os certifica-
dos eram emitidos pelo Ministrio da Educao e Sade Pblica, cuja
comisso de censura era composta a) de um representante do Chefe
de Polcia; b) de um representante do Juzo de Menores; c) do diretor
do Museu Nacional; d) de um professor designado pelo Ministrio
da Educao e Sade Pblica; e) de uma educadora, indicada pela
Associao Brasileira de Educao. Neste decreto, em que se ressal-
tam as qualidades do cinema, destaca-se que ele teria como funo
se constituir como um elemento de formao educativa e cultural da
sociedade. Estaria longe, portanto, de ser mero entretenimento.
O controle dessa produo, cujos objetivos esto presentes
no s nas leis como tambm nas polticas de Estado12, permaneceu
atrelado esfera policial. O decreto-lei n. 8.462, de 26 de dezembro
de 1945, por meio do art.1, criava no Departamento Federal de Se-
gurana Pblica o Servio de Censura de Diverses Pblicas, direta-
mente subordinado ao Chefe de Polcia.
Aps o golpe militar, em 1966, o servio se centralizou em
Braslia e se sobreps s censuras estaduais que existiam paralela- 81
mente nacional. Em 1972 foi criada a DCDP (Diviso de Censu-
ra de Diverses Pblicas), tambm subordinada Polcia Federal e
cujos funcionrios eram membros da polcia13. No entanto, a legiti-
mao e o exerccio da censura encontraram ainda outros abrigos.
Desde cedo, o Vaticano tomou o cinema como um de seus
alvos de reflexo e atuao. A forte tradio catlica brasileira per-
mitiu que a Igreja, por meio de publicaes como jornais e revistas,
bem como dos sermes de seus procos, no s exercesse a censu-
ra junto aos fiis, indicando ou interditando filmes, como tambm
11
Decreto n. 21.240 de 24 de abril de 1932.
12
As primeiras polticas de proteo e incentivo produo brasileira direciona-
ram-se ao filme de no fico. Cabe lembrar ainda a criao do INCE (Instituto
Nacional do Cinema Educativo) em 1936. Ao longo de trinta anos, o instituto
realizou mais de quatrocentos filmes entre curtas e mdias-metragens.
13
Sob esta rubrica encontram-se os documentos sobre censura depositados no Ar-
quivo Nacional de Braslia.
fornecesse parmetros de avaliao. Sua importncia est presente
nas pginas das primeiras revistas brasileiras de cunho terico, as
mineiras Revista de Cinema (1954-1957, 1961-1964) e Revista de
Cultura Cinematogrfica (1957-1963). O padre Guido Logger foi um
dos mais constantes crticos na Revista de Cinema, cuja qualidade fez
que circulasse por outros estados, contasse com a contribuio de
jornalistas de diferentes localidades e fosse amplamente elogiada na
imprensa do Rio de Janeiro e de So Paulo. J a origem da RCC este-
ve ligada aos cineclubes catlicos que, alis, no eram privilgio das
cidades mineiras, pois se espalhavam por todo o pas. Em seu pri-
meiro nmero o peridico exibiu a encclica papal e suas diretrizes
para o cinema. Os jornais catlicos ou de apoio aos ideais da Igreja,
disseminados por todo pas, no s mantinham colunas de avaliao
cinematogrfica como tambm reforavam o discurso da ordem a da
moralidade, muitas vezes embasados em discursos cientficos, valen-
do-se dos estudos de mdicos, psiclogos e mesmo oftalmologistas14.
Jos Murilo de Carvalho, em sua obra Foras armadas e po-
82 ltica no Brasil15, faz uma observao que permite compreender o
alcance do poder eclesistico no pas. A viso imperante do positi-
vismo nos meios militares no final do Imprio e incio da Repbli-
ca encobre o crescente movimento de catolicizao dos oficiais que
predominaria j ao final dos anos 1930. Essa tendncia deixou ves-
tgios substanciais no ps-guerra: as frequentes referncias defesa
da Igreja, de Deus e da religio feitas nas produes textuais relativas
Doutrina de Segurana Nacional (caso, por exemplo, do Manual
Bsico da Escola Superior de Guerra), nos manuais de civismo, nos
discursos polticos e nos documentos sobre o governo, remetem
manuteno do catolicismo, mesmo que tal aluso nunca esteja clara
14
LIMA, Francisco Gildemberg. Os cinemas catlicos: moral e decncia na cida-
de de Fortaleza (1913-1930). Dissertao. Mestrado em Histria. Programa de
Ps-Graduao em Histria Social, Universidade Federal do Cear. Fortaleza,
2012. 202p. ALMEIDA, Cludio Aguiar. A igreja catlica e o cinema. Vozes de
Petrpolis, A Tela e o jornal A Unio entre 1907 e 1921. In: CAPELATO, Maria
Helena et ali. Histria e cinema. 2 ed. So Paulo: Alameda, 2011. p. 315-332.
15
CARVALHO, 2006.
ou mesmo quando invoca a liberdade religiosa prevista e assegurada
pela Constituio16. No demais lembrar que o Brasil deixou de
ser um Estado confessional em 1891, a partir da nova Constituio
republicana. No entanto, convm ressaltar a dura perseguio pol-
tica, policial e social sofrida, aps essa data, pelas religies de matriz
africana juntamente com suas manifestaes culturais.
Os filmes exibidos no Brasil, em sua totalidade, passaram pelo
crivo da censura. Independentemente de sua origem ou circuito de
exibio (cineclubes, salas comerciais, embaixadas, festivais). Assim,
de maneira orgnica e automtica em virtude de sua natureza seu
uso cotidiano e burocrtico, seguindo assim a reflexo de Arlette Far-
ge17 foi constitudo o arquivo de censura no Brasil cuja desmesura
o faz se constituir como um lugar ao mesmo tempo privilegiado e
rduo para o trabalho do historiador.
Uso imediato, aquele de que o sculo XVIII ne-
cessitava para a alocao de sua polcia; uso di-
ferido, talvez inesperado, para aquele ou aquela
que decide tomar o arquivo como testemunha 83
mais de dois sculos depois... O arquivo no se
parece nem com os textos, nem com os docu-
mentos impressos, nem com os relatos, nem
com as correspondncias, nem com os dirios, e
nem mesmo com as autobiografias. difcil em
sua materialidade. Porquanto desmesurado, in-
vasivo como as mars de equincios, as avalan-
chas ou as inundaes18.

16
Para bem exercemos os nossos deveres nas coletividades PTRIA e FAMLIA,
devemos cultivar uma RELIGIO, qualquer que ela seja, e amar o TRABALHO.
A Constituio, tendo base religiosa, assegura a liberdade de crena e o exerccio
dos cultos religiosos. Expresso de civismo o servio militar. Rio de Janeiro:
Ministrio de Educao e Cultura, 1967. p. 21.
17
FARGE, 2009.
18
FARGE, 2009, p. 11.
Diferente do trabalho desenvolvido pela historiadora france-
sa Arlette Farge nos arquivos policiais parisienses, em que os pobres
e trabalhadores surgem somente por meio da fala do outro, nestes
processos a escrita do outro uma constante. Os recursos, as soli-
citaes e as negociaes levadas a cabo por cineastas, produtores e
distribuidores esto presentes em diversos processos. So falas cul-
tas e regradas pela ordem do escrito e do conhecimento das leis que
constituem relaes de fora postas em movimento.
No entanto, o mesmo uso imediato est aqui presente. Assim,
em nmeros, significa que falamos de um universo de 35.916 proces-
sos somente de censura cinematogrfica. Somam-se a este universo
os documentos administrativos, as manifestaes da sociedade civil,
o Fundo SNI do Ministrio da Justia e os processos de censura em
relao televiso para ficarmos no campo das imagens.
Tomando como ponto de partida Roger Chartier, os proces-
sos constituem o ponto de partida da investigao e no somente os
pareceres a partir do que dizem. Afinal, a mudana na configurao
84 dos documentos, seus parmetros, suas classificaes indicam que a
censura no foi um bloco imutvel e homogneo. O que no signifi-
ca a crena ingnua num aperfeioamento necessrio dos mecanis-
mos. Trata-se sim de pensar como os documentos se constituem em
sua organizao discursiva, sua materialidade e poder: ... j que os
documentos no so mais considerados somente pelas informaes
que fornecem, mas so tambm estudados em si mesmos, em sua
organizao discursiva e material, suas condies de produo, suas
utilizaes estratgicas19.
Tal perspectiva orientou dois momentos do meu trabalho no
arquivo. Num primeiro momento, o recorte incidiu sobre filmes co-
nhecidos e sobre aqueles que, pelos trabalhos da memria, ficaram
conhecidos em virtude de suas querelas com a censura. Compreen-
de-se que eles chegavam a DCDP, fossem estrangeiros ou nacionais,
j envoltos em disputas prvias. Caso dos filmes de Nelson Pereira

19
CHARTIER, 2002, p. 13.
dos Santos, Costa-Gavras, e de ttulos como ltimo Tango em Paris
(Frana, 1972) e Laranja Mecnica (Inglaterra, 1971).
O trabalho braal com as caixas, que contm, em cada uma,
de quarenta a sessenta processos, configurou a etapa seguinte. Ela
revela as marcas da presena e da ausncia do historiador. Filmes de
Glauber Rocha ou de Jean-Luc Godard, diretores visados pelo gover-
no como realizadores de filmes subversivos, comunistas e porta-
dores de mensagem subliminar, por exemplo, encontram-se quase
que invariavelmente no incio ou no final da caixa. No preciso
sequer o trabalho de procurar entre as dezenas de processos o filme
desejado. Ele se encontra vista e o processo revela mais que as mar-
cas do tempo, ao descortinar as inmeras manipulaes, leituras e
cpias que o papel j sofreu. J a abertura de outras caixas se inscreve
de maneira diversa no corpo do pesquisador: a poeira que se acumu-
la por entre os processos em poucos minutos tinge de outra cor a luva
outrora branca e a organizao das pastas, com sua papelada impe-
cvel, contrasta com o desgaste e as ranhuras de outros exemplares.
Somente nessa etapa de manipulao foi possvel conhecer filmes ba- 85
nidos, mutilados ou totalmente aceitos. O que, diga-se de passagem,
era raro e constitua queixa frequente dos exibidores.
Antes de finalizar, cabe uma ltima reflexo sobre o conceito
de censura. Creio ser a partir da ampliao do arco de processos ana-
lisados que ser possvel refletir sobre a censura como um elemento
que atuou na cultura visual brasileira. Pois, entre os objetivos de sua
ao, estava o controle das representaes. Para alm da famlia, do
jovem, da criana, da mulher e dos comportamentos sexuais, outro
nicho a ser vigiado estava ligado aos conflitos de natureza social.
Caso do racismo e lutas sindicais, por exemplo. Outro n sensvel
estava relacionado s diferentes prticas religiosas, figuras de autori-
dade, como padres, delegados, polticos, policiais, militares, juzes, e
violncia fsica.
Somente pela leitura dos pareceres presentes nos processos
possvel identificar como tais representaes foram tratadas ao longo
dos anos20 e tambm em que medida as mudanas na sociedade bra-
sileira foram refreadas ou expressas pelas imagens cinematogrficas.
Essa mesma leitura permitir pensar as chaves de leitura postas em
ao pelos censores.
No se libera ou interdita uma imagem de um casal nu, por
exemplo. O gnero do filme, a condio dos personagens (casados,
amantes, namorados), a faixa etria prescrita, a origem da pelcula
(nacional ou internacional), o pblico a que se destina, so vrios os
elementos considerados no exerccio da censura. Outras representa-
es so lidas a partir de lentes mais estritas, caso de filmes de tem-
tica poltica com referncia s ditaduras latino-americanas.
E, por fim, a pesquisa que venho realizando indica que, se o
nmero de interdies e restries grande, torna-se urgente pensar
nos filmes chancelados como livre. Quais seriam as imagens que pre-
cisariam e deveriam forosamente circular pelo pas?

86
R B

ALMEIDA, Cludio Aguiar. A igreja catlica e o cinema. Vozes


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20
Para este trabalho foram analisados 420 processos de censura cinematogrfica.
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Grande do Sul, 2004.
AS DINMICAS DO VETO: TELENOVELA
E CENSURA NA DITADURA CIVIL-
MILITAR BRASILEIRA
Thiago de Sales Silva1

Em um parecer emitido para a sequncia de quatro captu-


los da telenovela Selva de Pedra, o censor alerta para a Rede Globo:
cremos que dentre pouco tempo este espetculo televisado dever
sofrer um agravamento censrio, caso a produo no modifique a
linha de comportamento e de conduta.2 Recomendao bastante re-
corrente ao longo da avaliao de ttulos desse gnero televisivo pela
Diviso de Censura e Diverses Pblicas (DCDP). Esse trecho, es-
pecificamente, evidencia as particularidades do exame censrio das
telenovelas. Diferente da censura a filmes, que era realizada na obra
j pronta, nas telenovelas, pelo seu prprio carter seriado, as inter-
venes se davam paulatinamente, na medida em que os captulos
eram escritos e gravados, em uma escala de tempo que variava entre 89
quatro e dez meses de durao.
Neste artigo, nos propormos a analisar as especificidades da
censura das telenovelas, atentando para a constituio dos processos,
as caractersticas dos documentos neles inseridos, a periodicidade
de emisso dos pareceres, o estabelecimento da classificao indi-
cativa e de horrio, bem como as relaes entre a emissora, no caso
a Globo, e a DCDP. Lanando luz sobre as transformaes sofridas
na mecnica do poder censrio, no decorrer da dcada de 1970, pre-
tendemos compreender o funcionamento e as demandas do prprio
regime militar ento vigente, que encontrou na censura s diverses

1
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal do Cear (UFC). E-mail:
thiago.sales7@gmail.com.
2
Parecer dos captulos 19 a 22 da telenovela Selva de Pedra, assinado em 27 de
abril de 1972. Fundo Diviso de Censura e Diverses Pblicas, Arquivo Na-
cional, Coordenao Regional do Arquivo Nacional no Distrito Federal, Seo:
Censura Prvia,Srie: Televiso, Subsrie: Telenovelas, Caixa 16.
pblicas um importante sustentculo na manuteno de segmentos
autoritrios e conservadores no poder.
A estrutura censria do imediato ps-AI-5 permanecia prati-
camente a mesma dos anos anteriores ao Golpe, somente com a atua-
lizao da legislao, que regulava o trabalho do rgo, com o De-
creto 1.077 de 1970, o peso do iderio militar, justificado pela defesa
da nao e pela luta contra o comunismo, comeou a intervir com
maior rigor, atendendo s expectativas de quem o legitimava. Con-
tudo, desde fins de 1967 a mquina administrativa foi sendo prepa-
rada para executar as polticas do governo. Segundo Beatriz Kush-
nir, vrios rgos de competncia do Ministrio da Justia foram
reestruturados3, incluindo a a censura s diverses pblicas, que
deveria ser executada pela Polcia Federal.4 indispensvel ressaltar
que a censura s diverses pblicas no uma novidade da Ditadura,
pois foi criada ainda nos anos de 1940, a partir do Decreto n 20.493
de 24 de janeiro de 1946. Antes dessa institucionalizao, o pas j
experimentara outras aes de carter censrio, como a regulao da
90 imprensa e das diverses realizada pelo Departamento de Imprensa
e Propaganda (DIP), no Estado Novo varguista. Portanto, atribuir
o exerccio da censura ou o seu recrudescimento apenas ao regime
militar ps-64 ignorar sua prtica por outros governos autoritrios
e, inclusive, democrticos ao longo de toda a histria da repblica
brasileira.
Nos anos de 1970, as mudanas internas da DCDP, alterando
as dinmicas de avaliao das obras, intervieram tambm na atuao
dos censores e na natureza dos pareceres. a partir desse momento
que a represso aos veculos televisivos se torna mais enrgica, com

3
KUSHNIR, 2004, p. 124.
4
Sobre a atuao da Polcia Federal na esfera censria, concordamos com Kushnir
quando aponta que o domnio das normas censrias tem ares de uma atitude
vinda do primeiro escalo do governo, do Ministrio da Justia. Ou seja, talvez
nunca se tenha dado efetivamente a transferncia da orientao do que censurar
para a DPF [Departamento de Polcia Federal], sendo essa polcia muito mais
seu brao executor do que seu crebro pensante. Ibid., p. 124-125.
um aparelho censrio mais organizado e bem estruturado. Se os pro-
blemas de ordem institucional enfrentados anteriormente, de certo
modo, abrandaram o exerccio da censura s diverses pblicas nos
primeiros anos do governo militar, sobretudo em comparao com
a censura realizada contra a imprensa, foi a partir de severos investi-
mentos no setor, aumento do nmero de pessoal e mudana na sua
diretoria5 que permitiram o funcionamento mais efetivo do rgo
regulador das programaes televisuais. Portanto, nos indagamos so-
bre essas tais transformaes, tento em vista o cotidiano operacional
da censura. Em que medida elas podem ser sentidas na materialidade
da documentao, no formato dos pareceres, na autonomia de posi-
cionamento dos censores, na mincia da leitura de sinopses e scripts?
A anlise dos processos das telenovelas Irmos Coragem (1970), Selva
de Pedra (1972), O Rebu (1974), Gabriela, Cravo e Canela (1975), Ro-
que Santeiro (1975) e DancinDays (1978) nos permitiro compreen-
der esse conjunto de fatores.
Algumas caractersticas dos processos de censura das teleno-
velas permaneceram inalteradas ao longo do tempo, mantendo uma 91
padronizao que era seguida na anlise de praticamente todos os
ttulos. Por exemplo, o envio prvio da sinopse da obra para apre-
ciao dos censores se manteve como o primeiro passo a ser dado
pela emissora no longo processo de aprovao pelo qual a teleno-
vela passaria. Por ser uma obra que se construiria gradativamente
durante meses, passvel de constantes flutuaes em seu enredo, a
exigncia de cumprimento da sinopse funcionava como uma espcie
de garantia de que os temas e caminhos traados nesse primeiro tex-
to fossem respeitados pelos seus produtores, dificultando possveis
desvios de abordagens anteriormente apresentadas. A sinopse era
um documento que girava em torno de 10 a 20 pginas e servia para
nortear a histria, situar a ambientao da novela, com seus cenrios,
5
Em 1972, Rogrio Nunes assumiu a diretoria da DCDP e realizou uma srie
de mudanas, contratando inmeros censores, tornando mais gil os trmites
gerais do rgo. Permaneceu no cargo at 1979, quando foi substitudo por Jos
Vieira Madeira, indicado pelo recm-empossado na presidncia, Joo Batista
Figueiredo.
a sociedade ali representada, a trama central e os personagens que a
desenvolveriam, e tambm todo o percurso por eles traado na nar-
rativa, incluindo seu desenrolar e desfecho.
A avaliao da sinopse das telenovelas era realizada atravs
de pareceres, objetivando o enquadramento da proposta temtica ao
horrio ao qual pretendia ser exibida a obra na grade de programa-
o da emissora. Essa primeira chancela permitia que determinados
enfoques fossem vetados ou sujeitos atenuao, conforme fosse ob-
servado pelos censores. A estrutura do parecer destinado sinop-
se era a mesma para aquele voltado aos captulos individuais: um
resumo do material apresentado, seguido pela apreciao do censor
que assina o documento e provveis sugestes no que tange ao dire-
cionamento do argumento e no trato dado aos personagens, seja em
carter proibitivo ou no.
A no liberao da sinopse poderia dificultar o processo de
criao da telenovela, paralisando-o, at que as adequaes s exi-
gncias censrias fossem atendidas. Contudo, as exigncias impostas
92 sinopse no se encerravam aps sua aprovao. Por ser um texto
norteador, esperava-se que ele guiasse a narrativa da novela at seu
desfecho, dificultando adies que alterassem significativamente a
trama. Caso isso viesse a ocorrer, os censores notificavam a emisso-
ra, atravs dos pareceres, at que alguma medida fosse tomada. No
decorrer da produo da telenovela Selva de Pedra, por exemplo, os
insistentes desvios da trajetria do enredo de sua sinopse original e
a ameaa de agravamento censrio obra levaram a DCDP a exigir
a elaborao de uma nova sinopse, na tentativa de solucionar os ele-
mentos julgados nocivos at ento apresentados, adequando a narra-
tiva classificao etria para a qual havia sido inicialmente liberada,
portanto, para 12 anos.
Apesar de ser um documento obrigatrio a ser enviado para
a DCDP, a fim de passar por uma avaliao prvia, nem sempre as
sinopses encontram-se anexadas aos processos das telenovelas, cons-
tando, nesses casos, apenas os pareceres provenientes de seu exame.
Desse modo, a anlise sobre quaisquer alteraes na natureza desse
texto esbarra na constituio dos processos, pois seria interessante
apreender se houve mudanas, com o gradual agravamento do rigor
censrio, no sentido de perceber se as exigncias sobre as sinopses,
por exemplo, as tornaram mais detalhadas acerca da apresentao e
desenvolvimento da narrativa, na tentativa de aproximar de forma
mais acentuada essa verso primeira da trama com o desenrolar de
seu enredo ao longo dos captulos. Contudo, a prpria censura com-
preendia os limites do exame das sinopses e apostava em seu traba-
lho na verificao de cada script e teipe gravado para uma averigua-
o mais precisa, como fica claro neste parecer destinado telenovela
O Rebu6, de 1974:
Tomando por base o que nos foi apresentado pela
sinopse, verificamos que a telenovela retrata uma
temtica policial, com suas devidas investigaes
para a descoberta de um fato criminoso. Quanto
a sua positividade ou negatividade dificilmente
poderemos avaliar somente pelo exame de um
resumo da estria, sem a exibio das cenas e 93
ainda, imaginar como sero caracterizados os
personagens no desenvolvimento dos captulos.
bem verdade, que tal telenovela poder criar
problemas diversos para a Censura Federal, mas
se o interessado, no caso a TV Globo souber ex-
plorar o tema pelo lado positivo, de maneira que
seja at educativo, quanto aos aspectos de inves-
tigao criminal, patente que obter xito nas
suas pretenses. Todavia, alertamos a Chefia do
SCDP para os possveis comprometimentos:

6
A trama de O Rebu, novela de Brulio Pedroso exibida s 22h, girava em torno de
um misterioso assassinato em uma festa promovida pelo milionrio banqueiro
Conrad Mahler, vivido por Zbigniew Marian Ziembiski, a narrativa da nove-
la policial com 114 captulos se voltava, sobretudo, para a investigao do cri-
me, objetivando desvendar seu autor. Considerada inovadora pela forma como
construiu seu enredo, a histria desenvolvida pela novela se passa apenas em
dois dias.
- Caracterizao devida e condigna do policial;
- Ponderao da violncia (cenas) e da maneira
como sero efetuadas as investigaes;
- No poder servir de crtica a outros crimes
at ento no desvendados pela polcia e justia,
exemplo: caso tipo Ana Ldia e Esquadro da
Morte, etc. [Ver referncias sobre esses dois ca-
sos abaixo]
- Seria de bom alvitre de que em cada final de
captulo prevalecesse sempre o aspecto positivo
da investigao;
- No poder haver implicaes de ordem scio-
-polticas.7
Vale ressaltar ainda que, antes dessa apreciao ser emitida, o
ento diretor de criao da TV Globo, Daniel Filho, enviou uma cor-
94 respondncia endereada ao diretor da DCDP, alertando que apesar
de ser uma trama policial, no h qualquer tipo de implicao s-
cio-poltica. Esclarecendo tambm o motivo pelo qual o desfecho da
novela no estar presente de forma clara na sinopse, pois mant-lo
em segredo o grande trunfo da novela8. Contudo, as recomenda-
es da censura para que os temas da novela sejam abordados de
forma positiva antecipam a intolerncia do rgo no tratamento
que a narrativa pode dar a determinadas abordagens. A defesa do
carter pedaggico e instrutivo dos programas de TV pela censura
evidencia seu entendimento sobre o papel das emissoras como vecu-
los de comunicao de massa comprometidos com os interesses do
7
Parecer sinopse da telenovela O Rebu, assinado em 9 de outubro de 1974. Fun-
do Diviso de Censura e Diverses Pblicas, Arquivo Nacional, Coordenao
Regional do Arquivo Nacional no Distrito Federal, Seo: Censura Prvia,Srie:
Televiso, Subsrie: Telenovelas, Caixa 25.
8
Correspondncia de Daniel Filho, diretor de criao da Globo, para o diretor da
DCDP, Rogrio Nunes, datada de 1 de outubro de 1974, tratando da telenovela
O Rebu. Caixa 25.
pas. Tal premissa se torna ainda mais clara quando os pareceristas
listam uma srie de advertncias a serem respeitadas, como a dig-
nidade do policial, as ponderaes quanto violncia representada,
as implicaes sociais e polticas e, curiosamente, a no assimilao
do caso investigado pela fico com casos reais ainda no soluciona-
dos naquele momento, exemplificados pelos episdios envolvendo
o Esquadro da Morte9 e a morte da menina Ana Ldia10, ambos
de grande repercusso no perodo. Essas orientaes davam o tom
de como a telenovela seria acompanhada pela DCDP a partir de en-
to, servindo de alerta para os futuros pareceristas, responsveis pelo
exame dos captulos a serem produzidos.

9
Segundo o relatrio da Comisso da Verdade do Estado de So Paulo, acerca
do assunto: A primeira expresso do fenmeno que passou a ser denominado
Esquadro da Morte surgiu no Rio de Janeiro, no perodo entre o final dos anos
1950 e incio dos anos 1960. Tratava-se de grupos de policiais envolvidos com a
criminalidade. Segundo a jurista e pesquisadora Alessandra Teixeira, em depoi-
95
mento Comisso da Verdade do Estado de So Paulo Rubens Paiva, os envol-
vidos agiam em prol de diversos interesses, com ligaes diretas com as econo-
mias criminais, como, por exemplo, o jogo do bicho, a prostituio e tambm o
trfico de entorpecentes, alm de torturas e assassinatos. At hoje encontra-se
dificuldades para estimar o nmero de vtimas do Esquadro da Morte, em vir-
tude da natureza do crime, pois, segundo o relatrio, ela foi marcada por uma
lgica de extermnio que se estende at os dias de hoje. Ver: BRASIL. Comisso
da Verdade do Estado de So Paulo, RelatrioTomo IParte IRepresso Polti-
ca: Origens e Consequncias do Esquadro da Morte. S/D.
10
Segundo matria do Correio Brasiliense, de 11 de setembro de 2013, quando o
caso da morte da menina Ana Ldia completou 40 anos: Em 11 de setembro de
1973, a morte brutal de uma menina de 7 anos abalou para sempre o clima de
tranquilidade que pairava sobre Braslia. Apesar da grande repercusso, ningum
foi punido pelo hediondo assassinato. Aps ser sequestrada no ptio da escola
onde estudava, a garota foi encontrada morta vinte e duas horas depois, em um
matagal prximo Universidade de Braslia, nua, com os cabelos louros corta-
dos de forma irregular, bem rente ao couro cabeludo, e violentada. Disponvel
em:<http:// www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/cidades/2013/09/11/
interna_cidadesdf,387506/caso-ana-lidia-completa-40-anos-cercado-de-miste-
rio-e-impunidade.shtml>. Acesso em: 25 de fevereiro de 2016.
O exame dos episdios destas fices televisivas sofreu altera-
es significativas ao longo da dcada de 1970. Quanto periodicida-
de da emisso de pareceres, a rotina seguida pelo rgo no processo
de Irmos Coragem, de 1970, por exemplo, era bem diferente daquela
expressa no processo de Selva de Pedra, de 1972, ou de DancinDays,
de 1978. Enquanto no comeo da dcada, antes das reformulaes
estabelecidas pela entrada de Rogrio Nunes na diretoria da DCDP, o
procedimento corrente na avaliao dos episdios se dava pela apre-
ciao de cerca de 10 captulos por parecer, emitidos em um interva-
lo de tempo que variava entre uma semana e quinze dias e com dife-
rentes tcnicos ou equipes de censura respondendo pelos pareceres
no decorrer do processo, j em Selva de Pedra essa dinmica mudou.
Os pareceres passaram a se destinar a menos captulos, em mdia
de quatro, possibilitando uma verificao mais detalhada pelos cen-
sores. Alm disso, a emisso desses documentos se tornou pratica-
mente diria, com menor quantidade de tcnicos intervindo na obra.
Com DancinDays a transformao mais expressiva observada foi a
96 recorrncia de pareceres aplicados a apenas um captulo, favorecen-
do a tessitura de um olhar molecular construo das narrativas.
Em virtude disso, os processos tornam-se cada vez mais volumosos,
tendncia que segue inclusive nos anos 1980.
As modificaes nas fichas de avaliao utilizadas pelos pa-
receristas tambm so resultado dessa reestruturao. O formato
do parecer no processo de Irmos Coragem (1970) possua carter
mais objetivo, com tpicos e lacunas a serem assinaladas, listados
na seguinte ordenao: I) Documentao a) Ttulo em portugus,
b) Ttulo original, c) Autor, d) Tradutor, e) Diretor, f) Produtor, g)
Companhia, h) Classificao de Censura; II) Anlise a) Gnero, b)
Argumento, c) Mensagem, d) Dilogos, e) Cenas, f) Personagens, g)
Valor educativo; III) Concluso. Seguidos da data, nmero de iden-
tificao do censor e sua assinatura. Esse formato de certa maneira
restringia o julgamento do parecerista aos espaos disponveis no
documento, impossibilitando prolongamentos de ordem argumenta-
tiva. As fichas que substituram esse modelo, as quais permaneceram
sendo utilizadas at a dcada de 1980, aboliram os tpicos, sugerindo
maior fluidez desde que os documentos sempre resumissem os cap-
tulos avaliados e na sequncia informassem as indicaes de corte.
Esse conjunto de fatores deixa perceber o esforo do exerccio
censrio em adequar o rigor das exigncias legislativas prtica roti-
neira desempenhada no rgo. O cerco s representaes que destoa-
vam da moral defendida pelo grupo no poder se fechava. Televiso,
cinema, teatro, rdio e a indstria editorial, segundo a legislao vi-
gente, eram objetos de vigilncia e interdio, portanto, a adequao
da DCDP a tais anseios, fundamentada em um maior rigor, tornou-
-se urgente. A cultura censria no pas j era fato, bastante anterior,
inclusive, Ditadura do ps-64, a comear, segundo destaca Meize
Lucas, pela legislao elaborada em pleno perodo democrtico, ou
ainda antes, quando diverso e polcia tornam-se prximas e se en-
tende que a fruio esttica deve ter um tutor, no caso, o Estado11. A
srie de alteraes na operao censria acompanha o entendimento
estatal quanto ao controle dos temas sensveis e sua difuso em ve-
culos de comunicao que passavam por significativo crescimento
no perodo. No entanto, essa relao deve ser encarada como sempre 97
mutvel, entre acirramentos e afrouxamentos estabelecidos por de-
mandas diversas, sejam no sentido do recrudescimento sobre deter-
minados temas, seja simplesmente de abrandamento.
Na documentao constituinte dos processos de cada tele-
novela, possvel encontrar, com certa recorrncia, ofcios e corres-
pondncias entre a censura e a Globo. Os contedos desses registros
apontam para a existncia de um estado permanente de dilogo e
negociao entre a empresa produtora de fices seriadas e o rgo
responsvel pela sua regulao. Tal relao evidencia um conjunto de
brechas no exerccio do poder censrio, nas quais se poderia jogar,
resistir, provocar desvios, ignorar sentenas, criar enfrentamentos,
maquiar concordncias, em suma, subverter essa mecnica de con-
trole. Michel Foucault, ao definir o exerccio do poder, afirma que
o poder s se exerce sobre sujeitos livres entendendo-se por isso
sujeitos individuais ou coletivos que tm diante de si um campo de
11
LUCAS, 2015, p. 240.
possibilidades em que diversas condutas, diversas reaes e diversos
modos de comportamento podem acontecer12 A resistncia, portan-
to, parte integrante das relaes de poder, pois sem resistncia no
h relao, mas domnio total sobre o outro. no interior das fissuras
da rede tecida pelo poder que essas trocas de cartas e ofcios se loca-
lizam, permitindo que as negociaes e confrontos faam parte do
prprio maquinrio censrio.
Nos documentos que integram o processo da telenovela Ro-
que Santeiro13, de 1975, podemos identificar traos desse esforo dia-
lgico quando a Rede Globo tenta impedir que a novela dirigida por
Dias Gomes14 seja totalmente proibida de ir ao ar pela Censura Fede-
ral. Dentro da dinmica rotineira da censura, a emissora apresentou
os vinte primeiros captulos para apreciao prvia dos scripts, na
inteno de exibir a telenovela no horrio das 20h, tendo, por isso,

12
FOUCAULT, 2013, p. 289.
13
Novela de Dias Gomes, com direo de Daniel Filho, produzida para ser exibida
98
s 20h, na Rede Globo, no ano de 1975. Seu enredo retrata a fictcia cidade de
Asa Branca, cujo progresso gira em torno do mito de Roque Santeiro, perso-
nagem que teria morrido defendendo a cidade de um ataque de cangaceiros.
Considerado santo, ao qual se atribuem at mesmo milagres, Roque Santeiro se
torna heri celebrado pelos habitantes de Asa Branca. Contudo, se descobre que
o suposto santo no est morto, mas voltando para a cidade, fato esse que divide
a opinio das lideranas polticas e religiosas, preocupadas com a divulgao da
verdade sobre o caso. Abordando o tema da corrupo na poltica e na Igreja, a
novela uma stira a esse tipo de prtica no Brasil.
14
Dramaturgo, Dias Gomes comeou sua carreira no teatro entre o final da dcada
de 1930 e incio de 1940. Uma de suas primeiras peas, P de Cabra, foi consi-
derada pela censura realizada pelo Departamento de Imprensa e Propaganda
(DIP) como comunista, dificultando sua estreia. O sucesso de Dias Gomes em
mbito nacional viria nos anos seguintes, com o trabalho no rdio e a consolida-
o no teatro. Aps a implantao da ditadura pelos militares, suas peas sofrem
com o rigor censura, sobretudo pelo envolvimento do dramaturgo com o Par-
tido Comunista. A partir de 1969 inicia sua carreira na Rede Globo, assinando
a autoria de novelas de sucesso, tais como Assim na Terra como no Cu (1970),
O Bem Amado (1973) e Saramandaia (1976), igualmente sujeitas ao crivo da
censura pela DCDP.
que se adequar classificao indicativa de 12 anos. De modo inco-
mum, em um nico parecer, os censores que assinam o documento,
datado de 3 de julho daquele ano, avaliam todos os vinte captulos,
apontando uma srie de implicaes negativas abordadas pela obra
e condicionando sua aprovao a alteraes e cortes diversos.15 No
dia 20 de agosto, Rogrio Nunes emite um ofcio endereado Rede
Globo, concluindo, aps o exame dos teipes, que
A censura agora procedida nos dez primeiros ca-
ptulos gravados permitiu uma melhor avaliao
da novela por parte deste rgo, levando-o, con-
sequentemente, a reconhecer que h aspectos in-
tolerveis para a faixa das 20:00 horas, da decidir
classific-la aps as 22:00 horas, sujeita, ainda, a v-
rios cortes, com o fim de suprimir cenas e situaes
inconvenientes para apresentao pela televiso.16
Aps essa deciso, a Globo tenta negociar com a censura no
sentido, se no de reverter, pelo menos de amenizar os contratempos
impostos produo. Isso fica evidente em outro ofcio da DCDP di- 99
rigido ao diretor da Globo, no qual se acusa o recebimento de um pe-
dido da emissora, solicitando a modificao de horrio da telenovela
intitulada Gabriela, transmitida pela Rede Globo de Televiso, aps
as 22,00 horas. A inteno desse pedido era estrear Roque Santeiro
s 22h, realocando a telenovela Gabriela deste horrio para as 20h,
o que alterava os planos previstos pela empresa, mas mantinha am-
bas na grade de programao. Contudo, o pedido no foi atendido.
Segundo o referido ofcio, a adaptao do romance de Jorge Amado
vinha mostrando cenas e situaes que agridem os padres normais
da vida no lar e na sociedade, tornando o espetculo inconveniente
15
Parecer dos 20 primeiros captulos da telenovela Roque Santeiro, datado de 3 de
julho de 1975. Processo de censura telenovela Roque Santeiro, Fundo Diviso
de Censura e Diverses Pblicas, Arquivo Nacional, Coordenao Regional do
Arquivo Nacional no Distrito Federal, Seo: Censura Prvia,Srie: Televiso,
Subsrie: Telenovelas, Caixa 29.
16
Ofcio enviado pela Diviso de Censura e Diverses Pblicas Rede Globo de
Televiso, datada de 20 de agosto de 1975. Roque Santeiro. Caixa 29.
para qualquer horrio de televiso, o documento ainda destaca que
a censura vem tolerando as apresentaes, para evitar transtornos
emissora, com a retirada de todos os captulos comprometedores,
como tambm pelo fato de no haver, em poca oportuna, advertido
para a possibilidade de interromper o programa. Nesse sentido, com
a inviabilidade do acato sugesto, a transmisso de Roque Santeiro
se tornou impossvel, pois segundo indica tal apreciao, sua
forte temtica negativa sobre todos os aspec-
tos poder conduzir a uma situao intolervel
para o meio de comunicao a que se destina, o
que somente revelar o exame da gravao dos
captulos subsequentes. Isto ocorrendo, a novela
ser, inevitavelmente, proibida, ficando desde j
a critrio dessa empresa assumir o risco de ver
interrompida, a qualquer tempo, a transmisso
do programa, visto que a Diviso de Censura de
Diverses Pblicas tem instrues no sentido de
100 no mais tolerar, como fez com a novela Gabrie-
la, as cenas e situaes que agridam os padres
normais da vida no lar e na sociedade ou que
possam ferir, por qualquer forma, a dignidade
ou o interesse nacional.17
No dia seguinte a esta deciso, vrios veculos de imprensa
do pas noticiavam a proibio integral da telenovela, aps a emisso-
ra, obrigada a acatar a chancela censria, cancelar a produo.18 De-
claraes posteriores de Dias Gomes ressaltaram motivos dentre os
17
Ofcio da DCDP, assinado pelo diretor em exerccio Moacyr Coelho, para Ed-
gardo Erichsen, diretor da Rede Globo de Televiso, datado de 26 de agosto de
1975. Roque Santeiro. Caixa 29.
18
O paulistano Jornal da Tarde dedicou uma matria para o assunto, intitulando-a
Um heri imprprio para as 20h, na qual alegou: Dias Gomes escreveu uma
novela para ir ao ar s 20h. Por isso no carregou no sexo, nem na violncia, nem
nos conflitos entre pais e filhos. Tambm evitou qualquer conotao poltica.
Mas a Censura Federal parece ter visto Roque Santeiro com outros olhos e s
liberou a novela para as 22h. Ver: UM heri imprprio para as 20h. Jornal da
Tarde, So Paulo, 27 de agosto de 1975.
quais essa telenovela passou por exame to rigoroso. Segundo Sandra
Reimo, em um episdio do programa Globo Reprter, que docu-
mentava os 40 anos das telenovelas, exibido em 1991, Dias Gomes
relatou que havia contado para Nelson Werneck Sodr, por telefone,
que Roque Santeiro era uma adaptao de O Bero do Heri e que
depois soube que o telefone de Nelson Werneck Sodr estava gram-
peado.19O Bero do Heri era uma pea teatral do autor, escrita na
dcada de 1960, fortemente censurada na poca de sua montagem,
por supostamente ofender autoridades e abordar formas autoritrias
do poder em detrimento do povo. Essa verso esclareceria um pou-
co o tratamento dado obra, embora as revelaes em torno de um
possvel grampo policial e as relaes dele decorrentes no estejam
expressas nos documentos do processo censrio da novela.
A proibio integral de Roque Santeiro simboliza a expresso
mais opulenta do exerccio do poder censrio, na operao de uma
coao desmesurada aos elementos que, moralmente, destoavam e de
alguma maneira ameaavam a legitimidade e a autoridade do regime
no campo da produo cultural. Esse episdio um efeito do ainda 101
em vigor Ato Institucional n 5, o duro golpe perpetrado pela cpula
militar, que imps o silenciamento de qualquer forma de oposio
e inflou as instituies basilares da Ditadura com poderes desmedi-
dos. Em nome do interesse nacional, ofuscavam-se manifestaes
artsticas e culturais, tomando como justificativa a defesa da famlia e
da moral, aspectos chave do iderio defendido pelos militares. Alm
disso, o nome do dramaturgo Dias Gomes, intelectual assumidamen-
te de esquerda, j incomodava a censura h alguns anos, mesmo an-
tes da entrada dele na Rede Globo. Desse modo, segundo afirma o
historiador Marcos Napolitano, sob a tica da agenda conservadora
a livre expanso da arte de esquerda naquele contexto incentivaria a
passagem da guerra psicolgica para a guerra revolucionria, limite
da tolerncia conforme os manuais da Doutrina de Segurana Nacio-
nal.20 O acirramento dessa relao merece ser compreendido como
algo que integra o projeto criado para o pas no perodo.
19
REIMO, 2011, p. 34.
20
NAPOLITANO, 2014, p. 106.
Conforme destacamos acima, o jogo de negociao e dilogo
com a censura fazia parte do exerccio desse poder, em seu expedien-
te cotidiano, embora as consequncias dele resultantes seguissem
vias diversas: acordos, conciliaes parciais, liberaes dentro da fai-
xa etria j estipulada, agravamento de classificao indicativa, alte-
raes de horrio, imposio de cortes e, no seu limite, a proibio
total de uma obra. A lida com a censura exigia astcia, da qual, por
vezes, a Rede Globo soube lanar mo no decorrer do extenso pe-
rodo de vigncia dessa forma de interdio televiso brasileira. As
telenovelas, j naquele momento, eram objeto de elevado lucro para
a empresa e contavam com a parceria de patrocinadores generosos, a
fim de vincular suas marcas a programas que garantissem altos nveis
de audincia. Portanto, essas fices televisivas eram investimentos
nos quais valiam a pena apostar e defender.
No ano de 1972, a emissora levou ao ar aquela que se torna-
ria um dos seus maiores sucessos junto ao pblico desde ento, a
telenovela Selva de Pedra21, de Janete Clair. A aclamada autora j se
102 destacara pela produo de ttulos como Vu de Noiva (1969) e Ir-
mos Coragem (1970), ambas transmitidas pela Globo, com as quais
alcanou elevados nveis de aceitao do pblico, contribuindo

21
A telenovela contava a histria de um tringulo amoroso entre os personagens
Cristiano, Simone e Fernanda, encenados por Francisco Cuoco, Regina Duarte
e Dina Sfat, respectivamente. Cristiano era casado com a artista plstica Simone,
relacionamento que ocultado pelo personagem quando conhece a esposa de
seu primo Caio, Fernanda, por quem se apaixona. Envolvido pelo interesse em
se casar com Fernanda e assumir sua porcentagem nas aes do estaleiro do qual
ela uma das donas, Cristiano se decide por romper o casamento com Simone.
Contudo, em virtude da forte presso da censura, a narrativa da novela obriga-
da a se encaminhar para a resoluo da questo e acaba tornando o personagem
de Cuoco vivo, pois Simone dada como morta em virtude de um acidente
automobilstico, ao qual sobrevive. No desvio de enredo produzido pela autoria
da novela para amenizar as exigncias da censura, Simone foge para a Frana e
assume nova identidade. A finalidade desse desfecho era concretizar o segundo
casamento de Cristiano, baseado exclusivamente em interesses financeiros. A
tentativa da autoria, todavia, foi frustrada pelo rigor das inmeras solicitaes
da DCDP.
inclusive na redefinio esttica das fices seriadas daquele momen-
to. Selva de Pedra, estrelada por Regina Duarte e Francisco Cuoco, foi
exibida entre abril de 1972 e janeiro do ano seguinte, no horrio das
20h, com o total de 243 captulos. No entanto, um ms antes de sua
estreia, foi encaminhada para a DCDP a sequncia dos dez primeiros
captulos para exame prvio dos scripts e dos teipes. J nas primeiras
impresses dos censores, constata-se certo incmodo com a abor-
dagem de determinados temas, como fica explcito neste trecho do
parecer:
[...] parece-nos justo chamar a ateno da Chefia
para o fato [...], a fim de que sejam modificados
os aspectos negativos de maior destaque, em re-
lao s caractersticas pessoais dos personagens,
os conceitos e valores que emitem, frontalmen-
te contrrios aos padres de conduta morais de
nossa sociedade, havendo uma super valorizao
do dinheiro.22
O alerta encontra justificativa, sobretudo, no horrio para o 103
qual a novela deseja liberao, s 20h, com classificao indicativa
para maiores de 12 anos. De modo que, em caso do no acato s
determinaes, o parecer seria pela sua liberao para o horrio das
vinte e duas horas (faixa etria de 16 anos), pelas imagens negativas
que a mesma transmitiria ao telespectador imaturo23. Essa no seria
uma opinio isolada, expressa pelos pareceristas ao longo da produ-
o da novela. Conforme a trama avana, os censores responsveis
pelo seu exame vo reiterar recomendaes nesse sentido, ameaan-
do o agravamento censrio para a liberao. Diante disso, os cortes
aos captulos passaram a ser frequentes, carregados por justificativas
que assinalavam aspectos considerados agressivos a crianas e jovens.

22
Parecer aos dez primeiros captulos da telenovela Selva de Pedra, emitido em 28
de maro de 1972. Fundo Diviso de Censura e Diverses Pblicas, Arquivo Na-
cional, Coordenao Regional do Arquivo Nacional no Distrito Federal, Seo:
Censura Prvia, Srie: Televiso, Subsrie: Telenovelas, Caixa 16.
23
Ibidem, Caixa 16.
A alternncia de censores no exame de uma telenovela era
algo comum. Os pareceristas de DCDP circulavam internamente,
atuando no exame prvio de todo o material recebido pelo rgo,
sem distino. Portanto, avaliavam programas de TV, mas tam-
bm poderiam emitir pareceres sobre msica, teatro, cinema, rdio.
Quanto s telenovelas, a extenso temporal de criao da obra, com
mdia de 150 captulos exibidos, resultava no elevado volume de pa-
receres expedidos, bem como no nmero de tcnicos responsveis
por essa apreciao. possvel inferir diferentes arranjos na prtica
dessa burocracia, tais como: dois ou trs censores assinando o mes-
mo parecer sobre determinada quantidade de captulos; a designa-
o de apenas um tcnico para a apreciao de captulos ou censores
avaliando captulos em comum, mas em documentos distintos. Neste
ltimo caso, as deliberaes poderiam chegar a concluses dspares,
evidenciando o carter eminentemente subjetivo dessa operao. As-
sim sendo, a diretoria se posicionava acerca das medidas a serem to-
madas. dentro desse contexto que os despachos em torno da novela
104 Selva de Pedra precisam ser entendidos. Com captulos que passavam
por dois ou mesmo trs pareceristas, as decises impostas obra de-
pendiam da leitura de quem avaliava, sempre passveis de divergn-
cias, sejam elas sutis ou no.
A produo da telenovela de Janete Clair encontrou obstcu-
los concisos para sua liberao a partir do exame dos captulos 60 e
61. Os problemas destacados no parecer assinado por trs censores
se deve, segundo o documento, forma como a narrativa vem sendo
apresentada, de uma maneira que est fora do alcance do entendi-
mento de crianas e mesmo dos adolescentes, pois a abordagem de
discusses, problemas e desavenas entre pais e filhos, casamentos
arranjados por interesse, me solteira, enfim, uma srie de situaes
por demais complexa tornava invivel sua transmisso no horrio
das 20h. Nesse sentido, para que no houvesse problemas de ordem
prtica para a estao de TV, mas tambm para que o espectador
no seja agredido pela alta dramaticidade da novela24, sugere-se o
24
Parecer aos episdios 60 e 61 da telenovela Selva de Pedra, emitido em 6 de ju-
nho de 1972. Caixa 16.
aumento da impropriedade para 14 anos. No verso desse documento
h uma anotao manuscrita assinada por Rogrio Nunes, na qual
concorda com a deciso dos censores, justificando, para tanto, que as
cenas revelam histrias de infidelidade conjugal, pederastia, amor
livre etc25. Dessa forma, se estabelecia o aumento da classificao
etria, acompanhada pela necessria mudana no horrio de exibi-
o do programa para s 21h, o que exigiria da emissora mudanas
na grade de programao semanal.
O esforo da Rede Globo no sentido de reverter tal deciso
se converteu na tentativa de negociao com a DCDP. A empresa
solicitou a reviso dos captulos em questo, sobre os quais foram
expedidos trs novos pareceres, datados do dia 13 de junho. Dentre
eles, dois reforaram a apreciao anterior, indicando o agravamento
da classificao indicativa, e um manteve a impropriedade que vinha
sendo designada para a novela, desde que fosse cumprida uma lista
de vetos. Outro documento acompanha esses pareceres, em data de
emisso. Um ofcio de Rogrio Nunes, endereado ao diretor-geral
da Rede Globo, Walter Clark Bueno, em que se exigia a tomada de 105
providncia quanto s temticas enredadas na obra, ameaando a al-
terao de impropriedade, imposio de cortes pontuais ou at mes-
mo a proibio de captulos inteiros para o caso de descumprimento
das normas. Entretanto, o documento concludo com o seguinte
trecho:
Acolhi o pedido de reviso formulado por seu re-
presentante aqui em Braslia, mandei reexaminar
os indicados captulos e restabeleci, em carter
excepcionalssimo, a anterior classificao, a ser
observada durante dez a doze captulos subse-
quentes, sem que importe, esse reexame, em
quebra de critrio de julgamento, mas porque
jamais poderia por em dvida a disposio sem-

25
Anotao de Rogrio Nunes acerca do agravamento censrio da telenovela Sel-
va de Pedra, a partir dos captulos 60 e 61, datada de 8 de junho de 1972. Ibid.,
Caixa 16.
pre demonstrada por essa empresa em colocar-se
ao lado do Governo e das autoridades no esforo
comum em favor dos interesses da coletividade.26
O apoio editorial dos veculos de comunicao da famlia Ma-
rinho ao golpe e manuteno do regime militar no novidade
para a historiografia. Os vestgios desse empenho so evidentes antes
e depois de abril de 1964. J um ano antes, o Jornal O Globo, junta-
mente com o Jornal do Brasil e os Dirios Associados lanavam o
programa radiofnico Rede da Democracia, arranjo miditico [...]
responsvel por uma campanha incisiva e conjunta em favor da des-
tituio do Governo Goulart27. A nfase no combate ao comunismo
assim como a defesa da democracia foi fundamental no apoio dado
aos militares. Renato Ortiz, ao tratar deste tema, afirma que o tex-
to mais emblemtico explicitando a colaborao entre a imprensa e
os militares seja o editorial do jornal O Globo, intitulado Ressurge a
Democracia, publicado no dia 2 de abril de 1964, o qual apresentava
certo tom de euforia e entusiasmo:
106
Vive a Nao dias gloriosos. Porque souberam
unir-se todos os patriotas, independentemente
de vinculaes polticas, simpatias ou opinio
sobre problemas isolados, para salvar o que es-
sencial: a democracia, a lei e a ordem. Graas
deciso e ao herosmo das Foras Armadas, que
obedientes a seus chefes demonstraram a falta
de viso dos que tentavam destruir a hierarquia
e a disciplina, o Brasil livrou-se do governo ir-
responsvel, que insistia em arrast-lo para ru-
mos contrrios sua vocao e tradies. Como
dizamos no editorial de anteontem, a legalidade
no poderia ser a garantia da subverso, a esco-
ra dos agitadores, o anteparo da desordem. Em

26
Ofcio assinado por Rogrio Nunes, endereado Rede Globo, datado de 13 de
junho de 1972. Ibid., Caixa 16.
27
SILVA, 2008, p.11
nome da legalidade, no seria legtimo admitir o
assassnio das instituies, como se vinha fazen-
do, ante a Nao horrorizada.28
O Golpe de 1964, portanto, deve ser encarado como civil-mi-
litar, mas tambm miditico, na medida em que a linha de ao que
promoveu a desestabilizao do Governo Goulart foi protagonizada
pelas trs frentes, sendo a imprensa sujeito no menos notvel. O ir-
restrito apoio da famlia Marinho ao golpe foi recentemente admitido
em um editorial do jornal O Globo, em decorrncia das denncias
das manifestaes de rua que tomaram o pas em junho de 2013.29 Na
ocasio, o texto retrata como equivocado o episdio, reconhecendo
que O GLOBO, de fato, poca, concordou com a interveno dos
militares, ao lado de outros grandes jornais, contextualizando o fato
dentro do clima ideologicamente bipolarizado da Guerra Fria. Em-
bora no se possa deixar de destacar a nfase patritica contida na
declarao, quando observa que O GLOBO no tem dvidas de que
o apoio a 1964 pareceu aos que dirigiam o jornal e viveram aquele
momento a atitude certa visando ao bem do pas30. 107
Do ponto de vista da censura, a relao com a produo tele-
visiva da Rede Globo no pode ser medida de uma nica forma. lu-
gar comum afirmar que os programas da emissora tambm passaram
28
Transcrio realizada por Ortiz do editorial do jornal O Globo, de 2 de abril de
1964. Ver: ORTIZ, Renato. Revisitando o tempo dos militares. In: REIS, Daniel
Aaro; RIDENTI, Marcelo; MOTTA, Rodrigo Patto S. (Orgs). A ditadura que
mudou o Brasil: 50 anos do golpe de 1964. Rio de Janeiro: Zahar, 2014. p.127.
29
Em junho de 2013, manifestaes organizadas por movimentos sociais na cida-
de de So Paulo que reivindicavam a diminuio das tarifas do transporte pbli-
co se transformaram em protestos por todo o pas. Gradualmente, as bandeiras
se afastaram de seu carter original e passaram a ser a luta contra a corrupo na
poltica e por educao e sade. Com significativa adeso em diversas cidades do
Brasil, as manifestaes questionavam tambm os gastos com a Copa do Mundo
de Futebol que seria sediada no pas em 2014.
30
Editorial datado de 31 de agosto de 2013, publicado no stio do Jornal O GLO-
BO. Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/brasil/apoio-editorial-ao-golpe-
-de-64-foi-um-erro-9771604>. Acesso em: 14 de maro de 2016.
pelo crivo repressivo e, como vimos no caso de Roque Santeiro, as
medidas tomadas poderiam alcanar elevados nveis de rigor. Entre-
tanto, dentre a documentao da DCDP analisada nesta pesquisa,
os processos de censura s telenovelas, o tom predominantemente
conservador neste nterim, alm de conflitivo, tambm de cordia-
lidade e conciliao, entre ambos. O reconhecimento do papel po-
ltico desse veculo de comunicao em colocar-se sempre ao lado
do Governo sintomtico. Como uma das empresas que mais des-
frutou dos investimentos da Ditadura na indstria cultural, a Globo
demonstrou sua reciprocidade aos governos e instituies militares
de modos diversos, seja editorialmente ou at mesmo doando equi-
pamentos para o rgo de censura.31 Portanto, ao mesmo tempo em
que no se deve encarar tal relao como meramente de apoio m-
tuo, tornando a emissora inclume aos efeitos do aparato repressivo,
tampouco se pode atribuir um papel empresa como o de quem, to
atuante na defesa do regime de exceo, sempre esteve ao lado da
legalidade32. Nesse sentido, as correspondncias encontradas nesse
108 conjunto documental so fundamentais para lanarmos luz sobre es-
ses meandros institucionais, na tentativa de se distanciar de qualquer
apreenso unilateral.
A anlise da constituio dos processos de censura nos per-
mite reconstruir um cenrio de detalhes por trs do veto. Afinal, a
31
Fico destaca que a evoluo tecnolgica da Rede Globo no era obviamen-
te acompanhada pela DCDP, que no dispunha de tecnologia suficiente para
avaliar milhares de captulos de programas anualmente. Portanto, em 1971, a
emissora doou um equipamento de vdeo e cedeu os operadores necessrios
para que a censura das novelas pudesse ser feita em Braslia. Ver: FICO, Carlos.
Prezada Censura: Cartas ao Regime Militar. In: Topoi Revista de Histria.
Rio de Janeiro: UFRJ. n. 5, set. 2002. p. 263.
32
No editorial do jornal O Globo, no qual se assume o apoio ao Golpe de 1964, fica
evidente a tentativa de atenuao em torno da memria de Roberto Marinho,
sobretudo no trecho que afirma: Em todas as encruzilhadas institucionais por
que passou o pas no perodo em que esteve frente do jornal, Roberto Marinho
sempre esteve ao lado da legalidade. Disponvel em:<http://oglobo.globo.com/
brasil/apoio-editorial-ao-golpe-de-64-foi-um-erro-9771604>. Acesso em: 14 de
maro de 2016.
histria da censura est longe de ser apenas um inventrio de in-
tervenes autoritrias, e por vezes at anedticas, sobre determi-
nado desenvolvimento criativo. A censura tambm um exerccio
burocrtico, realizado por um quadro de pessoal, que obedece a de-
mandas e est sujeito a transformaes, com base nas prioridades e
preceitos, sempre mutveis, daqueles que a instituem. De modo que
compreender a prtica censria se debruar sobre as engrenagens
as quais permitem seu efetivo funcionamento, sem deixar de atentar
para o papel da ao humana, tendo em vista o carter eminente-
mente subjetivo evidenciado nos despachos do rgo.

R B

FICO, Carlos. Prezada Censura: Cartas ao Regime Militar. In: Topoi


Revista de Histria. Rio de Janeiro: UFRJ. n. 5, set. 2002.
FOUCAULT, Michel. O sujeito e o poder. In: RABINOW, Paul 109
e DREYFUS, Hubert L. Michel Foucault: uma trajetria filosfica
para alm do estruturalismo e hermenutica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2013.
KUSHNIR, Beatriz. Ces de Guarda. So Paulo: Boitempo Editorial,
2004.
LUCAS, Meize Regina de Lucena. Cinema e censura no Brasil: uma
discusso conceitual para alm da ditadura. In: Projeto Histria. So
Paulo, n. 52, p. 220-244, Jan.- Abr. 2015.
NAPOLITANO, Marcos. 1964: Histria do regime militar brasileiro.
So Paulo: Contexto, 2014.
ORTIZ, Renato. Revisitando o tempo dos militares. In: REIS, Daniel
Aaro; RIDENTI, Marcelo; MOTTA, Rodrigo Patto S. (Orgs). A
ditadura que mudou o Brasil: 50 anos do golpe de 1964. Rio de Janeiro:
Zahar, 2014.
REIMO, Sandra. Represso e Resistncia: censura a livros na ditadura
militar. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2011.
SILVA, Eduardo Gomes. A Rede da Democracia e o golpe de 1964.
Dissertao (Mestrado em histria) Universidade Federal
Fluminense, 2008.

110
O CORPO COMO VITRINE: MULHER E
PUBLICIDADE NOS ANOS 1960-70
Jailson Pereira da Silva1
No vou tentar provar a utilidade da Histria.
genuinamente bvia demais para precisar de provas. (THX 1138, 1971)

O ,

H tanta histria horrivelmente triste sobre interrogatrios e


prises, que acho que vale a pena contar uma, verdadeira e engraa-
da, .... Assim Rubem Braga (1985) inicia sua crnica o mistrio do
telegrama, originalmente publicada em 1969. Na historieta que o
autor jura ser verdica, excetuando-se alteraes que fizera nos no-
mes e a omisses de lugares e datas precisas uma mulher de trinta
e poucos anos levada Delegacia de Ordem Poltica e Social a
fim de esclarecer o contedo de um telegrama que fora passado e 111
interceptado na Agncia Telegrfica do Galeo. O contedo do tele-
grama que tanto havia despertado o interesse dos agentes do Estado
era o seguinte: Pombal Igreja Arco-ris Borboleta Camelo
Presso Baixa Rosas vermelhas Pianista Vitria Bahia Recife
Aeroporto Eu te amo Saudades Maria. Possivelmente, aos
olhos do investigador, o telegrama continha uma srie de compo-
nentes suspeitos, metaforicamente disfarados: um nome genrico
como assinatura, referncias a cidades e lugares, codinomes (Borbo-
leta? Camelo?), anlise do ambiente poltico (presso baixa?), e que
querem dizer essas tais rosas vermelhas?. Depois do depoimento, a
jovem mulher liberada, mas no antes de comprometer-se a voltar
Delegacia e dar novos esclarecimentos, caso houvesse necessidade.
1
Professor Adjunto da Universidade Federal do Cear (UFC), lder do Grupo de
Pesquisa Histria e Documento: reflexes sobre fontes histricas. Integrante do
projeto de pesquisa Entre imagens e textos: censura e cinema no Brasil (1964-
1985), coordenado pela professora Dra. Meize Regina de L. Lucas e financiado
pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
A historieta de Braga potencialmente nos ensina algo. Como
historiadores, por vezes, agimos ao modo daquele investigador que
suspeitou do contedo do telegrama. No raro, os documentos com
os quais trabalhamos so como aquele pequeno pedao de papel in-
terceptado: cheios de lacunas e incompletudes, passagens indecifr-
veis, embora ntidas. A interpretao mais profcua dos documentos
exige, por vezes, o conhecimento de cdigos e dados que nem sempre
possumos. Em larga medida, a problematizao da Histria, ao lado
da sua narrativa, so tentativas de enfrentamento das questes que
nos incomodam. De um modo ou de outro, diante dos documentos,
estamos comumente maquinando respostas para uma questo sim-
ples: o que isso quer dizer?
O investigador da crnica de Braga resolveu seu dilema inter-
rogando diretamente a tal Maria que enviara o telegrama. Fez per-
guntas e, por fim, decepcionou-se com as respostas que mostravam
um mundo sem surpresas ou mistrios, resultante de uma histria
comezinha, desconfortavelmente cotidiana, rotineira, ordinria. Era
112 apenas um encontro de namorados!
Aos historiadores, no entanto, nem sempre permitido inda-
gar, de viva-voz, as testemunhas. Seja como for, os documentos, essas
denncias do tempo, catapultam a imaginao e nos fazem pensar
num universo de possibilidades. Deles surgem perguntas, no ape-
nas respostas. E como historiadores, nos acostumamos a estar per-
manentemente atentos s chances de encadeamentos entre elemen-
tos desconexos. Como nos disse Regina Horta, diante da mirade de
possibilidades em jogo em cada momento do passado (...) o pesqui-
sador debrua-se sobre os documentos, e neles investiga pontos de
partida, movimentaes e chegada2.
No trabalho que se segue, faremos uma tentativa de montar
um mosaico composto por elementos aparentemente desconexos,
para entender, ainda que de forma precria, um pouco da relao en-
tre corpo e publicidade no Brasil dos anos 1960-70. O que nos inte-
ressa, particularmente, analisar como as articulaes entre censura
2
DUARTE, 2010, p. 120.
e corpo foram apresentadas e movimentadas em consonncia com
um ideal de mulher. O que desejamos perceber como a mulher tor-
nou-se objeto constante do olhar do Estado. Um olhar que, aqui ana-
lisado a partir dos documentos produzidos pelos censores, buscava
arregiment-la e enquadr-la como aliada no processo de ereo da
sociedade autoritria.
No percurso da pesquisa, podemos ficar excitados e curio-
sos, certos de que os documentos que encontramos podem nos dizer
muito sobre nossos objetos e problemas. Mas podemos nos frustrar,
ao descobrir, que neles pouco h de relevante sobre aquilo que dese-
jamos saber. Tal qual o investigador apresentado por Rubem Braga,
ns estamos diante de indcios que nos interpelam, nos desafiam;
querem saber se somos capazes de imprimir alguma inteligibilidade
s peas do quebra-cabeas, a que chamam de passado.
Nosso ponto de partida, as peas iniciais do quebra-cabeas
que, quem sabe, resulte numa imagem minimamente compreens-
vel do Brasil dos anos 1960-70 uma srie de documentos, ainda
inexplorada at aonde sabemos, composta por processos de censura 113
s publicidades veiculadas em territrio nacional, entre as dcadas
de 1960-70. Os documentos esto sob os cuidados da Coordenao
Regional do Arquivo Nacional, em Braslia-DF (COREG-DF) e so
componentes do Fundo da antiga Diviso de Censura das Diverses
Pblicas (FUNDO-DCDP).
Umas das subsries desse Fundo documental trata especifi-
camente dos processos de censura s peas publicitrias. No anali-
samos aqui as publicidades em si. O que nos desperta o interesse e a
curiosidade a outra ponta do novelo. So os discursos produzidos
pelos agentes do Estado sobre as peas publicitrias, suas argumen-
taes e justificativas para liberar ou proibir a veiculao de um co-
mercial, por exemplo.
Em contato com as fontes, nossos movimentos desdobram-se
em duas direes. De partida, percorremos toda a srie documental
na tentativa de conhecer a dinmica interna dos processos de censura
produo publicitria. Nosso objetivo primeiro era entender como
os processos eram montados e apresentados aos rgos da Censura.
Investigar quais os documentos compunham esses processos, quais
rgos estavam associados ao movimento que ia da produo libe-
rao dos comerciais. Nesse intuito, observamos os formulrios que
a Censura usava, os procedimentos que adotava, os certificados que
emitia, os comprovantes que exigia, os censores que mais atuavam,
entre outros componentes.
Logo em seguida, separamos os processos que, de algum
modo, tinham relao com o foco de nosso objeto de pesquisa, qual
seja, as maquinaes que o Estado engendrou em suas aes cen-
srias para movimentar a ideia de mulher no Brasil dos anos 1970.
Nesse sentido, para o desenvolvimento desse trabalho, nos interessa-
vam apenas processos sobre publicidades que tomavam como tema
ou personagem a famlia ou a mulher, independentemente da merca-
doria ou servio que estava sendo anunciado.
A anlise da dinmica interna dos processos nos revelou que a
censura exercida sobre uma publicidade podia ser sugerida por mo-
114 tivos diversos. Como sabemos, as razes mais incisivas para a proibi-
o atacam diretamente o contedo a ser veiculado. Aquilo que se vai
dizer ou exibir o foco primeiro para onde se dirige o olhar censrio.
Uma vez identificadas pretensas ofensas ou ameaas moral e aos
bons costumes, o corte ou a suspenso completa do comercial era
praticamente inevitvel.
No leque de motivaes que se destinavam a sondar os con-
tedos, uma miscelnea de argumentos era movimentada. Entre os
processos que analisamos, por exemplo, h um que trata da apreen-
so de um comercial de uma marca de achocolatados, em 1969. O
comercial, intitulado Gaguinho, foi proibido em todo o territrio
nacional porque explorava defeito de dico de uma criana. Em
tempos quando o termo Bulliyng ainda era bastante incomum e o
CONAR3 ainda no havia sido criado, somos inclinados a acreditar
que o censor, ao recomendar a apreenso do filmete, agiu de forma
positiva. No sabemos qual razo levou o agente do Estado a tomar
tal postura, haja vista que o parecer constante no processo assaz
sucinto, mas, aos olhos de hoje, a deciso parece bastante acertada.
Ainda como resultado da anlise da dinmica dos processos
de censura, observamos outras razes para a interdio de comer-
ciais que poderiam estar associadas, por exemplo, ao prprio circui-
to burocrtico no qual a Censura se encaixa. H, apenas para citar
alguns casos de comerciais censurados por questes que esto alm
dos contedos veiculados, negativas de liberao de publicidades por
apresentarem ttulos genricos. H tambm sugestes de cortes por
falta da apresentao de documentos por parte da empresa produto-
ra que solicita a anlise aos rgos da Censura.4
O que se segue no texto em tela uma anlise inicial, resul-
tante de seleo prvia dos processos de anlise e censura de publi-
cidades (spots, comerciais para televiso ou cinema) que deixam em
115

3
Conselho Nacional de Autorregulamentao Publicitria (CONAR). Segundo
Alzira Alves de Abreu (2007, 64), O conselho tem sua origem no Cdigo Na-
cional de Auto-regulamentao (sic) Publicitria que surgiu no III Congresso
Brasileiro de Propaganda, realizado em 1977, no Anhembi, So Paulo, e no
qual se discutiram, com destaque, teses relacionadas com a censura exercida,
poca, aos meios de comunicao de maneira geral, e que ameaava a atividade
publicitria.
4
Em 1969, um comercial produzido pela J.M. PORTOLIZ DIST. LTDA, intitula-
do Edifcio CINE-RIO teve sua liberao negada porque o censor alegou que
esse ttulo genrico poderia acabar por permitir que outros comerciais fossem
produzidos e veiculados sob a tutela do mesmo certicado. A deciso do censor
acabou gerando um pedido de vistas no processo e a liberao do comercial
foi certicada posteriormente. Importante frisar que alm de enviar uma cpia
da publicidade aos rgos da Censura, os produtores tinham que anexar vrios
outros documentos, como certicados e notas scais de instituies como o
Instituto Nacional de Cinema (INC) e laboratrios de reproduo flmica, por
exemplo. A ausncia desses documentos poderia vetar a liberao dos comer-
ciais.
evidncia as relaes entre o corpo, discurso publicitrio e a mulher
no Brasil dos anos 1970.

C :

B 1960-70

Em 2013, uma propaganda apresentava uma famlia feliz. Pai,


me e um casal de filhos transbordam alegria enquanto tomam caf
da manh, ao som da cano happy day. O personagem principal da
primeira metade do comercial a margarina better day, que tem sua
embalagem enquadrada rapidamente, quando o pai abre a geladeira.
Tudo parecia bastante normal at o momento em que entra a voz do
locutor: Ah, t de sacanagem se voc achou que eles esto felizes as-
sim por causa dessa margarina a, n?. Enquanto o locutor fala, um
co (talvez o nico novo personagem incluso nesse cristalizado mo-
116 delo de famlia tradicional) entra em casa, deixando a porta aberta.
A partir de ento descobrimos que, na verdade, o comercial anuncia
um novo modelo de automvel.
Anos antes do comercial better day, a mesma fbrica de auto-
mveis encabeara uma campanha cujo slogan t na hora de voc
rever seus conceitos, expunha os limites de nosso olhar pr-concebi-
do acerca das diferenas de gnero, raa, condio social, famlia. O
interessante que, com humor, a publicidade da margarina brinca
com o esteretipo famlia, que muitos conhecemos atravs do apeli-
do famlia comercial de margarina, composto por pai, me e, prefe-
rencialmente, um casal de filhos.
Como o campo publicitrio afeito s provocaes e
autorreferncia, o comercial de 2013, ao mesmo tempo em que exibe
um pretenso padro familiar, pe em evidncia o papel do prprio
discurso publicitrio no processo de emerso e consolidao desse
mesmo padro. De fato, essa imagem da famlia ideal composta
por um casal de filhos alm do pai e da me foi bastante explorada
no campo publicitrio, e no apenas em comerciais de margarina.
Um refrigerante, um apartamento, um eletrodomstico, uma cader-
neta de poupana, um simples bombom, etc. praticamente quaisquer
produtos poderiam ser anunciados com o ncleo familiar sendo pro-
tagonista do enredo.
Se a representao de famlia ideal era, com humor mostra-
da e questionada em algumas publicidades dos anos 1990 e 2000,
no entanto, nas dcadas de 1960 e 1970, essas imagens, mais do que
reforar, se propunham a enclausurar subjetividades. Disciplinar
condutas, palavras, vises, modos de ser e de estar no mundo. Pa-
radoxalmente, possvel imaginar que em certo sentido elas so as
marcas que expem as lutas e fraturas que se estabeleciam no seio
da sociedade brasileira. So denncias sub-reptcias das lutas que as
mulheres, particularmente, estavam travando na sociedade para dar
visibilidade s suas figuras de sujeito.
Quando um discurso reiterado, repetido, replicado, deve-
mos nos indagar: quais os outros discursos esto sendo silenciados,
reduzidos, simplificados, desautorizados? Como nos lembra Michel 117
Foucault5, ao tratar da histria da sexualidade no Ocidente, o dom-
nio do sexo passa pelo controle da linguagem. H um jogo paradoxal
aqui: para interditar o dizer, preciso dizer o que deve ser interdita-
do. Quanto mais se diz o que se deve reprimir, mais aquilo que deve
ser reprimido se torna visvel e dizvel.
Era preciso, portanto, interditar os dizeres que em alguma
medida fizessem vazar a condio feminina para fora do lugar que
o Estado institudo ps-1964 lhe reservara. Alguns sinais das lutas e
mudanas sociais podiam ser visualizados no conjunto audiovisual
brasileiro. No final dos anos 1970, a estreia do seriado Malu Mulher,
por exemplo, catalisava foras de contestao e denunciava que no-
vas demandas sociais emergiam. Para Helosa Buarque de Almeida.
No perodo em que o seriado foi exibido, entre
maio de 1979 e dezembro de 1980, suas refern-

5
FOUCAULT, 1988, p. 21-36.
cias e proximidade com algumas pautas do movi-
mento feminista eram explcitas. A ONU decre-
tou 1975 como o Ano Internacional da Mulher;
a partir de ento, no Brasil, cresceu a visibilidade
no s do movimento feminista, mas tambm
de movimentos associados s demandas da pe-
riferia no que diz respeito s mulheres (reivindi-
cao de creches, por exemplo). Esse momento
poltico central na concepo da personagem e
das histrias contadas6.
Mesmo sendo um seriado que retratava, mais especificamen-
te, um modelo de mulher classe mdia e com alta escolaridade, ao
abordar temas como divrcio, aborto, violncia, sexualidade, mens-
truao, Malu Mulher expunha problemas que no eram exclusivida-
de desse grupo. Muito embora as distines entre nichos de consu-
midoras de produtos culturais diversos no devam ser consideradas
ao extremo, no se deve desprezar o fato de que Malu era uma novi-
118 dade no universo audiovisual brasileiro. Era inovador, por exemplo,
quando comparado com as fotonovelas, outro importante, produto
cultural que marcou o cenrio brasileiro entre os anos 1960-70, cujo
pblico alvo, segundo Andr Luiz Joanilho & Maringela Peccioli
Galli Joanilho era
majoritariamente feminino e culturalmente pou-
co exigente, com pouca formao e com um bai-
xo poder econmico. As revistas de fotonovela
tm como finalidade a transmisso dos princ-
pios ticos, morais e sociais concordantes com o
sistema de valores da ideologia dominante atra-
vs da integrao da mulher na sociedade urba-
na.7
Diferentemente da mulher apresentada nas fotonovelas, por-
tanto, Malu era uma personagem que problematizava os princpios
6
ALMEIDA, 2016, p. 127.
7
JOANILHO; & JOANILHO, 2016, p. 532.
ticos, morais e sociais concordantes com o sistema de valores da
ideologia dominante.
No se deve esquecer, por sua vez, que Malu era um produto
televisivo, que nos anos 1970, j era destacada a insero da TV no
cotidiano da sociedade brasileira e que esse meio (e isso tem impor-
tncia fundamental nesse trabalho) j era o que mais angariava re-
cursos do setor publicitrio. Como afirma Muniz Sodr
a televiso suplantou, em termos de pblico e
de receitas publicitrias, todo e qualquer outro
meio de informao no Brasil. Para ter uma ideia
melhor, em 1962, a televiso detinha 24,7% do
total de investimento em publicidade enquanto
os jornais ficavam com 18,1%, as revistas 27,1%
e o rdio com 23,6%. Dez anos depois o jornal
(21,8), revistas (16,0) e rdio (9,4) juntos pratica-
mente equivaliam TV (46,1). Depois de 1972,
a televiso conquistou a hegemonia do mercado
publicitrio aumentando progressivamente o seu 119
percentual. Em 1980, obteve 57,8%.8
A publicidade crescia, a TV se consolidava. Mas como a mu-
lher era re-apresentada no/pelo campo publicitrio? claro que no
podemos reencontrar o grau zero da significao, esse tempo quente
no qual as coisas so interpretadas no exato momento da sua apari-
o. Se, por um lado, jamais saberemos como uma publicidade foi re-
cebida no instante preciso de sua primeira divulgao, os documen-
tos oriundos da Diviso de Censura e Diverses Pblicas (DCDP)
que dizem respeito produo publicitria, por sua vez, podem ati-
ar nossa imaginao historiadora.
Muitos so os anncios que passaram pela censura e que, de
forma mais ou menos direta, emitia discursos valorativos sobre o ser
mulher. Os papis de me e dona de casa esto, obviamente, em evi-
dncia, mas as mulheres tambm so retratadas de maneira diversa,
dirigindo automveis ou trabalhando fora de casa. A ideia de uma
8
SODR, 1994, p. 100.
mulher moderna vai ganhando forma, e os comerciais exploram essa
simbologia. Mas como essa mulher moderna era apresentada em
algumas publicidades dos anos 1970? Separamos alguns exemplos
de comerciais remetidos aos rgos da Censura e que abordam essa
questo.
O primeiro deles um comercial de 1970. Trata-se de um fil-
mete colorido, em 35mm cujo ttulo, primeira vista, parece dizer
muito: A Mulher. Entre os documentos que compem o processo re-
metido censura, consta o roteiro. Numa folha amarelada, em duas
colunas distintas, podemos ver as marcaes de vdeo e udio, con-
forme reproduzimos abaixo:
Video udio
Grade em primeiro plano revela mulher Msica
andando ao longe atravs da grade. Msica
Corte para 1o plano de mulher. Msica
Corte para plano geral de carro que chega Msica
perto da calada. Msica
Corte para ps da mulher andando. Loc: As feias que me perdoem, pois beleza
120 Corte para plano geral, onde est um fundamental.
guarda. Zoom in at um close nele que Todo mundo sabe disso.
olha discretamente para a mulher. Ns do Instituto Atlas podemos resolver esse
Corte para letreiro Atlas, que entra por problema.
animao Nossos mtodos...
Corte para cena desfocada de sauna De tratamento de beleza e nossos aparelhos
Vrios flashes de mulher, andando, fa- exclusivos so infernais.
zendo ginstica, bal, etc. Aumentar um pouquinho aqui, reduzir um
Corte para lmpada infravermelha de pouquinho ali.
forno de bier Manter voc sempre jovem.
Corte para a rua. De corpo e de esprito o nosso negcio.
Corte para plano geral de floricultura por Faam-nos uma visita sem compromisso.
onde a mulher passa. Msica.
Close de senhor de olha discretamente Venham a ns as gorduchinhas,
Mulher andando as sensatas, as certinhas.
Mulher descendo a escadaria Afinal de contas vale a pena ser admirada
Zoom out revela automvel como mulher.
Corte para close dela entrando no carro
Carro saindo letreiro final.
A mera descrio das imagens, de imediato, no apresenta uma
mulher ensimesmada e reclusa nos papis tradicionais, circunscritos
s condies de me e esposa. As imagens descritas parecem querer
transmitir a ideia de uma mulher moderna, que faz ginstica, bal e
ultrapassa os espaos restritos do lar, transita livre pelas ruas. Atravs
do texto narrado em off, no entanto, as imagens de A Mulher pro-
movem outros sentidos. A ancoragem e o jogo imagem/texto cobre
nossa personagem com outras subjetividades, trazem outros senti-
dos para gravitar na rbita do seu corpo. A abertura textual, com
referncias a Vinicius de Moraes (Receita de Mulher), assinala o tom
no qual a mulher ser tratada. Ainda que de forma pretensamente
elogiosa, sua face objetivada que se destaca. Sua dimenso de sujei-
to no a verdadeira razo da sua existncia.
Ela, a mulher, no existe em si, nem por si, ela existe para o
olhar e para a satisfao do outro. Seu prazer est no prazer do outro.
Seu corpo no lhe pertence. E sobre ele atuam energias normativas,
foras corretivas que seguem a lgica da padronizao, excessos e
faltas devem ser identificadas e corrigidas9 e as frases finais do poema
de Vinicius (em sua incalculvel imperfeio/ Constitua a coisa mais
bela e mais perfeita de toda a criao inumervel) ausentes no 121
texto do comercial e no imaginrio comum sobre o prprio poema
parecem no ter qualquer validade. Embora no haja no roteiro in-
dicaes das roupas que a mulher veste, ela chama a ateno dos ho-
mens e a discrio dos olhares (destacados no comercial) no suaviza
a violncia da dominao. Ela se submete aos aparelhos infernais,
porque vale a pena ser admirada como mulher. Essa , no entanto,
uma admirao restrita e aprisionadora. Fundamental no ser; mas
sim (a)parecer e todo mundo sabe disso.
Em 1973, outro comercial que busca explorar a dimenso
moderna da mulher foi avaliado pela Censura. SIGEL: Moa Moder-
na um filmete colorido que anuncia um sabonete. O subttulo com
o qual o comercial foi nomeado e remetido aos rgos da Censura
, obviamente, o primeiro elemento que nos chama a ateno, nesse
nosso esforo de entender a construo das imagens de mulher no

9
VIGARELLO, 1995, p. 21.
Brasil dos anos 1970. A sequncia de cenas acompanha o processo
enviado Censura e traz a seguinte descrio:
Video udio
Moa na praia. Msica
Mesma moa saindo da Universidade.
Andando de bicicleta
Moa joga voley.
Em frente a uma vitrine, com compras
nas mos.
Moa coloca as compras no carro.
Moa com os amigos em mesa de bar.
Close do sabonete SIGEL. Na hora do encontro mais esperado do dia, o
Moa sob o chuveiro, enquadrada de cos- prmio mais uma declarao de amor, por-
tas, da cintura pra cima que algo nela o prende ainda mais... SIGEL!
Moa encontra o namorado SIGEL! O sabonete de aroma jovem
Sobrepe embalagem do sabonete.
Duas dimenses chamam a ateno. A primeira diz respei-
to estruturao do cotidiano sem referncia a um dos pilares da
sociedade capitalista: o trabalho. Ela (a moa moderna) at estuda,
122 mas a rotina descrita mostra-a em diversos momentos de lazer, sem
associao entre a vida ordinria e o trabalho. claro que no mundo
da publicidade h um esforo concentrado no sentido de apresentar
os objetos como resultados harmoniosos da ao humana, como se
no fossem, antes, frutos dos conflitos inerentes s relaes de pro-
duo10. O trabalho, nas modernas sociedades capitalistas, como sa-
bemos, condio fundante da liberdade e autonomia dos sujeitos.
A ausncia dessa dimenso (trabalho) no comercial pode levar-nos a
questionar o modo como a imagem da moa moderna estava sen-
do construda; afinal, sem trabalho, como tornar-se independente?
No se pode esquecer que a ideia de uma mulher que trabalha fora
ainda era um valor bastante questionvel da sociedade brasileira dos
anos 1970. No parece absurda a ideia de que atenta a esse fato, a
publicidade contornou o tema, apresentando uma moa moderna,
mas que no trabalha.

10
SILVA, 2010, 47 e segs.
A segunda dimenso que salta aos olhos a parte final do
comercial, coadunado pela locuo. Seu dia existe em funo de um
momento pice: o encontro com o namorado. As diversas situaes
vivenciadas pela moa em frenesi cotidiano, no fundo, so um libi
para esse encontro. Se pudssemos progredir na linha evolutiva da
narrativa, poderamos, provavelmente, dizer que a moa moderna
ser boa me e esposa.
Em 1977, chega aos rgos de censura um pedido de anlise
de uma publicidade para cinema de uma Caderneta de Poupana (de
nome PROBST). Trata-se de outro comercial que pe a mulher na
centralidade das imagens. Entre os documentos apensados ao pro-
cesso, encontra-se um ofcio endereado ao Sr. Rogrio Nunes, Di-
retor do SCDP em Braslia-DF. Quem envia o documento Ney de
Oliveira, Chefe do SCDP em Blumenau. No ofcio, Oliveira solicita
orientao a respeito da possibilidade de sua liberao [do filmete]
ou no exclusivamente para cinema, considerando que para TV no
aprovaramos, em respeito s caractersticas regionais11.
Nesse caso, como veremos, no se recorre diretamente a ima- 123
gem de uma mulher moderna para a construo do enredo. O ro-
teiro no consta no processo. Mas o parecer do censor bastante
detalhado e descreve as cenas da publicidade:
O filmete publicitrio da Caderneta de Poupana
PROBST apresenta uma moa andando provo-
cantemente pela rua de short, filmada por trs,
e todos os transeuntes prestando ateno ao seu
andar provocante (por trs)/ no final a moa fica
de frente com uma blusa escrita o nome probst, e
um locutor fala que poupana probst.
A publicidade faz uma aluso ao atual dito popu-
lar que chama trazeiro (sic) feminino de pou-
pana.

11
Arquivo Nacional, COREG, Fundo: DCDP. Srie Censura Prvia. Subsrie: Pu-
blicidade, Caixa 09.
Opinamos pela liberao do comercial ex-
clusivamente para cinemas.12
Nos dois comerciais citados acima (instituto de beleza Atlas e
sabonete Sigel) temos uma mulher ativa. Tratada como objeto, sim,
mas ativa nas aes descritas pelas cenas das publicidades. Ela a
principal figura em tela. Embora ela aja em nome de um outro, para
atender os desejos de um outro, ela que faz as aes que vemos
descritas nos roteiros. Nessas publicidades, a despeito do olhar re-
ducionista que expem, anunciam-se produtos (clnica de esttica e
higiene corporal) que mais facilmente podem ser colados imagem
da mulher brasileira dos anos 1970 e associados projeo de sua
identidade como um ser marcado por uma corporeidade sedutora.
H, claro, uma naturalizao da sua figura de sujeito, uma simpli-
ficao ou anulao das foras histricas que atuam no processo de
ereo dessas subjetividades. No caso da publicidade da caderneta de
poupana, no entanto, a distncia entre o que se anuncia e o sujeito
mulher s pode ser percorrida por um caminho que admita, de par-
124 tida, a reduo da mulher condio de corpo-objeto sobre o qual
qualquer discurso sexualizado est, de partida, autorizado. Um chis-
te da linguagem, lido a partir da lgica do duplo sentido, despedaa
a mulher. Um estranho tropos a serve, fatiada.
No comercial da caderneta a figura da mulher um pretexto
um texto antes de texto sobre qual podem ser acumulados dizeres
variados, cujos sentidos, no entanto, sero sempre considerados
adequados, desde que a tratem como objeto provocante e emanador
de desejos. O chefe da censura diz que no liberaria o comercial para
a televiso em respeito s caractersticas regionais (!?). O que isso
quer dizer? Pouco sabemos. Talvez que o pblico televisivo estives-
se menos preparado para lidar com o trocadilho. O censor escreveu
seu parecer com leveza, dando a impresso de que nada mais natu-
ral que os homens olharem o traseiro, ou a poupana, de uma mu-
lher de short. Pouco se pode dizer sobre essa mulher. Nem mesmo
12
Arquivo Nacional, COREG, Fundo: DCDP. Srie Censura Prvia. Subsrie:
Publicidade, Caixa 09.
se ela estava inserida no pblico-alvo desse produto que ela anuncia.
Acerca dela, nada importa; apenas seu traseiro, essa vitrine atravs da
qual qualquer mercadoria pode ser visualizada.
Talvez fosse interessante analisar o comercial da Caderneta de
Poupana em comparao com outra publicidade na qual, eventual-
mente, o corpo masculino fosse apresentado. Quem sabe esse mo-
vimento nos ajude a problematizar mais eficientemente as relaes
entre representaes de mulher e a censura no Brasil dos anos 1970.
Vamos ento aos documentos de um comercial de 1978, inti-
tulado Desfile. Trata-se de um filmete publicitrio (color, 30 seg.) que
anuncia uma coleo de cuecas e que gerou algumas idas e vindas
entre os rgos da censura. Produzido pela Teobaldo Produes Ar-
tsticas LTDA, foi encaminhado ao Servio de Censura de Diverses
Pblicas (SCDP) em 27 de julho de 1978, solicitando uma reavalia-
o por parte dos censores, haja vista que a publicidade foi proibida
numa primeira avaliao. Esse primeiro processo de censura, com os
respectivos documentos, no foi localizado em sua integralidade, o
que dificulta a elucidao do tempo decorrido entre as duas anlises, 125
uma vez que no temos acesso data da primeira protocolizao.
O segundo processo que d conta da reanlise, no entanto,
encontra-se bem conservado e nele constam o roteiro com o carimbo
PROIBIDO (em caixa alta) e o primeiro parecer do censor, que vetou
a sua veiculao. Ao requerer a reanlise, o solicitante informa que a
publicidade em tela foi feita com os melhores requintes no que tange
a no ofender o decoro pblico.13 claro que se trata de um efeito
retrico. Afinal, no se poderia esperar que um publicitrio ou outro
produtor cultural qualquer fizesse seu trabalho afirmando estar em
desacordo com as regras vigentes.
Rapidamente, o comercial foi reavaliado. E em 01 de agosto
foi emitido novo parecer. Nessa nova avaliao, depois de esclarecer
que no teve acesso ao motivo do veto anterior, o censor lista suas
impresses:
13
AN/COREG. Fundo: DCDP. Srie censura prvia. Subsrie: publicidade. Caixa
10.
1. O filmlet no ofende as regras de decncia,
apesar da visualizao dos manequins que ves-
tem cuecas;
2. O deslocamento dos atores na passarela mui-
to rpido, havendo imediata reduo da ima-
gem que enquadra o objeto da publicidade, isto
, cuecas modernas que dominam a atual moda
masculina;
3. No h qualquer conotao de promoo er-
tica, como se poderia depreender imediatamente
de uma publicidade de roupas ntimas;
4. O material apresentado no sugere malcia. No
final na sequncia, contudo, h uma nota cmi-
ca: o apresentador do desfile revela-se tambm
vestindo uma das cuecas da promoo;
5. A rigor, esse material publicitrio no ofende
126
ao que concerne moral e aos bons costumes;
6. Mas, enquadra-se nas proibies determina-
das pelo Decreto no 51.134/61, art. 4o (... proibida
a apresentao... em trajes menores)
Em concluso, ratificamos o entendimento de
no liberao desse material14
A leitura imediata do parecer deixa a impresso de que aos
olhos do censor a publicidade no apresentava fato grave e que a cen-
sura era uma obedincia restrita letra da lei; afinal era apenas um
comercial de cuecas modernas que dominam a atual moda mascu-
lina. digno de nota que, no documento original, os trechos no
ofende as regras de decncia (item 1) e no ofende ao que concerne
moral e aos bons costumes (item 5) esto grifados com um mar-
ca-texto amarelo.
14
AN/COREG. Fundo: DCDP. Srie censura prvia. Subsrie: publicidade. Caixa
10.
Aps a concluso, a assinatura e a datao do parecer, no en-
tanto, bem ao p da pgina, l-se um vide verso, com um subli-
nhado destacado (5 ou 6 riscos) produzidos, muito possivelmente,
com a mesma caneta que assinara o documento. nesse trecho, que
tomamos a liberdade de reproduzir, que o censor, esclarece de forma
mais detalhada, suas razes para a censura:
H outros aspectos a considerar: as consequn-
cias que adviriam de uma permisso desta publi-
cidade teriam, forosamente, uma srie de alter-
nativas. De um lado a elaborao de publicidades
mais agressiva (sic), pois este filmlet no deixaria
de ser notado e comentado em razo da disso-
nncia em funo do estatuto da publicidade que
inscreve a mulher como objeto e fim de reclames
de roupas ntimas. Por outro lado, encorajaria a
multiplicao de anncios publicitrios tendo a
mulher como centro, vestindo roupas ntimas,
insinuantes, no nos magazines femininos, como 127
sempre ocorre, mas na televiso. Uma alternativa
mais profunda seria o aumento do teor de erotis-
mo na televiso, pois a imaginao dos tcnicos
em publicidade seria estimulada e encorajada a
produzir apelos ainda mais agressivos que ten-
deriam a se multiplicar indefinidamente. E no
plano administrativo, a Censura se veria em di-
ficuldade pela concesso anteriormente concedi-
da, pois as agncias publicitrias indicariam essa
liberao como argumento.
O censor gosta do comercial, mas desaprova-o. No pelo que
ele contm, mas pelo que dele poderia derivar. O comercial de cuecas,
no lhe incomoda; a no ser pelo fato de que isso significaria obri-
g-lo a (a)provar comerciais de calcinhas. Inverte-se a direo, mas
permanece o sentido de um modo de compreenso do mundo que
coloca o homem, o macho, o masculino como o parmetro, a medida
de todas as coisas. As mulheres, por derivao, so interpretadas, por
excesso ou falta, como homens imperfeitos. H nelas sensualidade
demais, fora fsica de menos. Sempre haver o que retirar ou colocar
sobre seu corpo.
Enquanto a mulher, seu corpo (inteiro ou fatiado), era usado
como subterfgio para diversos anncios, como o campo publicit-
rio e a Censura lidavam com os produtos que eram especificamente
relacionados ao corpo feminino? Nos documentos analisados, en-
contramos uma srie de processos de censura a produtos destinados
exclusivamente ao corpo da mulher. Abaixo, em sequncia, apresen-
tamos trs ilustrativos exemplos de roteiros de produtos para o corpo
feminino:
Roteiro 1: A sade da Mulher15
udio Vdeo
Ora, plulas! Plulas desfocadas (ligeiramente).
Voc tem filhos quando quiser. FUSO
Dias frteis, dias no frteis. Dias frteis, Campo de margaridas com coelhinhos. Entra
dias no frteis. mo da mulher que apanha a margarida. Os
128 Com A Sade da Mulher coelhinhos fogem.
Os dias chegam sempre na hora certa Mo de mulher desfolhando a margarida at
A sade da Mulher, o regulador ficar uma s ptala.
perfeito!!!! Rosto sorridente de mulher olhando em di-
Sempre moderno. reo s mos que desfolham a margarida
(OFF)
Contra o fundo buclico mo de mulher
entra no quadro. Segurando margarida com
uma ptala s.
Mo de homem entra logo no quadro. As
duas se entrelaam e se afastam.
DESFOCA
ENTRA EM FOCO
Sobre um fundo neutro a embalagem de A
Sade da Mulher. A sua volta, ptalas soltas
de margarida e, em destaque, uma margarida
com uma ptala s.

15
AN/COREG. Fundo: DCDP. Srie censura prvia. Subsrie: publicidade. Caixa 7.
Roteiro 2: Twentisec16
udio Vdeo
Loc. Off. Close no rosto de uma moa com ar pensativo
Em 20 segundos, o tempo desse comer- e triste
cial, por exemplo, Close nas mos que contm o vidro teste, a
Sem sair de sua casa voc faz seu prprio moa despeja o contedo do vidro teste em
teste de gravidez outro vidro
Twentisec, o teste de gravidez mais dis- Close vem em zoom lento at ocupar todo
creto do mundo. o vdeo tendo ao lado um display com a
Agora em embalagem econmica com embalagem
um teste.
Roteiro 3: Atriz17
Vdeo Audio
Atriz em primeiro plano, com vidro de Para higiene ntima da mulher, confie em Ly-
Lisofrom na mo, fala pra cmera: soform Primo...
Continua falando sem som, por mais de ... lembre... Lysoform Primo.
5 segundos. O resto perfumaria
Sorri no fim.
So, respectivamente, publicidades de um regulador mens-
129
trual, um teste de gravidez e um produto de higiene ntima18. Trs
comerciais para TV. O primeiro deles (A Sade da mulher) foi avalia-
do pela Censura em 1971.Desde o ttulo intenta aproximar o tema da
menstruao s questes de sade da mulher. O roteiro solto, quase
pueril, com coelhinhos e campos em flor. o texto que incomoda
a Censura. Desde a primeira frase (Ora, Plulas!) que o comercial
provoca os incautos e vai dando um lugar de protagonista mulher
(voc tem filhos quando quiser). At encerrar com a palavra mo-
derno, que remete ideia de alinhamento com as mudanas que

16
AN/COREG. Fundo: DCDP. Srie censura prvia. Subsrie: publicidade. Caixa 7.
17
AN/COREG. Fundo: DCDP. Srie censura prvia. Subsrie: publicidade. Caixa 7.
18
De soslaio, essa questo da censura sobre produtos destinados especicamente
ao pblico feminino foi abordada em texto anterior. Sob o tema ver: SILVA,
Jailson Pereira da. A censura sobre o bvio: comportamento feminino e publi-
cidade entre os anos 1970-80. In: DUARTE, Ana Rita; LUCAS, Meize Regina
de Lucena (organizadoras.). As mobilizaes do gnero pela Ditadura militar
brasileira: 1964-1985. Fortaleza: Expresso Grca e Editora, 2014.
ocorrem ao nosso redor. Sobre essa publicidade, o censor escreveu
um parecer sucinto, cuja ideia central resume-se na seguinte passa-
gem: assunto inconveniente e texto completamente imprprio para
o veculo de divulgao que pretende o requerente. INTERDITO.
Por sua vez, o comercial Twentisec, de 1972, conforme se l no ofcio
enviado pelo diretor da DCDP ao diretor comercial da Rede Globo
de Televiso, teve negada a sua liberao para televiso uma vez que
o tema no recomendvel para mostra visual.
A publicidade Atriz (Lysoform) teve seu processo despachado
pela DCDP em julho de 1973. No ofcio que a produtora (LUTAFIL-
MES Cinema e Televiso), enviou aos rgos da Censura, solicitando
a anlise e posterior liberao do material, observamos uma anota-
o manuscrita, no canto superior direito (exigncia- trazer filme)
e uma assinatura em caligrafia semelhante. Ao p da mesma pgina
um carimbo remete o processo Ao Censor (Vera Lcia Utigama),
mesmo nome da assinatura a qual nos referimos acima. No verso
desse documento, est manuscrito o parecer:
130
Ilmo Chefe
Tendo examinado o filme da publicidade inti-
tulada atriz da Lutafilmes Cinema e Televiso,
informo-lhe que o trecho em que a apresentado-
ra em atitude bastante sensual, fala, porm sem
som, assume uma conotao extremamente ma-
liciosa. Ao pblico pode ainda dar a entender de
que o corte do udio se deve a interferncia da
censura. Opino pela proibio (...)
Vera Lucia Utiyama
T. Censura no 335
Logo abaixo desse parecer, encontra-se o despacho do Chefe,
corroborando as ideias apresentadas pela tcnica da Censura e proi-
bindo a veiculao da publicidade.
Esses trs comerciais, cujos roteiros foram apresentados aci-
ma, foram proibidos. No caso do comercial Atriz, no entanto, duas
questes chamam a ateno. A primeira, o fato do processo de an-
lise ter sido realizado por uma mulher, o que, em alguma medida,
poderia sugerir um olhar diferenciado, afinal era um produto para
mulheres que estava sendo anunciado. A segunda dimenso que se
destaca do parecer sobre o comercial Atriz a preocupao em no
deixar as atuaes de censura vazarem, quer dizer, a tcnica se preo-
cupa com o fato do silncio da atriz ser interpretado como o resulta-
do de um corte, empreendido pelo poder censrio.
No fim, em conjunto, esses trs comerciais pem em evidn-
cia interdies sobre a mulher e seu corpo. A publicidade no se des-
cola da realidade. E, a despeito do muito de moderno que possua em
suas tcnicas e discursos, a rebeldia poltica no uma marca que a
caracteriza.

C 131

bem provvel que esse texto no encerre novidades. Ao fim,


poderemos ter uma pequena coleo de exemplos que corroboram
nossa j conhecida e infeliz autoimagem machista e falocrtica que
pe a mulher num local inferior. Ainda assim, queremos crer, que a
captura desses exemplos encontrados nos processos de censura s
publicidades tem a validade de expor novas fontes e espaos por onde
essa histria de opresso s mulheres circulou. Devemos saber que a
Censura no apenas uma maquinaria informe, sem identidade, ros-
to ou nome. Os censores que assinaram os pareceres autorizando ou
interditando a circulao de um comercial no o fizeram apenas por
razes do Estado; o fizeram porque suas individualidades afloram,
seu lugar de poder e suas concepes de mundo vazam, transbordam
das suas canetas e marcam os formulrios, esses papeis enquadrados,
onde muitos quiseram, em nome da ordem, enquadrar os sujeitos.
O corpo da mulher era um cabide onde se penduravam as
mercadorias. Censurado, ele no existia em si. Sua beleza, plasmada,
era apenas intermeio. No se via o corpo, com suas mazelas, limi-
tes, desejos. Via-se, por outro lado, aquilo que sobre ele se colocava,
qualquer mercadoria parecia se tornar mais atraente quando apre-
sentado atravs dessa vitrine. O olhar, atrado pelo corpo, deveria
chegar s mercadorias. Assim, uma estranha visibilidade se institua
em torno do corpo feminino. O corpo-objeto no possua vontades,
mas despertava desejos. Nele, se podia anunciar tudo. Menos ele
mesmo. Aquilo que ao corpo se dirigia de forma sagital era vetado:
o absorvente, a plula, o regulador menstrual, o teste de gravidez, os
produtos de higiene ntima. Mesmo que nos anncios s apareces-
sem as mercadorias, mesmo que as cenas fossem buclicas e sutis,
mesmo que a mensagem estivesse pautada na defesa da sade... ainda
assim, a censura atuava.
Paradoxalmente, podia-se anunciar uma caderneta de pou-
pana, expondo o bumbum de uma mulher. E o comercial de cuecas
132 proibido porque, caso contrrio, teriam que liberar comerciais de
calcinhas. No se pode apresentar trajes menores. Mas, e o shorti-
nho da caderneta de Poupana? O que so esses trajes menores? Um
homem de cueca, apesar de todos os adjetivos positivos sobre a pea,
uma imagem interditada. Ao mesmo tempo, um comercial de uma
caderneta de poupana apresenta uma mulher de costas, usando um
shortinho, com insinuaes diretas em trocadilho e jogo de imagem
e texto no proibido porque uma brincadeira. O enquadramento
da mulher (por trs), como descrito no parecer do sensor, parece ser
muito mais direto do que o dos manequins que vestem as cuecas.
O corpo da mulher era usado para fazer publicidade de pro-
dutos variados. Mas no podia ser usado para falar da mulher em si,
do seu prprio corpo. Uma srie de produtos eram colados e exibidos
agregados ao corpo da mulher. Em certa medida, ela torna-se gndo-
la e vitrine onde as mercadorias so dependuradas. Mesmo a mulher
moderna palavra-ideia, presente em muitos dos scripts (publi-
citrios ou no) estava proibida de falar e assumir, abertamente, a
corporeidade. Seu corpo no tem existncia em si. como me ou
objeto que ele aparece e tratado.
Estranha sina essa do corpo feminino visto atravs dos pro-
cessos de censura publicidade. A mulher uma vitrine que precisa
ser encoberta, ou observada de um ngulo tal que a sua existncia em
si, seja obnubilada. Como na histria de Rubem Braga que abre essa
reflexo, essas censuras podem nos ensinar algo sobre os absurdos.
Nelas pode haver muito de verdadeiro, mas, infelizmente, h pouco
ou nada de engraado.

R B

ALMEIDA, Helosa Buarque de. Trocando em midos: gnero


e sexualidade na TV a partir de Malu Mulher. Rev. bras. Ci. Soc.,
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134
DONA FLOR E SEUS DOIS MARIDOS
E SEGURANA NACIONAL: UMA
PERSPECTIVA DE GNERO DO
PROCESSO DE CENSURA
Valesca Gomes Rios1

A adaptao para o cinema do livro Dona Flor e seus dois ma-


ridos, de Jorge Amado, foi feita em 1976 e teve grande sucesso nacio-
nal e internacional, chegando a bilheteria de 10.800.00 de pessoas2.
Com direo de Bruno Barreto e distribuio da Empresa Brasileira
de Filmes (Embrafilme), o filme conta a histria da vida amorosa de
Dona Flor (Snia Braga). Inicialmente, ela era casada com Vadinho
(Jos Wilker), um homem bomio, que gostava de bebidas, jogos, 135
festas e que traia sua esposa. No entanto, Vadinho morre e Dona Flor
casa-se novamente com Teodoro (Mauro Mendona), um homem
srio, metdico, com uma profisso estvel, ou seja, o oposto de Va-
dinho. O primeiro marido, no entanto, reaparece como um esprito
e ronda a vida de Flor.
O longa-metragem nacional, produzido no perodo da Di-
tadura Militar (1964-1985), foi considerado um filme nacional de
gabarito internacional e muito bem filmado3, porm isso no o fez
1
Valesca Gomes Rios formada em Licenciatura em Histria pela Universidade
Federal do Cear e especialista em Histria do Brasil pela Universidade Estadual
Vale do Acara.
2
MARTINS, 2009.
3
PARECER n 6053/76. No mesmo parecer, o censor Carlos Rodrigues classi-
fica o filme como sendo de Boa Qualidade e Livre para Exportao como
regulamentava o artigo 10 da lei 20493 de 24 de Janeiro de 1946 (Ver: LUCAS;
VIEIRA,2014, p. 105-129).
ficar longe da caneta dos censores da poca. Passou por um longo
processo na Diviso de Censura a Diverses Pblicas (DCDP), sen-
do aprovado para a exibio, mas as partes a serem cortadas no fo-
ram um consenso entre os censores. Estes observaram o linguajar, a
personalidade dos personagens e as relaes estabelecida entre eles,
sendo Vadinho uma constante nas crticas. Em diversos pareceres, as
mobilizaes de gnero foram utilizadas nas argumentaes do que
cortar ou no, assim, demarcando papis, condutas e espaos para os
personagens e para os telespectadores, uma vez que era levado em
considerao o pblico que assistiria aquele filme. Desse modo, ar-
ticulou-se a participao de toda a populao a um projeto de nao
em defesa da Segurana Nacional.
Na Escola Superior de Guerra (ESG)4, usava-se o Manual B-
sico como um material fundamental para o conhecimento dos estu-
dos militares sobre o Brasil e sua populao, assim como qual o papel
dos militares dentro da sociedade, observando costumes e transfor-
maes, como, por exemplo, as mudanas tecnolgicas. Pautada sob
136 uma ideia anticomunista, a Doutrina de Segurana Nacional (DSN)
proposta nesses Manuais era uma maneira de defender ou conquistar
os Objetivos Nacionais, que eram definidos de acordo com a poca,
a partir da evoluo histrica nacional. No entanto, a Integridade

4
Quando foi criada em 1949, a ESG tinha como objetivo treinar pessoas que
dirigissem e planejassem a segurana nacional. Ainda em 1949, essa funo se
amplia, de modo que, a ESG tambm deve desenvolver um mtodo para analisar
e interpretar diversos aspectos da sociedadecomo poltica, economia, diploma-
cia etc. Tendo sido fundada com ajuda de consultores da Frana e dos Estados
Unidos, a criao da ESG est ligada ao perodo da Guerra Fria, de modo que,
realava a ameaa vinda da Unio Sovitica. O alcance da ESG no se restrin-
gia a militares, civis tinham uma participao to grande quanto os militares.
As ideias defendidas pela ESG so base para a Constituio outorgada em 1967,
assim como nos Atos Institucionais e, aqueles que se formaram acabaram ocu-
pando cargos de ministros, burocratas, tecnocratas, diretores de rgos gover-
namentais, parlamentares, juzes federais etc. (ALVES, 1987).
Territorial, Integridade Nacional, Democracia, Progresso, Paz Social
e Soberania5 deveriam ser defendidos ao longo da histria.
Para se garantir isso, foi necessrio a ESG elaborar um pen-
samento que inclui uma teoria de guerra, uma teoria de revoluo
e subverso interna, uma teoria do papel do Brasil na poltica mun-
dial6, entre outros pontos. Desse modo, a Doutrina de Segurana
Nacional, afinada com a Guerra Fria, buscava entender a ao de
um inimigo interno e buscar formas de conseguir que eles sejam
cuidadosamente controlados, perseguidos e eliminados7.
Em defesa da Segurana Nacional, passou-se a estudar e pen-
sar em como o inimigo interno poderia usar expresses polticas,
econmicas, militares e psicossociais, assim como, pensava-se em
como os militares poderiam fazer bom uso, segundo eles mesmos,
dessas redes. Colocamos em destaque a expresso psicossocial, res-
ponsvel por buscar entender as populao em suas caractersticas
psicolgicas, sociais e filosficas.
A guerra revolucionria comunista tem como 137
caracterstica principal o envolvimento da po-
pulao do pas-alvo numa ao lenta, progres-
siva e pertinaz, visando conquista das mentes
e abrangendo desde a explorao dos descon-
tentamentos existentes, com o acirramento de
nimos contra as autoridades constitudas, at a
organizao de zonas dominadas, com o recur-
sos guerrilha,a o terrorismo e outras tticas ir-
regulares, onde o prprio nacional do respectivo
pas-alvo utilizado como combatente.8

5
MANUAL BSICO DA ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA, 1975, p. 5055.
6
ALVES, 1987, p. 26.
7
ALVES, 1987, p. 38.
8
MANUAL BSICO DA ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA, 1975. p. 291grifos
do texto.
Era a expresso psicossocial que iria prevenir a ao de ini-
migos internos. A Guerra Revolucionria, ou Guerra Comunista,
era como a ESG entendia um tipo de guerra no-clssica. Ela era
uma das preocupaes entre os militares, pois teria ideologia mar-
xista-leninista, tendo como objetivo conquistar mentes e coraes.
Na nova forma de guerra que se dizia haver na poca, a guerra total,
no mais seriam utilizadas as estratgias clssicas de organizao de
guerra, mas passou a se pensar a sociedade como alvo vulnervel ao
pensamento do inimigo.
O conceito de guerra total deve ser entendido
em muitos sentidos. Primeiramente, ela (a guer-
ra) faz um apelo a todas as formas de participa-
o, excluindo, terminantemente, a neutralidade.
Em segundo lugar, a guerra total, no sentido
de que o antagonismo dominante se encontra,
igualmente, nas fronteiras nacionais. Portanto, a
agresso pode vir tanto do exterior (comunismo
138 internacional) quanto do interior (inimigo inter-
no)9.
A ESG via a famlia, a escola e a igreja como trs instituies
basilares a serem resguardadas contra a ao do inimigo interno, mas
tambm que poderiam garantir as tradies e valores nacionais.
Quando falava, ento, de uma Estratgia Psicossocial, a ESG buscava
garantir a manutenes dessas instituies e a garantia dos valores
que as mantinham. A sada da mulher de casa para o trabalho, a
comunicao social com a divulgao de ideias de esquerda ou mate-
rialistas, o ensino tambm sem predominncia desses valores, entre
outras coisas, foram colocados como pontos a serem observados e
mudados.
O imaginrio anticomunista no era uma novidade do pero-
do ditatorial, como aponta Rodrigo Patto S Motta10. Desde a Revolu-
o Russa, em 1917, a insegurana com relao a presena comunista
9
BORGES, 2003, p. 24 e 25.
10
MOTTA, 2002.
no Brasil ficava mais forte. Em meio a mudanas e permanncias
desse medo, o perodo da Guerra Fria se intensificou. A forma como
os comunistas (e o prprio comunismo) foi visto passou por uma s-
rie de discursos distintos, no entanto, complementares, que o tornou
um inimigo comum para uma srie de grupos. Para os anticomunis-
tas, a moral, muito baseada na moral crist, estava em perigo. Contra
esse grupo, reuniam-se adjetivos como devassos, corruptos, seduto-
res, mentirosos. Os comportamentos em mudana, desestruturao
da famlia, excessos sexuais, degradao dos costumes e tradies
eram vistos como ataques de uma ao revolucionria11.
O materialismo tambm estava entre as preocupaes mili-
tares. Em um perodo de intenso desenvolvimento tecnolgico, era
grande o medo que essas tecnologias desumanizassem o homem e
o transformassem em mquina. Tambm fazia parte do materialis-
mo o consumo desenfreado e, de modo geral, a valorizao de bens
suprfluos e materiais em detrimento de valores morais ditos trans-
cendentais12. O Manual Bsico (1975) falava de elevar-se em relao
aos bens materiais, praticar o humanismo, ligado a uma doutrina de 139
bem comum, fazendo o homem de amanh.
Desse modo, ao pensar o filme Dona Flor e seus dois maridos,
pensamos na argumentao censria a partir da Doutrina de Segu-
rana Nacional, base da Constituio que se tinha na poca, dos Atos
Institucionais e da legislao especfica acerca da censura13. Proble-
matizar a argumentao dos censores em relao ao filme um indi-
cativo de como a Segurana Nacional poderia ser usada para produ-
zir uma ideia acerca da conduta das pessoas.

11
MOTTA, 2002.
12
VIEIRA, 2014.
13
As leis que baseiam a censura no so apenas do perodo militar. A prtica da
censura se inicia no Brasil a partir da vinda da famlia real em 1808 com a cen-
sura imprensa. No entanto, os perodos de endurecimento do governo, como
o caso do perodo em que Vargas estava no poder ou a Ditadura Militar, essa
censura toma outras propores. (MARTINS, 2009).
D F ,V S N

Dona Flor e seus dois maridos um romance de 1966 do escritor


Jorge Amado, passa-se na cidade de Salvador e conta a histria da
vida amorosa e sexual de Dona Flor. Seu primeiro casamento foi com
Vadinho, um homem entregue aos vcios em jogos e na bebida e vivia
na boemia, mesmo aps o casamento. Durante o carnaval, fantasiado
de baiana, Vadinho morre. Com o tempo, Dona Flor casa-se com
Teodoro um homem ntegro, farmacutico, metdico, pacato. Alm
dessas caractersticas, a visa sexual da dona Flor era bem diferente
com cada marido, sendo o primeiro um homem com bastante nimo
e criatividade na relao sexual, enquanto com o segundo, o mtodo
tambm era colocado em prtica, tendo dias e local fixos para o sexo.
Para a censora Creusa Vieira Cabral:
Em primeira anlise, a obra at certo ponto de
fundo moralista, pois as cenas de sexo se passam
dentro do casamento, isento, porm de mensa-
140 gem que possam induzir aos maus costumes ou
mesmo ferir aos nossos padres de moralidade.
E, ainda, neste prisma, o aparecimento da figura
do amante, personagem central da estria pos-
to depois de sua morte dando asas crena e
fantasia ertica da bem comportada Dona Flor
perfil da mulher de classe mdia.14
A postura da Dona Flor era, ento, para os censores, ambgua,
pois ao mesmo tempo que seu amante no passava de uma apario,
logo, no traindo de fato seu segundo marido, esse fantasma do fa-
lecido marido poderia criar fantasias sexuais. Ao longo do processo,
Dona Flor foi descrita como uma mulher sria, que em seu segun-
do casamento a felicidade lhe sorri. O segundo marido dava-lhe

14
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085. Parecer de 29 de outubro de 1976 f. 11
segurana total, porm em matria de sexo, Vadinho ganhava lon-
ge...15, Dona Flor vivia no tdio principalmente com relao a vida
sexual. Foi tentada por Vadinho, quando aparece completamente nu,
dizendo que gostaria de possu-la, mas resiste. Essa resistncia no
dura muito e acaba se entregando e assim Vadinho a far sentir-se
completamente mulher16.
Mulher de classe mdia, Dona Flor seria, ento, ligada aos
maridos, sendo algum feliz e completa a partir deles. A importncia
de se realar que o sexo se passava no casamento foi uma forma de
mostrar que os valores cristos no estariam sendo feridos por ela.
Contraditoriamente, tal caracterstica no foi preservada por Vadi-
nho, uma vez que ele foi descrito como mulherengo. Ento, o que
torna o filme moralista at certo ponto so as atitudes de Dona Flor,
preservando a ideia de uma mulher companheira de seu marido.
Dona Flor como mulher de classe mdia, assim como descrita pela
censora Creusa Vieira Cabral, deveria dar um exemplo.
A ideia de que a opinio pblica pode ser influenciada, e
de certa forma dirigida, pelo emprego judicioso da arma psicolgi- 141
ca [...]17 no era uma viso isolada e nem somente pensada pelos
militares. A arma psicolgica, como era chamada as estratgias para
a difuso do pensamento comunista, teria uma fcil difuso entre a
comunicao social, de modo que:
Quando se utilizam meios eletrnicos, encur-
tando receptores, criam-se possibilidades inson-
dveis para a comunicao direta a uma grande
massa de pessoas. Desse modo possvel, in-
clusive, criarem pouqussimo tempoestados
emocionais coletivos. Como quer que seja, os
meio de comunicao em massa constituem um
15
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085. Parecer de 29 de outubro de 1976 f.12.
16
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085. Parecer de 29 de outubro de 1976 f. 13.
17
MANUAL BSICO DA ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA, 1975, p. 464.
instrumento poderosssimo para a rpida e pa-
dronizada difuso de idias, criao de estados
emocionais, alterao de hbitos e atitudes.18
Percebe-se que o Manual Bsico entendia que as novas tecno-
logias que atingiam um nmero maior de pessoas traziam a ameaa
da divulgao de ideias do inimigo. Na poca, havia uma intensa
discusso sobre como as pessoas compreendiam o que se assistia e,
em geral, havia
um entendimento, ainda comum nas dcadas de
1960, 1970 e 1980, de que a relao com a ima-
gem seria marcada pela passividade. Essa com-
preenso da relao cognitiva com a imagem no
era um entendimento apenas da Censura, mas
era muito comum em trabalhos psicolgicos e
pedaggicos do perodo19.
Heloisa Dupas Penteado defende em sua dissertao de
142
mestrado em Sociologia pela Universidade de So Paulo (1980),
A televiso e os adolescentes: a seduo dos inocentes, que ver uma
mensagem no deixa espaos para a reflexo e criao de imagens
prprias20. Esse passava a ser um discurso no s apoiado no medo
das novas tecnologias, mas um discurso com apoio cientfico, fazen-
do dessa teoria embasamento para aes escolares, de censura, de
anlise psicolgica, etc.
Na dcada de 1970, o cinema j no era um recurso novo ou
uma das novidades tecnolgicas, uma vez que as primeiras salas de
cinema comeam a aparecer ainda em meados do sculo XX, mas
ainda era uma preocupao as consequncias trazidas pelas ima-
gens assistidas. O aparecimento de novas tecnologias no significa-
ram o fim do cinema, de modo que, a censura mostrava preocupao

18
MANUAL BSICO DA ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA, 1975, p. 121.
19
VIEIRA, 2014, p. 171.
20
PENTEADO, apud. VIEIRA, 2015, P. 171. Sobre o assunto ver: VIEIRA, 2014, p.
163182.
com essa forma de comunicao. O Estado colocava-se favorvel a
expanso desse mercado, como pode ser entendido a partir da cria-
o, por exemplo, da EMBRAFILME, que tinha como [...] objeti-
vos a distribuio de filmes no exterior, sua promoo, realizao de
mostras e apresentao em festivais, visando difuso do filme brasi-
leiro em seus aspectos culturais, artsticos e cientficos [...]21.
Observar Dona Flor mantendo um casamento foi visto pelos
censores como uma mensagem positiva, algo bom a se mostrar, em
especial para as mulheres de classe mdia. Mesmo depois de agres-
ses fsicas e verbais de Vadinho, quando quis tirar-lhe dinheiro e,
em momento de ira, batendo-a e chamando-a de puta e porra,
ou das noites de viglia a espera do primeiro marido, seria uma
mensagem positiva, em meio de tantas outras negativas. A cena de
agresso acima citada no foi relatada nos pareceres pelo que Dona
Flor sofre ou pela agressividade do marido, mas pelas palavras vul-
gares que foram usadas. Diante disso, pode-se entender a preocu-
pao da censora Creusa Cabral em mostrar uma mulher de classe
mdia no saindo do que era esperado de uma mulher desse recorte. 143
Os comportamentos de homens e mulheres eram entendidos
como fortes aliados pela Segurana Nacional. E nesse sentido, a po-
pulao era convocada para lutar pela manuteno da Democra-
cia, entre outros Objetivos Nacionais apontados no Manual Bsico,
e a manuteno de certos valores. Buscando reconhecimento a seus
valores, o regime empenhava-se em acentuar a sua disposio em
proteger e desenvolver os valores relacionados famlia, escola,
propriedade, dentre outros22. Esses valores foram adotados como
imutveis e transcendentais e, segundo Rezende, eram base para a
tentativa de legitimar o governo como democrtico. A Ditadura en-
cara as mudanas nesses valores como um perigo a ser combatido,
um desvio que atinge para alm das prticas sociais, mas os prprios
Objetivos Nacionais.

21
AMANCIO, 2011, p. 23.
22
REZENDE, 2001, p. 28.
Para o Manual Bsico da ESG, [...] em 1964, ameaada por
totalitarismo aliengena, o Brasil inteiro levantou-se em nome da f
democrtica23. Referindo-se ao comunismo e Unio Sovitica, a
ideia da ESG de que a democracia, defendida pelos Objetivos Na-
cionais, estava ligada a manuteno de valores que possibilitariam
atingir um amplo processo de homogeneizao e padronizao das
atitudes, condutas e comportamento24. Segundo Maria Jos de Re-
zende, a ideia que se tinha de democracia para militares e civis era a
de que a poltica no tinha que ser controlada pelos civis. A demo-
cracia seria revigorada atravs da restaurao de uma legalidade, de
uma paz e de um progresso com justia social a partir da atuao de
um determinado grupo que estaria incumbido desta tarefa em nome
de um todo [...]25.
A legislao da censura amparava-se nas ideias de Segurana
Nacional. Mesmo que os censores no fossem formados pela ESG, a
DSN transparecia nos processos e era usada na formao dos cen-
sores26. Nesse sentido, o filme Dona Flor e seus dois maridos passou
144 a ser analisado a partir dessa ideia de que os valores no podem ser
atacados, contestados ou desviados, pois eles seriam o cerne da na-
o, uma questo de Segurana Nacional.
Os processos eram avaliados por vrios censores, na maioria
das vezes trs. Esse era um procedimento padro, dentro da buro-
cracia do Estado e considerado normal entre diretores e produtores,
mesmo que eles concordassem ou no com isso. A deciso dos cen-
sores poderia ser contestada por meio de recursos. Quando diretores
ou produtores entravam com o recurso, novas anlises eram geradas.
Em todas as anlises era produzido pelo menos um parecer, na maio-
ria das vezes, um parecer por censor.

23
MANUAL BSICO DA ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA, 1975, p. 52.
24
REZENDE, 2001, p. 38.
25
REZENDE, 2001, p. 68.
26
STEPHANOU, 2004.
Desse modo, o filme passou pela primeira anlise com classi-
ficao de 18 anos e com corte da cena de sexo anal. Analisada ini-
cialmente por cinco censores, os cinco tiveram consenso com relao
ao corte. No mesmo ano, uma segunda anlise foi feita por outros
trs censores, segundo o encaminhamento do filme, para melhor
instruir o processo27. Esses trs pareceres passaram a ser mais res-
tritivos, aconselhando a ter um escurecimento de uma cena de sexo
entre Dona Flor e Teodoro na ocasio, Vadinho assiste o ato e ri ;
e a excluso do momento cmico-ertico em que Vadinho realiza
movimentos erticos no traseiro de uma jovem28.
claro que quando ele [Jorge Amado] criou um personagem
como Vadinho no pensava em criar nenhum santo, da seu compor-
tamento amoral perante tudo e perante todos29. O personagem prin-
cipal teve vrias adjetivaes: o irreverente, jogador, personificao
do sentimental bomio brasileiro30, um homem de procedimen-
to no recomendvel31, vagabundo, gigol e jogador interado32 e
mulherengo [...], restando-lhe a excelente qualidade de amante33.
Ou seja, o personagem principal era um desajustado. 145

27
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085. Encaminhamento de 8 de novembro de 1976 f. 21.
28
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085. Parecer de 29 de outubro de 1976 f.12.
29
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085. Parecer de 29 de outubro de 1976 f.13.
30
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085. Parecer de 29 de outubro de 1976 f.11.
31
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085 Parecer de 15 de novembro de 1976 f. 19.
32
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085. Parecer de 16 de maio de 1980 f. 38.
33
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085. Parecer de 29 de outubro de 1976 f.12
Entre todas as cenas de Vadinho, a mais citada foi a cena de
sexo anal. No filme, h outras cenas de relao sexual, algumas delas
so citadas, por exemplo, uma em que Vadinho observa e ri do sexo
entre Teodoro e Dona Flor. Mas, o problema apontado nessa cena,
era a observao de Vadinho e no a prtica do sexo entre Flor e seu
marido metdico. Como o jeito de Vadinho e, em especial, a cena de
sexo anal desafiava a moral? Como isso se relacionava com um pro-
jeto de nao desenvolvido pela Ditadura Militar?
A ESG se debruava bastante sobre a famlia por ser uma das
instituies bases para um governo democrtico. Ao fazer anlise de
instituies sociais contemporneas, a Escola tentou apontar o que
era famlia e, apesar de admitir que existiam vrios tipos, afirmou
que o que interessa a essa anlise o tipo chamado de famlia con-
jugal: unio formada por marido, mulher e descendncia34. s fa-
mlias eram atribudas funes, a primeira delas seria a procriativa,
que garante a perpetuao do grupo35. Existem outras funes como
educativa, econmica, emocional. A funo educativa pressupe a
146 existncia de filhos, enquanto as demais veem um desenvolvimento
conjunto dos membros, ou seja, as duas funes esto intimamente
ligadas ao sexo pela procriao. A famlia foi vista com funo muito
ligada religio crist de procriar, logo, o sexo passa pelo mesmo
entendimento.
Sobre todas as funes existia uma curta explicao, por
exemplo, as funes econmica e emocional variam nas diversas
culturas e em diferentes grupos sociais, porm a funo procriati-
va, como fundamento biolgico que da perpetuao do grupo, tem
permanecido como funo principal da famlia36. A funo procria-
tiva no passava pelo questionamento de mudana no tempo como
a econmica e a emocional, ao contrrio, afirmou-se que a famlia
se reveste de formas diferentes, embora duas funes primordiais

34
MANUAL BSICO DA ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA, 1975, p. 397.
35
MANUAL BSICO DA ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA, 1975, p. 397.
36
MANUAL BSICO DA ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA, 1975, p. 398.
tenham permanecido: procriar e preparar os filhos para uma vida
normal de adultos37. Com argumentos biolgicos, exclua-se vrios
tipos de famlia e de prticas sexuais. Era a invisibilidade daquilo
que no os interessava. Dona Flor fazer sexo no casamento foi elo-
giado em certo parecer, mas a relao sexual anal no estava entre os
preceitos cristos
El ano, como centro de produccin de placer (en
este sentido prximo de la boca o de la mano,
rganos que sern tambin fuertemente contro-
lados por la regulacin sexo poltica decimon-
nica antimasturbacin y antihomosexualidad),
no tiene gnero, no es ni masculino ni feminino,
produce un cortocicuito en la divisin sexual es
un centro de pasividad primordial, lugar adyecto
por excelencia prximo del detritus y de la mier-
da, agujero negro universal por el que cuelan los
gneros, los sexos, las identidades, el capital38.
Para valores cristos, o anus no lugar de prazer, mas de 147
perverso e de pecado, sem a necessidade de se especificar se em uma
relao homossexual ou heterossexual, desse modo, a prtica seria
contra a prpria natureza do ser humano. O desvio da sexualidade
no seria somente uma relao sexual, a importncia das instituies
era intimamente associada sociedade.
O sexo, como rgo e prtica, no nem um lugar biol-
gico preciso nem uma pulso natural. Esquadrinhados, corpos de
homens e mulheres so reduzidos em certos rgos e zonas erge-
nas, produzindo diferena comportamentos e funes para esses
corpos39. a partir dessas diferenas que foi pensado no permitido
e no proibido de ser falado e visto. O Estado de Segurana Nacional,

37
MANUAL BSICO DA ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA, 1975, p. 397.
38
PRECIADO, 2008, p. 5960.
39
PRECIADO, 2014.
por meio da Censura Federal, mas tambm de outros rgos40, era
participativo em produzir essas diferenas. O controle sobre o corpo,
sobre as prticas sexuais homossexuais ou heterossexuais se locali-
zavam diretamente entre aquilo que deve ser classificado ou vetado,
pois atacariam a clula base da sociedade, a famlia, e sua funo
mais bsica, segundo o Manual Bsico, a procriao.
Desse modo, a famlia, como outras instituies, constitui-
riam em instrumentos para cada sociedade alcanar os seus Obje-
tivos Nacionais. Desse modo, como estrutura bsica da sociedade,
uma famlia em harmonia, em sintonia com suas funes e en-
sinando os filhos a construrem a mesma relao familiar seria a
base para uma sociedade harmnica, sem desvios, antagonismos
ou presses, ou seja, longe da ao da arma psicolgica.
A Censura Federal vai vigiar esses limites dos usos e das re-
presentaes do corpo, colocando-se em defesa dos usos prescrevi-
dos pela Famlia tradicional, ou seja, a perpetuao do grupo e dos
valores espiritualistas.41. Era, portanto, um projeto de reger corpos
148 para uma finalidade poltica. Apesar de no se ter cogitado que o
filme fosse completamente vetado, no entanto, no se pode deixar de
notar que a cena mais comentada foi a de sexo anal e que esta foi ve-
tada por todos os censores at pelo Conselho Superior de Censura

40
Pode-se apontar o Ministrio da Educao e da Cultura outro rgo a ser parti-
cipativo nessa construo de uma diferena. A implementao da disciplina de
Moral e Cvica, com criao de uma comisso acerca do assuntoComisso Na-
cional de Moral e Civismoe um amplo debate dentre outras comisses como
Conselho Federal de Educao, Comisso de Ensino Primrio e Mdio traz em
sua argumentao a preocupao com o tempo livre, sendo este uma possibili-
dade de ao comunista. Esta ao levaria a mudanas dos valores defendidos
pela Ditadura Militar e a disciplina pensava na preservao desse valores para a
formao do cidado (Ver: RIOS; ALVES, 2014.).
41
VIEIRA, 2014, p. 176.
(CSC), em 198042. Outras cenas de Vadinho tambm foram critica-
das: como sugesto de corte da cena em que Vadinho faz movimen-
tos erticos no traseiro de uma jovem43, durante a aula de culinria
da Dona Flor; houve tambm a sugesto de escurecimento da cena
em que o fantasma de Vadinho assiste o ato sexual entre Dona Flor e
Teodoro de cima do guarda roupa.
Era da compreenso dos censores que, se o filme foi fiel ao
livro, os personagens no poderiam ter o seu comportamento mu-
dado. O censor Carlos Rodrigues chega a elogiar o filme pois certos
detalhes do livro so apresentados de forma correta sem descambar
para a comdia pastelo44. Retirar Vadinho do filme no era pos-
svel, afinal, ele era um dos protagonistas do enredo. Entretanto, os
cortes e escurecimento de suas cenas podem ser entendidos como as
medidas tomadas para tentar diminuir as afrontas contra os valores
defendidos pela Ditadura. A prpria classificao para 18 anos pode
estar atribulada ao procedimento no recomendvel45 de Vadinho.
A classificao etria feita na poca da Ditadura Militar algo
regulamentado na Lei n 5.536 de 21 de Novembro de 1968. O filme 149

42
Criado pela lei n.5.536 de 21 de setembro de 1968, mas somente implementa-
do em 1979, o Conselho Superior de Censura teria a funo de rever decises
finais e orientar a censura a partir da elaborao de normas e critrios, segundo
o artigo. Apesar da reprovao do setor artstico-cultural, a criao do Conse-
lho demonstra a inteno de exercer uma ao mais eficiente do ponto de vista
censrio e um maior controle sob a Censura Federal, alm de criar uma nova
possibilidade de recurso para os produtores culturais (STEPHANOU, 2004, p.
25). Era uma tentativa de ter uma proximidade maior com os artistas. Pela lei,
deveria ter um membro da Servio Nacional do Teatro, Academia Brasileira de
Letras, autores teatrais, produtores cinematogrficos etc. Em geral, o CSC ficou
conhecido como mais ameno nas suas decises.
43
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085. Parecer de 15 de novembro de 1976 f. 16.
44
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085. Parecer de 29/10/1976, f. 14.
45
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085 Parecer de 15 de novembro de 1976 f. 19.
poderia ser classificado em livre, 10, 14, 16 ou 18 anos. A lei argu-
menta que na classificao que deve ser feita seria levado
em conta no serem contrrias segurana na-
cional e ao regime representativo e democrtico,
ordem e ao decro pblicos, aos bons costumes
ou ofensivos s coletividades ou s religies ou,
ainda, capazes de incentivar preconceitos de raa
ou de lutas de classe46
A falta de bons costumes de Vadinho o mais explcito na
argumentao da censura, mas isso estava ligado Segurana Na-
cional e sua tentativa de manter determinados valores. A lei estava
de acordo com a argumentao presente no Manual Bsico, como j
citado, de que o comunismo age valorizando os descontentamentos
existentesou acirramento dos nimos47, desse modo, segundo a lei,
estava sob observao a presena de problemas sociais de raa ou
classe e a qualquer outra coisa que atingisse a Segunda Nacional.
150
Em 1979, A Eletro Filmes LTDA solicitou o reexame do filme,
pedindo que o mesmo fosse liberado sem cortes para menores de 16
anos. Isso no foi algo aprovado em nenhum momento. Ainda em
1976, j havia a ressalva de que o filme deveria ser para uma plateia
adulta (capaz de entender as mensagens contidas)48.
A presena de cenas de relacionamento sexual,
nus e de um linguajar chulo, alm de mostrar a
figura do personagem principal, como vagabun-

46
BRASIL, Decreto n. 5.536 de 21 de Novembro de 1968 In: RODRIGUES, Carlos;
MONTEIRO, Vicente Garcia; GARCIA,Wilson de Queirs. Censura Federal.
Braslia: C.R. Editora LTDA, 1971, p. 161, 162.
47
MANUAL BSICO DA ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA, 1975. p. 291.
48
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085. Parecer de 1976, f. 18. O Parecer de n6177/76 est
incompleto e sem data completa, sabendo-se assim somente o ano e nmero da
folha.
do, gigol e jogador inveterado, so fatores que
agravam quanto a classificao etria.49
Para Rafael de Farias Vieira e Meize Regina de Lucena Lu-
cas (2014), cada pblico era pensado de um modo diferente, ou seja,
adultos e jovens, mulheres e homens, os que assistiam televiso e os
que assistiam cinema, tinham seus espaos e papis na sociedade
pensados pela censura, de modo que fosse garantida a harmonia e
coeso social. Desse modo, pensava-se como a censura a uma cena e
as crticas um personagem ou expresses utilizadas eram vistas ou
ouvidas e quais os problemas poderiam surgir.

E :
?E ?

Uma tpica conflituosa foi com relao excluso ou no das


palavras puta, cu, xibiu, filha da puta e porra. Se fosse levado
em conta as inmeras anedotas da censura como a de que foram 151
apreendidos livros com capas vermelhas alegando ser obras comu-
nistas a primeira concluso a de que se queria tirar essas expres-
ses por si mesmas. No entanto, a maioria dos censores que falaram
desse assunto defenderam a permanncia das palavras. Ainda nos
primeiros pareceres, foi dito que as expresses se diluam no humor
do filme. Os pareceres feitos posteriormente falavam mais detalhada-
mente sobre o assunto.50

49
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085. Parecer de 16 de maio de 1980 f. 39.
50
Foram trs pareceres e um encaminhamento mais dedicados em observar o lin-
guajar utilizado no filme, entre eles, apenas um (6178/76 de 5 de Novembro de
1976, feito por Yunko Akegava) se colocou contra a permanncia dessas expres-
ses, mas sem nenhum argumento especfico para isso. Vale ressaltar que foi a
mesma censora que classificou o filme como tendo uma mensagem negativa,
porm no nociva para maiores de idade.
O principal argumento da censora Edite K. Nakashoji era que
as expresses vulgares so exteriorizadas por bomios irreverentes
e viciados no jogo, devidamente enquadradas no contexto51. Neste
parecer, a censora sugere a retirada da palavra cu da trilha sonora,
mas reala que mesmo havendo essas palavras vulgares, suas pro-
nncias por personagens desajustados, irreverentes, permitimo-nos
sugerir a permanncia nos dilogos. No parecer de n 6.177/76, afir-
ma-se que
mesmo quando da introduo de algumas
expresses pornogrficas no prejudiciais
ao contexto, e, necessrias, sobretudo, para
justificarem o comportamento de determinadas
personagens e o ambiente humano (da poca)
em que vivem, e, em conseqncia, portadores de
conduta licenciosa que os impulsiona alienao
e o no desenvolvimento de padres morais
a nvel desejado, Em se tratando de filme de
152 valor artstico-cultural, o veto dessas expresses
converter-se-ia em mutilao incontornvel da
pelcula. [sic.]52
A mensagem passada por essas palavras vulgares era ruim:
seria uma falta de valores ou valores deturpados daquele que seriam
transcendentais. Se associado ideia da poca de que as pessoas eram
facilmente influenciadas pelo que viam, sendo passivas em sua visua-
lidade, as expresses eram consideradas ameaadoras moral. Mas,
no era a famlia que usava essas palavras. So putas, bomios,
viciados no jogo, pessoas que aos olhos dos censores j teriam uma
moral degradada, j seriam maus exemplos. A censura, ento, no
simplesmente cortava uma expresso por ela mesma, sendo assim,

51
Fundo DCDP, SCP, SC, SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus
dois maridos. Caixa 085. Parecer de 15 de novembro de 1976 f. 16.
52
Infelizmente, o acesso a esse parecer no foi completo, logo, no conclusivo. No
se pode saber quem o censor ou a censora e nem qual a deciso final acerca do
linguajar do filme.
eram feitas escolhas para a construo de um personagem. Desse
modo, concordamos com Meize Lucas (2015) quando aponta que
um dos vetores que davam orientaes a avaliao dos filmes era a
mensagem, o que aquele filme iria trazer de positivo, negativo ou
mesmo ser sem mensagem, essas que seriam funes do filme pas-
saram a ser um tipo de classificao.
Isso tambm aconteceu em outras situaes, por exemplo, a
presena de travestis e homossexuais no significava o veto imediato.
Um exemplo dado por Lucas e Vieira53 o do filme Mulher Objeto,
onde havia cenas de prticas sexuais entre menores, homoerticas
e sadomasoquistas e masturbao. A personagem do filme procura
ajuda psiquitrica, pois tem traumas que a impedem de ter relaes
sexuais com o marido e sofre com alucinaes erticas. O filme foi
liberado sem cortes para maiores de 18 anos.
Segundo os censores, a liberao se dava pelo fato das cenas
se darem apenas na imaginao da personagem e pela mensagem
final do filme ser de que a sexualidade pura e simples no satisfaz as
exigncias afetivas do ser humanos, j que ao trmino a esposa volta 153
para o marido e estabelece com ele uma relao normal.54
Pode-se concluir que a censura procurava entender os filmes
a partir de suas particularidades. Coriolano de Loyola Cabral Fagun-
des escreveu em defesa da permanncia das palavras obscenas dois
argumentos. O primeiro era especfico da palavra xibiu, segundo
Coriolano, essa uma expresso regional que soa como pornografia
somente na Regio Nordeste, uma das menos densamente povoadas
do pas, ele reforou esse argumento afirmando que no dicionrio de
Caldas Aulete, com mais de 300.000 vocbulos, no foi encontrada
essa expresso regional. O argumento interessante, pois agora no
s pensa naqueles que falam vulgaridades, mas tambm em quem
vai entend-las. Para o censor, isso se reduzia ao pblico restrito de
uma regio e um das regies menos povoada os danos trazidos

53
LUCAS; VIEIRA, 2014.
54
LUCAS; VIEIRA, 2014, p. 123.
pela manuteno da palavra tambm seria restritos. S teriam acesso
a essa mensagem quem j a conhecia, sendo assim, um mal menor.
O outro argumento utilizado por Coriolano, dessa vez para
todas as expresses questionadas, se atrelou ao linguajar da obra de
Jorge Amado. A obra no poderia ser alterada. Alm disso, as ex-
presses fariam parte da ambientao flmica. Em seu argumento,
ele citou o artigo 4 da lei n 5.536, de 21 de Novembro de 1968 que
determinava que se deveria apreciar a obra em seu contexto geral,
levando em conta o valor artstico, cultural e educativo, sem isolar
cenas, trechos ou frases55. Seu argumento no era diferente dos de-
mais, no entanto, a busca por legitimidade foi feita a partir de uma
legislao prpria da censura.
No livro Roteiros da intolerncia, Inim Simes56 (1999) diz
que a defesa de Coriolano pode ter sido por sua relao de amizade
com Luiz Carlos Barreto. Essas relaes no podem ser deixadas de
lado, uma vez que, as relaes de poder assim como de inimizades
marcam os rgos da censura57. No se pode negar que sua sugesto
154 mais destoante com as demais seria o corte da cena de sexo anal, que
foi acatada. Enquanto a maioria defendia a retirada total da cena,
Coriolano assim como Carlos Rodrigues no parecer 6053/76 de 29
de outubro de 1976 tentava mostrar a importncia da parte final
da cena em que se escuta a voz de Dona Flor dizendo Nunca mais
seus lbios... nunca mais sua boca ardida de cebola. Para o censor,
tirar essa fala prejudicaria a pontuao da narrativa flmica, j que
essa fala encerra o longo flash-back. Entretanto, isso tambm mostra
a preocupao que a censura tinha com a arte do filme, tendo um
cuidado em observar a qualidade tcnico-artstico58.

55
BRASIL, Lei 5.536 de 21 de novembro de 1968 apud 58 Fundo DCDP, SCP, SC,
SsF. ANDF/CRDF. Processo do filme Dona Flor e seus dois maridos. Caixa
085. Encaminhamento de 8 de novembro de 1976 f. 23.
56
SIMES, 1999.
57
Para entender tais questes ver: STEPHANOU, 2004.
58
LUCAS, 2015.
Apesar dessa ser uma possibilidade a ser relevada, preciso
levar em conta que os argumentos de Coriolano no se distanciavam
tanto dos demais que se colocaram a favor da permanncia das ex-
presses dita vulgares. Alm disso, o principal pedido feito em mais
de uma oportunidade pela reduo da classificao etria de 18 para
16 anos e pela liberao sem cortes no foi atendido pela DCDP. A
liberao sem corte, ainda para maiores de idade, s foi conseguida
quando recorreram ao Conselho Superior de Censura (CSC)59.

A Teodoro, segundo marido de Dona Flor, houve apenas elo-


gios pelo homem de bem que era. Por esse motivo, foi o persona-
gem menos citado pelos censores. Teodoro no era um problema, era
um bom exemplo, aquele que levaria a felicidade a Dona Flor, que
manteria os valores sem a necessidade de um olhar mais apurado
da censura. Era essa a mensagem que era interessante para a censura 155
na poca. Vadinho e, em menor escala, Dona Flor eram os que feriam
a Segurana Nacional.
A partir da ideia da Estratgia Psicossocial de que as pessoas
poderiam se entregar ao marxismo e ao materialismo pelo esprito,
houve uma crescente vigilncia sobre a moral, os comportamentos
sexuais, papis de homens e mulheres. Uma censura poltica. Dona
Flor e seus dois maridos participa dessa discusso na medida em que
seu personagem principal desajustado fala e faz atos contra a mo-
ral brasileira.

59
Criado pela lei n.5.536 de 21 de setembro de 1968, mas somente implementado
em 1979, o Conselho Superior de Cesura teria a funo de rever decises finais
e orientar a censura a partir da elaborao de normas e critrios, segundo o
artigo. Apesar da reprovao do setor artstico-cultural, a criao do Conse-
lho demonstra a inteno de exercer uma ao mais eficiente do ponto de vista
censrio e um maior controle sob a Censura Federal, alm de criar uma nova
possibilidade de recurso para os produtores culturais. (STEPHANOU, 2004, p.
25).
Mulheres e homens tinham sua importncia dentro da nao,
na medida em que, sobre elas e eles estava a manuteno de uma
das principais instituies: a famlia. Assegurar isso queria dizer per-
petuar a harmonia familiar e nacional. As mobilizaes de gnero
eram, nesse sentido, usadas para a legitimao de um governo dita-
torial, com pretenses democrticas.
Desse modo, pensar sobre o comportamento do Vadinho ou
sobre a conduta moralista (ou no) de Dona Flor, assim como as ex-
presses que seriam escutadas no cinema eram formas de controlar
ataques e desvios dessa moral brasileira, considerada transcenden-
tal. A Ditadura Militar entendia que com essa moral preservada,
o Brasil se protegeria de aes comunistas e evoluiria como nao
democrtica.

R B

156
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158
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CONHECIMENTO SOBRE O CORPO
NO PERODO DA DITADURA
MILITAR (1964-1982)
Valderiza Almeida Menezes1*

Ilha Bela, 10 de fevereiro de 82


Querida Marta eu estou desesperada j no sei a quem ocorrer.[...]
Quando eu tinha 12 anos, eu me entreguei ao meu irmo de 11 anos,
mas nessa relao o pnis no introduziu, s encostou.
Depois disso nunca mais eu pensei, tinha esquecido do ocorrido. Mas
eu comecei a sentir uma sensao estranha, queria fazer mais, no me
ocorri a uma pessoa, no v rir por favor mas tive sempre relao com
um travesseiro at o ano retrasado. Hoje estou com 15 anos e acho que
159
isto me fez mal.
Porque faz 2 meses que a minha menstruao no vem. Ser que eu
estou gravida, estou desesperada, j no sei o que fazer tenho dado socos
na barriga, mas acho que s me machuco.
Por favor me ajude se eu estiver grvida sou capaz de cometer uma
besteira.
Me ajude Marta por favor me ajude ser que estou gravida mesmo,
seno porque minha menstruao no vem me responda.
Por favor mande a resposta por carta, eu no tenho televiso.
Cristina

1 *
Graduada e Mestre em Histria pela Universidade Federal do Cear. Doutoran-
da em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina. Bolsista CNPq.
A carta acima foi enviada para o Programa TV Mulher2,
mais especificamente para o quadro apresentado por Marta Suplicy.
Nela, notamos um evidente desconhecimento do corpo e da forma
pela qual ocorre a reproduo. Cartas assim no eram incomuns no
programa e acreditamos que retratem uma realidade que no era
localizada. Nesse sentido, este artigo se prope a discutir os (des)
entendimentos do corpo e da contracepo durante o perodo da
Ditadura Civil-Militar (1964-1982)3, buscando compreender de que
forma a censura caracterstica do regime pode ter propiciado esse
desconhecimento.
O quadro apresentado por Marta Suplicy chamava-se Com-
portamento Sexual, e tinha apenas cinco minutos dirios de durao.
Em seu livro Conversando sobre sexo, a autora/apresentadora explica
que foi convidada por Nilton Travesso, ento diretor do TV Mulher,
para fazer um programa sobre sexo. Apesar de receosa e abandonan-
do a deciso recm tomada de se despedir da antiga especializao
a sexologia , Marta aceitou o convite e passou a falar de sexo para
160
2
TV Mulher foi um programa de variedades direcionado ao pblico feminino,
exibido pelo TV Globo. Era apresentado por Marlia Gabriela e Ney Gonal-
ves Dias e tinha roteiro, direo e edio de Rose Nogueira. At meados de
1986, a direo geral era de Nilton Travesso e Rgis Cardoso e a coordena-
o de Durval Honrio. Gravado em So Paulo, de incio o TV Mulher con-
tava com trs horas de durao. O programa era ao vivo e em seu momento
inicial, transmitido apenas para So Paulo, Rio de Janeiro e Juiz de Fora.
Seu horrio de exibio era pela manh e teve muita variao de horrio.
Dividia-se em sees de at cinco minutos e os assuntos abordados eram va-
riados, como comportamento sexual e os direitos da mulher, temas tabu at
ento. Outras sees tratavam dos preos de produtos da cesta bsica, receitas
culinrias, bastidores da televiso, esttica e outras. Cada assunto era discutido
por um/a apresentador/a especfico. Informaes acessadas em <http://memo-
riaglobo.globo.com/programas/entretenimento/auditorio-e-variedades/tv-mu-
lher.htm> Acesso em 13 set. 2016.
3
O recorte temporal final baseou-se nas fontes utilizadas, principalmente nas car-
tas enviadas ao quadro Comportamento Geral. Como s tivemos acesso s car-
tas dos anos 1980, 1981 e 1982 decidimos por estabelecer o ano de 1982 como
final do recorte.
um grande pblico e a tirar dvidas de telespectadores em relao
aos mais diversos assuntos. Sobre ter aceito o convite que lhe foi feito,
Marta afirma:
[...] a proposta era uma experincia desafiadora
e, de certa forma, que veculo melhor para educar
que a TV? Fui. No me arrependi. Como contato
com o grande pblico, percepo de estar cum-
prindo um papel social necessrio, e conscincia
da oportunidade histrica ser a primeira pes-
soa a falar de sexo educacional na TV, num mo-
mento em que se rompiam as barreiras do regime
de exceo valeu.4
A meno ao momento de maior abertura poltica para a dis-
cusso de tais questes relevante j que, como se sabe, com o golpe
civil-militar de 1964, uma intensa censura incidia sobre os mais di-
versos meios de comunicao. Vale ressaltar, contudo, que a censura
nunca esteve ausente em nosso pas, ainda que ocorresse (e ainda
ocorra) de forma diferenciada.5 Este artigo se resume, dessa forma, 161
a refletir sobre a censura ocorrida durante o perodo da Ditadura
Militar, foco deste trabalho.
vlido destacar que Marta Suplicy e seu programa tambm
foram atingidos pela censura. As barreiras impostas pelo regime de
exceo aludidas pela apresentadora no relato apresentado chegaram
a prejudicar a exibio de seu quadro. Ela expe que, no final de no-
vembro de 1982,momento de abertura poltica- Comportamento
Sexual foi retirado do ar, devido censura. Uma carta, endereada ao
diretor do programa por J.B. de Oliveira Sobrinho, o Boni vice-pre-
sidente de operaes da Globofoi lida ao vivo por Marlia Gabrie-
la, que apresentava o programa. De acordo com o vice-presidente,
a Rede Globo estaria recebendo multas e ameaas de suspenso de
transmisso e isso se daria pela existncia de rgos oficiais ainda

4
SUPLICY, 1983, p. 19.
5
FICO, 2002, p. 253.
dominados por um obscurantismo que impediam a livre discusso
de problemas fundamentais para o telespectador.6

162
Figura 01: Marta Suplicy apresentou o quadro Comportamento sexual durante
seis anos na rede globo.
Fonte:http://memoriaglobo.globo.com/programas/entretenimento/auditorio-e-
variedades/tv-mulher.htm. Acesso em 20 dez. 2016.
Contudo, apenas uma semana depois, o programa voltaria ao
ar, em aparente resposta aos mais diversos pedidos. Atravs de cartas,
telegramas, passeatas, telefonemas e at um plebiscito realizado no
Centro de So Paulo por grupos de mulheres que contavam com o
apoio de organizaes feministas, o retorno de Comportamento Se-
xual foi solicitado e pde se realizar. Isso teria sido possvel tambm
pela reviso de critrios por parte dos rgos oficiais, de acordo
com a carta de J. B. de Oliveira Sobrinho enviada a Nilton Travesso,
diretor do programa7.

6
SUPLICY, 1983, p. 20.
7
SUPLICY, 1983, p. 21.
Pode ter colaborado para esta volta rpida, igualmente, a re-
lao amistosa que a Rede Globo mantinha com o regime militar. De
acordo com Esther Hamburguer, a emissora foi a maior benefici-
ria das polticas e dos investimentos feitos na indstria da televiso
a partir de 1964, tendo crescido rapidamente por diversos fatores,
dentre eles esta relao amigvel e a sua harmonia com o desenvolvi-
mento do mercado de consumo.8 Nesse sentido, a negociao entre
a emissora e a DCDP Diviso de Censura de Diverses Pblicas
no deve ser descartada, visto que mesmo quando punida, a Globo
mantinha uma postura cordial e de colaborao: atendia s ordens
da Diviso, mas solicitava mais liberalidade para a sua programao.9
Como j mencionamos, a censura sempre esteve ativa em
nosso pas e no caso do regime militar ela seria fulcral para a sua
manuteno. J no incio de 1965, o Decreto 56.552 criou o Contel
Conselho Nacional de Telecomunicaes , responsvel pela super-
viso do rdio e TV e por censurar, se necessrio, o contedo em suas
programaes. Para Othon Jambeiro, a portaria n 312 promulgada
por aquele Conselho10 foi a expresso inicial dos valores morais da 163
ditadura militar relacionados com a radiodifuso11. Esta deveria es-
tar subordinada a um interesse maior, qual seja, o fortalecimento da
moral nacional.
Contudo, ser aps a edio do Ato Institucional n 5, em de-
zembro de 1968, que podemos dizer que ocorreu uma intensificao
da censura de imprensa (segundo Carlos Fico, feita pelo governo mi-
litar, assemelhando-se bastante ao DIP Departamento de Impren-
sa e Propaganda do Estado Novo) e que a Censura de Diverses
8
HAMBURGUER, 1998, p. 455.
9
FICO, 2002, p. 264.
10
Mostrando-se incapaz de realizar sistematicamente a censura poltica, o Contel
transferiu esta atribuio para o Departamento Federal de Segurana Pblica,
deciso acordada e autorizada pelo Governo Central atravs da citada Portaria,
que estabeleceu normas para a ao daquele Departamento. JAMBEIRO, 2002,
p. 82.
11
Idem.
Pblicas (a que nos interessa mais de perto neste artigo), existente
desde a dcada de 1940, passou a assumir feies prprias, sendo
instrumentada para coibir aspectos polticos do teatro, cinema e
TV.12
Para Hamburguer, at o incio dos anos 1960, a regulamen-
tao sobre a televiso era escassa, sendo apenas a partir do regime
militar que a interferncia do Estado na indstria da TV se daria
de forma mais efetiva. Para a autora, os militares investiram na in-
fra-estrutura necessria ampliao da abrangncia da televiso e
aumentaram o seu poder de ingerncia na programao por meio de
novas regulamentaes, forte censura e polticas culturais normati-
vas.13 Isto foi feito porque aquele meio de comunicao passou a ser
visto como um importante instrumento de propagao e legitimao
de propostas que o governo militar tinha para a economia, poltica e
cultura brasileiras. Para Jambeiro, a TV foi utilizada para a concre-
tizao de duas tarefas urgentes e indispensveis para a expanso da
indstria brasileira:
164
A primeira foi promover a rpida industrializa-
o do pas, criando oportunidades de trabalho;
a segunda foi consolidar um mercado de massa
nacional para bens materiais e simblicos. Aci-
ma das duas tarefas e tambm acima de qual-

12
De acordo com Carlos Fico, ainda que a censura de imprensa tenha existido des-
de o incio do governo ditatorial, foi a partir da edio do AI-5 que ela sistema-
tizou-se e intensificou-se, em decorrncia da vitria de um grupo mais radical
de militares, conhecido como linha dura frente aos moderados. Ser neste
momento que um projeto repressivo passa de grupo de presso sobre o Gover-
no de Castelo Branco comunidade de informaes e segurana. Ressalte-se
que o autor aponta para a limitao da tipologia linha dura versus moderados,
j que esta no permite vislumbrar nuances entre os militares. Para ele, o conflito
j foi bastante estudado e discutido, sendo retomado no artigo que aqui citamos
apenas para reiterar a opinio acerca da existncia de um projeto repressivo que
passaria a vigorar aos poucos e com maior fora a partir da subida de Costa e
Silva ao poder. FICO, 2002, p. 255.
13
HAMBURGUER,1998, p. 454.
quer outra coisa estava o desejo de esmagar
qualquer tipo de ato ou pensamento socialista e
esquerdista, mesmo quando mascarado de de-
mocrtico.14
Nesse sentido que a TV foi meio de difuso das ideias so-
bre Segurana Nacional.15 Em meados dos anos 1970, as crticas
qualidade da programao da TV aumentavam e o Estado precisava
agir para elevar seu nvel. Para Ana Paula Ribeiro e Igor Sacramento,
os programas deveriam promover a integrao nacional to cara
Segurana Nacional e formar os cidados com valores vinculados
famlia, ao catolicismo, ptria, ao trabalho, moral e aos bons
costumes.
Assim, tnhamos diversos conflitos, apesar de interesses co-
muns. Tanto os militares como os empresrios das comunicaes se
beneficiariam da integrao do pas: aqueles, porque buscavam uma
unificao poltica e a manuteno das fronteiras territoriais; estes,
porque integrar o pas era integrar o mercado de consumo. Adequar
estes interesses era preciso, apesar de complexo. Sobre o assunto, Ri- 165
beiro e Sacramento afirmam que
como a ideologia da Segurana Nacional era
moralista (poltica e culturalmente) e a dos em-
presrios, mercadolgica, o ato repressor mui-
tas vezes desagradava e trazia dificuldades para
a empresas de comunicao. Programas com
14
JAMBEIRO, 2002, p. 75-76.
15
A Doutrina de Segurana Nacional surgiu nos Estados Unidos durante a Guerra
Fria, no perodo de oposio leste/oeste e chegou ao Brasil atravs da ESG Es-
cola Superior de Guerra -, onde a presena dos americanos se dava de maneira
efetiva. Dentre outras ideias, a Doutrina pregava a guerra total que se manifes-
taria como uma resposta aos inimigos externos, mas tambm e principalmen-
teaos inimigos internos. A presena destes ltimos gerava um estado de crise
que legitimava a represso. Sobre esse assunto, Borges afirma: a guerra interna
ou a eliminao do inimigo interno passa a ser uma estratgia imposta pelos
imperativos da segurana nacional. Para mais sobre o assunto, ver: BORGES,
2007.
baixo apuro tcnico e com contedo e temtica
vistos como imprprios (seja pela nfase popu-
lar, seja pela crtica poltica) eram censurados, o
que em alguns casos trazia prejuzos inclusi-
ve financeiros para as emissoras. A adequao de
interesses no significou, portanto, ausncia de
conflitos.16
A volta rpida do programa Comportamento Sexual ao ar pode
ser compreendida como uma adequao de interesses, se pensarmos,
conforme j mencionado, que a emissora atendia aos rgos de cen-
sura, mas em contrapartida pedia maior liberalidade. Alm disso, o
aparato repressivo desenvolvido e posto em prtica pelos militares
era to presente e articulado que a maior dificuldade dos presidentes
que conduziram a abertura poltica foi desmont-lo.17 Ainda no era
aceito de forma unnime que Marta Suplicy falasse de questes to
ntimas e pessoais. Mas de que assuntos estaria falando Marta Su-
plicy para que seu quadro fosse retirado do ar? Que potencialidade
166 danosa teria um programa que durava apenas cinco minutos?
Os assuntos tratados por Marta Suplicy em seu programa
eram os mais diversos: virgindade, masturbao, intimidades no na-
moro, sexo na gravidez, disfunes sexuais, sexo na meia idade, ho-
mossexualidade e tema que nos interessa mais de perto neste artigo
contracepo. Ressalte-se que no tivemos acesso s gravaes dos
programas ou aos originais das missivas. As cartas que aqui apresen-
taremos foram retiradas do livro Conversando sobre sexo.
Este livro, j aqui citado e que ser por ns utilizado como
fonte, foi editado em 1983 e, para sua autora, o resultado de uma
constatao que ela teve enquanto estudante e profissional: havia uma
grande desinformao sobre sexo. A ideia foi escrever um material
didtico que prestasse informaes bsicas a respeito da anatomia e

16
RIBEIRO; SACRAMENTO, 2010, p. 117.
17
FICO, 2002, p. 255.
do funcionamento dos rgos sexuais.18 Os 22 captulos do livro fo-
ram escritos a partir das temticas das cartas recebidas pelo quadro
Comportamento Sexual, no programa TV Mulher. Sobre a anticon-
cepo, a autora dedicou o captulo 11 de seu livro. neste que se
encontra a carta citada no incio deste trabalho.
Alguns pontos daquela missiva merecem destaque. O pri-
meiro deles a forma pela qual sua autora, Cristina, se refere
apresentadora: Querida Marta. A forma de tratamento empregada
nos faz perceber o tipo de relao existente ou que se deseja entre
remetente e destinatrio.19 Saliente-se, contudo, que esta prtica no
era incomum entre as missivistas que se dirigiam sexloga. Das
cartas que tivemos acesso, pode-se dizer que a grande maioria das
mulheres que escreviam para Comportamento Sexual utilizava que-
rida antes do nome da apresentadora ao iniciar sua mensagem.
possvel que a postura de Marta no programa e a linguagem
coloquial utilizada a didatizao, caracterstica indispensvel do
discurso mdico-miditico20 favorecessem esta aproximao dos/as
telespectadores/as ou que estes/as de fato tivessem um carinho por 167
aquela que os/as ouvia e sanava suas dvidas e apreenses. Como
aponta ngela de Castro Gomes, a escrita epistolar deve ser entendida
como uma ao teraputica e tem sempre uma razo. Informar, pedir,
desabafar, estimular e agradecer21 so alguns dos motivos apontados
pela autora e que pudemos visualizar nas cartas que tivemos acesso.
No que se refere s questes da remetente, pode-se dizer que
a preocupao da jovem de 15 anos com a possibilidade de ter en-
gravidado de seu irmo (a quem se entregou trs anos antes do
18
Devemos salientar que nada sabemos sobre a circulao deste livro, e que a re-
cepo deste no nosso objetivo neste trabalho. Aqui nos deteremos apenas a
analisar o contedo de algumas cartas que foram reproduzidas segundo Marta
Suplicy em sua grafia original e que foram escolhidas por tratarem de no
conhecimento do corpo e contracepo, foco deste artigo.
19
GOMES, 2004, p. 21.
20
NATANSOHN, 2005, p. 301.
21
GOMES, 2004, p. 19.
momento de sua escrita) ou do travesseiro com o qual teve relao,
mostra um inegvel desconhecimento do corpo e da reproduo. Por
outro lado, o fato de precisar escrever a um programa de TV para
garantir a resposta para a sua inquietao evidencia que tais assun-
tos no tinham espao na famlia ou na escola. Na impossibilidade
de discutir a sexualidade com algum muito ntimo e, preferencial-
mente, de forma reservada22, Cristina utilizou-se de um programa
de grande audincia para tentar entender porque a sua menstruao
estava atrasada. Vale ressaltar, entretanto, a possibilidade que aqueles
que escreviam cartas para o TV Mulher tinham de utilizar pseudni-
mos, iniciais, apenas o primeiro nome como o caso ou nomes
fictcios. Assim, no temos garantias de que a jovem desta carta se
chamasse de fato Cristina e, assim, apesar da exposio de seu pro-
blema seu anonimato estava garantido.
Deve-se atentar para a relao que a missivista tinha com seu
corpo. Ela acredita que a masturbao a relao com o travesseiro
a fez mal e mostra-se envergonhada ao solicitar Marta que no
168 ria por favor. Tal aspecto da carta nos faz pensar sobre o silencia-
mento que envolve os corpos das mulheres e a recusa da satisfao
sexual. Como nos diz Michelle Perrot, o prazer para as mulheres ,
na maioria das vezes, ocultado ou at mesmo reprovado23, inclusive
por elas mesmas. Uma educao repressiva e a falta de acesso a in-
formaes sobre sexualidade pode ter contribudo para esta situao.
Nas cartas enviadas TV Mulher no eram incomuns os relatos sobre
a falta de dilogo entre os telespectadores do programa e seus pais.
Ressalte-se ainda que a desinformao se dava entre mulheres, mas
tambm entre os homens, como possvel ver nos trechos a seguir:
[...] olha sou uma moa muito boba, medrosa e
envergonhosa, tudo porque minha me nunca
nem contou as coisas certas; era sempre aquela
de segonha, e que ia ficar moa, no podia cor-
rer, sentar em lugar de homem quando eles ter-
22
LOURO, 2001, p. 9.
23
PERROT, 2003, p. 16.
minace de levantar porque o calor do banco ou
cadeira fazia ficar grvida [...] Maria do Rosrio,
25 anos, Rio de Janeiro, 1980.24
[...] e agora h dois meses que no fico menstrua-
da, a ltima vez que veio foi em junho. Tenho
14 anos e nunca tive relao sexual. possvel
engravidar atravs de um banco de nibus? Ou
de um vaso sanitrio? O que est acontecendo
comigo? [...] Miriam, 14 anos, So Paulo, 198025
[...]Tenho 16 anos e ainda sou virgem pelo me-
nos eu acho que sou, porque j tive relaes com
duas meninas mas um colega meu me disse que
o homem quando no virgem a cabea do pnis
fica para fora como de quem opera [...] Arnaldo,
16 anos, So Paulo, 1981.26
[...] Oha Marta eu gostaria de aprender mais Es-
tou preparado para tudo e o que faltava para mim 169
Compreende no estou mais confuzo Tehho nove
irma e elas nenhuma delas tem esta orientao e
ve todo os dia os programa E nos fica preciando
o que vai dizer [...] Benedito Carlos Porfrio, 30
anos, Cosmpolis, 1982.27
A maior parte das cartas escritas para o programa era de mu-
lheres casadas, em geral pobres. Em segundo lugar vinham os adoles-
centes (a maioria do sexo feminino) e em terceiro lugar os homens28.
Heitor Bueno, em pesquisa realizada para a escrita de sua disserta-
o de mestrado, identificou, apenas entre os anos de 1980 e 1982,

24
SUPLICY, 1983, p. 88.
25
SUPLICY, 1983, p. 122.
26
SUPLICY, 1983, p. 69.
27
SUPLICY, 1983, p. 339.
28
SUPLICY, 1983, p. 24.
1.680 correspondncias de telespectadoras e 330 correspondncias
de telespectadores.29
O fato de um nmero maior de mulheres enviarem cartas
para Comportamento Sexual no significava, necessariamente, que
estas fossem mais desinformadas ou curiosas que os homens. Ainda
que saibamos que havia uma educao diferenciada para meninos e
meninas que deveriam ser puras como o lrio e mudas em desejo30,
h que se pensar o prprio nome do programa TV Mulher e a
quem ele era destinado. Alm disso, muitas missivistas eram donas-
de-casa e podiam assistir TV durante a manh, mesmo enquanto
realizavam suas tarefas; neste horrio a maioria dos homens estaria
exercendo seu papel de provedor, garantindo a suposta apartao
natural das esferas pblica e privada.
De acordo com Joana Pedro, a facilidade que temos hoje para
obter informaes sobre corpo e prazer sexual era inexistente du-
rante os anos 1960 e incio dos anos 1970 (e como temos percebi-
do, tambm no foi fcil para aqueles que viveram o incio dos anos
170 1980). Alm disso, durante muito tempo, acreditou-se que a mulher
distinta, respeitvel, no sentia desejo, nem prazer, pois todo seu ser
deveria destinar-se maternidade31. com base nessa ideia que cre-
mos ser possvel situar a apreenso pela censura da revista Realidade,
ainda em janeiro de 1967.
Apesar do governo militar ter se preocupado coma Lei de Im-
prensa apenas em um momento posterior proibio da circulao
da Revista (em fevereiro de 1967) e se quisermos buscar alguma
justificativa para que Realidade fosse recolhida , possvel que os
militares tenham se baseado na Lei n 2053 de 12 de novembro de
1953 para apreender aquele peridico.32 Esta lei, em seu artigo pri-
meiro dizia ser livre a publicao e a circulao no territrio nacional
29
BUENO, 2015, p. 10.
30
PERROT, 2003, p. 22.
31
PEDRO, 2012, p. 242.
32
COSTA, 2006, p. 4.
de jornais e outros peridicos. Contudo, j em seu primeiro pargra-
fo constava a exceo que interessava: S proibida a publicao e
circulao de jornais e outros peridicos quando clandestinos, isto ,
sem editres, diretores ou redatores conhecidos, ou quando atenta-
rem contra a moral e os bons costumes.33

171

Figura 02Revista Realidade de Fevereiro de 1967. Fonte: <http://www.


almanaquedacomunicacao.com.br/realidade-censura-e-apreensao> acesso em 20
dez. 2016.

33
BRASIL, Lei n 2083 de 12 de novembro de 1953. Regula a liberdade de impren-
sa. Rio de Janeiro, em 12 de novembro de 1953.Disponvel em <http://www.
planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L2083.htm> acesso em 14 set 2016.
Nas pginas daquela revista constava uma pesquisa realizada
no ano de 1966 que apontava, por exemplo, que 87% das mulheres
brasileiras acreditavam que em certas circunstncias as mulheres
tinham o direito de evitar filhos o que ia de encontro concep-
o que equiparava mulher e me apontada por Pedro. A pesquisa
em questo foi realizada por uma equipe de 10 pesquisadores que,
durante 40 dias, entrevistaram 1.200 mulheres residentes no Rio de
Janeiro, So Paulo, Belo Horizonte, Porto Alegre, Rio Grande do Sul,
Minas Gerais e Pernambuco. Destas, 10% eram ricas, 39% de classe
mdia e 51% eram pobres.
Ao fazermos a leitura das questes feitas s entrevistadas, no
nos causa espanto saber que aquele nmero da revista foi apreendido
pela censura. A entrevista trazia questes como: o papel da mulher
nas relaes sexuais somente satisfazer o marido?, A senhora
justifica a infidelidade da mulher em alguns casos?, Nos dias de
hoje, continua sendo importante que a mulher seja virgem ao casar?
e A senhora j abortou?. A revista tratou as respostas desta ltima
172 indagao como um fato assustador 34, pois de cada quatro mulhe-
res uma j havia provocado o aborto, nmero mais expressivo entre
as de menor instruo, devido ao maior uso de mtodos anticon-
cepcionais entre as mulheres universitrias ou que tinham o curso
secundrio. Outras questes trazidas pela revista (atentemos para a
capa) foram consideras ofensivas moralidade.
Ainda que pensemos os rgos de censura enquanto partes
integrantes de um aparato maior de represso do governo ditato-
rial, no podemos esquecer a colaborao de pessoas no ligadas ao
governo para o seu funcionamento. Ao analisar cartas enviadas Di-
viso de Censura de Diverses Pblicas, Fico aponta como o conser-
vadorismo de homens e mulheres comuns podem chocar queles que
pensam a memria da ditadura apenas como resistncia ao regime.35
O quadro Comportamento Sexual, conforme aponta Pedro, sofreu
vrios ataques de grupos organizados e de indivduos conservadores,
34
A mulher brasileira hoje, Realidade. Ano 1, n 10, jan. 1967. p. 26.
35
FICO, 2014, p. 105.
que se manifestavam atravs de cartas e abaixo-assinados.36 Alguns
missivistas chegavam inclusive a demonstrar posies mais radicais
do que os censores.37
Algumas cartas enviadas ao programa TV Mulher tambm
discordavam dos assuntos tratados por Marta Suplicy em seu qua-
dro. Em missiva enviada a Ney Gonalves Dias (apresentador do pro-
grama ao lado de Marlia Gabriela) em abril de 1982, a telespectado-
ra Cintya mostrava-se indignada com o fato da tal Marta Suplicy
abordar a masturbao, um tema cretino e sujo que deveria ser
substitudo por outro mais saudvel. A mensagem era finalizada
com um lamento de Cintya por todas as mes que tem filhos por
ouvirem tanta baboseira na televiso.38 Como percebemos, no era
toa que a jovem Cristina pensava que a masturbao a fazia mal,
expondo um sentimento de culpa. Uma opinio conservadora difusa
pensava a busca de prazer como algo errado. A honra da mulher de-
veria ser mantida, e seu corpo no deveria ser tocado, nem mesmo
por ela prpria.39
A censura aos peridicos e aos programas de TV pde 173
basear-se no Decreto-Lei n 1077 de 26 de janeiro de 1970. Neste,
apresentam-se como evidentes os riscos que as publicaes
obscenas e canais de televiso poderiam causar para a instituio
da famlia e a segurana nacional. Nesse sentido, era preciso
preservar os valres ticos e assegurar a formao sadia e digna da
mocidade atravs da no tolerncia aos meios de comunicao que
insinuam o amor livre e ameaam destruir os valores morais da
sociedade Brasileira, j que eles obedeciam a um plano subversivo,

36
PEDRO, 2012, p. 254.
37
Aps Marta exibir o desenho de uma vagina em seu quadro, um telespectador
reagiu escrevendo uma carta ao DCDP tratando a cena como indecente, imoral
e revoltante. Um dos censores consultado discordou, pois achava que o progra-
ma era de bom nvel. In: FICO, 2014, p. 104.
38
SUPLICY, 1983, p. 338.
39
DINIZ; SOUZA; PORTELLA, 2005, p. 73.
prejudicial integrao nacional.40 No de se espantar, assim, que
grupos terroristas anticomunistas tenham empreendido atentados
a bomba no incio dos anos 1980 s bancas de revistas que vendiam
material subversor e ertico.41
Assim, talvez seja interessante apresentar aqui uma conside-
rao quanto utilizao dos termos pblico e privado quando
pensamos a discusso sobre sexualidade em sua relao com a segu-
rana nacional. De acordo com Susan Okin, tais conceitos pblico
e privado vm sendo utilizados como se constitussem esferas su-
ficientemente separadas de forma que uma possa ser discutida sem
se fazer referncia outra. A mxima o pessoal poltico utilizado
pelas feministas h algum tempo, porm, vem mostrar o contrrio.
O que a autora defende e que aqui concordamos que o
que acontece na vida pessoal, particularmente nas relaes entre os
sexos, no imune em relao dinmica de poder, que tem tipica-
mente sido vista como a face distintiva do poltico42. Alm disso,
no se pode compreender as esferas pblicas sem consider-las
174 como generificadas43, tendo sido construdas sob a afirmao da
superioridade e da dominao masculina e de que elas pressupem
a responsabilidade feminina pela esfera domstica44. Dessa forma,
este artigo procura demonstrar que a sexualidade e a reproduo no
podem ser pensadas apenas no mbito privado e que questes polti-
cas repercutem no cotidiano das pessoas.
No que concerne discusso sobre a contracepo nas re-
vistas femininas, os escritos de Carla Bassanezi apontam que, em

40
BRASIL, Decreto-Lei n 1077 de 26 de janeiro de 1970. Dispe sobre a execuo
do artigo 153, 8, parte final, da Constituio da Repblica Federativa do Bra-
sil. Braslia, 26 de janeiro de 1970. Disponvel em <http://www.planalto.gov.br/
ccivil_03/Decreto-Lei/1965-1988/Del1077.htm> Acesso em 15 set 2016.
41
MOTTA, 2002, p. 69.
42
OKIN, 2008, p. 314.
43
LOURO, 2008, p. 25.
44
OKIN, 2008, p. 320.
meados da dcada de 1960, os anticoncepcionais no eram vistos,
por quem fazia aqueles peridicos, como uma maneira de proporcio-
nar liberdade sexual s mulheres casadas e solteiras para que tives-
sem relaes sexuais sem que estas decorressem em gravidez. Isso ,
inclusive, visto como um resultado negativo da propagao da plula,
uma ameaa aos bons costumes. Essa concepo vislumbrada, por
exemplo, na revista Cludia, que argumentava ainda sobre a neces-
sidade de se controlar a natalidade para evitar o desenfreado cres-
cimento populacional, deixando interesses individuais em segundo
plano 45.
Na capital do Cear, no ano de 1968, um jornal de circulao
diria parecia ter uma preocupao parecida com a das revistas:
mais de cinqenta mil mulheres usam a plula em Fortaleza. Largo
uso entre as solteiras 46. A matria tratava o amplo uso das plulas
como um problema a ser enfrentado pela sociedade e discutido por
mdicos, religiosos e educadores, principalmente quando verificou-
se que o seu uso se alastra[va] inclusive, entre as solteiras. Assim
como nas revistas femininas, nesta matria as plulas so pensadas 175
para mulheres casadas e ainda assim com ressalvas. Francisco Oscar
Rodrigues, poca diretor geral do Colgio Jlia Jorge, assim se
expressou: Condeno, todavia, que o casal sem filhos ou com um
filho s se d ao luxo de usar o anticoncepcional. le deve us-lo
no instante em que, conscientemente, verificar que sua prole j
suficiente, j bastante, dentro de suas condies para educar esta
prole47.
Como possvel perceber, aos casais que se destina a contra-
cepo e estes devem ter, de acordo com o educador, conscincia de
suas responsabilidades. Os filhos surgem no discurso das revistas
femininas e nesta matria como uma obrigatoriedade do casamen-
to, um curso natural[izado] das coisas. Por esse motivo, no seria
45
BASSANEZI,1996, p. 361.
46
PAIVA. Luciano de. Mais de cinqenta mil mulheres usam a plula em Fortale-
za. Largo uso entre as solteiras. O Povo. Fortaleza. p. 5. 02 ago. 1968. Grifo nosso.
47
Ibidem. Grifo nosso.
legtimo aos casais se dar ao luxo de evitar o nascimento de um
filho.
A preocupao com a moral se mostrava ainda mais explci-
ta neste outro trecho, no qual o jornalista finda por divulgar as marcas
das plulas: [...] com o aparecimento de novulum, anovar, anfertil,
primovlar, novular, previson, ovalen, noraciclina [...] muitas es-
queceram imediatamente os seus princpios de moral religiosa e passa-
ram a ser freguesas assduas da farmcia mais prxima. [...]48.
Temos que ressaltar, como no poderia deixar de ser, a im-
portncia do movimento feminista, principalmente aps a Segunda
Guerra Mundial, na luta pelo livre exerccio da sexualidade. Reivin-
dicando o direito informao e o acesso aos mtodos anticoncep-
cionais seguros masculinos e femininos e propondo a possibi-
lidade da vivncia da sexualidade apartada da funo biolgica da
reproduo, este movimento tratou o prazer sexual como um direito
e o tornar-se me como uma escolha. O aborto era uma de suas ban-
deiras, no como mtodo contraceptivo, mas como uma maneira de
176 garantir que a maternidade ser opo e no fatalidade biolgica 49.
Para Cynthia Sarti, o atual feminismo brasileiro toma impul-
so com a instituio do Ano Internacional da Mulher pela ONU, em
1975 e surge como consequncia da resistncia das mulheres dita-
dura, depois da derrota da luta armada e com o sentido de elaborar
poltica e pessoalmente esta derrota50. Assim, o movimento feminis-
ta no Brasil das dcadas de 1970 e 1980 apresenta como diferencial o
fato de ter sido profundamente marcado pela luta contra a Ditadura
Militar. Tal situao fez com que o movimento fosse duplamente re-
primido: pelo regime e pelos grupos de esquerda, que consideravam
as suas reivindicaes exigncias menores se comparadas causa
mais urgente: o fim do governo ditatorial.

48
Ibidem. Grifo nosso.
49
ALVES, 1991, p. 61.
50
SARTI, 2001, p. 33.
Como resultado de tal contexto, o aborto, a sexualidade, o
planejamento familiar e outras questes permaneceram no mbito
das discusses privadas, feitas em pequenos grupos de reflexo sem
ressonncia pblica51. Marta Suplicy pde participar de um desses
grupos de reflexo durante a dcada de 1970.52 Certamente, a apre-
sentadora utilizou-se dessas discusses em seu programa matinal,
inclusive no que se refere contracepo, entendida por ela como
uma escolha individual e do casal, e no do Estado. Sobre a anticon-
cepo, gostaramos de comentar duas cartas enviadas ao programa
e que foram reproduzidas no livro Conversando sobre sexo.
As duas cartas parecem ter um eixo comum: compartilhar um
saber com o pblico. Na primeira das missivas, Ldia, uma senhora
de 54 anos explica para Marta e consequentemente para o pblico
que a acompanhava o que eram os curativos, um tipo de contra-
ceptivo caseiro: Vou explicar o que curativo, depois que acaba a
menstruao a gente vae a uma parteira formada com o aparelho de
ginecologista, abre o tero e coloca dentro do tero um lquido cor
de ido e coloca um tampo de algodo at o dia seguinte.53 Esta 177
missivista ficou surpresa com o fato de Marta no ter conhecimento
sobre o mtodo e garantiu sua eficcia e inocuidade: minha me fez
minhas tias j faleceram com 80 90 85 89 com doenas nada haver
com curativo.
A resposta a esta mensagem, tambm reproduzida no livro,
buscou desestimular a utilizao daquele mtodo, expondo seus in-
meros riscos com base na opinio de um ginecologista. A carta foi
iniciada de uma forma bastante corts: [...] Gostei muito de saber
o que curativo, que eu realmente desconhecia [...] embora no fim
Marta chamasse ateno para a existncia de mtodos anticoncep-
cionais menos arriscados e mais baratos.
51
SARTI, 2001, p. 38.
52
O grupo chamava-se Grupo de Conscientizao Feminista e dele participaram
tambm Maria Odila Leite da Silva Dias, Beth Mendes, Clia Sampaio, Albertina
Costa, dentre outros nomes. PEDRO, 2012, p. 242.
53
SUPLICY, 1983, p. 142.
O uso das declaraes do ginecologista para garantir respaldo
resposta desautoriza o saber das pessoas comuns e afirma a impor-
tncia do ritual para a enunciao dos discursos, ressaltando a qua-
lificao que devem possuir os indivduos que falam54como algo
indispensvel. Era preciso infundir a confiana nos instrumentos e
mtodos e tambm nos donos do saber, os mdicos.55
Ressalte-se que ao fazer isso a apresentadora estaria, igual-
mente, afastando-se de um modo de fazer televiso que recebia crti-
cas por parte de uma elite intelectualizada desde o incio dos anos
1970, no qual dava-se espao para o que se chamava de crendice po-
pular.56Ainda que pudesse desagradar a alguns pelo assunto tratado,
isso era amenizado porque fazia-se com embasamento cientfico.57
A segunda carta foi enviada por Diva, no ano de 1981 e se
refere contracepo natural. Ela pede que Marta Suplicy oriente,
atravs do programa, quelas que queiram utilizar-se do mtodo da
ovulao, que se baseia no muco cervical: o motivo de minha carta
poder ser til a quem gostaria de usar mtodos naturais. Apresen-
178 tando vantagens, a autora da missiva dizia que sua vida sexual havia
ganhado vida nova desde que ela abandonou a plula e passou a usar
um mtodo que no prejudicava a sade.
O que nos chamou ateno nestas duas cartas foi a utilizao
do programa como uma ponte entre vrias mulheres: a partir dele,

54
FOUCAULT, 2014, p. 37.
55
NATANSOHN, 2005, p. 301.
56
RIBEIRO; SACRAMENTO, 2010, p. 133.
57
Algo semelhante foi feito quando a autora dissertou sobre o que nomeou de
Bobagens sobre anticoncepo. Acreditamos que tais ideias constassem nas
cartas enviadas Marta, j que o livro Conversando sobre Sexo baseou-se na ex-
perincia da autora frente do programa. Citaremos apenas algumas: a mulher
s fica grvida se tem orgasmo; Deus me protege e no me deixa engravidar;
Urinar depois da relao sexual evita gravidez; Mulher que toma plula fica
menstruada at 70 anos; Ter relao sexual de p evita filho; Mulher que se
esteriliza fica fria ou gorda; Homem que se esteriliza fica impotente; A res-
ponsabilidade de anticoncepo dela. SUPLICY, 1983, p. 138-140.
Ldia e Diva poderiam ajudar outras telespectadoras em um dilogo
que poderamos comparar aos dos grupos de reflexo feminista, no
qual umas sanavam as dvidas das outras. Este grupo, porm, ti-
nha uma abrangncia bem maior58. vlido refletir, igualmente, que
apesar de todas as diferenas que poderiam existir entre uma mulher
e outras, existiam alguns processos que as uniam e as diferenciavam
dos homens, como a gravidez e a menstruao, por exemplo.59
possvel que a censura e a posio do Estado brasileiro no
que se refere contracepo e ao controle de natalidade60 possam ter
propiciado um desconhecimento quanto aos meios contraceptivos.
58
Em 1980, 56,1% dos domiclios brasileiros possuam televiso, um nmero ex-
pressivo, se compararmos com duas dcadas antes, quando apenas 4,6% tinham
o aparelho. Fonte: Censo Demogrfico de 1960, 1970, 1980 e 1991. Preparado
com base nos levantados por Maria de Ftima Guedes (1960) e Suzana Cavena-
gui (1970, 1980 e 1991, pesquisadoras. Projeto The Social Impact of Television
on Reproductive Behavior in Brazil, coordenado por Joseph E. Potter, Universi-
dade do Texas-Austin. Apud HAMBURGUER, 1998, p. 453.
59 179
A menstruao, para Martin, ainda mais compartilhada entre as mulheres
(valendo ressaltar que a autora se refere s cisgneros), visto que comum en-
tre frteis e estreis, heterossexuais e homossexuais, diferente da concepo.
MARTIN, 2006, p. 180.
60
Dlcio da Fonseca Sobrinho aponta a coexistncia de duas correntes no Brasil
quando o assunto era controle de natalidade: uma anticontrolista e outra antina-
talista. Faziam parte da primeira alguns polticos, setores das Foras Armadas e
grupos de esquerda. Estes acreditavam que a limitao da natalidade seria algo
malfico para o Brasil. Para os dois primeiros porque aumentariam os espaos
vazios j existentes no pas, prejudicando a segurana e produo de riquezas;
para os grupos de esquerda porque representava uma nova forma de imperialis-
mo, uma tentativa de dominao exterior e capitalista sobre questes nacionais.
A outra corrente, entretanto, acreditava na necessidade desse controle. Militares
da ESG Escola Superior de Guerra -, preocupados com a segurana nacional e
o aumento de inimigos internos a combater; mdicos interessados na abertura
de maiores espaos para o planejamento familiar e grandes empresrios, certos
do prejuzo para o desenvolvimento econmico nacional que o crescimento de-
mogrfico desenfreado poderia causar. Os embates entre essas duas posies
foram responsveis por uma postura dbia do Estado no assunto. FONSECA
SOBRINHO, 1993.
No que concerne legislao, o Decreto-Lei 3.688 de 3 de outubro de
1941 (Lei das Contravenes Penais) 61, em seu captulo I, das con-
travenes referentes pessoa, artigo 20, proibia: anunciar processo,
substncia ou objeto destinado a provocar aborto ou evitar gravidez.
A pena para a infrao consistia no pagamento de multa que podia
variar de quinhentos mil ris a cinco contos de ris. Deve-se atentar
que dentro desta descrio estariam plulas, DIUs dispositivos in-
trauterinos , diafragmas, laqueaduras e camisinhas.
Ainda que o Decreto-Lei seja anterior ao perodo da Ditadu-
ra Militar, vale salientar que as tentativas de o modificar recorrentes
desde o fim dos anos 1960 foram frustradas. De acordo com Vilmar
Faria, de 30 projetos referentes questo da regulao de fertilidade
que tramitaram na Cmara dos Deputados de 1969 a 1989, 29 foram
rejeitados e somente um foi aprovado: em 1979 a expresso evitar
gravidez foi retirada do texto e o anncio de mtodos destinados a
impedir a concepo deixou de ser passvel de multa.62 A Lei de Con-
travenes Penais vigente at fins dos anos 1970 parece deixar clara
180 uma posio natalista do Estado Brasileiro. A palavra anticoncep-
cional no podia ser mencionada nos rtulos dos produtos e outros
tipos de contraceptivos eram vendidos como cremes e geleias para
a higiene da mulher.63
Na grande maioria das propagandas de plulas anticoncepcio-
nais que se encontram nos Anais e Jornal Brasileiro de Ginecologia
e na Revista da Faculdade de Medicina da Universidade Federal do
Cear analisadas em trabalho anterior64, podemos ver que as plulas
so indicadas como reguladoras de ciclo, e no fica totalmente clara

61
BRASIL. Decreto Lei N 3.688 de 3 de outubro de 1941. Decreta: Lei das con-
travenes penais. Rio de Janeiro, 3 de outubro de 1941. Disponvel em <http://
www.planalto.gov.br/ccivil_03/Decreto-Lei/Del3688.htm#art50>. Acesso em 10
set 2016.
62
FARIA, 1989, p. 98.
63
CUNHA, 2001, p. 201-202.
64
MENEZES, 2012.
a utilizao como um meio de impedir a concepo. Tomemos como
exemplo a propaganda de Anfertil.

181

Figura 03: Propaganda de Anfertil. Fonte: Rev. da Faculdade de Medicina da


Universidade Federal do Cear, vol 8, n 2, dez. 1968.
preciso esclarecer que as propagandas a que estamos nos
referindo aqui no se direcionavam exatamente para a populao
em geral pois as plulas, teoricamente vendidas apenas sob pres-
crio mdica s poderiam ser divulgadas em revistas de circulao
restrita.65 Ainda assim, interessante perceber que at mesmo as
revistas mdicas podem ter passado por verificao/censura. Se tal
65
As revistas da imprensa mdica no podem ser vendidas em bancas porque con-
tm publicidade farmacutica. Por esta razo elas so distribudas por assinatu-
ra. Mais do que outras publicaes, estas revistas sobrevivem atravs da publici-
dade. DUPUY; KARSENTY, 1979, p. 80.
averiguao no existisse, no haveria sentindo neste disfarce em-
preendido pela indstria farmacutica.
Tambm de circulao restrita, documentos da BEMFAM
Sociedade Civil Bem Estar Familiar no Brasil66 expressavam-se
igualmente com cautela ao discutir a utilizao dos anticoncepcionais:
E no se alegue que a anticoncepo seja ins-
trumento de dissoluo dos costumes; o proble-
ma da regulao voluntria dos nascimentos ,
na realidade, estranho ao problema do erotismo.
Isto porque no se trata aqui de liberar o instinto
sexual, liberando o indivduo do temor de uma
gravidez; trata-se, isto sim, de dar queles que se
propem a constituir famlia, os meios de conse-
guir um sadio equilbrio fsico, psquico e social,
no sentido proposto pela Organizao Mundial
de Sade 67.
Assim como nas revistas femininas, a maternidade respons-
182 vel e saudvel era o fim ltimo da contracepo. As mulheres assim
concebidas em nada se assemelhavam quelas de esquerda, que amea-
avam os padres familiares. De acordo com Maria Ceclia Ado,
o governo militar procurou vincular militncia promiscuidade e
uma prova da tentativa de desmoralizar as militantes foi a exibio
das caixas de anticoncepcionais apreendidas junto das participantes

66
Entidade criada durante a XV Jornada Brasileira de Obstetrcia e Ginecologia,
no Rio de Janeiro, em 1965. Responsvel pela distribuio de cartelas de plulas
anticoncepcionais e pela aplicao de DIUs em mulheres pobres, at hoje tem as
suas primeiras aes criticadas. De acordo com a historiografia e algumas ma-
trias de jornais com as quais dialogamos em trabalho anterior, ela foi apontada
como responsvel pela esterilizao de mulheres sem seu consentimento prvio
e pela distribuio de plulas sem falar s pacientes sobre seus efeitos colaterais.
Foi reconhecida pelo Governo Federal como uma entidade de Utilidade Pblica,
em 1971 o que pode ser apontado, em parte, como explicao e resultado de seu
colaboracionismo. Para saber mais sobre o assunto, ver MENEZES, 2012.
67
As motivaes da anticoncepo. In: Boletim da BEMFAM. Rio de Janeiro, ano
V, n 9, Set. 1971. p. 3.
do Congresso da UNE em Ibina. A pretenso era mostrar que as
mulheres ali presentes no buscavam apenas a discusso de questes
polticas68.
Como foi possvel perceber neste trabalho, o regime militar
e sua indelvel censura trazia a incerteza para peridicos e para os
profissionais de TV e, como vimos, at para publicaes de circu-
lao restrita. Marta Suplicy dizia no compreender os motivos da
censura ao seu programa. Ela era [...] arbitrria, imprevisvel: o sinal
verde podia mudar para vermelho onde e quando menos se esperas-
se [...]69 Em suas palavras,no existe critrio, no existe ideologia,
no existe conhecimento, no existe nada. Existe somente a cabea
de algum que se coloca com o direito de nos dizer o que podemos
ouvir ou ver.70 Sem deixar de lado o que aprendeu nos grupos de re-
flexo, Marta alertava em seu livro para os problemas causados pela
represso sexual que vivemos durante dcadas. Ao dizer vivemos, a
sexloga apontava para o novo tempo que presenciava uma poca
de transio , e para o fato de que no era mais possvel voltar atrs.
Em uma poca de represso e censura que aos poucos dissi- 183
pava-se, verdade e na qual questes cotidianas importantes para
a vivncia das mulheres eram tratadas como afronta moral, respon-
der a inquietao de uma, era, na prtica, responder a vrias, como
apontou a telespectadora Sandra: [...]Marta todas ns (falo ns)
porque certamente as respostas que voc me der vai servir no s pra
mim como tambm para todas as mulheres que como eu e o nosso
grupo vivemos avidas de informaes para esclarecer os pontos obs-
curos[...]71. O acesso informao, ou o pr as cartas na mesa
passava a ser, assim, a soluo para evitar que a cabea de algum
importasse mais que os corpos e os desejos de todos.

68
ADO, 2002, p. 71.
69
ALMEIDA; WEIS, 1998, p. 342.
70
SUPLICY, 1983, p. 341.
71
SUPLICY, 1983, p. 166.
R B

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TRAVESTIS NO JORNAL LAMPIO DA
ESQUINA: DISCURSOS DISSIDENTES EM
TEMPOS DE CENSURA (1978 E 1981)
Elias Ferreira Veras1

Joana Maria Pedro2

Revolucionrio o travesti, afirmou o ensasta e militante


homossexual Guy Hocquenghem nas pginas do Lampio da Esqui-
na,3 em 1981. Na entrevista ao primeiro jornal homossexual brasilei-
ro de circulao nacional,4 criado durante a Ditadura Civil-Militar
(1964-1985), o autor do livro A contestao homossexual,5 declarou,
entre a paixo pelo cineasta Pier Paolo Pasolini6 e as impresses do 191
universo homossexual brasileiro, que, a questo gay interessante no
Brasil era a questo do travesti. Para Hocquenghem, a riqueza das

1
Doutor em Histria Cultural pela Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC). E-mail: eliashistoria@yahoo.com.br
2
Professora Departamento de Histria Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC). E-mail: joanamaria.pedro@gmail.com
3
Lampio da Esquina, n 37, junho de 1981, p. 06.
4
Integraram o conselho editorial do jornal o escritor Joo Silvrio Trevisan, os
jornalistas Joo Antnio Mascarenhas, Gasparino Damata, Francisco Bitten-
court, Clvis Marques, Antnio Chrysstomo, Aguinaldo Silva, o antroplo-
go Peter Fry, o cineasta Jean-Claude-Bernadet e o pintor Darcy Penteado. Em
2010, a publicao foi digitalizada pela ONG Grupo Dignidade, do Paran, po-
dendo ser acessada no seguinte link: http://www.grupodignidade.org.br/proje-
tos/lampiao-da-esquina/.
5
HOCQUENGHEM, 1980.
6
Cineasta, poeta e escritor italiano.
experincias7 travestis, que o francs associou confuso sexual e
ambiguidade brasileira, representavam uma revoluo, segundo o
autor, mais significativa do que aquela empreendida pelo emergente
movimento homossexual brasileiro, cujos discursos estampavam as
pginas do Lampio da Esquina.
Entre 1978 e 1981, as experincias travestis foram aborda-
das em mais de 180 pginas do Lampio da Esquina.8 Ao lado da
imagem da travesti revolucionria de Hocquenghem, emergiram no
peridico outros discursos sobre as travestis, como os que relacio-
naram a vida desses sujeitos aos espetculos teatrais, ao carnaval e
prostituio. Desse modo, ao mesmo tempo em que fez circular dis-
cursos dissidentes, o jornal no se distanciou da produo discursiva
construda pela grande imprensa do perodo, e, como esta, restringiu
a visibilidade em torno das travestis aos espetculos artsticos, ao gla-
mour do carnaval e prtica da prostituio.
Assim, compreensvel que as edies do peridico dedicadas
s travestis tenham sido analisadas recentemente como lugar de re-
192 produo de estigmas9. Segundo essas pesquisas, o jornal se manteve
aprisionado interpretao heteronormativa10, que buscou definir o
sujeito travesti como homossexual afeminado e exagerado, que se
veste de mulher para fazer shows e/ou sexo por dinheiro. Ou seja,
ao lado das obras que analisam a importncia do jornal homossexual

7
O termo travesti aparece no jornal Lampio da Esquina associado ao gne-
ro gramatical masculino. Observa-se nos ltimos anos, todavia, especialmente
entre as travestis que militam no movimento trans (travestis e transexuais) e
nos recentes estudos acadmicos sobre esses sujeitos, a utilizao do termo na
exo feminina. No primeiro caso, o emprego do termo no feminino acena para
o processo de construo da feminilidade nos corpos e nas subjetividades trans,
enquanto, no segundo, para o reconhecimento, entre os/as pesquisadores/as, da
armao do gnero feminino como uma das principais reivindicaes de trav-
estis e de transexuais.
8
RUBIO, 2016.
9
RUBIO, 2016; WAGNER, 2013.
10
BUTLER, 2003.
na construo de discursos homossexuais contra-estigmatizantes no
contexto da Ditadura Civil-Militar,11 encontram-se aquelas que dis-
cutem as contradies na produo de uma identidade coletiva ho-
mossexual, recorrendo para tal, aos modos como o peridico abor-
dou as experincias travestis.12
No presente texto, sugerimos que, ainda que a abordagem do
universo travesti13 pelo Lampio da Esquina tenha se mantido, em
parte, aprisionada aos discursos heteronormativos produzidos pela
imprensa acerca das travestis, em suas pginas encontram-se discur-
sos dissidentes, pois ao contrrio do observado na grande imprensa
da poca, no jornal alternativo a travesti assumiu o protagonismo
da voz, afirmando-se como um novo sujeito e denunciando os pre-
conceitos e as violncias enfrentadas cotidianamente. Tal produo
discursiva contribuiu para a constituio de novas subjetividades em
tempos de perseguio e de censura, de modo que sua abordagem
histrica nos ajuda a compreender um tema ainda pouco abordado
na historiografia,14 a saber: as experincias travestis durante a Dita-
dura Civil-Militar brasileira.15 193

11
GREEN, 2000; RODRIGUES, 2014; BANDEIRA, 2006; SIMES JNIOR,
2006; SILVA, 1999; SOUTO MAIOR JR, 2015; TREVISAN, 2007.
12
PEREIRA, 2016.
13
Conforme Benedetti, o termo universo trans amplia o leque de denies pos-
sveis no que se refere s possibilidades de transformaes de gnero empreen-
didas pelas trans. Em dilogo com Benedetti, Pelcio o emprega para denir
os espaos de convvio das travestis, onde so tecidas as relaes sociais que
compem o meio em que vivem, bem como o seu sistema material e moral.
Ver, respectivamente: BENEDETTI, 2005, p. 17; PELCIO, 2009, p. 33.
14
LOPES, 2016, p. 145-167.
15
Para uma aproximao da temtica, ver: GREEN; QUINALHA (Orgs.). 2014;
S ( L E)

As performances femininas praticadas por homossexuais se


transformaram durante a Ditadura Civil-Militar brasileira. Nesse
contexto, marcado pela represso e censura ao travestismo em pbli-
co, o termo travesti deixou de ser empregado somente para nominar
uma prtica clandestina e provisria, e passou a designar tambm um
novo sujeito sexual. Enquanto, nas primeiras dcadas do sculo XX,
travesti estava associado a uma prtica eventual e restrita aos espaos
privados de sociabilidade homossexual, na passagem da dcada de
1970 para 1980,16 o termo passou a nominar uma personagem com
uma biografia, um passado, uma histria, uma infncia, um carter,
uma forma de vida, uma morfologia, uma anatomia indiscreta e
uma fisiologia misteriosa.17
A festa carnavalesca e sua divulgao nas revistas ilustradas e
jornais brasileiros surgem como lugares privilegiados para analisar
essas transformaes histricas, na medida em que se tornaram
194 espaos de experimentao das performances homossexuais e
travestis, que, especialmente no carnaval, assumia visibilidade
pblico-miditica por meio da imprensa.
A revista Manchete,18 criada por Adolpho Bloch em 26 de
abril de 1952, exemplifica a importncia dos meios de comunicao
na produo de visibilidade travesti ao longo da segunda metade do
sculo XX, uma vez que, desde a primeira dcada de sua circula-
o, a revista acompanhou e destacou os bailes de fantasia, realizados
16
Para uma anlise histrica desse processo, ver: VERAS, 2017.
17
Parfrase de Foucault. Na passassem original, Foucault se refere inveno do
homossexual: O homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem: um
passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida; tambm
morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma siologia misteriosa.
FOUCAULT, op. cit., 2009, p. 50.
18
A revista circulou nacionalmente at o ano 2000. Depois da falncia da Bloch
Editores, um grupo de jornalistas continuou editando as revistas da editora cria-
da por Bloch. Contudo, as publicaes foram denitivamente interrompidas em
2008.
por enxutos, bonecas e travestis em So Paulo e no Rio de Janeiro.
As fotorreportagens,19 a princpio em preto e branco, mostravam os
concursos de fantasias do Teatro Municipal e do Hotel Copacaba-
na Palace, e enfatizavam o glamour e o estrelato vivenciados pelas
travestis nos bailes carnavalescos, destacando Os alegres enxutos,
A audcia dos enxutos, Bonecas ao luar (fig. 01), Carnaval com
muita audcia, A glria das bonecas nos bailes dos enxutos, Gays
em grande gala.

195

Figura 01Rudi na revista Manchete. Fonte: Bonecas ao luar. Manchete, 18 fev.

19
O fotojornalismo conheceu o seu auge nos anos 1950, com novas narrativas fo-
togrcas srie de imagens de tamanhos variados que contavam uma histria
visual ocupando lugar de destaque nas pginas dos jornais e revistas. A Re-
vista do Globo, os jornais A Hora e ltima Hora esto na vanguarda brasileira
desse processo. In: MONTEIRO, 2012, p. 9-50.
1978, p. 76. Acervo: BPGMP
To presente quanto o elogio da revista s performances tra-
vestis, traduzido nas manchetes e fotografias da Manchete, foi a refe-
rncia represso policial ao uso do travesti antes de entrarem nos
clubes e nos teatros.
sempre rduo e penoso o caminho da glria.
Para pular no Baile dos Enxutos, os alegres ra-
pazes do Rio tiveram que enfrentar, primeiro, a
multido postada em frente ao Teatro Recreio
e, em seguida, um ataque selvagem desfechado
pela Polcia Militar. No salo, todavia, tudo ocor-
reu na mais perfeita desordem carnavalesca. O
uso do travesti no foi permitido, mas alguns en-
xutos, audaciosamente sabidos, entraram pai-
sana e trocaram de roupa nos camarins. s duas
e meia da manh o baile chegou ao alvo, com a
realizao do concurso de fantasias.20
196 Ao lado dos discursos da revista, que enfatizavam a interna-
cionalizao dos bailes de travestis do investimento financeiro dos
alegres rapazes na produo das luxuosas fantasias e dos elegantes
trajes e da curiosidade do pblico; a diversificao dos termos uti-
lizados para designar os folies homossexuais (a partir do fim dos
anos de 1970, enxutos, bichas, alegres rapazes compartilham
espaos nas matrias com novos termos, como travesti e gay),
encontrava-se o registro da represso policial.
Nesse sentido, podemos afirmar que a visibilidade pbli-
co-miditica construda na Manchete e, de modo geral, na grande
imprensa do perodo sobre a travesti foi produtora de discursos de
fascnio e de estigma. Assim, ao fazer circular em suas pginas re-
portagens sobre os bailes de travestis, a revista atuou no apenas na
midiatizao da festa carnavalesca, mas, tambm, na construo de
subjetividades homossexuais e travestis.

20
Manchete, 1963, p. 74.
Em meio represso e censura, a visibilidade miditica em
torno dos bailes de travestis contribuiu para que o uso do travesti
assumisse uma dimenso mais pblica, extrapolando os apartamen-
tos, stios e praias.
A primeira gerao de sujeitos (auto)identificados como tra-
vestis no Pas emerge nesse cenrio marcado pelo fascnio e pelo
estigma em torno das experincias travestis. O jornal Lampio da
Esquina e seu discurso sobre as travestis inserem-se, em parte, nesse
scripit, ainda que o protagonismo assumido pelas travestis nas pgi-
nas do peridico coloque o jornal como produtor de outras subjeti-
vidades travestis, como veremos a seguir.

O L E,
( )

Entre 1978 e 1981, o Lampio da Esquina dedicou centenas


de pginas para abordar aspectos das experincias travestis. Ou seja, 197
ao lado das discusses relacionadas aos movimentos homossexual,
feminista, operrio, negro e ecolgico brasileiro, encontravam-se re-
portagens e outros textos sobre a vida das travestis. Duas edies do
peridico, sero objeto de anlise no presente texto: as de nmero
04 (Fig. 02), de agosto/setembro de 1978 e a edio 32 (Fig. 03), de
janeiro de 1981, pois ambas destacaram em suas capas o tema tra-
vesti, abordando-o na seo Reportagem, a mais importante do pe-
ridico homossexual.
Figura 02 Figura 03
198
Figura 01: Capa do jornal Lampio da esquina, edio 04, agosto/setembro de
1978 (capa). Disponvel em: http://www.grupodignidade.org.br/blog/cedoc/
jornal-lampiao-da-esquina/. Acesso em: 14 de junho de abril de 2016.
Figura 02: Capa do jornal Lampio da esquina, edio 32, janeiro de 1981 (capa).
Disponvel em: Acesso em: http://www.grupodignidade.org.br/blog/cedoc/jornal-
lampiao-da-esquina/. Acesso em: 14 de junho de 2016.
A primeira reportagem, Travestis! (Quem atira a primeira pe-
dra?), assinada por Rafaela Mambaba, personagem fictcia, que ga-
nhou vida atravs de diferentes pessoas ao longo das edies,21 teve
como tema a vida artstica das travestis. O texto de Rafaela Mambaba
foi acompanhado de um ensaio fotogrfico sobre o visual do travesti
brasileiro, realizado por Maurcio Domingues.
Como observou o historiador Ronielyssom Cezar Souza Pe-
reira em artigo sobre os dissensos nas representaes homoerti-
cas no Lampio da Esquina, a travesti aparece no texto de Rafaela

21
PEREIRA, 2016.
Mambaba e no ensaio visual de Maurcio Domingues relacionada ao
brilho e ao glamour da vida artstica, cuja associao estabelecida
entre travestis e artistas de destaque do teatro de revista das dcadas
de 1940 e 1950, revela.22
Atualmente, o travesti chegou ao que se sabe: o
Antnio Chrysstomo (epa!) inclusive, j escre-
veu que Rogria a nica vedete brasileira ca-
paz de receber por malcia, talento e beleza o
epteto de herdeira legtima de mticos nomes
do passado, como Aracy Cortes, Virgnia Lane
e Mara Rbia. A prpria Rogria, alis costuma
fazer inconfidncias espantosas sobre a sua atua-
o extra palco. Em Paris, ganhou um diamante
de Aristteles Onassis: aqui mesmo deu um pas-
seio com um super badalado playboy paulista e
recebeu (por sinal recusou) a oferta de aparta-
mento duplex, champanhe, caviar e carinho. Por
qu tantos mimos? Cala-te boca! De minha parte
199
s sei que o Astolfo (identidade civil de Rogria)
um rapago, digamos, superdotado23.
Como nas reportagens sobre travestis publicadas na Manche-
te, ou melhor, na grande imprensa, o Lampio da Esquina, emprega-
va o termo travesti como sinnimo de prtica eventual e provisria,
relacionando-o ao universo artstico. E ainda, como naquelas revistas
e jornais, as travestis fotografadas por Maurcio Domingues osten-
tavam plumas e paets, sendo fotografadas em momentos festivos.
Ruddy, travesti do Rio de Janeiro, personagem frequente nas edies
carnavalescas da Manchete foi uma das travestis fotografadas por
Domingues.
No ensaio visual do Lampio da Esquina, publicado na edi-
o de agosto/setembro de 1978, Ruddy aparece vestida com a mes-
ma roupa e peruca que surgiu na reportagem da Manchete, titulada
22
PEREIRA, op. cit., p. 08.
23
MAMBABA, 1978, p. 8.
Bonecas ao luar, de fevereiro do mesmo ano, como destacado ante-
riormente (Fig. 01). Nesse sentido, os primeiros discursos e imagens
sobre travestis que circularam no Lampio da Esquina no estavam
muito distantes daqueles presentes nas reportagens da Manchete. As-
sim como na revista, as travestis ganharam inicialmente visibilidade
no Lampio da Esquina por meio da associao travesti-espetculo,
artstico-carnaval.

200

Figura 04: Reportagem Travestis! (Quem atira a primeira pedra?). Fonte:


Lampio da Esquina, n 04, agosto/setembro de 1978.
Alm do texto de Mambaba e do ensaio visual de Domingues,
a reportagem era composta por um texto de Joo Antnio Masca-
renhas, um dos fundadores e editores do Lampio da Esquina. No
texto, o jornalista respondia a um amigo, que acusava o conselho
editorial do jornal e, especialmente a Mascarenhas, de desprezarem
as bichas pintosas e os travestis.
Diante de tal interpelao, Mascarenhas enumerou uma srie
de razes cujo objetivo era provar que ele e que seus companheiros
lampinicos no eram preconceituosos. Conforme Mascarenhas,
no se deveria dividir os homossexuais a fim de no os enfraque-
cer. Nesse sentido, era imprescindvel que as minorias oprimidas
relevassem divergncias e empenhassem-se coesas, na luta contra a
desinformao, uma das causas dos preconceitos.24
O texto de Mascarenhas no deixa de estar atravessado como
os discursos da Manchete , por certa admirao pelas travestis:
Eles at merecem a minha simpatia, pelo fato de
ostensivamente assumirem a prpria situao,
arrastando os problemas da decorrentes e, tam-
bm, o meu respeito por forarem os que no
querem ver e admitir a existncia do homosse-
xualismo e, ainda, merecem a minha admirao,
por rebelarem-se contra a rigidez dos padres
sexuais imposto pela casta dominante.25
201
Contudo, como os discursos da grande imprensa, seu texto
reproduzia esteretipos e estigmas, principalmente, quando afirma
que a bicha pintosa agressiva.
Se pelos motivos acima, tanto as bichas pintosas
como os travestis credenciam-se ao meu apreo,
h facetas do procedimento deles que, em mi-
nha opinio, so inconscientemente machistas e,
portanto, sempre no meu entender, erradas.
Quando o homossexual fala com voz de falsete,
faz aldemanes alambicados, d gritinhos e reque-
bra os quadris, ele, sem se dar conta, est, de um
lado, imitando a mulher objeto-sexual, a mulher
cidad de segunda classe, a mulher idealizada
pelos machistas e, por outro lado, por deixar de

24
MASCARENHAS, 1978, p. 09.
25
MASCARENHAS, 1978, p. 09.
aceitar sua orientao sexual com naturalidade
(pois a efeminao evidentemente artificial)
acha-se a fornecer argumentos aos machistas que
se negam a admiti-lo como um homem comum,
que usa sua sexualidade de forma no conven-
cional.
Alm disso, a bicha pintosa agressiva, agressi-
vidade que, diga-se de passagem, se compreen-
de pelas presses que ela sofre, mas que no se
justifica, em meu ponto de vista. Afinal, a velha
histria: dois erros no fazem um acerto.
O sujeito pintoso agride, e agride porque se sente
inseguro e, no fundo, tem um sentimento de cul-
pa, porque interiorizou os valores machistas e os
interiorizou a tal ponto que passou a considerar
que, por ser homossexual precisa dar bandeira,
mostrar a todos que constitui parte de um grupo
202 anatematizado. O estigmatizado curva-se ante
o opressor e passa a julgar-se obrigado a usar a
marca que o ferreteador escolheu para ele.
O travesti, ento, leva essa atitude ao paroxismo,
chegando a submeter-se a operaes cirrgicas
para ocultar a identidade. Sua ambio mxima
consiste em transfigurar-se na mulher, no sofisti-
cado objeto sexual to comercializado por Holly-
-Wood nas dcadas de 30 a 50.
Ademais, os ingentes esforos que ele dedica e
nunca com xito total para assemelhar-se ao que
metade da populao mundial com naturalida-
de, francamente, para mim, significam uma per-
da de tempo e de energia muito grandes26.

26
MASCARENHAS, op. cit., p. 09.
Enquanto Mascarenhas parecia acreditar que as travestis eram
uma ameaa ao modelo homossexual desejado por parte daqueles
que escreviam no Lampio da Esquina, Joo Silvrio Trevisan, que
tambm constituiu a equipe de criao e produo do jornal revela-
ria, anos depois do fim da publicao do Lampio da Esquina, que
certos setores do jornal mergulharam num vago populismo, bran-
dindo descabidamente o travesti em contraposio ao guei-macho, o
que acabou lhe dando um aspecto quase to sensacionalista quanto
os jornais da imprensa marrom.27
Enquanto em 1978, Lampio da Esquina perguntava Quem
atira a primeira pedra? [nas travestis], em janeiro de 1981, anun-
ciava que o Brasil era campeo mundial de travestis. Se no texto de
Mascarenhas, a travesti apareceu como sujeito que interiorizou os
valores machistas, na reportagem de capa da edio 32, alm dessa
viso, identificada como feminista pelo peridico, o jornal vislum-
brava o travestismo no contexto homossexual como negao ab-
soluta dos valores machistas.
O texto de Francisco Bittencourt define o travestismo como 203
ato de se vestir de mulher, interpretando-o como uma prtica enig-
mtica e fascinante, comum entre alguns homossexuais. Assim como
Mascarenhas, Bittencourt confessava sua admirao pela coragem
travesti de feminilizar seu corpo. E ainda, assim como seu colega
lampinico, Bittencourt no deixou de reproduzir uma srie de
esteretipos e preconceitos, interpretando a coragem travesti de se
transformar como sofrimento, de modo que seu discurso se aproxi-
mava da interpretao das cincias mdicas e psis da poca.
Tal polissemia discursiva presente no Lampio da Esquina
acerca das travestis revela a confuso para evocar o termo que
Hocquenghem utilizou para se referir s travestis que essas expe-
rincias representavam na passagem da dcada de 1970 para 1980.
Ao mesmo tempo em que ganhavam inteligibilidade pblico-midi-
tica como homossexuais (por meio da matriz heterossexual), as tra-
vestis faziam-se como novos sujeitos, uma nova identidade sexual, de
27
TREVISAN, 2007.
modo que Bittencourt reconhecia que ainda em primeira gerao, as
bichas binicas ou experimentais, de quem no se sabe o que advir.
Dcadas mais tarde, as travestis afirmariam sua identidade de gnero
feminina em termos de identidade poltica coletiva.
Na reportagem Liblulas, mariposas, vampiras, damas da noi-
te..., o Lampio da Esquina se aproximou do universo da prostituio
travesti (no centro do Rio de Janeiro). importante lembrar que na
dcada de 1980, as travestis deixaram de assumir visibilidade somen-
te no perodo do carnaval, para ganhar as pginas da grande impren-
sa em reportagens sobre a prostituio.
Mesmo o Lampio da Esquina, comprometido com a cons-
truo de novas visibilidades homossexuais, no deixou de retratar
a vida das travestis a partir do universo da prostituio. Ou seja,
enquanto o editorial de lanamento do jornal anunciava que seu ob-
jetivo era destruir a imagem-padro que faz do homossexual, se-
gundo a qual ele um ser que vive nas sombras, que prefere a noite,
que encara a sua preferncia sexual como uma espcie de maldio
204 (...), suas edies, de certo modo, reforaram a imagem-padro da
travesti como homossexual que se prostitua.
No entanto, ao contrrio do observado na grande imprensa,
o Lampio da Esquina destacou o ponto de vista das travestis, abor-
dagem que certamente o diferenciou da grande imprensa da poca.
As entrevistas de Jorge Alves de Souza, artista transformista criador
da personagem Gergia Bengston, e de Rogria, travesti que desde o
fim da dcada de 1960 aparecia nos meios de comunicao brasilei-
ro como ideal de travesti, publicadas respectivamente, nas reporta-
gens de capa das edies 04 e 32 do Lampio da Esquina revelam que
nesse peridico as travestis assumiram o protagonismo da voz, de
modo que, se por um lado, os discursos do jornal sobre as travestis se
aproximaram daqueles produzido pela grande imprensa, por outro,
o Lampio da Esquina produziu discursos dissidentes. Em suas pgi-
nas, as travestis tinham uma biografia, ou melhor, uma vida. Assim,
enquanto a grande imprensa noticiava em poucas linhas sem direi-
to a uma biografia o envolvimento de travestis com a perturbao
da ordem pblica, o Lampio da Esquina possibilitava que as traves-
tis falassem.

205

Figura 05. Reportagem Brasil: campeo mundial de travestis. Fontes: jornal


Lampio da Esquina, n 32, janeiro de 1981.
As narrativas de Flvia, travesti de 22 anos, entrevistada pelo
Lampio da Esquina em 1980, exemplar desse novo lugar de enun-
ciao. Diante dos reprteres do jornal, Flvia contou sua histria.
Fez-se protagonista do verbo e da vida, atravessados pela falta de
apoio familiar, pelas transformaes corporais, pela batalha como
alternativa de sobrevivncia econmica e pela represso policial
cotidiana.
Eu vim pra So Paulo, do interior, em 1973. Mi-
nha famlia no me aceitava mais em casa. Esta-
va uma bichinha assim meio-carnaval, entende?
Da, minha me no podia mais comigo e me le-
vou para Itatiba, um internato; me deixou num
hospital psiquitrico, de recuperao, pra ver se
eu tirava isso da minha cabea, se eu virava ho-
mem. Eles me davam drogas, choque, medica-
o, e ai eu fiquei pirada.
(...) De dois em dois meses eu fugia, mas volta-
va para casa, e minha famlia me levava de novo
para l. Da, minha me viu que no adiantava,
e me deixou um tempo em casa. (...) peguei mi-
nhas trouxas e vim pra So Paulo. Aqui fiz umas
amizades, arrumei emprego numa casa de fam-
lia. (...) Limpava, lavava prato e cozinhava. De
noite, dava minhas voltinhas. At que uma noite,
eu entrei em cana, entende? Tinha esquecido a
206
carteira profissional em casa eu tinha a carteira
assinada -, e eles me levaram. Fiquei trs, quatro
dias preso, e ai saiu o meu retrato no Notcias
Populares, com a foto e o meu nome certinho,
assim Flvia, o travesti ladro, se virando na
Avenida Bandeirante. Era tudo mentira, mas mi-
nha patroa ficou apavorada e me mandou embo-
ra. Da, eu me joguei de vez na virao.
A violncia familiar, a fuga para a cidade grande, a solidarie-
dade de pessoas at ento desconhecidas, o trabalho como doms-
tica, as sadas noturnas momento em que se descobre o mundo
homossexual, quando se aprende a virar travesti , o envolvimento
com a polcia, a apario na imprensa com fotografia e nome mascu-
lino, a prostituio como nica alternativa...
Roteiro de vida narrado por Flvia, que se aproxima das nar-
rativas de tantas outras travestis, principalmente daquelas perten-
centes s camadas mais baixas, que encontraram na prostituio uma
maneira de sobreviver. Vida e narrativa produtora de protagonismos
da voz, por isso mesmo, de discursos dissidentes.
Assim, ainda que o jornal tenha contribudo para a reprodu-
o da imagem do sujeito travesti como homossexual que se disfara
de mulher, tambm possibilitou que as travestis assumissem um pro-
tagonismo, o que revela sua polissemia discursiva dissidente. Desse
modo, o ineditismo do Lampio da Esquina no se encontra apenas
no fato de ter sido o primeiro peridico homossexual, contando com
ampla circulao, mas tambm por possibilitar um novo lugar para
o sujeito travesti.

Ao tratar das experincias travestis o Lampio da Esquina


no escapou produo discursiva heteronormativa, ainda que com-
prometido com um discurso de positivao da homossexualidade.
Enquanto na grande imprensa brasileira o sujeito travesti ganhava 207
inteligibilidade como homossexual afeminado, que se veste de mu-
lher para ganhar dinheiro, no peridico alternativo, ganhava como
modelo de homossexual que no deveria ser seguido.
Talvez os homossexuais homens, brancos, intelectuais e de
classe mdia que faziam parte do Lampio da Esquina no tenham
compreendido o potencial revolucionrio das experincias traves-
tis afinal, o exagero travesti parecia ser uma ameaa ao modelo
homossexual veiculado pelo projeto poltico-jornalstico do jornal.
Talvez a opinio de Hocquenghem, de que o impacto social do mo-
vimento gay brasileiro nulo, comparado no importa com qual tra-
vesti. [...] O movimento gay uma enorme brincadeira de alguns
burgueses brancos, que querem fazer discursos, que no podem ir
boate se a boate ou j foi dominada por travestis,28 tenha atravessa-
do o Atlntico demasiadamente tarde.

28
Lampio da Esquina, 1981, p. 06.
Todavia, embora recorresse a uma imagem-padro da travesti,
O Lampio da Esquina possibilitou outros lugares discursivos, outros
discursos dissidentes em tempos de censura, marcados pelo protago-
nismo das prprias travestis que, nas pginas do jornal, deixaram de
ser apenas objeto de discurso dos outros, para se tornarem o outro que
produz publicamente o verbo, assumindo tambm uma vida.

R B

BANDEIRA, Mrcio Leopoldo Gomes. Ser que ele ? Sobre quando


o Lampio colocou as Cartas na Mesa. Dissertao (Mestrado em
Histria) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo,
2006.
BENEDETTI, Marcos Renato. Toda feita: o corpo e o gnero das
travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
208
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da
identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
GREEN, James. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no
Brasil do sculo XX. So Paulo: Editora da UNESP, 2000.
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210
REVISTA CLAUDIA E FEMINISMO: UMA
REFLEXO SOBRE AS POTENCIALIDADES E
LIMITES DA CULTURA DE MASSA (1970-1989)
Soraia Carolina de Mello1

Os feminismos das dcadas de 1970 e 1980 no Brasil, como de


muitos modos fazem ainda em nossos dias, realizaram severas crti-
cas dirigidas indstria cultural ou cultura de massa e em especial
publicidade. Atravs de pesquisa mais ampla2, que buscou na re-
vista Claudia nas dcadas de 1970 e 80 apropriaes dos discursos
feministas que ganhavam espao na sociedade do perodo, foi poss-
vel no apenas observar essas crticas feministas cultura de massa
como tambm problematiz-las. Desse modo, cruzando informaes
obtidas na anlise de fontes de pesquisa como as revistas Claudia
publicadas durante essas duas dcadas, e a produo impressa pe-
ridica e bibliogrfica dos feminismos contemporneos s revistas,
este artigo se desenvolve calcado em dois eixos: 211
a) contextualizar as crticas feministas aos produtos editoriais
de massa voltados s mulheres no recorte temporal proposto, inclu-
sive abordando a questo do Estado de exceo na Ditadura Militar;
b) com base em teorias feministas mais atuais, e em dilogo
com tericos focados na cultura de massa que publicaram antes da d-
cada de 1970, problematizar essas crticas feministas, demonstrando
o potencial de veculos comerciais como a revista Claudia na divul-
gao de ideias novas e transformadoras, em especial para o pblico
feminino, ainda que dentro de determinados limites.

1
Historiadora, doutora em Histria Cultural pela Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC).
2
Refere-se tese de doutorado intitulada Discusses feministas na imprensa
para mulheres: revista Claudia e o trabalho domstico (1970-1989), defendida
na UFSC em 2016.
P ?

Outro fenmeno do sculo XX, a massificao


da cultura, ligada ao desenvolvimento das
sociedades de consumo, redefine a fronteira
pblico-privado, que diz directamente (sic)
respeito s mulheres. Estamos actualmente (sic)
longe de uma perspectiva totalmente negativa,
em que a cultura de massas era considerada
como um processo de uniformizao geral e de
alienao dos grupos oprimidos. Esta surge como
mais ambivalente, tendo por vezes constitudo,
para as mulheres, uma via de emancipao, no s
pelas mudanas de comportamento que acarreta
mas tambm pela modificao do par cultural
masculino-feminino. Situados no seu contexto
histrico, a imprensa feminina ou o cinema de
Hollywood, de que as mulheres foram grandes
212 consumidoras, so, a este respeito, reveladores; e
talvez, tambm, a publicidade.3
Quaisquer que fossem as diferenas que
caracterizavam as mulheres que deram os
primeiros passos no movimento feminista (e
havia muitas), o que conectava muitas delas era a
raiva que sentiam da grande mdia.4
O aconselhamento, segundo a literatura de referncia e minha
prpria observao da revista Claudia, parece ser o motor que de
alguma forma movia e move as revistas femininas. Isso no acon-
tece apenas com as revistas, mas tambm com muitos outros dis-
cursos dirigidos s mulheres. Joanne Hollows, por exemplo, citan-
do Lynn Spigel5, comenta como a insero dos televisores nos lares

3
THBAUD, 1991, p. 313.
4
FARREL, 2004, p. 39.
5
SPIGEL Apud HOLLOWS, 2008.
norte-americanos na dcada de 1950, substituindo em muitos mo-
dos o rdio, ocorreu acompanhada, principalmente na programa-
o da TV matutina e vespertina, de aconselhamento sobre como
assistir aos programas sem deixar de executar os deveres de dona de
casa.6 Uma vez que o rdio permitia acompanhar sua programao
sem comprometer o trabalho das mulheres nos lares, a insero da
televiso no ambiente domstico causou algumas apreenses a esse
respeito, que inclusive nos lembram da importncia para a sociedade
do trabalho gratuito que as mulheres prestavam.
Em Claudia, ao menos nos anos analisados, podem-se obser-
var diferentes formas de aconselhamento. Mesmo Carmen da Silva,
a primeira colunista feminista da revista, que trouxe propostas s ve-
zes antagnicas a algumas das sees do magazine, no fugia dessa
linguagem. Ao mesmo tempo em que problematizava e desestabi-
lizava os projetos de vida e subjetividades das leitoras discutindo a
condio da mulher, Carmen da Silva no deixava de aconselh-las,
por mais libertadores que fossem ou buscassem ser seus conselhos.
Quer dizer, a colunista era apresentada como uma voz autorizada no 213
assunto feminismo e ela fez uso dessa voz, dessa posio de vanguar-
da, de especialista. De modos muito dessemelhantes, e com objetivos
totalmente outros, tambm o fez a publicidade.
Como a revista Claudia uma publicao comercial, inde-
pendente do grande volume de contedo feminista por ela veicula-
do7, importante ponderarmos sobre os significados e limites im-
postos pela publicidade. A grande quantidade de matrias ou receitas
casadas com a publicidade, assim como formas de publicidade in-
direta presentes nas reportagens da revista, nos levam a refletir so-
bre o comprometimento da publicao com os anunciantes. Nesse
sentido, alguns anunciantes, como a indstria de alimentos Nestl,
6
HOLLOWS, 2008, p. 99.
7
Um dos resultados da pesquisa de doutorado supracitada foi exatamente a per-
cepo de que Claudia acompanhou de perto os debates feministas mais atuais
publicados e comentados no Brasil naquele perodo, ao menos sobre o trabalho
domstico.
se destacaram pela grande quantidade de espao para anncios com-
prada em cada edio. Muitas das matrias que compararam a efi-
cincia e a praticidade de eletrodomsticos citavam diretamente suas
marcas e modelos, e nas Compras de Claudia foram divulgados no
apenas produtos sob a assinatura editorial da revista, como os ende-
reos e telefones de onde estes poderiam ser encontrados.
Assim sendo, apesar de Claudia ter um espao de debate re-
servado para o feminismo na coluna A arte de ser mulher, de Car-
men da Silva (na qual Rachel Gutirrez escreve aps seu falecimento,
quando a coluna passa a se chamar apenas Feminismo), podemos
pensar nos limites da escrita deste feminismo diante do poderio eco-
nmico de determinados anunciantes.8 A publicidade era um alvo
comum das feministas no perodo, por muitas vezes reproduzir es-
teretipos e valores capitalistas, alm de padres de comportamento
e beleza quase sempre inatingveis e que subordinavam as mulheres.
Sobre este aspecto, alis, temos uma publicao exemplar dos
feminismos da segunda metade dos anos 80: em uma pequena ma-
214 tria em 1987, o peridico feminista paulistano Mulherio9 divulgou
um debate sobre imprensa feminina ocorrido no evento de comemo-
rao dos quarenta anos do Museu de Arte de So Paulo (MASP).
No evento se encontraram tericas feministas e editoras de revistas
femininas comerciais de grande circulao. O ttulo da matria, Re-
vistas femininas: com modelitos e sem feminismo demonstra o teor
da crtica feminista s revistas femininas. Apesar da prpria mat-
ria trazer algumas ponderaes a respeito dessa crtica baseada em
trabalho acadmico10 e nos comentrios da ento editora da revista

8
Diferentes exemplos de situaes de conflito de interesses entre contedos fe-
ministas e anunciantes em revistas comerciais voltadas a mulheres podem ser
observados em FARREL, p. 58-59; 225-237; 258-259.
9
MULHERIO, 1987, p. 22.
10
SARTI; MORAES, 1980. Neste artigo, as autoras feministas analisam exempla-
res do nal da dcada de 1970 das revistas Claudia, Carcia e Nova, voltadas
respectivamente dona de casa, adolescente e mulher solteira que trabalhava
fora de casa. Todas publicadas no Brasil pela Editora Abril.
Claudia (presente no evento em meio a outras editoras de revistas
femininas da Abril11), o tom geral foi de acusao de conservadoris-
mo e imposio de modelos padronizados e opressores de aparncia
e comportamento.
A revista Claudia, grande sucesso editorial do Grupo Abril,
desde 1961 publicada mensalmente no Brasil. Com alta tiragem
(sua primeira edio brasileira contava com 150.000 exemplares), a
publicao voltada, nos termos da prpria revista, para a dona de
casa moderna.12 Essa noo de modernidade est diretamente atre-
lada ao consumo, de modo que a mulher moderna citada a figura
consumidora dos novos lares de classe mdia13, ponto central para as
questes que venho desenvolver aqui. Questiono, na pesquisa mais
ampla, at que ponto as revistas para mulheres so to conservadoras
quanto os grupos feministas, no recorte temporal observado (1970-
1989), as acusavam ser. Ou ao menos se, dentro do seu conservado-
rismo, poderiam ter outras reverberaes. Tal hiptese foi levantada
levando em conta as apropriaes que as publicaes conservadoras
ou essencialmente comerciais muitas vezes faziam das novas ideias 215
contestatrias, dessa forma, agindo como divulgadoras dessas novas
ideias em largas propores, as quais no seriam alcanadas pelos
grupos militantes, progressistas ou revolucionrios, que sempre atin-
gem menor pblico.
11
A Editora Abril uma editora brasileira, fundada em 1950 por Victor Civita, a
qual inaugurou suas publicaes com o gibi do Pato Donald. famosa pelos
empreendimentos bem sucedidos, e por ter inovado no mercado editorial, em
especial na dcada de sessenta, com publicaes como Veja, Z Carioca, Qua-
dro Rodas e Claudia.
12
Temos claro que o pblico-alvo da revista, o nicho de mercado para o qual ela
produzida, no constitui sua totalidade de leitoras e leitores. Entretanto, como
no trabalhei com as leituras de Claudia, com a recepo, o fato da revista se
constituir voltada para esse grupo social especfico ganha destaque ao observar
seu contedo.
13
Sobre como a urbanizao e industrializao dos anos 1950, 60 e 70 fizeram
crescer uma classe mdia consumidora, modificando o dia a dia nos lares e no
cotidiano das famlias, ver MELLO; NOVAIS, 1998, p. 559-658.
No estou, de forma alguma, negando o carter basicamente
comercial de publicaes como a Claudia. So mercadorias, produ-
zidas para serem bem sucedidas em seu objetivo, que so as vendas.
Assim, nenhuma ideia extrema, radical, ou intrinsecamente revolu-
cionria, que poderia afastar a consumidora dos produtos, teria mo-
tivo para ser veiculada pela revista. Ainda mais levando em conta
a noo do senso comum de que as donas de casa representam em
muitos aspectos uma das parcelas mais conservadoras da popula-
o.14 Entretanto, os movimentos feministas nesse perodo ganharam
visibilidade, fazendo manifestaes pblicas, produzindo peridicos
e panfletos, ocupando espaos em discusses propagadas pela gran-
de mdia e em noticirios. Como a revista da mulher moderna po-
deria ignorar tal novidade?15
No difcil entender as crticas feministas ao conservadoris-
mo das revistas femininas, mas tenho me esforado para tentar en-
tender o radicalismo de tais crticas, que muitas vezes absolutamente
negavam meios de comunicao que alcanavam muitas mulheres, e
216 que ttica ou estrategicamente poderiam ser utilizados pelos grupos
militantes, sem com isso se criar qualquer vnculo ou compromisso
(o que seria diferente do caso de Carmen da Silva, que era funcion-
ria da revista) com as publicaes comerciais. Ao refletir sobre essas
questes, tenho sido levada a considerar que no apenas o car-
ter conservador ou antifeminista das revistas femininas que faziam
com que as feministas as vissem como um inimigo declarado. Vale
lembrar que os feminismos das dcadas de 1960 e 1970 eram, de for-
ma geral, grupos compostos por mulheres que, alm de um elevado
14
Esse ponto em muitos sentidos rechaado por bibliografia feminista mais re-
cente, como em HOLLOWS, 2008.
15
importante comentar aqui como as publicaes da Abril, no Brasil mas tam-
bm na Argentina, simbolizaram a modernizao, o novo, conforme comenta
Isabella Cosse (2001). Tambm podemos refletir sobre as revistas femininas di-
vulgando novas ideias, levando em conta a tese de doutorado de Roselane Nec-
kel (2004). No entanto, a autora conclui que as novidades, os novos parmetros
de sexualidade, foram utilizados por estas revistas para reforar esteretipos e
ideais conservadores de gnero.
grau de escolaridade (muito frequentemente com formao nas reas
de humanas ou comunicao), estavam muitas vezes relacionadas a
militantes (como filhas, namoradas, esposas), ou eram elas mesmas
militantes de grupos de esquerda. Especificamente no caso do Brasil,
as discusses feministas deste perodo ainda coincidiram com o go-
verno ditatorial e suas decorrentes perseguies polticas.
Portanto, na busca por historicizar16 no apenas a situao
poltica em que se encontravam as feministas, mas tambm pensando
nas suas formaes acadmicas e militantes (leituras de formao
realizadas dentro dos grupos de esquerda), podemos compreender
melhor por que as revistas femininas, smbolo do desenvolvimento
capitalista, trazendo muitas vezes formatos, imagens ou ideologias
que se referiam ao modo de vida estadunidense, eram vistas como
inimigas. Vale lembrar sobre esse aspecto as crticas das esquerdas ao
imperialismo, cultural, mas no somente, norte-americano, e o papel
dos Estados Unidos e do capital internacional de forma geral como
colaboradores das ditaduras militares na Amrica Latina.17 Alis,
cabe citar sobre esse aspecto parte do fragmento 57 de A sociedade 217
do espetculo, publicada em francs em 196718
A sociedade portadora do espetculo no domi-
na as regies subdesenvolvidas apenas pela hege-
monia econmica. Domina-as como sociedade do
espetculo. Nos lugares onde a base material ain-
da est ausente, em cada continente, a sociedade
moderna j invadiu espetacularmente a superf-
cie social. Ela define o programa de uma classe
dirigente e preside sua formao. Assim como

16
Utilizo aqui noes de historicidade de KOSELLECK, 2006.
17
PADRS, 2008.
18
Importante ressaltar que a concepo de espetculo no era uma crtica volta-
da apenas ao desenvolvimento capitalista. As sociedades industriais como um
todo, suas burocracias criadoras de desigualdades, a abundncia da produo e
a criao das falsas necessidades para sustent-la, eram criticadas tanto no Leste
quanto no Oeste do mundo bipolar.
ela apresenta os pseudobens a desejar, tambm
oferece aos revolucionrios locais os falsos mo-
delos de revoluo. (...)19
Nesse sentido, procurei em algumas crticas cultura de mas-
sa, ou como os tericos crticos preferiam, indstria cultural20, rea-
lizadas anteriormente emergncia destes feminismos, bases para
suas crticas s revistas femininas. importante atentar para o fato
de que muitas dessas feministas que eram militantes de grupos de
esquerda, foram tambm militantes em grupos marxistas mais cls-
sicos, se podemos colocar assim. As crticas cultura de massa nesse
perodo e anteriormente, por outro lado, se fizeram sobretudo em
grupos que se colocavam como marxistas, mas absolutamente no
ortodoxos, como a Internacional Situacionista21, que teve grande
participao e foi uma forte referncia nos acontecimentos de 68, ou
os tericos daquilo que ficou conhecida como a Escola de Frankfurt,
como Theodor W. Adorno, Max Horkheimer e Herbert Marcuse, os

218 19
DEBORD, 1997, p. 38-39.
20
Com efeito, no momento em que os frankfurtianos escrevem, o termo cultura
de massa se reveste de um significado nitidamente ideolgico. A noo pressu-
punha que as massas possuiriam uma cultura prpria que simplesmente esta-
ria sendo veiculada pelos meios de comunicao: as empresas culturais seriam
instncias neutras que refletiriam democraticamente o gosto popular existente.
A idia (sic) de indstria cultural refuta esta pretensa neutralidade dos meios
de comunicao e vem reforar a dimenso que a cultura algo fabricado. (...)
Onde a sociologia americana via o consumidor como sujeito do processo, a Es-
cola o v como o objeto das grandes empresas. (ORTIZ, , 1986, p. 14)
21
Segundo Armand e Michle Mattelart (1999, p. 94): Publicado em 1967, La so-
cit du spetacle, de Guy Debord (1931-1994), marca o ponto extremo da crtica
da sociedade de abundncia. Em 1957, o autor foi um dos fundadores da Inter-
nacional Situacionista, que desenvolve suas atividades na Frana, (...) na Alema-
nha, na Inglaterra a na Itlia. Suas teses chegam aos Estados Unidos e aos seus
campi revoltados. Em maio de 1968, momento privilegiado da crtica em ato da
ordem miditica, Debord uma das figuras do movimento contestatrio. Vale
colocar que a I.S. possua membros de nacionalidades para alm das citadas, e
suas atividades e textos se estenderam tambm para alm, conforme comenta a
obra INTERNACIONAL SITUACIONISTA (2002).
quais no consideravam a luta de classes como o motor da histria
nas sociedades industrializadas.22 Para esta reflexo, tambm utilizei
a coletnea de artigos reunidos em Apocalpticos e Integrados, obra do
italiano Umberto Eco que, publicada na Itlia em 1964, ainda hoje
uma marcante referncia sobre os estudos de cultura de massa.
importante colocar que as crticas cultura de massa trazidas
pela Escola de Frankfurt so muito anteriores a 68. Entretanto, suas
primeiras publicaes traduzidas no Brasil datam da dcada de 1960,
e o grande impacto desse pensamento o fez ser retomado com fora
nas universidades, ao menos brasileiras, na dcada de 1980.23 Nos
prprios acontecimentos em torno de 68 na Europa, ao menos Mar-
cuse tentou dialogar com os estudantes, conforme comenta Barbara
Freitag.
Vale ressaltar tambm que, em contato com bibliografia sobre
as leituras feministas realizadas no Brasil, nesse perodo, essas so re-
ferncias que no surgem.24 Inclusive, segundo cita Barbara Freitag25,
no Brasil a obra de Herbert Marcuse era associada a movimentos
mais culturais, como o Tropicalismo, que eram vistos pelos grupos 219
militantes de esquerda como desbundados, sinnimo de apoliti-
zados ou colonizados pelo imperialismo norte-americano.26 Por se
voltarem contracultura, arte, msica (inclusive a norte-americana),

22
ORTIZ, 1986, p. 3; 5.
23
ORTIZ, 1986; FREITAG, 1994.
24
Refiro-me aqui a pesquisas como Revolues do Gnero: apropriaes e identi-
caes com o feminismo (1964-1985); Gnero, Feminismo, Mulher e Mulheres:
apropriaes no Cone Sul (1960-2008) ou Do feminismo ao gnerocirculao
de teorias e apropriaes no Cone Sul (1960-2008), coordenadas por Joana Ma-
ria Pedro, e vinculadas ao Laboratrio de Estudos de Gnero e Histria (LEGH)
na UFSC. Nesse panorama vale citar especificamente as pesquisas de Mestrado
e Doutorado de Joana Vieira Borges: Para alm do tornar-se: ressonncias das
leituras feministas de O Segundo Sexo no Brasil e Trajetrias e leituras feministas
no Brasil e Argentina (1960-1980), tambm vinculadas ao LEGH.
25
FREITAG, 1994, p. 140.
26
GONALVES, 2004; HOLLANDA, 2004.
novas experincias proporcionadas pelo uso de entorpecentes, fre-
quentemente se isolando em comunidades alternativas, no se enga-
javam em grupos polticos de resistncia, os quais eram vistos como
caretas, rgidos. Geralmente pacifistas, em momentos em que grande
parte da esquerda marxista via na luta armada o nico caminho para
a revoluo e a liberdade, propagando o amor livre enquanto grupos
de esquerda possuam rigorosas regras morais, os hippies e outros
grupos eram mal vistos pelos grupos polticos organizados, em espe-
cial os partidrios.27
Ademais, preciso considerar que alm de possurem a ca-
racterstica do marxismo no ortodoxo, tanto a teoria crtica quanto
os situacionistas criticavam partidos e sindicatos como coercitivos,
como parte do sistema que iludia as pessoas, que as massificava des-
tituindo-as assim de sua individualidade28 e as afastando da verda-
de.29 As publicaes e grupos feministas, principalmente nos anos
70, tinham vrias ligaes com partidos e sindicatos. Mesmo no caso
de publicaes produzidas por organizaes que se colocavam como
220 grupos feministas autnomos, sem vnculo partidrio, individual-
mente muitas de suas integrantes possuam sim essas ligaes.

27
Podemos tambm relacionar a crtica ao desbunde com a citao aqui feita de
A sociedade do espetculo. Por outro lado, vale comentar que no Brasil esses
grupos da esquerda festiva ou desbundada, como os chamavam os mais orto-
doxos, foram parte importante da resistncia, e como os outros grupos organi-
zados foram perseguidos, mortos, presos ou exilados, foi quem pde car, quem
trabalhou e produziu. Se formos pensar por exemplo no caso da Argentina, onde
a radicalizao foi maior, quase ningum escapou da perseguio poltica, nem
mesmo os que l seriam os equivalentes aos desbundados, mas no caso do
Brasil foram guras importantes da histria da resistncia desse perodo.
28
MARCUSE, 1982.
29
ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 13; 144. Tambm em Adorno e Horkhei-
mer h esse trecho (...) A liberdade formal de cada um est garantida. Ningum
tem que se responsabilizar oficialmente pelo que pensa. Em compensao, cada
um se v desde cedo num sistema de igrejas, clubes, associaes profissionais e
outros relacionamentos, que representam o mais sensvel instrumento de con-
trole social., p. 140.
Todavia, acredito que muitas dessas noes, que so proble-
matizadas nas obras dos tericos crticos alemes, dos situacionistas
e de estudiosos da cultura de massa como o grupo de italianos ao
qual Umberto Eco fez parte, circularam. Podem no ter sido lidas
diretamente, citadas, estudadas, mas difcil imaginar que passaram
sem causar absolutamente nenhum impacto. Muitas feministas bra-
sileiras tiveram seu contato mais significativo com o feminismo no
exlio na Europa. Algumas delas, durante esses exlios, tiveram aces-
so s universidades30, as quais difcil imaginar que no sofreram
transformaes aps as movimentaes do final dos anos 60.
De qualquer forma, independente dessa hiptese de apropria-
o indireta das feministas s crticas da cultura de massa, entendo
que so leituras que podem esclarecer o olhar e enriquecer a anli-
se sobre o objeto. Por exemplo, voltando minha hiptese central
de pesquisa sobre a apropriao das revistas para mulheres de ideias
feministas, podemos pensar que esse um movimento do capitalis-
mo j bem conhecido por ns. Quer dizer, as ideias revolucionrias
so apropriadas, transformadas, e ento vendidas como mercadoria. 221
Sobre esse fenmeno, que seria realizado pelo espetculo ou pela
Indstria Cultural inclusive em naes no capitalistas31, temos o
fragmento 59 de A sociedade do espetculo, de 1967, seguido de um
trecho do texto A indstria cultural... de Adorno e Horkheimer, ori-
ginalmente publicado em 1947.
O movimento de banalizao que, sob a diver-
so furta-cor do espetculo, domina mundial-
mente a sociedade moderna, domina-a tambm
em cada ponto em que o consumo desenvolvido
das mercadorias multiplicou na aparncia os pa-
pis e os objetos a escolher. A sobrevivncia da

30
Como exemplo podemos citar Danda Prado em Paris ou Branca Moreira Alves
em Berkley, nos EUA (CARDOZO, 2004).
31
Umberto Eco tambm afirma que a cultura de massa no exclusividade do
capitalismo, e est presente em qualquer sociedade industrial desenvolvida, ci-
tando como exemplo a Unio Sovitica e a China (2008, p. 44; 53).
religio e da famlia a qual continua sendo a
principal forma de herana do poder de classe
, e, por isso, da represso moral que elas garan-
tem, pode combinar-se como uma s coisa com
a afirmao redundante do gozo deste mundo,
sendo este mundo produzido justamente apenas
como pseudogozo que contm em si a represso.
aceitao dcil do que existe pode juntar-se a
revolta puramente espetacular: isso mostra que
a prpria insatisfao tornou-se mercadoria, a
partir do momento em que a abundncia eco-
nmica foi capaz de estender sua produo at o
tratamento dessa matria-prima.32
(...) Quem resiste s pode sobreviver integran-
do-se. Uma vez registrado em sua diferena pela
indstria cultural, ele passa a pertencer a ela as-
sim como o participante da reforma agrria ao
capitalismo. A rebeldia realista torna-se a marca
222
registrada de quem tem uma nova idia a trazer
atividade industrial.33
Sob esta perspectiva, podemos encarar os motes feministas
que, durante a pesquisa, foram encontrados nas revistas comerciais
para mulheres, como sendo esse tratamento da matria-prima revol-
ta, isso que a transforma em mercadoria. Meu objetivo no descar-
tar este raciocnio. Aceito a premissa de que os artigos, e em especial
os anncios publicitrios, transformaram a revolta em mercadoria
em Claudia. Mas penso que a questo no se encerra a. Acredito
tambm que a divulgao de novas ideias ou costumes, que de ime-
diato poderiam ser mal aceitas nos setores mdios ou mais conser-
vadores, acabam ganhando espao com suas verses transformadas,
mastigadas, empacotadas em forma de mercadoria. No tenho a
inteno de identificar essas mercadorias como revolucionrias ou

32
DEBORD, 1997, p. 39-40.
33
ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 123-124.
transformadoras em si mesmas, mas acredito que elas possam abrir
caminhos para uma srie de novos questionamentos. Seria algo no
sentido do que Carmen da Silva afirmava fazer em sua coluna na
revista Claudia. Ana Rita Fonteles Duarte34 afirma que a colunista
trabalhava com a perspectiva de mudanas em longo prazo nos com-
portamentos de suas leitoras. Assim, no era seu objetivo assust-las
ou perd-las, apesar de frequentemente contrari-las. Em entrevista
Carmen da Silva coloca
Naturalmente eu tinha muita preocupao, no
princpio, de no ir longe demais. Minha ttica
era a seguinte: se eu vou um quilmetro adian-
te das leitoras elas no me seguem, porque no
me vem, me perdem na primeira esquina. Se eu
vou junto com elas no estou adiantando nada,
no estou conduzindo nada. Se eu vou 50 metros
adiante, elas vm atrs. Ento eu ia 50 metros
adiante. De repente eu tentava ir 51.35
A despeito do carter vanguardista e paternalista do depoi- 223
mento, Carmen da Silva estava, com seus escritos, atingindo mulhe-
res que provavelmente jamais teriam contato com as ideias feminis-
tas por meio de grupos de esquerda, grupos feministas radicais ou
grupos feministas marxistas que faziam trabalhos de base em comu-
nidades de baixa renda. A dona de casa de classe mdia, casada, me,
pouco preocupada com as teorias de crtica social, de forma geral
no circularia por esses meios.36 Seria possvel uma analogia com o

34
DUARTE, 2005.
35
Entrevista publicada em NEHRING, 1981, p. 134-135.
36
Vale citar que temos claro que no apenas o pblico-alvo das publicaes que
as lem. Portanto, diversas pessoas, como feministas engajadas, empregadas
domsticas ou homens de diferentes estratos sociais poderiam ler (e leram) as
revistas. Isabella Cosse (2011) inclusive cita que muitas estudantes universitrias
admitiam porque era de certa forma vergonhoso pra elas ler a Claudia argen-
tina, por exemplo, em salas de espera de consultrios mdicos ou dentistas.
que Umberto Eco comentou sobre os primeiros impressos populares
do sculo XIX
(...) Difundindo entre o povo os termos de uma
moralidade oficial, esses livros desempenhavam
tarefa de pacificao e controle; favorecendo a
exploso de humores bizarros, forneciam mate-
rial de evaso. Mas, no fim das contas, proviam
a existncia de uma categoria popular de lite-
ratos, e contribuam para a alfabetizao de seu
pblico.37
Umberto Eco tambm contribui para essa questo quando
discute as crticas ao reformismo. Para ele, a categoria de reformismo
parece absolutamente inaplicvel ao mundo dos valores culturais.
Para explicar tal colocao, cita como exemplo o caso de uma greve,
em que um aumento salarial poderia dissuadir os operrios de ocu-
par a fbrica, em oposio ao caso de uma comunidade agrcola de
analfabetos, os quais fossem ensinados a ler para que pudessem ler
224 os pronunciamentos polticos de determinada liderana. Nada po-
deria impedir que amanh, nessa mesma comunidade, pronuncia-
mentos polticos de oposio fossem lidos ou escritos. Ou seja, Ao
nvel dos valores culturais no se verifica cristalizao reformista mas
to-somente a existncia de processos de conhecimento progressivo,
os quais, uma vez abertos, no so mais controlveis por quem os
desencadeou.38
importante tambm destacar que os peridicos feministas,
muitas vezes produzidos de maneira autnoma, raramente eram
vendidos em bancas e, quando o eram, de forma geral, ocorria em
bancas localizadas. Sua tiragem era baixssima comparada s gran-
des publicaes comerciais como Claudia39, e as produes feminis-
tas circulavam principalmente nos grandes centros, cidades maiores,

37
ECO, 2008, p. 13.
38
Ibidem, p. 52.
39
CARDOZO, 2004.
sendo, portanto, muito mais inacessveis que revistas produzidas
para serem vendidas por todo o territrio nacional. A respeito de
Claudia, Ana Rita Fonteles40 afirma, baseada no primeiro editorial
enviado pela revista aos seus possveis anunciantes, o carter nacio-
nal da Revista em esprito e penetrao geogrfica, uma vantagem a
mais para os anunciantes que divulgariam os seus produtos em todo
o Pas. A autora tambm coloca que a publicidade ocupava, em m-
dia, metade da publicao, o que no nos permite ignorar a relao
da publicao com o consumo, alm dela mesma se constituir como
mercadoria.
Nesse ponto, acredito valer a pena nos atermos um pouco
sobre a crtica frankfurtiana a respeito da indstria cultural. A pu-
blicidade, a produo de determinados produtos voltados a um p-
blico-alvo, suas distines aparentes, so questes vistas como falsas,
ilusrias.
(...) As distines enfticas que se fazem entre os
filmes das categorias A e B, ou entre as histrias
225
publicadas em revistas de diferentes preos, tm
menos a ver com seu contedo do que com sua
utilidade para a classificao, organizao e com-
putao estatstica dos consumidores. Para todos
algo est previsto; para que ningum escape, as
distines so acentuadas e difundidas. O forne-
cimento ao pblico de uma hierarquia de quali-
dades serve apenas para uma quantificao ain-
da mais completa. Cada qual deve se comportar,
como que espontaneamente, em conformidade
com seu level, previamente caracterizado por
certos sinais, e escolher a categoria dos produtos
de massa fabricada para seu tipo. Reduzidos a
um simples material estatstico, os consumidores
so distribudos nos mapas dos institutos de pes-
quisa (que no se distinguem mais dos de pro-

40
DUARTE, 2005, p. 19.
paganda) em grupos de rendimentos assinalados
por zonas vermelhas, verdes e azuis.
(...) As vantagens e desvantagens que os conhe-
cedores discutem servem apenas para perpetuar
a iluso da concorrncia e da possibilidade de
escolha.41
O objetivo dessas diferenciaes, criadas para que possam
englobar todos os consumidores, para que ningum escape, estaria
alheio aos prprios produtos. Quando Renato Ortiz, citando Hebert
Marcuse42, afirma que nas sociedades industrializadas o aparato
tecnolgico, os meios de comunicao de massa, que trazem con-
sigo atitudes e normas prescritas, determinadas reaes emocionais
e mentais, atando mais ou menos prazerosamente os consumidores
aos produtores e atravs destes, ao todo, precisamos levar em conta
a posio da teoria crtica em relao tcnica.
O conceito de indstria cultural trabalhado dentro da cr-
226 tica ao esclarecimento, que toda uma complexa crtica filosfica
tcnica positivista, como coercitiva a massificadora, padronizadora.
Critica-se em especial a tcnica que seria externa a seu objeto, o que
significaria que o contedo especfico de cada produto cultural de-
veria estar submetido a uma lgica que se encontra fora dele. Sendo
assim, o meio a mensagem. Como coloca Renato Ortiz, Uma so-
ciedade unidimensional uma sociedade sem finalidade na qual os
meios determinam a particularidade de cada produto. Isto permitir
a Adorno falar da televiso como ideologia da mesma maneira que
Habermas se referia tcnica.43 Se o meio a mensagem, as revistas
femininas comerciais, propostas para a dona de casa consumidora e
que buscavam cobrir um novo nicho de mercado, no teriam como
propagar qualquer ideia revolucionria. Mesmo porque, dentro desta
perspectiva, o contedo especfico do fenmeno menos importante
41
ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 116.
42
MARCUSE Apud ORTIZ, 1971, p. 357.
43
ORTIZ, 1986, p. 20.
do que o fato que deveria existir qualquer coisa para preencher o v-
cuo da conscincia expropriada e distra-la do segredo aberto (sua
submisso).44
Nesses aspectos, mesmo que estas no sejam leituras que
fossem realizadas diretamente pelas feministas brasileiras nos anos
1970 e 80 (e esse ponto importante que eu frise), temos um aporte
terico crtico que nos ajuda a compreender e inclusive justificar seu
rechao s publicaes comerciais voltadas para as mulheres. Entre-
tanto, outros tericos revem muitas dessas questes. Em Apocalp-
ticos e integrados, de 1964, Umberto Eco discute diretamente com
os tericos crticos, entre outros autores. O nome da obra se refere
exatamente aos crticos extremos e aos defensores entusiasmados da
cultura de massa, respectivamente. O autor trabalha com esses dois
extremos, buscando mediar a discusso, no no sentido de apaziguar,
mas de encontrar um caminho em que a crtica cultura de massa
reconhea os aspectos positivos da mesma, ou ao menos os possveis
usos crticos de determinadas caractersticas desta.45
Por exemplo, contrapondo a ideia de que bens culturais vol- 227
tados ao consumo despertam e idiotizam as pessoas ao mesmo
tempo46, Umberto Eco v nos produtos culturais redundantes, que
no exigem esforo intelectual de quem os consome e que de certo
modo repousam a mente, um espao legtimo de descanso a qual-
quer pessoa depois de um longo dia de trabalho. Em contrapartida,
o autor questiona: (...) Para quem a narrativa da redundncia cons-
titui uma alternativa, e para quem, ao contrrio, constitui a nica
possibilidade?47
44
Idem.
45
Tambm podemos encontrar uma posio mais otimista sobre a potencialidade
da obra de arte (e da cultura de massa de forma geral) na sociedade industrial
em Walter Benjamin, integrante da Escola de Frankfurt, com o qual os teri-
cos crticos debateram diretamente na revista do Instituto para Pesquisa Social
(BENJAMIN, 1994). Sobre a histria do Instituto, ver FREITAG, 1994.
46
ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 14-15.
47
ECO, 2008, p. 271.
Genericamente, seu livro traz a proposta de uma observao
dialtica da cultura de vanguarda, aquela que faz refletir, que pode
provocar transformaes, e dos produtos culturais de massa, o mais
do mesmo, padronizadores. Sugere anlises prticas, pesquisas de
campo, em que se observem os dilogos entre estes dois polos que,
inclusive, ele coloca como mais diludos um no outro do que a crtica
de forma geral atesta. Por exemplo, comentando sobre histrias em
quadrinhos, no texto O mundo de Minduim, Umberto Eco48 afirma:
(...) desde que o mundo mundo, artes maiores
e artes menores s tm, quase sempre, podido
prosperar no mbito de um dado sistema que
permitisse ao artista certa margem de autonomia
em troca de certa porcentagem de condescen-
dncia para com os valores estabelecidos: e que
todavia, no interior desses vrios circuitos de
produo e consumo, viram-se agir artistas que,
usando das oportunidades concedidas a todos
228 os demais, conseguiam mudar profundamente o
modo de sentir dos seus consumidores, desen-
volvendo, dentro do sistema, uma funo crtica
e liberatria.
Essa ideia, que Eco traz nos anos 1960, contribuiu em muito
ao meu olhar sobre as fontes, principalmente as comercias, nas quais
procurei brechas, lacunas, espaos onde ideias transformadoras pu-
dessem surgir, mesmo em um meio aparentemente hostil a elas.
Uma srie de questes referentes arte e centrais aos teri-
cos que aqui utilizo para discutir a cultura de massa, no so tra-
tadas neste texto. Ainda assim, as oposies encontradas entre arte
de vanguarda transformadora e produtos culturais massificados me
ajudaram a pensar as oposies entre imprensa feminista militante
e revistas comerciais para mulheres. Muito foi escrito desde os anos
1960 sobre produtos culturais voltados ao consumo, sobre a cultura
como mercadoria, mas as tenses que por um lado comemoram e
48
Ibidem, p. 283.
por outro negam completamente a cultura de massa em muitos as-
pectos ainda podem ser encontradas. Para meu trabalho, foi impor-
tante manter essas crticas em vista para ter condies de historicizar
os debates presentes entre minhas fontes de pesquisa, que em certa
medida tambm esto polarizadas entre a produo de uma mer-
cadoria, de um lado, e a vontade de provocar a reflexo que traga
transformao, de outro.
Ao mesmo tempo, so as prprias fontes, por exemplo na
figura de Carmem da Silva, que vm me lembrar que essas questes
podem estar mais diludas uma na outra do que algumas das crticas
feministas (em especial as brasileiras dos anos 1970 e 80) gostariam
de admitir. Busco aporte, nesse sentido, nas constataes de Fran-
oise Thbaud, datadas de 1991 e citadas no comeo deste captulo,
quando ela se afasta de uma perspectiva totalmente negativa da cul-
tura de massas e pensa como esta pode ter atuado junto s mulheres
como uma via de transformao cultural e comportamental. Dian-
te da ampla pesquisa realizada nas revistas Claudia publicadas en-
tre 1970 e 1989 ainda que sob um olhar contemporneo, do nosso 229
tempo, e no um olhar contemporneo s fontes , evidencia-se o
importante papel do magazine, esse catlogo de compras, esse pro-
duto feito pare vender produtos, na divulgao de ideais feministas
e, assim sendo, transformadores, polticos. Mais surpreendente que
esta constatao, contudo, o fato de que os debates feministas en-
contrados em Claudia no foram sempre rasos ou superficiais como
se poderia esperar e, em muitos aspectos, acompanharam discusses
presentes na vanguarda das publicaes feministas no Brasil naquele
perodo. Mas isso assunto para um outro captulo.

R B

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Livros, leituras e trajetrias de vida 233
ELA: CONSTRUO DE UMA HERONA E
CENSURA A UM RELATO DE TORTURA
Raquel Caminha Rocha1

O presente artigo tem por objetivo investigar e analisar o livro


de Renato Tapajs, Em cmera lenta2, uma obra que versa sobre a
perseguio poltica contra o processo de resistncia a um regime
de exceo que foi o perodo da Ditadura Civil-Militar no Brasil3.
Dentro desta produo, nos impactou o ftico relato da tortura de
uma personagem feminina que deve ser analisada sob a perspectiva
das relaes de gnero4, que universalmente aparta as mulheres da
atuao na vida pblica.
A participao feminina na luta contra a Ditadura possui
duplo significado se pensarmos nos papis geralmente associados
mulher no perodo. O governo ditatorial realizou um importante es-
foro para garantir uma harmonia e estabilidade social e, para atingir
235
1
Doutoranda em Histria Social pela Universidade Federal do Cear UFC.
2
Cf.: TAPAJS, Renato. Em cmera lenta. So Paulo: Editora Alfa-Omega,
1977.
3
O processo que levou ditadura no foi um processo que apenas mobilizou os
militares, ao contrrio, foi um processo que articulou ativamente setores civis
considerveis, justicando-se, a partir da, chamar a ditadura de ditadura civil-
-militar, e no mais de ditadura militar, porque esse ltimo nome acaba enco-
brindo, e fazendo esquecer, os civis que participaram do processo. Cf.: REIS
FILHO, Daniel Aaro. Verses e ces: a luta pela apropriao da memria.
In: REIS FILHO, Daniel Aaro et al. Verses e ces: o sequestro da histria.
So Paulo: Perseu Abramo, 1997. p.102.
4
Pensar as relaes de gnero tratar das caractersticas atribudas a cada sexo
pela sociedade e sua cultura. A diferena biolgica apenas o ponto de partida
para a construo social do que ser homem ou ser mulher. Sexo percebido
como atributo biolgico, enquanto gnero uma construo social e histri-
ca. A noo de gnero, portanto, aponta para a dimenso das relaes sociais
do feminino e do masculino. PINSKI, Carla Bassanezi. Estudos de Gnero e
Histria Social. Revista Estudos Feministas, Florianoplis, 17 (1): 296, Janei-
ro-abril/2009. p. 163.
este objetivo, os contedos da disciplina de Educao Moral e Cvica
foram utilizados como uma de suas estratgias. Atravs da educao,
dos rgos vinculados censura e de outras instituies pblicas, foi
criado um modelo exemplar de cidado baseado nas supostas dife-
renas naturais entre homens e mulheres. Ao sexo masculino cabia
o mundo pblico e o exerccio da poltica, enquanto os sujeitos do
sexo feminino deveriam se resguardar na vida privada e nas ativida-
des de cuidado do lar, do marido e dos filhos. A poltica e, portanto,
a vida pblica no era encarada como domnio a ser vivenciado pelo
feminino5. A vida privada refletida no exerccio da maternidade, da
instituio do casamento e do cuidado com a casa que eram normal-
mente associados figura da mulher. Diante da represso ao ini-
migo interno6, a participao feminina na luta contra a Ditadura
Militar brasileira parecia como uma dupla afronta para os agentes da
represso: primeiro, por atuarem contra o regime militar e, segundo,
por serem mulheres que se distanciavam do ideal por eles propaga-
do7, mesmo que comumente se afirme que o sistema repressivo no
236 fez distino entre homens e mulheres8.
5
Compreendemos que as relaes de gnero foram importantes para os propsi-
tos do governo ditatorial. Poucas pesquisas no Brasil reetem sobre tal questo,
no entanto, a complexidade das relaes no perodo no pode ser efetivamente
compreendida se no ponderarmos o lugar conferido pelo gnero nas estratgias
de controle social empreendidas pelo regime militar. Cf. DUARTE, Ana Rita
Fonteles e LUCAS, Meize Regina de Lucena. As mobilizaes do gnero pela
ditadura militar brasileira (1964-1985). Fortaleza: Expresso Grca e Editora,
2014.
6
A gura do inimigo interno pode ser interpretada como todo aquele que ques-
tionava e criticava o regime estabelecido, mas importante frisar que o inimi-
go interno era, antes de tudo, comunista.
7
Diversas pesquisas apontam para este carter singular da militncia feminina e a
represso poltica, consequentemente. Cf. COLLING, Ana Maria. A resistncia
da mulher ditadura militar no Brasil. Rio de Janeiro: Record/Rosa dos Tem-
pos, 1997 e GOLDENBERG, Mirian. Mulheres e Militantes. Revista Estudos
Feministas.Instituto de Estudos de Gnero: Florianpolis, v.5 n2, 1997.
8
ARQUIDIOCESE DE SO PAULO. Brasil: Nunca Mais (prefcio de Dom
Paulo Evaristo Arns). 38 ed. Petroplis: Vozes, 2009. p. 44.
A opo pela referida temtica decorre dessa observao de
que as mulheres vivenciaram experincias9 diversas, posto que a
militncia delas estivesse relacionada no apenas contestao do
regime poltico da poca, como tambm mudana da percepo
das identidades de gnero.10 Assim, elas firmaram sua presena no
espao poltico e colocaram em xeque valores e hierarquias estabele-
cidos no cdigo social vigente, em que a mulher comumente per-
cebida em um papel secundrio e passivo. Ao abraarem uma causa
coletiva, como a oposio Ditadura Militar implantada no Brasil,
romperam com o que era esperado de uma mulher, adotando outras
identificaes, at ento, a elas negadas. Iniciamos, portanto, uma in-
vestigao para compreender como questes de gnero atuam na (re)
construo de vivncias polticas.
A instaurao da Ditadura Militar no Brasil significou um sal-
to na extensa histria da nao de quebras institucionais, violncia
poltica e represso do Estado. Um primeiro aspecto de constituio
das memrias sobre o perodo deve ser caracterizado pela publiciza-
o dos horrores perpetrados pelos agentes da represso aos oposito- 237
res do regime militar. Durante todo o perodo ditatorial, ocorreu um
crescente de denncias relativas violncia poltica do Estado e suas
graves violaes aos direitos humanos atravs de informes enviados
9
Para efeito de esclarecimento, a noo conceitual de experincia, por ns utili-
zada, est baseada na obra de Foucault. Apresenta-se como um espao de ao
onde so constitudos sujeitos histricos segundo processos denidos histori-
camente, em que um indivduo se relaciona consigo mesmo e com os outros.
A experincia da sexualidade, apresentada por Foucault, concerne ao processo
de subjetivao dos indivduos, isto , constituio de si como sujeito de uma
prtica moral. Uma experincia histrica a ao de tornar-se sujeito dessa
experincia. Cf.: FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade II: o uso dos
prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984. p. 12.
10
O termo identidade de gnero utilizado, dentro desta pesquisa, para referir-
se ao gnero que certa pessoa atribui-se tendo como base o que tal indivduo
reconhece como indicaes de identificao social de gnero (roupas, corte de
cabelo, comportamentos etc.). Acreditamos que a identidade de gnero pode
ser afetada por uma variedade de estruturas sociais, incluindo trabalho, religio,
famlia, dentre outros. Cf.: PINSKY, op. cit., 163.
Anistia Internacional, cartas redigidas para a Ordem dos Advogados
do Brasil, relatrios elaborados por movimentos em prol da anistia
poltica.11
Nos anos finais do regime militar, caracterizado pela polti-
ca da abertura12, ocorreu um surto memorialstico13, mas a pro-
mulgao da Lei de Anistia, em 1979, imps fortes limitaes que
frustraram as expectativas de muitos no clamor de verdade e justi-
a14. Lucileide Cardoso demonstra que, nos anos finais da Ditadura,
existiam dois projetos de anistia em disputa no Brasil com o mesmo
mote: anistia ampla, geral e irrestrita. A primeira tendncia reivin-
dica tal anistia em conjunto com a apurao dos crimes perpetrados
pelo Estado, a punio dos responsveis por execut-los e o desman-
telamento dos rgos da represso. J a segunda vertente intentava
uma anistia recproca, sem revanchismo e sem recordar traumas do
passado. Este ltimo se apresentou como o projeto vencedor, benefi-
ciando os torturadores15.
Diferentes produes literrias foram operadas nessa nova
238 conjuntura, como os chamados romance-reportagem e romance
11
Desde a implementao do regime militar, ocorreu uma intensa produo de
discursos de memria que podem ser classicados como denncias contra o
governo ditatorial, por romperem o cerco da cultura do medo e do silncio, e
que inauguraram uma cultura da memria acerca da ditadura militar.
12
O processo de abertura poltica inicia-se, em 1974, com o governo do General
Ernesto Geisel e termina com o mandato de Joo Baptista Figueiredo, em 1985,
no qual a ditadura militar foi extinta. A idia era abrandar o regime com uma
distenso lenta, segura e gradual e permitir algumas pequenas liberdades e
posteriormente retirar os militares do governo.
13
Cf.: BETTO, Frei. Batismo de sangue: os dominicanos e a morte de Carlos
Mariguella. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1982; GABEIRA, Fernando.
O que isto, companheiro? Rio de Janeiro: Editora Cadrecri, 1979; SYRKIS,
Alfredo. Os Carbonrios: memria da guerrilha perdida. So Paulo: Global,
1980; VALLI, Virgnia. Eu, Zuzu Angel, procuro meu lho. Rio de Janeiro:
Philobiblion, 1986; e outros.
14
CARDOSO, 2012, p. 139.
15
Ibidem, p. 151.
de denncia16. O objetivo dessa literatura era denunciar a violncia
da represso e as atrocidades cometidas pelos militares, ao relatar
os acontecimentos polticos por outra tica que no fosse a verso
oficial dos fatos17.
Problematizaremos o livro de Renato Tapajs, Em cmera len-
ta, que trouxe tona um relato sobre a institucionalizao e a pr-
tica da tortura e denunciava os abusos contra os direitos humanos
cometidos pela Ditadura Militar brasileira18. O romance produzido
por Tapajs baseado em suas memrias como preso poltico e tor-
turado, em 1969, por conta de sua militncia contra a Ditadura Mi-
litar. O livro realiza um encontro entre o cinema e a literatura, pois
constitudo de uma narrativa fragmentada que lembra um roteiro
16
Essas produes literrias buscam a matria histrica de suas obras nas pgi-
nas policiais dos jornais e seguem seu modelo narrativo, para o primeiro caso, j
o romance de denncia impelido pelo desejo de denunciar e expor a violn-
cia da represso, os horrores da tortura e a vida dos presos polticos. FRANCO,
Renato. Literatura e catstrofe no Brasil: anos 70. In: SELIGMAN-SILVA,
Mrcio (Org.) Histria, memria, literatura: o testemunho na Era das Catstro- 239
fes. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2003. p. 359.
17
Desde a implementao do regime militar ocorreu uma intensa produo de dis-
cursos que podem ser classicados como denncias contra o governo ditatorial,
por romperem o cerco da cultura do medo e do silncio e que inauguraram uma
cultura da memria acerca da ditadura militar imposta no Brasil.
18
A importncia da obra de Renato Tapajs pode ser percebida pelas inmeras
pesquisas de diversas reas das Cincias Humanas realizadas acerca dela. A
abordagem aqui proposta busca apenas apontar e analisar de forma breve a obra
produzida por Tapajs como registro memorialstico pioneiro em tratar da mi-
litncia feminina no Brasil, embora sem atuao direta das mulheres militantes
em sua construo. Cf. MARTINS, Mercedes Bertoli. Em cmera lenta: um
jogo de armarcinema e literatura. Dissertao de Mestrado, Departamento de
Lngua e Literatura Vernculas da UFSC, 1985; SILVA, Mrio Augusto M. da.
Preldios & noturnos: ces, revises e trajetrias de um projeto poltico. Dis-
sertao de Mestrado, Departamento de Sociologia do Instituto de Filosoa e
Cincias Humanas da Unicamp, 2006; SILVERMAN, Malcom. Protesto e o
novo romance brasileiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000; SUS-
SEKIND, Flora. Literatura e vida literria: polmicas, dirios e retratos. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2004.
cinematogrfico, para testemunhar experincias traumticas viven-
ciadas na luta revolucionria. A obra de Tapajs se apresenta como
outro modo literrio de reagir brutalidade de nossa histria pol-
tica da dcada de 197019, onde foram os militantes polticos presos
e torturados os responsveis por construir uma literatura de teste-
munho ao relatar suas experincias. Surge a o romance da gerao
da represso20, inaugurado com o livro Em cmera lenta, cuja publi-
cao, em 1977, antecede cronologicamente a outras memrias da
resistncia.
Durante as dcadas de 1960 e 1970, o cinema brasileiro passou
por um processo de reformulao que ficou conhecido como cine-
ma novo e que foi fundamental para as diversas produes artsticas
do perodo. Dentre os cineastas que se destacaram nesse movimento
podemos citar Glauber Rocha e Nelson Pereira dos Santos. O cinema
novo tinha como temtica uma forte crtica social que dialogava com
as discusses dos jovens militantes polticos do perodo, entre esses
jovens encontramos Renato Tapajs que ainda na poca da faculdade
240 se aventurou no ramo da produo cinematogrfica e realizou em
seu primeiro livro um intercmbio entre o cinema e a literatura21 que
fica evidente j no projeto grfico da capa da referida obra.

19
FRANCO, 2003, p. 360.
20
Idem, idem.
21
A primeira obra cinematogrca de Tapajs que teve uma circulao nacional
foi o lme Linha de montagem (1982), no qual ele documentou o fortaleci-
mento dos movimentos sindicais, durante a dcada de 1970, de onde surgiram
diversos lderes polticos atuais. Cf: http://www.atica.com.br/SitePages/autores.
aspx?Autor=2288, acesso em 25 de outubro de 2015.
241

Observamos que a capa elaborada pela Alfa-Omega, edito-


ra notabilizada por publicar obras fundamentais dos pensadores da
esquerda, interpreta a relao entre o escrito e o imagtico atravs
da representao de fotogramas que registram a dor e a violncia de
uma das passagens da descrio da tortura contida na obra: O can-
to de seus lbios estava rasgado e o ferimento ia at o queixo.22Na
gravura dos fotogramas observamos que o primeiro desenho mostra
uma boca aberta, uma boca que fala, que protesta, que grita. Mas j
no segundo fotograma vemos essa boca semicerrada, o que denota
um processo de silenciamento que culmina no terceiro fotograma. O
ltimo desenho dos fotogramas traz uma boca ferida, ensanguentada,

22
TAPAJS, op. cit., p. 170.
fechada, silenciada, morta por aqueles que queriam calar os clamores
por igualdade e justia social no Brasil das dcadas de 1960 e 1970.
O projeto grfico da capa, aparentemente simples para os
atuais padres estticos das publicaes, denota uma complexida-
de que tambm merece ser analisada por ressaltar o tom vermelho,
tanto no ttulo quanto na gravura dos fotogramas. Compreendemos
que o objetivo implcito desse destaque era enfatizar o contedo de-
nunciativo do livro, que se dirigia contra a violncia perpetrada pelo
regime militar, ao destacar a cor do sangue contra o fundo branco da
capa do livro.
Em 1977, Em cmara lenta foi lanado, o primeiro livro de
um ex-guerrilheiro urbano, cuja narrativa se desenvolve em duas
histrias paralelas: uma delas ocorre na Amaznia, onde um gru-
po de jovens liderado por um guerrilheiro venezuelano, que tenta
mobilizar a populao local para lutar contra o regime ditatorial. No
entanto, o grupo denunciado por um morador da regio e os inte-
grantes so presos, a tentativa de guerrilha fracassa e o lder venezue-
242 lano foge da priso e continua a luta em outro pas.
A outra histria, compreendida como a trama principal da
narrativa, ocorre em uma grande cidade do sudeste brasileiro e re-
trata um grupo de jovens envolvidos na guerrilha urbana. Ele e Ela23
so as personagens principais desse ambiente onde so retratadas as
operaes de guerrilha, as relaes de amor e amizade, as dificulda-
des, as dvidas, o medo e as situaes de perigo vivenciadas durante
o regime de exceo.
O ponto nevrlgico do romance a descrio da cena de
tortura e assassinato da personagem Ela, inspirada na cunhada de

23
As personagens no apresentam nomes prprios, o que cria a ideia de homo-
geneizao; na luta contra o regime opressor, Ele e Ela podem ser qualquer
pessoa. Cf: RODRIGUES, Gabriela Rocha e SPAREMBERGER, Alfeu. Mne-
mosne: a restituio do corpo torturado no romance Em Cmara Lenta, de
Renato Tapajs. In: Revista de Literatura e das Mltiplas Linguagens da Arte.
Ano 06, Nmero 01, Jul-Dez 2014. p. 145-158. http://www.todasasmusas.org/
11Gabriela_Rocha.pdf , acesso em 20 de outubro de 2015.
Tapajs, Aurora Maria Nascimento Furtado24, que foi morta pelos
militares durante sesses de tortura:
Furiosos, os policiais tiraram-na do pau-de-a-
rara, jogaram-na ao cho. Um deles enfiou na
cabea dela a coroa-de-cristo: um anel de me-
tal com parafusos que o faziam diminuir de
dimetro. Eles esperaram que ela voltasse a si e
disseram-lhe que se no comeasse a falar, iria
morrer lentamente. Ela nada disse e seus olhos j
estavam baos. O policial comeou a apertar os
parafusos e a dor atravessou, uma dor que domi-
nou tudo, apagou tudo e latejou sozinha em todo
o universo como uma imensa bola de fogo. Ele
continuou a apertar os parafusos e um dos olhos
dela saltou para fora da rbita devido presso
no crnio. Quando os ossos do crnio estalaram
e afundaram, ela j havia perdido a conscincia,
deslizando para a morte com o crebro esmaga-
243
do lentamente.25
De acordo com Walnice Galvo, em seu estudo sobre a re-
presentao da donzela-guerreira, o suplcio dessas personagens
femininas na mitologia e na literatura universal est diretamente as-
sociada sua atuao na vida pblica. No podemos esquecer que,
para os militares, a participao de mulheres na luta contra a Dita-
dura Militar brasileira parecia como uma dupla afronta, elas eram
vistas como duplamente subversivas; primeiro, por atuarem contra

24
Aurora Maria do Nascimento Furtado era estudante de Psicologia da Universi-
dade de So Paulo e foi ativa militante do movimento estudantil e da Aliana
Nacional Libertadora (ALN), organizao revolucionria surgida aps uma dis-
senso do Partido Comunista Brasileiro (PCB) com relao a questo da luta
armada. Em 9 de setembro de 1972, foi presa, espancada, seviciada e morta por
seus torturadores. Cf.: MERLINO, Tatiana e OJEDA, Igor. Direito memria e
verdade: Luta, substantivo femininomulheres torturadas, desaparecidas e mor-
tas na resistncia ditadura. So Paulo: Editora Caros Amigos, 2010. p. 77-79.
25
TAPAJS, op. cit., p. 172.
o regime militar e, segundo, por serem mulheres. Para Galvo essas
personagens esto destinadas morte, pois ao irromper da esfera pri-
vada a que estavam destinadas, ganham outras dimenses crescen-
do cada vez mais at atingir a grandeza e provocar um terremoto em
nossa estreita conformidade26.
Apesar do processo de liberalizao pelo qual passava o regi-
me militar, a obra de Tapajs foi censurada e tirada de circulao27. A
brutal descrio da tortura e morte da personagem Ela provocou um
impacto no lanamento da obra e gerou uma comoo pela aquisio
e leitura da obra28. Desta forma, a publicao do livro Em cmera len-
ta incomodou os rgos repressivos que articularam uma nova priso

244

26
GALVO, Walnice Nogueira. A donzela-guerreira: um estudo de gnero. So
Paulo: Editora SENAC, 1998. p. 12.
27
Apesar da censura, a obra de Tapajs conseguiu ampla divulgao devido s
estratgias de distribuio do editor da obra e pelo compartilhamento de inme-
ras cpias feitas clandestinamente e que circularam no Brasil e no exterior. Cf.
MAUS, Elosa Arago. Em cmara lenta, de Renato Tapajs: a histria do livro,
experincia histrica da represso e narrativa literria. 2008. Dissertao (Mes-
trado em Histria Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
USP, So Paulo, 2008. p. 63.
28
De acordo com Reimo, cerca de 800 exemplares foram vendidos no lanamento
e, de acordo com o estudo de Maus, a primeira tiragem da obra foi de 3000
exemplares, ou seja, a vendagem dos primeiros dias de circulao da obra cor-
responde a mais de um quarto da tiragem produzida. Cf: MAUS, op. cit., p. 60
e REIMO, Sandra. Livro e priso: o caso Em cmera lenta, de Renato Tapajs.
In: Em Questo: Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao e
Informao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, v. 15,
n. 1, p. 99108, jan./jun. 2009. p. 103.
do autor com base na Lei de Segurana Nacional29, pois afirmavam
que o livro se apresentava como um manual para a guerrilha. O epi-
sdio ocorrido com Tapajs se tornou emblemtico da fora dos
agentes da represso apesar do estabelecimento da abertura poltica,
pois se trata do nico caso de um escritor preso durante a Ditadura
Militar devido ao contedo de um livro30.
O autor, em sua obra, recupera os eventos que confluram
para este ato de violncia, embora no o tenha presenciado, no te-
nha sido sua testemunha direta. Observamos que, ao trabalhar de
forma ficcional a questo da tortura, Tapajs teve como elemento
fundamental no apenas a motivao poltica de registrar a atividade
de militncia, mas uma motivao fortemente emocional ao denun-
ciar os horrores da experincia da priso e da tortura:
(...) essa questo da coroa-de-cristo uma coisa
de tal forma brbara... mesmo para quem j esta-
va de certa forma calejado pela experincia com
a tortura; estava alm do que a gente conseguia
imaginar como uma coisa que um ser humano 245
capaz de infligir a outro31.
Em cmera lenta, no um testemunho ou depoimento direto
sobre a atividade da militncia e a violncia da represso. A obra de
Tapajs um esforo de recompor uma histria traumtica, pela via
esttica, e de denunciar a barbrie e as atrocidades cometidas pelos

29
A Lei de Segurana Nacional, promulgada em 4 de abril de 1935, definia crimes
contra a ordem poltica e social. Sua principal finalidade era transferir para uma
legislao especial os crimes contra a segurana do Estado, submetendo-os a um
regime mais rigoroso, com o abandono das garantias processuais. No perodo
dos governos militares, o princpio de segurana nacional iria ganhar impor-
tncia com a formulao, pela Escola Superior de Guerra, da Doutrina de Segu-
rana Nacional cujo fundamento era o combate ameaa comunista, percebida
na figura do inimigo interno, e operava como um instrumento limitador das
garantias individuais e do regime democrtico.
30
REIMO, op. cit., p. 100.
31
MAUS, op. cit., p. 47.
militares. Ao reconstruir os fatos, Tapajs esclareceu a militncia po-
ltica, dirigiu um ataque frontal ao governo dos militares e tambm
protegeu a histria de Aurora Maria do esquecimento:
No admito e no permito que ningum admita
que todos os gestos foram sem sentido, que todas
as mortes no serviram para nada, que a morte
dela foi intil. Eu sei que o gesto estilhaou-se,
no se completou, ficou a meio caminho. No
pode ser apagado, tornando-se inexistente, es-
quecido. Mesmo errado, valeu a pena.32
A obra de Tapajs constri uma vtima-heri exemplar33ao
mesmo tempo em que revela os vrios propsitos de seu romance:
justificar as aes dos grupos armados; denunciar as arbitrariedades
e os crimes cometidos com a sano do Estado, alm de cumprir um
papel social com a descrio da morte de Ela. O autor busca intro-
duzir uma reflexo que envolve toda a realidade social na qual estava
mergulhada o pas: o regime violento e repressor, os desaparecimen-
246
tos, o sentido da luta armada. A personagem Ela, com sua coragem
e determinao frente ao sofrimento das torturas, simboliza todos
aqueles que lutaram contra os desmandos do regime militar. Tapajs,
durante toda a narrativa, destaca a coragem da personagem Ela que
nunca hesitava no perigo, as tarefas mais difceis ela enfrentava sem
demonstrar receio34. Quando trata da cena de tortura em particular,
o narrador enaltece a determinao da personagem heroicizando-a:
Um empurro mais violento a lanou dentro de
uma sala intensamente iluminada, onde havia
um cavalete de madeira e uma cadeira de espal-
dar reto e onde outros policiais j a esperavam.
32
TAPAJS, op. cit., p. 48.
33
PENNA, Joo Camillo. Este corpo, esta dor, esta fome: notas sobre o testemu-
nho hispano-americano. In: SELIGMAN-SILVA, Mrcio (Org.) Histria, me-
mria, literatura: o testemunho na Era das Catstrofes. Campinas, SP: Editora
da Unicamp, 2003. p. 334.
34
TAPAJS, op. cit., p. 165.
Ela ficou de p no meio dos policiais: um deles
retirou-lhe as algemas, enquanto outro pergun-
tava seu nome. Ela nada disse. Olhava para ele
com um olhar duro e feroz. Mandaram-na tirar
a roupa e ela no se moveu. Dois policiais pu-
laram sobre ela, agarrando-lhe a blusa, mas ela
se contorceu, escapando. Um deles acertou um
soco em sua boca, os outros fecharam o crculo,
batendo e rasgando-lhe a roupa. Ela tentava se
defender, atingindo um ou outro agressor, mas
eles a lanaram no cho, j nua e com o corpo
coberto de marcas e respingos de sangue. O can-
to de seus lbios estava rasgado e o ferimento
ia at o queixo. Eles a seguravam no cho pelos
braos e pernas, um deles pisava em seu estma-
go e outro em seu pescoo sufocando-a. O que a
pisava no estmago perguntou-lhe novamente o
nome. O outro retirou o p do pescoo para que
ela pudesse responder, mas ela nada falou. Nem 247
gemeu. Apenas seus olhos brilharam de dio e
desafio. O policial apertou-lhe o estmago com
o p, enquanto outro chutou-lhe a cabea, atin-
gindo-a na tmpora. Sua cabea balanou, mas
quando ela voltou a olhar para cima, seu olhar
no havia mudado. O policial enfurecido sacou o
revlver e apontou para ela, ameaando atirar se
continuasse calada. Ela continuou e ele atirou em
seu brao. Ela estremeceu quando a bala rompeu
o osso pouco abaixo do cotovelo. Com um es-
foro, continuava calada. Eles puxaram-na pelo
brao quebrado, obrigando-a a sentar-se. Amar-
ram-lhe os pulsos e os tornozelos, espancando-a
e obrigando-a a encolher as pernas. Passaram a
vara cilndrica do pau-de-arara entre seus braos
e a curva interna dos joelhos e a levantaram, para
pendur-la no cavalete. Quando a levantaram e
o peso do corpo distendeu o brao quebrado, ela
deu um grito de dor, um urro animal, prolonga-
do, gutural, desmedidamente forte. Foi o nico
som que emitiu durante todo o tempo.35
Compreendemos que, na literatura, o heri caracterizado
como uma figura arquetpica que rene em si os atributos necessrios
para enfrentar, de forma excepcional, uma situao de dimenso pi-
ca e/ou trgica e se difere dos indivduos comuns por sua f, coragem
e determinao. Tomando esses dois pontos em conjunto, ao refletir-
mos sobre a personagem Ela, como herona do romance de Tapajs,
observamos que as aes e o poder que lhes so conferidos divergem
do mito em relao ao papel da mulher na literatura que embute que
a ela no se destina a ao, onde resta herona assumir a nica ocu-
pao de uma protagonista feminina na literatura, a nica coisa que
ela pode fazer e ela o faz repetidamente, vez aps vez, em um cr-
culo sem fim: ela a protagonista de uma histria de amor36. Ela se
distingue das heronas tradicionais da literatura, seu comportamento
e sua empfia diante dos torturadores podem ser vistos como uma
248 atualizao das histrias de donzelas-guerreiras, como Joana DArc,
onde mulheres que invadiram uma rea vedada atuao feminina
so excepcionalmente representadas e valorizadas.37
Com a captura e a morte de Ela, a narrativa aponta para o
fracasso do projeto revolucionrio no Brasil, mas o comprometimen-
to poltico do autor aponta que essa derrota mostrar o caminho e
esse caminho conduzir os outros e ento o inimigo ser destru-
do.38 Em cmera lenta se apresenta como uma narrativa que alia o
interesse subjetivo do autor com um fundo essencialmente poltico
do testemunho. Essa percepo deve ser compreendida atravs das
formulaes de Walter Benjamin acerca da politizao da esttica,
onde as operaes estticas realizadas nas produes artsticas e

35
Ibidem, p. 170.
36
PINHEIRO, 2007, p. 39.
37
GALVO, op. cit., p. 83.
38
Ibidem, p. 152.
literrias possuem um compromisso poltico39. Certo sentimento de
frustrao e impotncia diante do esfacelamento da esquerda e da
violncia e da persistncia dos governos militares no Brasil est pre-
sente no livro. O livro de Tapajs resulta de um esforo em propagar
uma histria que mobilize um engajamento solidrio por parte do
leitor, especialmente, quando trata do sentimento de frustrao dian-
te do fracasso dos movimentos de esquerda em derrubar a Ditadura
e indica que cabe a gerao futura guiar o processo revolucionrio:
porque ns, os j marcados, os comprometidos, no podemos mais.
Eu no posso mais.40

R B :

ARQUIDIOCESE DE SO PAULO. Brasil: Nunca Mais (prefcio de


Dom Paulo Evaristo Arns). 38 ed. Petroplis: Vozes, 2009.
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade 249
tcnica. In: ADORNO et al. Teoria da Cultura de massa. Trad. de
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CARDOSO, Lucileide. Criaes da memria: defensores e crticos da
ditadura (1964-1985). Cruz das Almas: UFRB, 2012.
COLLING, Ana Maria. A resistncia da mulher ditadura militar no
Brasil. Rio de Janeiro: Record/Rosa dos Tempos, 1997.
DUARTE, Ana Rita Fonteles e LUCAS, Meize Regina de Lucena. As
mobilizaes do gnero pela ditadura militar brasileira (1964-1985).
Fortaleza: Expresso Grfica e Editora, 2014.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres.
Rio de Janeiro: Graal, 1984.

39
BENJAMIN, 1994, p. 172.
40
Ibidem, p. 174.
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SELIGMAN-SILVA, Mrcio (Org.) Histria, memria, literatura:
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TAPAJS, Renato. Em cmera lenta. So Paulo: Editora Alfa-Omega,
1977.
A DITADURA DE 1964 E A DOR
DE DIZER: A TORTURA ENTRE O
TESTEMUNHO E A LITERATURA
Francisco Rgis Lopes Ramos1

O golpe de 1964, como se sabe, transforma a tortura em uma


prtica mais comum e at mais sistemtica, como se fosse algo cor-
reto e necessrio. Tambm como se sabe, as denncias contra a Di-
tadura foram barradas, mas algumas conseguiram circular em jor-
nais, panfletos e obras de fico. Por exemplo: no romance Incidente
em Antares, de 1971, rico Verssimo ergue uma cidade fictcia para
analisar os problemas da realidade brasileira, e um dos problemas
exatamente o caso de um jovem torturado e morto pela polcia. As
meninas, de Lgia Fagundes Telles, outro romance que transitou
sem ter o corte da censura. Trata-se da histria de trs moas que vi-
vem em um pensionaTo. Uma delas chama-se Lia. Dentro do quarto,
numa conversa com Madre Alix, ela l o trecho de uma folha datilo- 253
grafada, reproduzida e distribuda na clandestinidade:
Primeiro me perguntaram se eu pertencia a al-
gum grupo poltico. Neguei. Enrolaram ento
alguns fios em redor dos meus dedos, inician-
do-se a tortura eltrica: deram-me choques ini-
cialmente fracos que foram se tornando cada
vez mais fortes. Depois, obrigaram-me a tirar a
roupa, fiquei nu e desprotegido. Primeiro me ba-
teram com as mos e em seguida com cassetetes,
principalmente nas mos. Molharam-me todo,
para que os choques eltricos tivessem mais efei-
to. Pensei que fosse ento morrer. Mas resistia e
resisti tambm s surras que me abriram um ta-
lho fundo em meu cotovelo. Na ferida o sargento
Simes e o cabo Passos enfiaram um fio. Obriga-
ram-me a ento a aplicar choques em mim mes-
1
Professor do departamento de histria da UFC e bolsita do CNPq.
mo e em meus amigos. Para que eu no gritasse
enfiaram um sapato dentro da minha boca. Ou-
tras vezes, panos ftidos. Aps algumas horas, a
cerimnia atingiu seu pice. Penduraram-me no
pau-de-arara: amarraram minhas mos diante
dos joelhos, atrs dos quais enfiaram uma vara,
cujas pontas eram colocadas em mesas. Fiquei
pairando no ar. Enfiaram-me ento um fio no
reto e fixaram outros fios na boca, nas orelhas e
mos. Nos dias seguintes o processo se repetiu
com maior durao e violncia.2
Conheo isso, filha, observa Madre Alix, esse moo chama-
se Bernardo. Tenho estado muito com a me dele, fomos juntas falar
com o Cardeal.3 J que a trama se passa em So Paulo, no difcil
identificar que o Cardeal Dom Paulo Arns. Na poca, ele ajudava os
parentes dos torturados e denunciava as torturas, assim como faziam
outros bispos; no todos, mas certa parte deles. Quanto a Bernardo,
254 no ser exagero imaginar que a autora esteja se referindo denncia
que frei Tito escreveu no incio de 1970, e que circulou em folhas
mimeografadas, sobretudo atravs de militantes da esquerda. Anos
depois, Lgia Fagundes Telles revelaria: quando estava escrevendo
chegou s suas mos o depoimento de um torturado. O relato era to
grave que ela o transfigurou na fico.4
No pretendo, obviamente, ficar esmiuando a suposta reali-
dade de romances como Incidente em Antares ou As meninas. Quero
2
TELLES, 1973, p. 135.
3
TELLES, 1973, p. 136.
4
Em entrevista para Maurcio Stycer, publicada na revista Carta Capital, de 14
de maio de 2003, Lygia Fagundes Telles conta que estava escrevendo o romance
quando caiu em suas mos um texto descrevendo uma sesso de tortura, ocor-
rida nos pores do regime militar. Seu segundo marido, Paulo Emlo Salles Go-
mes, a incentivou a aproveitar o contedo do texto no seu livro, e ela o fez atra-
vs da voz da personagem Lia. Segundo a autora, a censura aprovou o romance
porque o censor achou o livro muito chato e no leu alm da pgina 40, por isso
no viu o trecho [o relato]. GOMES, 2013, p. 279.
apenas ressaltar que autores como rico Verssimo e Lgia Fagundes
Telles usam, cada um ao seu modo, um recurso que as outras de-
nncias tambm usaram: a narrativa. Era atravs da narrativa que o
efeito do real5 se tornaria suficiente e, portanto, convincente.
No bastava escrever sobre a violncia abominvel, era preci-
so descrev-la. Narrada, a tortura deixa de ser tcnica aplicvel para
se tornar aplicao da tcnica. Assim, emergia a crueza carnal. Aos
olhos do leitor, a dor ficaria mais visvel.6

No pequena (e certo que no ser sem proveito) a ironia


deste livro contra a grandeza de inmeros fatos e homens do Brasil.7
assim que se inicia a apresentao do romance Incidente em Anta-
res, publicado em 1971 por rico Verssimo. O tom de denncia se
liga a inmeras razes, mas vou me deter em apenas uma: a tortura.
Em Antares, a greve to geral que at os coveiros partici- 255
pam. Eis, ento, o incidente: insepultos, sete corpos voltam vida
e decidem acertar as contas. No coreto da praa, eles discursam e
provocam. O passado escondido revelado e, entre os ouvintes, o
assombro inicial cede espao para o riso e o deboche, mas tambm
para a vergonha, o medo e a revolta.

5
BARTHES, 2004, p. 163-200. Aqui, incorporo, tambm, um desdobramento cr-
tico diante da ideia de efeito do real: RANCIRE, , 2010, p. 75-90.
6
Como diz Foucault, a partir do sculo XVII, (...) um novo imperativo se forma,
o qual vai constituir o que se poder chamar a tica imanente ao discurso lite-
rrio do Ocidente: suas funes cerimoniais vo se apagar pouco a pouco; no
ter mais como tarefa manifestar de modo sensvel o clamor demasiado visvel
da fora, da graa, do herosmo, da potncia; mas ir buscar o que mais difcil
de perceber, o mais escondido, o mais penoso de dizer e de mostrar, finalmente
o mais proibido e o mais escandaloso. FOUCAULT, 2012, p. 216.
7
VERSSIMO, 1971, p. 1.
No incio do captulo LVII, o advogado Ccero Branco, com
ambas as mos segurando a grade da balaustrada do coreto, dirige-
-se ao povo, e chama Joo da Paz, a testemunha mais importante.
Joo da Paz se aproxima, fica luz do sol e o advogado continua a
falar: Me digam se algum reconhece nesta face quase reduzida a
um mingau de carne batida a fisionomia do nosso Joozinho Paz!
Dr. Falkenburg! Dr. Lzaro! Mdicos de Antares! Ser assim
que ficam sempre os que morrem de embolia pulmonar?. Pausa, si-
lncio e o advogado conta o que aconteceu: Joo Paz foi preso sob a
falsa acusao de estar treinando secretamente na nossa cidade um
bando de dez guerrilheiros esquerdistas do qual ele era supostamente
o chefe.
A seguir, o advogado d os detalhes: Inocncio Pigaro [o
delegado] fez perguntas ao prisioneiro, ordenou-lhe que dissesse o
nome dos outros dez membros do grupo. Joozinho negou-se a isso
porque nada sabia. O prefeito dava carta branca ao delegado, e o
delegado, por sua vez, acionava o torturador: Inocncio Pigaro en-
256 tregou o subversivo aos cuidados de seu especialista em interroga-
trios, o famigerado Boquinha de Ouro... que deve estar em algum
lugar desta praa.8
Joozinho aguentou tudo firme e no pronunciou um nome
sequer, enfatiza o advogado. Como era de se esperar, o silncio ge-
rou mais violncia: Dois brutamontes puseram-se a bater em Joo-
zinho, aplicando-lhe socos e pontaps no rosto, na boca do estmago
e nos testculos....9
Incidente em Antares pode ser comparado com outro roman-
ce: Em Cmara lenta, publicado por Renato Tapajs. Em ambos os
livros, h narrativas que mostram o destino de torturados que no
deram a resposta que os torturadores exigiam:
Dois policiais pularam sobre ela, agarrando-lhe
a blusa, mas ela se contorceu, escapando. Um

8
VERSSIMO, 1971, p. 367.
9
VERSSIMO, 1971, p. 368.
deles acertou um soco em sua boca, os outros
fecharam o crculo, batendo e rasgando-lhe a
roupa. Ela tentava se defender, atingindo um ou
outro agressor, mas eles a lanaram no cho, j
nua e com o corpo coberto de marcas e respingos
de sangue. O canto de seus lbios estava rasgado
e o ferimento ia at o queixo. Eles a seguravam
no cho pelos braos e pernas, um deles pisava
em seu estmago e outro em seu pescoo
sufocando-a. O que a pisava no estmago
perguntou-lhe novamente o nome. O outro
retirou o p do pescoo para que ela pudesse
responder, mas nada falou. Nem gemeu. Apenas
seus olhos brilharam de dio e desafio. O policial
apertou-lhe o estmago com o p, enquanto outro
chutou-lhe a cabea, atingindo-a na tmpora.
Sua cabea balanou, mas quando ela voltou a
olhar para cima, seu olhar no havia mudado. O
policial enfurecido sacou o revlver e apontou 257
para ela, ameaando atirar se continuasse calada.
Ela continuou e ele atirou em seu brao. Ela
estremeceu quando a bala rompeu o osso pouco
abaixo do cotovelo. Com um esforo, continuava
calada. Eles puxaram-na pelo brao quebrado
obrigando-a sentar-se. Amarram-lhe os pulsos
e os tornozelos, espancando-a e obrigando-a a
encolher as pernas. Passaram a vara cilndrica do
pau-de-arara entre seus braos e a curva interna
dos joelhos e a levantaram, para pendur-la no
cavalete.10
Ouve-se um grito que no parecia humano: Quando a le-
vantaram e o peso do corpo distendeu o brao quebrado, ela deu um
grito de dor, um urro animal, prolongado, gutural, desmedidamente
forte. Na narrativa, o grito refora a centralidade do silncio que o
torturado tenta preservar. Foi o nico som, ressalta Tapajs, que
10
TAPAJS, 1977.
emitiu durante todo o tempo.11 A fora para nada falar tem a o seu
pice: um grito, no lugar da fala.
E o tempo continuou, num massacre lento e gradual, articu-
lado por uma escrita que pode ser considerada como uma das mais
detalhadas a respeito dos sofrimentos ocorridos nos interrogatrios
do regime de 1964: Procurava contrair o brao sadio, para evitar que
o peso repousasse sobre o outro, enquanto eles amarravam os termi-
nais de vrios magnetos em suas mos, ps, seios, vagina, e no feri-
mento do brao. A narrativa, que parece no ter fim, no economiza
nas descries: Os choques incessantes faziam seu corpo tremer e se
contrair, atravessavam-na como milhares de punhais e a dor era tanta
que ela s tinha uma conscincia muito tnue do que acontecia. A
vem, mais uma vez, a referncia a sua determinao para permanecer
calada: ... e ela j no poderia responder nada mesmo que quisesse.
E no queria: o ltimo lampejo de vontade que ainda havia nela era
a deciso de no falar.
A fria contra ela no diminuiu nem mesmo com o seu des-
258 maio: Os choques aumentaram de intensidade, a pele j se queimava
onde os terminais estavam presos. Sua cabea caiu para trs e ela
perdeu a conscincia. [...] Furiosos, os policiais tiraram-na do pau-
-de-arara, jogaram-na ao cho. E o que parecia finalizado continua:
Um deles enfiou na cabea dela a coroa-de-cristo: um anel de metal
com parafusos que o faziam diminuir de dimetro. Eles esperaram
que ela voltasse a si e disseram-lhe que se no comeasse a falar, iria
morrer lentamente. Mas, ela nada disse, ressalta o narrador, antes
de encerrar a descrio:
O policial comeou a apertar os parafusos e a dor
a atravessou, uma dor que dominou tudo, apagou
tudo, e latejou sozinha, em todo universo, como
uma imensa bola de fogo. Ele continuou a aper-
tar os parafusos e um dos olhos dela saltou para
fora da rbita devido presso no crnio. Quan-
do os ossos do crnio estalaram e afundaram, ela
11
TAPAJS, 1977.
j havia perdido a conscincia, deslizando para
a morte com o crebro esmagado lentamente. 12
A deciso de no falar essencial, tanto no testemunho da
fico quanto no testemunho do vivido, como se percebe, por exem-
plo, na denncia que frei Tito de Alencar escreveu no incio de 1970.
O seu depoimento circulou no Brasil clandestinamente, atravs da
reproduo em mimegrafos, e depois como parte de livros para de-
nunciar as atrocidades do golpe de 1964. O primeiro pargrafo assim
se inicia: Fui levado do Presdio Tiradentes para a Operao Ban-
deirantes [...]. O Capito Maurcio veio buscar-me em companhia de
dois policiais e disse: Voc agora vai conhecer a sucursal do inferno.
O interrogatrio prolongou-se por vrios dias. As perguntas giravam
em torno do congresso da Unio Nacional dos Estudantes (UNE) no
final de 1968.
Apesar de declarar nada saber, escreve frei Tito, insistiam
para que eu confessasse. O suplcio aumenta: nu e dependurado no
pau-de-arara, ele recebe telefones (tapas nos ouvidos) por cerca de
259
uma hora. Quanto mais eu negava, continua frei Tito, mais for-
te as pancadas. E assim passa at noite, quando foi conduzido a
uma cela, onde tentou dormir, apesar dos hematomas, das dores e
da fome. No dia seguinte, o interrogatrio retomado pelo capito
Homero. As mesmas perguntas e novas pancadas.
Vai ter que falar seno s sai morto daqui, gritou um capito,
iniciando mais um dia. E da ameaa, ele passou a mostrar que estava
mesmo disposto a chegar s ltimas consequncias: Sentaram-me
na cadeira do drago (com chapas metlicas e fios), descarregam
choques nas mos, nos ps, nos ouvidos e na cabea. A cada descar-
ga, eu estremecia todo, como se meu organismo fosse se decompor.
Choques, pauladas, sangramentos, desmaios. Mais choques, mais
pauladas, mais sangue, mais perguntas...
Era impossvel saber qual parte do corpo doa
mais; tudo parecia massacrado. Mesmo que no

12
TAPAJS, 1977.
quisesse, no poderia responder s perguntas: o
raciocnio no se ordenava mais, restava apenas
o desejo de perder novamente os sentidos. Isso
durou at s dez horas, quando chegou o capito
Albernaz.
Nosso assunto agora especial, disse o capi-
to Albernaz e ligou os fios em meus membros.
Quando venho para a OB disse deixo o co-
rao em casa. Tenho verdadeiro pavor a padre
e para matar terrorista nada me impede... guer-
ra guerra, ou se mata ou se morre. Voc deve
conhecer fulano e sicrano (citou o nome de dois
presos polticos que foram barbaramente tortu-
rados por ele), darei a voc o mesmo tratamen-
to que dei a eles: choques o dia todo. Todo no
que voc disser, maior a descarga eltrica que vai
receber. Eram trs militares na sala. Um deles
gritou: Quero nomes e aparelhos (endereos
260
de pessoas). Quando respondi: no sei, rece-
bi uma descarga eltrica to forte, diretamente
ligada tomada, que houve um descontrole em
minhas funes fisiolgicas. [...]
Terrivelmente desiguais, as partes se enfrentam: o torturador
tenta descobrir as informaes e o torturado procura escond-las.
No primeiro caso, Joozinho nem sabia da existncia de subversivos
em Antares. J no Em cmara lenta e no depoimento de frei Tito, a
situao outra: sabe-se de algo, pelo menos em parte, mas no se
fala.

Tire a roupa ordenou o delegado de So Paulo. Assim


se inicia a descrio da tortura que frei Fernando sofreu para revelar
o paradeiro de Marighella. Depois de contar que frei Fernando foi
levado para o pau de arara porque permaneceu calado, frei Betto
mostra que o interrogatrio produzia mais dor na medida em que
as informaes eram negadas: Fios desencapados foram ligados em
seu corpo e a corrente eltrica inoculada nos msculos. Frei Fernan-
do permaneceu calado. E o tormento foi aumentado.
As perguntas: sempre com o objetivo de saber sobre Marighel-
la. As horas: cada vez piores com a repetio dos choques e pancadas.
Fernando continua calado e posto no pau-de-arara. Mais pancadas.
O maxilar deslocado e os torturadores o colocam de volta com so-
cos na cabea e no queixo.
Como Marighella entra em contato com vocs? berrava
Fleury, enquanto seus auxiliares introduziam, lentamente, o fio na
uretra de Fernando. A corrente eltrica, ligada, explodiu em dor os
limites de sua resistncia macerada pelas longas e atrozes sevcias da-
quele eterno domingo.
Pelo telefone da livraria respondeu o frade
entre gritos que nada diziam surdez diablica 261
dos torturadores.
Terceira lio: intensificar o tratamento quando
o preso demonstra atingir o limite de suas foras.
A uretra parecia arder em chamas, as pancadas
aturdiam todas as partes do corpo. Enquanto o
delegado insistia:
Que livraria?
A indagao caiu no vazio. Fleury deu-lhe um
chute:
Que livraria, seu filho da puta?
A Livraria Duas Cidades.
Fleury queria explicaes de como ele entrava
em contato com Marighella e o prisioneiro res-
pondeu que jamais soubera onde residia o co-
mandante da ALN ou se possua um nmero de
telefone que pudesse ser chamado. Despejaram
gua em seu corpo e apertaram ainda mais o fio
na uretra. Em convulses, o religioso disse que
no tinha meios de chegar a Marighella ou de
localiz-lo. Era o lder revolucionrio que ligava
para a livraria, onde Fernando trabalhava, mar-
cando os contatos.
Como ele se identifica no telefone?
No me lembro disse o preso enroscado no
pau-de-arara.
Aumentem a descarga at ele se lembrar!
gritou o delegado para seus aclitos.
O corpo do prisioneiro tentava, em vo, erguer-
-se no ar, fugir dos choques, estrebuchando em
contraes, crivado por infinitas agulhas eltri-
262
cas.
Como Marighella se identifica no telefone?
berrou o chefe do Esquadro.
Por uma senha.
Que senha? Como a senha?
Fernando buscava, ansioso, a inconscincia, o
desmaio, a morte, enquanto o policial que segu-
rava o fio em sua uretra apertava fortemente seus
rgos genitais. A frase emergiu:
Diz que o Ernesto e marca a hora em que
devo encontr-lo na grfica.
Onde fica a grfica? indagou Fleury.
Na Alameda Casa Branca, altura do nmero
800.
Vocs se encontraram h quinze dias, no
foi?13
Aqui, narrativa interrompida e aparece a explicao do au-
tor: Fernando pensou que Ivo, no limite de sua resistncia, tivesse
falado (...).14 Ou seja: ele falou porque imaginava que estaria dando
uma informao j conhecida. O torturador j teria posse dos dados
e, o mais importante, Marighella j deveria saber que os dominicanos
foram presos e por isso estaria se protegendo assim frei Fernando
concluiu. S depois, frei Fernando descobriria que frei Ivo tinha per-
manecido calado. Concluso: Fleury j tinha as informaes princi-
pais. Em outras partes do livro, frei Betto argumenta que, se Fleury j
sabia de quase tudo, a tortura no era apenas para obter dados, mas
tambm para destruir a imagem dos dominicanos apresentando-os
como traidores.
Para os dois frades, que agiram e reagiram no meio de tortu-
ras, Marighella j estava avisado sobre a priso dos dominicanos, en-
to ele no iria cair na cilada. Mas ele caiu, e at hoje no se sabe bem
263
o porqu, apesar das muitas polmicas que o fato gerou e continua
gerando. O porqu, nesse caso, a identificao de uma ou duas
pessoas que, de fato, teriam sido responsveis pela arapuca.
Nas entrevistas que realizei com frei Fernando e frei Joo Va-
lena (que na poca era frade, mas no mais), entre os anos de 2002
e 2006, no explorei essa questo, porque meu intuito era diminuir,
tanto quanto o possvel, a minha interferncia. Na verdade, meu ob-
jetivo era saber sobre a vida de frei Tito (planejava escrever sobre
ele). Mas a suposta traio dos dominicanos veio tona.
Cada entrevista durou, mais ou menos, trs horas. Quando
mencionaram a morte de Marighella, frei Fernando e Joo Valena
concordaram em vrios pontos. Como partcipes nos eventos narra-
dos, e tambm como leitores mais ou menos assduos de livros so-
bre a Ditadura de 1964, eles compreendem, hoje, que jamais uma

13
BETTO, 2006, p. 145.
14
BETTO, 2006, p. 145.
operao desse porte depende somente de uma ou duas pessoas que
falam alguma coisa na tortura. Tratava-se, como eles ressaltaram, de
uma rede de informaes. Nesse caso, a rede j vinha sendo mapeada
por Fleury. O desenho que ele montou, a partir dos elementos que
ele conseguiu reunir, s a ele pertencia, e s foi revelada (em parte)
na hora de pr o plano em prtica. Assim Fleury agia, assim agiam
quase todos os comandantes das operaes de caa aos terroristas
(pondo em prtica uma estratgia de guerra j h muito conhecida,
inclusive por Marighella, que tambm centralizava pedaos de da-
dos, avaliava-os e montava seu prprio trajeto). Na tortura, sabia-se
de pouca coisa nenhum estrategista desconhecia a precariedade
das informaes tomadas sob o impacto da dor. A rigor, a tortura
tinha muito mais a funo de intimidar e destruir pessoas e grupos,
inclusive atravs da fabricao de boatos sobre quem falou ou no.
O peso que caiu sobre os frades no foi pequeno (da, talvez,
a minha opo por no explorar, nas minhas perguntas, as acusaes
de traio). Quanto a frei Tito, os registros no foram to detalhados,
264 se comparados com o que eu esperava na entrevista. Frei Tito havia
escrito um relato da tortura que ele sofreu em 1970, mas nada havia
sobre a tortura no final de 1969. Perguntei a frei Fernando sobre isso
e ele disse: eu no sei bem, mas o Joo Valena estava l, inclusive ele
viu o que aconteceu.
Joo Valena foi torturado pela equipe de Fleury no final de
1969, na operao para capturar Marighella. Perguntei-lhe, numa en-
trevista gravada em 2004, se ele poderia descrever o que aconteceu
com frei Tito. Tudo bem, ele respondeu,mas jamais falarei disso
novamente.
A sua narrao foi entrecortada, como se o que ele contava
no coubesse numa narrativa. Uma coisa, entretanto, ficou clara:
era-lhe insuportvel descrever algum dizendo algo porque, na dor
alucinante, no conseguiu se controlar e soltou informaes. Em
outros termos: Joo Valena estava narrando o que ele viveu, a par-
tir de perguntas que eu ia fazendo, mas quando perguntei sobre frei
Tito, a narrao foi menos descritiva e mais reflexiva.
Quando o tema foi a morte de Marighella, o frei Fernando
narrador que me falava sobre sua infncia, sua vocao religiosa,
sua f no comprometimento social do cristo, sua militncia contra a
Ditadura cedeu espao para o frei Fernando que explica...
Fui percebendo os fatos narrados, mas tambm uma repre-
sentao que, entre outras, faziam certos fatos possurem, entre ou-
tros, um determinado sentido: o sentido traumtico e quase inenar-
rvel da dor de ter dito, isto , a dificuldade quase intransponvel de
pr esse ter dito numa narrativa.
Alm dos traumas narrados, havia um trauma da narrativa: a
ocasio em que o torturado no sabia contar porque acreditava que
(talvez ou certamente) havia soltado alguma informao relevan-
te para o carrasco. Nos entraves para falar sobre o que um tortura-
do pode (ou no) ter dito, a narrativa se desestrutura, se decompe,
transformando-se em explicao. Poder-se-ia, ento, pensar em uma
perda do direito narrativa? Parece que sim.
Nas narrativas, a traio oscilou entre o intolervel e o
265
intratvel. Condena-se o intolervel, mas o intratvel faz fronteira
com aquilo que (ainda) no encontrou expresso narrativa. Refiro-
me no apenas aos testemunhos como o de frei Tito ou aos contos
e romances imbudos da misso de testemunhar o horror dos
interrogatrios, mas tambm me reporto ao caminho percorrido
a seguir, ou seja, prpria maneira pela qual os que escaparam
da tortura conseguiram (ou no) escapar da memria na vida que
procuram ter depois das torturas.
Note-se: frei Tito no escreveu sobre a primeira tortura, sob
o comando de Fleury, e sim sobre a segunda, sob as ordens dos capi-
tes Maurcio e Albernaz. Mas nas alucinaes que ele passou a ter
no exlio, quem aparecia para lhe atormentar e lhe tirar o gosto pela
vida era exatamente o delegado Fleury, como mostra o testemunho
de frei Betto.15 Quer dizer: o que o atormentava certamente tinha
relao com o temor de ter dito algo de til ao carrasco (de acordo

15
BETTO, 2006.
com o depoimento de Joo Valena, h pouco citado, frei Tito parece
ter dito o nome de Rabote).
Na fico literria, o trauma que fazia frei Tito sofrer emerge
na personagem central do conto No passars o Jordo, publicado
por Luiz Fernando Emediato em um livro com mesmo ttulo: Re-
sistir. Sim, resistir, resistir. Mas como? Diga os nomes, apenas os
nomes. Completos, est ouvindo? Onde vocs se reuniam? Na casa
de Rafael? Na sua casa? A moa esticada pelas cordas amarradas
no seu corpo, e comea a delirar: Eu no sei da minha vida, eu no
sei o que sei, o que no sei. Eu no sei da minha dor, da minha vida.
Vale a pena, vale a pena sofrer, viver, morrer? Me di a face esquerda
e os dois seios. Minha perna di, o ventre, a cabea.16
Seguindo a proposta de alternar registros discursivos varia-
dos, o romance contm cartas, documentos secretos e notcias de jor-
nal. Um desses documentos classificado como estritamente confi-
dencial: Do relatrio de Cludia B., prisioneira poltica, ex-militante
do Movimento Nacional de Libertao MNL e do Partido Co-
266 munista Brasileiro, encaminhado ao Conselho Nacional de Defesa
dos Direitos Humanos:
Meu aborto foi realizado pelo prprio mdico,
numa das ltimas sesses de tortura na qual
denunciei Rafael, que no conhecia, todos os
membros do Partido que no momento se empe-
nhavam na sua reorganizao, todos aqueles que
contriburam com dinheiro ou mercadorias para
sua manuteno e a manuteno de seus mem-
bros, todos aqueles que, de forma ou de outra,
tinham-se envolvido com o MNL, todos aqueles
cujos nomes submeteram minha apreciao
e que, embora inocentes, eu devia denunciar, e
ainda aqueles que eu sequer conhecia ou deles
tinha alguma vez pelo menos ouvido falar, por-
que assim queriam que eu fizesse, porque assim

16
EMEDIATO, 1977, p. 85.
me ordenaram e porque assim estava escrito nos
papis que me obrigaram a assinar.17
Tudo indica, ento, que ela no deu informaes novas, e sim
a prova de sua delao. No se trata, agora, de intervalo, mas de
um parte, constitutivo da estrutura do romance. A depoente deixa
claro que jamais o que ela disse poder ser divulgado, porque h,
na sua denncia, o envolvimento de pessoas importantes. E deixa
mais claro, ainda, que a dor de dizer no menor do que a dor de ter
passado por torturas que, no final das contas, no podem ser postas
em palavras.
Quando chega esse relato, o leitor j tinha passado a narrativa
em que ela conta o que havia acontecido. O relato, que pela fico,
parece ter sido mesmo tirado de um arquivo sigiloso, repete o que
j fora descrito. Uma repetio que, obviamente, verossmil pela
capacidade que o autor tem para imitar os cacoetes de um relatrio
jurdico. nesse registro que ela revela o que ela acha que aconteceu.
O autor, na verdade posta pela tessitura da trama, nada garante sobre
267
isso, j que a sua narrativa tem fim quando ela desmaia. O fato de ela
falar vem de um documento assinado, no meio da citao de outros
papis igualmente oficiais e igualmente ironizados, por trazerem in-
formaes conflitantes com a realidade vivida.
O senhor gostar disso, eu sei. Delatarei minha me, que j
morta, e informarei sobre o paradeiro de minha irm assim fala
um personagem em outro conto de Luiz Emediato, Um estranho
porta, que veio ao pblico no livro A rebelio dos mortos, publicado
pela Editora Codecri em 1978. Mais uma vez, a traio em pauta.
Ou melhor, a suposta traio, j que o torturado no delata propria-
mente. O que ele faz entrar em delrio, numa circunstncia igual-
mente delirante.18
Assim como Frei Betto em Batismo de Sangue, Luiz Fernando
Emediato tenta pr em cena aquele que falou sob o peso da tortura.

17
EMEDIATO, 1977, p. 123.
18
EMEDIATO, 1978, p. 131.
Isso evidencia, por um lado, a ressonncia da vontade de abordar a
experincia vivida pelos presos. Por outro, pode indicar uma procura
que se engancha em constrangimentos na prpria maneira de narrar:
a traio, alm de ser uma ferida na realidade sobre a qual o relato
quer ter domnio, tambm se faz traumtica e intransitiva no relato
sobre o qual a realidade aparece como apelo ao relator.
Se for inextrincvel a polaridade entre o fato e a fico, na
medida em que o fato em si seria incompreensvel, assim como a
fico pura seria impossvel, no parece inconsistente indagar sobre
o modo pelo qual o tema da traio oscilou entre o intolervel e o
intratvel. Condena-se o intolervel, mas o intratvel faz fronteira
com aquilo que (ainda) no encontrou expresso narrativa. Refiro-
-me no apenas aos testemunhos como o de frei Tito ou aos contos
e romances imbudos da misso de testemunhar, mas tambm a um
plano mais individual, ou seja, prpria maneira pela qual os que
escaparam da tortura conseguiram (ou no) escapar da memria na
vida que procuram ter depois das torturas.
268 claro que o risco da fala sob tortura no pequeno. Afinal,
qualquer informao a mais pode levar outras pessoas ao mesmo
sofrimento e at mesmo morte. A responsabilidade enorme. A
questo que a responsabilidade to grande que passa a ser ma-
nipulada pelos torturadores: hora solicitam colaborao, aliviando
as dores, hora espalham a notcia que fulano ou sicrano foi fraco.
A engrenagem funciona: o sofrimento das feridas vai se misturando
dvida sobre a utilidade do que foi dito ao investigador. O escor-
pio fica atrs do espelho, pronto para picar. Como se ele existisse de
verdade. A suposio de que ele est l, mesmo sem nunca ser visto,
encarna na memria, ora deixando-a em silncio, ora fazendo-a apa-
recer como narrativa mutilada ou explicada.
3

A dor, escreve Arlete Farge, no uma invariante, porque


se trata de algo que muda segundo as circunstncias localizadas em
tempos e espaos especficos. Certas situaes polticas, por exemplo,
podem constranger dor para que ela se prolongue: as palavras de so-
frimento, muitas vezes difcil de suportar, podem se tornar o lugar
de interditos e tabus bastante firmes.19 A certeza (ou a possibilidade)
de ter dado alguma resposta til ao torturador foi um sofrimento
articulado nesse lugar de interditos e tabus. esse lugar que venho
destacando nas narrativas aqui citadas. Lugar testemunhal que passa
a ser travado por tabus, travando a fluncia da narrativa.
O narrador, constata Walter Benjamin, no est absoluta-
mente presente entre ns, em sua eficcia viva. Quer dizer: ele
para ns algo distante, e que se distancia cada vez mais.20 E, para
Benjamin, Nicolai Lescov um caso raro de narrador que sobrevi-
veu. Se for coerente realizar uma apropriao dos termos usados por
Benjamin na sua apreciao sobre Leskov, pode-se dizer que, no m- 269
bito da questo aqui proposta, a dor afasta-se da experincia vivida,
deixando assim de ser constitutiva da tradio geradora de narrativa.
A dor se torna um sofrimento explicado, passa a ser espreitada pela
indiferena ou mesmo pelo desprezo de comentrios sobre a fora
que um preso deve ter. A narrativa cede lugar autodefesa, que at
pode ser reconhecida e legitimada, mas jamais ter a mesma compai-
xo convocada pelos que no falaram.
Se o torturado resistente pode aparecer atravs de fatos se-
quenciados, aquele que no resistiu carece de fatos explicados. O pri-
meiro evoca a paixo, o segundo a compaixo. Entre um e outro, a
dvida sobre o grau da resistncia, medido no pela quantidade de
segredos revelados, mas pela qualidade da revelao (revelao boa
aquela que leva a outras prises).

19
FARGE, 2011, p. 19.
20
BENJAMIN, 2012, p. 213.
As catstrofes do sculo XX parecem ter transformado o tes-
temunho narrador em testemunho explicador: o carter narrativo do
testemunho declina porque a prpria narrao parece no dar conta
do ato de testemunhar.
Walter Benjamin, nesse sentido, notou que o desaparecimen-
to dos narradores se relaciona com o trauma da guerra mundial:
... combatentes voltavam mudos do campo de batalha; no mais ri-
cos, e sim mais pobres em experincia transmitida de boca em boca.
Para Benjamin, no havia nada de anormal nisso. Nada de anormal
porque a experincia narrada dos combatentes declinou juntamente
com o declnio de outras experincias: ... nunca houve experincias
mais radicalmente desmentidas que a experincia estratgica pela
guerra de trincheiras, a experincia econmica pela inflao, a ex-
perincia do corpo pela batalha material e a experincia moral pelos
governantes.21

270 4

Em um trecho do romance Zero, de Igncio Loyola Brando,


o mesmo imperativo da denncia que se observa em obras como Ba-
tismo de Sangue ou Incidente em Antares.
. Porra, menino, at agora no apanhou. Daqui
para a frente a coisa vai mudar.
. No sei nada.
? Quem era teu chefe.
? Chefe, que chefe.
. Tinha um chefe que te dava ordens.
. Num sei, estou sempre com Jos.
? Jos.
21
BENJAMIN, 2012, p. 214.
Consultaram os cartazes.
? este.
A foto, quase igual.
. .
. Vai falando, vai.
? Falando o qu.
Ficaram uma hora porque Ternurinha era pa-
ciente. Da vinha o apelido. Tratava bem quando
interrogava, tentava fazer o preso entrar em con-
tradio, falava bonito, fazia jogos de palavras.
Ternurinha era intransigente numa coisa: dava
prazo para que o detido comeasse a falar. Dali
pra frente, aplicava os Mtodos.
tila nada disse. No sabia nada, alm de
ter acompanhado Jos nos assaltos. Tinha 271
acompanhado, por acompanhar. Estava sem
emprego, precisava viver. Ternurinha morria, de
rir.22
Se isso evidencia a ressonncia da vontade de abordar a vi-
vncia dos presos, tambm pode indicar que a (suposta) traio
uma ferida na realidade narrada e, ao mesmo tempo, na narrativa da
realidade. Mesmo com a busca de inovaes na linguagem, Loyola
Brando no fica livre das digresses explicativas quando entra em
cena a possibilidade de aparecimento do traidor. Quase irrecusvel, a
explicao aparece, mais ou menos camuflada na prpria sequncia
dos fragmentos narrativos, com os quais o romance cuidadosamen-
te estruturado. Os sofrimentos de tila desembocam, no final das
contas, em ponderaes sobre quem no fala.

22
BRANDO, 2010, p. 343.
Diante de Ternurinha, escreve Loyola Brando, tila nu,
de p sobre duas latas de cera com os fundos para cima. Mandaram
que ele abrisse os braos, colocaram um catlogo telefnico em cada
mo. Em ritmo fragmentado, a narrativa vai avolumando ainda mais
a listagem de sofrimentos: Oito minutos, tila abaixou as mos, os
catlogos caram. Ento, Ternurinha ligou dois fios nos dedos dos
ps / no dedo maior e no menor, para que a corrente no fosse ao co-
rao (...). 23 E a tortura continua, at que tila desmaia, carregado
para a cela, acorda e se desnorteia: limpa a privada, e toma a gua
suja com feijo e po trazido na lata de Toddy.
Ento, o escritor faz emergir um pensamento de tila, posto
num pequeno pargrafo entre parnteses: (Por que no me matam
de uma vez. Se eu soubesse o que querem, contava. Num tem quem
num conte. Mas no sei de nada, s saa com o Z, no tinha outro
jeito de viver).24 Entre parnteses vem, portanto, algo que menos
narrativo e mais explicativo, menos descritivo e mais reflexivo.
claro que no estranha escrita literria a incorporao
272 de modulaes que usam textualidades da histria ou da filosofia,
da teologia ou da opinio mais pessoal, formando misturas mais ou
menos desregradas, a depender da subjetividade dos autores, j que
a prpria existncia de um eu autoral tornou-se sintoma e condio
de possibilidade da narrativa literria. A alternncia entre explicao
e narrao, ao invs de problema, soluo. Desse ponto de vista,
no inadequado afirmar que faz parte da lgica hbrida do romance
convocar explicaes sobre a circunstncia particular ou geral dos
torturados. E foi esse tambm o destino dos acusados de soltar: seus
testemunhos ficaram truncados pela necessidade de defesa, como
mostra o caso dramtico do livro jornalstico Batismo de Sangue,
escrito para provar que os dominicanos no foram traidores. Provar
no apenas diante das foras repressivas, mas, tambm (e sobretudo),
em face dos movimentos de esquerda. A crueldade do torturador se
prolonga, ento, por vias narrativas: em muitos casos, ele diminui a
23
BRANDO, 2010 , p. 344.
24
BRANDO, 2010, p. 344.
potncia do testemunho narrativo. E, o mais grave, chega a fazer do
torturado uma pessoa que se v na obrigao de dar explicaes.
Numa perspectiva de longa durao (sculos XIX e XX), po-
de-se dizer que a escrita do romance foi, em certo sentido e em cer-
ta medida, criadora e criatura das sensibilidades compatveis com a
defesa dos direitos humanos. Acredito, escreve Lynn Hunt, que a
experincia da individualidade muda de forma decisiva para algu-
mas pessoas no sculo XVIII: ler relatos de tortura ou romances
epistolares alimentam empatias pessoais, na medida em que geram
condies de possibilidade para a crena em novos conceitos sociais
e polticos. Para que os direitos humanos se tornassem autoeviden-
tes, as pessoas comuns precisaram ter novas compreenses que nas-
ceram de novos tipos de sentimentos.25
No Brasil, o romance que, de algum modo, denuncia a Dita-
dura de 1964 interage com essa sensibilidade diante do outro, apon-
tada por Lynn Hunt. Isso numa perspectiva ampla. Em um olhar
mais focado, trata-se de uma fico que se v com a responsabilidade
de testemunhar, ampliando e refazendo a prpria noo de testemu- 273
nho, pois, ao lado dos depoimentos, pretende tambm depor, usando
recursos prprios para ser fico e fato ao mesmo tempo. Da a ideia,
no consensual, que identifica uma literatura de testemunho diante
do Holocausto, dos regimes ditatoriais da Amrica Latina na segun-
da metade do sculo XX e de outros episdios de violao dos direi-
tos humanos.26 A testemunha passa a ser palavra-chave na literatura
e tambm nas artes e nos investimentos de valorizao de museus e
outros espaos de recordao, chegando a afetar certas premissas do
trabalho do historiador, como bem sintetizou Franois Hartog.27
Da o meu intuito de tratar a narrativa sobre a dor, pensando
o modo pelo qual a experincia vivida ganha sentido na medida em
que contada na oralidade ou na escrita. Afinal, a experincia do

25
HUNT, 2009.
26
SELIGMAN-SILVA, 2003.
27
HARTOG, 2011.
registro atravs da narrativa deixa pistas no s sobre as torturas, mas
sobre os modos de faz-las materiais de recordao, dando-lhes exis-
tncias mais ou menos enquadradas por valores sobre o que pode ou
no compor um texto eficaz para ser um documento fiel e, ao mesmo
tempo, comovente. Em pauta, portanto, a relao entre as vias e os
entraves de dizer a dor, que se sente ou sentida pelo outro.

Como avalia Idelber Avelar, o interrogatrio um compo-


nente da prpria dor. Isso quer dizer que a pergunta no se justifica
porque produz verdade, mas porque produz dor e a reside, diga-
-se de passagem, toda sua verdade. Ela quer levar o sujeito torturado
autoincriminao, com frequncia traio de um ser amado.28
A fico, vale destacar, tambm deu sua parcela de reflexo sobre
isso, at de modo mais incisivo, como se pode notar romance Con-
274 fisses de Ralfo: uma autobiografia imaginria, publicado por Srgio
SantAnna em 1975.
Durante dias e dias, escreve Srgio SantAnna, caminhadas
sem esperana entre a cela e o poro. Um foco de luz que jamais dei-
xa de bater em seus olhos congestionados. Seu corpo nu amarrado a
correntes, mos gordurosas que o seguram pela nuca e pelos cabelos.
Dado o espao (cela e poro), dado o tempo (dias e dias), o autor
encadeia perguntas, respostas e castigos:
Nome ?
Ralfo.
De qu?
Da Silva.
Idade?

28
AVELAR, 2011, p. 49.
26 anos.
Documentos?
...
Um peteleco na orelha por no ter documentos.
Nacionalidade?
Brasileira.
Quem descobriu o Brasil?
Pedro lvares Cabral.
Uma cusparada por ter pensado na puta que o pa-
riu.
Para que descobriu Pedro lvares Cabral o
Brasil?
Para a maior glria da coroa portuguesa. 275

Quando?
22 de abril de 1500.
E o que acontecera antes, em 1492?
A descoberta da Amrica por Cristvo Co-
lombo.
E o que havia na Amrica quando l aportou
Colombo?
ndios.
E o que um ndio?
Um membro da raa aborgene das amricas.
Assim como vs?
Assim como eu, senhores.
Uma chibatada por ser um ndio.29
Srgio SantAnna se distancia do tipo de realismo que costu-
ma ocorrer na literatura de denncia, e decide apostar numa escrita
mais criativa e, portanto, menos protocolar. Sem romance aproxi-
ma-se da histria vivida, mas sem se distanciar da fico. Em termos
sugeridos por Deleuze, h a menos informao e mais arte; menos
controle e mais resistncia.
Assim, engendra uma crtica radical: alm de desmontar o
princpio que pe a tortura como estratgia para obter informaes,
desmonta o valor da resistncia atribudo aos que no respondem ao
carrasco. O autor no somente foge da tenso entre o falar e o no
falar, entre o forte que resiste e o fraco que cede, mas tambm evi-
dencia uma lgica do absurdo que, no final das contas, quer castigar
o preso, por vrios motivos. Porque responde, tambm porque no
responde, ou ainda por ter pensado na puta que o pariu, por ser
276 um ndio ou por qualquer outra insanidade que vem cabea do
inquisidor. Fico de fato: convoca o fato numa dimenso irreal para
dar conta da realidade inaceitvel. E, para ser essa fico de fato, a
repetio , nesse caso, uma estratgia levada exausto:
E quem foi Touro Sentado?
Um chefe ndio.
E quando morreu Touro Sentado?
Em luta contra tropas norte-americanas.
E o que aconteceu, antes, na histrica data de
4 de setembro de 1886?
A captura de Gernimo termina a ltima
guerra importante dos Estados Unidos contra os
ndios.

29
SANTANNA, 1975, p. 117.
Tapinha das costas e afago nos cabelos por lem-
brar-se de datas to significativas.
Cite outras datas e respectivos acontecimen-
tos.
1597: Sir Francis Drake destri a frota espa-
nhola no porto de Cadiz; abril de 1665 a Grande
Praga em Londres; 7 de outubro de 1870, Leon
Gambetta, num balo dirigvel, escapa de Paris
sitiada, para prosseguir na guerra contra a Prs-
sia; 18 de dezembro de 1865, a escravatura abo-
lida nos Estados Unidos; 2 de maio de 1885, o
Estado Livre do Congo fundado por Leopoldo
II, rei da Blgica; 1 de outubro de 1936, o Ge-
neralssimo Franco nomeado chefe do governo
espanhol; 6 de agosto de 1945, a primeira bomba
atmica lanada em Hiroshima; 30 de outubro
de 1941...
277
Duas chibatadas por aborrecer-nos com tantas da-
tas.30
O que se pe em evidncia no simplesmente a falta de in-
formaes sobre o presente, mas a alienao diante do passado com-
posto nos livros didticos. Mais especificamente, a ironia abre fogo
contra o verbo decorar tanto para memorizar dados, quanto no
sentido de enfeitar o tempo com bibels desnecessrios e igualmente
enganadores. Srgio SantAnna se ocupa com a memria, ou melhor,
com um aspecto mais especfico da produo da memria: a histria
ensinada nos colgios.
E o que aconteceu em 1584?
?
Uma chibatada por no lembrar-se do aconteceu
em 1584.
30
SANTANNA, 1975, p. 118.
Ah, em 1584 morreu Ivan, o Terrvel.
E como era Ivan?
Terrvel.
E quem era Ivan?
Primeiro imperador russo a adotar o nome de
Czar.
E o que foi o Domingo Sangrento?
Demonstrao operria dizimada pelas tropas
do Czar
Qual Czar?
Ivan, o Terrvel.
Duas Chibatadas.31
278 Se a sala de aula assemelha-se sala de tortura, plausvel
imaginar que o leitor, por conta prpria, lembrar que a aula prati-
cada oficialmente tambm era torturante. Chibatadas como punio,
mas antes de tudo, sem muita razo, como se o nico critrio vlido
fosse mesmo a vontade de bater, um louco desejo de autoridade dian-
te da pergunta, e sobretudo diante da resposta. Assim, criava-se na
cena um tempo tpico da tortura, repetitivo e circular, tenso e teimo-
so, corroendo o juzo do personagem central, e do leitor.
A insistncia no toa. Na fico, a histria estava em pauta.
Era tema recorrente, na medida em que a fico se tornava um posto
de ataque aos textos oficiais, com os quais o texto histrico costuma-
va se expressar e, sobretudo, se justificar.
Alm de se contrapor aos temas tradicionais, a literatura pas-
sava a questionar a prpria noo de tempo que caracterizava a es-
crita patritica e evolutiva da histria, como se v, por exemplo, no
incio de um poema-prosa: No pretendo afirmar, porque alm dos
31
SANTANNA, 1975, p. 118.
velhos livros se desfazerem em p ao menor vento, o texto de tal
modo obscuro que j no podemos saber se a Histria possui alguma
razo de ser, ou se simplesmente veio sendo reinventada por extensa
cadeia de razes adoecidas.32 Escrito por Afonso Henriques Neto,
o texto chama-se simples narrao, publicado em 1972 como par-
te do livro O misterioso ladro de Tenerife. Aborda uma civilizao
sumria, ao mesmo tempo do passado e do presente, perto e longe,
da qual tudo que se sabe que houve uma epidemia de gripe, como
parecem indicar certos sinais nas runas.33
Mais do que se sentir em oposio, o autor se sente enjoado,
descrente em qualquer sentido mais seguro que a histria pudesse
ter ou receber. Gerao do desbunde, poder-se-ia dizer. Poesia do
sufoco, diante da Ditadura e de suas crenas no progresso, em todos
os setores da vida individual e coletiva. Sada da retaguarda para a
vanguarda, em termos que ironicamente procedem do vocabulrio
militar.
Havia um clima favorvel desconfiana diante do tempo li-
near. Pode-se dizer que a literatura depois da Segunda Guerra no 279
seria a mesma em vrios aspectos. Mas, se fosse possvel resumir,
um resumo possvel seria dizer que havia a construo de um tempo
desmantelado, em fragmentos, tanto nas runas do passado quan-
to na falta de projetos confiveis para o futuro. Da o receio dian-
te da histria, que passou a ser sentido, obviamente, pelos prprios
historiadores. Historiadores, escritores, filsofos passaram a profes-
sar o desmonte de sequncias preestabelecidas ou redes de causa e
consequncia.
Tanto a literatura quanto a histria passaro a ter novos jo-
gos de f e desconfiana em face do passado. Sero afetadas por um
desejo de renovao da escrita da histria. claro que isso no ser
um projeto completamente novo, mas ser visto como tal, inclusive
como forma de se autolegitimar. A inovao talvez esteja exatamente

32
VIEIRA, 2010, p. 221.
33
VIEIRA, 2010, p. 220.
numa sistematizao da desconfiana autoproclamada. A unir tudo
isso, o ataque histria, simultneo a reestruturaes das pontes e
dos abismos entre passado, futuro e presente.

Em Os miserveis, Victor Hugo observa a sua prpria maneira


de narrar: Os fatos [...] pertencem a essa realidade dramtica e viva
que o historiador s vezes negligencia por falta de tempo ou de es-
pao.34Mas, antes de Victor Hugo, Henry Fielding tambm mostrou
certo desdm diante da escrita da histria ao avisar, no incio de Tom
Jones, que no iria imitar o trabalhoso e volumoso historiador, cuja
tcnica reside em preservar a regularidade da sequncia. Fielding
se refere ao texto que, para narrar o passado, se sente obrigado a
encher tanto papel com os pormenores de meses e anos em que nada
de notvel ocorreu, quanto o que emprega em descrever as pocas
280 notveis, em que se desenrolaram as maiores cenas.... Essas hist-
rias, esclarece Fielding, parecem-se muitssimo com um jornal, que
consiste exatamente no mesmo nmero de palavras, haja ou no haja
notcias. Em outros termos: ...viaja com a mesma lentido pelos s-
culos de estagnao monstica, quando o mundo parecia adormeci-
do, e pela poca brilhante e ativa....35
Tolsti vale citar mais este caso alargou de tal maneira
o seu comentrio que acabou gerando um dos captulos finais do seu
monumental Guerra e paz. Mas, antes de chegar s ltimas pginas,
o escritor pulveriza no decorrer da obra reflexes sobre a pesquisa
histrica e o sentido do tempo na histria. No incio do tomo III,
por exemplo: o autor afirma que o acontecimento, visto com um
bom senso desanuviado, apresenta-se na posteridade causas numa
quantidade inumervel. Entretanto, Tolsti no se limita a teorizar
sobre a complexidade das tessituras temporais, e avana em uma
34
HUGO, 2002, p. 931.
35
FIELDING, 1983, p. 47.
demarcao de territrio para si mesmo: ... no somos historiadores
nem entusiastas dos mtodos de pesquisa.... 36
J que a escrita da histria no se dava em um campo bem
cercado, Victor Hugo aproveitou as brechas para dizer que o ofcio de
escritor englobava, de alguma maneira, o trabalho de um historiador.
No seria um despropsito assim considerar, mas certamente ser
um equvoco assim concluir, na medida em que o romance, tal como
foi se compondo como gnero, tornou-se hbrido, com pretenses
variadas, que iriam da vontade de ser filosofia por um lado e hist-
ria por outro, conforme a anlise de Marthe Robert.37 No se trata
somente, ou simplesmente, de ocupar um lugar ainda indeciso da
histria como saber disciplinado, mas de disputa na reconfigurao
do conhecimento moderno. Disputa que parte constitutiva dos
compartimentos que se erguem: ser componente da fico opor-se
histria, assim como ser ingrediente da histria fazer-se oponente
da fico.
Da ser necessrio perceber que a contraposio diante da
histria no se esgotar no sculo XIX. A respeito do sculo XX, po- 281
de-se at afirmar que a desconfiana em torno do poder da histria
para captar o passado ser mais recorrente, tanto na prpria trama da
fico, quanto na reflexo empreendida pelos literatos em seus textos
de crtica. Entre outros, Milan Kundera ter um papel emblemtico
nesse sentido. Vendo que pelas ruas perambulavam soldados rus-
sos, ele confessa que no era o conhecimento dos fatos histricos
aquilo que lhe faltava. Faltava-lhe, ele explica, outro conhecimento,
aquele que, como teria dito Flaubert, adentra a alma de uma situa-
o histrica e apreende seu contedo humano. Ou seja, ele carecia
de fico: Talvez um romance, um grande romance, tivesse podido
me fazer compreender como os tchecos de ento teriam vivido sua

36
TOLSTI, 2013, p. 1273.
37
ROBERT, 2007.
deciso. Ora, esse romance no foi escrito. Existem casos em que a
ausncia de um romance irremedivel.38
Fielding ou Kundera, tal como foram aqui citados, no apre-
sentam, claro, uma constncia de posies da literatura a respeito
da histria, at porque os modos de existncia da literatura e da his-
tria no apenas se modificaram, mas, tambm, tiveram suas condi-
es de possibilidade compostas em outras bases. Se os tomo como
referncia, reportando-me ainda a autores to diferentes como Hugo
e Tolsti, apenas quero ressaltar que, em seu modo de se (re)afirmar
diante de outras escritas, o romance foi apresentando comentrios de
autolegitimao por meio de crticas a outras maneiras de dar senti-
do ao passado.
Enquanto Fielding critica historiadores que no sabem narrar
porque no conseguem separar, na linha cronolgica, o principal do
secundrio, Hugo acusa aqueles que no valorizam os fatos cotidia-
nos para o correto conhecimento sobre o pretrito, em uma posio
que pode ser relacionada preocupao de Tolsti com os aspectos
282 mais biogrficos e mais particulares. E Kundera parece retomar Fiel-
ding no intuito de mostrar que o fato depende da trama. Se no so
constncias, e muito menos regras, no ser exagero sugerir que es-
ses pontos aqui destacados so incmodos constitutivos da escrita
do romance.
E os autores que denunciaram as torturas do regime de 1964
tambm participam dessas relaes entre literatura e histria, tam-
bm fizeram da literatura uma forma de atacar a histria: tanto a his-
tria vivida como a histria escrita, que sempre aparece como uma
abordagem parcial e do lado dos poderosos. Isso, claro, levando
em conta as demandas pessoais e coletivas, que vo desde o estilo ao
compromisso poltico.
Logo na pgina dois, para orientar o leitor, Sergio SantAnna
deixou claro: no s esta, mas todas as autobiografias so sempre
imaginrias e reais, se que se podem delimitar fronteiras exatas

38
KUNDERA, 2006, p. 145.
nesse sentido: ... este livro trata da vida real de um homem imagi-
nrio ou da vida imaginria de um homem real.39 Confisses de Ralfo
era um romance, claro. Mas no deixava de ser escrita da histria,
na medida em que tambm pretendia ser registro. E ainda mais: cri-
ticava a histria feita pelos historiadores. Desse modo, o autor parti-
cipava de demandas imediatas no sentido de documentar a violncia
das prises polticas, e ao mesmo tempo dava prosseguimento a um
lugar comum da fico, feito e refeito nas disputas com o regime de
verdade dos livros de histria.
Esta no uma histria absurda. A realidade s vezes imita a
fico e supera os absurdos desta [...]. Esta uma histria sobretudo
real, e todos os seus personagens [...] existiram um dia na tragdia
brasileira. Desse modo Luiz Fernando Emediato inicia, ao final do
conto Um estranho porta, um apndice. O apndice sugestiva-
mente, e ironicamente, chamado de Explicao necessria. O recurso,
obviamente, no incomum, mas um indcio da nsia testemunhal
que se apoderou da fico, rivalizando com a chamada histria ofi-
cial, tida como omissa e responsvel pela falta de memria: O visi- 283
tado, cujo nome se perderia nos escaninhos da memria nacional,
seria aprisionado, julgado e condenado priso perptua. Suicidar-
-se-ia no Natal de 1976.40
A esta altura da presente narrativa, escreve rico Verssimo,
natural que o leitor esteja inclinado a perguntar se no existiam
em Antares homens de bem e de paz. Verssimo responde que sim,
mas desgraadamente seus ditos, feitos e gestos no foram recolhi-
dos pela histria oficial. Ou melhor: apenas uns poucos deles in-
corporaram-se tradio oral da cidade e do municpio: os restantes
perderam-se para sempre no olvido.41
Igncio de Loyola Brando assim inicia o seu Zero: As novas
geraes nunca ouviram falar da Amrica Latndia e Alguns Pases

39
SANTANNA, 1975, p. 2.
40
EMEDIATO, 1978, p. 131.
41
VERSSIMO, 1971, p. 24.
Africanos. Os livros de histria no trazem nenhum registro sobre
eles. Os textos foram expurgados. Para concluir, o autor diz que o
livro trata de algo que aconteceu daqui a muitos anos.42 Assim como
SantAnna, Verssimo ou Emediato, nota-se que Loyola Brando se
pe na vanguarda, ou melhor, numa posio mais adequada para dar
conta de aspectos histricos. Nesse caso, o historiador , reiterada-
mente, posto numa posio de intelectual subserviente.
A prpria escrita da histria , nela mesma, conservadora, en-
quanto a histria vivida (tambm nela mesma) insubmissa eis a
frmula com a qual foi realada a misso testemunhal da literatura
que denunciou as torturas no Brasil da dcada de 1970.
O passado prximo, mas tambm o distante. Ou melhor: en-
focar o longe para ver o perto. A pea Calabar: elogio da traio, de
Chico Buarque e Ruy Guerra, enquadra-se bem nesta estratgia de
se reportar a algo que, na temporalidade cronolgica, parece estar
longe e sem fora. A questo a igualmente contempornea da si-
tuao poltica de ento: a identificao dos traidores da ptria (mas
284 tambm a condenao dos que poderiam ser chamados de traidores
porque falaram algo no decorrer da tortura?). Traio era, de fato,
um tema palpitante, convocando o repdio tanto de militares quanto
de militantes. Na penltima cena, a personagem Brbara avalia: Um
dia este pas h de ser independente. Dos holandeses, dos espanhis,
portugueses.... Mas, como? Ela responde: ... isso requer muito trai-
dor. Muito Calabar.43
E na ltima cena a mesma personagem pe a nu certas arti-
manhas da memria e da histria. Esperais um eplogo do que vos
disse at agora? ela pergunta para o pblico, e responde: Mas
sois verdadeiramente tolos se imaginais que eu tenha podido reter de
memria toda essa mistura de palavras que vos impingi. A Histria
uma colcha de retalhos. Em lugar de eplogo, quero vos oferecer uma
sentena: odeio o ouvinte de memria fiel demais. E, para encerrar:

42
LOYOLA BRANDO, 2010, p. 96.
43
BUARQUE, 1974, p. 90.
... sede sos, aplaudi, vivei, vivei, tra, oh celebrrimos iniciados nos
mistrios da traio.44
Em 1974, o texto da pea Calabar j estava na quinta edio.
A encenao havia sido proibida, mas o livro, no. Seria uma aposta
da censura na falta de leitores? Isso explicaria o lanamento de livros
como Confisses de Ralfo ou Bem-aventurana da perseguio? As in-
terdies estavam mais voltadas para desvios morais do que para
desvios polticos? Talvez, mas no se deve esquecer de que enquan-
to alguns foram liberados pela vigilncia do regime, muitos outros
foram impedidos de circular. De qualquer modo, havia uma mistura
de argumentos, que ia do sexo ao comunismo. Alis, alguns chega-
ram a acreditar que o sexo seria uma ferramenta do expansionismo
comunista, usada pelos psicopolticos, para perverter e alienar.45
O fato que, apesar da represso, a fico no deixaria de dar
seu recado. E, no final das contas, ou melhor, no final da dcada de
1970, j havia se configurado aquilo que Flora Sssekind chamou de
esttica do suplcio,46 cujo exemplo mais bem acabado parece ser
Em Cmara Lenta, de Renato Tapajs, publicado em 1977. 285

Para qualificar um tipo de escrita que no parou de crescer na


dcada de 1970, os jurados do concurso latino-americano em Hava-
na passaram a usar o termo literatura de testemunho. Referindo-se
44
BUARQUE, 1974, p. 92.
45
REIMO, 2010, 284. Douglas Marcelino traz, nesse sentido, uma hiptese que
no deve ser desprezada: O fato de obras relevantes dos anos 1970 no terem
sido proibidas , certamente, um aspecto que sobressai na anlise da atividade
censria do perodo. Em muitos casos, isto se deveu prpria percepo das
autoridades quanto provvel ineficcia da medida proibitria. Assim, impor-
tantes livres circularam livremente no por falta de ateno ou vontade das ins-
tncias censrias, mas pela convico de que o veto poderia ter efeito contrrio,
aumentando sua repercusso e consagrando ainda mais seus autores. por isso,
alis, que muitos daqueles que analisam ou rememoram aquela poca tendem
a se espantar com a no interdio de livros bastante crticos, algo que, em boa
parte dos casos, no se deveu insuficincia da censura ou ao despreparo de
seus funcionrios. MARCELINO, 2011, p. 109.
46
SSSEKIND, 2004, p. 90.
complexidade desse novo critrio, Alfredo Bosi considera que o
livro Memrias do Crcere pode ser tratado como paradigma: nem
pura fico, nem pura historiografia; testemunho.47
Longe de negar a existncia da tortura e das suas crueldades
infinitas, Silviano Santiago, j em 1981, faz um romance que avisa so-
bre a exausto literria das descries de denncia. Trata-se do livro
Em Liberdade, que veio a pblico como se fosse um dirio indito
de Graciliano Ramos. Num jogo original e surpreendente, o autor/
personagem, decepcionado e revoltado, conclui: Todos exigem e
nisso h unanimidade que eu escreva as minhas memrias do cr-
cere. Ningum me pede as anotaes que estou fazendo dos meus
tateios em liberdade. E, irnico, pergunta-se: Ser que todo leitor
intrinsecamente mau? Ser que s se interessa pelo lado sombrio de
uma vida?.48

R B
286

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47
BOSI, 2002, 221. Considerando o ngulo de Alfredo Bosi como pioneiro e ilu-
minador, Valria de Marco indica que o conceito de literatura de testemunho,
por considerar uma grande flexibilidade quanto forma do texto associada a
uma natureza de experincias de aberto embate ideolgico, abre a possibilidade
de analisar uma tendncia da produo literria latino-americana do sculo XX
em um contexto mais amplo, que ultrapassa os limites geogrficos do continente
e aproxima-a geografia mundial da barbrie, impondo a necessidade de exa-
minar as relaes entre violncia, representao e formas literrias. MARCO,
2004, p. 51.
48
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289
VIAGENS DO CONHECIMENTO
FEMINISTA PELO EIXO SUL: BRASIL E
O DEPSITO LEGAL (1960-1999)1
Maise Caroline Zucco2

Diante do intento de analisar as viagens das ideias em um Ei-


xo-Sul da produo do conhecimento sobre o feminismo, os estudos
de mulheres e os estudos de gnero3, este texto tem como recorte
identificar os livros que circularam no Brasil, considerando como
mecanismo de coleta de informaes o depsito legal, entre os anos
de 1960 e 19994.
Em 2003, a revista Estudos Feministas lanou um dossi te-
mtico intitulado Dossi Publicaes Feministas Brasileiras: comparti-
lhando experincias, no qual autoras e autores realizaram uma avalia-
o da produo de saberes no campo dos estudos de gnero com as
prticas polticas e os interesses dos movimentos sociais. Luiza Bair-
ros, no Relatrio da 3 Sesso do I Encontro Brasileiro de Publicaes 291
Feministas, apresenta a possvel incompatibilidade entre o que foi
publicado e as necessidades informativas de militantes e do pblico
1
Realizada com apoio da bolsa Capes, o presente integra a tese de doutorado
intitulada VIAGENS E PERMANNCIAS DOS FEMINISMOS: O TRNSITO
DOS SABERES NO EIXO-SUL DO CONHECIMENTO (BRASIL E ARGEN-
TINA 1960-1999).
2
Doutora em Histria e professora do Bacharelado em Estudos de Gnero e Di-
versidade da Universidade Federal da Bahia.
3
Pondero que essa diviso entre possveis campos de discusso possa ser questio-
nvel, considerando que h a perspectiva de gnero em determinados estudos
feministas, que se ancoram nos referentes tericos de gnero, mas que essa asso-
ciao, dentro dos produtos acadmicos gerados pelo campo, no exatamente
fixa. Nesse sentido, estabelecer essa diviso serve apenas como referente para
sinalizar a existncia de especificidades, que, em certa medida, se entrecruzam.
4
Este trabalho faz parte de minha tese de doutorado, intitulada Viagens e Perma-
nncias dos Feminismos: O Trnsito de Saberes no Eixo Sul do Conhecimento
(Brasil e Argentina), defendida no ano de 2014.
em geral5. Snia Malheiros Miguel atenta para as tenses entre a
academia e a militncia, tendo como base as publicaes6, enquanto
Maria Juracy Filgueiras Toneli faz uma reflexo sobre as publicaes
de ONGs (Organizaes no Governamentais), tendo em vista os r-
gos financiadores e as possibilidades apresentadas pelas pginas na
Internet7. O que encontramos nesse dossi so consideraes crti-
cas sobre as publicaes feministas e de gnero, principalmente da
dcada de 1990, realizando um balano do que foi concretizado, o
qual tambm estabelece propostas para o aprimoramento dessas pu-
blicaes e reconhece a importncia da circulao desse saber.
Nesse dossi, encontramos o texto de Jacira Melo8 no qual
discute a comunicabilidade das publicaes feministas e a necessida-
de de um tratamento editorial para que atendam aos interesses das
leitoras e dos leitores. Em meio a esse debate, a autora relata que um
grande nmero de publicaes feministas resultou de eventos, ofi-
cinas e projetos de pesquisa que encontram no livro uma forma de
dar visibilidade ao trabalho realizado, sendo pequeno o nmero de
292 publicaes em que a obra em si o objeto central da ao poltica.
Para Jacira Melo:
(...) preciso analisar a produo de publicaes
como uma ao poltica direta, de disseminao
de idias [sic.], propostas, questes e conceitos,
e no apenas como mais um instrumento de
divulgao para um pblico mais amplo dos
trabalhos desenvolvidos pela organizao9.
a partir dessa perspectiva que este texto pretende traar um
panorama das publicaes sobre o campo de estudos ligado aos fe-
minismos no Brasil, identificando autoras e autores que circularam
5
BAIRROS, 2003, p. 303.
6
MIGUEL, 2003, p. 271-283.
7
TONELLI, 2003, p. 266.
8
MELO, 2003, p. 298-301.
9
Ibidem, p. 298.
nesses pases e as origens territoriais dos escritos que viajaram pelo
Eixo Sul. Jornais, revistas e publicaes referentes a eventos no fazem
parte do levantamento especfico deste trabalho, dedicado a livros
com temtica feminista e de estudos de gnero lanados e comer-
cializados no pas entre os anos de 1960 e 19801. Essa metodologia
acaba por agrupar diferentes gneros literrios, mas, especificamente
nesta reflexo, me atenho a um exerccio de investigao quantitativa
do que foi comercializado, gerando tanto um balano do que esteve
circulando como saberes relativamente acessveis s brasileiras e aos
brasileiros sobre o tema, como a relao com saberes internacionais
que receberam investimentos para circularem nacionalmente.
Alguns questionamentos foram pontos de partida para o em-
preendimento desse levantamento. Nesse sentido, quantitativamen-
te, qual o volume de publicaes, dentro da temtica proposta pela
pesquisa, nacionais e internacionais que circularam no Brasil? Quais
dessas obras mantiveram a edio de origem, apenas migrando para
esses pases, e quais passaram por um processo de editorao e tra-
duo no Brasil? 293
A busca por respostas a essas questes significou percorrer
um pouco dos regimentos editoriais brasileiros, bem como remon-
tar o percurso e recorte feito para a elaborao de minha tese, que
tem seu incio no estudo a respeito do depsito legal. Segundo defi-
nio da UNESCO (United Nations Educational, Scientificand Cul-
tural Organization), o depsito legal uma obrigao, estabelecida
por lei, no qual toda a entidade, pblica ou privada, e toda a pessoa
que produza qualquer tipo de documentao, reproduzida de forma
mltipla, deve depositar um ou mais exemplares em uma instituio
nacional reconhecida2. Atravs do programa Memory of the World a

1
Embora esta pesquisa possua um recorte temporal situado entre os anos 1960 e
1999 no Brasil, o levantamento realizado para minha tese se estende ao debate
para o contexto argentino. A apresentao desses nmeros teve como finalidade
demonstrar o gradativo crescimento desse campo do conhecimento nos dois
referidos pases.
2
LARIVIRE, 2000, p. 03.
UNESCO vem considerando a importncia da preservao da infor-
mao, contudo, por meio da IFLA (International Federation of Li-
brary Associations and Institutions) que o depsito legal definido3.
Remontando um histrico sobre o tema, as primeiras dire-
trizes sobre o depsito legal surgiram a partir do Congresso Inter-
nacional de Bibliografia Nacional, realizado em 1977 em Paris, que
teve como resultado a srie de propostas organizadas no documen-
to Diretrizes para Depsito Legal Legislao produzido em 1988 por
Jean Lunn. Essas diretrizes foram reavaliadas apenas no ano de 1996,
como resultado da Conferncia de Diretores de Bibliotecas Nacio-
nais realizada em Pequin, passando a incluir o depsito legal tam-
bm para as publicaes eletrnicas. Em 1998 foi realizado mais um
evento, o Congresso Internacional sobre Servios Bibliogrficos Na-
cionais em Copenhague, e em 2000 Jules Larivire publica Diretri-
zes para o Depsito Legal Legislao, que se encontra disponvel para
consulta do site da UNESCO. Dessa forma, a partir da elaborao
desses documentos buscou-se estabelecer diretrizes para os pases
294 que no possuam uma legislao que assegurasse o depsito legal e
mesmo para os que tinham interesse em atualizar suas leis4.
Embora haja instituies internacionais que estabeleam nor-
mas e procedimentos para o depsito legal, cada pas regulamenta
essa prtica de forma particular, determinando a instituio na qual
os exemplares devem ser depositados para consulta pblica e o n-
mero a ser doado, que pode variar de um a quinze cpias da obra,
como o caso do Chile. Esse depsito pode ser considerado ainda
mais varivel se analisarmos as especificidades legais que regem essa
doao. Em pases como Canad e Nigria as leis que incidem so-
bre o depsito legal esto vinculadas s disposies legais sobre as
bibliotecas nacionais; nos Estados Unidos e na Gr-Bretanha esto
ligadas aos direitos de autoria; e o modelo mais adotado no mundo
o estabelecimento de uma lei especfica para o depsito legal. Apenas
na Holanda no h a obrigatoriedade de doao, ocorrendo de forma
3
URIBE; STEENKIST, 2005, p. 04.
4
BAZN, 2004, p. 01.
voluntria, o que nem por isso tornou o sistema de depsito legal no
pas insatisfatrio5.
No Brasil, as disposies jurdicas regem especificamente o
depsito legal atravs da Lei no 10.994, de 14 de dezembro de 2004.
Na lei, alm da exigncia da doao de um ou mais exemplares pro-
duzidos nacionalmente, qualquer obra estrangeira que trouxer algu-
ma indicao do editor ou da instituio que ir comercializ-la no
Brasil deve ser doada, sendo de responsabilidade dos impressores
essa atividade com a certificao das autoras e autores, bem como das
pessoas responsveis pela editorao no prazo de trinta dias aps a
publicao da obra. O no cumprimento dessa lei dentro do perodo
estipulado pode acarretar o pagamento de multa de at cem vezes o
valor da obra no mercado e a apreenso das obras, a fim de cumprir a
finalidade do depsito legal, constituindo uma infrao. Todo o ma-
terial coletado atravs desse dispositivo fica salvaguardado na Biblio-
teca Nacional do Rio de Janeiro, que disponibiliza sua consulta para
pesquisas e receptora dos valores correspondentes s multas pagas
pela no realizao do depsito legal. Outro ponto importante da lei 295
a sua distino do registro de obras intelectuais e dos beneficiados
com a concesso dos direitos, que dizem respeito a uma lei especfica
que assegura os direitos de autoria.
Embora estejamos dando destaque lei de 2004, em vigor
atualmente, o governo imperial, desde 1822, deu incio contribui-
o legal. Com o Decreto nmero 1.825, de 20 de dezembro de 1907,
foi estabelecida a obrigatoriedade de uma cpia de livros, inclusive
de fotografias, doadas pelos administradores de tipografias. Com o
Projeto de Lei nmero 5.529, que substituiu a lei anteriormente cita-
da, passou a ser exigida a doao de dois exemplares, sendo tambm
de responsabilidades das grficas oficiais o depsito. J o Substitutivo
do Projeto de lei 5.529, retira a obrigatoriedade de doao das insti-
tuies oficiais e acrescenta trs exemplares para doao6.

5
URIBE; STEENKIST, op. cit., p. 08.
6
LELLIS, 1989, p. 205-218.
Considerando a avaliao da eficcia do depsito legal no
Brasil, em 1989, Vera Lcia Maia Lellis levanta uma srie de nme-
ros que apontam para uma contribuio das editoras comerciais de
86,48% de sua produo entre os anos de 1980 e 1987, contra apenas
13,52% das editoras oficiais. Uma segunda avaliao mais atualizada
do sistema brasileiro realizada por Luciana Grings e Stela Pacheco
em 2010 destaca as limitaes dessa arrecadao diante do pequeno
nmero de pessoas para o controle de doaes na Biblioteca Nacio-
nal que recebe por volta de 150 exemplares por dia , a dificuldade
de cobrana das pequenas editoras, da divulgao das leis que deter-
minam essa doao e dos altos custos de postagens no pas7.
Em um ranking do depsito legal, tomando como base vinte
pases de todos os continentes, estabelecido em 2004 pela pesquisa-
dora Claudia B. Bazn, o Brasil foi classificado na dcima primeira
colocao com o cumprimento de 55,4% do depsito legal, tendo
uma arrecadao considerada mdia8. J o depsito legal argentino
ficou na dcima nona posio com 36,3% de arrecadao de obras,
296 ficando frente apenas do Panam9.
Essa distino numrica pode ser caracterizada pelas diferen-
as quanto s leis que definem o depsito legal. Enquanto no Brasil a
doao de livros para a Biblioteca Nacional possui uma lei especfica
que torna o seu no cumprimento um ato infracionrio, na Argentina
a lei que abrange o depsito legal encontra-se nas entrelinhas da lei
que define o direito de autoria. Trs exemplares das obras completas
argentinas devem ser entregues ao Registro Nacional de Propriedade
Intelectual pelas/os responsveis pela edio no prazo de at trs me-
ses aps a publicao, salvo no caso de edies de luxo com tiragem
menor a cem exemplares, onde necessria a doao de apenas um
7
GRINGS; PACHECO, 2010, p. 84.
8
Segundo a autora do artigo que estabelece essa classificao, a seleo dos pases
ocorreu na tentativa de buscar as caractersticas gerais de diferentes legislaes
que regem o depsito legal, alm de localidades que estejam em conformidade
com as recomendaes internacionais.
9
BZAN, op. cit., p. 03.
exemplar. No caso de obras impressas no exterior com editores da
Argentina necessria a doao dos mesmos trs exemplares com o
prazo iniciado a partir de sua venda no pas. Assim como no Brasil, a
punio est associada ao pagamento de uma multa, que no caso ar-
gentino de dez vezes o valor do livro no mercado, sendo de respon-
sabilidade das editoras e editores a doao da obra. tambm de res-
ponsabilidade de toda instituio oficial, comercial ou pessoa fsica
que receba recurso do Tesouro Argentino o depsito de exemplares
na Biblioteca Nacional do Congresso, cumprindo os prazos descritos
na referida lei. Outro elemento estabelecido pelo documento de
que, com a criao do Cadastro Nacional de Propriedade Intelectual,
o Instituto de Depsito Legal passaria a depender dessa instituio.
Mas, enquanto no aprovada a lei oramentria que viabiliza essa
vinculao, o depsito de responsabilidade da Biblioteca Nacional
Argentina sediada na cidade de Buenos Aires.
Enquanto no Brasil podemos considerar todo o depsito le-
gal centralizado na Biblioteca Nacional sediada no Rio de Janeiro, na
Argentina os exemplares doados esto, teoricamente, fragmentados 297
em trs diferentes instituies: no Registro Nacional de Propriedade
Intelectual, tambm conhecido como Direo Nacional dos Direitos
do Autor (DNDA); na Biblioteca do Congresso da Nao Argentina e
na Biblioteca Nacional da Repblica Argentina. Dessa forma, a anli-
se feita pela pesquisadora da rea de biblioteconomia e colaboradora
da Biblioteca Nacional de Buenos Aires, Claudia B. Bazn, de que
a instituio argentina no possui uma bibliografia nacional devido
a ineficcia de coletar todo o material produzido no pas, e ainda
aponta uma srie de problemas enfrentados que incluem a ausncia
de uma lei especfica que assegure de forma mais efetiva o depsito
legal.10.
Observando os dois pases encontramos um projeto que, mais
do que estabelecer um espao fsico de concentrao da produo
escrita e artstica, busca registrar e salvaguardar o aspecto histrico
da produo nacional e internacional que circula e circulou no pas.
10
BZAN, 2003, p. 227-230.
um meio de construir uma coleo nacional e preservar o seu pa-
trimnio cultural nacional para a posteridade, a fim de cumprir o
artigo 19 da Declarao Universal dos Direitos Humanos que rege
pelo estabelecimento da liberdade de opinio e de expresso alm do
direito de procurar, receber e compartilhar informaes atravs de
qualquer meio, como escreve Fernanda Maria Campos da Biblioteca
Nacional de Portugal, sediada em Lisboa11. Contudo, como obser-
vamos nas anlises feitas sobre o depsito legal, esse projeto sofre
uma srie de dificuldades e no consegue ser absolutamente eficaz
por inmeros fatores que passam desde a questo legal a problemas
administrativos e de ordem prtica. Assim, o depsito legal, tal qual
descrito pelo documento da UNESCO, mais um projeto ideal do
que uma reunio de todo o material produzido tanto na Argentina
quanto no Brasil.
Ressalto aqui que a data de tombamento dos materiais depo-
sitados nas bibliotecas, que em muitos casos corresponde a anos aps
a publicao do material por conta do tempo hbil para registro e
298 disponibilizao aos seus pblicos, no foi considerada. Isso porque
meu interesse no est diretamente relacionado s instituies que
investigo, mas s comercializaes dos livros em territrios argen-
tinos e brasileiros e no peso social dessas bibliotecas em relao ao
cuidado com esse material. Dessa forma, minha preocupao em
relao aos anos dessas edies que corresponde ao perodo em que
o material possivelmente passou a ser vendido.
Embora seja impossvel coletar em sua totalidade as publi-
caes feministas, a busca desta pesquisa ficou centrada nas insti-
tuies argentinas e brasileiras responsveis pelo depsito legal nos
dois pases. Essa escolha ocorreu, pois aps o contato com algumas
editoras foi constatado que muitas no possuam seus catlogos an-
tigos para consulta de forma sistematizada. Soma-se a isso a dificul-
dade de identificao de editoras voltadas para a temtica dos estu-
dos feministas e de gnero dentro das associaes editoriais. Destaco
que uma investigao a partir das editoras nacionais tambm no
11
CAMPOS, 2005, p. 08.
contemplaria as edies estrangeiras comercializadas no pas. Ou
seja, diante das limitaes que uma investigao por esses meios pos-
sa ter, o depsito legal se apresentou como o campo mais frutfero
de mapeamento dos itinerrios das ideias que circularam no Brasil
em um determinado campo de conhecimento. Para que esses sujei-
tos produtores de saber fossem identificados, bem como o percurso
desse conhecimento por diferentes territorialidades, no caso brasi-
leiro a pesquisa ficou restrita Biblioteca Nacional,utilizando para a
consulta as pginas das instituies na Internet, alm do sistema de
consulta que a instituio disponibilizaem sua sede.
Optar pelo desenvolvimento da problemtica a partir de uma
trajetria investigativa aqui narrada tem a inteno de tornar visveis
as possveis instabilidades do levantamento, reconhecendo que esse
um recorte possvel dentro do tema e no uma constatao defi-
nitiva sobre a publicao de livros de um determinado campo, em
um determinado perodo. Temos, nesse caso, um levantamento que
passa por mecanismos oficiais de controle do material que circulou
no pas. 299

B :

A criao da Biblioteca Nacional do Brasil tem seu incio com


a chegada da famlia real portuguesa ao pas, devido invaso napo-
lenica, trazendo parte do que se tornaria acervo da instituio. Sua
fundao correu em 29 de outubro de 1810 e a primeira instalao
foi no Hospital da Ordem Terceira do Carmo, passando por algumas
sedes at a instalao no prdio que a abriga at os dias de hoje, exa-
tamente cem anos aps sua fundao. A construo da atual Biblio-
teca Nacional comeou em 1905 na Avenida Rio Branco, cidade do
Rio de Janeiro, capital do pas na poca, e passou pela administrao
de vrios organismos do governo. Primeiramente, a Biblioteca esteve
subordinada ao Ministrio do Interior e Justia, passando, posterior-
mente, ao comando do Ministrio da Educao e Sade Pblica at
1953. Nesse mesmo ano, a Sade passou a ser representada por um
ministrio autnomo e a antiga instituio passou a se chamar Mi-
nistrio da Educao e Cultura (MEC)12.
Segundo Celia Maria Portella, que estuda sobre a histria da
Biblioteca Nacional, a subordinao da instituio Secretaria de As-
suntos Culturais (SEAC) do MEC, antigo Departamento de Assuntos
Culturais (DAC), provocou uma srie de dificuldades em decorrn-
cia da falta de autonomia. Apenas em 1981 foi conquistada uma ad-
ministrao indireta por conta da participao na Fundao Nacio-
nal Pr-Memria, at 1984, formando posteriormente a Fundao
Nacional Pr-Livro em conjunto com o Instituto Nacional do Livro.
A situao administrativa da Biblioteca sofreu uma grande mudana
apenas em 1990, com a extino das fundaes anteriormente cita-
das, e a criao da Fundao Biblioteca Nacional com a Lei no 8.209
de 12 de abril. A partir desse evento, tornou-se uma fundao de
direito pblico, vinculada ao Ministrio da Cultura13.
Atualmente, a Biblioteca Nacional do Brasil est classifica-
da como uma das dez maiores bibliotecas nacionais do mundo pela
300 UNESCO e a maior da Amrica Latina. Seu acervo est calculado em
nove milhes de itens 14.
O sistema de busca utilizado na Biblioteca Nacional do Rio de
Janeiro iniciou-se pelo catlogo online, resultando um total de 218
livros dentro da temtica de interesse. O levantamento tomou como
base a seleo Acervo de livros e partiu de uma pesquisa livre, que
combinou a palavra-chave com os itens autor, ttulo, assunto e srie.
Dessa forma, no houve a seleo dos anos em uma pesquisa pri-
mria, sendo necessria a triagem desse levantamento para manter
o recorte temporal da pesquisa15. Como a pesquisa esteve destinada

12
PORTELA, 2010.
13
Ibidem, p. 4-6.
14
Informaes obtidas atravs do site da Fundao Biblioteca Nacional. Dispon-
vel em: http://www.bn.br/portal/?nu_pagina=11. Acesso em: 31 de maio de 2011.
15
Pesquisa realizada atravs da pgina da Fundao Biblioteca Nacional: http://
www.bn.br/portal/?nu_pagina=81
especificamente aos livros no houve a necessidade de excluso dos
peridicos, anais de eventos, msicas ou obras de arte.
Analisando o material coletado, percebe-se considervel au-
mento no nmero de publicaes brasileiras com o passar das dca-
das. Durante a dcada de 1960 no foi encontrado nenhum registro
de publicaes dentro do recorte temtico, embora seja grande o n-
mero de livros sem registro de data na busca realizada (um total de
25 obras16). Na dcada de 1970, h o registro de 11 livros, e na dcada
de 1980 essa quantidade sobe para 65. Embora no esteja especifica-
mente no recorte adotado por este artigo, importante mencionar
que de forma semelhante ao depsito legal de publicaes dentro do
campo feminista argentino, no Brasil a grande quantidade de livros
encontra-se durante a dcada de 1990, em que a Biblioteca Nacional
do Rio de Janeiro possui o registro de 142 livros dentro da temtica.
Esses nmeros corroboram para a ideia de que o aumento de publica-
es dentro desse campo de saber est mais associado consolidao
dos estudos de gnero dentro das Universidades do que s barreiras
impostas pela Ditadura, uma vez que cada pas passou por regimes 301
ditatoriais em anos distintos (o Brasil entre os anos de 1964 a 1985).
No Brasil, as atividades censoras estiveram associadas insti-
tuies ligadas ao governo. Em 1961, mesmo antes da instaurao do
regime ditatorial, o presidente Jnio Quadros concedeu aos estados
essa responsabilidade, fazendo com que alguns filmes, por exemplo,
fossem proibidos ou liberados em diferentes regies do pas. Em
1965 inaugurado o prdio do Departamento Federal de Segurana
Pblica em Braslia, o qual sediaria o Servio de Censura e Diverses
Pblicas (SCDP) e, com a Constituio de 1967, a censura foi cen-
tralizada como atividade de responsabilidade do Governo Federal,
mantendo esse status com a instaurao do Ato Institucional nmero
5, em 1968. A partir de 1969, as represses s atividades culturais tor-
naram-se mais rgidas. Em jornais como O Estado de So Paulo, cen-
sores passaram a ocupar espao na redao, o que, em contrapartida,
16
Essas publicaes, embora sem data, foram integradas s classificaes estabele-
cidas pela pesquisa relativas s nacionalidades, localidades, etc.
gerou a formao de outro nicho na comunicao, a imprensa alter-
nativa, chamada de imprensa nanica, que tambm no fugiu a essa
dinmica17.
Segundo documentao, os anos de maior represso aos
meios culturais ocorreram entre 1968 at 1972 e nos anos do gover-
no Geisel (1974-1979). Contudo, ela no atuou da mesma forma sob
os peridicos, os livros, os filmes e as peas de teatro, por exemplo.
Enquanto revistas e jornais j estavam sendo liberados da censura,
essa foi reforada em relao aos livros e outras atividades culturais,
o que assinala a possibilidade da autocensura desse grupo a fim de
evitar repreenses, um possvel reforo marcando a legitimidade
desse campo que temia seu fim, e uma atuao em relao s ques-
tes mais morais que polticas, o que marcaria essa distino livros
versus peridicos, atividades teatrais, etc.18. A crise econmica que
vigorava no Brasil em 1982 afetou diretamente o mercado editorial,
o que no resultou em queda no mercado consumidor livreiro. A
partir de 1984, houve uma ascenso das vendas uma vez que a lei-
302 tura representava uma atividade de lazer com baixos custos diante
desse momento de recesso. A crise do Plano Cruzado19 e o bloqueio
das contas bancrias durante o governo de Fernando Collor de Mello
tambm representaram momentos difceis para as editoras que desa-
celeraram lanamentos e que na poca eram m pagadoras dos direi-
tos autorais. A situao mudou apenas em fins da primeira metade
da dcada de 1990, com o Plano Real que durante o governo de Ita-
mar Franco buscou a estabilizao das reformas econmicas. ainda
importante destacar que os resqucios da censura no Brasil s seriam
eliminados no governo seguinte com Fernando Henrique Cardoso,
que atravs de um decreto fechou o Conselho Superior de Defesa da
Liberdade de Criao e Expresso em 199520.
17
REIMO, 2011, p. 19-29.
18
Ibidem, 56-57.
19
Primeiro plano econmico ps Ditadura Militar iniciado no ano de 1986 no
governo de Jos Sarney.
20
HALLEWELL, 2005, p. 538-709.
Acrescido aos problemas econmicos que desestabilizaram
o mercado editorial, apenas na dcada de 1990 temos o incio das
pesquisas ligadas aos estudos de mulheres e feminismos a partir da
dcada de 1980 no Brasil. Esse elemento, que poderia representar um
aumento nas produes dessa rea, pode ter sido minado pela crise,
no mesmo perodo, nas vendas de livros cientficos como nos das
reas de sociologia, medicina, entre outros21. Frente ao crescimento
desses estudos, os problemas que o mercado enfrentava podem ter
influenciado nessa disparidade entre as dcadas quando se trata dos
livros que foram publicados e enviados Biblioteca Nacional.
Efetuando uma comparao com o material encontrado nas
bibliotecas argentinas, utilizando o mesmo recorte temporal e tem-
tico, a diferena entre publicaes editadas em localidades nacionais
e internacionais muito distinta nos dois pases. Enquanto na Ar-
gentina a diferena numrica entre os livros editados no pas e livros
estrangeiros de apenas 11 obras 62 nacionais e 51 internacionais
no Brasil essa distncia maior. Dos 218 livros encontrados 175 so
livros editados em localidades brasileiras. 303
As parcerias de localidades nacionais na editorao de livros
encontram-se focadas na capital brasileira, Braslia, na cidade de So
Paulo e no Rio de Janeiro, alm de duas publicaes do Rio de Janeiro
com a cidade de Madri, na Espanha. Essas junes resultam em um
total de 11 livros que demonstram a expressividade da regio Sudes-
te do pas na produo de publicaes sobre os estudos de gnero
e feminismo. Apenas de editoras da cidade de So Paulo foram en-
contradas 63 publicaes e da cidade do Rio de Janeiro 47, represen-
tando mais da metade do material encontrado na busca do catlogo
online da Biblioteca Nacional. Agrupando todas as localidades da
regio Sudeste incluindo as publicaes conjuntas esse nmero
sobe para 136 publicaes, ou seja, 62,38% das publicaes encontra-
das na busca por esse campo do conhecimento. Da capital do Brasil
foram encontrados 5 livros, da regio Centro-oeste um (Goinia);
da regio Norte um (Belm); da regio Nordeste 11 (Joo Pessoa 1,
21
Idem.
Fortaleza 2, Macei 3, Recife 3 e Salvador 2) e da regio Sul 13 livros
(Curitiba 1, Florianpolis 5, Pelotas 1, Porto Alegre 4 e So Leopoldo
2). Assim, as demais localidades brasileiras renem um total de 31
publicaes frente s 136 do Sudeste do pas.
A centralidade de livros em uma determinada localidade
acontece tanto no Brasil como na Argentina, pois enquanto, no caso
brasileiro, Rio de Janeiro e So Paulo representam o maior montante
de livros; no caso argentino, as publicaes feministas e de estudos
de gnero esto centradas em Buenos Aires, o que reflete os polos
das grandes editoras nos dois pases e no necessariamente em suas
capitais.
Entre as publicaes levantadas ainda possvel destacar 10
obras que no possuem a localidade especificada na ficha catalogr-
fica da Fundao Biblioteca Nacional22 o campo encontra-se em
branco. Essas mesmas publicaes tambm no contm registro das
editoras, possuindo apenas ttulo, autoria, ano e localizao no acer-
vo. As referidas obras so: Mulher e poltica: as relaes de gnero no
304 PMDB de Santa Catarina23, de Clitia Helena Backx Martins (1987);
Feminism in twoof Shaws plays24, de Uma Viswanathan (1989); Marge
Piercys female protagonists: beyond the stereotype of passivity?25, de
Ildney Cavalcanti (1989); Anunwritten Woolf: fragments of a map, de
Genilda Alves de Azeredo26 (1990); Beths missing desire: a feminist

22
As informaes a seguir, encontradas em nota de rodap, referem-se a uma pes-
quisa via Internet.
23
Mestrado em Cincias Sociais defendido na Universidade Federal de Santa Ca-
tarina.
24
Dissertao defendida no Programa de Ps-Graduao em Ingls da Universi-
dade Federal de Santa Catarina.
25
Mestrado em Ingls defendido na Universidade Federal de Santa Catarina.
26
Professora do Departamento de Letras Estrangeiras Ingls da Universidade Fe-
deral da Paraba.
approach to Harold Pinters Landscape, de Melania Pereira de Farias27
(1990); Diferenas de gnero no julgamento moral28, de Silvia Hele-
na Koller (1990); O inicio do servio social no Brasil: um feminismo
cristo29, de Vera Lucia Alvarenga Freire Moreira Lima (1991); Re-
presentaes sociais e relaes de gnero no universo do trabalho30, de
Regina Vitoria Lima Castilho (1991); Reproduzindo relaes de poder
de gnero e de classe no ensino de enfermagem31, de Dagmar Ester-
mann Meyer (1991); Outras palavras, outras imagens: movimentos
feministas na cidade de So Paulo nos anos 70/8032, de Maria Bueno
Bastos (1992). Alm dessas 10 obras sem o campo da localidade ou
editora preenchidos, foi encontrada a edio A ideologia feminista do
Partido dos Trabalhadores, de Iara Maria Ilgenfritz da Silva33 (1984),
com o registro sem localidade (s/l), somando 11 obras sem essa espe-
cificao. Em alguns desses casos possvel identificar que se tratam
na verdade de teses e dissertaes, embora a Biblioteca Nacional os
registre, em seus suportes de consulta, como livros. Assim, no entro
propriamente no mrito de reclassific-los, mas adoto as definies
propostas pela instituio. 305
Os livros editados por instituies internacionais somaram
um montante de 13 publicaes. Entre as publicaes internacionais
27
Defendeu seu mestrado em 1990 no Programa de Ps-Graduao em Letras da
Universidade Federal da Paraba.
28
Mestrado defendido na rea de Psicologia, na Universidade Federal do Rio
Grande do Sul.
29
Dissertao de Servio Social defendida na Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo.
30
Mestrado em Psicologia Social defendido na Universidade de So Paulo.
31
Mestrado em Educao defendido na Universidade Federal do Rio Grande do
Sul.
32
Dissertao na rea de Histria defendida na Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo.
33
Defendeu, no ano de 1983, seu mestrado em Direito na Universidade Federal
de Santa Catarina, com o ttulo Direito ou punio?:representao da sexualidade
feminina no direito penal.
encontramos a mesma quantidade de edies europeias e de pa-
ses latino-americanos. Bruxelas, Hanver, Lisboa e Madri possuem
uma publicao cada, enquanto Paris possui duas publicaes nos
registros da Biblioteca Nacional. Diferente da Argentina que tem um
grande nmero de publicaes vindas da Europa, principalmente
da Espanha possivelmente devido proximidade lingustica , a
biblioteca brasileira tem o maior nmero de edies internacionais
oriundas de um pas da Amrica Latina. Segundo os registros, a Co-
lmbia possui trs livros sobre o tema, Mxico dois, Havana um livro,
enquanto os Estados Unidos possuem apenas um.
No caso brasileiro, as tradues implicaram uma srie de le-
vantamentos e opes metodolgicas a partir do registro da Biblio-
teca Nacional. Muitos registros no possuam as autoras e autores
cadastrados, necessitando uma busca por cada obra. Algumas dessas
possuam como autoria instituies brasileiras, sendo consideradas,
assim, obras nacionais. Autoras e autores que no tiveram suas na-
cionalidades encontradas na busca, e no possuam registro de tra-
306 duo na Biblioteca, tambm foram consideradas obras nacionais,
bem como as/os que lecionaram e/ou lecionam em instituies do
pas. As instituies de ensino s quais as autoras e autores esto ou
estiveram vinculados foram prioritrias frente nacionalidade de
cada um/a, pois dizem respeito s localidade as quais esses sujei-
tos estabelecem relaes pessoais e profissionais. Os livros que no
possuem autoria ou editora situada em localidade brasileira (assim
como as edies sem localidade) no fizeram parte da contagem das
publicaes traduzidas. Constatou-se que algumas obras com ttulos
em lngua estrangeira tratavam-se de dissertaes ou teses apresen-
tadas a Programas de Ps-Graduao de lngua inglesa, o que no
caracteriza a migrao territorial desse saber, conforme observado
no caso das obras que no possuam as localidades especificadas no
cadastro. Nesse caso, os nmeros a seguir, que apresentam as tra-
dues encontradas na Biblioteca Nacional, devem ser pensados a
partir de uma srie de fatores, listados acima.
Com um montante de 66 livros traduzidos, o nmero de pu-
blicaes latino-americanas encontradas foi pequeno, limitando-se
a trs. As tradues europeias somam 32 obras sendo que a Fran-
a, com 13 obras, possui o maior nmero de edies (Alemanha 4,
ustria 1, Espanha 3, Holanda 2, Inglaterra 2, Itlia 1, Reino Unido
6). Assim como na Argentina, o maior nmero de obras traduzidas
encontradas na Biblioteca Nacional brasileira proveniente dos Esta-
dos Unidos, reunindo 28 obras. Nesse levantamento ainda possvel
destacar um livro que rene autores dos Estados Unidos e da Ingla-
terra e uma obra de uma autora australiana.
Se pensarmos apenas nas obras que estabelecem um inter-
cmbio entre Eixo-Sul, na produo do conhecimento sobre estudos
de gnero e feminismo, encontradas no levantamento brasileiro, esse
nmero chega a 9 publicaes. A partir de tradues, esse material
soma um total de 3 livros (Bolvia 1, Cuba 1 e Uruguai 1), como ob-
servado acima, e edies comercializadas no Brasil que mantm a
localidade de outra edio, somam 6: Colmbia com 3 livros sobre o
tema, Mxico 2 e Havana 1. Uma vez que a quantidade de livros en- 307
contrada na Argentina menor que a do Brasil, podemos considerar
pouco expressivo o depsito legal de edies latino-americanas no
pas. Enquanto das 218 obras encontradas na Biblioteca brasileira, 9
so provenientes de outros pases da Amrica Latina, j na Argentina
das 115 obras, 13 fazem parte dessa regio.
Novamente, temos um nmero bastante reduzido de publica-
es estrangeiras latino-americanas com um investimento do mer-
cado editorial brasileiro restrito em relao a esse tipo de traduo
cultural. Assim como na Argentina, as publicaes europeias e esta-
dunidenses representam uma grande parcela dos livros encontrados
nessa rea, apontando para localidades com as quais esses dois pases
dialogam, mas tambm sinalizam para a mobilidade dos saberes pro-
venientes de diferentes lugares.
C

Peter Burke, no primeiro captulo do livro Traduo Cultural:


nos primrdios da Europa Moderna, apresenta uma srie de questio-
namentos pertinentes anlise da traduo tais como: Quem reali-
zou a traduo da obra, pessoa ou grupo? Com que intenes essa
traduo foi realizada, respondendo a que projeto? O que foi traduzi-
do, ou, em outras palavras, o que uma cultura considera interessante
da outra? Esse texto busca preencher lacunas que o conhecimento
local possui ou busca confirmar premissas e conceitos presentes nes-
sa cultura? Para quem essa traduo foi realizada (pensando em uma
resposta geogrfica e social)? De que maneira essa traduo foi feita,
por meio de que estratgias e de que bases tericas? E, por ltimo,
quais as consequncias dessa traduo?34
Ainda segundo a perspectiva do autor, que parafraseia al-
guns tericos, a prpria atividade do historiador, que traz os even-
tos de um passado estrangeiro para o presente, uma traduo, bem
308 como o ato de falar o exerccio de traduzir35. Esse trabalho pensa
as migraes das obras, tais como as tradues que passam por uma
converso de idiomas, assim como tradues entre culturas, espaos
geogrficos e temporalidades. Pensa essas obras como tradues cul-
turais, nas quais qualquer interpretao e divulgao de ideias esto
diretamente conectadas s relaes de poder e a diferenas entre lin-
guagens, localidades e povos36.
Estabelecendo algumas concluses sobre a pesquisa realiza-
da, podemos primeiramente avaliar o depsito legal no Brasil como
pouco eficaz no que tange s temticas do feminismo. Essa consta-
tao ultrapassa a avaliao feita pelas pesquisas em torno do tom-
bamento de materiais por meios legais, chegando informalidade
da circulao dos saberes. Tomando o caso brasileiro, em artigo
Revista Brasileira de Estudos da Populao, Cristina Bruschini faz um
34
BURKE, 2009, p. 13-46.
35
Ibidem, p. 14-15.
36
COSTA, 2004, p. 188.
histrico dos estudos do trabalho feminino e destaca que essa tem-
tica foi a porta de entrada dos estudos sobre a mulher na academia.
A partir dessa afirmao, ela destaca os trabalhos de Heleieth Saffioti
(1969) e de Eva Blay (1978) como leituras clssicas nas Universida-
des e, apesar do fornecimento apenas das datas, podemos identificar
que se trata, respectivamente, de A Mulher na Sociedade de Classes e
Trabalho Domesticado. Ao retomar as publicaes levantadas no de-
psito legal, nenhumas das duas so encontradas nos registros, nem
em edies posteriores, o que aponta para a no catalogao de obras
consideradas como importantes para esse campo de estudos. Ainda
sobre o trabalho de Saffioti, podemos destacar seu pioneirismo, ten-
do em vista que nenhuma publicao sobre o tema foi encontrada
na Biblioteca Nacional na dcada de 1960, enquanto seus escritos
circulavam nos meios acadmicos como um clssico37.
Joana Vieira Borges, em sua tese de doutorado intitulada Tra-
jetrias e leituras no Brasil e na Argentina (1960-1980), que trabalha
sob a perspectiva da Histria da Leitura com a circulao, a apro-
priao e a construo de cnones feministas, aponta uma srie de 309
textos que circularam atravs de relaes pessoais na Argentina e no
Brasil. Essa pesquisa, que captura o trnsito de saberes em outros n-
veis, trouxe tona uma srie de publicaes que eram consideradas
leituras importantes para o movimento e associadas identificao
com o feminismo. Entre as bibliografias mais citadas em publicaes
e mencionadas em entrevistas de feministas argentinas esto El Se-
gundo Sexo, de Simone de Beauvoir, Um Quarto Prprio, de Virginia
Woolf e La Mstica de La Feminidad, de Betty Friedan, das quais ape-
nas o livro de Virginia Woolf no faz parte do cadastro do depsito
legal. No Brasil, as obras mais citadas foram tambm O Segundo Sexo
e A Mstica Feminina, acrescido de A Mulher na Sociedade de Clas-
ses. Contudo, nenhuma das publicaes est registrada na Biblioteca
Nacional Brasileira.

37
Ver a esse respeito: CALVINO, talo. Por que ler os clssicos? So Paulo: Com-
panhia das Letras, 1998.
O depsito legal no traz de forma sistemtica a bibliogra-
fia que circulou nesse campo de saber, mas apresenta apenas uma
amostragem que, como todo o levantamento histrico, parcial. Ul-
trapassando a intencionalidade de mapear absolutamente os saberes
que circularam sobre os estudos de mulheres e feminismos em dois
pases da Amrica Latina, essa pesquisa, realizada nas instituies
responsveis pelo depsito legal, demonstra que obras consideradas
cones nesse campo de conhecimento conforme o texto de July
Chneton na Argentina e a pesquisa desenvolvida por Joana Viei-
ra Borges no esto salvaguardadas como indicao proposta pela
UNESCO.
Outra reflexo possvel diante do levantamento diz respeito
nacionalidade das publicaes cadastradas atravs do depsito legal.
Como observado anteriormente, existe uma grande diferena num-
rica entre localidades no que concerne s ideias traduzidas cultural-
mente para o Brasil. Os Estados Unidos representam a maioria das
edies que passam por uma traduo do ingls para o idioma local e
310 a Europa representa um nmero expressivo de obras migrantes. Com
base no levantamento realizado possvel destacar que grande parte
das publicaes estrangeiras que circularam no Brasil durante os re-
feridos anos vieram da Europa e dos Estados Unidos. Entre esse n-
mero, poucos livros so latino-americanos sendo possvel estabelecer
algumas conexes entre as divises geopolticas mundiais, a produ-
o e valorizao do conhecimento, bem como as combinaes que
formaram, e, que, de certa forma, formam os saberes brasileiros e
argentinos no campo de estudos de mulheres, feministas e de gnero.
A passagem do perodo de governo ditatorial para um regi-
me democrtico em ambos os pases, descendentes de um histrico
de colonialismo Europeu, muda os cenrios nacionais possibilitando
a manifestao pblica. Contudo, essa mudana no regime poltico
no significou necessariamente mudanas na ordem econmica ou
de valores culturais. Em um mundo globalizado, os modelos euro-
cntricos e a universal lngua inglesa mantm a sua hegemonia,
mesmo diante de um processo de descolonizao. Esse um dos
elementos para entender a relao entre o conhecimento feminista
latino-americano em uma lgica global, mas no o nico. Como um
saber posicionado, segundo experincias e contextos histricos par-
ticulares, o objeto de estudo ainda se encontra territorializado nos
feminismos que esto diretamente relacionados posicionalidade do
corpo e subjetividade feminina. Diferentes projetos coloniais ma-
terializados nas diferenas da lngua falada no Brasil colocam o pas
em um lugar diferente dentro do saber feminista.
Homi Bhabha, em seu livro O Local da Cultura, considera a
suposio de que a teoria a linguagem das elites sociais e culturais
bem como o lugar crtico da academia sendo eurocntrico, oci-
dentalmente imperialista e neocolonial uma afirmao prejudicial
e autodestrutiva38. Para o autor, h a necessidade de pensarmos se as
linguagens da crtica terica so reflexos das divises geopolticas e
reflexos da sua influncia de uma forma simplificadamente binria39.
Analisarmos as obras que se deslocam dentro de um Eixo-Sul pode
significar uma anlise mais aprofundada das produes sobre femi-
nismo e estudos de gnero, sobre as temticas desenvolvidas, seus 311
aportes tericos e as influncias desse Eixo-Norte, contextualizando
as fronteiras polticas e culturais sem a polarizao de um conheci-
mento de Primeiro Mundo e Terceiro Mundo. Essa perspectiva
de anlise vem de encontro proposta terica de Mary Louise Pratt
em seu texto A crtica na zona de contato: nao e comunidade fora
de foco40. Para a autora, uma anlise a partir das zonas de contato
no enfocaria o pertencimento a um determinado grupo tnico, de
classe ou de gnero, mas s heterogeneidades. A produo e reprodu-
o das diferenas tornam-se mais relevantes e as fronteiras passam
a ser o centro do debate, listando especificamente o material coleta-
do. No Brasil, as publicaes que atravessam fronteiras fsicas, esta-
belecendo zonas de contato a partir de um Eixo-Sul so: El tiempo
de la mujer, de Esmeralda Arbole da Cuevas (Bogot Colmbia)
38
BHABHA, 2001, p.43.
39
Ibidem, p. 45.
40
PRATT, 2009, p. 7-29.
de 1978; Mujeres em la literatura, de Beth Kurti Miller (Mxico) de
1978; a traduo do livro Para uma cincia da libertao da mulher,
da cubana Isabel Larguia (1982); a edio mexicana do livro de An-
dre Michel, El feminismo (1983)41; a traduo do livro Se me deixam
falar: depoimento de uma mineira boliviana, de Domitila Barrios de
Chungara (edies em 1984, 1986 e 1987); La sexualidad del feminis-
mo: biologia o cultura?, de Freddy Tellez (Bogot Colmbia), edi-
tado em 1987; La mujer fragmentada: historias de um signo, de Lucia
Guerra-Cunningham, editado na idade de Havana (Cuba) em 1994;
Literatura y diferencia: escritoras colombianas del siglo XX, sem auto-
ria cadastrada, editado na Colmbia em 1995; e a traduo do livro
do uruguaio Luis Prez Aguirre, A igreja em crise: questes pendentes
para seu terceiro milnio, editado em 1996.
A construo desses saberes ligados aos movimentos feminis-
tas ainda podem ser pensados a partir de uma srie de entraves que
passam pela questo da sexualidade e refletem diretamente na invi-
sibilidade de publicaes sobre o movimento lesbiano, por exemplo.
312 O primeiro grupo homossexual da Amrica do Sul surgiu na Argen-
tina em 1971 e desapareceu com a retomada do regime ditatorial em
1976. No Brasil, embora com maior liberdade nas grandes cidades,
a homossexualidade era considerada imoral e, assim, contra os valo-
res patriarcais propagados pelo Estado militar. A Terceira Onda do
movimento Homossexual, dando maior fora s reivindicaes s
ocorre a partir de 198542. Em oposio ao regime encontrava-se a es-
querda poltica que, embora tivesse um grande nmero de mulheres
engajadas, inclusive nos movimentos de guerrilha, no considerava
as reivindicaes lesbianas ou do feminismo um ponto importante
em meio a suas reivindicaes43. Minado pelos modelos patriarcais
do regime militar e pela esquerda opositora, devido ao medo de que
41
No caso dessa obra ocorre uma dupla traduo, tendo em vista que Le Fminis-
me foi a primeira verso da obra, lanada em 1979 pela Imprensa Universitria
da Frana.
42
GREEN, 2000, p. 271-295.
43
WOLFF, 2007, p. 19-38.
diferentes propostas dividiriam as foras contra a derrubada do re-
gime, o movimento lesbiano, feminista e, principalmente, a produ-
o de saber em torno desse movimento ganha foras apenas com a
redemocratizao. No Brasil, para alm das iniciativas da imprensa
alternativa como Lampio da Esquina44, o mercado editorial s pas-
sou a preocupar-se com o pblico homossexual no final da primei-
ra metade da dcada de 1990. Considerada a primeira editora nessa
perspectiva, a Transviatta foi criada por Jos Carlos Honorrio que
publicou livros de literatura homoertica apenas a partir de setem-
bro de 199445.
Assim, na dcada de 1990 que possvel identificarmos um
grande nmero de publicaes registradas pelo depsito legal que
correspondem no apenas a uma produo nacional, mas a possi-
bilidade de circulao de conhecimentos vindos de outros lugares.
A noo de espao pode ser ento reformulada. Se durante os regi-
mes militares as fronteiras entre Argentina, Brasil e o mundo esta-
vam mais delimitadas segundo as prprias impossibilidades de ar-
ticulao com outros espaos devido ao contexto histrico, a partir 313
da dcada de 1990 o alcance do conhecimento e assim a articulao
toma outras dimenses46. Como observado anteriormente existe
uma grande diferena numrica entre localidades no que concerne
s ideias traduzidas culturalmente para a Argentina e para o Brasil.
Avaliando esses nmeros, possvel perceber um avano do proces-
so de globalizao do conhecimento em torno das temticas ligadas
ao feminismo que culminam em uma abrupta ascenso durante a
dcada de 1990. Contudo, se por um lado temos um processo globa-
lizante que articula uma srie de conhecimentos promovendo uma
absoro/ reinveno/ do conhecimento que aporta em outros es-
paos, incorporando ao conhecimento local e borrando fronteiras,
por outro essa relativizao deve no apagar as relaes desiguais de
44
Jornal voltado ao pblico homossexual brasileiro que circulou no pas entre os
anos de 1978 e 1981.
45
HALLEWELL, op. cit., p. 743.
46
MASSEY, 1994, p. 146-156.
circulao do conhecimento. Os nmeros das publicaes encontra-
das mostram que essas viagens seguem uma lgica em que os saberes
produzidos na Amrica Latina no circulam entre si, mesmo dian-
te de experincias histricas similares em uma anlise estabelecida
atravs do depsito legal.

R B

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UMA OUTRA FACE DO MOVIMENTO
FEMININO PELA ANISTIA: HELENA
GRECO, PARTICIPAO E EMOO
Cristina Scheibe Wolff1
Kelly Cristina Teixeira2
Mariane da Silva3

As cicatrizes deixadas pela Lei da Anistia de 1979 nos levam


a viajar pelo tempo e a viver as emoes de encontrar no presente,
atravs da Histria, as expectativas e esperanas do passado, mais de
trs dcadas depois de sancionada esta controversa lei. Muitos per-
sonagens desta Histria j se foram e outros a esto para nos contar
esta experincia. E todos so testemunhas do tempo de arbtrio pelo
qual o Brasil passou desde 1964 at meados dos anos 1980, quan-
do a brisa da liberdade e da democracia ensaiaram alcanar o pas.
Este artigo tem por objetivo sentir no presente os sinais desta brisa
da liberdade e da democracia atravs da biografia de Helena Greco, 317
mesmo que no momento atual esta brisa esteja sendo mais uma vez
abafada. Para tanto, abordaremos o papel das emoes na constru-
o das atividades sociais e polticas da mineira Helena Greco em
determinados momentos de sua biografia, em especial, a partir de
sua entrada para o Movimento Feminino pela Anistia (MFPA) em
Minas Gerais.

1 Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa Cata-


rina. Bolsista de Produtividade 1D do CNPq.
2
Doutoranda em Histria Cultural do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal de Santa Catarina, sob orientao da Prof.Dr. Cristina
Scheibe Wolf. Bolsista CAPES/DS 2014/2018.
3
Mestranda em Histria Cultural do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal de Santa Catarina, sob orientao da professora doutora
Cristina Scheibe Wol. Bolsista CAPES/DS 2016/2018.
Para compreender a emoo como estratgia, em especial na
poltica, partimos da reflexo de Christophe Prochasson, que perce-
be que a emoo:
designa o conjunto de movimentos efetivos, mais
ou menos estveis engendrados pelo choque de
um estado individual com a anlise de uma si-
tuao. Isto implica em duas consequncias im-
portantes: as emoes no resultam de um en-
caminhamento puramente individual, mas se
inscrevem em uma perspectiva social e cultural:
elas no se opem cognio4.
Ao estudar as emoes no buscamos desnudar D. Helena,
pois seus impulsos da alma como ressaltou Alexis Tocqueville so ve-
dados aos historiadores e at aos seus contemporneos. No entanto,
podemos apreender e analisar os fragmentos das expresses de sua
emoo, ou seja, o que Prochasson denominou de prticas emocio-
nais que visam desencadear o uso das emoes.
318
Por conseguinte, o desafio de compreender mesmo que par-
cialmente as relaes de poder, as emoes, as negociaes, tenses
e as prticas aparentes que perfazem a trajetria de Helena Greco
em torno do MFPA e dos Direitos Humanos nos impulsionaram a
aceitar o desafio biogrfico.5 Entretanto, o fazer biogrfico um ca-
minho repleto de armadilhas. Estamos atentos ao que Pierre Boudieu
advertiu em seu artigo, A Iluso Biogrfica, que a histria de vida no
acontece de forma linear, na qual o indivduo nasce, cresce se desen-
volve e morre. De forma que os turbilhes de acontecimentos ocor-
ridos durante a existncia fluem numa rede de eventos organizados
em torno do prprio fim da histria6. De posse destas ressalvas, no
temos a pretenso de dissecar de forma objetiva a personalidade de
Helena Greco, nem abordar todo o perodo de durao de sua vida,

4
PROCHASSON, 2005, p. 312.
5
SCHIMIDT, 2000, p. 121-129.
6
BOURDIEU, 1998, p.183-188.
que perfazem 95 anos. Abordaremos neste breve artigo sua entrada
para o MFPA, um momento que denominaremos de ruptura visvel7
e o uso estratgico da noo de emoo. Para tanto, partiremos de
uma anlise inicial de parte das fontes de seu arquivo pessoal cole-
tadas no Instituto Helena Greco e de entrevistas com Helena para o
Projeto Histria e Memria: Vises de Minas do Laboratrio de His-
tria Oral da Universidade Federal de Minas Gerais. Se as emoes
se inscrevem em uma perspectiva social e cultural, a trajetria de
Helena Greco pode nos ajudar a explicar fragmentos de seu contexto.
Como observou Giovanni Levi:
H uma relao recproca entre biografia e con-
texto: a mudana a soma infinita dessas inter-
-relaes. A importncia da biografia permitir
uma descrio das normas e de seu funciona-
mento efetivo, sendo este considerado no mais
o resultado exclusivo de um desacordo entre
regras e prticas, mas tambm de incoerncias
estruturais, inevitveis entre as normas, incoe- 319
rncias que autorizam a multiplicao e a diver-
sificao das prticas8.
Assim, nos atentamos em no cair nos determinismos e com-
preender melhor tanto a liberdade como as coeres exercidas sobre
os sujeitos histricos, analisando as foras convergentes ou concor-
rentes. As fontes, desta forma, nos auxiliaro neste percurso.
Utilizamos duas fontes que acreditamos complementares:
parte do arquivo pessoal de Helena Greco que se encontra no Insti-
tuto Helena Greco de Direitos Humanos e Cidadania (IHG), criado
em 2008, sob a tutela de sua filha Heloiza Greco, conhecida como
Bizoca. O IHG se auto classifica como um coletivo de militantes e
espao autogestionrio com uma perspectiva classista, libertria e
7
Compreendemos por ruptura visvel, o que est dado a ver por um grupo. O que
este percebe como transformao. Neste sentido no vislumbramos chegar a
transformao subjetiva.
8
LEVI, 1998, p. 180.
revolucionria que reivindica o direito histria, memria, ver-
dade e justia. O arquivo possui diferentes fontes de vrios momen-
tos da trajetria de Helena, como por exemplo: cartas, atas, livros,
fotografias, panfletos, recortes de jornais, anotaes, com destaque
para o perodo de envolvimento de Helena na luta pela Anistia.
Outra fonte que utilizaremos so os depoimentos recolhi-
dos pelo Ncleo de Histria Oral vinculado ao Centro de Estudos
Mineiros da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas que rene
pesquisadores de vrias unidades acadmicas da UFMG. O objetivo
do Ncleo tem sido o de pesquisar e documentar a complexidade e
a diversidade da vida poltica, econmica, social e cultural de Minas
Gerais. Conta atualmente comum acervo bibliogrfico e de entrevis-
tas, com mais de cem entrevistas impressas e gravadas em fitas cas-
setes. So dois tipos de depoimentos que o Ncleo de Histria Oral
se debrua: entrevistas temticas e entrevistas de histrias de vida9.

320

9
Sobre os tipos de depoimentos podemos encontrar: Histria da cidade de Belo
Horizonte que rene depoimentos de ex-prefeitos, funcionrios da administra-
o pblica municipal e moradores annimos da cidade, desde seus primeiros
anos; Histria das elites no setor pblico e privado: rene depoimentos de li-
deranas empresariais e de personalidades do setor pblico do Estado de Mi-
nas Gerais dos anos 1940 a 1970; Histria dos ambientalistas mineiros: rene
depoimentos de geraes de ambientalistas que atuaram ou atuam na defesa do
meio ambiente. Histria dos artistas mineiros: renem depoimentos da vida,
obra e cotidiano dos artistas em seu contexto scio histrico e polticos; Histria
dos professores mineiros: rene depoimentos de geraes de professores sobre
seus cotidianos de vida e trabalho, a partir dos anos de 1950. E por m, Histria
dos partidos polticos e sindicatos que rene depoimentos de sindicalistas e de
lideranas partidrias mineiras anteriores e posteriores ao golpe militar de 1964
com 48 depoimentos incluindo a entrevista de Helena Greco realizada pela Pro-
f. Dr. Luclia de Almeida Neves Delgado e Anna Flvia Arruda Lanna Barreto
em 08/11/95. Informaes disponveis no site: <http://www.fach.ufmg.br/his-
toriaoral/index.php/por/Acervo-deentrevistas>. Acesso em 20 de maio de 2014.
F H G

Helena Greco nasceu em Abaet, Minas Gerais em 15 de


junho de 1916, em uma famlia de classe mdia, seu pai, Antnio
Greco, um foi comerciante de origem e italiana e sua me, Josefina
de Campos lvares, brasileira, professora que descendia de famlia
tradicional da cidade de Abaet. Helena era a mais velha de sete ir-
mos. Devido a ampliao dos negcios, seu pai resolve mudar-se
para Belo Horizonte em 1924. Sua origem somada escolaridade no
colgio Santa Maria, dirigido por irms dominicanas e considerado
de elite em Belo Horizonte, contribuiu para que tivesse uma educa-
o refinada e uma formao clssica que incluiu formao musical
e o domnio de outras lnguas como o francs, ingls e o italiano.
Nos tempos de colgio interno, sua leitura luz de lanterna s escon-
didas no dormitrio, incentivada pelo professor Veloso, a afastaram
do padro tradicional de leituras e comportamentos das moas de
famlia. Segundo Helena:
Naquela ocasio tinha a tal leitura cor de rosa. 321
Madamy Delly. Eu tinha dio disso. Eu consegui
uma coisa que eu nem sei como (...). Porque na-
quele tempo era assim: ou o livro era indecen-
te ou era contra a religio, era o Index. E o Dr.
Velloso, a que eu devo uma obrigao ao Dr.
Velloso. Ele me passou uma lista de livros, que eu
comprei e levava escondido. Ele me passava livro
tambm. A eu lia escondido das irms. Era rara
a semana que eu no lia um livro (...)10.
Entre os livros citados por Helena se encontram os autores
Balzac, Anatole France, Shakespeare e Dante Alighieri, todos lidos
em lngua original. Todavia, mesmo com o afastamento da leitura

10
Entrevista realizada com Helena Greco, em Belo Horizonte, em 1995, por Lu-
clia de Almeida D. Neves e Anna Flvia Arruda Lanna Barreto para o Projeto:
Memria e Histria Vises de Minas, do Centro de Estudos Mineiros/ Programa
de Histria Oral da Universidade Federal de Minas Gerais. p. 42.
cor de rosa, Helena parecia compreender que havia cdigos de con-
duta a serem interpretados e reproduzidos como na citao:
Tinha uma coisa interessante que era o seguin-
te, as irms me deram muito apoio, porque eu
no era... A questo espiritual nunca me impor-
tou mesmo. Ento as irms, tinham umas que
ficavam meio preocupadas com aquilo. Acontece
que eu fiz questo de ganhar todos os prmios de
religio. (...) Eu seguia um roteiro era simples11.
H em sua fala, aproximaes e rupturas com os modelos
fixados para uma gerao, que desembocam em relaes de poder
como na fala eu seguia um roteiro. Esta vivncia no colgio revela
normas prprias do mundo poltico, que mostram, por sua vez, c-
digos de agir e pensar que tomam lugar nas estratgias de represen-
taes do mundo social.
Em outra fase de sua trajetria, aps j estar casada e com
filhos, ensinou lngua estrangeira nos domingos a alunos carentes.
322
Iniciou tambm no ano de 1964, com um grupo de senhoras, um
trabalho caritativo, realizando visitas a Penitencirias, fato que lhe
rendeu o convite para ensinar ingls na Penitenciria Antnio Du-
tra Ladeira, trabalho que desenvolveu at 1966. Apesar de revoltada
contra as injustias, conforme revelou em entrevista a revista Teoria
& Debate em 1994, Helena Greco at os anos de 1970 no encontrava
um canal de participao poltica, pois, segundo relatou, no conhe-
cia partido que valesse a pena. Helena Greco dizia no ter na poca
muito estudo de poltica, o que ela possua era um sentimento.
Eu tenho um sentimento de que seria muito bom
(...) sinto que sou cidad do mundo. A diferena
que sou socialista. Olha ser socialista para mim
voc... um governo que antes de pensar no

11
Idem, p. 30.
governo e em si prprio ele pensa no que bom
para o povo12.
Vale a pena ressaltar que emoo, interesses e normas so-
ciais no so dicotmicos, elas interagem entre si na performance
individual e na constituio de sua prpria imagem. Evidentemente,
Helena individualizou-se a partir de um grande nmero de sanes
sociais e em permanente interao com outros indivduos, o que a
tornou nica, conforme afirma Elias:a sociedade no apenas produz
o semelhante e o tpico, mas tambm o individual13.Tambm pode-
mos destacar a uma questo de gnero. Talvez para um homem no
fosse muito bem visto dizer que suas convices polticas seriam re-
sultado de um sentimento, afinal, na sociedade ocidental, a masculi-
nidade tem sido associada razo, contrapondo-se a uma feminili-
dade que estaria ligada especialmente a uma sensibilidade associada
natureza.14
Com a implantao da Ditadura Militar em 1964, sua anlise
sobre o golpe era norteada, sobretudo, por revistas norte-americanas
323
utilizadas nas aulas de ingls. Todavia, a partir da morte do estudante
Edson Luiz, em 1968, ela comeou a achar esquisito o que estava
acontecendo. Ela se comoveu com a histria de Edson Luiz, sua mor-
te, o sofrimento de sua famlia e se envolveu emocionalmente a partir
da com o movimento de resistncia.
Os discursos de resistncia Ditadura Militar mobilizavam,
sobretudo, jovens, e D. Helena observava que sua filha caula, Heloi-
sa Greco, de apelido Bizoca, estudante de Histria na Universidade
Federal de Minas Gerais, estava envolvida com o movimento estu-
dantil, em especial, a partir do ano de 1976. Bizoca fazia parte da
resistncia Ditadura por meio do grupo de esquerda Centelha. De
acordo com Helena, sua preocupao com o bem-estar da filha foi o

12
Idem. p. 94.
13
ELIAS, 1994, p.55-56. Grifos do original.
14
WICKBERG, 2007, p. 661-684.
motivo para investigar mais a fundo o que estava acontecendo. Sua
casa sempre estava cheia de jovens que se reuniam e ela sempre escu-
tava os debates e opinies sobre a situao do Brasil naquele perodo.
Helena mencionou em entrevistas que nunca teve muitos amigos, e,
segundo sua filha Bizoca, isto pode ser em parte devido a sua erudi-
o, fazendo assim com que a aproximao com os amigos univer-
sitrios da filha fosse mais atraente. Existiam, tambm, as macarro-
nadas de sexta-feira, promovidas na casa de Helena, nas quais um
grande nmero de jovens participava. Em um destes encontros, no
incio de junho de 1977, ela escutou sobre a manifestao no Campus
da UFMG, na Faculdade de Medicina e resolveu ir at l; este era o
primeiro e decisivo passo para sua ruptura visvel e a implantao do
MFPA em Minas Gerais. Segundo ela:
Eu soube que os estudantes iam todos l no Cam-
pus da Medicina e que a polcia estava cercan-
do tudo l. Eu fiquei preocupada, porque todo
o meu povo com quem eu lidava politicamente
324 estava l. Ento eu fui pra l (...). Houve aquela...
Uma fala muito bonita, o pessoal todo muito in-
teressado, e tal. Mas a gente preocupada com a
situao que estava. Foi a primeira vez que tinha
um ato pblico durante a Ditadura. Ento eu re-
solvi falar. Levantei e falei... O negcio que eu
senti na hora, era um sentimento. Eu senti foi o
seguinte: a minha gerao foi muito inerte, ela
podia ter feito muita coisa. E hoje eu me arre-
pendo disso. Eu quero dizer que a gente tem que
fazer alguma coisa, porque a questo est muito
sria e no pode continuar assim15.
Novamente o sentimento entra em cena. O sentimento de
que havia alguma coisa errada, de injustia na infncia. O sentimen-
to de desigualdade social, unido ao sentimento de preocupao com
sua filha e com seu povo envolvidos com o movimento estudantil,

15
Ibidem, p. 104-105.
desembocou na inverso/inveno de Helena, de mulher vista como
componente da elite mineira para defensora dos direitos humanos.
A emoo e o sentimento explicam seu discurso na Faculdade de
Medicina, em que foi identificada por um jornal como uma senhora
velha e gorda que tomou a palavra. Helena j estava com 61 anos e
sua fala na manifestao contribuiu para a abertura de um canal de
participao poltica e para o incio de uma vida pblica, mas, acima
de tudo, para um questionamento da posio de sua gerao, vista
por ela como inerte em um momento poltico conflituoso.
Karl Mannheim nos leva a refletir sobre o conceito de gerao
a partir das ideias de Wilhelm Pinder que dizem respeito ao proble-
ma da entelquia de uma mesma gerao, ou seja, de seus objetivos
internos ou de suas metas ntimas que esto relacionadas ao espri-
to do tempo de uma determinada poca ou ainda desconstruo,
uma vez que vrias geraes esto trabalhando simultaneamente na
formao do esprito do tempo16. Portanto, preciso levar em conta
que o ritmo biolgico reage no elemento do acontecer social. Hele-
na se reconhece no que Mannheim denomina conexo geracional 325
(generatioszusammenhang) em uma aluso a Heidegger. Ao instru-
mentalizarmos o conceito de conexo geracional, compreendemos
que preciso estabelecer um vnculo de participao em uma prtica
coletiva com a partilha de experincias comuns. Helena mantinha
vnculos com a gerao de sua filha, que compartilhava ideias e dis-
cursos que produziam uma nova maneira de ver e vivenciar o mo-
mento poltico, divergindo da maioria dos contemporneos biolgi-
cos de Helena no perodo da Ditadura Militar. Isso mostra tambm
que a questo da gerao no automtica, que a pessoa se liga a uma
gerao de maneiras especficas. Atravs da filha, e principalmente,
de seus sentimentos, Helena Greco percorreu um caminho geracio-
nal peculiar.
No final da manifestao na Faculdade de Medicina da UFMG,
um grupo de mulheres a convidou para participar do Movimento

16
YNCERA, 1993, p. 245-253.
Feminino pela Anistia, que seria fundado em Minas Gerais17. De
acordo com Helena, este foi seu primeiro canal de participao pol-
tica18. Todas as mulheres envolvidas na fundao do ncleo mineiro
eram mais jovens que Helena, ou seja, a identificao ultrapassou a
idade. Podemos dizer, deste modo, que gerao no uma faixa r-
gida e compacta relacionada simplesmente a idade, mas, sim, a um
coletivo de indivduos que experimentam de forma conjunta alguns
eventos marcantes. O convite para Helena participar do MFPA per-
fazia a interao de trs elementos: o sentimento de identificao,
o interesse e as normas sociais. Os sentimentos esto associados s
formas polticas. Helena almejava mudanas que sua gerao no
foi capaz de fazer, este interesse de modificar o que estava estabele-
cido foi instrumentalizado pelo MFPA por convid-la a fazer parte
do movimento. As normas sociais eram claras e as normas impostas
pelo regime, tambm. Deste modo, nessa esfera de disputas simbli-
cas, onde a imposio de uma figura depende, alm de fatores exter-
nos, de sua aceitao carismtica e passional por parte de seu grupo,
326 Helena Greco era relevante para os objetivos do MFPA, assim como
era a utilizao da emoo e dos sentimentos em seu discurso e, por
conseguinte, em possveis narrativas polticas.

17
A campanha pela Anistia desencadeada em 1975 com o lanamento do Manifes-
to da Mulher Brasileira pelo Movimento Feminino pela Anistia foi organizada
primeiramente em So Paulo por Terezinha Zerbine e se irradiou por demais
estados do pas no decorrer da dcada. Coube s mulheres, portanto, o pionei-
rismo pela luta da Anistia no Brasil. BARRETO, Ana Flvia Arruda L., O Mo-
vimento Feminino pela Anistia: a esperana pelo retorno Democracia. Editora
CRV, Curitiba, 2011.
18
Segundo Heloisa Greco, em sua tese de doutorado Dimenses Fundacionais da
luta pela Anistia, este papel coube s mulheres em um primeiro momento por
serem mes, irms, companheiras e lhas de atingidos pela Ditadura, que se
uniram em torno de um objetivo comum: a busca de familiares desaparecidos
ou a defesa dos familiares presos. GRECO, Heloisa, Dimenses Fundacionais
da Luta pela Anistia. Tese de Doutorado em Histria. Faculdade de Filosoa e
Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais Belo Horizonte:
2003, p. 69.
Helena no possua familiares perseguidos, sua filha, apesar
de ativa no movimento estudantil e participante da Centelha, jamais
havia sofrido diretamente perseguio no perodo19. Ento, o que a
motivara a entrar no MFPA? Segundo Heloisa Greco, seu engaja-
mento tinha mais a ver com seus desejos de fazer algo, do que com a
preocupao com a sua segurana.

O M F A

O Movimento Feminino pela Anistia foi oficialmente insti-


tudo em dezembro de 1975, na cidade de So Paulo pela advogada
Therezinha Godoy Zerbine. A principal bandeira desse movimento
era a luta por uma Anistia Ampla, Geral e Irrestrita a todas/os as/os
presas/os e exiladas/os polticas/os pelo o regime militar, instaurado
no Brasil entre os anos de 1964 e 1985. As medidas arbitrrias toma-
das aps o golpe acabaram por suspender todas as garantias legais
para reprimir todas/os quelas/es que se sentiam encorajadas/os a 327
se opor ao governo, garantindo, assim, a consolidao do Estado por
meio da violncia.
O contexto da dcada de 1970, alm de ser importante pelo
crescimento dos movimentos de oposio s ditaduras civil-milita-
res instauradas no Cone Sul20, tambm marcada pelo impacto das
discusses sobre o feminismo em mbito internacional e pela criao

19
Em entrevista realizada com Heloisa Greco, em 19 de junho de 2013, em Belo
Horizonte/MG, por Kelly Cristina Teixeira, a entrevistada relatou: a entrada
dela no MFPA tinha mais haver com seus desejos de fazer algo, do que a preo-
cupao com a minha segurana.
20
Referncia aos seguintes regimes ditatoriais no Cone Sul: Paraguai (1954-
1989), Chile (1963-1990), Bolvia (1964-1982), Argentina (1966-1973) e Uru-
guai (1973-1985). Sobre isto, ver em: WOLFF, Cristina Scheibe. Feminismo e
conguraes de gnero na guerrilha: perspectivas comparativas no Cone Sul,
1968-1985. Rev. Bras. Hist., So Paulo, v. 27, n. 54, dez. 2007. p. 19-38.
dos primeiros grupos de discusso feminista no Brasil21. O que estava
em pauta era discutir sobre as mudanas na condio de vida das
mulheres, com o questionamento da tradicional hierarquia de g-
nero, problematizadas pela chamada Segunda Onda do Movimento
Feminista22.
Paralelamente a estas discusses, a Organizao das Naes
Unidas (ONU) instituiu o ano de 1975 como o Ano Internacional
da Mulher. A proposta era viabilizar o debate sobre a condio da
mulher, por meio de sua fala prpria, em diferentes modalidades de
comunicaes e propor metas para que essas mudanas aconteces-
sem. O ponto central do Ano da Mulher foi a realizao da I Confe-
rncia Mundial sobre a Mulher, no Mxico, com o propsito de abrir
espao para as prprias mulheres falarem sobre as suas questes na
esfera pblica. Com a realizao dessa conferncia, os anos de 1976 a
1985 foram declarados como a Dcada da Mulher, e, em 1979, a con-
ferncia passou a se chamar Conveno sobre a Eliminao de Todas

328 21
Sobre a formao dos primeiros grupos feministas no Brasil, ver em: SARTI,
Cynthia A. O feminismo brasileiro desde anos 1970: revisitando uma trajet-
ria. Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 264, maio-agosto/2004; TELES,
Maria Amlia de Almeida. Breve histria do feminismo no Brasil. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1993.
22
Utilizo a concepo de Primeira e Segunda Ondas Feminista proposta por v-
rias/os autoras/es, entre elas/es, Celi Regina Jardim Pinto. A Primeira Onda,
ocorrida no nal do sculo XIX e incio do XX, se refere ao movimento su-
fragista que objetivava a insero das mulheres na poltica o direito de vo-
tar ser votada, a insero da mulher na sociedade como cidad, sem colocar
o homem como o causador dessa opresso, chamando-a de feminismo bem
comportado. J a Segunda Onda feminista, ocorrida entre as dcadas de 1960-
80, a autora Cli Pinto enquadra-a como a fase mal comportada, pois alm de
retomar as contestaes da primeira onda, essas mulheres lutavam pelo m
da discriminao, igualdade entre homens e mulheres, etc. As reivindicaes
tambm eram pautadas no direito ao prazer e ao corpo: as prticas repressivas
sofridas pelas mulheres eram ligadas ao domnio do corpo, sendo esse domnio
considerado a expresso mxima do machismo. PINTO, Cli Regina Jardim.
Uma histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Fundao Perseu bramo,
2003, p. 14-15.
as Formas de Discriminao contra a Mulher, descrita como Carta
Internacional dos Direitos da Mulher.
A realizao da I Conferncia Mundial sobre a Mulher foi a
oportunidade para Therezinha Zerbine, em tom denunciativo, fazer
a leitura do Manifesto da Mulher Brasileira pela Anistia e tornar oficial
o Movimento Feminino pela Anistia que j vinha sendo pensando
desde incio daquele ano. No manifesto, enfatizada a importncia
da atuao da mulher na luta pela Anistia, na busca pela igualdade
e pelo restabelecimento das liberdades individuais. A repercusso
da leitura desse documento e da oficializao do MFPA foi decisi-
va para a disseminao do movimento em territrio nacional. O se-
gundo semestre daquele ano e os que se seguiram foram marcados
por diversas conferncias em solo nacional que buscavam enfatizar
a importncia da promulgao de uma Lei de Anistia e a convoca-
o das mulheres a adensar o movimento, j que era um movimento
exclusivo para e por mulheres.
Os ncleos do MFPA foram se formando pelos estados por
meio do convite feito pela prpria Therezinha Zerbine atravs de 329
cartas, buscando apresentar o movimento e os seus objetivos de mo-
bilizar mulheres desenvoltas para atuarem na criao desses novos
ncleos. Inicialmente, conforme aponta Anna Barreto, somente mu-
lheres participavam das reunies e eram admitidas como scias. A
presena de homens se dava na funo de colaboradores, participan-
do das atividades desenvolvidas pelo MFPA e/ou com algum tipo de
apoio material23.
O contato inicial de Helena Greco com o MFPA ocorreu
no mesmo dia de sua interveno na manifestao no Campus da
UFMG, aps as prises de vrios estudantes. Helena e 79 pessoas se
reuniram na Igreja de So Francisco das Chagas e escreveram um
manifesto de repdio ao ato dos policiais em nome do MFPA. Esta
foi a primeira ao do MFPA em Minas Gerais, segundo Greco. Em
dezembro de 1977, j havia nove grupos formados perfazendo um
total de aproximadamente cem pessoas. Helena foi eleita a primeira
23
BARRETO, op. cit., 2011, p.75.
presidente do ncleo mineiro, possuindo grandes divergncias quan-
to ao rumo da luta com Therezinha Zerbine. Segundo Helena, uma
de suas discusses durante a organizao foi a entrada de homens
no movimento e a aproximao das integrantes das mes de presos e
exilados24. Para ela, os homens seriam bem-vindos para apoiar, mas
no para participarem do movimento, caso contrrio, ele deveria
mudar de nome. Outra questo, era a divergncia de grupos dentro
do MFPA que no aprovavam a aproximao com as mes dos exila-
dos, fato tambm contestado por ela.
Em sua compreenso era necessria esta aproximao,
eu falei: no [uma coisa a parte]. Elas esto ago-
ra chorando pelos filhos, vamos dar a elas a ideia
de que elas tm que chorar por mais gente, no
s pelos filhos no25.
As duas discusses, na viso de Greco, eram polticas, pois
o MFPA no deveria ficar apenas no assistencialismo, levar manti-
330 mentos s prises e vender os artesanatos fabricados por alguns pre-
sos para assistir suas famlias; a luta do MFPA deveria ser ampliada.
Cabe ressaltar que, inicialmente, o intuito no eram as famlias e sim
os presos e exilados, e cada grupo era autossustentvel. Portanto, ha-
via duas concepes: a questo da Anistia e o assistencialismo. Outra
questo tratada foi a luta pela emancipao da mulher. No Estatuto
do MFPA est:
(...) promover a elevao social, cultural e cvica
da mulher atravs de cursos, palestras e atuao
no desenvolvimento de sua conscincia social e
cvica e orientando-a para a sua compreenso de
suas responsabilidades perante a sociedade e a
integrao da famlia na comunho social sem-
pre dentro dos ideais democrticos26.

24
BARRETO, op. cit., p. 131.
25
Idem.
26
Estatuto do Movimento Feminino pela Anistia. Arquivo IHG.
Dentro do MFPA havia diversas correntes de pensamento so-
bre a questo de gnero, e Terezinha Zerbine e Helena Greco mais
uma vez possuam posturas distintas. Segundo Greco, a posio de
Zerbine era burguesa por visar a questo da anistia, principalmente
por ter seu marido perseguido, e por defender a integrao da mu-
lher sociedade, compreendendo seu papel pacificador, segundo o
regimento. J Greco almejava extinguir este papel pacificador, convo-
cando mulheres para a luta no s pela Anistia, mas, por seus direitos
e contra a Ditadura.
Em 19 de maio de 1979, o MFPA ncleo MG realizou o I En-
contro da Mulher, cujo tema era A Mulher na sociedade Brasileira.
Os temas abordados pelo Encontro eram: o trabalho feminino, os
direitos da mulher e sua participao na poltica. Isto demonstra que
apesar de haver a sede em So Paulo dirigida por Zerbine, os n-
cleos possuam, at um certo ponto, autonomia, que era gerida de
acordo com os interesses da gesto. Entretanto, Therezinha Zerbine
e Helena possuam uma relao conflituosa. Em meados de 1994, em
entrevista revista Teoria & Debate, ao ser indagada sobre como era 331
sua relao com a Therezinha Zerbini, respondeu: at difcil falar.
Quando me perguntavam se eu conseguia trabalhar com a Therezi-
nha, eu respondia: No, no consigo. Tnhamos modus operandis
completamente diferentes.27
Em recente publicao de Amelinha Teles, um depoimento
de Zerbine confirma que esta no se considerava e no queria ser
uma feminista28. J Helena era voltada para questes mais amplas
como: os direitos humanos, as relaes de gnero, questionando o
que era ser feminista, o feminino e porque estavam lutando. Segundo
Helena:
No comeo eu queria fazer do Movimento Fe-
minino pela Anistia um meio de combater a di-
tadura. Que era isto... Quer dizer, a gente estava

27
GRECO, 1994.
28
TELES; LEITE, 2013, p. 98.
defendendo os presos e os exilados dentro de
uma luta sem trgua pelos direitos humanos. E
tambm pelos direitos da mulher29.
O papel da mulher e tudo o que a circundava era relevante
para Helena, que se via como uma feminista desde os tempos do co-
lgio interno.
O ncleo mineiro do MFPA foi um dos mais numerosos do
pas, chegando a alcanar um nmero de trezentas mulheres. Helena
estava sob os holofotes nacionais sendo convidada a participar do
Congresso Mundial pela Anistia em Roma, fato que rendeu cons-
trangimento frente Terezinha, uma vez que ela era a fundadora e
presidenta nacional do Movimento. Cartas eram trocadas entre elas.
Em uma delas, Zerbine reclama que Helena no deveria ter conce-
dido uma entrevista a um jornal e falado em nome do Movimento,
mesmo concordando com seu posicionamento. Reafirma na carta
que a nica pessoa que poderia falar pelo MFPA era a presidenta
nacional, no caso ela.
332

O carter feminista que Helena Greco ambicionava imprimir


ao MFPA precisa ser pensado dentro das etapas do feminismo que
se desenvolveu no Brasil, ainda que o contexto poltico da Ditadura
Militar tornasse quase impossvel qualquer forma de mobilizao,
segundo Joana Maria Pedro e Cristina Wolff,
possvel estabelecer trs etapas do feminismo
que se desenvolveu no Brasil: 1) Anterior a 1975,
composto por mulheres intelectualizadas, que
trouxeram do exterior livros, artigos e ideias do
feminismo que se desenvolvia na Europa e nos
Estados Unidos; 2) a partir de 1975, com a insti-
tuio pela ONU do Ano Internacional da Mu-
29
LANNA, op. cit., p.131.
lher, um feminismo controlado pelos grupos de
esquerda que lutavam pelo fim da ditadura e pela
anistia; 3) a partir do final da dcada de 1970,
com o retorno das exiladas e o estabelecimento
de dilogos mais fortes entre os feminismos no
Brasil e o movimento internacional30 .
Devemos ter o entendimento que muitas reivindicaes femi-
nistas no tinham muito espao dentro das discusses e mobilizaes
da extrema esquerda e nem aderiam simpatizantes entre os exilados,
pois se entendia que tais questes prejudicariam a luta maior 31. O
feminismo tambm no era visto com bons olhos pelo regime mi-
litar, porm o entendimento dos rgos de represso do Estado era
que as aes das mulheres na mobilizao contra o regime ditatorial
eram menos perigosas. Tal entendimento se daria pelo fato de se
conceber as mulheres enquanto sujeitos sem conscincia poltica. A
sociedade brasileira patriarcal e elitista aceitaria essa participao
por reforar os iderios patriarcais, pois, segundo seu pensamento,
os movimentos sociais e populares dirigidos s mulheres e de com- 333
posio feminina so sempre menos perigosos32. Entretanto, uma
anlise de parte do arquivo pessoal de Helena Greco permite ver uma
outra face desta senhora. Apesar de carregar signos aceitos pelo ima-
ginrio da poca como sua idade, que passava dos 60 anos e que lhe
conferia uma representao de um tradicionalismo comportamental,
sua origem burguesa, sua fala mansa e cordial que reforava o papel
aceito pelas elites, Helena Greco expressava ideias socialistas e femi-
nistas, que no condiziam com este ideal patriarcal e burgus. Ela,
entretanto, certamente utilizava os jogos de gnero, utilizando essa
imagem de senhora da elite para driblar a represso.33

30
PEDRO, 2007, p. 59.
31
PINTO,2003, p. 53.
32
LEITE, 2009, p.113.
33
DUARTE, 2012, p.301.
Com o apoio do Frei Antnio34, as reunies passaram a acon-
tecer com certa regularidade s segundas-feiras, na Igreja Nossa Se-
nhora das Chagas, em Belo Horizonte, e reunies de emergncia eram
feitas em sua casa. Cultos Ecumnicos eram realizados pr Anistia
e vigiados de perto pelo Departamento de Ordem Poltica e Social
(DOPS), que caracterizara os discursos de D. Helena como subver-
sivos, exaltados e carregados de emoo. Imagens ligando D. Helena
a reivindicaes pelo fim da violncia do governo militar eram re-
gistradas pela Delegacia de Vigilncia Especial, na qual agentes de
polcia detalhavam os Atos Pblicos realizados na Igreja So Jos.
Em 1978, surge a proposta de formao do Comit Brasilei-
ro pela Anistia (CBA) ncleo de Minas Gerais. D. Helena assume a
vice-presidncia, acumulando o cargo com a presidncia do MFPA/
MG, fato que permitiu fronteiras fluidas entre os movimentos. Em
1979, seu nome recebeu projeo nacional e internacional, o que lhe
rendeu um convite para participar do Congresso Mundial pela Anis-
tia, realizado em Roma em junho de 1979, promovido pela Liga In-
334 ternacional e Direito dos Povos e pela Prefeitura de Roma. Helena e
o advogado Luis Eduardo Greenhald foram os delegados brasileiros.
Na ocasio, Dona Helena Greco discursou em defesa da anistia am-
pla, geral e irrestrita para mais de duas mil pessoas.
Todos os opositores do regime, perseguidos,
presos, torturados e mortos merecem o mesmo
respeito. Lutaram e lutam ao lado do povo por
melhores condies de luta e trabalho, por uma
sociedade justa e humana. Denunciaremos vi-
gorosamente qualquer medida discriminatria,
qualquer arremedo de anistia que se tente impin-
gir. Seguiremos em nossa luta que a de todo o
povo brasileiro por ANISTIA, AMPLA, GERAL

34
No possumos at o momento, grande nmero de informao sobre Frei Ant-
nio. Apenas temos conhecimento de que era da Ordem dos Franciscanos e que
era proco da Igreja Nossa Senhora das Chagas.
E IRRESTRITA e pelas liberdades democrti-
cas35.
Estiveram tambm presentes no Congresso de Roma os se-
guintes exilados brasileiros, entre outros: Gregrio Bezerra, Digenes
Arruda, Hrcules Correa, Francisco Julio, Mrcio Moreira Alves; e
os ex-presidentes da UNE: Jos Lus Moreira Guedes, Lus Travas-
sos e Jean Marc vonder Weid36. Acreditamos que sua escolha para a
presidncia do MFPA/MG, para a vice-presidncia do CBA/MG em
1979 e para a presidncia do CBA/MG em 1980 e, principalmente,
sua escolha para representar o Brasil no Congresso da Anistia, de-
monstra a confiabilidade que Helena suscitava, inclusive, por meio
de apelos, crenas e subjetividades do imaginrio despertado a partir
das emoes. O fato de ser uma senhora, casada, me e relativamen-
te idosa, dava-lhe uma imagem oposta de uma jovem impetuosa
e irresponsvel, angariando confiabilidade para as instituies que
representava.
Aps a Lei da Anistia, Dona Helena tambm aderiu a outras
335
frentes de resistncia represso. Abaixo segue o resumo de seu dis-
curso feito pelos agentes de polcia em um Ato Pblico na Igreja So
Jos, em 21 de maio de 1981, sobre o atentado no Rio Centro, quando
se realizava um show comemorativo do Dia do Trabalhador, durante
o perodo da Ditadura Militar no Brasil:
Discorreu sobre a escalada do Terror, afirman-
do que as bombas que a ditadura conduzia -por
acidente detonadas- vitimavam os trabalhado-
res presentes no Rio Centro. Salientando que o
terrorismo se encontra nos pores da ditadura
e que pra esclarecer os fatos bastaria prender o
terrorista capito Wilson Lus Chaves Machado.
Fazendo ainda referencias ao modelo econmi-
co do pas, que gera simplesmente o desempre-
35
GRECO, Helena. Discurso no Congresso Mundial de Anistia. Roma, 1979. Ar-
quivo pessoal.
36
GRECO, Helosa Amlia. op. cit.
go e a instabilidade, impondo aos trabalhadores
um salrio de fome37.
Outro exemplo foi seu encontro com Mes da Praa de Maio
em Belo Horizonte no Seminrio 64 Nunca Mais para contarem
suas histrias s mes brasileiras que tambm perderam seus filhos
pela represso. De acordo com Cristina Scheibe Wolff, em seu artigo
Eu s queria embalar meu filho, as Mes da Praa de Maio foram
a organizao que mais mobilizou este discurso emocional. Como
smbolo, estas mes usavam uma fralda branca como leno de cabe-
a, exigindo o aparecimento de seus filhos com vida ou a punio dos
responsveis pelo seu assassinato. A fralda passou a se constituir em
um instrumento simblico que se remetia ao cuidado da me para
com o filho e seu uso pode ser interpretado como estratgico, pois
antes de serem guerrilheiros, terroristas os jovens de esquerda eram
assim mostrados como filhos e filhas.
Helena, na imagem abaixo, no usa a fralda na cabea, no
teve seus filhos agredidos fisicamente pela represso, mas possui ou-
336
tros cdigos bem prximos a essas duas mes retratadas abaixo: a
idade e os cabelos brancos que possuem a marca do tempo, da ex-
perincia, das alegrias e das tristezas que contm um valor e apelo
emocional.

Figura 1: Helena Greco e Mes da Praa de Maio (Argentina)no Seminrio 64


Nunca Mais em 29/08/94 . Fonte: Instituto Helena Greco
37
Arquivo Pblico Mineiro. AB 021-3-1 Pasta AB-2109-Rolo-12. Folha 11.
C

Helena Greco correspondia aos requisitos que almejava o


MFPA para dar credibilidade ao Movimento em Minas Gerais: clas-
se, idade, grau de instruo, entre outros. Helena almejava mudanas
que sua gerao no foi capaz de fazer, este interesse de modificar o
que estava estabelecido foi instrumentalizado pelo MFPA por con-
vid-la a fazer parte do Movimento. Na esfera de disputas simb-
licas, em que a imposio de uma figura depende alm de fatores
externos, de sua aceitao carismtica e passional por parte de seu
grupo, Helena Greco era relevante para os objetivos do MFPA, assim
como era a utilizao da emoo e dos sentimentos em seu discurso
e, por conseguinte em possveis narrativas polticas. Tornou-se uma
personagem importante para os objetivos do MFPA, conseguiu dar
a respeitabilidade ao Movimento, almejada pelas primeiras integran-
tes, em sua grande maioria jovens universitrias envolvidas contra
a represso por conter parentes presos ou por serem oriundas de
movimentos de esquerda como a Ao Popular, Partido Comunis- 337
ta, Centelha, entre outros. Da mesma forma, verificamos tambm a
importncia do MFPA na trajetria poltica de Helena, mesmo no
concordando com muitas decises internas tomadas durante sua
gesto, este foi seu primeiro canal de participao poltica, abrindo a
possibilidade de sair do lar e ir para as ruas, delegacias e prises em
busca de um ideal: a Anistia Ampla Geral e Irrestrita.
Uma frase instrumentalizada por Helena demonstra seu ape-
lo aos sentimentos em busca de um rompimento com a monotonia e
a aceitao do que era imposto. A frase, A nossa cidadania depende
diretamente da nossa capacidade de indignao. Esta, por sua vez,
s se concretiza a partir do exerccio permanente da perplexidade38,
escrita em um pedao de papel por Helena Greco estimulante na
busca para secompreender os fragmentos de sua trajetria. Observa-
mos que resistir Ditadura, resistir ao papel destinado s mulheres

38
ANOTAO PESSOAL. S/d Belo Horizonte [de] GRECO, Helena, Belo Hori-
zonte, 1 f. Disponvel no Instituto Helena Greco.
e manter-se em pleno exerccio de perplexidade, foram cruciais na
trajetria poltica de Helena Greco. Se a nossa cidadania depende
diretamente da nossa capacidade de indignao, Helena demons-
trou sua cidadania em diversos momentos ao longo de sua biografia.
Contudo, foi reconhecida por esta capacidade aos 61 anos, quando
deixou o lar e foi para as ruas, prises, delegacias, cultos e congressos.
Sua frase se coloca atual quando observamos o momento no
qual o Pas atravessa, e qui desperte no leitor esta capacidade de
indignar-se e de exercer plenamente sua cidadania nestes tempos de
debates e divergncias.
Ao mesmo tempo, tentamos mostrar outra face do MFPA, um
movimento muitas vezes esquecido ou reduzido figura proeminen-
te e importantssima de Therezinha Zerbine, destacando a lide-
rana de Helena Greco em Minas Gerais, e chamando ateno para o
carter nacional desse movimento e a presena de outras lideranas e
militantes nos vrios estados.
338

R B

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