IV Jornadas de Sociologa.

Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos

Aires, Buenos Aires, 2000.

El aporte terico de Justino

OFarrell a la Sociologa crtica
de los aos setenta.

Silvia M. Severini.

Cita: Silvia M. Severini. (2000). El aporte terico de Justino OFarrell a la

Sociologa crtica de los aos setenta. IV Jornadas de Sociologa.
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Buenos
Aires.

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El aporte terico de Justino OFarrell... / S.Severini

IV JORNADAS DE SOCIOLOGA
RECONSTRUCCIN DE LA VOLUNTAD SOCIOLGICA

6 al 11 de noviembre de 2000
Facultad de Ciencias Sociales, UBA

Presentacin de Ponencia

TTULO: El aporte terico de Justino OFarrell a la Sociologa crtica

de los aos setenta

INSTITUCIN: Universidad de Buenos Aires, Ciclo Bsico Comn

AUTOR: Silvia M. Severini

1
El aporte terico de Justino OFarrell... / S.Severini

Introduccin
El golpe de estado que en junio de 1966 reemplaz al Doctor Arturo Illia
por el general Juan Carlos Ongana, se ocup rpida y especialmente de la
universidad pblica, reducto y smbolo hasta ese momento de una politizacin de
signo opuesto a la que, con pocos reparos, mostraba el nuevo poder. El fin de la
autonoma, el reemplazo de las autoridades universitarias y la destruccin de los
equipos de profesores, junto con la emigracin posterior de sus integrantes, dej
como saldo una universidad vaca y devastada. Sin embargo, la sustitucin de los
docentes cesanteados por otros supuestamente proclives a la poltica nacional en
marcha, no dio los resultados buscados y previstos.
La carrera de Sociologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires (UBA), sera en los aos siguientes un escenario
privilegiado para el despliegue de una nueva oposicin dentro de los claustros.
Fue precisamente un sacerdote jesuita quien, como titular de varias materias de
la carrera, ira a convertirse en smbolo y referente de la etapa que se abra.
Justino OFarrell ya contabilizaba en su haber otras rupturas contestatarias, como
el desenlace tumultuoso que supo dar a su trnsito por la carrera de Sociologa
de la Universidad Catlica Argentina (UCA). En la universidad pblica, abri el
espacio para una camada de jvenes socilogos que, desde mltiples influencias
tericas, recuperaron en la poca el poder crtico de la disciplina, dando lugar a
ese fenmeno que se conoci como Ctedras nacionales. Como signo
inequvoco de su trayectoria, OFarrell insisti en el compromiso militante con la
realidad de su tiempo, pero su contribucin no estuvo circunscripta a la
reivindicacin de esa prctica. Por el contrario, desde la teora y el mtodo
emprendi la construccin de un saber alternativo a los parmetros acadmicos
tradicionales, un saber anclado en la poca y en los propios entornos. Este
trabajo tiene como objetivo bsico exponer parte de su colaboracin al
pensamiento sociolgico y crtico en la Argentina. Nuestra intencin es, en
definitiva, rescatarlo del olvido, reinsertando su aporte en la historia de la
disciplina en nuestro pas.
Para analizar el pensamiento de Justino OFarrell contamos hoy con
bibliografa escasa, por lo cual vale la pena aclarar que los lmites de este anlisis

2
El aporte terico de Justino OFarrell... / S.Severini

no deben ser atribuidos a su pensamiento o a su produccin sino a la pobreza de

nuestras fuentes y, en todo caso, a nuestros propios lmites. Utilizaremos la clase
terica inaugural que dict como profesor titular de la materia Teora y mtodo, en
los primeros aos de la dcada de los aos 70. La materia integraba, junto con
otros cursos, el llamado Ciclo de Iniciacin que por entonces funcionaba en la
Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Adems de esa nica clase terica,
contamos tambin con otros pocos artculos suyos que lograron sobrevivir a las
tortuosas peripecias padecidas por nuestra biblioteca. Fuera de eso, el rastreo
por la totalidad de las bibliotecas de las universidades nacionales y por las de las
ms importantes universidades privadas, arroj un saldo absolutamente negativo.
En pocas de las bibliotecas consultadas identificaron su nombre; en la de la
Facultad de Ciencias Sociales de la UBA recordaron haber tenido materiales
bibliogrficos suyos pero, tambin, que estaban perdidos. No nos parece casual
ni banal. Justino OFarrell fue smbolo aglutinante de voluntades y deseos en una
poca convulsionada y crtica. Pero, tanto como eso, intent pensar el
conocimiento sobre nuevas bases, como paso previo e ineludible para lograr su
apropiacin y conversin en herramienta de transformacin y prctica social. En
ese sentido, ste es tambin un pequeo y modesto homenaje de una ex-alumna
a quien fue su profesor.

El lugar social del conocimiento

En el marco general desde el cual OFarrell reconceptualiza a la teora y el
mtodo, el conocimiento y las ciencias son concebidos como desarrollo
indisociable de lo que l llamaba el proceso histrico y poltico de la liberacin y
de la libertad de los pueblos. Es desde el enraizamiento en estos procesos que el
conocimiento adquiere entidad y sentido, porque conocer equivale a comprender
la legalidad y la lgica subyacente en la dinmica real. Y la tarea no es gratuita;
por el contrario, tiene como finalidad crear las herramientas aptas para el
ejercicio de una prctica social transformadora, que se vuelve viable cuando se
desarrolla a travs de la lucha poltica. Slo un saber que se reconoce a s mismo
como tan arraigado en procesos concretos, puede generar contenidos, formas y
modos de razonar alternativos, tiles para el cambio de la realidad propia. La

3
El aporte terico de Justino OFarrell... / S.Severini

validez del conocimiento est as atada a su poder transformador, a su

potencialidad crtica, y sta deviene del contexto histrico de su produccin.
Ineludiblemente, el saber responde siempre a realidades que estn en colisin
con otras que son, a su vez, productoras de otros saberes. Por eso, el
pensamiento se torna crtico cuando desde sus enunciados se persigue,
sistemticamente, la confrontacin dialctica con los sectores sociales que lo
1
generan.
Como se ve, esta visin replantea y complejiza la cuestin de la verdad.
Para OFarrell, la verdad, ms que expresarse en proposiciones, debe realizarse
en la interaccin humana, en las prcticas vinculadas a las necesidades de
liberacin social y poltica que, en ltima instancia, expresan la aspiracin humana
de libertad. Por eso, el proceso histrico-poltico no slo es el marco que
constituye y otorga sentido, correspondencias y distinciones, a las formas y
contenidos propios del conocimiento y de las ciencias, sino que el mismo
proceso es tambin referencia soberana para proyeccin, crtica y correccin.
Esta idea de la verdad es la que OFarrell confronta con la de las concepciones
que, amparadas en pretensiones totalizantes, ofrecen no ms que otras
parcialidades, al servicio de visiones quiz genuinas en el contexto de los
procesos histricos en los que fueron gestadas, pero no en otros que les son
ajenos.
Para OFarrell reflexionar sobre la naturaleza, necesidad y alcances
racionales del conocimiento en las ciencias humanas significa reconocer la
especificidad (o interioridad) de la realidad humana en todas sus
manifestaciones posibles. La particularidad que distingue a la realidad histrica,
poltica y social, lo llevan a afirmar que el conocimiento sobre esas realidades no
puede ser simplemente descriptivo; ni siquiera es suficiente con que sea
explicativo. Para l, la produccin de conocimiento sobre los procesos humanos
culmina cuando el saber se convierte en un instrumento apto para alcanzar la
verdad y la libertad. En esa medida, el valor del conocimiento crece
proporcionalmente a su capacidad para integrarse correctamente en aquella

1
Los conceptos o expresiones que escribimos en cursiva y entre comillas son algunos de los que
OFarrell utiliza reiteradamente en la clase terica.

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lucha en que los sujetos histricos y colectivos (los pueblos) encuentran su

identidad y autodeterminacin.

Teora, mtodo y prctica

El enfoque de OFarrell no descuida el estudio de la teora y de la lgica a
travs de su historia, o sea, a travs del desarrollo de las ideas en los
pensadores que las produjeron. Qu son las ciencias para l? Nos dice que las
ciencias son conocimiento fundado, probado. Y fundar, o fundamentar, es
...proporcionar la explicacin razonada del planteo y desarrollo de problemas
reales en base a argumentos exhaustivos, objetivos y no slo convincentes. 2
Pero esto no parece ser suficiente. Por eso agrega que, adems, y a la manera
de una contraprueba, la fundamentacin del conocimiento, para no quedar
inconclusa, debe manifestar tambin ...su verdadera raz, su ncleo y el
propsito que le da sentido.3 Porque, en definitiva, el saber se convalida en
cuanto logra capacidad de respuesta frente a los problemas planteados por la
necesidad humana de libertad. Y dado que los sujetos histricos y colectivos son
los protagonistas necesarios de los procesos liberadores, son ellos quienes
constituyen la fuerza decisiva que determina el conocimiento, tanto en su
gnesis como en sus contenidos y formas. El criterio de verdad es, entonces,
externo al mundo de la ciencia y del saber, porque es en la historia humana en
donde se concreta la verdad, que es ...por sobre todo, conducta y relacin entre
los hombres y, posteriormente, atributo de una proposicin. 4
Para una mejor comprensin del pensamiento de OFarrell en este punto
central, vale la pena recordar el vnculo hegeliano entre el pensar y el mundo de lo
real. El concepto de realidad al que nos lleva OFarrell evoca ese otro que est
reflejado en la tan mentada frase de Hegel escrita en el prlogo de la Filosofa
del Derecho, cuando dice que Lo que es racional es real y lo que es real es
racional. Karl Lowith afirma que, en tanto herederos del pensamiento
decimonnico, nuestro realismo slo pudo surgir luego del derrumbe del

2
Justino OFarrell, Teora y mtodo, p.6
3
ibidem, p.6.
4
ibidem, p.7.

5
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idealismo-realista hegeliano, pero, an as, no puede desconocerse que fue

Hegel quien convirti el mundo real y presente en contenido de la filosofa. Esto es
as porque En efecto, por esencial que sea para la filosofa como tal la
circunstancia de que se ponga el contenido de la conciencia en forma del
pensar y, por tanto, de que se reflexione sobre la realidad, tambin ser
esencial aclarar el hecho de que su contenido no puede ser otro que la
sustancia del mundo o de la realidad experimentable. Incluso se puede
considerar la concordancia de la filosofa con la realidad como una prueba
externa de su verdad. Pero puesto que no toda y cada cosa que existe en
general puede ser, en el mismo sentido y en la misma medida, una realidad,
sta se tendr que distinguir de aquello que slo es existencia pasajera,
insignificante, contingente, transitoria, y atrofiada. Semejante realidad
meramente contingente, que tambin podra no ser, no merece el nombre
enftico de realidad verdadera.5
Aseverar que el criterio de verdad opera desde el afuera del saber, no
significa suponer que puede prescindirse del anlisis del proceso de formacin
histrica del conocimiento y de los problemas de la razn y de la lgica. Si la
teora refiere a leyes y a principios generales que permiten relacionar y explicar
fenmenos, el mtodo remite a las diversas trayectorias posibles de la
percepcin y del concepto para entender una realidad o problema. La deduccin
y la induccin son para OFarrell los procedimientos que, a pesar de sus
diferencias, colocan el acento en los aspectos lgico-formales y en las tcnicas
de verificacin de las proposiciones. El mtodo dialctico, en cambio, va ms
all, porque conduce a estudiar el desarrollo de la formacin de un concepto
analizando especialmente su fundamentacin en trminos tanto histricos como
ideolgicos. Como heredero de la vertiente hegeliano-marxista, las teoras son,
para OFarrell, las destinadas a aprehender lo real como totalidad compleja, lo
cual incluye indudablemente al sujeto histrico y colectivo que las produce. La

5
Karl Lowith, De Hegel a Nietzsche. La quiebra revolucionaria del pensamiento en el siglo XIX... ,
pgs. 196 y 197. En el terico 1 de Teora y mtodo, cuando OFarrell habla de las formas y
contenidos del conocimiento y de las ciencias remite, precisamente en una nota a pie de pgina,
a los conceptos hegelianos de contenido y forma segn fueron reactualizados por el pensador
alemn en la Introduccin a la Lgica.

6
El aporte terico de Justino OFarrell... / S.Severini

elaboracin terica que prescinde de los hacedores de la historia, prescinde

tambin de su sustento material y, cuando eso sucede, el idealismo como destino
ineludible convierte a la teora en ideologa. ste es el caso del cientificismo. Y
tambin de esa distorsin tan frecuente que reduce el mtodo a una serie de
prescripciones, tcnicas y recetarios, y al conocimiento de las ciencias y de las
ciencias sociales a la condicin y formas de las ciencias naturales.6
OFarrell advierte reiteradamente sobre la necesidad de reconocer la
importancia del vnculo existente entre teora, mtodo y prctica, entendiendo a la
teora y al mtodo como el conocimiento y a la prctica como un concepto global
con el cual se corresponde la idea de ser histrico y poltico de los pueblos.
Advierte tambin que los grupos sociales toman posiciones diferenciadas -y
encontradas- con respecto a este tema, lo cual no hace ms que mostrar las
divergencias en las conciencias y en el seno de la cultura. Algunos sectores
rechazan la idea de que la teora reproduzca en su contenido tanto las
contradicciones y antagonismos del devenir real, como el lugar que en l ocupan
ellos mismos en tanto productores de teora. Inversamente, otros grupos sociales
privilegian pensar la oposicin entre culturas y polticas, descubriendo con ello el
agotamiento de la pretensin de un conocimiento neutral y universalmente vlido.
Unos y otros no hacen ms que reproducir en el plano de la conciencia, los
7
mismos problemas y disyuntivas que se dirimen en el proceso real.

El sujeto histrico y colectivo

Desde indiscutibles races marxianas, para OFarrell el sujeto histrico y
colectivo, en su resignificacin, es quel que, por su condicin subalterna, es
agente y portador de la liberacin social y tambin de la nacional. Esto es as
porque la produccin histrica del saber por los sujetos colectivos, reconoce a la
cuestin nacional como el dato insoslayable y determinante de la realidad de los
pases de la regin latinoamericana. De ah la idea de pueblo, como fuerza
social aglutinante de intereses antagnicos con las polticas mundialmente
dominantes. La contradiccin con las polticas hegemnicas incluye tambin la

6
Justino OFarrell, ob.cit., p.9.
7
Justino OFarrell, Pensamiento terico y poltico.

7
El aporte terico de Justino OFarrell... / S.Severini

lucha en el plano del saber: a los saberes que construyen y refuerzan la

dominacin debe oponrseles otro saber, el que por nacer de la propia realidad
se transforma en herramienta de cambio. El aporte al proceso de lucha
emprendido por los sujetos histricos y colectivos es, por eso, el fundamento
ltimo del sentido del conocimiento.
En tanto la realidad es para OFarrell una globalidad dialctica y compleja
en donde el protagonismo corresponde a los sujetos histricos y colectivos que
producen el conocimiento para la liberacin, el objeto de conocimiento tiene,
entonces, una posicin subordinada y dependiente de los requerimientos del
proceso. De este modo el desarrollo conceptual se vincula estrechamente, en
cuanto a su posibilidad, con el crecimiento del sujeto histrico-poltico. Esta es la
fuente de la coherencia lgica del conocimiento, porque el planteo de la verdad
crece junto a la prctica poltica que le sirve de sustento. OFarrell se apoya en
Antonio Gramsci para decir que, por eso, la verdad nunca es un dato puro,
disociado por la mente individual y subjetiva. La verdad, por el contrario, es un
resultado que se alcanza entre muchos, histrica y polticamente, a travs de una
prctica social tendiente a integrar el conocimiento con los sujetos que lo
producen. En este punto, OFarrell hace una referencia crtica, entre otras, al
positivismo de Emile Durkheim y a Max Weber, por cuanto la manera en que
cada uno de ellos define la objetividad enmascara, a su entender, la
fragmentacin entre el sujeto hacedor de la historia y sus conocimientos.8
En este marco, el protagonismo que se le atribuye al sujeto histrico y
colectivo tanto en el proceso de liberacin como en el de la produccin de
conocimiento, no corre el riesgo de ser confundido con el de una elite
vanguardista. Precisamente, OFarrell afirma en una nota a pie de pgina que, en
todo caso, el elitismo es una desviacin -an vigente, dice- derivada de la
premisa idealista esbozada en la obra de Hegel, y para aclarar la cuestin nos
remite a Georg Lukacs. En un pasaje de Historia y conciencia de clase, Lukacs
se refiere a este tema sealando las diferentes implicancias que se derivan
desde la teora de Hegel y desde la de Marx. Afirma que la dialctica marxiana,
en tanto materialista, es la continuacin debida de lo que Hegel dese realizar y

8
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no logr, por no penetrar en el sustrato real de la conciencia y de la verdadera

fuerza motriz del desarrollo histrico. Esa imposibilidad, en parte determinada por
la etapa en que le toc vivir, llev a Hegel a no poder superar la duplicidad de
pensamiento y ser (imposibilidad de raz platnico-kantiana, segn Lukcs),
debiendo idear por ello esa forma mitolgica que es el espritu absoluto como
motor del devenir histrico. Desde el descubrimiento hegeliano de totalidad
concreta, Marx, en cambio, rompe con toda mitologa y principio trascendente
cuando llega a la idea de produccin y reproduccin de la vida como momento
determinante de la historia. Con ello se inaugura una nueva relacin entre ser y
9
conciencia, entre prctica y teora. Lukcs dice que es con la aparicin del
proletariado, sujeto histrico-colectivo liberador en la visin marxiana, cuando el
punto de vista de clase vuelve visible a la sociedad como un todo. Porque slo
para el proletariado el conocimiento de la sociedad y de su particular situacin de
clase es de importancia vital, porque ese saber es la gua indispensable para sus
acciones en pos de la liberacin. Por eso, La unidad de teora y prctica no es,
pues, sino la otra cara de la situacin histrico-social del proletariado, el hecho
de que desde su punto de vista coinciden el autoconocimiento y el
conocimiento de la totalidad, el hecho de que el proletariado es a la vez sujeto y
objeto de su propio conocimiento.10 Pero, la conciencia de la clase proletaria
se apoya en la conciencia individual de cada proletario? O sea, es necesario
que cada proletario en particular acceda al conocimiento de la totalidad social
que guia el accionar liberador de su clase? Lukcs responde que no, y a fin de
aclarar la cuestin retoma a Engels para recordar que si bien los aconteceres
histricos suponen finalidades concientes, la suma de las voluntades individuales
no da cuenta del resultado total de los grandes procesos sociales. Porque la
conciencia (psicolgica) que tienen los individuos sobre su realidad es
independiente de las fuerzas que son el real motor de la historia, o sea, las
formas en que los hombres se relacionan entre s y con la naturaleza. En sntesis,

8
ibidem, p.11.
9
Georg Lukcs, Historia y consciencia de clase, pg. 91-95.
10
ibidem, p.96.

9
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la historia es la historia de las formas de relacin econmico-materiales entre los

11
hombres y su transformacin.
OFarrell aborda el tema de la conciencia colectiva estableciendo el vnculo
entre esa nocin y la de cultura popular. Rechaza, por reduccionista y
desfiguradora, la descripcin segn la cual se trata de un conjunto de normas de
conducta y comunicacin. Entiende, en cambio, que la cultura popular es una
expresin de problemas sociales y humanos, de luchas cotidianas sin fin que son
procesadas y conceptualizadas sin frmulas instituidas a priori. No deja de
advertir sobre la incoveniencia de la ingenuidad con respecto a la cultura popular
y sus hacedores, porque lo popular cubre un espectro donde se incluye lo bueno
pero tambin lo srdido, lo justo pero tambin lo cruel, al igual que en el sistema
cultural que se le opone. Tambin advierte sobre algunas vertientes de la cultura
popular que al ser arrastradas por la sociedad de consumo y de
comercializacin, se convierten en un arma que opera por dentro de los sectores
populares traicionando sus contenidos y luchas. Pero an con esas reservas, la
cultura popular constituye la anttesis vlida de la cultura ilustrada, vehculo sta
ltima de la reproduccin del sistema de dominacin que la legitima. Porque la
cultura ilustrada es patrimonio de aquellos grupos sociales que convierten en
dominio privado los bienes y beneficios que obtienen a costa del resto de la
sociedad. Llama entonces la atencin sobre nuestra profesin, sobre nuestra
tarea: Quin no se percata que hasta ahora y generalmente los socilogos y
antroplogos continan explorando a nuestra realidad social, desde puntos de
vista e intereses ajenos al planteo de la lucha por la justicia su contenido-, a
que nos referimos arriba, y en beneficio de proyectos cientfico polticos
adversos o indiferentes al proyecto poltico de nuestros pueblos? Algunos caen
en un sincretismo estrechamente emparentado con el chauvinismo
imperialista: se pasan datos y explicaciones, como si ello no implicara
consecuencias; se reciben ddivas que crean compromisos, relaciones y

11
ibidem, pgs.126 - 127.

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proyectos al servicio de una ciencia de cuyos enmascaramientos no se

necesita mucho para advertirse".12
A pesar de sus falencias, la cultura popular contempla una realidad ms
abarcadora, no restricta a grupos sociales selectos. Supera los xitos
tecnicistas porque se identifica con las necesidades humanas, lo cual la
enriquece y problematiza. Dice OFarrell que el supuesto bsico de la cultura
popular es que ...apenas hay un hombre, se constituye el hecho racional: las
clasificaciones de arracional, prerracional y antirracional no corresponden;
expresan la enajenacin y la irracionalidad de los grupos que se amarran a un
diseo artificial de la sociedad humana.13
El lugar de la poltica
El sujeto histrico y colectivo sobre el que discurre OFarrell es, al igual
que el proletariado de la teora marxista, un sujeto protagnico que accede a
crecientes niveles de conciencia a medida en que va construyendo la historia. Y la
historia es un camino que se transita en una lucha que inexorablemente es
poltica. Esto es as porque la actividad poltica es la nica actividad global, que
exige una toma de posiciones determinante para el accionar en las reas
restantes. Los diferentes escenarios de la realidad -incluido el del conocimiento y
de las ciencias-, constituyen cada uno en su especificidad un frente antagnico
que repite de algn modo el antagonismo manifiesto en la contradiccin principal.
sta, para OFarrell, es la que se expresa en la oposicin entre los proyectos de
liberacin y los proyectos de dependencia.14
La poltica es as rescatada como la actividad privilegiada de entre todas
las que emprende el sujeto histrico y colectivo; el ser poltico de los hombres
es el que da curso a la dimensin humana y, con ella, a la capacidad de
liberacin. Siendo as, el problema de la recuperacin del poder real es una
cuestin central para la prctica que no puede ms que ser recogida por la
reflexin terica. El desarrollo terico y conceptual que acompae la lucha de los
pueblos slo puede ser aquel que contribuya a su insercin conciente en el rol

12
Justino OFarrell, La cultura popular latinoamericana, p.21.
13
ibidem, p.23.
14
Justino OFarrell, Pensamiento terico y poltico, p.7.

11
El aporte terico de Justino OFarrell... / S.Severini

poltico de sujeto histrico y colectivo. O sea, slo a travs de la actividad poltica

los pueblos pueden convertirse en sujetos de su propia historia, abandonando
definitivamente el lugar de objetos para polticas surgidas de intereses que le
son ajenos.15 Merece ser reproducido un prrafo de especial actualidad, en donde
OFarrell dice que, La prctica y la teora del estado moderno imperial se
sintetiza en la negacin del poder real de los hombres y en la conversin de
stos en una cosa, en un predicado de las instituciones y de la naturaleza. Su
ciega adhesin a las exigencias de la economa que practica -monoplica
universal- intensifican y universalizan la reificacin y la anulacin poltica hasta
la situacin lmite de la explotacin y de la opresin. De all tambin entonces
que el problema del cambio se resuelva en el cambio de estructuras, frase que
en realidad designa la movilizacin de ajustes y alteraciones mecnicas para
preservar al orden inmoficado.16
Aceptar que la lucha por la liberacin es una lucha esencialmente poltica y
que en ese carcter arrastra y determina las contradicciones especficas en cada
mbito de la realidad, es el primer paso indispensable para poder desafiar el
polo poltico que -desde los pases avanzados- define el rumbo histrico con
pretensiones de opcin inevitable, universalmente consensuada. De este modo,
la participacin popular en los procesos de transformacin incorpora factores
nuevos e irreversibles. Uno de ellos es la constitucin del sujeto histrico que se
convierte en el polo antagnico del que expresa el proyecto de dominacin. Otro
factor, tan importante como el anterior, es que se inaugura una nueva relacin
entre teora y prctica, entre el conocimiento y la actividad poltica; cambia, en
definitiva, la cuestin de la verdad.
La formacin del polo liberador indica para OFarrell que los sujetos de la
poltica y de la teora se han convertido en sujetos concretos, lejos de la
apariencia de abstraccin y universalidad de los propulsores del proyecto
imperial. Significa que cobra existencia real una contrapartida a esa

15
Esta idea de OFarrell se vincula estrechamente con postulados fundamentales de la que se
conoci en la misma poca como Teologa de la liberacin. A modo de ejemplo, el jesuita
peruano Gustavo Gutirrez escriba en 1974 que en la perspectiva de la redencin y liberacin de
los pueblos esclavizados, los pobres no son objeto de compasin o de caridad sino los sujetos
colectivos- de su propia emancipacin. Cf. Michael Lwy, Guerra de dioses..., p.64.

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racionalidad burocrtica que reduce a los hombres a la condicin de cosas, que

persigue la esclavitud poltica y social. Significa, en definitiva, el enfrentamiento
histrico entre dos sujetos, entre dos proyectos polticos. Complementariamente,
el conocimiento, el desarrollo conceptual, se revalorizan en el devenir de la
confrontacin permanente con las necesidades de la construccin colectiva. El
accionar poltico de los sujetos colectivos transforma los saberes abstractos,
ignorantes de la determinacin de sus contextos, en saberes concretos e
histricos. Dice OFarrell que Ya no se puede hablar de teora en los trminos
absolutos que acepta la cultura de ocupacin. As como se redefine la cuestin
de la verdad en funcin de la incursin popular en los antagonismos que marcan
el rumbo de la historia, tambin la lgica y el mtodo pasan a ser parte de las
contradicciones y sus movimientos.17
En ocasin de la clase terica de presentacin de la materia Teora y
mtodo, OFarrell concluye advirtiendo sobre la amplitud y generalidad de todas
estas cuestiones que requieren un desarrollo puntual y especfico. Nosotros, para
cerrar, citamos los prrafos previos a esa advertencia, porque sintetizan races y
discusiones pendientes:
...mientras Marx atribuir la capacidad determinante de la revolucin al sujeto
proletario-industrial europeo, Hegel remontar toda alternativa de cambio en la
historia al sujeto que conoce, al que encarna la Idea, es decir, al sujeto que
desarrolla su conciencia, pasando de sta a la ciencia. Por nuestra parte,
suponemos que el sujeto, concebido mera y exclusivamente como sujeto
iluminado de conocimiento, no es de-terminante, y menos an, si se trata de
un sujeto individual. Nuestro supuesto es: que el sujeto histrico, poltico y
colectivo -como lo son los pueblos que promueven su liberacin-, en cuanto se
organiza y coordina, en cuanto se moviliza adecuadamente, se comunica y
conoce, impulsar las transformaciones que necesitamos. Estos elementos
tienen mucho que ver con la actitud frente a las masas, a sus instituciones de
conocimiento y ciencia como son las universidades, con el papel que se asigna
a los intelectuales, etc..

16
ibidem, p.14.

13
El aporte terico de Justino OFarrell... / S.Severini

17
ibidem, p.17.

14
El aporte terico de Justino OFarrell... / S.Severini

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Hegel, Georg: Introduccin a la historia de la Filosofa. Editorial Aguilar, Buenos

Aires, 1984.

Lowith, Karl: De Hegel a Nietzsche. La quiebra revolucionaria del pensamiento

en el siglo XIX. Marx y Kierkegaard. Editorial Sudamericana, Buenos Aires,
1968.

Lwy, Michael: Guerra de dioses. Religin y poltica en Amrica Latina. Siglo

XXI editores, Mxico, 1999.

Lukcs, Georg: Historia y consciencia de clase. Editorial Sarpe, Espaa, 1985.

Vol. I y II.

OFarrell, Justino:
La cultura popular latinoamericana, en Antropologa del tercer mundo. Revista
de Ciencias Sociales, ao 1, nmero 2, mayo de 1969.

Pensamiento terico y poltico, en Antropologa del tercer mundo. Revista de

Ciencias Sociales, nmero especial : Ctedras nacionales/Aportes para una
ciencia popular en la Argentina/1, nmero 5, ao 2, s.f.

Programa de Sociologa sistemtica, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, s.f.

Teora y mtodo, terico nmero 1. Ciclo de Iniciacin, Facultad de Filosofa y

Letras, UBA, s.f.

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