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ACASO E R E PETI O E M PSI CANALIS E

Uma Introduo Teoria da s Pul se s


Luiz AHredo Garcia- Roza

ACASO E REPETICO ,
-

EM PSICANALISE
uma introduo
teoria das pulses

segunda edio

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro
Copyright 1 986, Luiz A l fr edo Garcia-Reza

Todos os direitos reservados.


A reproduo no autorizada desta pub l i cao, no todo
ou em parte, constitui vio lao do copyr ight. (Lei 5.988)

1 986
D ireitos para esta edio contratados com
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobre loja
20 0 3 1 R io de Janeiro, RJ

Segunda edit!o: 1987

Produo editor ial Reviso: Robson Ramos (copy); Srg io


Escovtdo, Renato Carva lho, Cludio Estrella (t i p . ) ; Diagra
mao: Celso B ivar; Arte-final: Antnio Sampaio (capa e
texto); Composio: Terezinha Losch .

CI P-Bras i l . Cata logao-na-fonte.


Sindicato Nacional dos Editores de Livros, R J
Garcia-Reza, Luiz Al fredo, 1936-
G21 1 a Acasg__ e repetio em psicanl ise: uma intro-
duo teoria das pu lses I Lu iz A lfredo Garcia
Reza. - R io de Janeiro : Jorye Zahar Ed., 1 986
B ib l iograf ia.
1 . Psican l ise. 2. Teoria das Pu lses. I. T 1-
tulo.
86-0403 C D D- 6 1 6 .8917
CDU- 6 1 5.85 1 . 1

ISBN: 85-8506 1 -54-5


S U M RIO

Prlogo 9

cap tulo 1 Sobre o Conceito de Pul so 11


A fico freudiana. P u lso e instinto. P ulses p arc1a1s.
Pulso sexual. A noo de Anlehnung. A pulso como
perverso do instinto. A satisfao imposslvel. P ulso e
acaso.

cap tulo 2 Pulso e Repetio 21


Rememorao e repetio. Repetio e transferncia.
Repetio e resistn cia. A repetio e o Unheimlich . Re
petio e pu lso de morte.

captulo 3 A Repetio em Hegel, Kierkegaard e


Nietz sche 27
No comeo era o caos. Acaso e repetio entre os gregos.
Hegel e a noo de retrospeco. A repetio em K ierke
gaard. Repetio n o reminiscncia. Kierkegaard e Nie
tzsche. A repetio e o trgico. O eterno retorno. O be
haviorismo e a repetio. Borges e o Quixote.

cap tulo 4 Sobre a Noo de Cau sa Acidental: Tyche


e Automaton 39
A noo de causa acidental em A r istteles. Lacan: a
Tyche e o Automaton. Acaso e necessidade. A d ivina
providncia. A rede de significantes. A fu no do rea l .
Das Ding e die Sache.

captulo 5 A Repetio e a s M scara s 44


A repetio diferencial. A repetio e as mscaras. F reud
e a experincia primria de satisfao. O d iferencial p ra
zer/desprazer. O prazer como processo e como principio.
A n o o de ligao. O sexual o que se repete.
cap itulo 6 Pul so de Morte e Pul so Sexual 53
O dualismo f reud iano. A pul so e o sexual. A pulso por
e xceln cia. Investimento e pul so. O apare l h o psqu ico.
Pulso: corpo ou l i n guagem?

cap itulo 7 O Real e a Pul so de Morte 63


O rea l e o corpo. Energia l ivre e energia ligada. A n o
o de f ig u ra/fundo. O silncio e a p u lso d e morte. O
reto rno ao i n o rgnico.

cap itulo 8 Morte e Pul so de Morte 72


A m orte como li m i te. A metamorfose da p u ls o de morte.
A denegao. l n trbje o e exp ulso. A perda c)o objeto.
A p u lso de morte como p ri n c pio positivo.

capitulo 9 M ito s Co smogn ico s e Du al ismo Pul sion al 81


Uma mito l ogia n ada agrad ve l. Empdocles: Philia e
Neikos. O mito como o i n co n sc ien te da cincia. Acaso
e determin ismo. F reud e Hegel.

capitulo 10 Alm 90
Alm do princpio de prazer. Apara to a n m ico e aparato
psqui co. O antinatu ralismo f reudi ano. F u n o restitu
tiva e fun o repetitiva. A compu lso repeti o. De
leu ze: pu lso de morte e in sti n to de mo rte . Sade e a n e
gao. A nega o em Spin oza. A negao em Hegel. O
princpio de p ra zer e a l igao. P u lso e di sjun o. Real,
S i m blico e Imagin rio.

O bras c it adas 126


Para Pedro,
lngrid e
Carla
"O que se segue especulao, amide especulao
forada, que o leitor tomar em considerao ou
por de lado, de acordo com sua predileo indivi
dual. E mais uma tentativa de acompanhar uma
idia sistematicamente, s por curiosidade de ver
at onde ela levar. "

(S. Freud, Alm do princfpio de prazer)


PRO LOGO

A psicanl ise nos col oca , desde o i n cio, no lugar da l i nguagem,


e p or referncia a este lugar que ela nos fa la, mesmo quando
est se referindo aos corpos e ao mu ndo dos o bjetos. R eferida
l i nguagem, a p u l so ocu pa u ma regio de sil ncio S itu a-se num
a lm . Refere-se ao corpo, ma s no corpo; est a l m da l i ngua
gem mas a p ressupe. Conce.to-l imi te, a pu lso nos a meaa com
o si lncio te rico.
F reud nos d iz que a teoria das pu lses a sua m itol og i a,
mas que as pu lses, enqua nto entidades m ticas, no podem ser
desprezadas por um s momento. E ntidade mi't ica, resistente ao
olhar terico mas ao mesmo tempo impresc i nd vel : Qua l o
estatuto da pu lso no i nterio r do d i scurso psicanaHt ico?
O que s ig n if ica d izer que a pu lso um conce ito-l im ite?
T rata r-se- de u m l i m ite o ntolgico, como se a pu lso pertences
se a u m a reg io de penu m bra do ser, de ta l m odo que por ser
apenas i nsinuada tambm apenas nomeada? Qu ando F reud
nos fa la da inacessibi l idade da pu I so, esta ria ele se referindo a
u m a i nacess i b i l idade metaf sica, anloga dos a nj os e dos dem
n ios, d a o recurso ao m ito ?
Seria a i nda a pu l so o nd i ce persistente de u m irraciona l i s
mo em F reud ? A teo ria das pu lses, e particu l a rmente o concei
to de pu lso de morte, nos remete a u m alm que m u ito facil
mente p ode ser identificado ao m isterioso e ao i nefvel. No.se
r iam as pu l ses o l u ga r do acaso em psican l i se? R ompendo com
a ordem natu ra l , as pulses no se constitu i r ia m pel o pu ro acaso
dos encontros? N o i sto q u e d isti ngu e a pu lso do i nsti nto? E
se a pu l so est no l u ga r do acaso, aqu m da ordem e da lei, no
estar ela relegada defi n itivamente ao s i lncio terico?

9
10 acaso e repetio em psicanlise

M a is do que qualq uer outra coisa, a teoria das pu lses


provoca a i ntel igncia do leitor de F reud. N o so todos os que
gostam de ser provocados nesse sentido; alguns preferem identi
ficar a pu lso ao i nsti nto e falar do "instintivismo freud iano " .
E ste trab a l h o no se prope a tarefa de a barcar a teoria das
pu l ses em toda a sua extenso e em seus desdobramentos
poss veis. Coloca algumas qu estes e prope algumas respostas.

L.A.G-R.
1

SO B R E O CONCE I TO D E P U LSAO

A pu l so desenha o horizonte do d iscu rso psica na l t ico. S itueda


aqum do inconsciente e do reca lque, ela escapa trama da l in
guagem e da representao, marcando o lim ite do d i scu rso con
ceitu a l . Seu aparec imento nos textos freud ianos se deu nos Trs
r/hsaios sobre a teoria da sexualidade ( 1 90 5 ) e, embora nessa
poca seus contornos a i nda no estivessem bem del i m itados, sua
importncia j se faz ia senti r de forma i n e l u d vel. N uma nota de
rodap acrescentada em 1 924, F reud nos diz que "a teo ria das
pulses a p a rte mais importa nte da teo ria psica n a l t ica e m bo
ra, ao mesmo temp o, a menos comp leta" .1 E st ranha declarao
esta, segu ndo a q u a l a parte mais i mportante da teoria psicanal
tica permanecia , v inte anos d epois de formu lada, a menos com
pleta. A que seria d evido essa incomp letude i nsupervel?
Uma primeira tentativa de resposta poderia ser feita a par
tir mesmo do texto de 1 90 5, quando F reud afirma q u e o con
ceito de pu lso um dos que se situ am na fronteira entre o
psq u i co e o f sico. 2 E sta afi rmao deu margem a u m a srie
de interpretaes, a lgumas extremamente ingnuas e outras ex
tremamente bizarras. Seria a pu lso u ma espcie de entidade
m tica, habitante desse espao i nefvel que se situa entre a
res cogitans e a res ex tensa cartesianas? Ass i m o entenderam
alguns exposito res de F reud . Para estes, o estatuto metaHsico
da pu lso seria o responsvel pelo inacabamento da teoria. Tal

Freud, S., E.S.B., Vol. Vil, p. 17 1 .


lbld

11
12 acaso e repetio em psicanlise

como os a njos ou os demnios, a pu lso seria inabordvel pela


cincia. Apesar de tocar num ponto importante da questo,
essa interpretao comete um engano f u ndamenta l : em nenhum
momento F reu d se p rope a esta be lecer o estatuto metaf sico
da pu lso; aqu i l o de que ele nos fa la do conceito de pu lso,
isto , de u ma f ico terica e no de u m a entidade que possua
rea l idade ontolgica. Podemos concordar que este conceito tem
como referente o corpo, mas i sto no sign ifica que designe uma
parte do corpo ou que possa ser identificado a uma substncia
determ i nada que tenha escapado ao o lhar i nvestigador da
cincia.
Outra i nterpretao aqu ela que reduz a pu lso ao biol
g ico. E sta, apesr de igu almente f rg i l , encontra apoio em do is
ponto s : o prime i ro a tra duo feita por J . Strachey do termo
alemo Trieb pa ra o i n g l s lnstinct; o segu ndo um trecho do
prprio F reu d e m A pu/so e suas vicissitudes, onde encontra
m os o seg u i nte : "Se agora nos ded icarmos a considerar a vida
mental de um ponto de vista biolgico, u m 'insti nto ( T rieb ) nos
aparecer como sendo um conceito situado na fronte i ra entre o
menta l e o somtico, como o representante psqu ico dos esH
mu l os q u e se orig i nam dentro do organismo e a l canam a men
te, como u ma medida de exigncia feita mente no sentido de
tra ba l h a r em conseqncia de sua l igao com o corpo." 3 E
significativo que os comentadores de F reud, ao se referirem
a este texto, om itam a chamada de p de pg i na que Strachey
introduz p reci sa me nte pa ra chamar a ateno do leitor quanto
i nadequao d a identificao do Trieb freudiano com o i nsti nto
dos bilogos. Po r outro lado, l e r ao p da l etra a f rase "do ponto
de vista b i o l g ico" recusar-se a ler a seqncia do texto que des
q u a l i fica esse "bio lgi co" i nteiramente. Parece-me c laro que

"ponto de vista bio lgico", aqu i , sign ifica mu ito mais "ponto de
vista do corpo" - como i nd ica o final do pargrafo - do que
"ponto de vista da b io logia". Se a pu lso u m conceito s ituado
n a fronte i ra entre o menta l e o somtico, se e la tem sua fonte
no corpo e seu o bjeto no registro p s quico, podemos falar dela
"do p onto de v ista do corpo" como podemos faz-lo "do ponto

3 Freud, S., E.S.B. , Vol. X I V, p. 1 42.


sobre o conceito de pu/so 13

de v ista psqu ico". E para os- adeptos d a s simpl if icaes,


bom advertir que o corpo no bio l gico, isto , que ele no
propriedade exclu siva da b io logia . "Corpo b io lg ico " u m pro
duto da b i o l ogia e no a essncia do corpo. A menos que se con
funda bio logia com meta f sica.
Logo na p rimeira pg i na do mesmo artigo - A pu/so e
suas vicissitudes - F reud nos adverte que o conceito de pu ls o
u m Grundbegriff, isto , u m conceito fu nda m enta l . C laro que
o "fu ndamenta l " aqu i refere-se teoria psican a l t ica e no
b i o l og i a . Seria u m a ingenu idade pensarm os que u m conceito
terico pudesse pertencer a duas cincias d isti ntas e a i nda por
cima manter-se como fundamenta l. Um termo, ou mesmo uma
noo, p ode pertencer a dois espaos do saber d i stintos, mas u m
conceito terico s s e d efine por referncia a u m campo terico
espec fico. Assim , o termo T rieb tem u m a l onga h i stria, m as o
conceito psicanal t ico d e Trieb exc l u sivo d e F reud. A verdade,
porm , que mais fc i l b i o l ogizar um conce ito psicana l rtico
do que procu rar entender sua especificidade i rredu t vel .
Outro texto que s e tornou a lvo d esse b io logismo foi Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade. N .o entanto, o que ele nos
revela o propsito sistemtico de F reud em desqual i ficar a
identificao da p u l so com o inst i nto ou, em termos mais am
p los, em desqua l ificar sua assim i l ao ao b i o l gico. Quando ele
expe, no primeiro d os trs ensaios, o tema das a berraes
sexuais tal como era tratado pela med icina da poca, no o faz
no sentido de adotar a mesma postura terica e de endossar os
pontos de vista de Kraft-Ebing, M o l l , H avelock E l l is e outros
ma is, e sim no sentido de i r pau latinamente marcando a diferen
a que o caracteriza do ponto de vista psicanal tico. F reu d ex
pe o ponto de vista da cincia da poca sobre a sex u a l idade
no para u t i l iz- l o como ponto de partida terico, mas para pro
ceder a u m a genti l desmo ntagem que o desqua l ifica para a psica
n l ise. Para alm da q uesto das chamadas a be rraes sexua i s,
Freud insiste no fato de que a sexua l idade h u ma na , em si mes
ma, a berra nte: aberrante em re lao fun o b i o l g ica da repro
duo. O que a p u l so sexual v isa no e a reproduo, mas a sa
tisfao. O m n im o qu e podemos d izer da sexua l idade hu mana
que ela no natural, mas que se encontra necessariamente
submetida ao simbl ico. E do corpo su bmetido ao s i m blico
14 acaso e repetio em psicanlise

que F reud nos fa la e n o do corpo enquanto "natu ra l" ou b io


l gico. Voltarei a esta questo ma is adiante.
A p u l so no u m "dado" da rea l idade e nem u m conce ito
j pronto, d ispon vel na cincia da poca, e do qua l F reu d lana
mo. O que , ento, a pu lso?
Em pri meiro l u gar, e aceitando a indicao do prprio
F reud, devemos consider- l a como uma fico . A pu l so no
u ma descoberta freu diana, mas u ma produo tericd de F reu d.
Portanto, no sentido mais estrito da pa lavra, ela u ma in veno.
Ta l como os conceitos das dema is cincias, o termo "pu l so"
no designa u ma rea l idade existente, mas um m odo de falar de
existentes; e l e aponta para um conju nto de ou tros conceitos que
formam a teoria psicanal ti ca. No entanto, no u m conceito
como os d ema is, portador de u ma opacidade que l he essen
cial; ele recusa a si mesmo a transpa rncia p retendida pelos con
ceitos das demais cincias e pela ma ioria dos conceitos da pr
pria teoria psicanal tica. Assim como aponta para a teoria, ele
aponta tambm para a lgo qu e se fu rta ao o l har conceitual. !: por
metforas que falamos da pu I so.
Mas tam bm no da pu l so em gera l que F reud nos fa la
i n icia l mente, e sim da pu lso sex u a l em particular. Esta, nos d iz
ele, no u ma coisa simples mas a lgo qu e resu l ta da reu n io
de pu l ses parcia is,4 sendo que na fase i n icial do desenvolvi
mento do indiv duo, a prpria d isti no entre pulses sexuais e
pulses de autoconservao no pode ser feita. A diferenciao
entre elas s va i acontecer aps um investimento objeta I. 5
!:, porm, em relao a su a fonte (Ouelle) e ao seu obj etivo
(Ziel ) que a pu l so parcial se define i n icialmente. F reud nos d iz
qu e essa fonte de natu reza somtica, o qu e aparentemente co
l oca em risco a autonomia do conceito de pu l so em re lao ao
conceito de i nstinto, sobretudo quando ele nos afirma que ori
g i n a l mente.'ft sexuallibido e a /ch- Triebe encontram-se m i stura
das. No entanto, sabemos da ambig idade de que se reveste a
noo de fonte da p u l sq para F reud : ora ele nos fala de fontes
exclu sivamente internas," ora coloca lado a lado fontes i nternas

4
Freud, S. , E.S.B., Vol. VH, p. 1 65.
5
Freud, S., E.S.B., Vol. XIV, p. 92.
sobre o conceito de pu/so 15

e externas (isto se d, pelo menos, nos Trs ensaios). I:: somente


a partir do seu a rt igo de 1 9 1 5 (A pu/so e suas vicissitudes ) q u e
e l e vai afirmar que as pu lses tm sua origem numa fonte pu ra
mente somtica, entendendo-se por "fonte somtica" o rgo
de onde provm a excitao, ass i m como o prp rio processo de
excitao. I:: a fonte (Ouelle ), ju ntamente com o objetivo
(Ziel) , que confere pu lso parc i a l sua especi fic idade. E m se
tratando da pu lso sexual, F reud denom i na essa fonte de zona
ergena. E esta mais u ma das armad i lhas desse d i f c i l texto. A
nfase concedida boca e ao nu s como z onas ergenas nos
conduz novamente h iptese de u ma determi nao biolgi
co-anatmica para as pu l ses. N o entanto, em nota de rodap
acrescentada em 1 9 1 5, F reu d nos d iz que aps ref let i r ma is foi
levado a atribu ir a qua l idade de erogeneidade a todas as partes
do corpo e a todos os rgos internos, b o que significa que ne
nhum rgo em particu l a r, a ssim como nenhu ma parte espec fi
ca da superf cie corpora l , detm a exclusividade do que
sexua l . Se qua lquer parte do corpo pode ser u m a z ona ergena,
sinal de que nenhuma parte considerada corno essencialmen
te sexua l .
Perma nece, porm, o fato de que e l e no somente concede
um valor ma ior a certas z onas do corpo (s regies mucosas, so
bretu do ), como faz da experincia de satisfao do lactente o
prottipo da experincia de satisfao sexua l . N o famoso cap
tu lo V I l de A in terpretao de sonh os, F reud nos mostra u m
comportamento i nstintivo serv i n do de fonte para a pu lso : o
instinto de a l i mentao fornecendo a base da experincia de
prazer-desprazer no lactente. Por esse texto, j fica claro qu e a
fonte da pu lso corporal . E ssa mesma experincia de satisfa
o (Befriedigungserlebnis ) u t i l izada p or F reud mais tarde, 7
ao fa lar do auto-erotismo, p ara ind icar a origem somtica e mes
mo inst intiva da p u l so. No enta nto, essa art i cu lao da p u l so
ao instinto, tal como ele nos apresenta, assi nala mu ito mais u ma
distncia e u ma diferena do que u ma ident i dade.
A relao da pu lso (Trieb ) com o i nstinto ( lnstinkt)

6 F r e u d, S., E.S.B., Vol. VIl, p . 188, nota.


7 Freud, S. , E.S.B., Vol. VIl, pp. 1867.
16 acaso e repetio em psicanlise

descrita por F reud atravs do termo Anlehnung ( apo io) . A pu l


so se apia no insti nto no pa ra confundi r-se com ele, mas para
desviar-se dele. A pu lso fu ndamenta lmente u ma perverso do
instinto. Essa perverso se d por uma desnatu ral izao deste
ltimo, na medida em que ela se desv ia de seu obj et ivo natu rtl
que a au toconservao. A p u l so no tem por final idade man
ter a v' i da ( n o sentido bio lgico do termo) ; sua final idade no
natura l . Isto no quer dizer que a pu lso nada tenha a ver com
o biolg ico, e s i m que o b i o l gico sofre nela e por ela uma trans
formao rad ica l, que a pu l so no se total iza, que ela, enquan
to pu lso sexual, semp re parc i a l . Alm do ma is, devemos ter
em mente qu e F reud nu nca pretendeu identif icar a pu lso com
sua fonte inst i ntiva. A pu lso, nos d iz ele, o representante no
psiqu ismo de u m est mu lo qu e ocorre nurr, rgo ou parte do
corpo. 8 Assim, ao mesmo tempo em que a pu l so representa
o corpo no psiqu ismo, ela s se faz presente neste l timo atra
vs de seu s representantes psqu icos : a idia (Vorstellung) e o
afeto (A ffekt) .
Retornando nossa questo, s e d e u m lado temos a fonte
da pu lso, no extremo oposto temos o objetivo. O objetivo da
pu lso, escreve Freu d, sempre a satisfao. 9 E como a pu lso
se satisfaz ? R esponde ele que pela e l i m i nao do estado de es
timu lao na fonte. Sabemos, no entanto, que desde o comeo a
pu lso sexual i n i b ida quanto ao seu objetivo, isto , desviada
de seu s fins exp l icitamente sexuais e d i rigida para o bj etos que
no apresenta m nenhu ma relao aparente com o sexua l . Mes
mo quando permanece a lguma marca de sua origem sexual, po
demos afirma r que h ouve um desv io de objetivo e uma su bstitu i
o de objeto. Essa i n ib io qu anto ao objetivo a caracter sti
ca central do mecan i sm o ao qual F reud chamou de sublimao.
Dentre os vrios sentidos que o termo "su bl i mao" to
mou em nossa l ngua (e o mesmo aconteceu na l ngua a lem),
trs so particu larmente significativos: Su b l imar = 1) E rguer
ma ior a ltura, ou a u ma grande a ltura; 2) EJevar maior perfei
o, pu rificar; 3) Fazer passar (um corpo) d i retamente do esta-

11 Freud, S . E.S.B., Vol. XIV, p. 1 43.


9 Freud, S. , E.S.B., Vol. XIV, p. 142.
sobre o conceito de pulsa 11

do sl ido ao gasoso. 1 0 N os trs est presente a idia de descor


porif icao, de desrea l izao. enqu a nto desreal izada, enqu a n
to idia ( Vorstellung ) , que a p u l so se faz presente no psiqu is
mo, sendo que sua satisfao se faz de forma fantasrift ica. I sso
nos conduz a entender a frase de Freu d segu ndo a qua l o objeto
o que h de mais varivel na pu l so, como uma declarao
qua nto i mposs i b i l idade da satisfao ser atingida. Como a pul
so i n i b ida quanto a o seu objetivo, o que a o briga a u ma mu
dana de objeto, a satisfao imposs ve l. I sto, p orm, s ver
dade em parte. O sentido mais forte da afirmao de Freud no
est na imposs i b i l idade da pu lso ser satisfeita, mas nas m i l e
uma maneiras dela ser satisfeita. A cu ltu ra no u m resdu o
inti l da p u l so, mas a mu ltipl icao d e suas possib i l idades de
satisfao.
A suposio de Freud de que a pu l so procu ra u ma satis
fao que j fo i o btida u m dia, na nossa pr-h istria i n d ividual,
antes do interd ito que nos tornou huma nos. A part i r de ento,
foi i n ib ida quanto ao seu objetivo e o brigada a um cam i n h o de
aventu ras qu e F reud chamou de Triebschicksale as vicissitu -

des da pu l so. Pe la ameaa que traz ia consigo, fo i proibida de se


apresentar d iretamente aos o lhos assu stados d o huma no . Porta
dora do goz o e da m orte, viu-se forada a fazer-se representar
pelos seus representantes para poder ter acesso ao mu ndo da
subjetividade. A Vorstellung e o afeto so seu s delegados, e
sobre eles qu e a psican l i se nos fala. pu lso em s i mesma, fica
reservado o l u gar do si lncio. Isso, porm, no significa que te
nha sido suprim ida, mas que, ta l como os drages m itolgicos,
fo i condenada a v iver reclusa numa caverna entrada da qua l
ouvimos apenas os seus ru gidos e sentimo:. o cheiro de enxo
fre que ex ala de suas narinas. Cada um de ns v ive a ameaa da
virgem que l he tem de ser oferecida em sacr ifcio.
O que f ica claro a part i r da primeira exposio que Freud
nos faz sobre a p u l so que ela entend ida como u m desvio
do instinto. A noo de apoio (Anlehnung) o referencial privi
legiado para esta concepo, o que levou Lapla nche a estabele
cer uma ana logia entre a Anlehnung freud iana e o clinamen da
fsica epicuria.

10 Holctlldd, A.B. - 01cionrio da lingua portuguesa.


18 acaso e repetio em psicanlise

Se a pu ls o entendida por F reud como u m desvio do


instinto, ela u m desvio da ordem, e portanto s poder ser
concebida como acaso se este for considerado acaso-c on stitu do
(secu ndrio) e no como acaso orig inal. A pu l so-desvio-do- i ns
tinto seria, quando mu ito, u m acidente e no acaso orig i na l .
Portanto, se considerarmos a noo d e apoio como definitiva
em F reud, a poss i b i l idade de falarmos em acaso em psicanl ise
teria que ser descartada. Mas se no qu isermos nos descartar to
rap idamente da idia, poder amos su por a in da dois cam i nh os
poss veis: O primei ro de les seria admitirmos, em F reud, n o
uma, mas duas (ou mais) teorias das pu lses; u ma delas corres
pendendo ao perodo qu e vai de A in terpretao de sonhos at
os Escritos da metapsicologia (na qual a pu lso seria pensada em
termos de apoio-desvio), e outra correspondendo ao per odo
compreend id o pela seg u n da tp ica, no qua l a noo de apoio
aba ndonada ou pelo menos no m a is tomada como referncia.
O segu ndo caminho consist iria em mantermos a noo de apoio
desvio, mas invertendo o seu sentido. preciso lembrar aqu i
qu e o clinamen a o qua l Laplanche se refere o de Epicu ro, e
n o o de Lucrcio. Assim, do ponto de v ista deste lt i mo, no
seria a pu l s o um desvio do instinto, mas este qu e seria u m
desvio d a pu lso. Este segu ndo cam i n h o n o s i mpe u ma espe
cu lao forada, como d isse F reud, mas a t tu lo de exerc cio
podemos empreend-la.
Ad m itamos qu e o ser v ivo, em suas formas i n i cia is, embora
organ izado, no apresentasse pad res fixos de condu ta (que se
riam os insti ntos) , mas qu e aqu ilo a que chamamos de v ida con
sistisse num impu lso anrqu ico p rodu tor de encontros ao acaso.
Desses encontros resu ltariam formas comp lexas, a lgumas efica
zes (no sentido de se r e m au toconservadoras) e ou tras ineficazes.
A ma nute no das p rimeiras seria responsve l pela produo de
uma " natu reza" e pela fixao de um padro de comportamen
to. Este seria o instinto ( lnstin kt). Se aceitarmos esta h iptese,
teremos o insti nto no como u ma ordem essencial e orig i nria,
mas como a "fixao" de certas a rt icu laes do organ ismo com
o meio. Uti l izando um termo retirado de Lei bniz, d i r amos que
permaneceriam as a rt icu laes m a is composst'veis, sem que isto
i mplicasse nen huma dete rm i nao essencial desta compossi
t.Jilidade. Ora, neste caso, o i n st i n to qu e teria qu e ser conside-
sobre o conceito de pu/so 19

rado como "apoiado" na p u l so, e no o contrrio. Aqu i l o a


que chamamos de "natu reza" nada mais seria do que a fixao
de determ inadas combinaes pu lsiona is, e o instinto seria, nes
te caso, a man ifestao dessa "na tu reza"; seria mantenedor da
"mesm idade", e no p rodutor de d iferenas. Assim, a p u l so de
qu e nos fala F reud seria a emergn cia desse caos original, dessa
fora no domada e que persi ste como fundo no ordenado de
todo ser v ivo. A pu lso seria, pois, a reafirmao constante do
acaso. E sta concepo, a lm de manter o carter origina l da p u l
so entendida como acaso, poss i b i l ita pensar o conceito freud ia
no de pu lso de morte. De fato, toda pu l so p u l so de morte,
j que ela no tem por o bjetivo a auto co nservao, a repetio
do "mesmo", mas sobretudo expanso, p roduo de d iferen
as, puro lugar da d i sperso. O i nstinto seria reat1vo, enqu anto
que a pu lso seria atividade pu ra.
Lamentavel mente, a idia no boa. A suposio i n icial de
um ser v ivo, e portanto organ izado, cujo comportamento seja
inteiramente anrqu ico, traz consigo d i ficu ldades que me pare
cem i nsuperveis. Pode r amos lana r mo de especu laes feitas
por pensadores mais experimentados nesses vos cosmogn icos,
ta is como Leucipo, Demcrito, E p icu ro ou Lucrcio, mas ape
sar desse recu rso, a h iptese de u m acaso original, acaso abso lu
to, permanece esbarrando em g randes d i ficu ldades.
A verdade que a part i r do texto de 1920, F reud no se
mostra mais p reocu pado em def i n i r a pu lso em termos de
apoio-desvio. Pelo menos em relao pu lso de morte, a noo
de tayage no ap l icve l; e quanto pu lso sexu al, parece-me
que ela ter qu e ser repensada ou, pelo menos, reava l iada. A hi
ptese da pu lso de morte como sendo essencial mente conserva
dora tributria de u ma viso do mu ndo que F reud nos oferece
em Alm do princpio de prazer, e que consistente na medida
em que aceitamos a exi stncia de u ma .ordem original, a lgo se
melhante physis dos pr-socrticos.
A idia de que o mu ndo na sua total id1de possu i u ma or
dem essencial rel ig iosa por excelncia, e sempr agradou filo
sofia e cincia, e ao que parece agradava tambm a F reud. O
pressuposto dessa o rdem u niversa l fu ndamenta l para a sua
teoria, mas enquanto ela perfeitamente adequada n oo de
i nstinto (lnstin kt), sua conci l iao com a teoria das pu lses
20 acaso e repetio em psicanlise

apresenta algu n s problemas. O n i rvana freu d iano no h u mano ,


no sequer vital, j que a prp ria vida vista como pertu rba
o, como " ro mpedora da paz"; o estado de perfeito equ i l brio
seria encontrado apenas no mu ndo inorgn ico, a ntes da vida ter
feito sua ernt!rgncia. Uma vez tendo se produz ido esse des
vio - a vida - seu destino natu ral no poderia'ser outro seno
o retorno ao i nan imado. Para F reu d, a idade do ouro no per
tence aos deuses, mas matria.
Pode r amos a rgumenta r que toda essa questo incu a ou
pelo menos bizarra, j que a psicanlise no se prope como
u ma teoria sobre a origem da vida, mas como u ma teoria do in
consciente psqu ico. N o entanto, a partir do momento em que
nos damos conta do conceito de pu lso, da oposio entre pul
so de vida e pu l so de morte, da noo de compu lso repeti
o e de outras mais que ganham relevo a part i r da segu nda t
pica, e quando sabemos a inda pelo prprio F reud que essas
noes so consideradas como fu ndamentais, ento no pode
mos fugir questo.
Creio que por enqu anto podemos manter as duas afirma
es bsicas referentes pu lso: 1) Qu e pu l so no instinto;
2) Que as p u l ses so anrqu icas. Qu anto prime ira delas, em
que pese a leitura que a lg u n s psicana l istas fazem da Standar d
Edi tion e o fato de tomarem a traduo de James Strachey
letra, parece-me que restam poucas dv idas. A qu esto princi
pa l no me parece a de se saber se a pu lso ou no i nstinto,
mas se ou oo um desvio do i nstinto. Aceito de bom grado
que as i nd icaes fornecidas i n icialmente por Freud nos levaram
a consider-l a como desvio (apoio-desvio, segu ndo Laplanche).
mas no estou certo se ele manteve este ponto de vista at o
fim. Quanto segu nda afirmao, embora no concorde em que
ela seja apl icada i n d ist intamente pu lso de morte e pulso
sexual , pretendo defend-la.
2

P U LSO E REPETI O

Em seus comeos v ienenses, a prtica teraput ica freu diana con


sist ia em fornecer meios ao paciente para que pudesse recordar
um determ i nado fato i n fant i l que teria sido trau mt ico, a f i m de
p rovocar a a b-reao do afeto a ele l igado. E ra o momento da
catarse, e a recordao visava preencher lacu nas da memria. E s
sa p rtica era u ma das mu itas reatu a l izaes modernas da teoria
platn ica da rem i n iscncia, segundo a qual somos portadores de
u ma verdade esquecida; se bem que a rememorao (Erinnern )
em F reud no deva ser identif icada rem i n iscncia platn i ca.
E n qu anto esta ltima se refere a u ma forma, u m eidos h a bitante
do mu ndo das I d ias, a rememorao freud iana permanece p ri
sionei ra desse mu ndo fantasmtico e m i n scu l o que F reu d nos
revela em A' interpretao de sonhos. O que pretendo ressa l tar
aqu i esse fato de sermos portadores de u ma verdade que no
se oferece docilmente memria. Para F reud, o que o esqueci
mento ocu ltava era a verdade da doena, da o recu rso i n icial
h i p nose como forma de se chega r ao acontecimento trau mti
co esquec ido. A h ip nose era a tcn i ca empregada para romper o
b loqueio da memria, e mesmo depo is de sua su bstitu io pelo
mtodo da associao l ivre, o o bjetivo visado era a i nda a rem i
n i scncia. N o entanto, por ocasio do tratamento da j ovem
Dora, na poca em que sa (a pu b l icada A interpretao de so
nhos, F reud se defrontou com u m fato novo que desempenh ou
u m papel decisivo no futu ro da teoria e da tcnica psicanal ti
cas: a repetio (W iederholen ). E n qu anto estava p reocupado
com a recordao dos aconteci mentos passados do paciente, es
te desenvolvia u m outro mecan ismo, n o to evidente mas igu a l
mente i mportante, de cuj o significado e alcance F re u d sequer

')I
22 acaso e repetia em psicanlise

suspeitava : " O paciente no recorda coisa a lguma do que esque


ceu e recalcou , mas expressa-o pela atuao ou a tua-o (acts it
out). E le o reproduz no como lembrana, mas como ao; re
pete-o sem, natu ralmente, saber qu e o est repetindo."1 A im
portncia desse fato ficou patente pa ra F reu d, quando sua pa
c iente o abandona trs meses depois de i niciado o tratamento,
repetindo com ele u ma situ ao que havia viv ido a nteriormente
com H err K.2
A part i r de ento, F reud desdobra a sua escuta e tem a
ateno voltada para esse novo mecan ismo que passa a ser o re
ferencial privi legiado da prtica c l n ica. " Logo percebemos- es
creve F reu d - que a transferncia , ela prpria, apenas um fng
mento da repetio e que a repetio u ma transferncia do
passado esquecido ( . . . ) . " 3 O ra , se admitirm os que a transfern
cia o processo que fu nda a relao anal tica, e se ela um caso
particu lar da refJ::l io, podemos concl u i r que o tratamento psi
cana l tico s tem in cio quando o paciente produz u ma repeti
o desse tipo com o anal ista. Evidentemente , essa repetio
no se d conscientemente, pois, se isto o corresse, ela perderia
sua eficcia como mecan ismo defensivo. Assim , se a repetio
o que impede a rem i niscncia, ela , ao mesmo tempo, o sinal
i rrecusvel d o confl ito ps qu ico; se por u m lado u ma forma de
resistncia, por outro o mais poderoso dos instru mentos tera
puticos.4
Lacan o bserva qu e a afirmao segundo a qua l a transfe
rncia u m a repetio tornou-se luyar-comu m, e que embora
a repetio esteja presente na transferncia, e que foi a prop
sito desta ltima que Freu d abo rdou o tema da repetio, "o
conceito de repetio nada tem a ver com o de transferncia".5
Isto sign ifica que se na transferncia d-se uma repetio de
prottipos infantis, essa repetio no uma reproduo de si
tuaes rea i s vividas pelo paciente, mas equivalentes simb li-

I
Freud, S . , E.S.B., Vol. X II , p. 1 96.
2
Freud, .
S . E.S.B., Vol. VI l , p. 1 1 6.
3 Freud,
4 S., E.S,B., Vol. X I I , p. 1 97 .
F reud, S . , E.S.B., Vol. XV I II , p . 300.
5
Lacan, J., O Seminrio, Livro 1 1 , pp. 36 e 1 36-7.
pu/so e repetio 23

cos do desejo inconsciente. 6 O que se repete, faz-se num ato


que s toma sentido em relao ao ana l ista, o qu e impl icaria,
pelo menos, que fizssemos u ma dist ino entre " repetio
do mesmo" e " repet io diferencia l"_ Se transferncia repeti
o, ela u ma repetio d iferencia l , e somente sob este aspecto
a repet io toma um sentido positivo e pode constitu ir- se como
u m i nstru mento no sentido da cu ra.
A qu esto da repetio volta a ser a bordada por F reud,
em 1912 no art igo A dinmica da transferncia, 7 mas somente
em 1914, em Recordar, repetir e elaborar, 8 que a d istino e n
tre recordao e repetio tratada de forma m a is ampla. A
transferncia aqu i considerada como u m " fragmento da repe
tio" . O qu e se repete so prottipos infa ntis, de tal forma
que o anal ista, ao ser captu rado nestas repeties, toma o lu gar
da imago paterna ou materna, dando lugar transferncia. Essa
compu l so a repetir padres a rcaicos su bstitu i a recordao, o
qu e faz com qu e F reud identifique a repetio como u m a resis
tncia: "Quanto ma ior a resistncia, mais ex tensivamente a atua
o (acting out) (repetio) su bstitu ir o recordar, pois o recor
dar idea l do que fo i esquecido, que ocorre na h ipnose, corres
pende a u m estado no qual a resistncia foi posta de lado. 9 En
carada dessa forma, a transfernc ia u m su bstituto da recorda
o (qu e seria o exi g id o terapeut icamente) e, portanto, u ma re
sistncia a esta lt i ma e verba l izao. Atu a r (repetir) no
atender exigncia da associao I ivre. 10
Mas se a repetio aqu i l o que opera como resistncia,
"nas mos do mdico, transforma-se no mais poderoso instru
mento teraputico e desempen ha um pape l que d ificilmente se
pode superestimar na d inm ica do processo de cura". 1 1 R epe
tio enqu anto resistncia e repetio enquanto produtora de

6 Ldpldnche, J. e Pontal1s, J., Vocabulr io da psicanlise, p. 6 7 5.


7 f-reu<j, S., E.S.B .. Vol. XII, pp. 132143.
1l Freud, S., E.S.B., Vol. XII, pp. 1 9 1 -203.
9 Freud, S., E.S.B., Vol. XII, p. 1 97 .
1 0 Mller, J.A., Cinco con ferencias caraquefias sobre Lacan, p. 92
11
Freud, S., E.S.B., Vol. XVIII, p. 300.
24 tlCtlso e repetitl em psicllnizlise

cu ra: como entender .essa aparente contradio?. O que fica claro


nesses textos que pode haver dois tipos de repetio: a repeti
o do "mesmo" e a repetio d iferencial; enquanto a p rimeira
se ap roxima da reproduo ( na med ida em que estereotipada ) ,
a segu nda p rodutora d e novidade e , portanto, fonte de trans
formaes.
A d isti no entre duas formas de repetio no chega a
constitu i r u ma novidade. Na Fenomenologia do Esprito, H egel
prope que a p rpria fenomenolog ia seja u ma repetio. E sta
entend ida como releitu ra impl icando dois momentos: no-pr imei
ro, h a conscincia do fenmeno, u ma p u ra v ivncia; no sgu n
do, o fenmeno inclu do na total idade do E sp rito (Geist)
que lhe confere sentido. E, portanto, a Totalidade o que confere
verdade plena ao fen meno; sem ela, ele permanece incompleto
enquanto se n tido. Pouco tempo depois, K i erkegaard confere no
vo sentido re leitu ra fen omenolg ica de H egel, d isti ngu i ndo a
repetio nu mrica ( repetio do mesmo) da repetio como
re-ap reenso ( repetio d iferencial ) . A d iferena entre as con
cepes de H egel e Kierkegaard sobre a repetio reside p ri nci
pal m ente no fato de que para K ierkegaard a repe_tio no admi
te tota l izao. 12
N o a rt igo O estranho (Das Unheimlich), publ icado em
19 19, F re u d retoma o tema da repetio. Unheimlich rel acio
na-se co m o que assustador, com o qu e provoca medo e h or
ror: "O estranho aqu ela categoria do assustador que remete
ao qu e conhecido, de velho, e h mu ito fam i l iar."131 O que ca
racte riza o estranho pois essa p rox i m idade e essa fam i l iaridade
a l iadas ao ocu lto. M as o abso lutamente novo, o que jamais se deu
na experincia, no pode se r tem ido. S h Unheimlich se hou
ver repetio. O estranho a l go que retorna, a lgo que se repete,
mas que ao mesmo tempo se apresenta como d iferente. O
Unheimlich u ma repet io d ife rencial e no u ma repetio do

12 Ver: H . B . Vergote, Sens et rep tition.


13 Freud, S. , E.S.B Vol. XVIII, p. 277.
pulso e repetio 25

mesmo. F reud refere essa repetio prp r ia natu reza das p u l


ses, "u ma compu l so poderosa o bastante para p reva lecer so
bre o pri ncl'p io de prazer". 14
F i na l mente, em Alm do princpio de prazer (1920), o te
ma da repetio passa defin itivamente para o p r i meiro p lano da
teoria. E: a repetio que va i servi r de fu ndamento para a exp l i
cao da p u l so de morte, "algo ma is prim itivo, mais elementar
e mais pu lsiona l que o p r i nc pio de p razer" e que se expressa pe
la compu l so repetio. A repetio a cafcter stica prpria
da pu l so. Aqu i, F reud no pode evitar a h ip tese, considerada
por ele mesmo como especu lativa, segu ndo a qual a pu l so u m
i m pulso i nerente v ida orgnica no sentido d e resta u ra r u m es
tado anterior de coisas, i sto , no sentido de retornar ao estado
i norgni co. 15 Assim, contrariamente concepo i n icial da pu l
so como sendo u ma fora que impele o orga n i smo n o sentido
da mu dana, no sentido da produo de d iferenas, somos for
ados. com F reud, a afirmar o carter conservador da pu lso :
resistncia m u dana e repetio d o mesmo. O que e l a repete
, pois, o ma is arcaico, o estado i n icial do qu a l o orga n ismo se
afastou por ex igncia de fatores externos: o i norgnico. "Sere
mos ento compe l id os a d izer que o objetivo de toda a v ida
a morte", 1 6 escreve F reu d. Se a v ida entend ida como pertur
bao de u m equ i lfbrio estvel a que se redu z ia a matria i na n i
mada, nada ma is natu ral do que ad mitir essa tendncia no sen
tido de recobrar o equ i lbrio perd ido. Dentro desse quad ro, a
pu lso de vida teria como objetivo o cu mpri mento d esse cam i
nho natu ral para a morte. O objetivo da pu l so de vida no
evitar que a morte ocorra, mas evitar que ela ocorra de forma
no natura l . "O que nos resta - escreve ele- o fato de que o
organ ismo deseja morrer apenas do seu prprio m odo."17
Nesse texto de 1920, F reud, ao falar da compu l so repe
tio, faz qu esto de enfatizar que a repetio qua l e l e se re-

14 Freud, S., E.S.B., Vol. XV I I I, p. 297.


IS
Freud, S., E.S. B. , Vol . XV I I I, p. 54.
: Freud, S. , E.S. B. , Vol. X V I I I , p. 56.
Freud, S . . E.S. B., Vol. XVI I I, p.57.
26 acaso e repetio em psicanlise

fere a repetio d o mesmo, do idntico, e que ela apresenta


em a lto grau u m carter pu lsional ( Triebhaft). Essa repetio,
em se tratando de crianas, no contradiz o princ pio de prazer,
mesmo quando se trata da repetio de experincias desagrad
veis. No caso de experincias agradveis, como a de uma bela
h istria que contamos, a criana exige que ao contarmos pela
segunda, terceira e ensima vez, o faamos de forma idntica
primeira. Qua lquer modificao introduz ida, mesmo no sentido
de melhorar a narrativa, veementemente corrigida pelo peque
no ouv i nte. N o caso de experi ncias desagradveis, como nas
brincadei ras repetidas cujo contedo desagradvel , F reud su
pe que esteja presente u ma tentativa de dominar uma impres
so poderosa de forma ativa, em vez de ser invadido passivamen
te por ela. Portanto, no h aqu i contradio com o p rincpio
de prazer. O mesmo no ocorre, p orm, com o adu lto. Se lhe
contamos duas vezes a mesma h istria, ele se a borrece; uma p ia
da contada pela segu nda vez perde quase toda a graa; o mesmo
passeio, quando repetido, no tem o mesmo sabor. Para o adu l
to, a novidade sempre a cond io do deleite.1 8 O que aconte
ce na compu lso repetio de experincias trau mticas, por
parte do adu lto, que esta no atende, sob nenhum aspecto, s
exi gncias do p ri nc pio de prazer, e no entanto mantm o seu
carter pu l sional. Este o cami n h o que levar F reud a p ostu lar
a pu l so de m o rte.

18Freud, S., E.S.B., Vol. XVIII, p. 52.


3

A R E P ETIO E M H EG EL,
KI E RK EGAA R D E NI E TZSCH E

No com eo era o caos - o que nos diz Heslodo na Teogonia.


Sobre esse l u ga r indiferenciado, inabitado pelos deuses e pelos
homens, anterior ao primeiro d ia e prime i ra pa lavra, ca i o m a is
abso luto silncio.
Rom p ido o si lncio do caos, o que se ouvi u foi a pa lav ra
en igmtica e lacu nar do mito contando a histr ia dos comeos.
Frente ao i ndetermi nado, su rge o m ito narrando a ordem p ri
meira, ordem esta concebida no como anterior ao caos, mas co
mo um efeito dele, no como fu ndamento necessrio aos acon
tecimentos ou como razo i ma nente ao mu ndo e s coisas, mas
como resu ltante do acaso origin a l . O mythos a narra t iva des
ses comeos.
Estrangeiro pela pa lav ra, o homem procu rou ordenar o
caos criando modelos para os acontecimentos presentes e futu
ros !: a part i r desses aconteci mentos p r i me i ros que o homem
. .

grego vai forja r o conceito de natu reza. Os feitos dos deuses e


dos heris no so determi nados a priori, no obedecem a ne
nh uma ordem preestabe l ecida, no so a man ifestao de ne
n h u ma lei . Os deuses e os heris no atu a l izam u ma natu reza,
eles produzem-na a part i r do caos origina l . Esses aconteci mentos
pri mord ia is, uma vez produzi dos, transformam-se em mode los
para a conduta dos homens. O homem das cu l tu ras arca icas e
prim itivas repete esse modelo, sendo que atravs dessa repeti
o que os fatos do cotidiano ganham sentido e rea l idade. Os
acontec imentos do mu ndo no possu am rea l idade em si mes
mos, mas apenas na medida em que repetiam aconteci mentos
pretritos. Ora, como todo acontecimento orig i n a l caracteriza
va-se por ser um ato de criao p or parte de u m deus ou de u m

27
28 acaso e repetio em psicanlise

heri, a conduta exemp lar era a quel a que repetia i ndef i n idamen
te a criao orig i n a l . Temos, assim, acontecimentos sagrados e
aconteci mentos p rofanos, os primeiros repeti n do u m modelo
origi nal, e os segu ndos sendo estranhos a esse mode l o. Os atos
exemp l a res so, p ortanto, a-h i stricos, cabendo a h i storicidade
apenas aos atos p rofanos. O mu n do, no que p ossu i de verdadei
ro (ou de sagrado ) , u ma repe tio. O que no repetio per
ma nece i merso no caos, carecendo de sentido e de rea l idade.
Assim, desde a ma is remota antig i dade, a repetio
uma qu esto centra l para o homem. Desde o mito, passando pe
l o "eterno retorno" de H ercl ito at N i etzsche, o tema da repe
tio atravessa a histria do pensamento ocidental . Quando ele
ressurge na obra d e F reud - n o incio, tim idamente, at trans
formar-se em tema central de Alm do princpio de prazer o -

faz com o peso dessa h istria, e o dipo sua ma rca registrada.


Dentre os autores q u e tratam da questo da repetio, e
qu e fazem parte do mesmo so l o do sa be r no interior do qua l a
psica n l ise fez su a emergncia, H egel, K ie rkegaard e N ietzsche
transforma ram-se em referencia is privi legiados pelos comentado
res de F reu d, apesar de a influncia d i reta que os do i s primeiros
possam ter tido sobre ele ser quase n u l a . N s porm no podemos
ignor-l os. Se h algo que podemos considerar como sendo co
mum a H ege l , K i erkegaard, N ietzsche e F reud, , em primeiro
lugar, a imp ortncia que e les conferem repetio, e, em segu n
do l u ga r, o fato de que pa ra eles repetio no rem i n i scncia.

!).!).1}

A aprox imao entre H egel e F reud atravs do conceito de repe


tio j foi feita h trinta a nos por Jean Hyppolite, numa
conferncia pro n u nciada na Sociedade F rancesa de Psicanlise.'
Hyppol ite p rope aproximar a Fenomenologia do Esprito de
Hegel e A interpre tao de sonho s de F reud atravs da noo

1
Publicada sob o titu l o "'Phnomnologie de Hegel et psychanalyse" em: F1gures
de la pense philosophique - t=crits de Jean Hyppolite.
repetio em Hegel, Kierkegaard e Nietzsche 29

de re trospeco , n oo esta qu e se encontra tambm na base da


leitura qu e dipo faz de sua prp ria h istria, e que encerra o
fu ndamenta l da p rt ica psicana l t ica.
O fio condu tor da rele itu ra que Hyppol ite faz de Fenome
nologia a noo de verdade entendida como desvelamento,
qu e se efetu a pela intersu bjetiv idade ou, na term i nologia hege
l ia na, pela intercomu n icao de duas autocon scincias h u manas.
Segu ndo H egel, essa comu n i cao i ntersubjetiva s pode ser fei
ta pela l inguagem, ni ca med iao possvel entre a utoconscin
cias, i sto , n ico meio dessas autoconscincias sa rem de suas
respectivas certezas su bjetivas e constitu irem u ma verdade ob
jetiva. Mas como nos d iz Hege l , a verdade n u nca u m dado, mas
o resu ltado de um p rocesso que ao mesmo tempo a produz e a
revela. Esse desve lamento i m p l ica, porm, u ma releitu ra- n u m
pri meiro momento, o fenmeno con si derado enqua nto vivido,
enqu anto experincia do sujeito ( certeza su bjetiva ) ; n u m segu n
do momento, o d a rele itu ra, e le inclu do na .tota l i dade do E s
p rito (Geist) que reve l a a sua verdade.
O que Hyppol ite p rope u ma ana logia entre o percu rso
real izado pela consc incia, desde o seu momento de inconscin
cia-de-si at a autoconsc incia, e o cam i n h o percorrido p or d i
po em d i reo sua verdade de parricida e i n cestuoso. E ssa ex
perincia, que descrita na Fenomenologia do Esprito de H e
gel, tambm aqu ela que rea l iza o pac iente na p rt ica c l n ica
psicanaltica. i mportante ressa ltar que tanto em Hegel como
em F re u d, esse percu rso se const itu i com a experincia que o
sujeito faz de si mesmo e no como a lgo que l he possa ser acres
ce ntado de fora. Da mesma fo rma como d i p o no se reconhe
ce ria parric ida e incestuoso se essa verdade l he fosse d ita l ogo
aps ter assu mido o trono de Tebas e ter-se casado com J ocasta,
tambm o pac iente psicanal (ti co no reconheceria como sua a h is
tria que lhe fosse comu n icada p re matu ramente pe l o psicanal is
ta. O desconhec imento de d ipo qu anto sua verdade ass i m co
mo o desco nhec i mento do paciente quanto ao sign i ficado do
seu si ntoma so da mesma natu reza qu e o desconhecimento
com que marcada a consc incia i ngnua de que H egel nos fa la
na Fenomeno logia do Esp irito. A ce rteza (subjetiva) que carac
teriza a conscincia somen te ser su bst ituda pela verdade (obje
tiva) ao final do p rocesso qu e revelar, retrospectivamente, o
30 acaso e repetio em psicanlise

carter ocu ltador do momento in icia l . N o h outro cam i n h o


para a verdade seno aqu ele q u e s e const itu i p e l a experincia
que a conscincia empreende dela mesma. portanto a Tota li
dade qu e confere verdade p lena ao fenmeno; sem ela, ele per
manece incompleto enquanto sentido. Trata-se de uma concep
o essencia l m ente grega da rea l idade.
A viso ki erkegaard iana da repetio d ifere da de H egel na
med ida em que no adm ite a tota l izao (o mesmo podemos di
zer da concepo freudiana ) . E st mais prxi ma da viso crist do
que da viso g rega , na med ida em que a viso cr ist adm ite que a
repetio pela f ap resenta a possi b i l idade de u ma renovao.

Em Kierkegaard, o tema da repetio no est presente


apenas no l ivro que leva este t tu lo, mas desenvolve-se na pa rte
de su a o b ra que ele designa como "estt ica " . Assim, por exem
p lo, temos no apen as a repeti ma lsucedida de Constantino
Co nstantius em A repetio, como tambm a repet io bem-su
cedida de Johannes de S i l entio em Temor e tremor. 2 J no pre
fcio do primei ro, Kierkegaard nos adverte que repetio no
rem i n isc ncia; no se trata tambm da repetio natu ral , identi
f icada com a lei, nada que se asseme l he ao movimento dos as
t ros ou ao ciclo das estaes. O conceito su rge da confrontao
da su bjetividade com a rea l idade, e co locada sob a forma de
uma pergu nta in icia l : " Uma coisa, ao ser repetida, ganha ou
perde?"
Uma prime ira resposta poderia ser a de que haveria indis
cutivel mente u ma perd a , posto que o ganho s poderia advir
de u ma fu ga repetio, tornando possvel a vivncia do instan
te. Este nu c:, porm, o ponto de v i sta de Con stantino Constan
tius, para quem a ex istncia no o pu ro acaso do devir, mas re
petio. R epet io, diz e le, tomada "no sentido grego" do ter
mo. no con ceito grego de Kinesis (mov i mento, mu dana ) ,
particu larmente ta l como fo i pensado por Aristte les, que
Ki erkegaard vai buscar apoio para empreende r sua cr tica con-

Comtdmmu Constd n t i u s e Joha n nes de Silentio f ora m dois dos vrios pseudni
mos U>cidus por K ierkegaard_
reperio em Hegel, Kierkegaard e Nietzsche 31

cepo hege l iana d e mu dana. N o enta nto, apesar d a evidente


crtica de Constantino Constantius a H ege l , e do to declarado
anti-hegel ian ismo de Kierkegaard, no seria i ntei ra mente desca
bido afirmarmos que o pensador dinamarqus retoma a noo
hegel iana de " releitura" conferi ndo- l he novo sentido. Claro
est que i sto no impl ica estabe lecermos u m a f i l i ao de
Kierkegaard a H egel (pelo menos num sentido l inear) ou em
aproxima rmos o conte do de a m bos os pensamentos; o que
est sendo assina lado aqu i, como prese nte a a m bos, o con
ceito de repetio.
Ao retomar a noo de repetio, Kierkegaard vai d istin"
gu ir o que ele chama de repetio numrica ( p u ra reproduo
de a lgo) da repetio prop riamente dita. E n qu a n to a p rimeira
a repetio que encontramos na natu reza, u m a forma de ma
nu teno do mesmo, a segunda produtora de dife renas; en
qu anto a primeira se expressa sob a forma da lei e diz respei
to ao semelhante, genera l idade, a segu nda contrria lei.
f nesse sentido que Kierkegaard afirma que preciso entender
a repetio "no sentido grego", isto , como a l go que diz res
peito a u ma singu laridade, singu laridade esta que afirma a eter
nidade mas no a permannc ia. N o se trata de afirmar u ma

eterna repet io do "mesmo", mas de mostrar que o eterno re
to rno de que nos falam os gregos aponta para o que p odemos
chamar de repetio d i ferencia l . Os acontec imenos, quando re
petidos, j no so os mesmos. A prp ria repetio de u ma pala
vra no traz com ela a repetio do sentido.
f mov ido por esse senti mento de que o tempo i mpe ao
eterno retorno u ma marca renovadora, que Constantino/
Kierkegaard empreende .a tentativa de reviver todo o encanto de
uma noite de estria n u m teatro em Berl im, e a experincia fra
cassa . O fracasso ocorre porqu e o personagem de Constanti no
Constantius empreende sua tentativa de uma maneira excessiva
mente obje t iva. N o se trata, evidentemente, de proceder a u m a
reprodu o pu ra e simples da experincia anterior, at mesmo
porque isto seria impossve l , nem de retom- l a desde fora, da
e x te r ioridade, mas ao contrrio, trata-se de um exerc cio de
l i berdade.
O que Kierkegaard dist ingue aqu i a repet io natu ra l ,
q u e se confu nde c o m a l e i , e a repetio como l iberdade, como
32 acaso e repetio em psicanlise

potncia de interioridade, como su bjetividade. O a lvo da cr t ica


de K i erkegaard, nesse momento, Kant. Sabemos que uma das
questes kantianas, sobretu do na Crltica do juzo, a de encon
tra r o funda mento da u nidade entre o dom n io da natu reza e o
da l iberdade, assim como a passagem de um a outro. Kierkegaard
no admite que essa passagem possa ser feita pelo conhecimen
to, e aponta a repetio como u ma poss i b i l idade, contanto que
ela no seja confu ndida com rem i n i scncia. 3
E m Diffrence et rptition, 4 Del euze aponta quatro ca
racter sticas da repetio em K ierkegaard, que so ao mesmo
tempo pontos de coincidncia com a concepo de N i etzsche:
1) A repetio impl ica a lg o novo, est vi ncu lada, para K ierkegaard,
a u ma seleo e coloca da como objeto sup remo da l iberdade e
da vontade. Repetir no contemplar nem lembrar, mas atuar,
"trata -se de fazer da repetio como ta l uma novidade, quer
d izer, uma l iberdade e uma tarefa da l iberdade".5 E ssa opo
sio entre o recordar e o atuar, vamos encontr- la tambm
em F reud referida questo da repetio. Para F reud, a repeti
o sub st itu i a recordao, e se ela num primeiro momento
tomada sob u m a specto pu ramente negativo ( como resistncia ) ,
n u m segu ndo mome nto e l a considerada como o fu ndamento
da transferncia e p rodutora de nv idade. 2) A repetio se
ope s leis da natu reza; ela d iz respeito ao que h de ma is i n
terior na vontade e no s mu danas e igualdades que se do em
confo rm i dade com a s leis da na tu reza. Sob este aspecto,
K ierkegaard condena tanto a repetio epicuria como a estica.
3) A repetio se ope lei mora l; o bra do sol itr io, o lagos
do "pen sador p rivado" . Este ltimo tomado por K ierkegaard
como o oposto do professor p bl ico, cujo d i scurso conceitual
torna-o " doutor da lei". 4) A repetio se ope s general ida
des do hbito a ss i m como s particu laridades da remi n i scncia.
Pela repetio, o esquecimento transforma-se numa potncia

3 C f . H. B. Vergote, Senset rptition - Essai sur l'ironie kierkegaardienne, pp. 452-3.


4 Deleuze, G . , Oiffrence et rptition, " l n troduction".
5 Op. cir . p. 1 3.
repetio em Hegel, Kierkegaard e Nietzsche 33

posit iva, e o inconsciente se converte em u m i nconsc iente su


perior positivo. 6
Vi mos acima que podemos d istingu i r duas formas de repe
tio : u ma repetio-reproduo, repetio do " mesmo", tipo
de repetio que K ierkegaard chamava de natu ral e que se con
funde com a l e i ; e u ma repetio diferencia l , prod utora do novo
e de d iferenas. N ietzsche foi o g rande fi lsofo da repetio di
ferencia l, o que faz dele u m pensador trg ico por excelncia. O
que se entende por "trg ico" aqu i a afirmao do acaso, repe
tio d i ferencial de uma afirmao que u m puro dev ir. No h
trgico naqu ilo que abso lutamente novo, o trgico impl ica a
repetio. Tambm o acaso pu ro no trgico, ele a afirmao
primeira, o devir, o puro aconteci mento. Este, como d iz C .
Rosset, pode at ser catastrfico, mas nada tem d e trgico, na
med ida em que o trg ico no se define pela dor e pe la tristeza,
mas pela afirmao do acas. 7 O trg ico a afirmao da afir
mao, ele no propriamente da ordem do acontecimento,
mas da afirmao do aconteci mento. A primeira afirmao o
devir (acaso ) ; a segu nda afirmao, qu e afirma a primeira, afir
ma o ser do dev i r ( necessidade ) . E sta repetio , no entanto, re
petio d iferencia l, no se trata de u ma cp ia do p rimeiro acon
tecimento, mas de u ma repetio produtora de diferenas. O
que preciso acrescentar ao acontecimento (puro acaso) para
que ele se constitua como trdyJco o Jogos - a pa lavra ou a in
terioridade. Essa i nterioridade no deve ser entendida como in
teriorizao da exte rioridade, no se trata da interiorizao da
ordem e da lei. A repetio trgica no u ma negao do acaso,
mas a sua prpria afirmao con st itu i ndo-se como necessidade.
E ssa concepo da repetio, N ietzsche vai buscar em H e
rcl ito, b n ico dentre os pr-socrticos qu e ele considerava co
mo u m pensador trgico, posto que afirmava o devir e o ser do
devir. E ssa dupla afirmao corresponde aos dois momentos do
jogo de dados de que nos fala N ietzsche em Zaratustrl: os dados
lanados e os dados que caem. Os dados lanados so a afirma-

6 Op. cit. , p. 1 5.
7 Rosset, C., Logique du pire.
34 acaso e repetio em psicanlise

o do acaso; os dados que caem so a afirmao da necessida


de. 8 O acaso identificado ao m ltiplo, ao caos, enquanto que
a necessidade (ananke) a p rpria afirmao do acaso, sua pr
pria combinao e no sua e l i mi nao do acaso. E m H ercl ito
esses dois momentos correspondem physis e ao fogos. A afir
mao no afirma o ser; ela p rpria o ser. E n qu anto afirmao
p rime i ra ela devir, mas ela mesma objeto tam bm de outra
afirmao. Assi m, tomada em toda a sua exte nso, a afirmao
dupla, p reciso u ma segunda afirmao para que a af irmao
seja ela p rpria afirmada. 9 Acaso e necessidade no se opem,
combinam-se n u ma u n idade complexa, sendo a necessidade u rna
reafi rmao do p rprio acaso. E n qu anto ta l , ela u ma repetio
diferencial - este o sentido do eterno retorno de N ietzsche.
O trgico i m p l ica a reptio. I sto no faz, porm, com
que o pensamento trg ico opere sobre um "dado" . O acaso no
9 dado sobre o qu a l o trgico vai se constitu i r, j que o dado
impl ica o ordenado, enquanto o acaso anterior a qualqu er or
dem. Poderamos a i nda su por qu e o primeiro momento do aca
so-trg ico seria marcado pelo inconsciente e que o segu ndo mo
mento assinalaria a passagem con sc incia. C lernent R osset 10
nos mostra p orm que o que o pensamento trgico se prope fa
zer passar o trg ico no do i nconsciente conscincia, mas do
si lncio palavra. O trgico o que nos remete para a lm dos l i
m ites do d iscu rso conceitu a l e o que si lencia esse discu rso.
A concepo nietzsch iana do t rgico d ifere a inda da que
nos oferece Schopenhau er, que o identifica com u ma viso pes
sim ista do mu ndo. A repetio trg ica de que nos fala N ietzsche
nada tem a ver com o pessimismo, sendo mesmo sua negao, j
que o pessim ismo su pe u ma natu reza que aparece a ele como
insatisfatria !1 O t rgico de repetio, para N ietzsche, no
pressupe uma natu reza - seja ela boa ou m -, no se refere a
uma cu lpa ou injustia csm ica do tipo proclamado por Anaxi-

8 Deleuze, G . . Nie tzsche e a filoso fia, pp. 9 - 1O .


9 Op. cit., p. 30.
10
Op. cit., p. 28.
11 Op. cit., p. 1 7 .
repetia em Hegel, Kierkegaard e Nietzsche 35

mandro, q u a l temos q u e nos su bmeter nu ma expiao infind


vel . Para o pen sa mento trgico, o homem no cu l pado, no ca
rece de nada, no def in ido pela falta : " O trgico se define pela
cotidian idade e no pela exceo e pela catstrofe ( . . . ). N o
exi stem duas esferas de rea l idade - a trg ica e a no trgi ca -
mas dois modos de o l har ( o trgico e o no trgico ) . 1 2
No se trata aqu i de fazermos o inventrio daqu i l o que se
repete de forma idntica por oposio s repeties d iferenciais,
e nem mesmo de admitirmos que a repetio-reproduo perten
ce ao dom n io da natu reza, enquanto que a repetio diferencial
pertence ao dom nio do hu mano. Trata-se, acima de tudo, de
de ixar patente a diferena p rofu nda que p reside cada uma das
concepes da repetio.
Foi partindo do fato de que a repetio-reproduo era
possvel dentro do dom nio do hu mano, que J . B. Watson, ao
fu ndar o behaviorismo, descartou qua lqu er referncia interio
ridade do sujeito por consider-la m etodologicamente int i l . Pa
ra o behaviorismo de Watson, " u ma vez dado o est mu lo, a psi
co log ia deve p red izer a resposta; ou inversamente, uma vez dada
a resposta, a psicologia deve espec ificar a natu reza do est mu
lo" .13 C l a ro est que a pa rt i r desse ponto de vista, toda vez que
se repet ir o mesmo est mu lo teremos a mesma resposta. No en
tanto, antes mesmo de f i ndar o scu lo XIX , esse associacion is
mo de tipo meca n icista j era a lvo de severas c r ticas, sobretudo
no que se referia questo da repetio. Assim, W i l l ia m James
recusava a poss i b i l idade de um mesmo estado de conscincia se
repet i r de manei ra idntica, pois cada sensao provoca u ma
mudana no crebro e, portanto, para que u m estado de consci
ncia volte a se p roduz ir uma segunda vez de forma idntica, te
ria que se dar em u m crebro imutvel . 1 4 somente de uma
manei ra artificial que essa repetio poss ve l, e mesmo assi m
d iscut ve l . O s experimentos sobre o behavior so possveis com
anima is, dentro dos l im ites i mpostos pelas condies experi-

1 2 Op. cit., p. 7 1 .
1 3 Watso n , J . 8 . , Psychology fr om the standp oint o f a behaviorist.
14 James, W., Principies o f psychology, p. 2 1 7 .
36 acaso e repetia em psicanilise

mentais. So portanto a bstratos. Transpor seus resu l tados para o


dom nio do h u mano desconhecer que o homem fala, que pela
l inguagem ela opera uma metamorfose rio rea l, constitu i ndo u m
m u ndo i rredutvel o mu ndo a nima l . o mundo humano o
mu ndo do sentido, mu ndo que no pensvel fora da referncia
ao simbl ico. Esta a razo pela qual Jacqu es Lacan, em a lgum
momento dos seus sem inrios, afirma que no h behavior hu
mano, mas ato hu mano, i sto , a l go que se constitu i como senti
do e que i nd i ssocivel da l inguagem. U ma palavra, ou mesmo
uma frase, quando repetida, no traz com ela a repetio do seu
sentido. E a esse respeito, o conto de Borges "Pierre Menard, au
tor do Qu ixote" exemp l a r. 1 5
Borges nos fala d e u m certo Pierre Menard, q u e teria con
tra do o m i ster ioso dever de reconstru ir l itera lmente o D. Qu i
xote, de Cervantes. ''No queria compor out ro Qu ixote - o que
fc i l - mas o Quix ote. I n t i l acrescer que nu nca v isionou
qualquer transcrio mecnica do origina l ; no se propu nha co
p i-lo. Sua adm irve l a m b io era produ z i r pg inas que coinci
dissem - pa lavra por palavra e l inha por l inha - com as de M i
guel de Cervantes."16 Para tanto, o cu rioso romanc ista ded icou-se
ao espanhol do scu lo X V I I , f catl ica, guerra contra os
mouros e ao esquecimento de tudo o que havia ocorrido entre
os scu los X V I I e XX. " Ded icou seus escrpu los e vig l ias a re
petir num id ioma a lheio u m l iv ro preex istente. Mu ltipl icou os
apontamentos; corrigiu tenazmente e rasgou m i l ha res de pginas
manuscritas." R esu ltou desse tra ba l ho de anos e a nos um texto
rigorosamente igual ao de Cervantes, s que o de P ierre Menard
" quase infinitamente mais rico" . E Borges p rope u m cotejo
entre os dois. Assim, no nono cap tu l o da primeira parte, Cer
vantes escreveu :

' ' ( . . . ) a verdade, cuja me a h istria, mu l a do tempo, depsito


das aes, testemunha do passado, exem p l o e aviso do presente,
advertncia do futuro."

IS
Borges, J. L. , FiC<Js.
16
P a ra o que se segu e : Borges, op. cit.
repetio em Hegel, Kierkegaard e Nietzsche 31

P ierre Menard , em compensao, escreveu :

"( . . . ) a verdade, cuja me a h i stria, mu l a do tempo, depsito


das aes, testemunha do passado, exemplo e aviso do presente,
advertn cia do futuro."

O primeiro texto, escreve Borges, red igido no scu l o X V I I


por Cervantes, " um mero e logio retrico da h istria", em nada
comparvel ao de Menard. Este escreve que a h istria me da
verdade; "a idia espantosa". "Menard, contemporneo de
Wi l l iam James, no define a h istria como um i n dagao da rea
l idade, mas como sua origem. A verdade h istrica, para ele, no
o que sucedeu; o que pensamos que sucedeu. As clusu las f i
nais exemplo e aviso do presente, advertncia do futuro - so
descaradamente p ragmticas."
" V vido tambm o contraste dos est i los. O est i l o a rcai
zante de Menard - no fu ndo estrangei ro - padece de a l gu ma
afetao. N o assim o do p recursor, que com desenfado manej a
o espanhol corrente de s u a poca . " Com i ronia e com hu mor,
Borges p rossegue o cotejo, que nu nca ser ia excessivo reproduz i r
aqu i, mas prefiro remeter o l eitor a o p rprio Borges.
I maginemos um poeta excntrico e so l itrio, reescrevendo
a 1/ada e a Odissia, compondo verso por verso, escol hendo cui
dadosamente cada palavra para e l imin- l as em segu ida, por no
estarem contidas no texto homrico. R epetio-reproduo que
o gn io de Borges transforma em repetio diferencia l . Ser esse
Pierre Menard nosso neu rtico? O o bsessivo de que nos fala
Freud? Ou ser ele a i magem do intelectua l que persegue m i nu
ciosa e incansavelmente a s indicaes de p de pg i na do seu au
tor p redi leto - que Borges i ronicamente chama de "precu r
sor" -, ptocu rando assim repetir seu percu rso para reproduzi r
su a g ra nde obra? N o demais lembrar q u e " repetir" (do lati m
repetere ) sign ifica "torna r a d izer ou escrever", i sto a l g o q u e
diz respeito l inguagem ou , num sentido ma is- amplo, a o s atos
humanos e no aos fenmenos naturais.
K ierkegaard se d conta, atravs de Constantino Constan
tius, que repetio no reproduo, ou mesmo que a reprodu-

38 acaso e repetio em psicanlise

o em se tratando de atos humanos impossvel. O qu e Cons


tanti no no consegu e saber como a repetio se constitu i. Sua
tentativa, inevitavelmente ma lsucedida, era a de reprodu z i r a
magia do aconteci mento primeiro. O que lhe escapava era que a
mag ia residia na p rpria repetio e no na reproduo mec n i
ca de u m acontecimento primei ro. A repetio impl ica o novo.
A magia do conto de Borges no est na reproduo m inuciosa
do texto de Cervantes por parte de Pi erre Menard, mas no novo
qu e a narrativa de Borges faz su rg ir. E essa noo de que a repe
tio demanda o novo, o acaso, de que ela est voltada para o
l dico, que vai se constitu ir num dos pontos centra i s da anl i
se empreend ida por Lacan do conceito de repetio em F reud.
4

SOB R E A NOO D E CAUSA ACI D E NT A L :


TYCH E E AUTOMATON

Ao a bo rda r a questo da repetio em F reud, Jacques La


can recorre a Aristtel es e sua teoria dos princp ios ( teoria das
qu atro causas), particu larmente tal como exposta nos cap tu
los quarto e qui nto da Fsica. M a is do que as quatro causas
apontadas por Aristte les como os princ pios das coisas - cau sa
forma l , materia l , eficiente e final -, o que est em questo aqu i
a sua noo de causa acidenta l (symbebekos) nas duas formas
em que concebida por Aristteles: tyche e automaton.
A chamada teoria das quatro causas de Aristteles, exposta
no Livro I da Metafsica, d iz respeito, em verdade, aos princ
pios ou fatores expl icativos das coisas, e a rticu la-se, n u m con
ju nto mais amplo, s distines fundamentais de sua f i losofia :
essncia-acidente, ato-potncia e matria-forma, no sentido de
mostrar que a f i losofia consiste fu ndamenta lmente numa inda
gao de princp ios.
Aristte les d isti ngue qu atro princ pios das coisa s : 1 ) A cau
sa formal (eidos), que faz com qu e u ma coisa seja o que d ist in
gu i ndo-a das demais (sua su bstncia, sua defin io ou noo ) ; 2 )
A causa material (hyle ) , que a matria d e que u ma coisa est
feita; 3) A causa eficiente (kinoun ) , que o princpio de movi
mento ou mudana de u ma coisa, sua causa pro du tora; 4) A
causa final ( te/os) , o f i m para o que u ma coisa ex i ste. A teoria
das quatro cau sas responde portanto exigncia a ristotl ica de
que tudo o que acontece, acontece a pa rt i r de a lgo, de que no
h movi mento ou m u dana sem causa.
A questo da cau sal idade retomada na Fsica, onde Aris
tteles a n a l i sa a noo de causa aciden tal (symbebekos) , que ele
divide em do is tipos: tyche e automaton. Ambos d izem respeito

39
40 acaso e repe tia em psicanlise

a acontecimentos excepcionais, sem que, no enta nto, sejam pen


sados como a bsu rdos ou i rracionais, mas como "privaes". Ty
che e automaton so causas rea is que se incluem na categoria de
causa eficiente, d i stinguindo-se das dema is causas eficientes pelo
seu carter de excepcional idade. E nquanto a tyche associada
freqentemente a u ma necessidade (fortuna) desconhec ida para
o homem, porm dotada de algum grau de del i berao, automa
ton tomada num sentido mais prx i mo de acaso, isto , de
u ma causa acidenta l na qual no houve nen h u ma del i berao
hu mana ou d iv ina.
As noes de tyche e automaton foram em geral ass i m i l a
das noo de acaso, na med ida em que d iziam respeito a a lgo
que acontecia sem que a razo humana pudesse atribu ir uma in
telig i b i l i dade . N o entanto, o sig nificado dessas noes, l onge de
ser o mesmo, foi mu itas vezes o oposto u m do outro. O fato,
por exemplo, de tyche designar u ma causa ocu l ta para a razo
hu mana no significava de modo a lgum qu e ela deveria ser assi
m i lada a um carter pu ramente fortuito ou absu rdo do fenme
no. Pelo contrrio, a tyche grega designava em gera l u ma d ivin
dade descon hecida - porm nomeada - responsvel pela sorte
ou infort nio dos h omens. O poeta Arqu loco de Paras refere-se
insistentemente tyche d iv ina e sua fora sobre o destino dos
homens. Arqu loco chega mesmo a afi rmar que o esforo do ho
mem para a lcanar a independncia e a l iberdade impl ica u ma
ren ncia ao que ele recebeu dos deuses, da tyche divina. A ty
che u ma entidade a bsoluta mente presente no cotidiano do ho
mem grego, i ntervindo tanto na vida do i n d ivdu o como na vida
da coletividade. 1
Tam bm P lato, n a Repblica e nas Leis, refere-se tyche
como u ma fora d ivina responsvel pela sorte do i ndiv duo e da
polis. essa mesma noo que vai ser retomada por Aristteles
e, destitu ida de seu carter m stico, inclu !'da na sua teoria da
causa l idade f s i ca. N a verdade, l onge de designar aqu i l o que cha
mamos de acaso, ela designa mu ito mais u m dest ino, algo ao
qua l o homem su bmetido e que exterior aos prprios aconte

1 Ve r : Jaeger, W. , Padea, los deales de la cultura grega , pp. 1 25-6 e p. 666.


sobre a noo de causa acidental 41

cimentos. O "acaso" que caracteriza a tyche designava tambm


o encontro de duas sries cau sa is, cada u ma perfeitamente deter
minada, f icando o carter de excepciona l i dade referido ao en
contro-;.de u ma com a oura. Este aspecto da tyche foi retomado
por Sa nto To ms de Aqu ino, ao afirmar q u e a divina providn
cia no exc l u i o fortuito nem o casua l ( caso contrrio, a prpria
idia de d ivina p rovidncia seria exc lu da ) . O exemplo, retoma
do por Toms de Aqu i no, o da pessoa que vai p raa p bl ica
para comprar ou vender a lgo e se encontra com uma outra pes
soa que lhe devia d inheiro e l he paga. O motivo pelo qual cada
um foi praa nada tinha a ver com o pagamento da d vida, que
aconteceu "por acaso".2 Ta l como Aristteles, Toms de Aqu i
no no entende o acaso como ausncia de ordem, mas como u m

acidente q u e a rticu la sries causa is independentes.


A noo de automaton introduz i da por Aristteles no Li
vro l i da Fsica tambm concebida como se referindo a u ma
causa acidenta l . Tal como a tyche, automaton pressupe u ma
ordem natu ral em relao qual u ma exceo. Automaton sig
nifica "aqu i lo que se move por si mesmo", 3 ou seja, aqu i lo que
acontece sem nen huma del iberao humana ou d iv i na e cujo
efe ito no era esperado. E em gera l traduz ido por "espontanei
dade", e est mu ito ma is prximo daqu i lo a que chamamos de
acaso do que a tyche (que se aproxima mais de ananke neces -

sidade). No entanto, i ndependentemente dos matizes de sentido


que a m bos os te rmos tiveram na G rcia antiga, tanto tyche
quanto automaton designam u m acaso secu ndrio e no u m aca
so orig i n a l , isto , esto ambos referidos a u ma ordem da qual
eles so u ma exceo ou um desvio, d i ferentemente de u m acaso
orig i n a l que no supe nen huma natureza, mas que produtor
de natu rezas d iversas.4 O a caso em Aristte les no igual ao
acaso em Lu crcio, por exemplo. Para Lu crcio, aqu i lo que pre
side ao nascimento das co isas no u ma lei, u ma ordem a priori,
mas o puro a ca so do clinamen. A natu reza em Lucrcio prin
c pio do d iverso e no ordem essencial . E ntre as noes de ty-

2 Tomas de Aq u i n o , Smula con tra os gen tios, Livro 3, cap. 74.


3 Ar i stoteles. F rsica, Livro l i (cit. por C. Rosset, Logica de lo peor, p. 1 0 2 ).
4 C. Rosset, op. cit.
42 acaso e repetia em psicanlise

che e automaton, ta l como foram empregadas por Aristte les, e


a noo de clinamen de Lucrcio, existe pois u ma grande d i stn
cia, na medida em que esta lt i ma no a lterao da ordem,
mas aus ncia de qualquer ordem.
Lacan entende o automaton como a rede de significantes,
enqua nto v a tyche como "o encontro do rea 1 ".5 Trata-se, para
ele, de trazer luz a fu no da tyche, para a lm do automaton.
A tyche d esigna o real como encontro, mas como u m encontro
faltoso. Para a lm do jogo dos signos e seu retorno (automaton ) ,
para a l m da fantasia, para a lm d i sto que regu lado pelo prin
c p io de prazer, h o rea l . O rea l o qu e se repete, e "o que se
repete, com efeito, sempre a lgo que se produz - a expresso
nos diz bastante da sua rel ao com a tyche - como por aca
so. "6 Aqu i l o que Lacan procu ra esclarecer atravs das n oes
de tyche e automaton, pa rticu l a rmente atravs da prime i ra , a
fu no do rea l . Antes porm de respondermos sobre a fu no
do real , u ma q uesto primeira se i m pe: o que o real ?
N u ma conferncia feita e m j u nho de 1 955,7 Lacan d iz que
. o sentido que o homem sempre deu ao rea l o de a lgo ql!e se
e ncontra sempre no m esmo lugar. Foi em relao a esta fu no
do rea l que as cincias exatas tornaram-se poss ves. Mas en
quanto a cincia mede o espao com slido, ela mede o tempo
com tem p o. E a u nidade de tempo sempre referida ao real , ao
fato de ele "voltar a o mesmo lugar". E de maneira semel hante
que Lacan vai pen sa r o real em psicanl ise - e nquanto tempora
Hdade l igada cadeia sign ificante.
A cadeia significante nada mais d o que a cadeia do dese
j o coma ndada pel o p ri n c p io de prazer. A i nsistncia dos signos
de que Lacan n os fala a p rpria insistncia do desejo; a a rt icu
l ao tempora l entre o s significa ntes con st itu i n d o- se como p re
sena do desejo cujo o bjeto absoluto fal ta sempre. O objeto p re
sente, i lu so do o bjeto abso lu to, o que constitu i o imaginrio,
marcado pela decepo, pela negatividade, pela \:.asti'ao. E ntre

5 l.dcan, J., O Seminrio, Livro 1 1 , p. 54.


6 t..a ca n , J., op. cit., p. 56.
7 La ca n , J . , O Seminrio, Livro 2, p. 373.
sobre a noo de causa acidental 43

estes dois objetos - o p resente ilusrio e o ausente abso luto -


que vamos situar a fu no do rea l .
O rea l no s e situ a entre o s objetos do mu ndo, entendidos
estes como o bjetos possveis d o desejo, mas como o impossvel,
como o que falta ao encontro marcado, e em cuj o vazio toma
luga r o significa nte. O objeto, enquanto falta fu n damental , de
nominado a Coisa. Lacan d isti ngue entre das Ding e die Sache. 8
Ambos os termos, em a lemo, designam "coisa". Procu ramos
das Ding mas encontramos die Sache. Este ltimo o que se
constitu i como objeto do desejo e que referido cadeia signifi
cante; sua presena u m a presena i l u sria, j que ele preenche
o vaz io de das Ding, sem no entanto possib i l itar a satisfao ple
na. I sto, porm, no significa que, por oposio ao carter i lus
rio de die Sache, das Ding seja o rea l . A rigor no podemos se
quer dizer que das Ding o objeto perd ido, posto que ele jamais
o foi rea l mente; o que o constitu i como "perd ido" a nossa
procu ra . Alain Ju ranvil le9 d iz que o rea l no o desejvel , mas
"o tanto de tempo que o desejado no su rge" . E nessa med ida
que no devemos confu nd ir a funo de repetio ( Wiederholen )
com a fu no de retorno ( Wiederkehr), ou com a rememorao
(Erinnern ) . O rea l no o que retorna - o que retorna so os
signos -, mas o que se repete como falta, o encontro fal toso
que Lacan designa como tyche. O rea l no a real idade, na me
dida em que entendemos por esta lt ima os objetos do mu ndo,
mas o que confere " real idade" ao mu ndo. Presena i rredut
vel , o rea l o que se repete, e nessa repetio fu n da o prprio
mundo enquanto rea l idade. E sta a repetio que va i caracteri
zar essencialmente a pu lso.

8 Laca n . J . , O Seminrio , Livro 7 (i ndito ) .


9 J u ranvil le, A. , Lacan e t la philosophie, p . 84 .
5

A R E PETI O E AS MSCAR AS

N os cap tu los a nteriores, fiz refernc ia a dois tipos de repe


tio : a repetio do " mesmo" ( rep roduo) e a repetio dife
rencia l; no entanto, no cheguei a precisar a natu reza desta lti
ma para a psica n l ise. O que a repetio repete? Qua l a relao
da repetio com a p u l so?
Deleuze1 nos d iz que repetio no general idade, no
semel h a na, qu e ela na verdade o oposto da genera l iz ao,
pois d iz respeito a u ma singu laridade que no su bstitu vel ou
interca m b ivel . " Repet i r - nos d iz ele - uma forma de se
comportar, mas em rel ao a a lgo n ico pu singu l a r, que no
possu i semel hante ou equ iva lente ( . . . ) . N o acrescentar u ma
segunda e u ma terceira vez primeira, mas condu z i r a primeira
ensima p otncia."2 E pe las mscaras que a repetio se consti
tu i, isto , como disfarce. As mscaras, porm, no encobrem se
no outras mscaras, o que faz com que no haja u m prime i ro
termo da repeti o, mas que a prpria mscara seja o sujeito da
repetio. "A repetio no representao"; 3 a repetio no
representa u ma coisa, ela significa a l go, ela , em sua essncia,
de natu reza simbl ica.
Aqu i l o de que a psicanl ise nos fala dessa repetio inter
minvel, desse jogo amoroso que const itu i a l igao de E ros com
um passado reencontrado. O que se repete aqu i o sexua l , ou

1
?::/'r.. pp.
Deleuze, G., Diffrence et rptltition.
7-8.

44
repetio e as mscaras 45

melhor, a repetio const itu inte do sexual. Repeti mos u m en


contro amoroso que, em si mesmo, j mscara ( encontro p ri
mei ro com a me ) . Nos casos em que a repetio aparece desnu
da, isto , em que se apresenta como repetio do ' ' mesmo" e
no como repetio d iferencial, como nos ritu a i s obssessivos, ela
encobre uma repetio mais profu nda que se desenvotve nu ma
dimenso vertical e no horizontal como os d i sfarces. G il les De
leuze4 assim como Clement R osset5 so de opin io que, neste
caso, a repetio se a l imenta da p u l so de morte. N o creio, po
rm, que a interpretao tenha que ser necessariamente esta,
apesar de ser a que expressa ma is fielmente o F reud de Alm do
princpio de prazer. Mas se admitimos pensar a oposio pu l so
de morte/p u l so sexual no como u ma oposio entre entidades
su bstanc iai s d i sti ntas mas como uma oposio de modos, ento
podemos reformu lar a questo acima. Mais frente, voltarei ao
tema. Por enquanto procu remos entende r a questo das msca
ras dentro do quadro terico da segu nda tpica freu diana, sem
introduzirmos a lteraes em sua estrutu ra.
Nesse jogo de repeties que constitu i o sexual, o que se
repete no , pois, u m pri mei ro termo em relao ao qua l todos
os dema is seriam mscaras. O que se repete so os d i sfarces, as
mscaras, mas com a cond io de no se entender a repetio
como externa aos d isfarces. E la no aqu i lo que, de fora, vem
se sobrepor s mscaras, mas parte integrante e constituinte
dessas prprias mscaras. I sto significa d izer que no h u m ele
mento prime iro, sem mscara, que poderia ser tomado como re
ferencia l abso luto e como a verdade sob os d isfarces. Como diz
Deleuze, nessa srie de travesti mentos no encontramos o tra
vesti desnu do que seria o primeiro elemento da srie.
No foi por outra razo que F reud abandonou a teoria do
trau ma. E sta supu nha um aconteci mento original, primei ro e le
mento de uma srie cujos efeitos atua is seriam os sintomas neu
rticos. A cena trau mtica ser ia, desta maneira, o "travesti des
nudo", o fato bruto cau sador dos dema is elementos da srie, e

4 Op. cit.
5 Rosset, C., Logique du pire.
46 acaso e repetio em psicarulise

cuja descoberta desfaria o j ogo de mscaras. O empre go do p ro


ced imento h ipnt ico t i n h a por obj etivo poss ib i l itar o acesso do
paciente ao seu prprio passado, a fim de que ele encontra sse
esse elemento pri meiro cau sador de sua neu rose. Cada sintoma
era uma mscara que ocu ltava um acontecimento real esquecido
(porm retido) pelo paciente. Dessa forma, a neu rose era pro
duto de u ma a mnsia e a cura seria obt ida pela rem i n i scncia.
O que F reud percebeu , a ntes mesmo de escrever A interpreta
o de sonhos, fo i o carter fantasmtico dessas cenas traum
ticas, isto , que as sedues sexua is sofridas na i nfncia eram
fantasias de seduo e no seduo rea l . 6 Deixa de haver, pois,
u m comeo, assim como deixa de haver u m fim. A a n l ise in
termi nve l porque somos remetidos a este j ogo i nterminvel
das repet ies.
O qu e d izer, ento, da experincia primria de satisfao
(Befriedigungserlebnis) ? F reud a aponta como a primeira experi
ncia onde se d o diferencial p raze.r-desprazer. N o seria esta
experincia o primeiro elemento da srie a ser repetido i ndef i n i
damente? Creio que isto s seria poss vel se v ssemos nessa ex
perincia no u m encontro, mas apenas a vivncia isolada da
criana. No entanto, esse "primeiro e ncontro a moroso" repete
outros encontros amorosos. Sem dvida, podemos ver no amor
pela me o ponto i n icia l de u ma srie, mas isto se considerarmos
apenas a srie particu lar que u ne a cria na me. N o entanto,
nessa a rticu lao criana-me podemos reencontrar outras arti
cu laes amoro sas. " Dedu z i remos d isto que a i magem da me
no ta lvez o tema mais profu ndo, nem a razo da srie amaro
sa, pois, embora seja certo que nossos amores repetem nossos
sentimentos pe la me, tambm repete m outros amores que n s
mesmos no vivemos. A me aparece mais como a transio d e
u m a espc ie a outra , a maneira como nossa experincia comea,
mas qu e j se encadeia a ou tras experincias rea l izadas por ou-

6 verdade que F reud d e I a ra j a ma is ter abandonado totalmente a teoria d a seduo


e que, de f ato . todos ns fomos seduzidos na i n fncia a travs dos cu idados que nos
foram d rspensados (ver: Trs ensaios; E.S. B., Vol. V I l , p. 2 29 ) . O reconhecimento
desse fato n o faz, porm, com que essa "seduo" seja tomada por F reud como
"primeiro termo".
repetio e as mscaras 47

tro. E m lt i ma i nstncia, a experincia amorosa a de toda a


hu manidade que atravessa o transcu rso de u ma herana trans
cendente."7
I sto no sign ifica, porm, que a experincia primria de sa
tisfao no tenh a nen h u ma i mportncia. E l a, de fato, se const i
tu i como o momento de instau rao de u ma experincia d ife
rencial no apenas quantitativa como tambm qua l itativa : a do
prazer-desprazer. Alm do ma is, a part i r desta experincia que
podemos passar a falar de identificao primria, representante
primrio e fantasia prim ria, isto , de a l go que, p or referncia
pu l so, vai se const itu i r como uma i nstncia ps qu ica : o l d . O
"pri mrio" aqu i d iz respeito srie pessoa l de nossas nlaes
amorosas, mas que no prim r io em rel ao a outras sr ies
ma is amplas que so transpessoais.8
O prazer tem i n cio, pois, com essa experincia diferenci a l .
A questo q u e Deleuze aponta como sendo de fu ndamental i m
portncia para F reu d a de se saber como o prazer, que origi
nalmente um processo, torna-se um princp io organ izador da
vida psqu ica.
Segu ndo F reud, o que h inicial mente prazer de rgo
( Organlust). Anteriormente a qua l quer organ izao, as p u l ses
parciais se satisfazem de forma auto-ertica, sem levar em consi
derao as demais pu l ses e sem obedecer a q u a lquer coisa que
possa ser denom inada "princpio". N o h nenhu ma regio do
corpo que seja essencia l mente caracterizada como ergena, as
sim como no h nen h u m objeto que responda especificamente
pel a sat isfao. O que h i n icia l mente u m a superf cie corporal
sobre a qua l o d iferencial p razer-desprazer se far com a bsoluta
indepen dncia de qua lquer princ p io organizador. Assi m, no
o princp i o de p razer o que fu nda o prazer, mas, ao contrrio,
o prazer o que se erigi r em p r inc p io. A passagem do prazer en
tend ido como processo psicol g ico para o prazer entendido co
mo princpio se daria em f no da ligao (Bindung) , isto ,
por u ma conteno ao l ivre escoamento das excitaes, transfor-

Deleuze, G . , Proust y los signos, pp. 85-6.


Deleuze, G. , op. cit. , p. 86.
48 acaso e repetio em psicanlise

mando o estado de pu ra d isperso em estado de integrao


(tra nsformao de energ ia l ivre em energia l igada ) . E sse estado
de pura d isperso das exc itaes, anterior instau rao do prin
c pio de prazer e de seu complementar, o princpio da real idade,
evidentemente um estado h i pott ico e que s pode ser pensa
do recorrentemente. a part i r do aparelho psqu ico j consti
tu do que F reud pensa esse estgio i n icial a nrqu ico. Ta l como
na f sica, o nde a concepo de um estado catico de pura d is
perso de energia s pode ser feita recorrentemente a part i r de
u m sistema j estrutu rado, tambm em psican l i se, esse momen
to in icial u ma fico terica, no tendo como referente u m
momento rea l d a gnese do aparelho psq u i co.9
A noo de ligao no , por m , empregada por F reud de
mane i ra u n voca. Algu mas vezes empregada com referncia ao
processo secu ndrio e ao ego, outras vezes util izada para de
signar u m mecanismo prprio ao p rocesso primrio e respons
ve l pela estrutu rao das fantasias primrias. 1 0 neste ltimo
sentido que ela empregada no cap tu lo V de Alm do princ
pio de prazer. A l i , F reud nos diz que a tarefa de sujeitar a exci
tao que ati nge o processo primrio caberia aos estratos mais
elevados do apare l ho ps qu ico, mas que antes mesmo de haver
u ma dominnc ia do p ri n c pio de prazer e do princ pio de rea l i
dade, essa fu no exercida pelo aparelho ps qu ico, " no em
oposio ao princ pio de prazer, mas independentemente dele e,
at certo ponto, desprezando-o" . 1 1 So essas I igaes, anterio
res prpria vigncia . do princ p-io de prazer, isto , anteriores
transformao do p razer em princpio, que vo constitu i r u m
primeiro esboo d e o rgan izao n o l d.
Origi nal mente, o l d seria esse lugar ps qu ico ou essa mu lti
plicidade de l u ga res p s q u i cos, onde a l igao introduz iria u ma

9 !: preciso levar tambm em cons iderao o fato de que F reud no concebe a energia
l ivre apenas em termos de descarga macia de excitao, mas tambm como livre c i r
cul ao ao longo de cadeias de representaes impl icando laos associativos (ligaes)
(ver : Laplanche e Po ntalis, Vocabulrio da psicanlise, p. 350 ) .
! La planche e Ponta l i s, Vocabulrio da psicanlise , p . 350.
F reud, S ., E.S. B. , Vol. XVII I , p. 52.
repetio e as mscaras 49

primei ra forma de organ izao. Mas se o l d j u ma i nstncia


ps qu ica, as pu lses so p r-psqu ica s ou quase-ps qu icas. O que
encontramos nesse l d a rcaico no so as pu l ses, mas seus repre
sentantes, sendo que cada representante uma sntese ou u ma
l igao d e excitaes. Detenhamo-nos u m p ouco neste ponto.
Qu ando d izemos que o ld u ma instncia p s qu ica e que a
pu lso pr-ps qu ica, nada mais estamos fazendo do que levar
em considerao a advertncia de F reud segu ndo a qual a pu l so
essa ent idade m tica situada na fronte i ra entre o somtico e o
ps qu ico, e que ela jama is se faz p resente no psiquismo, a no
ser pelos seu s representantes. Portanto, o que perte11ce ao regis
tro ps qu ico so os representantes da p u l so e no ela mesma.
Esses representantes primrios que vo constitu i r o ld. Ass i m,
s de forma mu ito ampla podemos falar do l d como u m " lu gar
ps qu ico" . ld no u m conceito tpico, no designa p ropria
mente um lugar, e se quisermos ser mais rigorosos, d i r amos que
designa mais propriamente u m no- l u gar.
A forma ma is primitiva de relao entre a pu l so e seu s re
presentantes a fixao ou inscrio , o que F reu d vai chamar de
recalcamento orig i nrio. Nesse momento, no h a inda " l u ga res
ps qu icos" (se por este termo entendermos o s sistemas l cs , Pcs
e Cs ) . Na verdade, a fixao o p rimeiro del ineamento desses
lugares e a precu rsora e cond io necessria do recalcamento
propriamente d ito.1 2 A fixao qua l estamos nos referindo ,
pois, a fixao da pu l so em seu s representantes p s qu icos, e
que correlativa da fixao da excitao nestes representantes.
So os representantes da pu I so que a p resentifica m no psiqu is
mo, ao mesmo tempo que del i mitam suas i n stncias, e i sto se d
pela mediao do recalcamento primrio. Mas enquanto o recal
camento posterior ( ou reca lcamento p ropriamente d ito) "apa
renta ser um processo essencia lmente ativ o, ( . . . ) a fixao pare
ce de fato constitu i r um retardamento passivo",13 da mesma

2
1 F reud, S., E.S.B., Vol. XII, p . 90.
13 Desde o Projeto de 1 895, F reud nos fala de u m ego concebido como u ma orga n i
zao i n terna a o s neurnios 'l', isto , como u ma organizao de representantes psf-
50 acaso e repetia em psicalUlise

forma como a p r i meira diferenciao a se produ z i r no I d a de


um eu passivo, ou a de uma p l u ra l idade de eus passivos. So,
portanto, as l igaes e os i nvestimentos ql.!e vo constituir esse
ego arcaico. 1 4
A l igao , po is, essa s ntese que opera a passagem de um
estado d e p u ra d isperso a estados parci a is de integrao ou o r
gan izao no l d . E sta o rganizao se faz sobre a exc itao, que
se torna elemento de u ma repetio, e que j foi acompanhada
de p razer ou de dor, a ntes mesmo que pudssemos falar em vi
gncia de um princ pio de prazer. A rigor, essas organ izaes
elementares so correl ativas institu io do princp io de prazer;
ou melhor d izendo, correspondem a um a lm do princ pio de
prazer, isto , determi nao das condies sob as quais o prin
c p io de p razer se const itu i . As primeiras l igaes que l i mitam
ou im pedem o l ivre escoamento das excitaes so s nteses pas
sivas - reprodu o e no repetio; tornam-se repeties d ife
renciais ou s nteses ativas apenas num segu ndo momento.
Ao falar d o ego no Projeto de 1 89 5, F reud refere-se a ele
como u m a d iferenciao interna ao sistema de neu rnios \}1 cuja
funo essenc ia lmente i n i b idora, mas que no d ispe de uma
p rova de rea l idade. E sta seria fornecida pelos neu rn io s w que
informariam o ego em \}1 quanto d i ferenciao entre percep
o e lembra nasY As primei ra s organizaes passivas ou os v
rios egos passivos vo dar l u ga r a u m ego ativo, sede dos p roces-

quicas destinada a evitar ou d i f i cu ltar a descarga de energia. Esta integrao de repre


sentantes psquicos a prpria ligao a que nos referimos acima, constituinte de
formas relativamente estve i s que l imitam o l ivre escoamento das excitaes e que
so permanentemente investidas de energia pu l si o n a l . E ste ego do Projeto no
tdntico ao ego dos textos posteriores a 1 920 . diferena deste outro, el e no
tem acesso a realidade {funo que exercida pelos neurnios W e no pelos neurO
n tos '-11 que f o rmam o ego ) , no capaz de d i st i ngu i r o o bjeto rea l do o bjeto a l ucina
do. Paradoxalmente, ele u ma proteo contra a descarga e , ao mesmo tempo, aqui
lo que deve ser protegido de s u a falta de indicador de realidade (ver a este respeito:
Garcia-Reza, L.A., Freud e o inconscien te , cap. 2 ) .

:: F reud. S . , E.S.B., Vai. I { o Projeto d e 1 S95).


F reud, S. , E.S.B. , Vai. I , p p . 431 -2.
repetia e as mscaras 51

sos secu ndrios. Ass i m que, em Sobre o narcisismo ( 19 14),


F reud nos d iz que "uma u n idade comparvel ao ego no pode
ex ist i r no indiv duo desde o comeo; o ego tem que ser desen
volvido. As pu lses auto-erticas, contudo, a l i se encontram des
de o i n cio ( . . . ) ' ' . 16 O eu que se forma inicialmente no , con
tudo, o eu u n if icado e u n 1 f 1 cador que se forma r postenormen
te, mas esses eus parcia is, s nteses passivas, correspondentes s
prime1ras l igaes efetuadas sobre representantes p u l sion a i s dis
persos. As l igaes no so porta nto efetuadas pelo ego, 1 7 mas
precondies do prprio ego.
Vo ltando questo de que as pu l ses so repeties, qual
o sentido d.r,sta afirmao, se levarmos em conta que F reud , ao
falar da pu lso em seu a rtigo de 1 9 1 5, em nen h u m momento as
sinala a repetio como sendo sequer u m a de suas caracter sti
cas?
O que sem dvida a lgu ma marcado pela repetio E ros,
a p u l so sex u a l . Ass i m como o nosso primeiro encontro a moro
so j u ma repetio, repetio de encontros que no foram vi
vidos por ns, os demais encontros so tambm repeties. O se
xual o que se repete, nos d iz F reud.
O que j v imos, porm, que essa repetio jamais desnu
da, ela no aponta para um primeiro termo, mas est irremed ia
velmente constitu da pelo j ogo i nterm invel das mscaras. N o
possu mos u ma sex u a l idade que mascarada; a sexual idade
constitu da pelas prprias msca ras. A sexual idade hu mana ,
essencia l mente, d isfarce. I sto quer d izer que a repetio no
representao, a mscara no representa u m objeto, e la significa
algo. Esta a razo pela qua l Deleuze nos d iz que a repetio,
em sua essncia, de natu reza simblica . 1 8 Ora, isto significa,
ento, que antes da pu l so constitu i r seu s representantes psqui
cos pelo reca lcamento primrio, ela no pu l so sexua l , pois
p recisamente o diferencial prazer-desprazer que vai caracterizar
o sexual, segu ndo F reud. Neste caso, no a bsu rdo afirmar que
o reca lcamento originrio que constitu i a prpria pu l so.

16
F reu d , S . , E. S. B. , Vol. X I V, p . 93.
: 7 E mbora F reud admita q u e posteriormente isto ocorra .
8 Deleuze, G . , Diffrence et rptition, p. 1 40 .
52 acaso e repetio e m psicaru/ise

O recalcamento o mecanismo ou a operao pela qual se


i nstau ra o j ogo das mscaras, . sendo que desse jogo a pu l so no
participa d iretamente, mas atravs de seu s representantes. A re
petio , pois, o ato pelo qual a pu l so presentificada, mas,
ao mesmo tempo, o ato pelo qual ela permanece ocu l ta. Assi m
que F reud, no artigo Recordar, repetir e elaborar, acentua o fa
to de que o paciente, na repetio, no recorda a lguma co isa.
que esqueceu, mas s i m que ele atua. 1 9
A qu esto q u e se co loca qua l a relao d a repetio com
o rea l . V imos que a repetio aparece como ato, e sabemos q ue
u m ato sempre hu mano, que no h ato animal, mas apenas
comportamento a n im al. O que Lacan nos diz que "um verda
dei ro ato, tem sempre u ma parte de estrutura, por d izer respei
to a u m rea l que no evidente". 2 0 E ai nda : "O real o que re
torna sempre ao mesmo lugar - a esse l u gar onde o sujeito, na
medida em que ele cogita, no o encontra." O rea l , portanto,
essa presena si lenciosa, qual diz respeito toda a prtica psica
nal tica, e que transparece ou se faz presente pelas mscaras. As
mscaras no ocu ltam o real, fazem-no aparecer. O rea l est
alm das mscaras, dos d isfarces, dos ignif icantes, est a lm do
princpio de prazer. O real est a l m da repetio, no porque
seja contrrio a ela, mas p orque a fu nda.

1 9 F reud, S., E.S.B., V o l . X I I, p. 1 96.


20
Lacan, J., O Seminrio, Livro 1 1 , p. 52.
6

PU LSO D E MORTE E PU LSO SEXUAL

Vi mos no cap (tu lo anterior que a noo de pu lso sexual


encerra u ma dificu ldade: se nos colocamos, como sugere Lacan,
nos dois extremos da experincia ana l ltica - o recalcado pri
mordial e a interpretao -, temos que a sexua l idade situa-se
nesse interva lo ou, para empregar suas pa lavras, ela dom ina toda
a economia desse interva lo. 1 !: portanto em termos da rede de
significantes que a sexual idade se constitUi e em relao qua l
podemos falar d o desejo. M a s nesse caso, enquanto pertencen
te su bjetividade ou rede de significantes, que a sexual idade
d iz respeito ao sujeito. Como ento falar em pu/so sexua l , se a
pu lso exterior a essa rede? Podemos fa lar em pulso sexual da
mesma maneira que falamos em desejo sexual? O sexual podP
ser predicado tanto da pu l so como do desejo?
C la ro est que a sexual idade s se real iza na medida em
que suportada pelas pu lses parciais, mas isto nos autoriza a
falar dessas pul ses como sendo sexua is? O que confere s pul
ses parciais o carter de sexuais? O fato de serem parciais em
relao final idade biolg ica da sexual idade, ou o fato de serem
regidas pelo princpio de prazer? Deleuze nos diz que pelas
mscaras que a repetio se constitu i ; isto no elim ina porm o
fato de que essa repetio d issimu l a a lgo fu ndamenta lmente de
terminante na funo de repetio, que o real. Nesse caso, te
ra mos duas repeties: u ma ao n vel da rede de significantes,
que no seria propriamente repetio, mas retorno ( Wieder-

1 Lacan, J., O Seminrio , Livro 1 1 , p. 1 67.

53
54 acaso e repetio em psicanlise

kehr) dos signos, e outra nu rri n vel mais p rofundo e dissi mu l a


do pela primeira , qu e seria da o rdem do pu l sional p ropriamente
dito. A qu esto, p ortanto, a segu inte : a pu l so qu e constitu i o
se x u a l , ela prpria, sexua l ? E se a repetio, no que ela tem de
menos dissimu lado, o que nos aponta para o rea l , como f ica a
d isti no pu l so sexua l-pu l so de m orte? Ou a inda : se o que de
mais rad ical a repetio encerra a repetio em s i mesma, co
mo sustentar a oposio p u l so sexual-pu l so de morte?
O que ter que ser repensado, acred ito, a concepo freu
d iana da p u l so de morte entend ida como tendncia de retornar
ao inorgn ico. A compu l so repetio, que foi a p rincpio a
n ica manifestao da pu l so de morte apontada por F reud, en
contrava sua j u stificativa no fato de que contrariava o p rincpio
de p razer, ou melhor, ela nos remetia para u m "alm do princ
p i o de p razer", exata mente porque no encontrava su a j u stificati
va no princ(p i o de prazer, no fato de qu e nenhu m a das instncias
p s qu icas parecia se beneficiar dela. Assi m sendo, ela nos remetia
para a l go mais primitivo e mais fu ndamenta l , que F reud identifi
cou como sendo a pu lso de m o rte. N o entanto, poucos ano s de
pois da pu b l icao de Alm do principio de prazer, F reud nos
brinda com o pequeno artigo A negativa (Die Verneinung, 1925),
n o qual a f i rma no apenas que nem sempre o funciona mento do
apare l h o p s qu ico regido pelo p rincpio de prazer, mas sugere
a i n da que a p rpria pu l so de morte pode e deve ser v ista como
um princpio p ositivo de constituio do psiqu i smo, e que esse
papel positivo nada teria a ver com a h iptese u m tanto metaf
s ica de uma tendncia ao i norg nico de que seria dotado todo
ser v ivo.
O qu e me parece mais problemtico no a postu l ao de
uma pu l so de m o rte, mas sua identificao com a hiptese aci
'
ma, e isto porque a pu ! so de morte no p recisa ser v i sta como
impu l so para morrer. Podemos perfeitamente prescindir de
F reud pqra afi rma r que todo ser v ivo morrer u m dia. Se a teo
ria de Weismann nos fornece a i lu so da i mo rta l idade, no el i
m i na contudo a nossa m o rte individua l . No me parece, por
tanto, que a grande revoluo p rovocada por Alm do princf
pio de prazer resida nessa verdade cotid iana , mas em a lgo que se
refere ao n vel propriamente terico da construo freudiana.
Pu/so de morte no u ma noo descritiva, mas um conceito
pu/so de morte e pu/so sexual 55

explicativo ou uma hiptese metapsicolgica, e enquanto tal


acha-se indissoluvelmente l igada pu/so sexual.
Essa dua l idade pu lsional, a l iada repetida afirmao de
F reud do seu modo dual ista de pensar, conduziu seus comenta
dores a u ma d i stino ontol gica entre pu l so de vida e pu l so
de morte. Ass i m, segu ndo eles, haveria desde o comeo duas
entidades distinta s, cada uma i mpel indo o organ i smo vivo numa
d i reo, a lgo anlogo dua l i dade afirmada por certas rel i g ies
entre as foras do bem e as foras do ma l . No entanto, podemos
respeitar a exigncia dua l ista de F reud sem necessariamente
ca i rmos num dua l i smo ontolgico. Spinoza, trs scul os atrs,
j nos falava sobre uma dua l idade (ou mesmo p l u ra l idade) de
modos que no i m p l icav dual idade ou p lu ra l idade su bstan
cia l . Claro est que p u l so no su bstncia , mas nada nos im
pede conceber "pu lso de vida" e "pu l so de m orte" com o
modos d e ser d a pulso. Apresso-me e m d izer que nunca pode
ramos conceber a pu/so si mplesmente; ela sempre seria p u l so
"
de vida ou pu lso de morte. O u so do termo pu/so i solada men
te poderia, quando mu ito, o bedecer a uma economia expositiva.
A d iferena em relao concepo freu diana residir ia no fato
de que nenhuma pu lso seria, em si mesma, pu lso de vida ou
pu lso de morte, mas que esta dist ino resu ltaria da organ iza
o do campo p ul siona l .
A o ser submetida a o s i mbl ico e portanto sofrer o recal que
originrio, a pu lso se constit u i ria como pu l so sexual atravs
de mscaras ou d isfarces. Admitindo-se que o sexua l , enquanto
humano, s se d nas e pelas m scaras, portanto j a n vel do
i maginrio e su bmetido ao simblico, no h como conceber
mos a sexual idade h u mana fora do s i m bl ico. Mas neste caso, se
o sexual pertence ao regi stro do imag inrio, no mais pu/so
sexual, j que a p u l so, como nos d i sse F reud, no da ordem
do p s qu ico. "Pu l so sexual" seria, pois, u ma contradio - se
pu l so, no a inda psqu ica, sendo anterior s mscaras que
pertencem apenas a este ltimo; se sexual, posterior sub
misso ao simblico e i nterno ao i maginrio, no podendo ser
considerada pu l so. Admitir o sexual como sendo uma caracte
r stica i nerente pu l so, como que constitui nd o sua natu reza,
i m p lictl uma das duas h ipteses: 1) Que a pu lso pertena
ao dom nio do simbl ico; ou 2 ) Que o sexua l possa se constitu i r
56 acaso e repetio em psicanlise

fora das mscaras e dos d isfarces, isto , fora do simbl ico. Am


bas as h ipteses parecem contrariar a teoria psica na l tica.
U ma metfora da pu l so e sua diferenciao em pul so
sexu a l e p u l so de morte pode ser constitu da da segu inte ma
nei-ra : i maginemos um espao csmico mergu l hado na mais
absoluta escurido, onde nem mesmo a luz de algum astro dis
tante se fizesse p resente no campo v isua l. I maginemo-nos soltos
neste espao portando uma possante la nterna unidirecional, com
a qual esquadrinhamos o cosmo, com a cond io de no voltar
mos o foco contra ns mesmos. N u ma situao dessas, apesar
de estarmos com os o lhos abertos e com a la nterna acesa, no
ver amos absolutamente nada, nem mesmo o facho de luz emiti
do pela la nterna, j que no h averia part cu las em su spenso ou
atmosfera. Apesar de estarmos com os olhos a be rtos e com a
la nterna acesa, nada ver amos, estaramos na mesma situao
que um cego. Su ponhamos agora que um objeto qua lquer, por
"acaso", atravessasse nosso campo visual e fosse i l u m i nado pela
lanterna. E le, ao mesmo tempo que se tornas v i s vel, denu n
cia ria a ex istncia do foco de luz e da nossa prpria v iso. O ra,
se su bstitu irmos o objeto pelo seio materno e o foco de luz pela
pu lso, podera mos dizer que o objeto, ao se constitu i r como fi
gu ra, constitu iu simu ltaneamente a pu lso como p u l so sexu a l .
O sexual o que s e con- figura pela articulao entre a pu lso e
u m objeto capaz de fu ncionar em termos .de diferencial prazer
desprazer. A p u l so de morte, na nossa metfora, seria o prprio
foco enquanto no re lacionado a u m objeto e, portanto, aqu ilo
qu e perma neceria invi s vel e s i lencioso. Assim sendo, o que d is
tingu iria a p u l so sexual da pu lso de morte seria o investimen
to. enquanto i nvestida num o bjeto que a pulso se constitu i
como p u l so sexu al, constitu indo p or contraposio a p u l so de
morte como energ ia dispersa. I sso porm contraria o que foi di
to acima, isto , que a concepo de u ma p u l so sexual aber
rante, j que i m p l ica a ex istncia do sexual fora do simblico, o
que, no m n imo, acarreta u ma natu ra l izao do sexua l . A solu
o para o impasse poderia ser a de aceitarmos que os termos
" morte" e "sexual", enquanto qual ificando diferencial mente a
pu lso, correspondem.a modos de ser da pu lso e no a u ma dis
tino ontolgica . Neste caso, o "sexual" corresponderia ins
crio da pu lso nu m outro registro - o da realidade ps qu i-
pu/so de morte e pu/so sexual 51

ca -, o que se daria atravs de seus representantes p s qu icos e


no em termos da pu lso em si mesma. E com isso, ser a mos le
vados a concordar com F reud quando ele afirma que a ou l so
de morte " a pu l so por excelncia".
Essa concepo, porm, corre o risco de tra nsformar a teo
ria freudiana das pu l ses numa teoria monista, contrariando o
propsito de F reu d. A prpria metfora empregada deixa claro
esse risco. Se o objeto que ao ser investido constitu i a p u l so
como pulso sexual, an tes do investi mento haveria apenas a
pu lso de morte. R igorosamente fa l ando, isto verdadei ro, pois
o que permanece i merso no acaso, o que no se configura como
forma, como sentido, o que pode ser considerado como rigo
rosamente pu lsional . A pu lso de morte , pois, a p u l so por. ex
celncia, "a primeira pu lso", como d iz F reud.2 No entanto, a
questo no ass i m to simples, posto que apenas do l u gar da
ordem, isto , do lugar do sexual, que podemos fa lar em pulso
de morte. Antes da d iferenciao pu lso sex u a l-pu l so de morte,
no podemos, a rigor, falar de pu l so. N o h esse "antes", ele
s se d ao n vel da nossa metfora, e supor a existncia desse
momento fora do tempo, fora da ordem, fora do pensve l,
algo que se reduz a u m nome apenas: pul so. Assim, pu l so
sempre pu lso sexual ou pu lso de morte; desde o i n cio essas
duas modal idades encontram-se j u ntas, "desde o i n cio os fen
menos da vida podiam ser expl icados pela ao concorrente ou
mutuamente oposta dessas duas pu l ses ( . . . ) As manifestaes
de E ros eram v i s veis e bastante ru idosas ( . . . ) Deve-se confessar
que temos u ma d if icu l da de mu ito maior em apreender essa pul
so (de morte) ; podemos apenas suspeit-lo, p or assim d izer, co
mo algo situaqo em segu ndo plano, por trs de E ros, fugindo
deteco".3 Voltarei a essa questo no cap tu lo segu inte.
I n icialmente, F reud abordou a questo do ponto de vista
da repetio traumtica. Oua l a funo da repetio trau mti
ca? Se ela no serve ao princ pio de prazer, se no atende s exi
gncias de nenhum s i stema p s qu ico, e se apesar disto apresenta
se com insistente regu laridade, a que serve ela? Por que o pa-

2 Freud, S., E. S. B. , Vol. XV I I I , p. 56.


3 Freud, S. , E.S. B. , Vol. X X I , pp. 1 41 e 1 44.
58 acaso e repetio em psicanlise

ciente repete nos seus sonhos situaes trau mticas? F reud su ge


re que estes sonhos teriam a fu no de dominar retrospectiva
mente o est mulo.4 Laca n considera que a resposta apressada
ou, pelo menos, que lemos a pressadamente a resposta sugerida
por F reud: " Do m i nar o acontecimento doloroso, l hes di
ro - mas quem dom ina, onde est aqu i o senhor, para domi
nar? Por que fa lar to depressa quando, preci samente, no sabe
mos situar a instncia que se entregaria a essa operao de dom
n io?"5
Essa domi nao no seria fe ita por um dos sistemas psqui
cos, nem pelo psiqu ismo entend ido como u ma tota l idade. Na
verdade, ela nos remete a u ma fase anterior vigncia do p rinc
pio de prazer, anterior ao momento em que os sonhos passaram
a ser rea l izao de desej os,6 anterior ao psiqu ismo entend ido co
mo u m conju nto de sistemas d iferenciados.
Vi mos, em cap tu lo anterior, que o aparelho ps qu ico co
mea a se constitu i r como u m aparelho, isto , como u m con
ju nto de sistemas, a part i r do momento em que a energ ia l ivre,
proven iente de fonte pu lsional, comea a ser ligada. E essa sujei
o da energ ia l ivre, transformando-a em energia l igada, que vai
passa r a ser, da p or diante, a tarefa principal daqu i lo que F reud
chama "os estratos mais elevados do aparelho mental" . Uma vez
feita a diferenciao do psiqu ismo em sistemas, caber ao siste
ma Pcs/Cs suje itar a excitao do l cs, o qua l funciona como lo
ca l de i mpacto da fonte pu l siona l . Essa energia l ivre tende des
carga, e poder provocar u ma desestrutu rao do psiqu ismo se
no for dominada e conduz ida descarga de forma adequada.
Portanto, antes mesmo da domi nncia do princpio de p razer, o
aparelho ps qu ico fu nciona no sentido de ligar a energ ia l ivre;
ou, mais p recisamente, o aparelho ps qu ico, enquanto "apare
l ho", o efeito dessa l igao, posto que anteriormente a ela no
podemos falar em nada que se assemelhe a u m aparelho, uma or-

4 Op. cit., p. 48.


5 Lacan, J . , O Seminrio , Livro 1 1 , p. 53.
6 F reud, S . , op. cit., p. 49.
pulsiio de morte e pulso sexual 59

ganizao, u m sistema fechado.


Mas ento, por que, posteriormente constitu io do a pa
relho psqu ico com sua diviso em sistemas, o indiv d u o con
tinua a repetir experincias tr<:umticas de origem i nfanti l ?
Freud responder (no to claramente como desejaramos) que
a repetio persiste porque a p u l so i nsiste. Volto, porm,
questo que levantei acima : qual pu lso insiste, a pu l so sexual
ou a pu lso de morte?
Ambas evidentemente, sendo que cada u ma const itu i u m
tipo diferente d e repetio. Ta lvez a qu esto deva ser colocada
de outra manei ra : O que o homem repete, segu ndo a psicanl i
se? E m primei ra instncia, ele repete a sua i nfncia. Ta l como
os m itos, qu e nos remetem aos comeos (o tempo original de
que nos fa la M i rcea E l iade), F reud nos remete ao nosso comeo,
nossa infncia concebida aqu i como u m dest ino; no u m desti
no j inscrito ab aeternitatae, mas u m destino i n scrito ab initio.
Esse comeo, tal como o comeo m tico, pertence a u m outro
tempo. Mareei Detienne7 fala-nos do aedo do poeta da G rcia
arcaica que, insp i rado pelas musas, tinha acesso ao tempo origi
nal, ao tempo m tico dos comeos. Esse tempo no u m tempo
passado, ass i m como a m emria do poeta no u ma memria
psicolgica; o poeta, no estado de xtase, "v" esse outro tempo
como presente, ou mel hor, ele presentifica o tempo e o espao
sagrados. As musas no l he fornecem u m relato dos feitos dos
deuses e dos her is, esses acontecimentos primord iais so "vivi
dos" pelo poeta como p resentes. O tempo sagrado o tempo
aion, feito de passado e futuro, que o p resente do poeta con
templa. De forma anloga, o comeo que o psicana l ista nos leva
a contemp lar, ou melhor, a repetir, no se apresenta como u m
passado crono l g ico. No se trata d e constru i r u m relato fiel do
passado psicolgico de cada um de ns, mas de possib i l itar u m
acesso a esse l u ga r m tico que est a e que v iv i do em contem
poraneidade com nosso presente histrico.
Esse passado-presente , porm, du p l o : o passado-presen
te do inconsciente, mas tambm o passado-presente das pul-

'
7 Detienne, M. , Les ma'tres de vrit dans la Grece archai que.
60 acaso e repetio em psicanlise

ses. Se o inconsciente i nsiste, enquanto recalcado, em se tor


nar consciente, a pu lso insiste mais fortemente a inda i nvestin
do o prprio inconsciente. E poderamos dizer ma is a inda : que
o i nconsciente. s persi_s_te_ porque. a pulsu insiste. E. a. p.ul so.
que confere rea l idade ao inconsciente. A repetio do incons
ciente s se faz nas e pela s mscaras, o mesmo acontecendo com
a repetio que se d a n vel do p r-consciente/consciente. A
repetio qu e se d ao n vel da pu l so de outra natu reza, no
mscara, d i sfarce ou sentido, real.
Creio que este o momento de retomarmos uma questo
que foi apenas insinuada anteriormente: Pu/so corpo ou l in
guagem ?
Dois m i lnios antes d e F reud, o s esticos d istingu iam dois
tipos de coisas: corpos e acontecimentos. Apenas os corpos po
dem ser causas, os acontecimentos so efeitos. Assim, enquanto
os corpos so m istu ras e estados de coisas, com suas tenses,
suas qua l idades, suas aes e paixes, os acontecimentos so
efeitos de su perf cie, " incorpora is", no possuem propriamente
ex istncia. N o so su bstantivos ou adjetivos, mas verbos (cres
cer, d i m i n u i r, cai r, bri lhar, correr, r ir, so acontecimentos) . Os
acontecimentos no so agentes nem pacientes, ass i m como no
so tam bm qua l idades de corpos. E nqua nto os corpos so o ser
profu ndo, fora, os acontecimentos so efeitos dos corpos, efei
tos no classificveis entre os seres. Um acontecimento jamais
'
pode ser causa de nada, no age nem padece, i mpassve l . No
entanto, os acontecimentos no existem fora da l i nguagem que
os exprimem. Deleu ze nos diz que "o aconteci mento su bsiste
na l inguagem, mas acontece s coi sas" . 8 E nquanto os corpos so
o l ugar das aes e das pa ixes, os aconteci mentos- l inguagem
so o atributo de estados de coisas. Portanto, de u m lado temos
os corpos, de outro temos os incorpora is ( acontecimentos- l i n
guagem) ; os primeiros so coisas, com suas qua l idades f sicas e
reJaes reai s; os segu ndos, como atribu tos l gicos, so efeitos
i mpassveis. N o ssa questo : O que so as pu lses - corpos ou
acontecimentos-! inguagem ?9

8 Deleuze. G . , Lgica do sen tido, p. 2 6 .


9 Para a questo dos incorporais no estoicismo, ver: E . Brhier, La thorie des incor
porels dans /'ancien stoicisme , e G . Deleuze, op. cit.
pu/so de morte e pu/so sexual 61

F reud nos fa la das pu l ses como marcadas pe l o acaso, a n


teriores ordem e le i . Poder amos ser tentados, a partir di sto,
a identific-las com os encontros de que nos fala Lucrcio - aca
so pu ro, p rodutor de orden s secu ndrias. No . entanto, Lucrcio
nos fala da superf cie dos aconteci mentos e no da p rofu ndida
de dos corpos, co locando-se de i n cio a n vel das msca ras, dos
sign if ica ntes, e no da pu lso. Os acontecimentos ( ou a l ingua
gem qu e sua expresso) so " i m pass veis", n o so o l u gar
nem das aes, nem das paixes. Assi m, a pu l so, enqu anto rea l ,
corpo o u d iz respe ito a corpos.
Mas nesse caso, no seria a pu lso redu t vel ao biolg ico?
N o esta r amos reto rnando e nega ndo o princp io desta exposi
o, qu a ndo afirmei to enfat ica mente a d i sti no entre pu l so
e i nsti nto? No creio que assim seja, mesmo porque afirmar que
a pu l so corpo ou qu e d iz respe ito a corpos no signi fica que
"corpo" seja aqu i considerado enquanto corpo b i o l g i co. Mas
ento, de que corpo estamos fa lando? A resposta pode ser u m
tanto desconcertante, mas este corpo o corpo enquanto
su bmetido cu ltu ra, l i nguagem. E nquanto o d i scu rso da bio
l og ia de l i beradamente natu ra l iza o corpo hu mano para poder
trat- lo como co isa, o d iscurso psica n a l tico va i pens- l o en
qu anto i merso na cu ltu ra e com o superf cie de i n scrio da h is
tria.
As p u l ses e nqua nto corpo ( ou como representantes do
corpo, como p refere F reu d) i nstituem o l u gar do real em psi
canl ise. E ste rea l no um "dado", ele , se qu isermos, u ma
h iptese ou u m suposto. I sto no torna, porm, su prfluo;
no nos habil ita a fazermos u m corte entre a pu l so e o i n cons
ciente com o i ntu ito de nos desca rta rmos do p r i mei ro, como
te ndem a fazer a lgu ns tericos da psican l ise. E stes lt i mos;
quando o fazem, se recusam a ouvir as palavras de Lacan quan
do afirma que " ma is do que qua lquer outra p rtica, a psica n
l i se o rientada para aqu i l o que, no corao da experincia,
o ncleo do rea l ", 1 0 ou a i nda quando afi rma que, d izer que a

10 Lacan. J., O Seminrio , Livro 1 1 , p, 55.


62 acaso e repetio e m psicanlise

pu l so o . rea l , d izer que e la est presente no centro da ex


perincia psicana l fti ca, enca rnando-a e, ao mesmo tempo, pertur
ba ndo-a na sua d issimu lada porm freqente contam i naq_ car
tesiana.
Mas de que rea l esse que falamos? N o se trata da rea l ida
de psqu ica (psychische realit't) q u a l F reud faz referncia na
Interpretao de sonhos. 1 1 Esta ident if icad a com o desejo i n
consciente e com os fantasm as l igados a e le, enquanto que o rea l
ao qual nos referimos acima nos remete pa ra o registro da pu l
so . Portanto, a p u l so corpo no no sentido de ser um rgo,
uma pa rte ou u ma fu no do corpo, mas no sentido de ser u m
modo particu l a r d o corpo se art i cu lar com a l i nguagem ( ou com
os objetos const itu (dos a partir desta ) . E como a pu l so se cons
t itu i como repetio? E l a no repete segundo u ma lei a priori,
ta mbm no repete u ma ordem csm ica i nexorvel ; o qu e a p u l
s o repete i m p l ica sempre o novo, u m a repetio que s e d no
lugar do acaso.

11
F reu d , S. , E. S. B. , Vol. IV, p p . 1 5 1 e 1 58-9.
7

O R EA L E A PU LSO D E M O R T E

O rea l corp o o u d iz respeito a corpos. " Corpo" no deve ser


entendido aqu i como sendo, desde o in cio, u ma tota l idade es
tru tu rada formada de pa rtes, mas como u m conju nto ad itivo de
elementos que funcionam em termos do d iferencial p razer-des
prazer, sem nen h u m p r i n c p io u n if icador a priori. Se, do ponto
de vista biolg ico, este corpo uma tota l idade estru tu rada ca
paz, desde o i n cio, de fu ncionar i n tegrada m ente, o mesmo no
ocorre qua ndo o consideramos do ponto de vista psicanal tico.
A pu lso d iz respeito aos encontros desse corpo com o mundo
ou , m a is especificamente, aos seu s enco ntros com o bjetos que
tam bm no se apresentam como forma ndo parte de uma tota l i
dade orga nizada ( qu e seria o m u ndo ) . A pu lso no deve ser en
tendida, portanto, como u ma propr iedade do corpo, mas como
a lgo que d iz respeito ao modo desse corpo se a rt icu l a r com os
objetos. Quando F reud nos d iz que i n i cial m ente as pu l ses so
anrq u i cas, devemos entender por isto q u e elas no fu ncio nam
i ntegradamente, que cada p u l so, iso ladamente, a rt icu la u ma
pa rte do corpo com u m objeto, e que esta a rt icu lao se faz em
fu no do d iferen c i a l prazer-desprazer. O q u e h, nesse momen
to, pois uma p l u ra l idade de pu lses elementares, um estado de
d isperso anrqu ica de energ ia.
Um estado de pu ra d i sperso de energ ia, caos orig i n a l de
foras elementares, ev identemente u ma fico qu e no corres
pende a nenhum mo mento rea l . !: apenas recorrentemente que
podemos pens-lo, ou seja, do l u gar da ordem que falamos nes
se caos origi nal, e este lu gar assim como o d i scu rso que a partir
dele p rodu z i mos no podem ser neutros em relao ao caos-ob
jeto desse d iscu rso.

63
64 acaso e repetio em psicanlise

E m Alm do princpio de prazer, F reu d nos convida a i ma


g i nar um organ ismo vivo extremamente simp les que su bmeti
do ao i mpacto incessante de est mu los externos. Esse organ ismo
acabaria p or formar u ma ca mada protetora que fu ncionaria co
mo u m escudo contra est mu los, ev itando com isso a destru io
de suas camadas mais p rofu ndas e a sua prpria morte. Ocorre
porm qu e, no caso do aparelho ps qu ico, as excitaes so
p rovenientes no apenas do exterior, mas tambm do i n terior
do orga n i smo, sen do que neste caso no h poss i b i l idade de se
erigir u m escu do p rotetor, ou sua u t i l izao i neficaz: em se tra
ta ndo de exc itaes excessivamente intensas. U ma i nvaso des
se tipo tem u m efeito desagregador sobre o aparelho ps (qu ico.
Qu ando i sso a co ntece, o pri ncip i o de prazer col ocado momen
ta nea mente fora de ao e "su rge o problema de dom i nar as
qu a ntidades de est m u l o que irromperam, e de v i ncu l - l as, no
sentido ps qu ico, a fim de que delas se possa ento desvenci
l har. " 1 A noo de trau ma ps fqu ico est l i gada a essa concepo.
O trauma seria o efeito, a n vel ps qu ico, do romp imento desse
escu do proteto r e da i nvaso de quantidades excessivas de
excitao.
O que p odemos depreender do exposto acima que um sis
tema que fu ncionasse exclu sivamente segu ndo a modal idade de
energ ia l iv re no teria como se defender do excesso de est i mu la
o, e teria sua capacidade de sobrevivncia reduzida. Na verda
de, como j v imos, essa h ip tese no rea l izve l concretamente.
'
Uma pu ra d i sperso de energ ia impensve l , e admitir um "apa
rel h o" que fu ncio ne dessa forma contrad itrio, j que o apare
l h o se constitu iria, ele prprio, como uma conteno a essa dis
perso.
Assim, no teria sentido d izermos que o apare l ho psqu i co,
em seu comeo, teria por objetivo conter a l iv re d isperso de
energ ia, porque no pode r amos, ento, falar em aparelho ps
qu ico. Este no o que contm a energia, mas o que resu lta des
sa conteno. E a l igao (Bindung) da energia, isto , sua trans
formao de energia l iv re em energ ia l igada, que va i " constitu i r

1 Freud, S., E. S. B., Vol. XV I I I , p . 45.


o real e a pu/so de morte 65

p ropriamente o a pare l h o ps qu ico. D izer, como F reud d i sse, q1-1e


no comeo h a penas o l d, no corresponde af i rmao da ex is
t ncia de u m a i n stncia ou u m sistema p s qu ico orig i na l . " l d"
sig nif ica apenas " isso", u m no- l u ga r, u m no-sistema, U ma p u ra
d i sperso que, enqu anto ta l , apenas u ma idia l i m i te, no cor
respondendo a u m mome nto real do aparelho ps q u ico.
A dom inncia da energ ia l iv re corresponder ia dom i nncia
da pu l so de m orte. Se por "energia l ivre" entendemos um esta
do de p u ra d i sperso, au sncia de ordem , i nexistncia de l iga
es, ento "energia l ivre" e "disj u no" ser iam a n logas. U m
si stema q u e fu ncionasse segu ndo a m oda l idade d e energia l iv re
no ser ia u m sistema, posto que energ ia l ivre designa p recisa
mente a a u s ncia de sistema; a menos que se concebesse o siste
ma corno a lgo exte rno a essa energ ia e s rep rese ntaes que ela
i nveste, e neste caso, ou te r amos que admitir um sistema p re
ex i stente - u ma espcie de a l m a ou esp rito - ou que esse apa
re l h o se ria u m apare l h o a natm ico, corpora l , o que i mped i ria
que o concebssemos como u m apare l ho psquico.
E n erg ia l igada e energ ia l iv re corresponde riam, dessa for
ma, o rdem e acaso, e poderiam ser ta m bm pensadas em ter
mos de figura e fu ndo. Se procu ra rmos i magi nar a gnese do
aparelho p s q u i co no ind ivd uo, temos q u e admitir q u e atravs
da s ligaes q u e os p ri meiros conju ntos vo se const itu i r, sendo
que o estado i n icial de p u ra d isperso a que F reu d se refere per
manece co mo u ma referr.c ia " m t ica" . O q u e pretendo d izer
com isto que esse caos original no se apresenta como u m "da
do i n icial" que fu n cionaria como pon to de part i da emp rico pa
ra a construo terica da psicanl ise. E ssa razo pela qual
Laca n nos d iz que a p u l so no est na base da teo ria psica na l
tica, mas no topo dessa teoria, i sto , que a lgo ao qua l chega
mos pe lo cam i nho terico e no a lgo do qua l partimos emp iri
cam ente .
O rea l da psicanl i se no , porta nto, u m dado, mas u m su
posto, opera como cau sa mas s conhecemos os seu s efeitos dis
torcidos : as m scaras. A f i co de u m estado i n icial a nrqu ico,
pu ro caos de pu lses parc iais, estado m t ico segu ndo F reu d, no
tem a m esma final idade das narrativas m ti cas, no se p rope
como u ma con cepo evolu tiva da gnese do u n iverso, e tam
bm no p reten de situar-se no mesmo reg istro da cosmologia de-
66 acaso e repetio em psicanlise

senvo lvida pelos f sicos atuais; o objetivo aqu i n o o de traar


a gnese do cosmo, a gnese da v ida ou a gnese do psi qu ismo.
No u ma qu esto de g nese o que est sendo colocado. O c1os
a que nos referimos acima no d iz respeito ao que se passou in
i/lo tempore, mas ao que atua l . Trata-se menos de gnese do
qu e de figu ra e fu ndo.
Em termos psicana l ticos, no se ria poss ve l falarmos n u m
puro acaso. O rea l no se constitu i como pu ro acaso n e m como
ordem abso l uta, mas em termos do diferen cial acaso- ordem : u m
fundo de acaso contra o qual se constituem ordens emergentes.
Essa articu lao figu ra-fu ndo no p recisa ser pensada em termos
evolu tivos. N o se trata de i magina rmos um grande caos ong i nal
a partir do qual emerg i riam conju ntos mais ou menos estveis
at o ponto em que, ba n ido o acaso, no haveria mais do que
u ma g ra nde ordem. Ordem e acaso, assim como f igura e fundo,
no so duas rea l idades d i st i ntas, mas dois modos do rea l . Ass im
como i mposs ve l percebermos um pu ro fu ndo ou u ma pu ra fi
gu ra, tam bm i mposs vel concebermos u m p u ro acaso ou u ma
ordem abso lu ta .
Temos aqu i dois conceitos q u e pertencem a registros d ife
rentes: o conceito de p u l so, conceito exp l icativo e espec ifica
mente psicanal tico, e o conceito de f igu ra- fundo, produz ido fo
ra da teoria psicanal tica, n u m n vel p u ram ente descritivo e que
procuraremos a rt i cu lar com o conceito de p u l so.
A noo de figu ra e fu ndo evidentemente u ma noo
mu ito a ntiga, mas fo i em 1 9 1 5 que o psiclogo d inamarqus Ed
ga r R u bin2 trouxe-a pa ra o pri meiro p lano da teoria psicolg i ca.
Ao aprese ntar u ma descrio fenomenolgica do ca m po percep
tivo; R u b in nos d iz que todo objeto se ns vel no existe seno
em re lao a u m fu ndo, e que este permanece si len cioso, i nvi s
vel sob a figu ra, caracterizando-se como u ma continu idade
amorfa e ind iferen ciada mesmo quando formado por objetos
que fazem parte do nosso cotidiano. Assim, u ma mel odia desta
ca-se contra u m fu n do de vozes e de ru dos, da mesma forma

2 R u bin, E . , Synsoplevede Figurer; Copenhagen, Gy ldendalske; 1 9 1 5 (publ icado em


ingls sob o t ftulo " F igure and Groud" em: Readings in perception , de Beardslee e
We rtheimer.
o real e a pu /so de morte 67

que u m objeto se destaca de u m fu ndo constitu do por outros


objetos. Somos capazes de rep rodu z i r a melodia mas no o fun
do contra o qual ela se apresentou . Mesmo sendo constitu do de
sons, o fu ndo "si lencioso", a ss i m como os espaos entre os o b
jetos so "vazios" ou " i nvis veis" . dessa i nvisi b i l idade do vis
vel qu e F re u d nos fala em O estranho ( Das Unheimliche ) e que
Laca n a na l isa em A carta roubada, de Edgar Al lan Poe.
A noo de figu ra e fu ndo no pertence porm ao mesmo
registro que o conceito de pulso. Este l t i mo um conceito di
nm ico, enqua nto que f igu ra-fu ndo u ma noo descr itiva. O
que p retendo no expl i car a pu lso pelo diferencial figu ra-fun
do, mas articu lar os dois conceitos de modo que esta a rt icu lao
nos perm ita compreender a d i st i no entre pu lso de vida e pul
so de morte.
O qu e os psiclogos gesta ltistas nos legaram foi a afi rmao
de que o campo perceptivo, por ma is s i mp les qu e seja, consti
tu do de figu ra e fu ndo. Perceber a lgo perce ber u ma figu ra so
bre u m fu ndo, e esta no u ma caracter stica conti ngente da
percepo, mas a l go que l h e essencia l . "A i m p resso p u ra - es
creve Merleau -Ponty - n o apenas no encontrve l, mas i m
percept ve l, e, por consegu i nte, i m pen!>vel como momento de
percepo. " 3 Mas se percebemos sempre u ma f igu ra sobre u m
fu ndo, apenas a f i gu ra q u e possu i forma, coeso e individu a l i
dade. O carter de "co isa" pertence figura e no ao fundo. E s
te permanece ind ife renciado. Esta indiferenciao permanece
mesmo quando o fu ndo const itu do de objetos que, quando
perceb ido co mo figu ra is, so perfeitamente d iferenciados. A pe
sar de os exemplos de orga n izao do campo perceptivo serem
em sua maioria t i rados da percepo v i su a l , a mesma orga n iza
o figu ra-fu ndo ocorre na percepo audit iva, ttil, o l fativa e
gustativa. Tomare i u m exem plo de percepo v i su a l porque ele
se p resta particu l a rmente ao que pretendo anal isar a segu i r. Tra
ta-se do famoso exemplo de ambig idade figura-fu ndo de E . Ru
bin: a taa e os dois perfis.

3 Merleau-Ponty, M. , Fenomenologia da percepo, p. 22. Ve r tamb m : Ru bin, E . ,


Visue/1 wahrgenommene Figurer; Koffka, K., Principies of Gesta/t psychology;
Gu rwitsch, A., Thorie du champ de la conscience.
68 acaso e repetia-o em psicanlise

A figu ra acima pode apresenta r-se como sendo o desenho


de u ma taa ou o de d o i s perf is. Ambos, taa e perf is, so perfei
tamente n t i dos e se ap resentam a l ternat ivamente. N o h ne
n h u m a poss i b i l idade de percebermos simu l ta neamente taa e per
fis. Se percebemos a taa como f igu ra, o que corresponderia aos
dois perf is transfo rma-se em fu ndo e perde i ntei ra mente o signi
ficado de perf is. O fu n do, i n c l u s ive, pa rece cont inuar por debai
xo da figu ra. Ana l ogamen te, se percebemos os perfi s como f igu
ra is, a taa tra n sforma-se em fu ndo amorfo e desaparece. O con
torno pertence se m p re fig u ra. Assim, se percebemos os perfis,
uma certa cu rva do desenho toma o sign ificad o de nariz; se per
cebemos a taa, o que antes era nariz tra n sforma-se em cu rva da
taa. O ra, o qu e acontece quando, por exemplo, percebemos os
dois perf is? Acon tece q u e a taa "mo rre" como taa ; e l a l iteral
mente desapa rece, p erdendo a forma e o s i g n i ficado de taa e
tra nsforma ndo- se n u m fu ndo amorfo, ind iferenc iado, s i l en cioso
e 1 n v 1 s vel . E no entanto n e n h u ma a l terao foi introduz i da no
desen ho, todos os traos que a ntes compu nham a taa perma ne
cem presentes. Ta l como a carta rou bada, de E. A. Poe, a taa
perm anece prese n te porm i nv i s ve l . Para que os pe rf i s apare
a m como perf is, necess r io que a taa desaparea como taa
e que em seu l u ga r su rja u m espao i n d iferencia.do, amorfo, invi
s vel, carente de ordem e de se n t ido. O rdem e acaso ap resentam
se aqu i como contrrios comp lementa res e no como duas rea l i
dades ontol ogicamente d isti ntas.
C l a ro est que o ex emplo grfico art i f ic ioso, qu e o rea l
o real e a pu/so de m orte 69

no const itu do por l i nhas que formam figu ras a m b guas, e


q u e a reversi b i l i dade que aqu i verificamos excepciona l . M as
exata mente nesta excepcional idade que reside a excel ncia do
exem plo. Se m esmo nu ma situ ao na qua l f igu ra e fundo p os
suem a mesma i n te n sidade verificamos a i nvisi b i l idade de u ma
delas quando se tra n sforma e m fu ndo, com mu i to ma is razo
isto acontece nos casos em que a figu ra p regnante e no rever
sve l . No entanto, os casos em que essa reversib i l idade pode
ocorrer fac i l m ente so mu ito mais corriq u e i ros do qu e imag i na
mos. Se esta m os n u ma esqu ina mov i mentada conversando com
um am igo, o baru l h o do trn sito, apesar de ru idoso, transforma
se n u m fu ndo si lencioso e indiferenciado, o m esmo acontecendo
com as pessoas que passam e as outras vozes que compem o
bu rbu rinho da mu ltido. Mas se a contece de ouvirmos u ma frea
da bru sca e o baru l h o de u m a batida, a voz do nosso a m igo
transforma-se em fu ndo e o aci dente transforma-se em figu ra.
No seremos capazes de reproduz i r, posteriormente, o que o
no sso interlocu to r continuou a falar quando se deu a batida, da
mesma maneira que no consegu i r amos reprodu z i r o que estava
acontecendo ao nosso redor quando estvamos conversando
co m e le .
O i m portante a destacar que figu ra e fu ndo n o corres
pondem a duas rea l i dades que possu am exist ncia i ndependente,
mas a u ma IT'esma rea lidade que se apresenta sob dois m odos.
A l m do ma is, meu p ropsito no o de anal isar a questo da
orga n izao do ca mpo perceptivo, nem o de fazer u m a aborda
gem psicolg ica s q uestes psicana l ticas, mas s i m o de pensar
ordem e acaso de forma a n loga que fizemos com figu ra e fun
do, e de p rocu rar compreen der, a part i r deste d iferencia l , a opo
sio p u l so de v ida-pu lso de morte que F reud estabelece em
Alm do principio de prazer.
Se a pu lso sexua l , como nos diz F reu d, ru i dosa, se ela
prd iga em nos oferecer seu s rep resentantes ps qu icos, e se por
ou tro lado a pu lso de morte s i lenciosa e teima e m se ocu l tar,
e se alm disso a pu lso de vida age no sentido de constitu i r to
ta l idades organ izadas, enquanto a p u l so de morte age no senti
do da desd iferenciao, no poder amos d izer que a p u l so de
vida representa a ordem enqua nto que a pu l so de m orte rep re
senta o caos-acaso? E mais a i nda: no poder a mos tambm d izer
70 acaso e repetio em psicanlise

que a p u l so de morte const itu i esse fu ndo-acaso sobre o qual se


d iferencia a pu lso sexu a l como ordem-figura? Se assim for, o
dual ismo pu lsional no possu i nen h u m matiz ontolgico, mas
resolve-se nesse dual ismo estrutura l figu ra-fu ndo. N este caso,
pu lso sexu a l e pu lso de m orte so termos que designam, a n
ve l d i nm ico e econm ico, o que a n vel descritivo estamos c ha
mando de figura e fu ndo ou ordem e acaso.
V i m os que a pu lso sexual se coloca, desde o i n cio, ao n
vel das mscaras, dos d i sfarces. Se assim for, ela encontra-se,
desde os seu s comeos, su bmet ida ao simbl ico; a pu lso sexual
e seus disfarces so u ma s e mesma co isa. N o h portanto pul
so sex u a l a nrqu ica, ela sempre se d n o l u gar da ordem, apre
senta-se sempre como figura i . Mesmo a pu lso sexua l auto-erti
ca s a n rquica se co mparada s organizaes concebidas pos
teriormente por F reud. P u l so sex ual signi fica pu lso ordenada,
mesmo porqu e se fosse a n rq u i ca no teria como nem por que
ser chamada de sex u a l .
De certo modo, isto o q u e nos d iz F reud no cap tu l o V
de Alm do princpio de prazer. A vida teria su rg ido por aciden
te no se io da matria i nerte, "a tenso que ento su rgiu no que
at a fora u ma su bstncia i na n i mada se esforou por neutra l i
zar-se e, dessa mane i ra, surgiu o primei ro i nstinto : o i nsti nto a
retornar ao estado inan imado" .4 Este retorno era, de i n cio, f
c i l de ser empreendido dada a i n stab i l idade do ser v ivo; n o en
tanto, os sobreviventes, benef iciados por cond ies externas
prop cias, t iveram esse reto rno mais retardado. Foi este prolon
gamento do retorn o ao inorgn ico que deu lugar aos inst i ntos de
conservao. " I nst into de co nservao" nada mais , portanto,
do que o nome que F reud d a esse cam inhar organ izado para a
morte. A fu no destes i nsti ntos " garantir que o orga n i smo se
gu i r seu prprio cam i n h o para a morte, e afastar todos os mo
dos poss vei s de retornar ex i st ncia inorgn ica que no sejam
os imanentes ao p rprio organ ismo" . 5 O sex u a l u ma ordem
(ou uma p l u ra l idade de o rdens) i nstitu ida sobre um fu ndo pul
siona l a nrqu ico. V ida , em pri ncp io, perturbao; e o qu e

4 F reud. S., E.S. B. , Vol. XV I I I , p. 56.


5 Freud. S., op. cit. , p. 57.
o real e a pu/so de morte 71

pertu rbado a qu ietude do inorgnico, espcie d e para so perdi


do ao qual a p rpria v ida tenderia. Assim, tanto a pu l so sex u a l
como o i n st i nto sexual seriam ordens emergentes a part i r de u m
estado anrqu ico qu e seria a v i d a em seus comeos. J v i mos,
porm, qu e esse estado a nrqu ico original u ma fico, que tan
to a n vel da matria i na n imada quanto a n vel da v i da, esse es
tado de d i sperso abso lu ta, de pu ra i n d iferenciao, u ma abs
trao que no corresponde a nenhum momento rea l . O que te
mos so d iferentes modos do rea l se organ izar em termos de fi
gu ra e fu ndo, e esta o rgan izao i m p l ica, evidentemente, o ob
servador (ou, se quisermos, o p onto de vista do terico) . N o h
pois u ma pu l so de morte em si, que o fundo, e u ma pu l so de
vida em si, que a f igu ra. O que ocorre justa mente o contr
rio : num campo p u l s ional const itu do de figu ra e fu ndo, o que
fu ndo, por ser si lencioso, i nvisvel e sem forma, chamado de
pu lso de morte; enquanto que a f igu ra, por ser d i ferenciada,
por apresentar u ma forma, chamada de pu lso de v ida. No
existem duas p u l ses onto logicamente d i sti ntas, u ma se apresen
tando sempre como fundo e outra como figu ra, mas sim u m
campo const itu do d e corpos-foras, no i nterior d o qu a l o q u e
figu ra chamado de p u l so sexu a l , e o que fu ndo chamado
de pu l so de morte.
A qu esto que se co loca a partir da a segu i nte : Se o se
xual se const itu i pelas mscaras ao const itu ir as prp rias msca
ras, se ele fu ndamenta lmente da ordem da const itu io su bje
tiva, ento ele j se d a n vel p s qu ico, i sto , ele a p u l so cap
tu rada pela su bjetiv i dade. Se a ss i m , a frase de F re u d segu nd a
qual a pu l so de morte a pu l so por exce lncia no encerra ria
a verdade da pu I so?
8

MORTE E P U LSO DE MO RT

Qual a relao da pu lso de morte, enquanto conce ito psi


canal tico, com a morte, enquanto dest i no e poss i b i l idade hu
manos?
E m p ri meiro l u ga r, e ta lvez acima de tu do, o si lncio com
qu e a m bos so m a rcados. No entanto, ao postu lar a pu l so de
morte, no da morte enqu a nto dest ino pessoa l que F reud
prete nde falar. A pu lso de morte d iz respeito sobretudo aos l i
m ites de v a l idade do princpio de p razer; e seu referencial, pelo
menos num pri meiro mo mento, no a morte i ndividual e nem
mesmo a destru tiv idade, mas a compu lso repetio. A morte,
ela mesma, mais a inda do qu e a pu l so de morte, assinala o l i m i
te da nossa experincia e o l i m ite do prprio discu rso. A morte
como l i m ite o muro de Sartre, o que no pode ser exper i men
tado porque ass i n a la o f i m da prpria experincia - pelo menos
d exper incia h u m a na. Poder amos argu mentar que, se a ex
perinci a da nossa p rpria morte imposs vel , podemos pelo
menos ter a experincia da morte do outro. No enta nto, ta l expe
rincia tambm i m possve l ; q ua ndo m u ito podemos ter a expe
r incia dos lt i m os momentos da vida do outro, mas no
podemos ter a experincia do seu prprio m orrer. Portanto,
entre a morte, enqu anto poss i b i l idade lt i ma da ex i st ncia de
cada u m de ns, e a pu lso de m orte, e n quanto h ip tese meta
psico lg ica, h u m a considervel d iferena . No entanto, a m bas
so recobertas pe l o s i lnc io. Ass i m como n o podemos fal a r na
da da m o rte em si m esma, tambm a pu l so de morte permane
ce si lenciosa. I sto no quer d izer porm que a mbas no se faam
p resentes na vida; em torno delas constru mos nossos fantasmas,
nossos m itos, nossas re l ig i es. E m torno da m orte constru mos,
sobretu do, nossas i l u ses.

72
morte e pulsa de morte 73

E a partir do a rt igo de 1 92 5 Die Verneinung


- que o -

conceito de pu l so de morte sofre u ma transformao rad i ca l , e


isto no apenas em relao ao seu contedo, mas tambm no
que se refere ao seu lugar n a teoria psica nal tica. U ma das nov i
dades deste a rt igo - e elas so m u itas - reside no fato de F reud
apresentar u ma concepo das pu lses e do fu nciona mento
ps qu ico que n o mais dependente exc lusivamente do p ri n c
pio de p razer, a lm de no mais se adequar ao modelo homeos
ttico defend ido cinco anos a ntes em Alm do princpio de pra-
zer.
D i f i c i l m ente u ma anl ise desse texto pode ser feita sem se
levar em conta u ma outra, empreendida em 1 954 por J ea n
H yppol ite, a conv ite de J . Lacan, em seu s sem inrios sobre
F reud. 1 H yppol ite i n i cia seu comentrio p ropondo a traduo d e
Verneinung para denegao ( a o i nvs de "negao" o u "negati
va ") . A Verneinung, segundo ele, uma forma de se apresentar o
que se no m odo de no s-lo - "Agora o senhor vai pensa r que
qu e o ofender- l he, mas no ten h o essa i nteno" ou "O senhor
pergunta quem p ode ser essa pessoa no sonho. No m i nha
me . " Pelo ju zo de negao, o que ocorre a su spe nso (A u
fhebung) do reca lca me nto , sem que isto i m p l ique u m a aceita
o do reca lcado2 e isto possvel pe la separao entre o inte
l ectu a l e o afetivo. O j u z o de negao assi m "o su bstituto i n
te lectua l do reca lcamento", 3 sendo que a r igor no dever amos
falar em separao entre o i ntelectua l e o afetivo, mas em gne
se do i ntelectu al pelo ju z o de negao. E neste ponto que
H yppol ite chama a ateno para o fato de q u e aqu i lo que F reud
est nos oferece'ldo nessa passagem uma h ip tese sobre a pr
pria gnese do pensamento a partir da denegao. O i ntelectua l
resu lta pois dessa suspen so (Au fhebung) presente na fu no de
denegao, atravs da qua l o reca lcamento suspenso mas no
e l i m inado, posto que o contedo perma nece negado. H yppolite

1 H y ppolite, J., "Comentaria hablado sobre la Vernein ung de F reud" e m : Escritos 2,


de J . Lacan .
. Freud, S. , A negativa ; E.S.B., Vo l . X I X, pp. 2956.
Freud, S., op. cit., p. 297.
74 acaso e repetio em psicanlise

pergunta, modestamente, se este no seria o cam i n h o para en


tendermos a su b l i mao.
E ssa g nese do pen samento fica ma is bem entend ida se
considerarmos o que ocorre quando o anal ista denuncia para o
paciente aqu i l o que este lt imo p retende com sua atitude de de
negao. Se o paciente aceita a den ncia do anal ista, ele desdiz
sua denegao; isto , rea l iza u ma negao da negao. No en
ta nto, a afi rmao que da resu lta u ma afirmao pu ramente
i ntelectua l ; ou me l hor, esta afirmao i n te lectual su rge prec i sa
mente pela negao da negao, o que a d ist ingue da afi rmao
orig i n a l (afetiva ) que, por no poder ( a i nda) se r p rotegida pela
denegao, tem q u e Ser reca lcada. Antes, p ortanto, da aqu isio
da l i nguagem (e da poss i b i l idade de d izer " no" ), a criana per
manece dom i nada pelo "sim" do afetivo p rimord i a l que no
poss i b i l ita u m afastamento em - relao sua p rpria v ivncia pe
la l i nguage m . C l a ro est que este afetivo p rimord i a l no u m
afetivo pu ro, p osto q u e faz sua emergn cia " no ca mpo d isti nt i
vo da situao hu mana",4 e nesta medida que H yppol ite fala
no em g nese psico l gica mas em gnese h i strica ( ou mesmo
m tica) do pensa mento. O " afetivo pu ro" uma abstrao; opor
o afetivo pu ro a u m i ntelectua l pu ro s - poss vel se de ixarmos
de lado o fato de que mesmo o mais p r i m i tivo dos nossos atos
j se d no i nterior do simb l ico e por ele marcado.
F reu d a rt i cu la nesse artigo o ato de j u lgar com os meca n is
mos de expu l so e i ntrojeo e com a pu l so sexu a l e a pu l so
de m orte : "Ju lgar u ma continu ao, por toda a extenso das
I mhas de conve n i ncia, do p rocesso o riginal atravs do q u a l o ego
i ntegra coisas a si ou as expele de si ( . . . ) ."5 Apesar de os meca
nismos de exp u l so e i ntrojeo o bedecrem ao p rinc pio de
prazer, o ju zo de negao, por se fazer atravs do simbl ico,
consegue fugir compu l so do p r i n c p io de p razer. O j u zo de
af irmao ou de negao est, em gera l , relaciona do a duas si
tuaes d iferentes. N u ma , ele af i rma ou nega a posse de a l go;
noutra, ele afirma ou nega a existn c ia na rea l idade de a lgo que

: Hyppolite, J . , op. cit., p. 397.


Freud, S. , E.S.B., Vol. X I X, p. 299.
morte e pu/so de morte 75

se refere a u ma representao. No primeiro caso, trata-se de in


corpora r ao ego a l go que vivido como bom, ou de exp u l sar al
go que se ap resenta como ru i m ; no segu ndo caso, trata-se tam
bm de u ma questo que diz respeito ao i nterno e ao externo,
mas no mais sob o ponto de v i sta do bom e do ru i m e s i m do
ponto de vista do rea l e do i rrea l . Neste caso, o p ri n c p i o de p ra
zer n o mais o determ i nante. 6 .
Essa gnese do i nterior e do exterior que F reud tenta tra
a r em A denegao j se insinuava desde o a rt igo Formulaes
sobre os dois princpios do funcionamen to psfquico ( 1 9 1 1 ) no ,

qu a l ele i ntroduz a oposio e ntre o ego-p razer e o ego-rea l ida


de, para fa l a r da relao do indiv duo com o mu ndo exterior e
ma is pa rticu larmente das relaes entre as pu l ses e o ego. !: em
As pulses e suas vicissitudes ( 19 1 5 ), no enta nto, qu.e a d ist i n
o feita no sentido de opor o ego ao mu ndo exte rior --' oposi
o suje ito-o bjeto : o suje ito co incid i ndo com o que agradvel,
e o m u ndo exterior com o . que i ndiferente. Em A denegao,
ele reto ma o mesmo po nto de v ista : " ( . . . ) o ego - p razer ori
g i na l deseja i ntrojetar para dentro de si tu do qua nto bom, e
ejetar de si tudo qua nto mau. Aqu i lo que mau, que estra
nho ao ego, e aqu i l o que exte rno so, para comear, idnti
cos. "7 Esse p rocesso de i ntrojeo e expu lso correlativo do
processo de constitu io do ego e do o bjeto, e se faz pela ao
tanto da p u l so de v ida (enqu a nto p u l so de u nificao) quanto
da pu l so de morte (enqu anto pu l so de desu n io) .
H yppol ite nos d iz que "a afi rmao p r i mordia l no ou tra
co isa qu e af i rmar; mas negar ma is do que querer destru ir".8
H pois u ma afirmao p rimord i a l que corresponde forma p ri
mei ra de relao da cria na com a me, rela'J esta que cha
mada "afetiva" e qu e pu ramente afi rmativa na med i da em que
exp resso d i reta do pu l s ional, a nterior a qua lqu er fo rma de re
ca lque. V i mos qu e esta afi rmao primord ia l , enquanto afi rma
o p u ra, pu ro estado afetivo e i n d ife renciado, uni momento
m tico, no corresp ondendo a nen h u m momento observve l

6 F reud , S . , E.S. B. , Vol. X I X, p. 298.


7 F r eud . S . , op. cit., p. 29 7 .
8 H y pp o l t te , J . , op. cit., p . 397.
76 acaso e repetio em psic anlise

c l i n icamente. E m segu ida, h u ma negao dessa afirmao


sob a forma do reca l qu e original . No entanto, essa negao no
exercida pelo suje ito, mesmo porque o suje ito o qu e vai re
su ltar dessa negao e no o que a exerce. A fonte desse reca l
que a exterioridade (a me) enqu anto produtora de i n scri
es (Niederschrift) que fixam a pu l so ao representante idea
tivo. p reciso no esquecer a observao de Hyppol ite segu ndo
a qua l mesmo a relao afetiva primordia l j est situada " no
campo d ist i ntiv o da situ ao hu mana". Portanto, dialeticame nte
fa lando, essa primeira negao corresponde negao da af irma
o, e enquanto esta lt i ma (a afirmao) n o p rodutora de di
ferenas, a negao d l u gar a u ma disj u no prime i ra que vivi
da pela criana em termos do d iferencial i nter ior-ex ter ior. No
entanto, no h a i nda aqu i a "criao do s mbolo de negao" .9
A d i ferenc iao pu ramente corpora l . l ntrojetar o que vivido
como p razeroso e expu lsar o que vivido como desp razeroso e
estra nho o primeiro meca n ismo defensivo de que o infans l a n
a mo. Toda i ntrojeo u ma forma de re- i ntrojeo, j que a
operao de i ntrojeo s tem sentido se ela for precedida de
uma expu l so, posto que para o infans, em seus momentos mais
arcaicos, nada h av ia de estra nho ( e portanto de externo) . a ex
pu l so que fu nda o externo (e correlativamente o i nterno ) . As
sim, o p r i me i ro mome nto m t ico i ndiferenciado rompido pela
expu l so, cujo su cessor ser o j u zo de negao. E ssa primeira
negao - a que d ist i ngue o ex terior do i nteri or - no , po
rm, a i n da u m ju zo, mas sim o aparecimento da negao em
sua funo s i mbl ica. Por detrs de la est o mito da i nd iferen
ciao orig inal.
O que temos p resente aqu i sob a forma de expu l so e atra
o so as duas p u l ses p rimevas: a pu l so de morte e a p u l so
sexual. "A afi rmao - escreve F reu d -, enquanto su bstituto
da u n io, pertence a E ros; a negativa, o sucessor da expu lso,
0
pertence p u lso de destru io. " 1 H na afirmao de F reud
u ma evidente d issi metria entre a afi rmao e a negao: enqu a n-

9 F reud, S. , E.S. B., Vo i . X I X, p. 297.


1O
Freud, S., E.S.B., V oi. X I X, p. 300.
morte e pulso de morte 77

to a primeira um su bst i tu to da u n io, a segu nda o sucessor


da expu lso, isto , a lg o que resu lta u lteriormente da expu l so.
H p ortanto u m a p rimeira negao que se ope afi rmao ori
ginal, e posterio rmente h u ma segu nda negao que negao
da negao ( ou denegao ) , que se const itu i como uma af irma
o i ntelectu a l . Pela denegao, d- se u ma su spenso (Au fhan
gen ) do reca lcamento, de modo que o reca lcado p ossa, i ntel ec
t..J al m ente, ter acesso conscincia sem que isto i m p l ique sua
aceitao, isto , o reca lcado ressu rge "sob a forma de no
s- lo". 1 1
pois pela ao d a pu lso d e morte q u e se d a separao
e a constitu io do objeto. O que at ento era visto como a lgo
pu ramente negativo - a pu lso de m orte - passa a ser cons ide
rado como um p r i n c p io de const itu io do objeto e respons
ve l pela estrutu rao do psiqu ismo. O que temos a articu lados
so pares de opostos complementares : i n terior-exterior, introje
o-expu I so, afirmao-negao, fu so-desfuso, pu I so de vi
da-pu I so de morte .
A constitu io do psiquismo i nfa ntil fu no desses pa res
de opostos. Vo ltando ao a rt igo de 1 9 1 1 - Formulaes sobre os
dois princpios do funcionamento psquico , nele F reud afir
-

ma que u ma orga n izao p s qu ica regida exclu sivamente pelo


princpio de p razer, e p ortanto desconhecedora da real idade,
tem escassas possi b i l idades de sobreviver. U ma organ izao p s
qu ica deste tipo visa n ica e exc lu siva mente a sat isfao, e esta
obtida a l u c i nator iamente. Podemos d izer, porm, que esta
sat i sfao aluci natria tornada rea l idade pelo oferec i mento do
se io materno. Tu do acontece como se a a l u c i nao invocasse u m
se io, tal como o primitivo i nvoca o s seu s deuses, e esta i nvoca
o prod uz isse o efeito desejado. D essa fo rma, a alucinao
no perma nece a luci nao, posto que o se io real vem co brir
a fa lta . O ra, se as coisas continu assem a ocorrer dessa forma,
no haveria possib i l idade de a cr iana d istingu ir entre o seio que
a me lhe oferece e seu p rprio corpo. 1 2 O se io enquanto obje-

1 1 H yppo l ite. J . op. cit. , p. 400.


12
F reud, S., E.S.B., Vol. X X I I I .
78 acaso e repetio em psicanlise

to fantasmt ico e o seio real confu ndem-se nessa orga n izao


ps qu ica reg ida apenas pelo princ p io de p razer. , pois, a per
da do objeto que vai fu ncionar como p rova de rea l idade, e
F reu d nos d iz, e m A denegao, que a perda de objeto, a separa
o o rig inal, ocorre em fu no da ao da pu lso de morte co
mo p u l so de desu n io. E nquanto a cri ana no a i nda capaz
de d isti ngu i r entre o seio que a me l he oferece e o seu prp ri o
corpo, e l a se constitu i como u m sistema fechado n o i nterior do
qua l i m poss vel a d i st ino suje ito-objeto. E sse sistema fe
chado somente ser romp ido quando ocorrer a aus ncia de satis
fao, o que p rovocar a desi l u so e a ren ncia satisfao pela
via a l u c i natria. O a pa rel ho p s q u ico .compel ido ento a reco
nhecer a existncia de u ma exterioridade, o que o o brigar a
u ma m u da na rea l atravs da i ntroduo de u m novo p r i n c p i o
de atividade p s qu ica : o p r i n c p i o d e rea l idade. N o se trata
ma is agora de d ist ingu i r o agradvel do desagradvel, mas o rea l
do a l !-l c i nado. 1 3
Essa m u dana operada no p lano do fu ncion amento ps q u i
co que R . D o rey 1 4 identifica com o p rocesso de perda do ob
jeto, isto , co m a exper incia da separao origina l . Tambm
aqu i, a experincia marcada pela repetio, pois o que F reu d
nos d iz que o o bj etivo prime i ro e i med iato da p rova de rea
l idade no enco ntra r u m o bjeto que corresponda repre
sentao, mas reencontrar tal objeto. ''Co ntudo, evidente q u e
u ma precondio pa ra o estabe leci mento d o teste d e rea l idade
consiste em que o bjetos, que ou trora trouxeram satisfao real ,
tenham sido perd idos." 1 5 E sse processo, ass i m com o o ato de
j u l ga r, depende da ao rec p roca das pu lses p r i m r ia s e parti
cu la rmente da pu iso de morte, n medid3 em que ela a rs
ponsve l pela d isju no
Assim como a me q u e oferece o seio criana, fundan
do com isto a relao a morosa e i n icia ndo u ma n ova srie em

13 F r eud, S . . E. S. B., V o l . XII, p p . 277-286.


14 Dorey, R . , " Ral it de la perte, ra l it de l a mort en psychanalyse" em : Des
psychanalystes vous parlent de la m ort.
15 F reud, S . , E.S.B. , V o l . XIX, p. 299.
morte e pu/so de morte 19

re lao q u a l ela o e lemento i ntermed i r io, ela tambm que


l he recu sa o seio, produz i n do a frustrao da sati sfao. E ssa du
pla separao - a da criana em re lao ao seio e a da rne em
relao ao f i l ho - sugerida por F reud como sendo dev ida
ao da pu l so de morte enquanto p r i n c pio de d isju n o.
A questo que D o rey coloca em seu a rtigo como co ncil iar
essa i d ia da pu l so de mo rte como princ p i o de estrutu rao do
psiqu ismo e a h ip tese de F reud segu ndo a qual ela deve ser en
tend ida como u ma tendncia ao i n org n i co, isto , reduo
comp leta da te nso. Dorey consi dera qu e as duas i dias so per
feitamente compat veis. N esse ca m i n h o em d i reo reduo
comp leta das tenses, d iz e le, o apare l h o p s qu ico p roduz a l go
que no estava p rogramado, isto , a const itu io do objeto.
Dessa forma, a homeostase, que era o objetivo ltimo da a rticu
lao da p u l so de v ida com a pu lso de morte, teria sido u ltra
passada pelo su rg imento da d iferenciao suje ito-objeto.
Claro est que o i nteresse em se a ssi nalar a compat i b i l idade
entre essas d uas idias u ma fu no da manute no da pu l so
de morte entend ida como tendncia ao i norg n i co. Sem dv i da,
qu ando F reu d falou em tendncia a retornar ao estado i norg ni
co, o que ele tinha em mente era o retorno da su bst ncia v iva
matria i nan i mada, su bstncia no v iva. " M o rte" aqu i era
tomado em seu sentido l itera l , e " pu l so de morte11 desig nava
o cam in ho natu ra l para a morte, destino i nev itvel de todo ser
vivo. No entanto, se entendermos "pu lso de v ida" e "pu l so
de m o rte" no como duas rea l idades ontologicamente d ist intas,
mas como componentes de u m campo de foras que se estrutu
ra em termos de f ig u ra e fu ndo, podemos p resci ndir da h iptese
metaf sica de u m retorno ao i norgn ico . Se f izermos questo,
pode mos at manter a identificao da pu l so de m o rte com o
retorno ao i norg n ico, s que " i norgn ico" n o seria mais iden
tif icado com a matria i ne rte, mas com o fu n do inorgan izado
contra o qual se constitu i a f igu ra que a "pu lso" sexual.
Co m a oposio entre pu l so de vida e pu l so de morte co
locada em te rmos de figu ra e fu ndo, ficaria tam bm deslocada a
qu esto do acaso e da ordem. Ass i m como no pode r a mos mais
fa lar em acaso p u ro, tambm no p oder amos mais falar e m or
dem absoluta. Apenas, a questo do acaso e da ordem no d i r ia
mais respeito possibi l idade de u m campo pu l s ional ser ou n o
80 acaso e repetio em psicanlise

ser orga n izado. E le sempre o rga n izado em termos de f igura e


fu ndo . O acaso passa ria a d izer respeito a quais elementos consti
tu iriam a fig u ra e quais perma necer iam como fu ndo, e como se
daria a a ltern ncia entre ambos. N o haveria pois, origina lmen
te, a pu I so de morte identif icada ao caos orig inal, estado de
pu ra d i spe rso de energ ia e, em segu ida, o su rg i mento de u ma
ordem qu e se identificaria com a p u l so sex u a l . O mesmo gesto
que i nstau ra a p u l so sexual i n stau ra tambm a p u l so de morte.
Esta nada mais se ria do que o fu ndo no o rga n izado su bjacente
s mscaras. "Se, portanto, no q u i sermos a ba ndonar a h iptese
das p u l ses de morte, temos que su por que esto associadas,
desde o i n c io, com as pu l ses de vida." 1 6

16 F reud, S., E.S.B., V o l . X V I I I , p. 78.


9 .

M ITOS C OSMOGN ICOS E DUAL ISMO P U LS I O NAL

Desde o i n cio deste traba l h o estamos l idando com idias que,


enquanto idias-l i m ite, apo ntam pa ra os mais va riados campos
do saber, nem todos portadores dos emblemas que d isti nguem
os saberes cientfficos. Caos e o rdem , vida e m o rte so temas que
no perten cem com exclu siv idade a nenhuma rea do saber, e
sem dvida alguma no no i nterior d a cincia que eles se sen
tem mais vontade. E F reud sa bia d i sto, da o apelo to fre
qente l i teratura e ao m i to , que ele faz em seu s escritos. Esse
ape lo no impl ica um desprezo pela cincia, mas um reconhec i
mento de sua parcial idade e de su as l i m i taes, por um lado, e
por outro , a crena de que ta l como o psiqu ismo h u m an o, a
cincia possu i tambm o seu i n consciente, e que o d i scu rso des
se incon sc iente o m ito . N u m a carta em resposta a Albert
E inste in quanto ao ponto de vista da psicanl i se sobre a guerra,
F reud escreve o segu i nte : "Talvez ao sen hor possa parecer se
rem nossas teo rias u ma espcie de m ito logi a e , no p resente caso,
m itologia n ada agradve l . Todas as cincias, porm , no chegam,
afinal , a u ma espcie de m i to logia como esta? N o se pode di
zer o mesmo, atual mente, a respeito de sua f fsica?" 1 A "m ito
l og i a nada agradvel " a que F reud se refere sua teo ri a sobre a
pu l so Je morte .
Para um ep istem logo, essa m istu ra de cincia, l iteratu ra
e m ito pode ser v ista como u m sintoma de g rave contam i n ao
e ameaa pu reza do d iscurso cient(fico ; F reud, porm, no

I Freud, S., E.S.B., Vol . X X I I, p. 254.

81
82 acaso e repetio em psicanlise

era um purista em matria de ep istemologia e freqentemente


col ocava-se mais na posio do sbio do que na do c ientista, ou
mel hor, co mpreendia que o. cientista , se se p retende cri ador,
tem que rom per com os l i m i tes impostos pela c incia do seu
tem po . Su rpreendentemente, porm, quando F reud rompe esses
l i m i tes, nem sem p re o faz no sentido de cond u z i r-nos a um
fu turo que est para a l m dos nossos horizontes, mas para levar
nos de volta a u m passado remoto j esqueci do. Assim que
num dos seus l timos textos - Anlise terminvel e interm in
vel ( 1 937) - ele nos remete a E m pdo cles de Agrigento, no
scu lo V a.C. Por que to longe e por que E m pdocles?
E m pdocles um pensador fortemente i nfl uenciado po r
Parmn ides e por Pitgoras, e nos deixou fragmentos de do is
g randes poemas : Da natureza e Purificaes. Enquanto o pri
meiro nos oferece uma viso f (sica do u n iverso, o segu ndo trata
fundamental mente da imorta l id ade e da transm igrao das al
mas. E m pdocl es fo i alvo de severas cr fticas po r pa rte dos
comentadores da f i l osofia, que apo ntavam a contrad io dos
pontos de vista exp ressos em seus poemas. No entanto, essas
crft icas perderam su a fora sobretudo a pa rti r das anlises em
preen didas por Cornford?, para quer:n "a primeira cond io
para comp reender E m pdoc les ban ir a noo de que hav ia
qualquer fosso entre su as crenas rel igiosas e suas noes
c ient fficas. A sua o bra constitu i um todo, no qual esto indis
so luve l me n te l ig adas a re l ig io, a poesia e a f i l osofia".3 Na obra
potica de E mpd ocles no podemos sepa ra r o que o d iscurso
do f i l sofo, o m i stic ismo do poeta-p rofeta e a experincia do
md ico que ta nto cu rava o corpo como pu rificava as a l mas. E sse
pensador, reverenciado por Lucrcio como o maior dentre os
cosmlogos da Ant igu idade e considerado pelos seus contem
porneos u m ser sobren atura l , foi o n ico a ser d ist ingu ido por
F reud.

2 Cornford, F . M . , From religion to philosophy ( 1 9 1 2 ) e Principium sapien tJae: The


origins o f Greek philosophical though t ( 1 95 2 ) .
3 Cornford, F.M., Principium sapien tiae, trad. port. p. 1 97.
mitos cosmognicos e dualismo pulsional 83

E fci l atri bu i rmos essa simpati a seme l ha na que ex iste


entre as dou trinas de F reud e E m pdocles, relativa ao papel
desem pen h ado pelas duas grandes foras responsve i s pe l o
dev i r csm ico : o Amor (Philia ) e a D i scrd i a (Neikos ) em E m
pdoc l es, e E ros e Tanatos em F reu d . Para E m pdocl es, o Cos
mo constitu do por quatro subst ncias orig i na is - F ogo, Ar,
Terra e Agua - q u e permanecem sem p re d i sti ntas, mas que se
com binam em propores va riadas fo rm a ndo todas as co isas.
N ada h a lm dessas quatro su bst nci as, nem mesmo o vaz io,
sendo a mudana um mero rearranjo entre os elementos segun
do a ao de duas foras m otoras - o Amor e a D iscrd ia -
concebidas como foras de u n io e de desun io entre os ele
mentos. O dev i r csm ico c c l ico e eterno e se comp l eta cada
vez que u ma das po laridades (Amor ou D i scrd ia ) ati nge seu
ponto mx i mo de do mi nao. Ass i m , sob o dom n io do Amor,
h uma u n io de todas as coisas, forma ndo uma m i stura to
u n iforme dos q uatro elementos que se ria impossvel d isti n
gu i rm os nela a l gu ma coisa ; sob o dom nio da D iscrd ia, os
elementos esto com p letamente separados u n s dos outros. N a
a n l ise que fazem do poema d e E m pdocl es, K i rk e R aven4 as
sinalam que o Amor e a D iscrd ia no so contbidos pelo f i l
sofo como foras m e ramente mecn icas, mas que essas mesmas
foras so as que determ i na m o dev ir csm ico e as que a tuam
sobre as pessoas, isto , que o a m o r sexu a l e o amor csm ico
so u ma s e mesma fora ( o mesmo acontece, evidentemen te,
com a D iscrd i a ) .
Podemos i ma g i n ar o qua nto E m pdocles despertou o i n te
resse de F reud, dada a se m e l ha na existente entre as concepes
de ambos quanto ao papel desempenhado pelas du as foras em
su as doutrinas. "Os d o is p ri nc pi os fundamenta i s de E mpdo
cles - escreve F reud - so, tanto em nome q u anto em funo,
os mesmos que nossas duas pu lses pri mevas, E ros e destrutivi
dade, dos quais o primeiro se esfo ra por comb i n a r o que existe
em u n idades cada vez maiores, ao passo que o segundo se esfor
a por d isso lver essas com b i naes e destru i r as estruturas a que
elas deram o rigem . ' ' 5

4G S. K i rk e J . E . Raven, O s filso fos prtJ-socrticos.


.
5 F r eud, S. , E.S.B. , Vol. X X I I I , p. 2 80 .
84 acaso e repetio em psicanlise

C reio po rm que podemos encontra r u m pa rentesco m a is


p rofu ndo entre os dois pensadores, a l m da qu ele que se baseia
na semelhana entre o Amor e a D iscrd ia do primeiro, e a pu l
so sexual e a pu lso de m o rte do segu ndo. Um comentrio de
Cornford em seu texto so bre a f i l osofia g rega nos ajudar neste
sentid o . D iz ele q u e "os l ivros sobre psicologia tm s ido escritos,
na m a i o r p a rte, por f i l sdfos e homens de c i ncia cujos hb itos
menta is no so m u ito compat veis com a imaginao potica
( . . . ) N o p ru dente, sequ e r verdade iramente cient fico, pr
de pa rte, como fruto da imag i nao ociosa ou superstio u l
trapassada, a ex perincia dos g ra ndes poetas s porqu e ela est
alm do alca nce do h omem comu m e no pode se r traduz ida em
. termos do que e l e chamaria u ma 'ex p l i cao' . 6 O ra, a obra de
"

F reud nos remete f req entemente para essa "imaginao po


tica " e para a v i so m (tica do mu ndo, e isto sem prej u (zo da
exp l i cao cientfica, mas sugerindo que esta ltima se pro
l onga nas p r i m e i ra s. N u m dos seus p rimei ros textos - A psi
copatologia da vida co tidiana ( 1 90 1 ) , declara acred itar "qu e
u m a g ra nde parte da v iso de mu ndo m i to lgico ( . . . ) nada
mais do qu e psico l og i a p rojetada no mu ndo externo", 7 o
que significa ace itar que o m ito u m a espcie de i nconsciente
da cincia e q u e p oss (ve l, em decorrncia d i sto, "trnsformar
metaf fs ica em m etapsico logia " . 8
Mas se F reud supe essa cont i n u idade entre o m ito e a
cincia, por que teve e.le de i r to l onge? Por que E mpdoc les?
Podem os a po ntar pelo menos dois m otivos : primeiro, pela
i nd iscu t ve l sem e l h ana que h entre dm bos quanto s foras
que atuam no indiv (duo; segu ndo, pelo fato de E mpdocles
ser um pen sado r p r-socrtico. E ste segundo motivo , a meu
ver, to i m portante quanto o pri mei ro, posto que "pr-socr
tico" designa, dentre outras coisas, u m pensamento que ante
rior ao d i scu rso conceitual p regado por P l ato. A f i l osofia " ps
soc rtica" i m p l ica o aprisionamento do pensamento pela razo
conce itual e a rec u sa da pa lavra potica , considerada, a parti r
de ento, como supersticiosa . O d iscu rso fi losfico se constitui

b C o r n ford, F . M. ,
op. cit. , pp. 1 99-200.
7 Freud, S., E.S.Il., Vol. V I , p. 309.
g lbid.
mitos cosmognicos e dualismo pulsional 85

por um p rogress 1vo afastamento do m i to e da poesia, em d i reo


c incia . O que F reud estaria nos d izendo que a fil osofia e a
c incia recalcara m seu passado m i to-potico e que a psicanl ise,
coerente com seus p rincp ios, teria todo o d i reito de recorrer
ao m i to e poesia na procura de sua verdade. Recorrer a u m
f i l sofo " ps-socrtico" ( ao i nvs de u m pr-socrt ico ) seria
permanecer dentro do mesmo referenci a l cient ffico que marca
a psicanl ise enquanto teoria conceitua l ; o i nconsciente da c i n
cia no poderia se r encontrado no lugar do reca lcador, mas no
lugar do reca l cado, i sto , num l uga r ante rior ao ocu pado pelo
Scrates p l atn ico.
No entanto, parece-me que o essencial da questo a i nda
nos est escapando. O que, de fato, pretende F reud ao recorrer
ao m ito, re l ig io, l iteratura? E staria ele nos d izendo que
para alm daqu i l o que a cincia consegue a barcar ex iste a re
gio do m istrio? Neste caso, "m istrio" seria u m ou tro nome
para "acaso" ou apontaria para outra o rdem d istinta da ordem
c ientfica?
E retornamos, assim, nossa questo i n i c ia l : a do acaso
e da o rdem . Claro que F reud no p rope a questo em toda a
sua extenso , mas apenas na med ida em que ela se i n screve no
mbito do saber e da p rtica psicanal fticos . No para o U n iver
so em sua total idade que ele l a na o seu o l har, mas para o ho
mem enqu anto indiv(duo concreto. No entanto, mesmo tendo
em vista os atos humanos, ele adm i te ou mesmo i n si ste no fato
de que a psicanl ise deve beneficia r-se do recurso ao m ito,
rel igio e l iteratura . N u ma nota de rodap acrescentada em
1924 Psicopato/ogia da vida co tidiana,9 F reud cita u ma h ist
ria contada por N . Ossipow que pode nos ajudar a respo nder a
q uesto aci ma .
O narrador conta que aps ter-se casado numa pequena
cidade do i nterior da R ssia, empreendeu uma v i agem de trem
a M oscou com sua esposa. N u ma estao intermed i ria, ele sen
tiu o desejo de lanar u m olhar sobre a cidade, e como o trem
ficaria parado a l gu m tempo, d esceu e foi at o po rto da esta
o, de i xa ndo a esposa no vago. Ao voltar, verificou que o

9 Freud, S., E.S.B. , Vol. V I, pp. 308-9.


86 acaso e repetio em psicanlise

trem j havia partido, l evando sua esposa. Comentando depois


o i ncidente com sua velha empregada, esta declarou profetica
mente : " E sse casamento no vai dar certo." Passados c i nco
meses, ele se separou da esposa. R ecordando a profecia da
empregada, argu mentou consigo mesmo que o ter descido do
trem j era u m protesto inconsc iente contra aquele casamento.
Anos mais tarde, e le vem a l igar-se a uma pessoa que vivia pre
c isamente na cidade em que e l e descera do trem . Se a exp l ica
o psicanal ftica encara o acon tec imento como u ma parap rax ia
e rem ete-o a um desej o i n consciente, uma exp l icao m {stica
d i ria que o seu destino j estava traado e que o acontecimento
seria um sinal de u m futu ro i nev itve l .
P o r m a i s d i ferentes q u e possam ser, ambas a s "ex p l icaes"
a pelam para um mesmo referencia l : u ma o rdem determ i nante
dos acon teci mentos. N o h l uga r para o acaso em nen huma das
duas i nte l ig i b i l idades. Poder amos argu mentar que i sto ve rda:.
dei ro para a expl i cao m {stica, mas no para a psicanal {tica,
poi s se certo que a descida do trem pode ser atri bu fda a uma
"recusa .i nconsciente" ao casamento, esta mesma recusa no
exp l icaria por que a outra relao afetiva teria que se dar na
quela mesma c idade, ou mesmo o porqu de a nova pessoa ter
sido a que foi e no qua lquer outra. E verdade que, ainda do
lugar da psicanl i se , poder famos afirmar que o ter vol tado
quela c idade e o ter casado com uma moradora do l ugar seria
a i nda u ma fo rma de real izar seu desej o i nconsciente e que por
tanto todos os fatos descritos se i n se rem n uma cadeia sign ifican
te. Ou sej a , tendo acontec ido os fatos B e C (vo l tar cidade e
casar-se ) , p osso articu l-los ao fato A (descida do trem ) e en
contrar uma mesma determ i n ao i nconsciente para os trs,
mas isto s pode ser feito recorrentemente. E nisto parece resi-
d i r o ponto cen tra l da nossa questo. Quando F reud afirma que
todos os fen menos ps qu icos so determ i nados, i sto no i m
p l i ca q u e, a priori, possamos d izer o que vai acontecer, mas
s i m que, u ma vez tendo acontecido a lgo, possamos remet
lo a u ma srie determ i nante.
Se essa reco rrnc ia poss {ve l , porque h uma ordem
abarcante que exc l u i o acaso. O recu rso ao mito, re l igio e
I iteratu ra no seria u m reconheci mento por parte de F reud
de u ma reg io do real que perma neceria imersa no m istrio, mas
mitos cosmognicos e dualism o pulsional 87

a tentativa de estender a racional idade pa ra alm dos l i m i tes


estreitos do d iscu rso cien t (fico. Afirmar, como ele o fez, que
o mito seria como que o i nconsciente da cincia no reconhe
cer o lugar do m istrio , mas afirma r a racional idade do m ito.
O m ito, ta l como o i n consciente, est no l u ga r da ordem e no
na d isperso do acaso . Se recorrentemente podemos revelar
a verdade que j estava p resente nos comeos, porque nada
escapa razo.
A questo que se coloca no a de F reu d se r ou no um
rac i qnal ista. E le i ndubitavel mente o . A questo que me pa rece
pertinente, no caso, se h a l gu m conf l i to entre o F reud racio
nal i sta e um outro F reud para quem a razo recuaria frente ao
m istrio . 10 N o creio que a questo seja fac i l mente respondida
se toma rmos a o bra de F reud em toda a sua extenso, mas me
parece que em A lm do princlpio de prazer, texto que comu
mente apontado como "especu lativo", esse confl ito no ex iste.
De qualquer forma , mesmo considerando-se a o bra de
F reud em seu conj unto , creio que podemos afi rma r que o fio
condutor a noo de verdade considerada como desvelamento ,
o que a coloca, como assinala H yppol ite, no mesmo registro da
Fenomenologia do Esp/rito de H eg e i .U E o recurso tragd ia
de i:d ipo aqu i exemplar. A experincia da consc incia no se
faz no sentido de "produ z i r" u ma verdade a pa rti r de uma
matria-prima inconsciente, mas no se ntido de revelar ou desve
lar uma verdade j contida no inconsc iente, porm ocu l ta pelo
recalcamento . E apenas de um ponto de vista fenomenolgico
que podemos d izer que Ed ipo, atravs da i nvestigao que em
preende, "torna-se" parric ida e i ncestuoso. D e fato, o parric d io
e o i ncesto j constitu i riam a verdade de i: d i po desde o comeo.
O percu rso da tragd ia de Sfocles o do modo de desvelamen
to dessa verdade. O cam i n h o percorrido por i:dipo em d i reo
sua prpria verdade , no entanto, necessrio. Ta l como nos
d i sse Hege l , a verdade no um dado, mas o resul tado de u m
processo . Se algum afi rmasse a Ed ipo ser e l e parricida e i nces-

10
Esta foi a dvida levantada por Jean Hyppolite no Seminrio 2 de Lacan.
11
H y pp o l i te, J., "Phnomnologie de Hegel et psychanalyse" e m : Figures de la pensJe

phtlosophtque - Ecrits de Jean Hyppolite.


88 acaso e repetio em psicanlise

tuoso, ele reagi ria coin justificada i nd ig nao, da mesma forma


que o paciente psicanal (ti co no aceita como sua a verdade do
sintoma revelada p rematu ramente pelo ana l ista. O p rocesso psi
canal ftico o percorrer esse cam i n h o que leva o paciente
conscincia -de-si (na termi.no logia hegel iana) ou verdade do
seu desej o ; "no h outra via da verdade, para a nossa cons
cin cia natural , que essa longa v iagem que a conduz a ler ela
mesma sua verdade". 1 2
E ntendamo-nos po rm a respeito d e u m ponto. O q u e foi
d ito acima no torna o i n co nsciente freudiano idntico cons
cincia natu ral de H egel . O inconsciente de F reud d ifere do
hege l iano em vrios po n tos fu ndamenta is. No entanto, perma
nece vl ida a afirmao de que o fio conduto r de ambos os
auto res a verdade e ntendida como desvelatnento que a expe
rincia emp reendida pelo sujei to torna poss (vel . Tanto em Hegel
( pe l o menos no H egel da Fenomenologia ) como em F reud, o
que p oss i b i l i ta a verdade essa releitura que o sujeito faz de
s i mesm o . E portanto de u m l ugar ep igonal, como disse Jean
Beaufret,1 3 que a verdade pode ser revelada.
M as seria i sto real mente vl ido tanto para H egel como para
F reud ? V i m os que a releitu ra hege l iana compreende dois mo
m entos : um primeiro momento no qual a conscinc i a seria
conscin cia d o m u ndo, mas i n consciente de si mesma, e u m se
gundo momento (este, o da releitura p ropriamente d i ta) no
q u a l o fenmeno inclu ido na tota l idade do esp rito (Geist)
que l h e confere sentido. Se portanto a total idade o que con
fere verdade p lena ao fenmeno, sem ela, este permaneceria
sempre incomp leto quanto ao seu sentido. Porm, na medida
em que F reud ( ao que parece) no admite a idia de total idade
de que nos fa la Hegel, a verdade perma neceria sempre i ncomple
ta. Creio q u e este o ponto central da teo ria psicanal (tica no
que se refere noo de verdade ; qualqu e r tentativa de tota l i
zao nos remeteria ao "umbigo" de q u e fala F reud em A in-

12 H ppo l i te, J . op. cit. pp. 21 3-230.


.
13
Beaufret, J., O poema de Parmnides.
mitos cosm ognicos e dualismo pulsional 89

terpretao de sonhos. Parece-me que a idia de total idade e a


idia de u mb igo no so compa t veis. I n sistamos porm u m
pouco mais n a questo do raciona l i smo e m F reud .
10

ALE M

A primeira frase de A lm do princ/pio de prazer nos fal a da


Seelenleben, isto , da "ativ idade da al ma" e no da atividade
psquica ou da atividade da mente ; assim como do Seelsche
apparat (apare l h o an m ico) que F reud fa la e no em aparelho
psqu ico ou apare l ho menta l . Se compararmos essa frase i n icial
do texto de 1 920 com a frase i n icial do Projeto de 1 895, no
qual F reud afirma sua final idflde de estruturar uma psico l og ia
que seja concebida como u ma cincia natura l , no podemos
evitar a perg u nta : Natural ismo do Projeto contra animismo de
A lm do princ /pio de prazer?
No me pa rece que a questo deva ser colocada nesses
termos. E m primeiro lugar, p orqu e o natu ra l ismo do Projeto no
to natu ra l i sta quanto se pensa ; estruturar a psicologia como
cincia natu ral significava para F reud , em 1 89 5, mu ito mais
uma proposta metodolgica do que u ma afirmao natural ista
do contedo da psicanl ise. A nfase incidia muito mais sobre o
termo "cincia" do que so bre o termo "natu ral" ; e isto sem
levarmos em conta que essa proposta "natu ra l ista" foi engave
tada por e le, o que podemos considerar pelo menos como u m
ind feio de q u e n o contava com su a plena adeso. O q u e F reud
pretendia com o Projeto era fazer uma psico logia cient fica,
mu ito mais do que fazer u ma psico logia natu ral ista .
Creio que isso fica c l a ro quando em A in terpretao de
sonhos ele opera a passagem da natu reza para a l i nguagem. Em
segu ndo l u gar, o "anim ismo" sugerido pela term inologia freu
diana no texto de 1 92 0 no u ltrapassa o n vel term i nolgico.
E m bo ra os termos empregados por um autor possam vir carre
gados de sign if icados passados, devemos vo ltar nossa ateno

90
alm 91

p ara os conceitos que a nova teoria produz. Mesmo assim ,


podemos nos pergu ntar por q u e F reud emp regou o termo See/e.
( a l m a ) no outro qualq er que correspondesse a " mente" w
" psiqu ismo", que estariam mu ito mais ao gosto da psicolog ia
da poca.
Parece-me que Seele o nd ice persistente do antinatu ra
l ismo que atravessa os textos freudi anos desde A interpretao
de sonhos. Se podemos admitir que o aparelho an mico (See/is
che apparat) enca rna-se no sistema nervoso, no devemos nos
esq uecer q ue pa ra F reud esse sistema nervoso capaz de produ
zir son hos, isto , que por ele se produz a fala e que no regis
tro da l inguagem que a psican l i se se situa desde o comeo.
Segundo Lacan, F reud toma a bio logia po r ant (frase : " A
bio logia freudiana n o tem nada a ver com a biolog i a."1 Ora,
tomar a b i o l ogia por ant frase tom-la pelo seu oposto. E m
seus semi nrios d o inverno de 1954-55, Lacan nos mostra o

sentido que possu a para F reud a concepo de u m "aparelho
a n m ico" como sendo o de fornecer ao organ ismo vivo - no
caso particu lar, ao homem - uma organ izao an m i ca que
funcionasse como u m recinto fechado, no sentido de opor re
sistncia passagem livre e i l i m itada das foras de origem pu l
sional e s descargas energticas delas decorrentes. E ssa orga ni
zao operaria no sentido de manter u m equ i l brio i nterno
frente i rrupo de energ i a p rovinda do exterior.
Trata-se portanto de um sistema ou conjunto de sistemas
que fu nciona segu ndo o mecanismo de homeostase. A essa re
g u l ao, Lacan chama de funo restituidora da organizao
pslquica 2 e a compa ra, a inda que num n fvel mu ito elementar,
ao movi mento de descarga e de retrao da pata da r, isto ,
d escarga e retorno posio de equ i l brio. Este , fu ndamental
mente, o modo de funcionamento do aparelho a n m i co, e nessa
tarefa esto igual mente comp rometidos o princpio de p razer
e o princp io de rea l idad e. Paralelamente fu no rest ituidora,
h tam bm u ma funo repetitiva - o que F reud nos mostra

1 Lacan. J ., O Semirulrio, Livro 2, p. 1 00 .


2 Op. cit., p. 82.
92 acaso e repetio em psicanlise

em A lm do prindpio de prazer, a tr.. s da noo de compulso


repetio ( Wiederholungswang) . E sta noo, porm, no est
l ivre de ambig idade em F reud . Se por u m lado ela manifesta
uma- tem:Jm:ia repetitiva; por outro, manifesta tambm uma
tendncia restitutiva . Se admiti rmos o princ pio de prazer como
aquele que rege o conju nto dos sistemas p s qu icos, deverfamos
adm iti r tambm que a tendncia restitutiva predom inaria em
ltima instncia so bre a tendncia repetitiva. O que parece
paradoxal e en igmtico em F reud que tal no acontece. Da
a h iptese da pu lso de m o rte.
Ao co l ocar a questo de um alm do princ fpio de prazer,
F reud no est de modo algu m retoma ndo o ponto de vista
natu ral ista com o qual a psicanl i se rompe desde os seus come
os. D izer que a vida aponta para a morte no significa abrir
mo da d i menso simbl ica que caracteriza essencialmente a
psicanl i se, mas sim adm iti r a possibil idade de um l im ite da
palavra, de algo que para alm do princ pio de prazer, para
alm Jo jogo dos signos, d i z respeito ao real .
Se o conju nto dos si stemas psqu icos tende para o equ i l f
brio, por que esse equ i l brio no obtido? Por que h uma per
sistncia do desprazer? Por que a tendncia repetitiva acaba por
predom i nar sobre a tendncia resti tutiva? E aqu i que se man i
festa a ambig idade da comp u l so repeti o, na med ida em
que ela impl ica os dois reg istros : Q repeti tivo e o restitutivo.
Para alm da tendncia restitutiva h u ma tendncia repetitiva
que se impe de forma paradoxal e en igmtica. 3 Essa ambi
g idade o que coloca em q t J esto a h iptese do princ pio de
prazer e da sua fu no homeosttica.
Desde o in (cio de Alm do princ1'pio de prazer, F reud
destaca a importncia que conceder , na seqncia do texto,
ao ponto de vista energtico. Essa nfase no apenas distingue
o texto em questo daqueles outros que compem a chamada
pri mei ra tpica freudiana, como assinala ainda a d istncia que
separa F reud dos au to res que, de Descartes a Hege l , pretende
ram conceber o corpo h u ma no como uma mquina. I sto por-

3 Lacan , J . , op. cit., p. 88.


alm 93

que, se para esses a u to res o modelo tomado era o da mqu ina


mecnica, o que emerge ju nto com F reud a mqu i na ener
gtica .
Se a concepo do mu ndo, de Descartes a Hege l , era a da
mq u i na newtoniana, a parti r de Watt a velha "cincia do fogo"
se encarna na mqu ina a vapor fazendo com que a palavra
chave desse novo mu ndo seja energia. Essa a distncia maior
que sepa ra Hegel de F reud : a viso energtica do mundo. M
quina de so nhar, mq u ina de fa lar, mqu ina energtica so ter
mos que agridem os ouvidos h u ma n istas, e no entanto podemos
concordar com Lacan quando d iz que nada encarna to profun
damente o u niverso h u mano quanto u ma m q u i na. A mqu ina
s toma sentido se referida ao u n iverso simb l ico. Como a l in
guagem, ela assinala a d istncia em relao ao natura l . Po rtanto,
ao pensa r o homem dessa forma , F reud no est pretendendo
fazer um reducion ismo biolgico, assim como tampouco est
tomando a b iolog ia como modelo exp l icativo do func ionamen
to do aparelho psqu ico. Se podemos falar em modelo, aque le
que F reud toma para exp l i car o homem o energtico, que
tam bm foi tomado pela bio logia. N o entanto, entre a biologia
moderna e a metapsicologia freu d iana a d i stncia consider
vel . O que F reud fez em Alm do princ/pio de prazer foi ju ntar
essa concepo energtica sua teoria do apare l h o an mico
desenvolvida desde A interpretao de sonhos. 4
F reud i n icia o texto de 1920 dizendo : "Supomos, sem
hesitao, na teoria psicanal tica, que o decurso dos processos
da alma regu lado automaticamente pelo pnnc pio de prazer
(Lustprinzip )", e em segu ida completa : " Decidi mos pr em
rel ao Lust e Unlust com a quantidade de excitao ex istente
na vida da a l ma - e no vi ncu lada de algum modo - de tal
rn <H1eira que Unlust corresponde a u m incremento e L ust a
u m a d i m i nu io desta quantidade. ' ' 5

4 N a verdade, a concepo ene rgt ica nu nca esteve ausente dos textos freudianos; o
que ocorreu na p rimeira tpica f o i u ma necessidade de explicitao da concepo t
pica, o que foi feito e m detrimento da n fase sobre os fatores energticos.
5 O texto u t i l i zado como referncia foi a traduo feita por W. L. Chebabi do o r iginal
alema'o Jenseits des Lustprinzips. A refe1 ida traduo no est p u b l i cada, a que d i s
ponho u m a cpia datilografada gen t i lmente ced ida pelo Dr. Chebabi.
94 acaso e repetio em psicanlise

Ora, u m a coisa a afirmao de u m princpio que regu la


o funcioname nto do apare l h o an m ico, outra o diferencial
prazer-desprazer. O princ (pio de p razer s toma sentido quando
referido ao aparel h o an m ico conceb ido como um todo, isto ,
concebido como um apare l h o , um aparato ou um sistema fe
chado, cuja fu no regu lar a entrada l ivre e i l i m itada da ener
gia de origem pu lsional ass i m como as descargas motoras. O
apare l ho an mico , pois, u ma organ izaao. Acontece que o
diferencial prazer-desprazer se faz com anterioridade a qual
quer organ izao. O q u e h orig inal mente, d i z F reud, prazer
de rgo (Organlust) , p u l ses parciais satisfazendo-se de forma
auto-ertica e i ndependentemente de qualquer princ p io organ i
z ador. O que primrio em F reud no o princ pio de prazer,
mas o d i ferencial prazer-desprazer que se daria num estado de
d isperso d as excitaes. O su rgi mento do p r i ndp io de prazer
se daria pel a ligao (Bindung) , isto , pela passagem do prazer,
entendido como p u ra experincia subjetiva e referido a uma
quantidade de excitao no vi ncu lada, para u m estado de inte
grao que nos possi b i l itar falar em aparelho a n m ico.
A funo desse apare l h o ma nter o n vel de exciao o
mais baixo pos s rvel ou pelo menos consta nte ( F reud nos d iz
que o L ustprinzip deriva do Konstantprinzip ), o que no signi
fica red u z i r o n vel de tenso a zero (que seria a morte do ser
vivo ) . Mesmo se ente ndemos a p u l so de morte como "tendn
cia para mo rrer", p u l so de morte e princ p io de prazer no se
confu nde m . O que F reud afirma que h a lgo alm do princ
pio de p razer ou d istinto dele e que tende a remeter todo o ani
mado ao inan i mado.
No da morte que F reud nos fala quando se refere
pu lso d e morte, mas da vida. E d o viv ido h u ma no que a psica
nl ise trata, e se h a lgo nesse v ivido que impe l e o homem a sai r
dos l im ites d a vida a inda d o v iv ido que estamos fala ndo. 6 D e
qualquer m a neira, o princ pio d e p razer no se confunde com a
pu l so de m o rte, assim como esta no se confu nde com a morte
enquanto desti no i nd ivid u a l .
Apesa r da nfase conced ida di menso conceitu a l da obra

6 Lacan, J . , op. cit., po. 1 06- 7.


alm 95

de F reud, Jean H yppol ite7 pergu nta se no h nele u m confl i to


profu ndo entre o racionalista (que acred ita poder racional izar a
human idade} - este o F reud terapeuta - e u m outro F reud
especu lativo que se ope ao racional i sta . No se ria o F reud
especu lativo aquele que, deixando de l ado o raciona l i smo, pos
tu la a p u l so de morte? Lacan responde que o texto de A lm
do princ/pio de prazer perma nece racional ista de ponta a ponta,
que em nen h u m momento a razo abdica e afi rma : "Aq u i co
mea o opaco e o i nefve l ." 8 O recu rso pu l so de mo rte no
sign ifica um recuo de F reud com relao exigncia raciona l i s
ta. Alm do princ1pio de prazer no u m texto onde a razo
recua frente ao inefvel , "o insti nto [ pu lso] de m o rte no
uma confi sso de i m potncia, no o ato de estacar diante de
u m irredut ve l , de u m derrade i ro i nefve l, um conceito ". 9
Tal resposta parece no so mente afastar a sugesto de
H yppo l i te como tam bm co loca r uma ped ra em c i ma da ques
to da possib i l idade do acaso em psica n l ise (pelo menos de u m
acaso original } . N o entanto , antes de cedermos sob o peso da
ped ra laca n iana, vamos d i scuti r a i nda outros aspectos relativos
ao conceito de pu l s o de morte.

Sob o ttu l o "O que o instinto de morte?",1 0 Deleuze faz


uma bri Ih ante an l i se de A lm do principio de prazer, mostran
do que o "a lm", aqu i, no sign ifica excees ao p r i nc p io de
prazer n a vida psqu ica , ma s designa um resfduo irred u t vel ao
princ p i o : " N o h nada contrrio ao princpio, mas h algo
exterior e heterognea para com o princ pio - u m a l m (. . . }."
E sse alm no se refere s exigncias da real idade, poi s estas
encontra m sua origem no fantasma e, portanto, em a lgo que
tambm est so b o dom nio do pri n c p io. O alm , portanto,

7 Op. CJt., p. 92.


!S Lacan, J . , op. cit., p. 93.
9 lb1d. los co l chetes e o g r i fo so meus ! .
1 0 Dele u ze. G . , Apresen tao de Sacher-Masoch, pp. 1 20 e seg.
96 acaso e repetio em psicanlise

u m res duo, e esse res du o que ele vai rel acionar ao "i nstinto
de m orte" . N o m esmo texto, Deleuze afirma que a disti no
entre pu lso de vida e p u l so de morte s poder ser plenamente
com pree nd ida se l eva rmos em conta u ma outra distino rnais
profunda : aquela que h averia entre a prpria pulso de morte
e o instinto de morte. 1 1 Ev identemente no se trata aqu i da
velh a e j desgastada confuso decorrente da traduo do Trieb
freudiano para " insti nto", mas de algo que diz respeito aos
fundamentos do conceito de pulso de morte e que nos remete,
segundo ele, ao estatuto da negao na obra de F reud.
O ponto de partida da anlise de Deleuze a obra de
Leopo ld von Sacher-Masoch . M as no apenas de M asoch que
Deleuze nos fala, fala-nos tambm do Marqus de Sade. Ambos
os nomes serv i ram para designar perverses que retomadas por
F reud passaram a fo rma r o par sadismo-masoq u i smo, funda
mental para a teo ria d a sexu a l i d ade.
Deleu ze nos diz que o que est em jogo na o bra de Sade
a negao, e que esta su rge em toda a sua extenso e em toda
a sua prof u nd id ade, ma s que se apresenta sob duas fo rmas dis
t i ntas : como deso rdem, destru io, degradao (o que no
deixa de ser u ma forma de o rdem ou de estar referida o rdem ) ;
e como negao pura, caos primord i a l, puro estado de d isperso.
A essas duas fo rmas de negao co rrespondem duas naturezas :
a natureza segunda, que no a bso lutamente negativa porque
est referida ordem e que se constitu i como processo parcial
de morte e destru io ; e a natureza primeira, que se situ a pa ra
a lm da o rdem e da l e i , que no tem nen h u m compromisso com
a conservao, seja i nd ividual ou da espcie. Portanto, natureza
segunda apresenta ndo-se como processo parcial do negativo, e
natureza primeira que corresponderia negao pura. No entan
to, essa natureza pri m e i ra ou o riginal jama is se apresenta como
um dado , "s a n atu reza segu nda forma o mu ndo da experin
c i a, e a negao s d ada nos processos parciais do negativo", 1 2
sendo a natu reza o rig ina l o bj eto apenas de uma idia . .
1: a partir dessa d i sti no entre as duas formas de negao

11
Op. cit., pp. 32-33.
12
Deleuze, G., op. cit., p. 30.
alm 97

que Deleuze ap resenta a outra d isti no entre p u l so de morte


e i nstinto de morte. Segundo ele, a d isti no freud iana entre a
pu lso de vida e a pu lso de m o rte s ganha plena i nte l i g i b i l ida
de se referida a u ma outra que lhe serve d e fu ndamento : a d i s
ti no entre pu/so de morte e instinto de morte. Enqu anto a
pu l so de morte jama is se ap resentaria em estado puro, mas
sem pre mi stu rada com as p u l ses de vid a, o i nsti n to de morte
seria Ta natos em estado p u ro , negao pura , caos orig i nal . 1 3 Tal
como a natu reza original a que nos referimos ac ima, o i nsti n to
de m o rte no pode ser "dado " na vida psqu ica. De leuze ter
m i n a por di zer que "para design-lo, devemos manter aqu i o
substa ntivo instin to , n ico capaz de sugeri r u ma tal transcen
dncia ou de designar um ta l p ri nc pio t ranscendenta l " . 14
C reio que temos aqui duas questes : u ma d i zendo respei to
ao estatuto e extenso da negao e sua re lao com as duas
naturezas; e outra d izendo respeito ao que F reud entende po r
Todestriebe em A lm do princt'p io de prazer e da necessidade
apontada por De leuze de se fu ndamenta r essa pulso n u m
iJlstnto, mesmo q u e este l timo seja en tend ido como um "princ i
pio tran scendenta l " . Parece-me que o primeiro passo a ser
dado no sentido de estabe lecermos o esta tuto da negao
nos textos de que estamos tratando. Assim, negao apenas
privao ou possu i um estatuto de posi tividade?
Spi noza entendia a negao como sendo necessariamente
privao, restrio, como algo que em re lao p len itude abso
l u ta da su bstncia co rresponde a um "ser menor" Determi
-

naria nega tio est, a determ i nao negao, esta a frm u la


f J m osa de Sp inoza . Para ele, o Abso luto, a Su bstncia, afi r
mao p u ra, ausncia total de dete rm inao (que seria l i m ita
o 1 . o ind ifere nciado ple.no. A proposio de nmero sete da
Etica de Spi noza afi rma : "Pertence substncia existi r. " A
substncia enquanto ta l no comporta nenhuma falha nega
t iva, o negativo no faz parte dela. Persiste para Spi noza o con
ceito de negao entendido como p rivao. No entanto, D .

1J D e . e u z e , G . , op. cit., p. 32.


1 4 / O td
98 acaso e repetio em psicanlise

Jan icaud, 1 5 num artigo sobre H egel e Spinoza, perg unta se no


podemos entender esse h orror de Spinoza ao negativo como
sendo, de fato, u ma negao da negao; se esse abso l utamente
positivo da substncia sp inozista no no fundo a negao
absoluta .
Numa primeira apro x imao, parece que essa h iptese no
su stentvel . Apesar de Sp inoza jogar sempre com a negao, e
apesar do a bsp lutamente posi tivo da substncia encerrar em sua
defi nio a negao da negao, esta continua sendo pensada
como p rivao. A negao em Spinoza no faz parte da essncia
da su bstncia . "A exc l u so da negatividade do se io do su bsta n
cial - acrescenta Janicaud - v o l ta a encontrar-se ao n lvel da
individual idade, que nada ma i s faz do que perseverar no seu
ser, pois - l e m os no l ivro 1 1 1 da Etca (proposio 5 ) : 'coisas
de uma natu reza contrria no podem esta r no mesmo suj eito,
na medida em que U ma pode destru i r a outra' . Para Spinoza, a
contrad io interna equ ivale autodestru io , o que absu r
d o . " 1 6 A substncia, e nquanto infi nita, no comporta a nega
o, esta s ocorre ao n vel dos modos f i n i tos enquanto deter
minao. No entanto , a negao i m p l cita nos modos no afeta
a su bstncia enquanto ta l ; a fin itu de dos seres no afeta a infi
nitude d o Ser. O Abso luto no pode conter a falta so b pena de
deixar de ser Abso l u to .
M as se os modos so finitos, o s atributos so infin itos e m
seu gnero. Como exp l icar ento a determ i n ao pela negao ?
Deleuze nos responde que a el imi nao rad ical da negao em
Sp inoza apia-se na diferena entre distino e determinao.
E nq u a nto esta l tima sempre negativa e diz respeito a os
m odos da su bstncia, a d istino sempre positiva e refere-se
aos atributos. Cada atributo marcado pe la sua d i stino, de
ta l m odo q u e cada um p ode ser concebido sem que se refira
em nada a o outro atri buto . Cada q u a l infin ito em seu gne-

JS jan i caud, 0 . , " D ialtica e substan cial idade - sobre a refutao h e ge l iana do sp ino
z ismo" e m : Hegel e o pensamento moderno.

16 J a n i caud, D., op. cit.


alm 99

ro ou em sua natu reza. "Toda natu reza positiva ."17 " po


sitividade como essncia i nf i n ita corresponde a afirmao como
ex istncia necessria. " 1 H
M a s posi tividade d o s atri butos no corresponde uma
pu ra negativ idade dos modos. E m bo ra caracterizados pelas duas
figu ras da negati vidade - a l i m itao e a determ i nao - os
m odos so negativos apenas logicamente, enq ua nto q u e sua
ex i stncia semp re uma fo rma de afi rmao, i m p l ica sempre
u m a fora. A negao no tem, para Sp i noza, estatuto onto l
g ico, ela um ente de razo, ou , como prefere Deleuze, uma
forma de co mparao que em nada afeta a natu reza daqui l o
que comparado. Assim sendo, se d etermi nao negao,
isto no sign ifica que em relao aos modos Spinoza tenha
fe ito uma onto log ia do negativo ; para e le, a negao no nada,
pu ra ficao abstrata.
Por esse esboo, fica claro que para Spi noza a i nd iferen
ciao d a su bstncia nada tem a ver com a negao, mas si m
com a afirmao plena, e que mesmo em relao s coi sas singu
lares em termos da positividade q u e elas so ap resentadas ;
o negati vo no faz parte de su a essncia. "Tod a a coisa se esfor
a, enqu anto est em si , por perseverar no seu ser" e ''o esforo
pelo qual toda co isa tende a persevera r no seu ser no seno
a essncia atu al dessa coisa" : estas so as proposies V I e V l i
da Parte 1 1 1 da Etica e exp ri mem o que Sp inoza designa por
conatus, a potncia do modo, sua perseverao na existncia,
sua tendnc ia interna a d u rar indefin idamente.
Ao contrrio de F reud, para quem o ser vivo tende a mor
rer por causas inte rn as, para Spi noza " nenhuma coi sa pode ser
destru fda a no ser por uma cau sa exterior" . 1 9 A idia de uma
p u l so de morte inere nte substncia i nconceb fvel para
Spinoza, assim como a idia de um "instinto de morte" en
tendido como "caos primord i a l " . A i nd i fere nc iao da subs
tncia nada tem a ver com o caos, acaso ou d isperso, como
tam bm no signo da negao, mas, ao contrrio, fndice de

17 Dele uze, G . , Spino:ta, p. 80.


I > Sp,n oza. tica, I, 7 e 8.
I J S >' I OOZa, tica, 1 1 1 , 4.
1 00 acaso e repetiao e m psicanlise

afi rmao p lena . A su bstncia chamada de natureza natu


rante, causa da natu reza natu rada ( modos ) , e i sto no devido
ao acaso mas a u ma o rdem necessria.
A concepo spi nozista da substncia retoma a tradi
o g rega inic iada p o r Parmn ides, cuj o fundamento a i den
ti dade . O que Parmn ides recusava era o conceito d e qual idade
negativa , a posi t ividade do negativo, o no-ser. O que o pri nc(
p io de i den tidade afi rmava era : "O que , ; o que no , no
", p r i n c p io lgico que transfo rma Parmn ides numa "mq u i n a
d e pensar" , como d iz ia N ietzsche. Sobre este princpio cons
tru (da a onto logia g rega, e a i nda em to rno de le que se cons
titu i , vinte sc u l os depo i s, o moni smo spi nozista.
H ege l su rge como um dos cr ticos mais agudos dessa tra
dio a o den unciar que essa fi losofia f icou presa noo de
substncia, desp rez ando a noo de suj eito. O pressuposto da
fi losofia que se i n ic i a com os g regos de que poss(vel consti
tu i r-se u m d i scu rso so bre o ser, a natu reza ou a substncia, isto
, de constitu i r-se u m d iscu rso so bre o Objeto sem l evar-se em
conta o Suj eito. Para H ege l , u m d iscu rso sobre o Ser tem que
col ocar-se a si prprio, j que a tota l idade daq u i l o que i n c lu i
o p rprio d iscu rso .
Ao incl u ir o suj e i to na tota l idade daqu i l o que , fazendo
com que o Abso l u to abarque tanto o Se r como o D i scurso,
Hege l i n troduz a catego ria onto lg ica de negativ1dade . Se a
Su bstncia concebida como Ser (Sein ) e seu fundamento onto
l g ico a iden tidade , o Suje i to tem seu fundamento na nega
tividade. Segundo Hege l , u ma das fa l has da f i l osofi a grega e de
grande pa rte da fi l osofia moderna foi ter concebido o homem
como uma en ti dade tambm natu ra l . Para ele, o homem nada
tem de natu ral , sendo q ue, na verdade, ele se const i t u i pela
nega o do natu ral ; no h conti nu idade entre o homem e a
natu reza, entre ambos i n terpe-se a l i nguagem. I sto no faz
porm com que suj e i to e objeto passem a const i tu i r um dual i s
mo i rreconci l i vel , pois pelo co nheci mento verdade i ro o d i scu r
so co i n c i de com o ser que ele revela.2 0 Lg ica e ontologia so
p J ! l H egel indiscern lveis.

:;o K uJ v e , A . , ln troduc tJon a la lecture de Hegel.


alm 101

H po rtanto u ma grande d i ferena entre a l g ica ta l como


Hegel a concebe e a l gica ta l como era encarada pelas f i l osofias
que preced eram a su a. De fato, ele i nstaura u ma nova lgica
que deixa de ser vista como u ma arte ou i n stru mento de pensar
o ser, para tran sfo rm-la numa experincia de revel ao do ser
e de si prpria como d i scu rso . O suj eito desse d iscu rso enco ntra
seu fu ndamento na negatividade ; ao negar a natu reza, assi m i
lando-a e transforma ndo-a, q u e o homem se consti tu i como
homem. A negatividade aparece como ao do homem sobre a
natu reza, ao criadora porque negadora do dad. Como assi
nala Jacques D ' H o nd t , 2 1 o mundo natu ral no , segu ndo H ege l,
uma d d iva ao homem, mas algo que se l he ope e que tem que
ser conqu istado : a ao ( Tun ) su pe "exatamente o contrrio
de uma oferta tota l por u ma natu reza benevo lente" . 22
Afi rmar que a Tota l idade i m p l ica a negatividade (alm da
identidade ) sign ifica d izer que o homem se consti tu i pela nega
o do dado, q ue o Eu h u ma no no uma real id ade natura l ,
imed i ata, mas o resu l tado dialtico d e u ma ao so bre o dado.
O homem no se constitu i como u m pro longamento-coroamen
to do natu ral , mas como desconti nuidade em relao ao natu ral .
Essa desco nti nu idade. produz ida pelo discurso ( L agos ) que,
ao i nvs de se r dado, ao negadora (transformadora ) do d ado.
Com Hege l , o d i scu rso deixa de ser o l uga r neutro onde o mun
do natural representado e passa a ser a forma pela qual o
mu ndo natu ra l revelado e ao mesmo tempo transformado
por essa atividade negadora. E ssa atividade do d i scurso o
entendimen to ( Verstandes ) , que no prefcio da Fenomenologia
do Esp irito Hegel apresenta como o maior e mais adm i rvel
poder do homem, e esse poder se ma n ifesta pela capacidade de
separao.
Pelo d i scu rso , o homem separa o e lemento que no real
i nseparvel d a tota l id ade da qual faz parte, separao esta que
nad a mais do que o poder de abstrao atravs do qual u m o b
jeto iso lado do resto do u niverso . Produz i r o conceito de algo

21 D ' Hondt, J., "Teologia e prxis na l g i ca d e Hege l " em: Hegel e o pensamento mo
derno.
22 D ' Hondt, J., op. cit., p. 30.
102 acaso e repetio e m psicanlise

separar esse a l go das cond ies de espao e tempo a que ele


submeti do enqu anto o bjeto real. O conce ito de mesa s pos
s ve l na med ida em que meu entend imento separa a mesa real,
sobre a qual escrevo, das cond ies rea is concretas que fazem
dela u ma mesa real . A mesa real portanto separada de seu
suporte material e to rnada id i a , sentido. O sentido "mesa" no
se d seno pelo entend imento, isto , pela l inguagem. O meca
nismo do entendi mento con siste pois em separar u ma coisa de
seu suporte material e fornecer-l he u m outro su porte que o
discurso. L: a esta capacidad e d e separar a essncia da ex istncia
que H egel chama negatividade, e que tem como resu l tado a
produo de u m mu ndo distinto do natu ra l : o m u ndo da cu l
tura. Considerada i so lad amente , a negatividade puro nada.
A consc incia i mersa na experincia acred i ta como verda
deiro aqu i lo que se l he apresenta como "certeza sensvel" ,
"coisa perceb ida", para descobri r em seguida que essas supostas
verdades so fa l sas. O resu l tado da experincia da conscinc ia
pois u m resu l tado negativo, mas este carter negativo no
absol u to, posto que ele sempre a negao de u m "aq u i " e
u m "ago ra" que ao den unciar o erro perm ite sua superao por
uma verdade. t essa superao ou suspenso (Aufheben ) da
experincia que vai constitu i r a positividade da nega/Jo. N o
portanto da negao abso lu ta q u e Hege l est fa lando, mas da
negao determinada, imanente ao rea l e fundamento da dia
l tica .
Toda negao determ i n ad a , portanto, u ma afi rmao. A
questo q u e se co loca a de como pode surg i r a lgo de novo a
parti r d a negao determi nada. Se a negao determ inada
um no-A em relao a um A inicial, como pode su rg i r u m 8
que seja algo de novo em relao a A ? Segu ndo H yppo l ite, 23
"para entender o texto hegel iano neste ponto, necessrio
adm iti r que a Tota l idade sempre i manente ao desenvo l vi men
to d a conscinci a . A negao criado ra porque o termo dado
havia sido iso lado, porque ele mesmo era u ma certa negao.
A parti r desse momento, se concebe que sua negao permite
voltar a enco ntrar a Total idade em detal he. Sem essa imanncia

23 Hyppol i te, J . , Gnesis y estrutura de la Fenomenologa de/ Esp ritu de Hegel, p. 1 7.


alm 103

da Tota l idade conscincia no se poderia entender como pode


rea l mente a negao engen drar um contedo".
A conscincia esse su perar-se, essa necessidade de ir mais
alm de si mesma , o que a disti ngue fundamentalmente do ser
l imitado a uma vida natu ral . E ste ltimo no tem em si mesmo
a capacidade de " i r mais a lm", isto s ocorre se ele impel ido
po r u m outro. M as o ser impel ido para alm de si prprio im
pl ica a negao de suas forma s l i m itadas e, po rtanto, a sua
prpria m o rte. Assim, enquanto na natu reza a morte sempre
uma negao externa , o homem carrega a morte em si mesmo,
posto que a conscincia esse transcender-se constante, esse
supera r-se sem cessar que faz dela a lgo de i rred u t (ve l ao natu
ral . No h omem, a negao a prpria mo rte que ela porta e da
qual ele conscien te. E ssa morte no negao a bso luta, mas
a negao determinada, portadora de pos itividade e que i nse
parvel da vida enq uanto vida h umana.
A negatividade em H ege l sempre negatividade pa rcial
(j que determinada ) ; s abstratamente poder (amos conceb-l a
com o abso l u ta. Considerada iso ladamente, a negatividade
pu ro nada. N o existe u m em-si da negatividade, aqu i lo que
poder amos chama r de negativo puro . A negatividade para H egel
a marca da f i n itude do ser. I sto o aprox ima perigosamente
de Spi noza, e no creio que ten ha sido esta a i nteno do f i l
sofo de Jena. Quando H egel d i z que a negatividade conside rada
iso lad amente u m puro nada, ele no quer d izer como Spinoza
que a negati vidade sej a u ma fic o, mas que ela i m p l ica u m
suporte natu ra l . E enqu anto negao d o natu ra l q u e emerge a
ordem h u ma na , a cu ltu ra , o que faz com que a negatividade
passe a ter u ma posi tividade que im pede que a identifiquemos
ao pu ro nada . A positividade da negatividade resul ta da afi rma
o do nada atravs da negao do dado . Ao negar o dado en
qua nto em-si , enquanto natu ra l , a negao fu nda o para-si que
a conscincia h u ma na . A persistn cia deste para-si a afi rma
o do nada pela destru io-tra nsfo rmao do ser. Hege l chama
de morte essa negatividade posto que realizada pela perma
nncia do nada (destru io do em-si ) que se constitu i como pen
samento e d iscu rso .
A negao no , pois, em Hege l , u m proced imento exte
rior. u m acidente ou u ma fico do entend imento, mas,. como
1 04 acaso e repetio e m psicanlise

j h avia assinalado Kant, "um pro ced imento necessrio ra


zo", n ico capaz de revelar a objeti vidade da verdade. Essa
negao essencial conscincia a morte de que ela porta
dora; no a m o rte de si prpria mas a destru io-transformao
do natu ra l . O natu ra l por ela neg ado mas mantido enquanto
negado ; o natu ra l su perado.
Na i n troduo . da Fenomenologia do Espirito, H egel
escreve : " O que est l i mitado a u ma v ida n atural no pode por
si mesmo ir mais a lm de sua existn cia emp rica i med iata ; mas
est i mp u l sionado mais a lm dessa exist. ncia por outra coisa,
e esse fato de ser arrancado (e p rojetado) mais alm a sua
m o rte. " A morte do ser natu ral portanto u ma morte estran
geira, enquanto que a morte que o se r h u ma no porta a sua
prpria vida : " m o rte que v ive u ma vida h u ma na", como diz
Koj ve.
Spinoza e H egel : Se levarmos em considerao a idia
freudiana de um p rimeiro momento m tico na re lao da crian
a com a me, momento de indiferenciao o riginal anterior
l i nguagem e ao recalque, a nterior ao p rprio tempo (ou perten
cente ao tempo m tico o rigina l ) , momento no qual criana e
me fo rmam u ma tota l idade ind iferenciada, o que teremos a (
u ma pura afi rmao, u ma relao afetiva que a expresso
d i reta do p u l si o na l e que no encerra negao a lguma . A nega
o su rg i ria para queb rar essa u n idade ind iferenciada, d istin
g u i ndo um i nterno e um externo. A seme lhana com a concep
o sp inoz ista da Su bstncia bastante razovel . Tal como a
Substncia de Sp inoz a , essa re lao primordial criana-me
forma u m todo indiferenciado , afi rmao plena, puro estado
pu l siona l . No enta nto, o p rprio F reud toma o cuidado de nos
apresentar essa concepo como "m tica", no correspondendo
ela a nenhum momento rea l o bservvel c l i n icamente. T rata-se
poi s de u ma fico te rica .
Mas no por apresentar-se como u ma fico terica que
e l a dever ser o bjeto de cr tica . Afin a l , todos os conceitos te
ricos so fices. O alvo da c r tica seria a aceitao i rrestrita
dessa afi rmao absoluta que co rresponderia a um "afetivo
pu ro" em F reu d. De fato , essa u n idade indiferenciada cria na
me incl u i a me, e esta "j est situada no campo d i stintivo da
alm lOS

situ ao h u mana",24 e portanto s pode ser concebida como


afi rmao abso lu ta abst ratamente. A me, enquanto parte dessa
tota l idade, u m indiv du o adu l to, imerso na cu l tura e que j
passou pela castrao. Assim sendo, ela encerra a negao, o
que faz com que a "afi rmao plena" orig i n a l j contenha em
si mesma a negao . E neste caso aprox imar amos F reud de
Hege l .
Esta , i nclu sive, a c r tica que H egel faz a Spinoza. No
haveria afi rmao pu ra assi m como no haveria negao pura.
Toda negao se ria negao de u ma af i rmao, mas esta l tima,
por imp l ica r u ma determi nao, encerraria uma negao. U ma
afi rmao p u ra, isenta de qualquer negao, como a que preten
de Spinoza com seu conceito de Substncia, seria, no entender
de Hege l , u ma abstrao.
V o l tando entao questo co locada por Deleuz e em rela
o ao conceito de pulso de morte em F reud, a pergunta que
su rge : Qual o sentido do "i nsti nto de mo rte" que ele aponta
como fu ndamento necessrio pulso de morte em F reud ?
Segu ndo Deleuze, 2 5 "as p u l ses de morte e de destru io
so claramen te dadas ou apresentadas no inconsciente, mas
sempre m istu radas com as pu lses de vida". No me pa rece
que este ten ha sido o ponto de vista sustentado por F reud ;
para ele, no apenas as pulses no so "dadas" no in co nscien
te, mas si m presentificadas pelos seus representa ntes p s qu i
cos, 26 como afi rma ainda q ue em se tratando das p u l ses de
morte, elas so si lenciosas e invis veis em contraposio s
pu l ses sexuais, que so ru idosas. 27 Aqu i l o que "encontramos"
no inconsciente so representantes das pul ses parciais (se
xuais ) ; a pulso de morte no tem propriamente representan
tes, ela se faz p resente si lenciosamente como princ pio d i sj u n
tivo do sex u a l . " N o era fc i l - esc reve F reud - demonstrar

4 H y p po l i te , J . , "Comentaria hablado sobre la Verneinung de Freud" em Escritos


2, de J . Laca n .
25 D e l e u ze . G . , op. cit., p . 33.
F re u d . S . , E.S.B., Vai. X I V, p. 203.
F re u d , S . , E.S.B., Vai. X V I I I , pp. 84-5.
106 acaso e repetio em psicanlise

as ativi dades dessa suposta pu ls o de morte. As manifestaes


de E ros eram visvei s e bastante ru idosas. Poder-se-ia presum i r
que a pu lso d e morte operava silenciosamente dentro d o orga
n ismo ."2 8 A p u l so de morte , prossegue F reud no mesmo texto,
escapa a qua lquer deteco, "podemos apenas suspeit- la, por
assi m d i zer, como a l go situado em segundo plano, por trs de
E ros" .2 9 E ste pode ser um dos sentidos da afi rmao de F reud
de que no se encontra o no no i nconsc iente. O no no se
encontra presente enquanto Vorstellung, m as enqua nto prin
c fpio de desu n io, de disj u no de E ros.
A i nda dentro dessa mesma questo, De leuze identifica pu l
so de m o rte ( Todestriebe ) com p u l so de destru io (Destru
kionstrieb ) e pu I so agressiva (Aggressionstrieb ) . Sem dvida
alguma, a confu s o no emprego desses termos foi provocada
pel o prprio F reud, mas ele mesmo, em seus l ti mos textos,
encarrega-se de desfazer parte dela. Assim, em O mal-estar na
civilizao , ele nos d iz que " u ma idia mais fecunda era a de
que u ma parte da p u l so (de morte ) desv iada no sentido do
mu ndo externo e vem luz como pulso de agressividade e des
tru tividade'',3 0 e a inda : " E ssa pu lso agressiva o derivado e o
principal representante da p u l so de morte." 3 1 Portanto, a pu l
so de morte n o .se man ifesta diretamente, perma nece "em
segu ndo p lano por trs de E ros", como fundo si lencioso pa ra
este lti m o ; aqu i l o que se man ifesta da pu l so de morte no
e l a mesma, mas u m derivado ou rep resentante seu que a des
t ru tividade. Assi m , aqu i l o que Oeleuze chama de instinto de
morte , "que como tal no pode ser dado na vida psqu ica, mes
mo no i nconsciente",32 em nada d ifere daqu i l o que F reud
denom i n a pu/so de morte . Tambm esta n o "dada" no
psiqu ismo, mesmo no inconsc iente; n o possui representantes
ideativos e fu nciona mu ito ma i s como princpio d i sj u ntivo por
tad o r da negao p u ra do que como contedo ideativo do psi-

28 Freud. S., E.S.B., Vo l . X X I , p. 1 41 .


29 F reud, S., E.S.B., Vo l. X X I , p. 1 44.
30 lb 'd
I
31 F reud,

S., E.S.B., Vol . X X I , p. 1 45.
32 Deleuze, G., op. cit.
alm 107

q u i sm o . Como o prprio F reu d af irmou , trata-se de uma enti


dade mtica, Tanatos, e no agressividade ou destrutividade.
O que F reud va i afirma r, e talvez este tenha sido o ponto
de apoio de Deleuze para postular o "i nstinto de morte" , que
a n lvel pslquico, pu lso de morte e puls o de vida encontram
se sempre m i stu radas. M as isto ocorre a n vel ps qu ico. Se con
corda rmos com F reu d em que as pulses so pr-ps qu icas, que
aq u i lo que se m i stu ra no psi quismo so seus representantes
(Psychischereprasen tanz ou Triebreprasen tanz ) e no as pu l ses
elas prprias, ento podemos ma nter o termo pu/so de morte
sem a necessidade de apontarmos u m " i nstinto de mo rte" que
sej a seu fu ndamento . A prpria puls o de morte seria esse fundo
"alm de qua lquer fu ndo" de que fa la Deleuze.
Deleuze d iz a inda que " p"r inc p io" aqu i l o que rege um
dom n io, e no caso do p rinc pio de p razer esse dom n io a vida
psqu ica - " O princ fpio de prazer rei n a sobre tudo mas no
governa tu do . " 33 Se ria este o se ntido do "a l m do pri nc fp i o
d e prazer" de F reud ? Parece-me q u e Deleuze n o levou em con
ta que, para F reu d, o ld no , no comeo da constitu io do
apare l h o psfqu ico, um domnio ; e isto no s porque no h
nele d i ferencia o algu ma , como porque no h nada que se
assemel h e a u m princ pio ordenador. Podemos d i zer que h u m
d iferencial p razer-desprazer, m a s esse d ifrencial n o defi ne
u m dom n i o e mu ito menos u ma ordem. Mais do que u m d o m
n io, o l d u ma p l u ra l i d ade de l u gares ps qu icos, u m " isso"
anterior ou exterior a qualquer o rdem e a qualquer lei. Portan
to, o que h in icial mente prazer e no princ pio d e prazer.
O princ fp i o de prazer seria u m efeito da mu l t i p l icidade de
d iferenciais prazer-desprazer, no l ugar de ser aqu i lo que rege
esses d i ferenciais.
O princp io de p razer , seg u ndo Deleuze, um p r incp io
emp rico ; a q uesto que ele coloca a seg u i r : O que submete
o dom n i o p s qu ico ao pri n c pio? Teria que haver, seg u nd o
e le, u m outro princ fpio q u e exp l icasse essa su bmisso necess
ria. Ocor re, porm, que se o princ pio de prazer u m efeito

33 Deleuze, G . , op. cit., p. 1 2 1 .


1 08 acaso e repetio em psicanlise

da m u l t i p l icidade de d iferenciais prazer-desprazer, o que temos


no in cio da v ida ps qu ica so esses d i ferenciais num estado de
disperso; sequer poderamos apl icar a essa subjetividade arca i
ca o termo "aparel ho" . U m aparelho su pe u ma organizao,
supe l imi tes, supe um pri nc fpio de funciona mento, en quanto
que o l d i n ic i a l mente u ma pura disperso de excitaes oriun
das das pu l ses. No entanto, o l d j ps qu ico, enquanto que
as pu l ses so pr-ps qu icas. Ass i m , o l d j responderia no
plano p s q u ico s ex igncias que Deleuze faz a u m a "natu reza
prime i ra", "l ivre da necessid ade de criar, de conserva r e de in
d ividu a r : sem fu ndo a lm de qualquer fundo, del frio original,
caos p rimordial feito u nicamente de molculas fu riosas e dila
cerantes" . 34
A crtica de Deleuze exposta em Diffrence et rptition
pode ser resu m ida da seg u i n te ma nei ra : 1 ) "A vida biops quica
i m p l ica um campo de ind ivid uao no qua l as diferenas de in
tensidade se d istribuem aqui e a l i , sob a forma de excitaes";
2) "Chama-se prazer o processo, ao mesmo tempo quantitativo
e qual itativo, de reso l uo da d iferena "; 3) " Esse conj u nto de
repartio mvel de diferenas e resol ues locais num campo
intensivo corresponde ao que F reud denom inou o l d (pelo me
nos a camada p rimria do l d ) " ; 4) "O problema de F reud o
de saber como o p razer deixa de ser u m processo pa ra se tornar
um princ p io" . 35
A resposta de F reud, a inda segundo Deleuze, que a exc i
tao enquanto l ivre d iferencial p razer-desprazer deve ser ligada,
de tal maneira que sua reso luo seja sistematicamente poss ve l ,
passando assim d e um estado d e pura d isperso para u m estado
de integrao que o in feio de uma organizao. A prpria
afi rmao de Deleuze, segu ndo a qual "as p u l ses no so nada
m a i s do que excitaes l igadas", 36 no me parece i nteiramente
correta. Aqu i lo que va i se r objeto da l igao, para F reud, so
os representantes psq u icos da p u l so e no a pu lso ela pr-

Deleuze, G., Apresen tao de Sacher-Masoch.


3 Dele uze, G . , DifMrence et rl}pt} tition, pp. 1 28-9.
36 lbid.
alm l 09

p ria. A p u l so p erma nece aqum do ps fq u ico. As p u l ses e o l d


no se confundem.
A id ia-ch ave aqui a de ligao (Bindung ) . atravs da
l igao que u m estado (h ipottico ) de pura d isperso de exci
taes d lugar a u ma organizao, que o aparelho a n m ico.
Esta noo j foi estu dada no Cap tu lo 5 ; no entanto, creio
que devemos retom-la em fu no da c r tica de De leuze.
A idia de ligao ou vinculao nem sempre empregada
de fo rma u n (voca por F reud. Seu aparecimento se deu no Pro
jeto de 1 895, e diz respeito a O , quantidade de energia de que
um neurnio est i nvestido. N esse texto, a O ainda concebida
como u ma energia fl'sica ou como a excitao que percorre u m
sistema neu ro na l . somente a parti r d e A in terpretao de
sonhos que F reud pa ssa a empregar o termo "energia ps qu i ca",
marcando com isso seu afastamento em relao ao natural ismo
do Projeto. Mas ainda no Projeto , F reud d i sti ngue duas formas
de a : u ma seria a a fluente, tendendo descarga completa; e
outra a O 'n retida nos neu rnios, necessria rea l izao de uma
ao espec fica. "A fu no secu nd ria (do sistema nervoso ) ,
porm, que requer a acu m u l ao da O 'n , to rna-se poss fve l a d m i
tindo-se que ex istam resistnc ias opostas desca rga ; e a estru
tura dos neu rn ios torna p rovvel a local izao de todas as
resistncias nos contatos (en tre os neurnios ) , que desse modo
funcionariam como barreiras. A h i ptese de barreiras de contato
frut ffera em vr ios sentidos."37 As barrei ras de contato cons
tituem a p rimeira tentativa de F reu d no sentido de expl icar a
diferena entre os doi s estados de O : a O I ivre, f luente, ten
dente descarga tota l . e a O 'n armazenada nos neurnios. No
entanto, atravs da noo de catexia colateral que a idia
ganha u ma expresso m a is n tida.
Segu ndo F reu d,38 na trama dos neurnios surge uma orga
n izao cuja presena i mpede ou dificu l ta a passagem de a que
ori g i nalmente foi acompanhada de satisfao ou de dor. A essa
o rganizao de neurn ios, ele d o nome de ego, e o define
como a total idade das catexias existentes, n u m determ inado

: F reud, S., E . S. B., Vol. I, p. 399.


F reud, S., E.S.B., V oi. I, pp. 428 9.
110 acao e repetio em picanlise

momento, no si stema de neu rnios em 4uusto ( neurnios \11 ) .


E sse ego tende a l ivrar-se dessas catexias " pelo mtodo da sat i s
fao", o que poss (ve l de duas maneiras : Atravs da repetio
das experinc ias anterio res e da inibio da descarga.
A energ i a que atinge um sistema de neurn ios tende a d is
tribu i r-se atravs das barreiras de contato que oferecem menor
resistncia, em d i reo descarga moto ra . No entanto, pode
acontecer que um neur nio vizinho ao neurnio catexizado
tam bm esteja si m u l taneamente catex izado , fazendo corn que,
pela p roximidade entre ambos e pe la sim u l tanei dade do i nves
ti men to , crie-se a l go seme l h ante a um campo de foras u n ifi
cado, fazendo com q ue o cu rso orig inal da energia seja alterado
em favor de u ma catexia colateral. O resu l tado a inib io da
passagem de Q e, porta nto, de sua descarga, isto , u ma ini bio
dos processos p rimrios pelo ego. 39
E , porta nto, a catexia colateral que p roduz a vinculao ou
ligao da energ i a , sendo que "o p r p rio ego uma massa de
neu rnios dessa espcie que se ma ntm presos a sua s catex ias
- isto , que esto em estado de ligao, coisa que, com toda a
certeza, s pode suceder como resu ltado d e sua influncia
mtua" . 40
Numa p rime i ra instncia, portanto, o ego no o agente
da vincu l ao ou l ig ao, mas u m efeito dela. Essa a razo
pela qual F reud afirma que "desse modo nos encontramos
inesperadamente d iante do mais obscuro de todos os problemas :
o d a origem do 'ego' ".4 1 Devemos ter em mente que o ego do
Projeto no entend ido como sujeito ou como possu indo aces
so rea l idade ; e l e de fato um comp lexo de neurnios l igados
por catexias que permanecem rel ativamente constantes. Vimos
acima que e l e repete experincias anteriores ( experincias de
satisfao ) ou i n i be a d escarga . A repetio ocorre em funo
da associao que estabelece com a experincia de satisfao.
Desse modo, ele tende a repeti r a catexia da lembrana do obje-

39 lbid.
40 F reud, S., op. cit. , p. 483.
41 F reud, S., op. cit., p. 484.
alm 111

to de satisfao, col ocando em ao o processo de desca rga.


No entanto , se este objeto apenas u ma i mage m , a satisfao
no pode ocorrer ou o que oco rre u m a sat i sfao a l u c inatria.
Na Pa rte 1 1 1 do Projeto , F reud dese nvolve a idia de que a
" ateno ps(qu ica" o mecan ism o responsvel pe la ind icao
de qual idade, o que perm i t i r ia ao ego um acesso s percepes
com a conseq ncia de poder agir sobre elas. A ateno p s (qu ica
o que poss i b i l ita o invest ime nto dos mesmos neu r n i os por
tadores do investi mento perceptivo, repeti ndo, dessa maneira,
a experincia p rimria de sati sfao, dando l ugar transfor
mao de estados de anseio em estados de desejo e estados de
expectativa : "O anse io i m p l ica u m estado de tenso no ego e,
em conseqn cia d isso , fica catex izada a representao do
obj eto amado ( a idia de desejo ) . A experincia b i o l g ica nos
e nsina que essa represen tao (Vorste l l u ng ) no deve ser catex i
zada to i n te nsamente a ponto de ser confu nd ida com u m a per
cepo, e que a sua descarga deve ser ad iada at que dela (da
rep resentao ) partam i n d icaes de qual idade que demonstrem
que a representao ago ra rea l , que sua catexi a perceptiva." 42
O ego do Projeto , pois, esse conju nto de neur n i os cuja
energia l igada , o q ue faz com que cada conj u n to exera u m a
ao sobre o s dema i s neurnios c o m catexi a varivel . O efeito
dessa ao de u m grupo de neurnios sobre os d em a i s o que
F reud denom i n a processos secundrios. E nquanto os processos
pri mrios se riam catexizados por uma energ i a l ivre, os processos
secu nd rios seriam catex izados por uma en ergia l igada. A liga
o seria o meca n i smo responsvel pel a transformao de u m
estado d e d isperso d e energ i a ( o que tornaria i mposs rvel u m a
resposta espec fica ) nu m estado d e organ izao e d e maior
eficcia adaptativa .
N o enta nto, a i n da se trata de neurnios e de energia fsica.
O aparelho p s qu ico a i nda concebido, no Projeto, segu ndo o
modelo neuro l g ico, e a ligao a i nda l igao entre neu rnios
e d iz respeito a u ma energ ia f sica qu e c i rcu l a entre e les. E. so
mente com A in terpretao de sonhos que vai emerg i r u ma con-

42 F reud, S., op. cit., p. 474.


1 12 acaso e repetio em psicanlise

cepo topolg ica do apare l ho ps qu ico e o conseqente a ban


dono dos referencia i s neu ro lg icos e a natmicos.
O que se vai evidenciando, porm , no Projeto, u m a falta.
Como p r i m e i ro momento de u m processo d ia l tico, o Projeto
u m mo mento negativo. N ele, o que fica patente a i m p ossib i l i
dade do modelo neu ro lg ico - seja qual for o modo segundo o
qual encaramos essa "neu ro logia" - de dar conta de fenmenos
tais como os sintomas h istricos ou o so nho. Quanto mais F reud
ca m inha no Proje to, ma is vai ficando patente a lacu na em re la
o a a lgo q u e , em bora insinuado, no est presente : a Ordem
simblica. N o entanto, no se trata apenas de preencher u ma la
cu na terica ; no se trata de u m conceito que, u ma vez i ntrodu
z ido, conferir pl ena con sistncia ao mode l o . O que F reud va i
ter que opera r uma mu dana de modo de pensa r, a a bertura de
u m outro espao de questes que o Projeto tornava impronu n
civeis. Essa mudana a que se i n icia com A interpretao de
sonhos e qu e vai te r seu s del ineamentos finais com Alm do
principio de prazer.
I sso no sign if ica que devemos desprezar a tota l idade do
contedo do Projeto. Se por u m lado ele se constitu i como u m
obstcu lo a u m d iscu rso cujo objet ivo seria a Ordem s imbl ica,
por outro contm noes qu e, u ma vez retomadas por F reud e
su bmetidas a u m outro esquema, ganharo sua verdadeira ex
presso. A n oo de ligao (Bindung) uma delas.
Vo ltemos, ento, questo que estvamos anal isando e
que serve de t tu lo para este cap tu l o : a do a lm - a lm do
" "

princ p io de prazer.

J fo i d ito que a p u l so d iz respeito s relaes entre o


corpo e o mu ndo dos objetos, ou , mais p recisamente, entre o
corpo e a l i ngu agem. Assim, se por um lado ela se refere ao cor
po considerado corno su a fonte ( Quelle ) , por outro, se refere
aos objetos do mu ndo. O mesmo esquema se apl ica ao i nstinto
( lnstinkt ) . A d i ferena fundamenta l entre ambos resi de em que,
no caso do instinto, essas relaes se fazem segu ndo esquemas
corpora is i natos, de tal modo que entre essas disposies i nternas
do indiv duo e os objetos Jo mu ndo externo haja u ma adequ a
o natu ra l ; enquanto qu e no caso da pu l so, novas articu l aes
( no natu ra is) so constitu das. No p rime i ro caso ter amos, se-
alm 113

gu ndo Lacan, u ma relao d e ser com ser, enquanto que n o se


gu ndo ter amos uma relao de ser com falta. 43
N a verdade, o qu e F reud faz considerar a pu l so como
disju ntora dos esquemas corpora is inatos e produtora de novos
esquemas, perversos em relao ao natu ral . A pu l so , porta n
to, desma nteladora da ordem natu ra l e constitu inte da ordem
hu ma na . Essa disju no produ z ida pela pu l so deve ser entendi
da em termos de morte do natu ral ( negao/superao do natu
ra l ) , dando lugar emergncia da ordem h u mana. A vida h u ma
n a u ma A ufhebung d o natu ra l .
N o entanto, esse modo d e pen sa r a pu l so a i nda demasia
damente hegel iano, demasiada mente antropo l gico. F reud no
se prope a fazer uma antropolog i a . Se podemos d izer que nele o
homem se constitu i pe la morte do natu ral , no como u ma an
tropognese que a psicanl ise se apresenta ao mu ndo cient fico.
No do homem qu e F reud fa la, mas de algo qu e no homem u l
trapassa o p rprio homem.
Ao considerar a p u l so como d isju ntora, o qu e F reud tem
em mente a pu/so de morte. O que ela d isjunta so os esque
mas corvora is qu e tm por objetivo cu mprir u ma fu no vita l ,
dando lugar a ou tras formas de a rticu l ao com o objeto que
no tm d i retamente nada a ver com a funo vita l . E na med ida
em que os esquema s b i o l gicos inatos so pervertidos em sua
funo conservadora qu e a diferena tem l u gar. Foi nessa medi
da que dissemos qu e o termo "perverso" a p l icado ao h omem
toma um sentido prprio : o homem perverso. E le tanto mais
hu mano qua nto m a is perverso; perverso em relao ao natu r4
Do ponto de vista do natu ra l , o prazer que sentimos ouv indo
uma fu ga de Bach ou resolvendo uma equao matemtica
to ou ma is perverso do que o prazer que resu lta do exerc cio da
violncia sobre a lgum. Para o homem, o norma l no natu ra l,
ou , o que natu ra l para o homem nada tem a ver com o natu ra l
da bio logia. Mas aqui estamos novamente resva lando para u ma
antropo log ia. O conceito de pu lso no u m conceito antropo
l gico, mas psicanal tico.

43 Laca n, J . , O Seminrio, Livro 2, pp. 1 3 1 e 280.


1 14 acaso e repetio em psicanlise

J v i mos que nos escritos da Me tapsicologia F reud afirma


que se a fonte da p u l so corporal, seu objeto psqu ico. O
qu e signif ica isto? S ignif ica, numa primei ra aprox imao, que
o objeto no considerado como um em-si, mas na sua fu n
o de sig no, qu e ele retirado de sua a rt icu lao natu ra l e
su bmetido a u ma outra a rt icu lao na qual tanto ele qua nto o
prprio corpo so su bmetidos O rdem si mbl ica. Ambos so
desnatu ra l izados. I sto no quer d izer que a pu l so seja de or
dem si m b l i ca, mas que pela sua relao com a ordem sim
bl ica que ela se ex erce. D izer, porm, que o obj eto signo,
no corresponde a i nda, de forma adequada, qu esto psicana l
tica. Se o o bj e to, enqu anto sig no, remete a outro obj eto, en
qu anto significante ele remete a um sujeito. E isto, segundo
Laca n, o que d istingue o signo d o significan te : "O s ig n ificante
se caracteriza por representar um sujeito para outro sign ifican
te."44 A ssi m, no exemplo da fumaa e do fogo, a fu maa tan
to pode remeter ao fogo como pode tam bm remeter ao sujeito
que o p rovoca; e essa seria a fu no essencial do signo em psica
n l ise : p rodu z i r u m efeito de sujeito. O sujeito o efeito de u ma
cadeia de significantes ou , ma is p recisamente, efeito i ntermed i
rio entre dois sign ificantes.
N o podemos, porta nto, fa lar de pu l so seno por refern
cia ao s i m b l ico, apesa r dela prpria no ser da ordem do s i m
b l ico. N o entanto, o simbl ico que em lt ima i nstncia d i s
tingue a p u l so do instinto, pois em fu no do simbl ico que a
re lao entre o corpo e os objetos do mu ndo sofre u ma meta
morfose, de tal modo qu e, u m a vez a rticulados como signos, os
objetos p roduzam como efeitq o sujeito. Se ''a anatomia o
dest i n o", qu em coma n da esse dest i no a pa lavra. Sem ela se
qu er nos dar amos conta de nossa prpria morte. E pela palavra
que nos tornamos mortais.

A questo da relao entre o sujeito e o obj eto atravessa


a obra de F reud de ponta a ponta, mas no pequeno artigo A
denegao ( Die Verneinung) que ela vai ser colocada de u m mo
do que se reveste de particu lar interesse para o que estamos ven-

44 LJC<Jn, J . . O Semmrio. Livro 20, p. 68.


alm 1 15

do. Trata-se do ju z o de existncia e do j u z o de atribu io, e de


sua re lao com o princ p io de rea l idade.
Desde o Projeto, quando F reud nos fa la dos "estados de
desejo", como em A interpretao de sonhos, qu ando fa la da
"rea l izao de desejos", e l e se v s voltas com a questo da "ve
rificao da rea l id ade".45 Como o caminho m a i s cu rto para a
rea l izao do desejo a a lucinao, isto , o rei nvesti mento de
u ma i magem, to rnava-se necessrio esta bel ecer um critrio segu n
do o q u a l fosse poss vel verifica r se o objeto era rea l ou no.
Ao comentar a abordagem freu d iana questo da re lao entre
o suj eito e o obj eto do seu desejo , Laca n46 mostra que F reud
dist ingue dua ma neiras segu ndo as quais a experincia hu mana
estru tu rada : pela reminiscncia e pela repe tio. Na rem i n is
cncia, o que se supe um acordo entre o homem e o m u n do
dos objetos; nela, o qu e se procu ra j est l, trata-se no do en
contro com o o bjeto, mas do reencontro com e le. Na repetio,
o que ocorre u m a procu ra do objeto perd ido, u ma tentat iva
de reencontro que no entanto jamais se d de forma p lenamente
satisfatria, p osto qu e o o bjeto que se apresenta co incide apenas
parcial mente com aquele qu e original mente p roporcionou satis
fao. portanto essa busca sem fim do objeto o que caracteri
za o desejo. N e la , o mundo dos objetos produ z id o i ncessante
mente, e cada objeto reencontrado no o o bjeto em-si, mas
u m signo do o bjeto perd ido. M a i s frente, no mesmo Semin
rio,47 Lacan d iz que n isto reside a d iferena fu ndament a l entre
a concepo clssica da relao suje ito-objeto e a que caracteri
za o ponto de vista psicanal tico: como foi d ito acima , o de ser
uma relao de ser com ser, enqu anto que em psica n l i se o que
ocorre u ma relao de ser com falta.
E m A denegao, F reud articula essa questo com a fun
o do j u l gamento. Toma ndo como referncia a d i st ino entre
os j u zos atributivos e os ju z os de ex istncia, e le os a rt icu la ao
IJI ocesso pelo qual a cria na opera a d i stino entre o interno e
o externo. N os termos em que F reud o considera, o ju zo atri-

45 F re ud, S . , E.S.B., Vai. V, p . 603.


40 Lacan , J . , O Seminilrio, Livro 2, p. 1 31 .

47 Ldcan, J . , op. cit., p. 280.


1 16 acaso e repetia em psicanlise

bu tivo con siste em se afirmar ou negar u m atributo particu lar a


uma determi nada coisa . I mporta, sobretu do, se esse atributo
considerado bom ou mau. Nos seu s estgios i n icia is, o ego, re
gido pelo p r i n c p i o do prazer, introjeta aqu i lo que exper imen
tado como prazeroso e expu l sa de si para o mu ndo externo
aqu i l o qu e vivido como desprazeroso; assim, "aqu i lo que
mau , que estranho ao ego, e aqu i l o que externo so, para
comear, idnticos".48
H, porm, u ma outra funo do j u l gamento que consiste
no em atribu i r u m p red icado particu lar a u m objeto, mas em
afirmar ou negar a exist ncia de a lgo qu e corresponde a u ma re
presentao. Se o ju z o atri bu tivo est I igado origina lmente ao
ego-p razer, o ju z o de existncia est l igado ao ego-real idade .
E m ambos os casos, t rata-se de uma questo relativa ao interno e
ao externo, mas em cada u m dos casos o referencial d istinto.
O recu rso aqu i d isti no que Lacan estabe lece entre o
rea l , o si mbl ico e o imag inrio pode nos ser de extrema val ia.
A part i r da concepo freu diana do narcisismo. Lacan ela
bora o tipo de relao do sujeito com seu s objetos, que conhe
cida como "estgio do espe l ho " . O pressu posto dessa concepo
que o imaginrio u ma noo cujo ponto de partida a refe
rncia ao prprio corpo.
Toda relao i maginria coloca como que u ma ameaa de
d issoluo de u m dos seu s plos: o eu ou o o bjeto. Se o p rinc
pio de u n idade dos objetos perceb idos a u n idade do p rp rio
corpo, quando a u n idade do eu se torna p reponderante, os obje
tos tendem a se esvanecer; quando o objeto que ganha prepon
derncia, o que ameaado de d i sso luo o eu . E sse tipo de
estrutu rao do eu e do mu ndo extremamente frg i l , a l m
de ser marcado por u m a consta nte ameaa de para l i sao ou d is
so luo. E aqu i qu e Lacan faz interv i r u ma outra ordem qu e, in
terpondo-se entre os suje itos ou entre os suje itos e os objetos,
introduz u ma consistncia exterior quela que decorre da rela
o narc s ica : a relao simblica.
E o poder de n omea r os objetos o que estrutu ra a percep-

48 F reud, S., E.S.B., Vo l . X I X, p. 297.


alm 1 17

o, ret ira ndo-a da pura evanescncia do imaginrio .49 o ato


de nomear os objetos que l hes fornece a lg u ma peren idade, alm
de articu l-los segundo uma outra ordem d ist i nta do reg istro
do imaginrio. Se a percepo se esgotasse no imag inrio, os ob
jetos no possu iriam nenh u ma permanncia, se d i l u i riam no
insta ntneo da percepo. a palavra, enquanto que nomeia o
objeto, que const itu i sua permanncia no tempo e, so bretu do, o
qu e perm ite que u m objeto seja o mesmo para dois sujeitos.
Atravs do reconhecimento - e este s pode se dar pela pala
vra - dois sujeitos concordam ou constituem a " mesm idade" do
objeto. A rigor, aqu i lo a qu e chamamos de mu ndo nada mais
do que o efe ito do reconhecimento por parte de diferentes sujei
tos, de d iferentes objetos. O mu ndo, na med ida em qu e se nos
apresenta com a l gu ma u n idade, um efe ito da i ntervenincia
do si mbl ico. 50
Se por u m lado a entrada em cena do s i m bl ico poss i b i l ita
a estrutu rao do mu n do e fu nda o prprio sujeito, este ltimo
corre o risco de ter su a ao sobre esse mundo para l isada se o
sistema simbl ico faz valer sua hegemonia de forma radica l . Se
com o predom n io do imaginrio o suje ito se v assolado por
um mu ndo alucinado, com a rad ical izao do simbl ico ele
dominado por u ma ordem que lhe transcende e que o determi
na i ntegra l mente.
Com a rad ica l izao do simbl ico, o i n d i v duo como que
esmagado por u ma ordem que ele sente como estranha e que o
para l isa. N o h, num mu ndo estru tu rado dessa manei ra, l u ga r
pa ra o acaso, e a p rpria v ontade individu a l tra nsformada num
mero efeito dessa ordem. " A e ntrada em fu no do sistema s i m
blico em seu mais rad ica l , mais a bso luto, emprego, acaba a bo
l i ndo to completamente a ao do i n d i v duo, qu e e l i m i na, da
mesma feita, sua relao trgica com o mu ndo . " 5 1 Sem a rel a
o simbl ica o i maginrio permanece e n l ouquecido, com a ra
d ical izao do simblico o sujeito transformado num objeto

49 Lacan, J., O Semin/1rio, Livro 2, p. 2 1 5.


50 lbid.
5 1 Laca n , J . , op. cit., p. 2 1 4.
1 1B acaso e repetiiio em psicanlise

sujeitado por u ma ordem abso luta que sentida por ele como
exterior e inexorve l .
Apesar dessas duas ordens no serem vividas separadamen
te pelo sujeito, elas no se confu ndem. O i magi nrio e o simb
l ico so dois dom n ios d i sti ntos. Desde os seus pri mei ros semi
nrios, o esforo de Lacan se . dirigiu no sentido de d istingu ir o
que pertence ao dom n io do imaginrio e o que pertence ao do
m n i o do simblico. Essa distino ou disju no correlat iva da
que ele esta belece entre o eu em sua d imenso imaginria e o
sujeito enquanto pertencente ao simb l ico.
V i mos acima que o poder de nomear os objetos o que
perm ite ao sujeito superar a eva nescncia do i maginrio. Essa
nomeao diz respeito a u m dos reg istros do simbl ico: o regis
tro da palavra. E a palavra que instau ra a permanncia temporal
do mundo - entendido este como um sistema de objetos - e
tambm a continuidade do sujeito. E a i nda a palav ra, na sua
fu no mediadora, que possi b i l ita o reconhecimento do outro e
que perm ite a su perao do desejo de morte que caracteriza a
relao d u a l . Mas, alm da vertente da pa lavra, temos que d ist in
gu i r no simbl ico u ma ou tra vertente : a da linguagem. 52 O sim
bl ico como l i nguagem o que Cdracter iza propria mente aqu i lo
que Lacan chama de Ordem simblica enquanto conju nto estru
tural independente do sujeito q u e fala. Esse o l ugar do Outro
(o grande Outro ) , sistema de elementos sig n ificantes ao qual o
sujeito su bmetido desde o comeo.
Assim, em termos do desenvolvi mento da criana, o que
ocorre u m aprend izado da fala, da palavra, mas no um apren
dizado da l i ngu agem. E sta encontra-se presente desde o in cio, e
ela que vai poss i b i l itar a fala. No h, portanto, aqu isio pro
gressiva da l ingu agem pela criana. E n qu anto Ordem si mbl ica,
ela est p resente desde sempre e, em termos da criana, antes
mesmo do seu nascime nto. E somente do lugar desse Outro que
a i ntersubjetividade pode se dar. O d i scu rso do Ou tro u m sis
tema de e lementos significantes ao qual o :.uje ito su bmetido
desde o in cio e que l h e permite falar ao outro ( com m i nscu la) .

52 Mi ller, J . A., Cinco conferencias caraqueiias sobre Lacan, p. 1 B.


alm 1 19

J vimos como, em Die Verneinung, F reud articu l a o j u zo


de atribu io e o ju z o de ex istncia distino que a criana
opera entre o interno e o externo. En quanto o ju z o de atribu i
o tem sua origem no ato pe lo qual o ego-prazer i ni cial i ntroje
ta aqu i l o que experimentado como bom e expu l sa para o mun
do externo aqu i lo que sentido como mau , o j u z o de ex istn
c ia tem sua origem na necessidade do ego- rea l idade de saber se
a lgo qu e est no ego como representao ( Vorstellung) pode ser
redescoberto tambm na rea l idade.
O que a a n l ise feita por Jean H yppol ite53 nos revela que
F reud fu ndamenta essas duas formas de ju z o em dois meca n i s
mos primrios : a Bejahung, a afirmao, que corresponde
introjeo daqu i lo que experi mentado como bom; e a Verwer
fung, a reje io, que corresponde ao que expu l so, ao que co
locado para fora por ser experimentado como mau.
A Bejahung, enqu anto afirmao p rimord i a l , o p rocesso
p rimrio que serve de fu ndamento ao ju z o atributivo; corres
ponde a u ma simbol izao primitiva a nterior aqu isio da fala,
e o mecan ismo pelo qua l a l gu ma coisa passa a ter existncia
para o sujeito. Nela, o qu e temos a i nda a dom i nncia do prin
c p io de p razer; o que simbol izado no u ma perda, o que a
Bejahung p rocu ra rep roduz i r a situao de u n ificao origin
ria. coisa de E ros, como d iz F reud . 5 4 A Bejahung p ensada
por e l e como u ma espcie de primeiro tempo da enunciao in
consciente, p recedente necessrio Verneinung, entend ida esta
lt ima como u m j u zo de existncia.55 R . Dorey56 compara a
Bejahung f reud iana aos fenmenos tra nsicionais de q u e nos fa la
W i n nicott. Um objeto transiciona l u m objeto material que se
reveste de importncia especia l para o lactente (e para a crian
l), e que fu nciona no sentido de operar a transio entre a re
lao ora l prim itiva com a me para o que ele considera como
a primeira posse de a lgo d istinto da prpria criana. Trata-se

53 Hyppo l ite, J. , "Comentaria hablado sobre la Vemeinung de Freud" em: Escritos 2,


de J. Lacan.
54 Freud, S., E.S.B., V o l . X I X, p. 300.
55 Lacan, J., Escritos 2, pp. 243 e 282.
56 Dorey, R., op. cit., p. 37.
1 20 acaso e repet io em ps icanlise

portanto de u m su bstituto do primeiro objeto perdido, mas que


. no fu ncio na no sentido de simbol izar a perda, e sim no sent ido
de reconqu istar a u n ificao original com a me. I sto o distingue
do carretel da bri ncadeira do Fort-Da que consi stia na sim bo l iza
o da perda.
O outro mecan ismo a que F reud se refere a Verwerfung,
a rejeio, que Lacan vai chama r de forcluso ( forclusion) . 57
Se a Bejahung a afirmao prim it iva, a Verwerfung a rejeio
p r i m itiva . A Verwerfung constitu i o que primordia lmente ex
p u l so do sujeito e que, em decorrncia disto, no entra na s i m
bo l izao. No sendo simbo lizado, aqu i l o q u e expu l so aparece
no rea l const itu i ndo-o como um dom n io d isti nto do simb l ico.
Em relao a esse real que se impe ao sujeito como uma signi
ficao iso lada que no remete a nada, no funcionam as defe
sas que operam ao n ve l da neu rose . Tanto o recalcamento co
mo a denegao mostram-se incapazes de operar defensivamente
pois a m bos p ressupem a simbol izao. A Verwerfung o meca
nismo que fu nda os fenmenos psict icos. Mas no este aspec
to da Verwerfung que nos interessa no momento, e sim o rea l
que p or ele constitu do.
O qu e , ento, o real para a psicanl ise? E o mesmo que
"real idade"? E sta ltima identifica-se com " rea l idade psq u i
ca"? Estes termos nem sempre foram empregados por Freud de
maneira a no deixarem margem a dvidas, e mesmo a t ua lmente
eles so empregados de forma i mprecisa na I iteratura psicana l
tica. Creio que no resta mu ita dvida quanto distino entre
"rea l i dade psquica" e "rea l idade externa", mas no acontece o
mesmo no que diz respeito ao emprego do termo " rea l " .
Assim, e m A interpretao de sonhos, Freud afirma que
"o inco nsciente a verdadeira rea l idade psqu ica ; em su a natu reza
mais ntima, ele nos to desconh ecido qu anto a rea l idade Ju
mundo exterior, e to incompletamente apresentado pelos da
dos da conscincia quanto o o mu ndo extern o pelas comu n i ca
es de nossos rgos dos sentidos". 58 E mais frente comple-

57 Laca n, J . , op. cit., p. 245.


S!:! F reud, S., E.S. B., Vol. V, - 651 .
alm 1 21

ta : "Se o l harmos para os desejos inconscientes reduz idos sua


ma is fu ndamenta l e verdade ira forma, teremos que conclu ir, fo
ra de dvida, que a rea l idade psfquica u ma forma especial de
ex istncia que no deve ser confu nd ida com a rea l idade mate
rial."5 9 Por rea l idade psqu ica devemos entender portando a
rea l idade do inconsciente, do desejo e de seu s fantasmas. E ssa
rea l idade possu i u ma di nm ica prpria e a ela que F reud se
d i rige em sua investigao.
A realidade ex terior o mu ndo material enqu anto percebi
do pelo sujeito como possu indo sentido e apresenta n do u ma
certa ordem e relativa peren idade. N o cre i o que F reud, com a
vasta erud io que possu a, identificasse essa rea l i dade exterior
com o rea l em-si, assim como tampouco ignorasse as d ificu l da
des impl icadas na d isti no entre externo e interno. Aqu i lo a
q ue cha ma mos de rea l idade exterior a rea l idade percebida,
portanto, algo em re lao ao qua l a d isti no entre o su bjetivo
e o objet ivo se torna, no m n imo, pro blemtica. H u sserl, por
exemplo - para c ita r um autor contemp orneo a F reu d - d is
tingu ia entre Real, Reei/ e Wirklich. Real dizia respeito ao mun
do enquanto ex istente no sentido vu lgar do termo; Reei/ signi
ficava tambm "rea l" mas nu m sentido mu ito d i stinto do pri
meiro, pois designava a rea l idade daqu i lo que faz ia parte da
"su bjetividade transcendenta l " ; finalmente, Wirklich , qu e sig
nificava tambm "rea l" e nquanto oposto a "fict cio". 60 M es
mo assim, prudentemente, H u sserl lanou mo de sua epoch
( reduo ) , suspendendo qualq u er ju (zo de exi stnci a, seja a
respeito do mu ndo, seja a respe ito d o prprio eu .
A real idade ex terior de que n os fala F reu d rea l no pri
meiro sentido acima, o que no o torna, porm, i ngn u o ou vu l
gar. Mu ito pelo contrrio. Sabia e l e mu ito b e m q u e a rea l idade
ps qu ica no era u ma cp ia imagtica de u ma rea l idade exterior
entendida como rea l em-si. O i maginrio, para F reud, n o en
tendido como u m reflexo dos objetos materia is, mas como u ma
rede intrincada que supe necessariamente o simbl ico. Para e le,

59 F reud, S., op. cit., p. 658.


60 H usserl, E . , /deas, I, I n t roduo e 1 1 , parg. 56.
122 acaso e repetio em psicanlise

a noo de rea l idade exterior est l igada mu ito mais d ist ino
entre o interno e o externo para o sujeito, do qu e a uma exign
cia de rigor filosfico. Se a nfase, em a lgu ns de seus textos,
dada a esse "exterior" ao suje ito, Freud nem por isso se deixa
apa nhar pela simpl if icao positivista. Sabia ele, e Lacan nos
mostra isto magistra l mente, 6 1 que o mu ndo externo, ta l como
o percebemos ingenuamente, s possvel na med ida em que
intervm a palavra. Sem a interveno da fu no si mbl ica, o
mu ndo seria reduzido a u m fluxo en louqu ecido, caos de ima
gens sem ordem e sem permanncia no tempo. E a palavra que
cria o passado e o futu ro, assim como a pa lavra qu e permite
a do is suje itos o reconhecimento, no apenas u m do outro,
mas tam bm de a m bos em relao ao mesmo objeto. Sem o re
conheci mento pela palavra, ficar amos prisioneiros de nossa
prpria su bjetividade.
Sobre isso H egel j nos fa lou o su ficiente na Fenomenolo
gia do Esp rito . Restaria pa ra expl icar como se do as gestalten
no mundo a n i m a l , j que estes no t:sto de posse de palav ra. A
psico logia e a eto logia j nos mostra ram de forma clara e conv i n
cente que os a n im a is respondem a gestalten, a formas, que apre
sentam inclusive a l gu ma poss i b i l idade de reestrutu rao. E os
animais no possuem a palavra. Por que, ento, o m u ndo no
para eles u m fluxo enl ouq uecido de imagens? A resposta estaria
em que o mundo a n i m a l , natu ra l , no catico, mas possu i u ma
o rdem prpria, distinta da o rdem hum ana. 6 2 Tanto no mu ndo
animal como no mu ndo f sico encontramos formas, estrutu ras,
gestalten. A diferena qu e estas formas apresentar iam em re la
o ao m u nd o hu mano resid iria no fato de que elas se reduzem
ao imaginrio a n i ma l, a ordem que elas apresentam resu lta dos
princ p ios de pro x i m idade, semelhana e fechamento, e no da
i nterven incia do simb l ico. Quando mu ito, encontraramos no
mu ndo a n i m a l um esboo de simblico, mas que seria a bu sivo
identificarmos com a fu no simblica no homem, e nisto no
va i nen h u m narcisismo da espcie h u ma na. De fato, o animal

61 Ldcan. J., op. cit., pp. 41 - 56 e p. 2 1 5.


62
Ver a este respeito os experimentos de W . Kohler, K . Koffka e dos psiclogos ges
taltlstas em geral.
alm 123

capaz de responder a padres de est mu lo bastct r r le complexos,


mas estes fu ncionam como sinais e no como smbolos. Na il ll
sncia do est mu lo, o comportamento do a n i m a l no ocorre, ou,
mesmo na presena do est mu l o, u m animal no capaz de
transmitir para outro o que aquele sinal significa . N o homem, a
palavra desprende-se da coisa e fa; com que as prprias coisas
formem um sistema de sig nos/sig nif icantes que tra nscende intei
ramente a ordem natu ral . E a fu no simblica, especificamente
hu mana, que, rompendo a relao narcisista do i maginrio, fu n
da o mu ndo a que chamamos de "rea l i dade ex terna" .
Como situar, ento, o rea l em psica nl ise? O rea l sempre
su posto. Na med ida em qu e def ine u m campo d ist into do sim
bl ico, o l u ga r do si lnc io . Ao contrrio da rea l idade p s q u i ca
que reg ido pelo princ (pio de prazer, o rea l , como diz Lacan,
"o obstcu lo ao princ(pio de p razer" . 6 3 Situado fora do dom (
nio do simblico e alm do princ p io de prazer, o rea l s pode
ser conceb id o como dessexua l izado (o qu e sex u a l izado o
desej o ) . A razo d i sto est em que, para F reud, assim como para
Lacan, o que sustenta a sexu a l idade no o ObJ eto e sim a fan
tasia, e esta encontra-se necessariamente articulada ao si mbl i
co. Da mesma forma, por estar situado fora do campo do s i m
bl ico, o rea l permanece tam bm fora do circu ito que articu la
dois suj eitos pela pa lavra, e portanto fo ra das d istores que a
palav ra permite. I sto significa que o real est aqum ou alm
da mentira , do disfarce, das distores, das mscaras que cons
tru mos na tentativa de ocu lt- lo. O rea l sempre verdadeiro.
Por se situar fora do simbl ico, e p ortanto fora da O rdem
e da Lei, no def i n i ria ele o l u ga r do acaso em psican l ise? N o
seria ele o fu ndo anrqu ico, natu reza primeira de que nos fala
Deleuze, " sem fundo a lm de qua lquer fu ndo ( . . . ) feito u ni ca
mente de m o l culas furiosas e di lacera ntes" ? 6 4 E no seria esse
tam bm o lugar da p u l so?
Lacan nos d iz que "o correlato d ia ltico da estrutura fu n
damenta l que faz da palavra de suje ito a sujeito uma pa lav ra

63 Lacan. J . , O Seminrio, Livro 1 1 , p. 1 59.

64 Deleuze, G . , Apresen tao de Sacher-Masoch, p. 29.


1 24 acaso e repetia em psicanlise

que pode enga nar, que h tambm a lg u ma co isa que no en


gana" :6 5 esse algo que no engana o real. E tambm no
para esse a lgo qu e no engana que o conceito de pu l so apon
ta?
O rea l u ma palavra, ass i m como a pu l so u ma pa lavra.
N s os nomeamos mas, em segu ida, silenciamos. Este silncio
no , porm, um si lncio abso luto. Trata-se sobretudo do si
lncio conceitu a l E esta ta lvez a questo maior que a psica
n l ise nos co loca. E m sua p rtica e em sua teoria ela nos apon
ta pa ra o rea l, mas ao mesmo tempo ela teme o ab ismo que se
segue borda do u n iverso simbl ico. Ao lanar seu o l h a r por
sobre este abismo, o mximo que ela consegue ampl iar os l i
mites do prprio u n iverso conceitual a part i r do qual ela fa la.
A psica nl ise, assim como qualquer d iscu rso conceitu a l , encon
tra-se na situ ao de u m navegante que quer atingir o horizon
te e qu e nada m a is consegu e do que amp l ia r os l i m ites do seu
prprio espao. Persegu indo o rea l , a psicanl ise v esse hori
z onte se afastar j u ntamente com a sua ca m inhada.
Mas no assim desde Plato ?
N o creio que a situao seja a mesma. O viajante platn i
co so nhava em c hega r a um outro m u ndo, transcendente ao m u n
do sen s vel , habitado por formas pu ras e dotado de u ma ordem
absoluta . O real que a psican l ise persegue no transcendente ao
humano, ele est a p resente fazendo sentir toda a sua fora, po
rm, invis vel e si lencioso. E le no estra ngeiro, no habita o
Topos U ranos, ele fam i l iar, Un-heimlich. Se a palavra no con
segue captu r- t o, pela palavra que ele se insinua.
Essa palav ra, ta l como a palavra do aedo na G rcia arca i ca,
portadora dos d isfarces, das distores, do engano, mas tam
bm portadora da A le theia, da verdade. E pela palavra que o
rea l faz su a irru po na O rdem simbl ica, denunciando que essa
ordem possu i um u mbigo, qu e ele nos remete ao i n sondvel e
ao s i l ncio, para algo qu e ficou exc l u do do simbl ico. essa
irru po que marca o lugar do trgico em psica n l i se. A radica-

bS
Lacan. J . . O Seminrio, Livro 3, p. 78.
alm 125

l izao da funo si mbl ica fazendo com que "todo o rea l seja
rac ional" a tentat iva de "recu perar" esse trg ico tornando-o
ordem.
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1 26
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- O inconsciente ( 1 91 51, V o l . X I V .
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- Novas conferncias introdu trias sobre psicanlise ( 1 933
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ACASO E REPETIAO
EM PSICANALISE
Ma is do que qu alquer outra coisa, a
teoria d as pu lses provoca a inte l i
gncia do l eitor de F reud. E m ver
dade, a pu lso desen ha o horizonte do
discu rso psicanal t ico. S ituada aqum
do inconsciente e do reca lque, ela
escapa trama da linguagem e da
representao, marcando o l i m ite do
discu rso conceitual.

Formu lada por F reud em 1 905,


em Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade, ele prprio declaro u , em
nota de rodap escrita em 1 924, que
"a teoria das pu lses a parte mais
importante da teoria psicanal (tica
embora, ao mesmo tempo, a menos
completa". Estran ha declarao esta,
seg u ndo a qual a parte mais i mpor
tante da teoria psica nal tica perma
necia, vinte anos depois de formu lad a,
a menos completa . A que seria devido
essa incomp letude insu pervel ?

Este l ivro, escrito c o m clareza, mas


com a ex igncia de rigor que a
p rincipal caracter stica dos textos d e
Luiz Alfredo G arcia-Roza, pretenda
contribu ir para uma tentativa de res
posta, partindo do conceito de pu lso
em F reud , sua relao com as noes
de repetio e acaso, para desembocar
na anl ise do conceito de morte.
N essa tentativa, o autor formu la
por sua vez outras perg u ntas: seria a
teoria das pu lses, e particu larmente o
conceito de pu lso de morte, o (nd ice
de um irracional ismo em F reud? E ,
ao ro mper com a ordem natura l ,
disting u indo-se do insti nto, n'o estaria
a pulso co ndenada ao misterioso e

ao i nefvel do puro acaso? Caberia


talvez advertir que, se a ep grafe i ni
cial do l ivro, u ma cita'o de Alm do
principio de prazer, convida o leitor a
u ma especu lao, ela em nada d i minu i
o respe ito pelos textos de F reud e o
rigor terico com que este l ivro
conduz ido.

Um dos po ntos mais i mportantes


deste l ivro a concepo que e le
apresenta da d ist i no entre pulso
sexual e pu l so de morte, exposta no
cap (tu lo que tem por t tu lo "O real e
a pulso de morte" e deseiwo lvida nos
cap tu los segu intes.

Apesar de ter como referncia central


e constante os textos freudianos, o
autor no teme perco rrer outros
espaos do saber habitados por Spi
noza, H egel, Kierkegaard, N ietzsche,
Deleuze e Lacan, alm de revisitar as
concepes m ticas da Grcia antiga.