El justo y su generacin

Reflexiones de E. dHooghvorst sobre los captulos XVIII y XIX del Gnesis que tratan de la
importancia del justo. Captulo de El Hilo de Penlope, I (Tarragona, 2000).

Haba un hombre pobre, pero sabio, que con su sabidura salv la ciudad.

Y de aquel hombre pobre nadie se acordaba (Eclesiasts IX, 15.)

El mundo slo se mantiene gracias a la presencia de los justos, puesto que ha sido creado para ellos.

El justo Abraham defenda la causa de Sodoma y Gomorra, que iban a ser destruidas a causa de la
iniquidad de sus habitantes.

Vas a exterminar juntamente al justo con el malvado? Tal vez haya cincuenta justos en la
ciudad? (Gnesis XVIII, 24).

Se inici un regateo entre Abraham y el Seor. Bajaron a cuarenta y cinco, cuarenta, treinta justos, y
as sucesivamente, hasta llegar a los diez justos, imposibles de hallar. Efectivamente, los justos
estn avisados de todos los proyectos de Dios (Gnesis XVIII, 17) y gracias a su peso en el mundo
bastan para mantenerlo en equilibrio.

Este fragmento inspir un relato al autor del Zohar del que proponemos la siguiente traduccin. (1)
Aqu, ya no es Abraham quien defiende a Sodoma y Gomorra, sino Rab Simen quien se atreve a
dar rdenes al ngel de la destruccin y a anular, gracias a su poder, una temible decisin celeste:

Un da, Rab Simen sali y consider el mundo. Vio que era sombro, triste y que su luz se haba
ocultado. Rab Eliezer le dijo: Ven, veamos cules son las intenciones del Santo-bendito-sea. Se
pusieron en camino y se encontraron con un ngel que se pareca a una montaa alta y treinta len-
guas de fuego salan de su boca.

Rab Simen le dijo: Qu pretendes hacer? Quiero destruir el mundo -le contest-, porque no
hay treinta justos en esta generacin. (2) Efectivamente, as lo haba decidido el Santo-bendito-sea
en el tiempo de Abraham.

Rab Simen aadi: Ve, te lo ruego, y dile al Santo-bendito-sea lo siguiente: Bar Iojai se
encuentra en el mundo! (3) El ngel fue a ver al Santo-bendito-sea y le dijo: Dueo del mundo, t
sabes lo que me ha dicho Bar Iojai. El Santo-bendito-sea le contest: Ve, destruye el mundo sin
tener en cuenta a Bar Iojai.

A su regreso, el ngel volvi a encontrarse con Rab Simen que le dijo: Si no regresas al lugar de
donde vienes, he aqu mi decisin respecto a ti: ya no irs a los cielos, sino donde se encuentran
Uz y Azael. (4) Regresa junto al Santo-bendito-sea y dile: Si no hay treinta justos en el mundo,
que sean veinte!, pues est escrito: No lo destruir por los veinte (Gnesis XVIII, 31). Y si no se
hallasen veinte, que sean diez!, pues tambin est escrito: Por los diez no lo destruir (dem, 32). Y
si no se hallasen diez, que sean dos!, yo y mi hijo, (5) pues est escrito: La palabra es confirmada
por el decir de dos testigos (Deuteronomio XIX, 15), y la palabra no es otra cosa que el mundo,
pues hay un versculo que dice: Por la palabra del Seor fueron hechos los cielos y la
tierra (Salmos XXXIII, 6). Y si no se hallasen dos, estoy yo, segn est escrito: El justo es
el fundamento del mundo (Proverbios X, 25).

Al instante, se hizo or una voz de lo alto de los cielos, que deca: Bienaventurado tu lote, Rab
Simen, pues el Santo-bendito-sea decide arriba pero t anulas su decisin abajo. No est escrito
en verdad: l cumplir los deseos de sus bienamados. (Salmos CXLV, 19)?

As pues, el justo es como el fundamento y el pilar central de este mundo. Se ensea: Y Dios le
llam de en medio de la zarza: Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu! (xodo III, 4). Rab
Iejochuah ben Kark dijo: El Santo-bendito-sea le dijo: En el lugar donde se mantiene el mundo, t
(Moiss) eres su apoyo; Abraham dijo: Heme aqu, y t tambin dices: Heme aqu. (6)

Como Abraham, Moiss se mantena en pie ante el Santo-bendito-sea y defenda la causa del
pueblo.

Que se nos permita ahora una pequea digresin para que se comprenda mejor de lo que se trata
aqu.

Lo incognoscible, que est en el origen del todo, no puede definirse de ninguna forma. La tradicin
juda lo denomina ein sof, sin lmite, admirable definicin negativa que conviene perfectamente a
lo que se refiere. Lo nico que el hombre puede conocer del ein sof son las emanaciones o
cualidades que le son exteriores, al igual, por ejemplo, que el hombre cuando piensa, entonces de l
emana un pensamiento que acaba dndose a conocer cuando se articula en la palabra. (7)
Lo mismo ocurre con los misterios de los que se trata aqu. Se ha dado a estas cualidades el nombre
de sefirot, del hebreo, sefer, narrar, relatar, inscribir, contar, suputar. Hay diez sefirot, enlazadas
entre s mediante unos hilos llamados kavim, desde la ms sutil, keter, la corona, a la ms
concreta, malkut, el reino. Ofrecemos un esquema del rbol sefirtico indicando la disposicin y
los vnculos de las sefirot.

Vemos que las siete sefirot inferiores estn dispuestas en tres columnas paralelas; la de la izquierda
expresa el rigor, la de la derecha, la clemencia o el amor, y la del medio que es la ms larga, la
justicia. Su polo superior alcanza la sefirah ms sutil, (8) su polo inferior, malkut, la ms concreta,
el reino mesinico de David, el reino de los cielos.

Se ha enseado que el Dueo de todas las cosas, en primer lugar quiso crear el mundo con el rigor,
pero vio que el mundo se derrumbaba porque no poda sustentarlo. Entonces utiliz la misericordia,
pero el mundo volvi a derrumbarse. Al final templ el rigor con la misericordia, que es la justicia,
y la creacin se mantuvo en pie. Es necesario pues que las dos primeras columnas se unan en la del
medio: se trata del justo en medio del mundo.

Pero regresemos ahora a los captulos XVIII y XIX del Gnesis. Precisamente all
encontramos enseado el misterio de las tres caras por las que la divinidad se revela
al hombre: clera o rigor, misericordia, justicia.

En el encinar de Mambr (Gnesis XVIII, 1 y 2), Abraham recibi la visita de tres hombres, cada
uno de ellos encargado de una misin distinta. Los llam Adonai, Seor, lo que en la Escritura
sirve para expresar el santo nombre IHVH que no puede pronunciarse sino en su templo. Se trataba
de tres ngeles (Gnesis XIX, 1).

El primero tena por misin anunciar a Sara el nacimiento de un hijo, Isaac, segn la generacin de
los justos (Gnesis XVIII, 10 y sigs.). Luego regres al lugar de donde haba venido. Slo dos
ngeles (Gnesis XIX, 1) acudieron a Sodoma, uno para salvar a Lot: es el ejercicio de la miseri-
cordia, el otro para destruir la ciudad impa: es el ejercicio del rigor. Observemos que Lot se salva
nicamente a causa de Abraham y no por sus mritos. (9) He aqu el famoso poder de las llaves.

En el mundo occidental, las cualidades que posee el justo segn el judasmo, el hermetismo
cristiano las ha atribuido a los filsofos y adeptos de la piedra filosofal. Segn la leyenda, estos
misteriosos personajes habran abandonado Occidente hacia mediados del siglo XVII para retirarse
a Oriente, de donde habran desaparecido tambin hacia finales del siglo XVIII.

Acaso habra que atribuir a su ausencia el inquietante vaco de nuestro mundo moderno que nos
parece, tambin a nosotros, sombro y triste por haberse ocultado su luz? (10)

Todos han pasado (a travs del desierto) sin dejar ningn pozo ni seal [].

Y tras ellos, la muchedumbre abandonada se confunde siguiendo sus pistas [].

(Husayn Mansur Hallaj (11).

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