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4
Jueves: ......................................................................................... 179
Salmo 142, 1-11: Seor, escucha mi oracin............................ 179
Cntico de Isaas: Festejad a Jerusaln, gozad con ella ............ 181
Salmo 146: Alabad al Seor, que la msica es buena ............... 183
Viernes: ....................................................................................... 185
Salmo 50: Misericordia, Dios mo, por tu bondad .................... 185
Cntico de Tobas: Que todo alaben al Seor ........................... 187
Salmo 147: Glorifica al Seor, Jerusaln ................................. 189
Sbado: ........................................................................................ 191
Salmo 91: Es bueno dar gracias al Seor.................................. 191
Cntico de Ezequiel: Os recoger de entre las naciones ........... 193
Salmo 8: Seor, dueo nuestro ................................................. 196
VSPERAS ..................................................................................... 198
LA LITURGIA DE VSPERAS ............................................... 198
LA ESTRUCTURA DE LAS VSPERAS ............................... 200
CNTICO DE LA VIRGEN MARA: MAGNFICAT: (LC 1, 46-55)
................................................................................................. 202
PRIMERA SEMANA DEL SALTERIO ........................................ 207
Domingo, I Vsperas.................................................................... 207
Salmo 140, 1-9: Seor, te estoy llamando, ven de prisa ........... 207
Salmo 141: A voz en grito clamo al Seor ............................... 209
Cntico de Filipenses, 2: Cristo, a pesar de su condicin divina210
Domingo, II Vsperas .................................................................. 212
Salmo 109, 1-5.7: Orculo del Seor a mi Seor ..................... 212
Salmo 113 A: Cuando Israel sali de Egipto ............................ 214
Cntico del Apocalipsis, 19: La salvacin y la gloria y el poder216
Cntico de la Carta I de San Pedro, 2 Cristo padeci por nosotros218
Lunes ........................................................................................... 220
5
Salmo 10: Al Seor me acojo ................................................... 220
Salmo 14: Seor, quin puede hospedarse en tu tienda? ......... 222
Cntico de Efesios, 1: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor
Jesucristo .................................................................................. 224
Martes.......................................................................................... 226
Salmo 19: Que te escuche el Seor el da del peligro ............... 226
Salmo 20: Seor, el rey se alegra por tu fuerza ........................ 228
Cntico del Apocalipsis, 4: Eres digno, Seor, Dios nuestro.... 229
Mircoles ..................................................................................... 231
Salmo 26 I: El Seor es mi luz y mi salvacin ......................... 231
Salmo 26 II: Escchame, Seor, que te llamo .......................... 233
Cntico de Colosenses, 1: Damos gracias a Dios Padre ........... 235
Jueves .......................................................................................... 237
Salmo 29: Te ensalzar, Seor, porque me has librado ............ 237
Salmo 31: Dichoso el que est absuelto de su culpa ................. 239
Cntico del Apocalipsis, 11: Gracias te damos, Seor Dios omnipotente
................................................................................................. 241
Viernes ........................................................................................ 243
Salmo 40: Dichoso el que cuida del pobre y desvalido ............ 243
Salmo 45: Dios es nuestro refugio y nuestra fuerza ................. 245
Cntico del Apocalipsis, 15: Grandes y maravillosas son tus obras
................................................................................................. 247
SEGUNDA SEMANA DEL SALTERIO ...................................... 249
Domingo, I Vsperas: .................................................................. 249
Salmo 118, 105-112: Lmpara es tu palabra para mis pasos .... 249
Salmo 15: Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti ............. 251
Cntico de Filipenses, 2: Cristo, a pesar de su condicin divina252
Domingo, II Vsperas: ................................................................. 254
6
Salmo 109, 1-5.7: Orculo del Seor a mi Seor ..................... 254
Salmo 113 B:No a nosotros, Seor, no a nosotros .................... 256
Cntico del Apocalipsis, 19:La salvacin y la gloria y el poder258
Cntico de la Carta I de San Pedro, 2: Cristo padeci por nosotros (En
Cuaresma:) ............................................................................... 260
Lunes: .......................................................................................... 261
Salmo 44 I:Me brota del corazn un poema bello .................... 262
Salmo 44 II:Escucha, hija, mira: inclina el odo ....................... 263
Cntico de Efesios, 1: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor
Jesucristo .................................................................................. 265
Martes.......................................................................................... 267
Salmo 48 I: Od esto, todas las naciones .................................. 267
Salmo 48 II: ste es el camino de los confiados ....................... 269
Cntico del Apocalipsis, 4-5: Eres digno, Seor, Dios nuestro 271
Mircoles: .................................................................................... 273
Salmo 61: Solo en Dios descansa mi alma ............................... 273
Salmo 66: El Seor tenga piedad y nos bendiga ....................... 275
Cntico de Colosenses, 1:Damos gracias a Dios Padre ............ 277
Jueves .......................................................................................... 279
Salmo 71 I:Dios mo, confa tu juicio al rey ............................. 279
Salmo 71 II: l librar al pobre que clamaba ........................... 281
Cntico del Apocalipsis, 11-12: Gracias te damos, Seor Dios
omnipotente .............................................................................. 283
Viernes ........................................................................................ 285
Salmo 114: Amo al Seor, porque escucha mi voz suplicante . 285
Salmo 120: Levanto mis ojos a los montes............................... 287
Cntico del Apocalipsis, 15: Grandes y maravillosas son tus obras
................................................................................................. 289
TERCERA SEMANA DEL SALTERIO ....................................... 292
7
Domingo, I Vsperas: .................................................................. 292
Salmo 112: Alabad, siervos del Seor ...................................... 292
Salmo 115: Tena fe, aun cuando dije ...................................... 294
Cntico de Filipenses, 2: Cristo, a pesar de su condicin divina296
Domingo, II Vsperas: ................................................................. 298
Salmo 109, 1-5.7: Orculo del Seor a mi Seor ..................... 298
Salmo 110: Doy gracias al Seor de todo corazn ................... 298
Cntico del Apocalipsis, 19: La salvacin y la gloria y el poder300
Cntico de la Carta I de San Pedro, 2: Cristo padeci por nosotros (En
Cuaresma:) ............................................................................... 300
Lunes: .......................................................................................... 300
Salmo 122: A ti levanto mis ojos.............................................. 300
Cntico de Efesios, 1: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor
Jesucristo .................................................................................. 304
Martes.......................................................................................... 306
Salmo 124: Los que confan en el Seor son como el monte Sin306
Salmo 130: Seor, mi corazn no es ambicioso ....................... 308
Cntico del Apocalipsis, 4-5: Eres digno, Seor, Dios nuestro 310
Mircoles: .................................................................................... 310
Salmo 125: Cuando el Seor cambi la suerte de Sin ............ 310
Salmo 126: Si el Seor no construye la casa ............................ 312
Cntico de Colosenses, 1: Damos gracias a Dios Padre ........... 313
Jueves: ......................................................................................... 316
Salmo 131 I: Seor, tenle en cuenta a David todos sus afanes . 316
Salmo 131 II: El Seor ha jurado a David ................................ 318
Cntico del Apocalipsis, 11: Gracias te damos, Seor Dios omnipotente
................................................................................................. 320
Viernes ........................................................................................ 320
8
Salmo 134 I: Alabad el nombre del Seor ................................ 320
Salmo 134 II: Seor, tu nombre es eterno ................................ 321
Cntico del Apocalipsis, 15: Grandes y maravillosas son tus obras
................................................................................................. 323
CUARTA SEMANA DEL SALTERIO ......................................... 324
Domingo, I Vsperas: .................................................................. 324
Salmo 121: Qu alegra cuando me dijeron .............................. 324
Salmo 129: Desde lo hondo a ti grito, Seor ............................ 326
Cntico de Filipenses, 2: Cristo, a pesar de su condicin divina328
Domingo, II Vsperas: ................................................................. 330
Salmo 109, 1-5.7: Orculo del Seor a mi Seor ..................... 330
Salmo 111: Dichoso quien teme al Seor ................................. 330
Cntico del Apocalipsis, 19: La salvacin y la gloria y el poder332
Cntico de la Carta I de San Pedro, 2: Cristo padeci por nosotros (En
Cuaresma:) ............................................................................... 332
Lunes ........................................................................................... 332
Salmo 135 I: Dad gracias al Seor porque es bueno ................ 332
Salmo 135 II: l hiri a Egipto en sus primognitos ................ 334
Cntico de Efesios, 1 Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor
Jesucristo .................................................................................. 337
Martes.......................................................................................... 338
Salmo 136, 1-6: Junto a los canales de Babilonia ..................... 338
Salmo 137: Te doy gracias, Seor, de todo corazn ................. 340
Cntico del Apocalipsis, 4-5: Eres digno, Seor, Dios nuestro 343
Mircoles ..................................................................................... 343
Salmo 138 I: Seor, t me sondeas y me conoces .................... 343
Salmo 138 II: T has creado mis entraas ................................ 345
Cntico de Colosenses, 1: Damos gracias a Dios Padre ........... 346
Jueves .......................................................................................... 348
9
Salmo 143 I: Bendito el Seor, mi Roca .................................. 348
Salmo 143 II: Dios mo, te cantar un cntico nuevo ............... 350
Cntico del Apocalipsis, 11-12: Gracias te damos, Seor Dios
omnipotente .............................................................................. 354
Viernes ........................................................................................ 354
Salmo 144 I: Te ensalzar, Dios mo, mi rey............................ 354
Salmo 144 II: El Seor es fiel a sus palabras ............................ 356
Cntico del Apocalipsis, 15: Grandes y maravillosas son tus obras
................................................................................................. 358
10
INTRODUCCIN A LA LITURGIA DE LAS HORAS
1. En la carta apostlica Novo millennio ineunte expres el deseo de que la
Iglesia se distinga cada vez ms en el arte de la oracin, aprendindolo
siempre de nuevo de los labios mismos del divino Maestro (cf. n. 32). Ese
compromiso ha de vivirse sobre todo en la liturgia, fuente y cumbre de la
vida eclesial. En esta lnea es importante prestar mayor atencin pastoral a
la promocin de la Liturgia de las Horas, como oracin de todo el pueblo
de Dios (cf. ib., 34). En efecto, aunque los sacerdotes y los religiosos tienen
un mandato preciso de celebrarla, tambin a los laicos se les recomienda
encarecidamente. Esta fue la intencin de mi venerado predecesor Pablo VI
al publicar, hace poco ms de treinta aos, la constitucin Laudis canticum,
en la que estableca el modelo vigente de esta oracin, deseando que el
pueblo de Dios acoja con renovado afecto los salmos y los cnticos,
estructura fundamental de la Liturgia de las Horas.
Es un dato esperanzador que muchos laicos, tanto en las parroquias como
en las agrupaciones eclesiales, hayan aprendido a valorarla. Con todo, sigue
siendo una oracin que supone una adecuada formacin catequstica y
bblica, para poderla gustar a fondo.
Con esta finalidad comenzamos hoy una serie de catequesis sobre los
salmos y los cnticos propuestos en la oracin matutina de las Laudes. De
este modo, deseo estimular y ayudar a todos a orar con las mismas palabras
utilizadas por Jess y presentes desde hace milenios en la oracin de Israel
y en la de la Iglesia.
2. Podramos introducirnos en la comprensin de los salmos por diversos
caminos. El primero consistira en presentar su estructura literaria, sus
autores, su formacin, los contextos en que surgieron. Tambin sera
sugestiva una lectura que pusiera de relieve su carcter potico, que en
ocasiones alcanza niveles altsimos de intuicin lrica y de expresin
simblica. No menos interesante sera recorrer los salmos considerando los
diversos sentimientos del alma humana que manifiestan: alegra, gratitud,
accin de gracias, amor, ternura, entusiasmo, pero tambin intenso
sufrimiento, recriminacin, solicitud de ayuda y de justicia, que a veces
desembocan en rabia e imprecacin. En los salmos el ser humano se
descubre plenamente a s mismo.
Nuestra lectura buscar sobre todo destacar el significado religioso de los
salmos, mostrando cmo, aun habiendo sido escritos hace muchos siglos
por creyentes judos, pueden ser usados en la oracin de los discpulos de
Cristo. Para ello nos serviremos de los resultados de la exgesis, pero a la
vez veremos lo que nos ensea la Tradicin, y sobre todo escucharemos lo
que nos dicen los Padres de la Iglesia.
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3. En efecto, los santos Padres, con profunda penetracin espiritual,
supieron discernir y sealar que Cristo mismo, en la plenitud de su misterio,
es la gran clave de lectura de los salmos. Estaban plenamente
convencidos de que en los salmos se habla de Cristo. Jess resucitado se
aplic a s mismo los salmos, cuando dijo a los discpulos: Es necesario
que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas
y en los Salmos acerca de m (Lc 24,44). Los Padres aaden que en los
salmos se habla de Cristo, o incluso que es Cristo mismo quien habla. Al
decir esto, no pensaban solamente en la persona individual de Jess, sino en
el Christus totus, en el Cristo total, formado por Cristo cabeza y por sus
miembros.
As nace, para el cristiano, la posibilidad de leer el Salterio a la luz de todo
el misterio de Cristo. Precisamente desde esta perspectiva se descubre
tambin la dimensin eclesial, particularmente puesta de relieve por el canto
coral de los salmos. De este modo se comprende que los salmos hayan sido
tomados, desde los primeros siglos, como oracin del pueblo de Dios. Si en
algunos perodos histricos prevaleci una tendencia a preferir otras
plegarias, fue gran mrito de los monjes el que se mantuviera en alto la
antorcha del Salterio. Uno de ellos, san Romualdo, fundador de la
Camldula, en el alba del segundo milenio cristiano, -como afirma su
bigrafo Bruno de Querfurt- lleg a sostener que los salmos son el nico
camino para hacer una oracin realmente profunda: Una via in psalmis.
4. Con esta afirmacin, a primera vista exagerada, en realidad se remontaba
a la mejor tradicin de los primeros siglos cristianos, cuando el Salterio se
haba convertido en el libro por excelencia de la oracin eclesial. Esta fue
la opcin decisiva frente a las tendencias herticas que continuamente se
cernan sobre la unidad de fe y de comunin. A este respecto, es interesante
una estupenda carta que san Atanasio escribi a Marcelino, en la primera
mitad del siglo IV, mientras la hereja arriana dominaba, atentando contra
la fe en la divinidad de Cristo. Frente a los herejes que atraan hacia s a la
gente tambin con cantos y plegarias que respondan muy bien a los
sentimientos religiosos, el gran Padre de la Iglesia se dedic con todas sus
fuerzas a ensear el Salterio transmitido por la Escritura (cf. PG 27,12 ss).
As, al Padre nuestro, la oracin del Seor por antonomasia, se aadi la
praxis, que pronto se hizo universal entre los bautizados, de la oracin de
los salmos.
5. Tambin gracias a la oracin comunitaria de los salmos, la conciencia
cristiana ha recordado y comprendido que es imposible dirigirse al Padre
que est en los cielos sin una autntica comunin de vida con los hermanos
y hermanas que estn en la tierra. No slo eso; los cristianos, al insertarse
vitalmente en la tradicin orante de los judos, aprendieron a orar cantando
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las magnalia Dei, es decir, las maravillas realizadas por Dios tanto en la
creacin del mundo y de la humanidad, como en la historia de Israel y de la
Iglesia. Sin embargo, esta forma de oracin, tomada de la Escritura, no
excluye ciertamente expresiones ms libres, y estas no slo continuarn
caracterizando la oracin personal, sino tambin enriqueciendo la misma
oracin litrgica, por ejemplo con himnos y tropos. En cualquier caso, el
libro del Salterio ha de ser la fuente ideal de la oracin cristiana, y en l
seguir inspirndose la Iglesia en el nuevo milenio.
[Juan Pablo II, Catequesis del Mircoles 28 de marzo de 2001]
II
1. Antes de comenzar el comentario de los salmos y cnticos de las Laudes,
completamos hoy la reflexin introductoria que iniciamos en la anterior
catequesis. Y lo hacemos tomando como punto de partida un aspecto muy
arraigado en la tradicin espiritual: al cantar los salmos, el cristiano
experimenta una especie de sintona entre el Espritu presente en las
Escrituras y el Espritu que habita en l por la gracia bautismal. Ms que
orar con sus propias palabras, se hace eco de los gemidos inenarrables de
los que habla san Pablo (cf. Rm 8,26), con los cuales el Espritu del Seor
impulsa a los creyentes a unirse a la invocacin caracterstica de Jess:
Abb, Padre! (Rm 8,15; Ga 4,6).
Los antiguos monjes estaban tan seguros de esta verdad, que no se
preocupaban de cantar los salmos en su lengua materna, pues les bastaba la
conviccin de que eran, de algn modo, rganos del Espritu Santo.
Estaban convencidos de que por su fe los versculos de los salmos les
proporcionaban una energa particular del Espritu Santo. Esa misma
conviccin se manifiesta en la utilizacin caracterstica de los salmos que
se llam oracin jaculatoria -de la palabra latina iaculum, es decir, dardo-
para indicar expresiones salmdicas brevsimas que podan ser lanzadas,
casi como flechas incendiarias, por ejemplo contra las tentaciones. Juan
Casiano, escritor que vivi entre los siglos IV y V, recuerda que algunos
monjes haban descubierto la eficacia extraordinaria del
brevsimo incipit del salmo 69: Dios mo, ven en mi auxilio; Seor, date
prisa en socorrerme, que desde entonces se convirti en el prtico de
ingreso de la Liturgia de las Horas.
2. Adems de la presencia del Espritu Santo, otra dimensin importante es
la de la accin sacerdotal que Cristo realiza en esta oracin, asociando a s
a la Iglesia su esposa. A este respecto, precisamente refirindose a la
Liturgia de las Horas, el concilio Vaticano II ensea: El sumo sacerdote de
la nueva y eterna Alianza, Jesucristo (...) une a s toda la comunidad humana
y la asocia al canto de este divino himno de alabanza. En efecto, esta funcin
13
sacerdotal se prolonga a travs de su Iglesia, que no slo en la celebracin
de la Eucarista, sino tambin de otros modos, sobre todo recitando el Oficio
divino, alaba al Seor sin interrupcin e intercede por la salvacin del
mundo entero (SC 83).
Tambin la Liturgia de las Horas, por consiguiente, tiene el carcter de
oracin pblica, en la que la Iglesia est particularmente implicada. As, es
iluminador redescubrir cmo la Iglesia fue definiendo progresivamente este
compromiso especfico suyo de oracin realizada de acuerdo con las
diversas fases del da. Para ello es preciso remontarse a los primeros tiempos
de la comunidad apostlica, cuando an exista un estrecho vnculo entre la
oracin cristiana y las as llamadas plegarias legales -es decir, prescritas
por la Ley de Moiss- que se rezaban en determinadas horas del da en el
templo de Jerusaln. El libro de los Hechos de los Apstoles dice que
acudan al templo todos los das (Hch 2,46) o que suban al templo para
la oracin de la hora nona (Hch 3,1). Y, por otra parte, sabemos tambin
que las plegarias legales por excelencia eran precisamente la de la
maana y la de la tarde.
3. Gradualmente los discpulos de Jess descubrieron algunos salmos
particularmente adecuados para determinados momentos del da, de la
semana o del ao, viendo en ellos un sentido profundo en relacin con el
misterio cristiano. Un testigo autorizado de este proceso es san Cipriano,
que, en la primera mitad del siglo III, escribe: Es necesario orar al inicio
del da para celebrar con la oracin de la maana la resurreccin del Seor.
Eso corresponde a lo que una vez el Espritu Santo indic en los Salmos con
estas palabras: "Rey mo y Dios mo. A ti te suplico, Seor, por la maana
escuchars mi voz, por la maana te expongo mi causa y me quedo
aguardando" (Sal 5,3-4). (...) Luego, cuando se pone el sol y declina el da,
es preciso hacer nuevamente oracin. En efecto, dado que Cristo es el
verdadero sol y el verdadero da, en el momento en que declinan el sol y el
da del mundo, pidiendo en la oracin que vuelva a brillar sobre nosotros la
luz, invocamos que Cristo nos traiga de nuevo la gracia de la luz eterna
(PL 39,655).
4. La tradicin cristiana no se limit a perpetuar la juda, sino que innov
algunas cosas, que acabaron por caracterizar de forma diversa toda la
experiencia de oracin que vivieron los discpulos de Jess. En efecto,
adems de rezar, por la maana y por la tarde, el padrenuestro, los cristianos
escogieron con libertad los salmos para celebrar con ellos su oracin diaria.
A lo largo de la historia, este proceso sugiri la utilizacin de determinados
salmos para algunos momentos de fe particularmente significativos. Entre
estos ocupaba el primer lugar la oracin de la vigilia, que preparaba para el
da del Seor, el domingo, en el cual se celebraba la Pascua de Resurreccin.
14
Una caracterstica tpicamente cristiana fue, luego, la doxologa trinitaria,
que se aadi al final de cada salmo y cntico: Gloria al Padre y al Hijo y
al Espritu Santo. As cada salmo y cntico es iluminado por la plenitud de
Dios.
5. La oracin cristiana nace, se alimenta y se desarrolla en torno al evento
por excelencia de la fe: el misterio pascual de Cristo. De esta forma, por la
maana y por la tarde, al salir y al ponerse el sol, se recordaba la Pascua, el
paso del Seor de la muerte a la vida. El smbolo de Cristo luz del mundo
es la lmpara encendida durante la oracin de Vsperas, que por eso se llama
tambin lucernario. Lashoras del da remiten a su vez al relato de la pasin
del Seor, y la hora Tertia tambin a la venida del Espritu Santo en
Pentecosts. Por ltimo, la oracin de la noche tiene carcter escatolgico,
pues evoca la vigilancia recomendada por Jess en la espera de su vuelta
(cf. Mc 13,35-37).
Al hacer su oracin con esta cadencia, los cristianos respondieron al
mandato del Seor de orar sin cesar (cf. Lc 18,1; 21,36; 1 Ts 5,17; Ef
6,18), pero sin olvidar que, de algn modo, toda la vida debe convertirse en
oracin. A este respecto escribe Orgenes: Ora sin cesar quien une oracin
a las obras y obras a la oracin (PG 11,452c).
Este horizonte en su conjunto constituye el hbitat natural del rezo de los
salmos. Si se sienten y se viven as, la doxologa trinitaria que corona todo
salmo se transforma, para cada creyente en Cristo, en una continua
inmersin, en la ola del Espritu y en comunin con todo el pueblo de Dios,
en el ocano de vida y de paz en el que se halla sumergido con el bautismo,
o sea, en el misterio del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
[Juan Pablo II, Catequesis del Mircoles 4 de abril de 2001]
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LAUDES
CNTICO DE ZACARAS: BENEDICTUS (LC 1, 68-79)
1. Habiendo llegado al final del largo itinerario de los salmos y de los
cnticos de la Liturgia de Laudes, queremos detenernos en la oracin que,
cada maana, marca el momento orante de la alabanza. Se trata
del Benedictus, el cntico entonado por el padre de san Juan Bautista,
Zacaras, cuando el nacimiento de ese hijo cambi su vida, disipando la
duda por la que se haba quedado mudo, un castigo significativo por su falta
de fe y de alabanza.
Ahora, en cambio, Zacaras puede celebrar a Dios que salva, y lo hace con
este himno, recogido por el evangelista san Lucas en una forma que
ciertamente refleja su uso litrgico en el seno de la comunidad cristiana de
los orgenes (cf. Lc 1,68-79).
El mismo evangelista lo define como un canto proftico, surgido del soplo
del Espritu Santo (cf. Lc 1,67). En efecto, nos hallamos ante una bendicin
que proclama las acciones salvficas y la liberacin ofrecida por el Seor a
su pueblo. Es, pues, una lectura proftica de la historia, o sea, el
descubrimiento del sentido ntimo y profundo de todos los acontecimientos
humanos, guiados por la mano oculta pero operante del Seor, que se
entrelaza con la ms dbil e incierta del hombre.
2. El texto es solemne y, en el original griego, se compone de slo dos frases
(cf. vv. 68-75; 76-79). Despus de la introduccin, caracterizada por la
bendicin de alabanza, podemos identificar en el cuerpo del cntico como
tres estrofas, que exaltan otros tantos temas, destinados a articular toda la
historia de la salvacin: la alianza con David (cf. vv. 68-71), la alianza con
Abraham (cf. vv. 72-76), y el Bautista, que nos introduce en la nueva alianza
en Cristo (cf. vv. 76-79). En efecto, toda la oracin tiende hacia la meta que
David y Abraham sealan con su presencia.
El pice es precisamente una frase casi conclusiva: Nos visitar el sol que
nace de lo alto (v. 78). La expresin, a primera vista paradjica porque une
lo alto con el nacer, es, en realidad, significativa.
3. En efecto, en el original griego el sol que nace es anatol, un vocablo
que significa tanto la luz solar que brilla en nuestro planeta como el germen
que brota. En la tradicin bblica ambas imgenes tienen un valor
mesinico.
Por un lado, Isaas, hablando del Emmanuel, nos recuerda que el pueblo
que caminaba en tinieblas vio una luz grande; habitaban tierras de sombras,
y una luz les brill (Is 9,1). Por otro lado, refirindose tambin al rey
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Emmanuel, lo representa como el renuevo que brotar del tronco de Jes,
es decir, de la dinasta davdica, un vstago sobre el que se posar el Espritu
de Dios (cf. Is 11,1-2).
Por tanto, con Cristo aparece la luz que ilumina a toda criatura (cf. Jn 1,9)
y florece la vida, como dir el evangelista san Juan uniendo precisamente
estas dos realidades: En l estaba la vida y la vida era la luz de los
hombres (Jn 1,4).
4. La humanidad, que est envuelta en tinieblas y sombras de muerte, es
iluminada por este resplandor de revelacin (cf. Lc 1,79). Como haba
anunciado el profeta Malaquas, a los que honran mi nombre los iluminar
un sol de justicia que lleva la salud en sus rayos (Ml 3,20). Este sol guiar
nuestros pasos por el camino de la paz (Lc 1,79).
Por tanto, nos movemos teniendo como punto de referencia esa luz; y
nuestros pasos inciertos, que durante el da a menudo se desvan por
senderos oscuros y resbaladizos, estn sostenidos por la claridad de la
verdad que Cristo difunde en el mundo y en la historia.
Ahora damos la palabra a un maestro de la Iglesia, a uno de sus doctores, el
britnico Beda el Venerable (siglo VII-VIII), que en su Homila para el
nacimiento de san Juan Bautista, comentaba el Cntico de Zacaras as:
El Seor (...) nos ha visitado como un mdico a los enfermos, porque para
sanar la arraigada enfermedad de nuestra soberbia, nos ha dado el nuevo
ejemplo de su humildad; ha redimido a su pueblo, porque nos ha liberado al
precio de su sangre a nosotros, que nos habamos convertido en siervos del
pecado y en esclavos del antiguo enemigo. (...) Cristo nos ha encontrado
mientras yacamos "en tinieblas y sombras de muerte", es decir, oprimidos
por la larga ceguera del pecado y de la ignorancia. (...) Nos ha trado la
verdadera luz de su conocimiento y, habiendo disipado las tinieblas del
error, nos ha mostrado el camino seguro hacia la patria celestial. Ha dirigido
los pasos de nuestras obras para hacernos caminar por la senda de la verdad,
que nos ha mostrado, y para hacernos entrar en la morada de la paz eterna,
que nos ha prometido.
5. Por ltimo, citando otros textos bblicos, Beda el Venerable conclua as,
dando gracias por los dones recibidos: Dado que poseemos estos dones de
la bondad eterna, amadsimos hermanos, (...) bendigamos tambin nosotros
al Seor en todo tiempo (cf. Sal 33,2), porque "ha visitado y redimido a su
pueblo". Que en nuestros labios est siempre su alabanza, conservemos su
recuerdo y, por nuestra parte, proclamemos la virtud de aquel que "nos ha
llamado de las tinieblas a su luz admirable" (1 P 2,9). Pidamos
continuamente su ayuda, para que conserve en nosotros la luz del
17
conocimiento que nos ha trado, y nos gue hasta el da de la perfeccin
(Omelie sul Vangelo, Roma 1990, pp. 464-465).
[Audiencia general del Mircoles 1 de octubre de 2003]
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PRIMERA SEMANA DEL SALTERIO
Domingo:
Salmo 62: Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo
1. El salmo 62, que la Liturgia de las Horas nos propone para las Laudes
del domingo en la semana primera, es el salmo del amor mstico, que celebra
la adhesin total a Dios, partiendo de un anhelo casi fsico y llegando a su
plenitud en un abrazo ntimo y perenne. La oracin se hace deseo, sed y
hambre, porque implica el alma y el cuerpo.
Como escribe santa Teresa de vila, sed me parece a m quiere decir deseo
de una cosa que nos hace tan gran falta que, si nos falta, nos mata (Camino
de perfeccin, c. 19). La liturgia nos propone las primeras dos estrofas del
salmo, centradas precisamente en los smbolos de la sed y del hambre,
mientras la tercera estrofa nos presenta un horizonte oscuro, el del juicio
divino sobre el mal, en contraste con la luminosidad y la dulzura del resto
del salmo.
2. As pues, comenzamos nuestra meditacin con el primer canto, el de la
sed de Dios (cf. versculos 2-4). Es el alba, el sol est surgiendo en el cielo
terso de la Tierra Santa y el orante comienza su jornada dirigindose al
templo para buscar la luz de Dios. Tiene necesidad de ese encuentro con el
Seor de modo casi instintivo, se podra decir fsico. De la misma manera
que la tierra rida est muerta, hasta que la riega la lluvia, y a causa de sus
grietas parece una boca sedienta y seca, as el fiel anhela a Dios para ser
saciado por l y para poder estar en comunin con l.
Ya el profeta Jeremas haba proclamado: el Seor es manantial de aguas
vivas, y haba reprendido al pueblo por haber construido cisternas
agrietadas, que no retienen el agua (Jr 2,13). Jess mismo exclamar en
voz alta: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba, el que crea en m (Jn
7,37-38). En pleno medioda de una jornada soleada y silenciosa, promete
a la samaritana: El que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams,
sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota
para vida eterna (Jn 4,14).
3.Con respecto a este tema, la oracin del salmo 62 se entrelaza con el canto
de otro estupendo salmo, el 41: Como busca la cierva corrientes de agua,
as mi alma te busca a ti, Dios mo; tiene sed de Dios, del Dios vivo (vv.
2-3). Ahora bien, en hebreo, la lengua del Antiguo Testamento, el alma
se expresa con el trmino nefesh, que en algunos textos designa la
garganta y en muchos otros se extiende para indicar todo el ser de la
19
persona. El vocablo, entendido en estas dimensiones, ayuda a comprender
cun esencial y profunda es la necesidad de Dios: sin l falta la respiracin
e incluso la vida. Por eso, el salmista llega a poner en segundo plano la
misma existencia fsica, cuando no hay unin con Dios: Tu gracia vale ms
que la vida (Sal 62,4). Tambin en el salmo 72 el salmista repite al Seor:
Estando contigo no hallo gusto ya en la tierra. Mi carne y mi corazn se
consumen: Roca de mi corazn, mi porcin, Dios por siempre! (...) Para
m, mi bien es estar junto a Dios (vv. 25-28).
4. Despus del canto de la sed, las palabras del salmista modulan el canto
del hambre (cf. Sal 62,6-9). Probablemente, con las imgenes del gran
banquete y de la saciedad, el orante remite a uno de los sacrificios que se
celebraban en el templo de Sin: el llamado de comunin, o sea, un
banquete sagrado en el que los fieles coman la carne de las vctimas
inmoladas. Otra necesidad fundamental de la vida se usa aqu como smbolo
de la comunin con Dios: el hambre se sacia cuando se escucha la palabra
divina y se encuentra al Seor. En efecto, no slo de pan vive el hombre,
sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca del Seor (Dt 8,3;
cf. Mt 4,4). Aqu el cristiano piensa en el banquete que Cristo prepar la
ltima noche de su vida terrena y cuyo valor profundo ya haba explicado
en el discurso de Cafarnam: Mi carne es verdadera comida y mi sangre
verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m
y yo en l (Jn 6,55-56).
5. A travs del alimento mstico de la comunin con Dios el alma se une a
l, como dice el salmista. Una vez ms, la palabra alma evoca a todo el
ser humano. No por nada se habla de un abrazo, de una unin casi fsica:
Dios y el hombre estn ya en plena comunin, y en los labios de la criatura
no puede menos de brotar la alabanza gozosa y agradecida. Incluso cuando
atravesamos una noche oscura, nos sentimos protegidos por las alas de Dios,
como el arca de la alianza estaba cubierta por las alas de los querubines. Y
entonces florece la expresin esttica de la alegra: A la sombra de tus alas
canto con jbilo (Sal 62,8). El miedo desaparece, el abrazo no encuentra
el vaco sino a Dios mismo; nuestra mano se estrecha con la fuerza de su
diestra (cf. Sal 62,9).
6. En una lectura de este salmo a la luz del misterio pascual, la sed y el
hambre que nos impulsan hacia Dios, se sacian en Cristo crucificado y
resucitado, del que nos viene, por el don del Espritu y de los sacramentos,
la vida nueva y el alimento que la sostiene.
Nos lo recuerda san Juan Crisstomo, que, comentando las palabras de san
Juan: de su costado sali sangre y agua (cf. Jn 19,34), afirma: Esa sangre
y esa agua son smbolos del bautismo y de los misterios, es decir, de la
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Eucarista. Y concluye: Veis cmo Cristo se uni a su esposa? Veis con
qu nos alimenta a todos? Con ese mismo alimento hemos sido formados y
crecemos. En efecto, como la mujer alimenta al hijo que ha engendrado con
su propia sangre y leche, as tambin Cristo alimenta continuamente con su
sangre a aquel que l mismo ha engendrado (Homila III dirigida a los
nefitos, 16-19, pssim: SC 50 bis, 160-162).
[Audiencia general del Mircoles 25 de abril de 2001]
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3. En cierto sentido, en este cntico se refleja el alma religiosa universal,
que percibe en el mundo la huella de Dios, y se eleva a la contemplacin
del Creador. Pero en el contexto del libro de Daniel, el himno se presenta
como accin de gracias elevada por los tres jvenes israelitas -Ananas,
Azaras y Misael- condenados a morir en un horno de fuego ardiente, por
haberse negado a adorar la estatua de oro de Nabucodonosor, pero
milagrosamente preservados de las llamas. En el fondo de este evento se
halla aquella especial historia de salvacin en la que Dios elige a Israel para
ser su pueblo y establece con l una alianza. Precisamente a esa alianza
quieren permanecer fieles los tres jvenes israelitas, a costa de sufrir el
martirio en el horno de fuego ardiente. Su fidelidad se encuentra con la
fidelidad de Dios, que enva un ngel a alejar de ellos las llamas (cf. Dn
3,49).
De ese modo, el cntico se sita en la lnea de los cantos de alabanza de
quienes han sido librados de un peligro, presentes en el Antiguo
Testamento. Entre ellos es famoso el canto de victoria recogido en el
captulo 15 del xodo, donde los antiguos hebreos expresan su accin de
gracias al Seor por aquella noche en la que hubieran sido inevitablemente
derrotados por el ejrcito del faran si el Seor no les hubiera abierto un
camino entre las aguas, arrojando en el mar caballo y carro (Ex 15,1).
4. No por casualidad, en la solemne Vigilia pascual, la liturgia nos hace
repetir cada ao el himno que cantaron los israelitas en el xodo. Ese
camino abierto para ellos anunciaba profticamente la nueva senda que
Cristo resucitado inaugur para la humanidad en la noche santa de su
resurreccin de entre los muertos. Nuestro paso simblico por las aguas del
bautismo nos permite revivir una experiencia anloga de paso de la muerte
a la vida, gracias a la victoria sobre la muerte que Jess obtuvo en beneficio
de todos nosotros.
Los discpulos de Cristo, al repetir en la liturgia dominical de las Laudes el
cntico de los tres jvenes israelitas, queremos ponernos en sintona con
ellos expresando nuestra gratitud por las maravillas que ha realizado Dios
tanto en la creacin como, sobre todo, en el misterio pascual.
En efecto, el cristiano descubre una relacin entre la liberacin de los tres
jvenes, de los que se habla en el cntico, y la resurreccin de Jess. En esta
ltima, los Hechos de los Apstoles ven escuchada la oracin del creyente
que, como el salmista, canta confiado: No abandonars mi alma en el
Hades ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin (Hch 2,27; Sal
15,10).
Referir este cntico a la Resurreccin es muy tradicional. Existen
testimonios muy antiguos de la presencia de este himno en la oracin del
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da del Seor, Pascua semanal de los cristianos. Las catacumbas romanas
conservan vestigios iconogrficos en los que se ven los tres jvenes que
oran indemnes entre las llamas, testimoniando as la eficacia de la oracin
y la certeza de la intervencin del Seor.
5. Bendito el Seor en la bveda del cielo, alabado y glorioso y ensalzado
por los siglos (Dn 3,56). Al cantar este himno el domingo por la maana,
el cristiano no slo se siente agradecido por el don de la creacin, sino
tambin por ser destinatario de la solicitud paterna de Dios, que en Cristo
lo ha elevado a la dignidad de hijo.
Una solicitud paterna que nos hace mirar con ojos nuevos la creacin misma
y nos hace gustar su belleza, en la que se vislumbra, como en filigrana, el
amor de Dios. Con estos sentimientos san Francisco de Ass contemplaba
la creacin y elevaba su alabanza a Dios, manantial ltimo de toda belleza.
Viene espontneo imaginar que las elevaciones de este texto bblico
resonaran en su alma cuando, en San Damin, despus de haber alcanzado
la cima del sufrimiento en su cuerpo y en su espritu, compuso el Cntico
del hermano sol [ que aadimos en esta versin informtica:
Altsimo, omnipotente, buen Seor,
tuyas son las alabanzas, la gloria y el honor y toda bendicin.
A ti solo, Altsimo, corresponden,
y ningn hombre es digno de hacer de ti mencin.
Loado seas, mi Seor, con todas tus criaturas,
especialmente el seor hermano sol,
el cual es da, y por el cual nos alumbras.
Y l es bello y radiante con gran esplendor,
de ti, Altsimo, lleva significacin.
Loado seas, mi Seor, por la hermana luna y las estrellas,
en el cielo las has formado luminosas y preciosas y bellas.
Loado seas, mi Seor, por el hermano viento,
y por el aire y el nublado y el sereno y todo tiempo,
por el cual a tus criaturas das sustento.
Loado seas, mi Seor, por la hermana agua,
la cual es muy til y humilde y preciosa y casta.
Loado seas, mi Seor, por el hermano fuego,
por el cual alumbras la noche,
y l es bello y alegre y robusto y fuerte.
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Loado seas, mi Seor, por nuestra hermana la madre tierra,
la cual nos sustenta y gobierna,
y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba.
Loado seas, mi Seor, por aquellos que perdonan por tu amor,
y soportan enfermedad y tribulacin.
Bienaventurados aquellos que las soporten en paz,
porque por ti, Altsimo, coronados sern.
Loado seas, mi Seor, por nuestra hermana la muerte corporal,
de la cual ningn hombre viviente puede escapar.
Ay de aquellos que mueran en pecado mortal!:
bienaventurados aquellos a quienes encuentre en tu santsima voluntad,
porque la muerte segunda no les har mal.
Load y bendecid a mi Seor,
y dadle gracias y servidle con gran humildad.
[Audiencia general del Mircoles 2 de mayo de 2001]
Lunes:
Salmo 5: Seor, escucha mis palabras
1. Por la maana escuchars mi voz; por la maana te expongo mi causa y
me quedo aguardando. Con estas palabras, el salmo 5 se presenta como
una oracin de la maana y, por tanto, se sita muy bien en la liturgia de las
Laudes, el canto de los fieles al inicio de la jornada. Sin embargo, el tono
de fondo de esta splica est marcado por la tensin y el ansia ante los
peligros y las amarguras inminentes. Pero no pierde la confianza en Dios,
que siempre est dispuesto a sostener a sus fieles para que no tropiecen en
el camino de la vida.
Nadie, salvo la Iglesia, posee esa confianza, dice san Jernimo (PL
26,829). Y san Agustn, refirindose al ttulo que se halla al inicio del salmo
(v. 1), un ttulo que en su versin latina reza: Para aquella que recibe la
herencia, explica: Se trata, por consiguiente, de la Iglesia, que recibe en
herencia la vida eterna por medio de nuestro Seor Jesucristo, de modo que
posee a Dios mismo, se adhiere a l, y encuentra en l su felicidad, de
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acuerdo con lo que est escrito: "Bienaventurados los mansos, porque ellos
heredarn la tierra" (Mt 5,4) (CCL 38,1,2-3).
2. Como acontece a menudo en los salmos de splica dirigidos al Seor para
que libre a los fieles del mal, son tres los personajes que entran en escena
en este salmo. El primero es Dios (vv. 2-7), el T por excelencia del salmo,
al que el orante se dirige con confianza. Frente a las pesadillas de una
jornada dura y tal vez peligrosa, destaca una certeza. El Seor es un Dios
coherente, riguroso en lo que respecta a la injusticia y ajeno a cualquier
componenda con el mal: T no eres un Dios que ame la maldad (v. 5).
Una larga lista de personas malas -el malvado, el arrogante, el malhechor,
el mentiroso, el sanguinario y el traicionero- desfila ante la mirada del
Seor. l es el Dios santo y justo, y est siempre de parte de quienes siguen
los caminos de la verdad y del amor, mientras que se opone a quienes
escogen los senderos que llevan al reino de las sombras (cf. Pr 2,18). Por
eso el fiel no se siente solo y abandonado al afrontar la ciudad, penetrando
en la sociedad y en el torbellino de las vicisitudes diarias.
3. En los versculos 8 y 9 de nuestra oracin matutina, el segundo personaje,
el orante, se presenta a s mismo con un Yo, revelando que toda su persona
est dedicada a Dios y a su gran misericordia. Est seguro de que las
puertas del templo, es decir, el lugar de la comunin y de la intimidad
divina, cerradas para los impos, estn abiertas de par en par ante l. l entra
en el templo para gozar de la seguridad de la proteccin divina, mientras
afuera el mal domina y celebra sus aparentes y efmeros triunfos.
La oracin matutina en el templo proporciona al fiel una fortaleza interior
que le permite afrontar un mundo a menudo hostil. El Seor mismo lo
tomar de la mano y lo guiar por las sendas de la ciudad, ms an, le
allanar el camino, como dice el salmista con una imagen sencilla pero
sugestiva. En el original hebreo, esta serena confianza se funda en dos
trminos (hsed y sedaqh): misericordia o fidelidad, por una parte, y
justicia o salvacin, por otra. Son las palabras tpicas para celebrar la
alianza que une al Seor con su pueblo y con cada uno de sus fieles.
4. Por ltimo, se perfila en el horizonte la oscura figura del tercer actor de
este drama diario: son losenemigos, los malvados, que ya se haban
insinuado en los versculos anteriores. Despus del T de Dios y del Yo
del orante, viene ahora un Ellos que alude a una masa hostil, smbolo del
mal del mundo (vv. 10 y 11). Su fisonoma se presenta sobre la base de un
elemento fundamental en la comunicacin social: la palabra. Cuatro
elementos -boca, corazn, garganta y lengua- expresan la radicalidad de la
malicia que encierran sus opciones. En su boca no hay sinceridad, su
corazn es siempre perverso, su garganta es un sepulcro abierto, que slo
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quiere la muerte, y su lengua es seductora, pero est llena de veneno
mortfero (St 3,8).
5. Despus de este retrato crudo y realista del perverso que atenta contra el
justo, el salmista invoca la condena divina en un versculo (v. 11), que la
liturgia cristiana omite, queriendo as conformarse a la revelacin neo-
testamentaria del amor misericordioso, el cual ofrece incluso al malvado la
posibilidad de conversin.
La oracin del salmista culmina en un final lleno de luz y de paz (vv. 12-
13), despus del oscuro perfil del pecador que acaba de dibujar. Una gran
serenidad y alegra embarga a quien es fiel al Seor. La jornada que se abre
ahora ante el creyente, aun en medio de fatigas y ansias, resplandecer
siempre con el sol de la bendicin divina. Al salmista, que conoce a fondo
el corazn y el estilo de Dios, no le cabe la menor duda: T, Seor,
bendices al justo y como un escudo lo rodea tu favor (v. 13).
[Audiencia general del Mircoles 30 de mayo de 2001]
28
David expresa as la profunda verdad segn la cual todo es gracia. En cierto
sentido, cuanto se entrega para el templo no es ms que una restitucin, por
lo dems sumamente escasa, de lo que Israel ha recibido en el inestimable
don de la alianza sellada por Dios con los padres. En esa misma lnea David
atribuye al Seor el mrito de todo lo que ha constituido su xito, tanto en
el campo militar como en el poltico y econmico. Todo viene de l.
3. De aqu brota el espritu contemplativo de estos versculos. Parece que al
autor del cntico no le bastan las palabras para proclamar la grandeza y el
poder de Dios. Ante todo lo contempla en la especial paternidad que ha
mostrado a Israel, nuestro padre. Este es el primer ttulo que exige
alabanza por los siglos de los siglos. Los cristianos, al recitar estas
palabras, no podemos menos de recordar que esa paternidad se revel de
modo pleno en la encarnacin del Hijo de Dios. l, y slo l, puede hablar
a Dios llamndolo, en sentido propio y afectuosamente, Abb (Mc
14,36). Al mismo tiempo, por el don del Espritu, se nos participa su
filiacin, que nos hace hijos en el Hijo. La bendicin del antiguo Israel
por Dios Padre cobra para nosotros la intensidad que Jess nos manifest al
ensearnos a llamar a Dios Padre nuestro.
4. Partiendo de la historia de la salvacin, la mirada del autor bblico se
ensancha luego hasta el universo entero, para contemplar la grandeza de
Dios creador: Tuyo es cuanto hay en cielo y tierra. Y tambin: T eres
(...) soberano de todo. Como en el salmo 8, el orante de nuestro cntico
alza la cabeza hacia la ilimitada amplitud de los cielos; luego, asombrado,
extiende su mirada hacia la inmensidad de la tierra, y lo ve todo sometido
al dominio del Creador. Cmo expresar la gloria de Dios? Las palabras se
atropellan, en una especie de clmax mstico: grandeza, poder, gloria,
esplendor, majestad, y luego tambin poder y fuerza.
Cuanto de hermoso y grande experimenta el hombre debe referirse a Aquel
que es el origen de todo y que lo gobierna todo. El hombre sabe que cuanto
posee es don de Dios, como lo subraya David al proseguir en el cntico:
Pues, quin soy yo y quin es mi pueblo para que podamos ofrecerte estos
donativos? Porque todo viene de ti, y de tu mano te lo damos (1 Cro 29,14).
5. Esta conviccin de que la realidad es don de Dios nos ayuda a unir los
sentimientos de alabanza y de gratitud del cntico con la espiritualidad
oblativa que la liturgia cristiana nos hace vivir sobre todo en la
celebracin eucarstica. Es lo que se desprende de la doble oracin con que
el sacerdote ofrece el pan y el vino destinados a convertirse en el Cuerpo y
la Sangre de Cristo: Bendito seas Seor, Dios del universo, por este pan,
fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad
y ahora te presentamos: l ser para nosotros pan de vida. Esa oracin se
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repite para el vino. Anlogos sentimientos nos sugieren tanto la Divina
Liturgia bizantina como el antiguo Canon romanocuando, en la anmnesis
eucarstica, expresan la conciencia de ofrecer como don a Dios lo que hemos
recibido de l.
6. El cntico, contemplando la experiencia humana de la riqueza y del
poder, nos brinda una ltima aplicacin de esta visin de Dios. Esas dos
dimensiones se manifestaron mientras David preparaba todo lo necesario
para la construccin del templo. Se le presentaba como tentacin lo que
constituye una tentacin universal: actuar como si furamos rbitros
absolutos de lo que poseemos, enorgullecernos por ello y avasallar a los
dems. La oracin de este cntico impulsa al hombre a tomar conciencia de
su dimensin de pobre que lo recibe todo.
As pues, los reyes de esta tierra son slo una imagen de la realeza divina:
Tuyo es el reino, Seor. Los ricos no pueden olvidar el origen de sus
bienes. De ti vienen la riqueza y la gloria. Los poderosos deben saber
reconocer en Dios la fuente del poder y la fuerza. El cristiano est
llamado a leer estas expresiones contemplando con jbilo a Cristo
resucitado, glorificado por Dios por encima de todo principado, potestad,
virtud y dominacin (Ef 1,21). Cristo es el verdadero Rey del universo.
[Audiencia general del Mircoles 6 de junio de 2001]
Martes:
Salmo 23: Del Seor es la tierra y cuanto la llena
1. El antiguo canto del pueblo de Dios que acabamos de escuchar, resonaba
ante el templo de Jerusaln. Para poder descubrir con claridad el hilo
conductor que atraviesa este himno es necesario tener muy presentes tres
presupuestos fundamentales. El primero atae a la verdad de la creacin:
Dios cre el mundo y es su Seor. El segundo se refiere al juicio al que
somete a sus criaturas: debemos comparecer ante su presencia y ser
interrogados sobre nuestras obras. El tercero es el misterio de la venida de
Dios: viene en el cosmos y en la historia, y desea tener libre acceso, para
entablar con los hombres una relacin de profunda comunin. Un
comentarista moderno ha escrito: Se trata de tres formas elementales de la
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experiencia de Dios y de la relacin con Dios; vivimos por obra de Dios, en
presencia de Dios y podemos vivir con Dios (G. Ebeling, Sobre los
Salmos, Brescia 1973, p. 97).
2. A estos tres presupuestos corresponden las tres partes del salmo 23, que
ahora trataremos de profundizar, considerndolas como tres paneles de un
trptico potico y orante. La primera es una breve aclamacin al Creador, al
cual pertenece la tierra, incluidos sus habitantes (vv. 1-2). Es una especie de
profesin de fe en el Seor del cosmos y de la historia. En la antigua visin
del mundo, la creacin se conceba como una obra arquitectnica: Dios
funda la tierra sobre los mares, smbolo de las aguas caticas y destructoras,
signo del lmite de las criaturas, condicionadas por la nada y por el mal. La
realidad creada est suspendida sobre este abismo, y es la obra creadora y
providente de Dios la que la conserva en el ser y en la vida.
3. Desde el horizonte csmico la perspectiva del salmista se restringe al
microcosmos de Sin, el monte del Seor. Nos encontramos ahora en el
segundo cuadro del salmo (vv. 3-6). Estamos ante el templo de Jerusaln.
La procesin de los fieles dirige a los custodios de la puerta santa una
pregunta de ingreso: Quin puede subir al monte del Seor? Quin puede
estar en el recinto sacro?. Los sacerdotes -como acontece tambin en
algunos otros textos bblicos llamados por los estudiosos liturgias de
ingreso (cf. Sal 14; Is 33,14-16; Mi 6,6-8)- responden enumerando las
condiciones para poder acceder a la comunin con el Seor en el culto. No
se trata de normas meramente rituales y exteriores, que es preciso observar,
sino de compromisos morales y existenciales, que es necesario practicar. Es
casi un examen de conciencia o un acto penitencial que precede la
celebracin litrgica.
4. Son tres las exigencias planteadas por los sacerdotes. Ante todo, es
preciso tener manos inocentes y corazn puro. Manos y corazn
evocan la accin y la intencin, es decir, todo el ser del hombre, que se ha
de orientar radicalmente hacia Dios y su ley. La segunda exigencia es no
mentir, que en el lenguaje bblico no slo remite a la sinceridad, sino sobre
todo a la lucha contra la idolatra, pues los dolos son falsos dioses, es decir,
mentira. As se reafirma el primer mandamiento del Declogo, la pureza
de la religin y del culto. Por ltimo, se presenta la tercera condicin, que
atae a las relaciones con el prjimo: No jurar contra el prjimo en falso.
Como es sabido, en una civilizacin oral como la del antiguo Israel, la
palabra no poda ser instrumento de engao; por el contrario, era el smbolo
de relaciones sociales inspiradas en la justicia y la rectitud.
5. As llegamos al tercer cuadro, que describe indirectamente el ingreso
festivo de los fieles en el templo para encontrarse con el Seor (vv. 7-10).
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En un sugestivo juego de llamamientos, preguntas y respuestas, se presenta
la revelacin progresiva de Dios, marcada por tres ttulos solemnes: Rey
de la gloria; Seor valeroso, hroe de la guerra; y Seor de los ejrcitos. A
las puertas del templo de Sin, personificadas, se las invita a alzar los
dinteles para acoger al Seor que va a tomar posesin de su casa.
El escenario triunfal, descrito por el salmo en este tercer cuadro potico, ha
sido utilizado por la liturgia cristiana de Oriente y Occidente para recordar
tanto el victorioso descenso de Cristo a los infiernos, del que habla la
primera carta de san Pedro (cf. 1 Pe 3,19), como la gloriosa ascensin del
Seor resucitado al cielo (cf. Hch 1,9-10). El mismo salmo se sigue
cantando, en coros que se alternan, en la liturgia bizantina la noche de
Pascua, tal como lo utilizaba la liturgia romana al final de la procesin de
Ramos, el segundo domingo de Pasin. La solemne liturgia de la apertura
de la Puerta santa durante la inauguracin del Ao jubilar nos permiti
revivir con intensa emocin interior los mismos sentimientos que
experiment el salmista al cruzar el umbral del antiguo templo de Sin.
6. El ltimo ttulo: Seor de los ejrcitos, no tiene, como podra parecer
a primera vista, un carcter marcial, aunque no excluye una referencia a los
ejrcitos de Israel. Por el contrario, entraa un valor csmico: el Seor, que
est a punto de encontrarse con la humanidad dentro del espacio restringido
del santuario de Sin, es el Creador, que tiene como ejrcito todas las
estrellas del cielo, es decir, todas las criaturas del universo, que le obedecen.
En el libro del profeta Baruc se lee: Brillan las estrellas en su puesto de
guardia, llenas de alegra; las llama l y dicen: "Aqu estamos". Y brillan
alegres para su Hacedor (Ba 3,34-35). El Dios infinito, todopoderoso y
eterno, se adapta a la criatura humana, se le acerca para encontrarse con ella,
escucharla y entrar en comunin con ella. Y la liturgia es la expresin de
este encuentro en la fe, en el dilogo y en el amor.
[Audiencia general del Mircoles 20 de junio de 2001]
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Para nosotros, que leemos desde una perspectiva cristiana estos pasajes del
Antiguo Testamento, el nico punto de referencia es la cruz de Cristo, en la
que encuentra una respuesta profunda el misterio del dolor en el mundo.
4. El himno de Tobit invita a la conversin a los pecadores que han sido
castigados por sus delitos (cf. v. 5), y les abre la perspectiva maravillosa de
una conversin recproca de Dios y del hombre: Si os converts a l de
todo corazn y con toda el alma, siendo sinceros con l, l se convertir a
vosotros y no os ocultar su rostro (v. 6). Es muy elocuente el uso de la
misma palabra -conversin- aplicada a la criatura y a Dios, aunque con
significado diverso.
Si el autor del cntico piensa tal vez en los beneficios que acompaan la
vuelta de Dios, o sea, su favor renovado al pueblo, nosotros debemos
pensar sobre todo, a luz del misterio de Cristo, en el don que consiste en
Dios mismo. El hombre tiene necesidad de Dios antes que de sus dones. El
pecado es una tragedia, no tanto porque nos atrae los castigos de Dios,
cuanto porque lo aleja de nuestro corazn.
5. Por tanto, el cntico dirige nuestra mirada al rostro de Dios, considerado
como Padre, y nos invita a la bendicin y a la alabanza: l es nuestro Dios
y Seor, nuestro Padre (v. 4). En estas palabras se alude a la filiacin
especial que Israel experimenta como don de la alianza y que prepara el
misterio de la encarnacin del Hijo de Dios. En Jess resplandecer
entonces este rostro del Padre y se revelar su misericordia sin lmites.
Bastara pensar en la parbola del Padre misericordioso narrada por el
evangelista san Lucas. A la conversin del hijo prdigo no slo corresponde
el perdn del Padre, sino tambin un abrazo de infinita ternura, acompaado
por la alegra y la fiesta: Estando l todava lejos, le vio su padre y,
conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes (Lc 15,20). Las
expresiones de nuestro cntico siguen la misma lnea de esta conmovedora
imagen evanglica. Y de ah brota la necesidad de alabar y dar gracias a
Dios: Veris lo que har con vosotros; le daris gracias a boca llena;
bendeciris al Seor de la justicia y ensalzaris al Rey de los siglos (v. 7).
[Audiencia general del Mircoles 25 de julio de 2001]
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[Audiencia general del Mircoles 8 de agosto de 2001]
Mircoles:
Salmo 35: El malvado escucha en su interior
1. Cada persona, al iniciar una jornada de trabajo y de relaciones humanas,
puede adoptar dos actitudes fundamentales: elegir el bien o ceder al mal. El
salmo 35 presenta precisamente estas dos posturas antitticas. Algunos,
muy temprano, ya desde antes de levantarse, traman proyectos inicuos;
otros, por el contrario, buscan la luz de Dios, fuente de la vida (cf. v. 10).
Al abismo de la malicia del malvado se opone el abismo de la bondad de
Dios, fuente viva que apaga la sed y luz que ilumina al fiel.
Por eso, son dos los tipos de hombres descritos en la oracin del salmo que
la Liturgia de las Horasnos propone para las Laudes del mircoles de la
primera semana.
2. El primer retrato que el salmista nos presenta es el del pecador (cf. vv. 2-
5). En su interior -como dice el original hebreo- se encuentra el orculo
del pecado (v. 2). La expresin es fuerte. Hace pensar en una palabra
satnica, que, en contraste con la palabra divina, resuena en el corazn y en
la lengua del malvado.
En l el mal parece tan connatural a su realidad ntima, que aflora en
palabras y obras (cf. vv. 3-4). Pasa sus jornadas eligiendo el mal camino,
comenzando ya de madrugada, cuando an est acostado (v. 5), hasta la
noche, cuando est a punto de dormirse. Esta eleccin constante del pecador
deriva de una opcin que implica toda su existencia y engendra muerte.
3. Pero al salmista le interesa sobre todo el otro retrato, en el que desea
reflejarse: el del hombre que busca el rostro de Dios (cf. vv. 6-13). Eleva un
autntico himno al amor divino (cf. vv. 6-11), que concluye pidiendo ser
liberado de la atraccin oscura del mal y envuelto para siempre por la luz
de la gracia.
Este canto presenta una verdadera letana de trminos que celebran los
rasgos del Dios de amor: gracia, fidelidad, justicia, juicio, salvacin, sombra
de tus alas, abundancia, delicias, vida y luz. Conviene subrayar, en
particular, cuatro de estos rasgos divinos, expresados con trminos hebreos
que tienen un valor ms intenso que los correspondientes en las traducciones
de las lenguas modernas.
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4. Ante todo est el trmino hsed, gracia, que es a la vez fidelidad, amor,
lealtad y ternura. Es uno de los trminos fundamentales para exaltar la
alianza entre el Seor y su pueblo. Y es significativo que se repita 127 veces
en el Salterio, ms de la mitad de todas las veces que esta palabra aparece
en el resto del Antiguo Testamento.
Luego viene el trmino 'emunh, que deriva de la misma raz de amn, la
palabra de la fe, y significa estabilidad, seguridad y fidelidad
inquebrantable.
Sigue, a continuacin, el trmino sedaqh, la justicia, que tiene un
significado fundamentalmente salvfico: es la actitud santa y providente de
Dios que, con su intervencin en la historia, libra a sus fieles del mal y de
la injusticia.
Por ltimo, encontramos el trmino mishpt, el juicio, con el que Dios
gobierna sus criaturas, inclinndose hacia los pobres y oprimidos, y
doblegando a los arrogantes y prepotentes.
Se trata de cuatro palabras teolgicas, que el orante repite en su profesin
de fe, mientras sale a los caminos del mundo, con la seguridad de que tiene
a su lado al Dios amoroso, fiel, justo y salvador.
5. Adems de los diversos ttulos con los que exalta a Dios, el salmista
utiliza dos imgenes sugestivas. Por una parte, la abundancia de alimento,
que hace pensar ante todo en el banquete sagrado que se celebraba en el
templo de Sin con la carne de las vctimas de los sacrificios. Tambin estn
la fuente y el torrente, cuyas aguas no slo apagan la sed de la garganta seca,
sino tambin la del alma (cf. vv. 9-10; Sal 41,2-3; 62,2-6). El Seor sacia y
apaga la sed del orante, hacindolo partcipe de su vida plena e inmortal.
La otra imagen es la del smbolo de la luz: tu luz nos hace ver la luz (v.
10). Es una luminosidad que se irradia, casi en cascada, y es un signo de
la revelacin de Dios a su fiel. As aconteci a Moiss en el Sina (cf. Ex
34,29-30) y as sucede tambin al cristiano en la medida en que con el
rostro descubierto, reflejando como en un espejo la gloria del Seor, se va
transformando en esa misma imagen (cf. 2 Co 3,18).
En el lenguaje de los salmos ver la luz del rostro de Dios significa
concretamente encontrar al Seor en el templo, donde se celebra la plegaria
litrgica y se escucha la palabra divina. Tambin el cristiano hace esta
experiencia cuando celebra las alabanzas del Seor al inicio de la jornada,
antes de afrontar los caminos, no siempre rectos, de la vida diaria.
[Audiencia general del Mircoles 22 de agosto de 2001]
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Cntico de Judit: Alabad a mi Dios con tambores!
1. El cntico de alabanza que acabamos de proclamar (cf. Jdt 16,1-17) se
atribuye a Judit, una herona que fue el orgullo de todas las mujeres de
Israel, porque le toc manifestar el poder liberador de Dios en un momento
dramtico de la vida de su pueblo. La liturgia de Laudes slo nos hace rezar
algunos versculos de su cntico, que nos invitan a celebrar, elevando cantos
de alabanza con tambores y ctaras, al Seor, quebrantador de guerras (v.
2).
Esta ltima expresin, que define el autntico rostro de Dios, amante de la
paz, nos introduce en el contexto donde naci el himno. Se trata de una
victoria conseguida por los israelitas de un modo muy sorprendente, por
obra de Dios, que intervino para evitarles una derrota inminente y total.
2. El autor sagrado reconstruye ese evento varios siglos despus, para dar a
sus hermanos y hermanas en la fe, que sentan la tentacin del desaliento en
una situacin difcil, un ejemplo que los animara. As, refiere lo que
aconteci a Israel cuando Nabucodonosor, irritado por la oposicin de este
pueblo frente a sus deseos de expansin y a sus pretensiones de idolatra,
envi al general Holofernes con la precisa misin de doblegarlo y
aniquilarlo. Nadie deba resistir a l, que reivindicaba los honores de un
dios. Y su general, compartiendo su presuncin, se haba burlado de la
advertencia, que se le haba hecho, de no atacar a Israel porque equivaldra
a atacar a Dios mismo.
En el fondo, el autor sagrado quiere reafirmar precisamente este principio,
para fortalecer en la fidelidad al Dios de la alianza a los creyentes de su
tiempo: hay que confiar en Dios. El autntico enemigo que Israel debe temer
no son los poderosos de esta tierra, sino la infidelidad al Seor. Esta lo priva
de la proteccin de Dios y lo hace vulnerable. En cambio, el pueblo, cuando
es fiel, puede contar con el poder mismo de Dios, admirable en su fuerza,
invencible (v. 13).
3. Este principio queda esplndidamente ilustrado por toda la historia de
Judit. El escenario es una tierra de Israel ya invadida por los enemigos. El
cntico refleja el dramatismo de ese momento: Vinieron los asirios de los
montes del norte, vinieron con tropa innumerable; su muchedumbre
obstrua los torrentes, y sus caballos cubran las colinas (v. 3). Se subraya
con sarcasmo la efmera jactancia del enemigo: Hablaba de incendiar mis
tierras, de pasar mis jvenes a espada, de estrellar contra el suelo a los
lactantes, de entregar como botn a mis nios y de dar como presa a mis
doncellas (v. 4).
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La situacin descrita en las palabras de Judit se asemeja a otras vividas por
Israel, en las que la salvacin haba llegado cuando pareca todo perdido.
No se haba producido as tambin la salvacin del xodo, al atravesar de
forma prodigiosa el mar Rojo? Del mismo modo ahora el asedio por obra
de un ejrcito numeroso y poderoso elimina toda esperanza. Pero todo ello
no hace ms que poner de relieve la fuerza de Dios, que se manifiesta
protector invencible de su pueblo.
4. La obra de Dios resulta tanto ms luminosa cuanto que no recurre a un
guerrero o a un ejrcito. Como en otra ocasin, en el tiempo de Dbora,
haba eliminado al general cananeo Ssara por medio de Yael, una mujer (Jc
4,17-21), as ahora se sirve de nuevo de una mujer inerme para salir en
auxilio de su pueblo en dificultad. Judit, con la fuerza de su fe, se aventura
a ir al campamento enemigo, deslumbra con su belleza al caudillo y lo
elimina de forma humillante. El cntico subraya fuertemente este dato: El
Seor omnipotente por mano de mujer los anul. Que no fue derribado su
caudillo por jvenes guerreros, ni le hirieron hijos de titanes, ni altivos
gigantes le vencieron; le subyug Judit, hija de Merar, con slo la
hermosura de su rostro (Jdt 16,5-6).
La figura de Judit se convertir luego en arquetipo que permitir, no slo a
la tradicin juda, sino tambin a la cristiana, poner de relieve la
predileccin de Dios por lo que se considera frgil y dbil, pero que
precisamente por eso es elegido para manifestar la potencia divina. Tambin
es una figura ejemplar para expresar la vocacin y la misin de la mujer,
llamada, al igual que el hombre, de acuerdo con sus rasgos especficos, a
desempear un papel significativo en el plan de Dios.
Algunas expresiones del libro de Judit pasarn, ms o menos ntegramente,
a la tradicin cristiana, que ver en la herona juda una de las
prefiguraciones de Mara. No se escucha un eco de las palabras de Judit
cuando Mara, en el Magnficat, canta: Derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes (Lc 1,52)? As se comprende el hecho de que la
tradicin litrgica, familiar tanto a los cristianos de Oriente como a los de
Occidente, suele atribuir a la madre de Jess expresiones referidas a Judit,
como las siguientes: T eres la gloria de Jerusaln, t la alegra de Israel,
t eres el orgullo de nuestra raza (Jdt 15,9).
5. El cntico de Judit, partiendo de la experiencia de la victoria, concluye
con una invitacin a elevar a Dios un cantar nuevo, reconocindolo grande
y glorioso. Al mismo tiempo, se exhorta a todas las criaturas a mantenerse
sometidas a Aquel que con su palabra ha hecho todas las cosas y con su
espritu las ha forjado. Quin puede resistir a la voz de Dios? Judit lo
recuerda con gran nfasis: frente al Creador y Seor de la historia, los
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montes, desde sus cimientos, sern sacudidos; las rocas se fundirn como
cera (cf. Jdt 16,15). Son metforas eficaces para recordar que todo es nada
frente al poder de Dios. Y, sin embargo, este cntico de victoria no quiere
infundir temor, sino consolar. En efecto, Dios utiliza su poder invencible
para sostener a sus fieles: Con aquellos que te temen te muestras t siempre
propicio (Jdt 16,15).
[Audiencia general del Mircoles 29 de agosto de 2001]
Jueves:
Salmo 56: Misericordia, Dios mo, misericordia
1. Es una noche tenebrosa, en la que merodean fieras voraces. El orante est
esperando que despunte el alba, para que la luz venza la oscuridad y los
miedos. Este es el teln de fondo del salmo 56, sobre el que hoy vamos a
reflexionar: un canto nocturno que prepara al orante para la llegada de la luz
de la aurora, esperada con ansia, a fin de poder alabar al Seor con alegra
(cf. vv. 9-12). En efecto, el salmo pasa de la dramtica lamentacin dirigida
a Dios a la esperanza serena y a la accin de gracias gozosa, expresada con
las palabras que resonarn tambin ms adelante, en otro salmo (cf. Sal
107,2-6).
En la prctica, se trata del paso del miedo a la alegra, de la noche al da, de
una pesadilla a la serenidad, de la splica a la alabanza. Es una experiencia
que describe con frecuencia el Salterio: Cambiaste mi luto en danzas; me
desataste el sayal y me has vestido de fiesta; te cantar mi alma sin callarse.
Seor, Dios mo, te dar gracias por siempre (Sal 29,12-13).
2. Por tanto, son dos los momentos del salmo 56 que estamos meditando. El
primero se refiere a la experiencia del miedo ante el asalto del mal que
intenta herir al justo (cf. vv. 2-7). En el centro de la escena hay leones
preparados para el ataque. Muy pronto esta imagen se transforma en un
smbolo blico, delineado con lanzas, flechas y espadas. El orante se siente
asaltado por una especie de escuadrn de la muerte. En torno a l ronda una
banda de cazadores, que tiende redes y cava fosas para capturar a su presa.
Pero este clima de tensin desaparece en seguida. En efecto, ya al inicio (cf.
v. 2) aparece el smbolo protector de las alas divinas, que aluden
concretamente al Arca de la alianza con los querubines alados, es decir, a la
presencia de Dios entre los fieles en el templo santo de Sin.
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3. El orante pide insistentemente a Dios que mande desde el cielo a sus
mensajeros, a los cuales atribuye los nombres emblemticos de Fidelidad
y Gracia (v. 4), cualidades propias del amor salvfico de Dios. Por eso,
aunque lo atemorizan el rugido terrible de las fieras y la perfidia de los
perseguidores, el fiel en su interior permanece sereno y confiado, como
Daniel en la fosa de los leones (cf. Dn 6,17-25).
La presencia del Seor no tarda en mostrar su eficacia, mediante el castigo
de los enemigos: estos caen en la fosa que haban cavado para el justo (cf.
v. 7). Esa confianza en la justicia divina, siempre viva en el Salterio, impide
el desaliento y la rendicin ante la prepotencia del mal. Ms tarde o ms
temprano, Dios, que desmonta las maquinaciones de los impos hacindoles
tropezar en sus mismos proyectos malvados, se pone de parte del fiel.
4. As llegamos al segundo momento del salmo, el de la accin de gracias
(cf. vv. 8-12). Hay un pasaje que brilla por su intensidad y belleza: Mi
corazn est firme, Dios mo, mi corazn est firme. Voy a cantar y a tocar:
despierta, gloria ma; despertad ctara y arpa, despertar a la aurora (vv. 8-
9). Las tinieblas ya se han disipado: el alba de la salvacin se ha acercado
gracias al canto del orante.
El salmista, al aplicarse a s mismo esta imagen, tal vez traduce con los
trminos de la religiosidad bblica, rigurosamente monotesta, el uso de los
sacerdotes egipcios o fenicios encargados de despertar a la aurora, es
decir, de hacer que volviera a aparecer el sol, considerado una divinidad
benfica. Alude tambin a la costumbre de colgar y velar los instrumentos
musicales en tiempo de luto y prueba (cf. Sal 136,2) y de despertarlos con
el sonido festivo en el tiempo de la liberacin y de la alegra. As pues, la
liturgia hace brotar la esperanza: se dirige a Dios invitndolo a acercarse
nuevamente a su pueblo y a escuchar su splica. A menudo en el Salterio el
alba es el momento en que Dios escucha, despus de una noche de oracin.
5. As, el salmo concluye con un cntico de alabanza dirigido al Seor, que
acta con sus dos grandes cualidades salvficas, ya citadas con trminos
diferentes en la primera parte de la splica (cf. v. 4). Ahora aparecen, casi
personificadas, la Bondad y la Fidelidad divina, las cuales inundan los cielos
con su presencia y son como la luz que brilla en la oscuridad de las pruebas
y de las persecuciones (cf. v. 11). Por este motivo, en la tradicin cristiana
el salmo 56 se ha transformado en canto del despertar a la luz y a la alegra
pascual, que se irradia en el fiel eliminando el miedo a la muerte y abriendo
el horizonte de la gloria celestial.
6. San Gregorio de Nisa descubre en las palabras de este salmo una especie
de descripcin tpica de lo que acontece en toda experiencia humana abierta
al reconocimiento de la sabidura de Dios. Me salv -exclama-
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habindome cubierto con la sombra de la nube del Espritu, y los que me
haban pisoteado han quedado humillados (Sui titoli dei Salmi, Roma
1994, p. 183).
Refirindose luego a las expresiones finales del salmo, donde se dice:
Elvate sobre el cielo, Dios mo, y llene la tierra tu gloria, concluye: En
la medida en que la gloria de Dios se extiende sobre la tierra, aumentada
por la fe de los que son salvados, las potencias celestiales, exultando por
nuestra salvacin, alaban a Dios (ib., p. 184).
[Audiencia general del Mircoles 19 de septiembre de 2001]
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abandona: Jerusaln es el signo de su cercana, y el templo es el lugar de su
presencia.
Releyendo estas expresiones, el cristiano se eleva a la contemplacin de
Cristo, el templo nuevo y vivo de Dios (cf. Jn 2,21) y se dirige a la Jerusaln
celestial, que ya no necesita un templo y una luz exterior, porque el Seor,
el Dios todopoderoso, y el Cordero, es su santuario. (...) La ilumina la gloria
de Dios, y su lmpara es el Cordero (Ap 21,22-23). A esta relectura
espiritual nos invita san Agustn, convencido de que en los libros de la
Biblia no hay nada que se refiera slo a la ciudad terrena, si todo lo que de
ella se dice, o lo que ella realiza, simboliza algo que por alegora se puede
referir tambin a la Jerusaln celestial (La Ciudad de Dios, XVII, 3, 2). De
esa idea se hace eco san Paulino de Nola, que, precisamente comentando
las palabras de nuestro salmo, exhorta a orar para que podamos llegar a ser
piedras vivas en las murallas de la Jerusaln celestial y libre (Carta 28, 2
a Severo). Y contemplando la solidez y firmeza de esta ciudad, el mismo
Padre de la Iglesia prosigue: En efecto, el que habita esta ciudad se revela
como Uno en tres personas. (...) Cristo ha sido constituido no slo cimiento
de esa ciudad, sino tambin torre y puerta. (...) As pues, si sobre l se apoya
la casa de nuestra alma y sobre l se eleva una construccin digna de tan
gran cimiento, entonces la puerta de entrada a su ciudad ser para nosotros
precisamente Aquel que nos guiar a lo largo de los siglos y nos colocar
en sus verdes praderas (ib.).
[Audiencia general del Mircoles 17 de octubre de 2001]
Viernes:
Salmo 50: Misericordia, Dios mo, por tu bondad
1. Hemos escuchado el Miserere, una de las oraciones ms clebres del
Salterio, el ms intenso y repetido salmo penitencial, el canto del pecado y
del perdn, la ms profunda meditacin sobre la culpa y la gracia.
La Liturgia de las Horas nos lo hace repetir en las Laudes de cada viernes.
Desde hace muchos siglos sube al cielo desde innumerables corazones de
fieles judos y cristianos como un suspiro de arrepentimiento y de esperanza
dirigido a Dios misericordioso.
La tradicin juda puso este salmo en labios de David, impulsado a la
penitencia por las severas palabras del profeta Natn (cf. Sal 50,1-2; 2 S 11-
12), que le reprochaba el adulterio cometido con Betsab y el asesinato de
su marido, Uras. Sin embargo, el salmo se enriquece en los siglos sucesivos
con la oracin de otros muchos pecadores, que recuperan los temas del
corazn nuevo y del Espritu de Dios infundido en el hombre redimido,
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segn la enseanza de los profetas Jeremas y Ezequiel (cf. Sal 50,12; Jr
31,31-34; Ez 11,19; 36,24-28).
2. Son dos los horizontes que traza el salmo 50. Est, ante todo, la regin
tenebrosa del pecado (cf. vv. 3-11), en donde est situado el hombre desde
el inicio de su existencia: Mira, en la culpa nac, pecador me concibi mi
madre (v. 7). Aunque esta declaracin no se puede tomar como una
formulacin explcita de la doctrina del pecado original tal como ha sido
delineada por la teologa cristiana, no cabe duda que corresponde bien a
ella, pues expresa la dimensin profunda de la debilidad moral innata del
hombre. El salmo, en esta primera parte, aparece como un anlisis del
pecado, realizado ante Dios. Son tres los trminos hebreos utilizados para
definir esta triste realidad, que proviene de la libertad humana mal
empleada.
3. El primer vocablo, hatt, significa literalmente no dar en el blanco: el
pecado es una aberracin que nos lleva lejos de Dios -meta fundamental de
nuestras relaciones- y, por consiguiente, tambin del prjimo.
El segundo trmino hebreo es 'awn, que remite a la imagen de torcer,
doblar. Por tanto, el pecado es una desviacin tortuosa del camino recto.
Es la inversin, la distorsin, la deformacin del bien y del mal, en el sentido
que le da Isaas: Ay de los que llaman al mal bien, y al bien mal; que dan
oscuridad por luz y luz por oscuridad! (Is 5,20). Precisamente por este
motivo, en la Biblia la conversin se indica como un regreso (en
hebreo shb) al camino recto, llevando a cabo un cambio de rumbo.
La tercera palabra con que el salmista habla del pecado es pesh. Expresa
la rebelin del sbdito con respecto al soberano, y por tanto un claro reto
dirigido a Dios y a su proyecto para la historia humana.
4. Sin embargo, si el hombre confiesa su pecado, la justicia salvfica de Dios
est dispuesta a purificarlo radicalmente. As se pasa a la segunda regin
espiritual del Salmo, es decir, la regin luminosa de la gracia (cf. vv. 12-
19). En efecto, a travs de la confesin de las culpas se le abre al orante el
horizonte de luz en el que Dios se mueve. El Seor no acta slo
negativamente, eliminando el pecado, sino que vuelve a crear la humanidad
pecadora a travs de su Espritu vivificante: infunde en el hombre un
corazn nuevo y puro, es decir, una conciencia renovada, y le abre la
posibilidad de una fe lmpida y de un culto agradable a Dios.
Orgenes habla, al respecto, de una terapia divina, que el Seor realiza a
travs de su palabra y mediante la obra de curacin de Cristo: Como para
el cuerpo Dios prepar los remedios de las hierbas teraputicas sabiamente
mezcladas, as tambin para el alma prepar medicinas con las palabras que
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infundi, esparcindolas en las divinas Escrituras. (...) Dios dio tambin otra
actividad mdica, cuyo Mdico principal es el Salvador, el cual dice de s
mismo: "No son los sanos los que tienen necesidad de mdico, sino los
enfermos". l era el mdico por excelencia, capaz de curar cualquier
debilidad, cualquier enfermedad (Homilas sobre los Salmos, Florencia
1991, pp. 247-249).
5. La riqueza del salmo 50 merecera una exgesis esmerada de todas sus
partes. Es lo que haremos cuando volver a aparecer en los diversos viernes
de las Laudes. La mirada de conjunto, que ahora hemos dirigido a esta gran
splica bblica, nos revela ya algunos componentes fundamentales de una
espiritualidad que debe reflejarse en la existencia diaria de los fieles. Ante
todo est un vivsimo sentido del pecado, percibido como una opcin libre,
marcada negativamente a nivel moral y teologal: Contra ti, contra ti solo
pequ, comet la maldad que aborreces (v. 6).
Luego se aprecia en el salmo un sentido igualmente vivo de la posibilidad
de conversin: el pecador, sinceramente arrepentido (cf. v. 5), se presenta
en toda su miseria y desnudez ante Dios, suplicndole que no lo aparte de
su presencia (cf. v. 13).
Por ltimo, en el Miserere, encontramos una arraigada conviccin del
perdn divino que borra, lava y limpia al pecador (cf. vv. 3-4) y llega
incluso a transformarlo en una nueva criatura que tiene espritu, lengua,
labios y corazn transfigurados (cf. vv. 14-19). Aunque nuestros pecados
-afirmaba santa Faustina Kowalska- fueran negros como la noche, la
misericordia divina es ms fuerte que nuestra miseria. Hace falta una sola
cosa: que el pecador entorne al menos un poco la puerta de su corazn... El
resto lo har Dios. Todo comienza en tu misericordia y en tu misericordia
acaba. (M. Winowska, El icono del Amor misericordioso. El mensaje de
sor Faustina, Roma 1981, p. 271).
[Audiencia general del Mircoles 24 de octubre de 2001]
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posibilidad de usar las imgenes sagradas, con tal de que se las tome en su
valor esencialmente relacional.
Sin embargo, sigue siendo importante esa advertencia proftica con
respecto a todas las formas de idolatra, a menudo ocultas, ms que en el
uso impropio de las imgenes, en las actitudes con las que hombres y cosas
se consideran como valores absolutos y sustituyen a Dios mismo.
4. Desde la perspectiva de la creacin el himno nos lleva al terreno de la
historia, donde Israel pudo experimentar muchas veces la potencia benfica
y misericordiosa de Dios, su fidelidad y su providencia. En particular, en la
liberacin del exilio se manifest una vez ms el amor de Dios por su
pueblo, y eso aconteci de modo tan evidente y sorprendente que el profeta
llama como testigos a los mismos supervivientes de las naciones. Los
invita a discutir, si pueden: Reunos, venid, acercaos juntos, supervivientes
de las naciones (Is 45,20). La conclusin a la que llega el profeta es que la
intervencin del Dios de Israel es indiscutible.
Brota entonces una magnfica perspectiva universalista. Dios proclama:
Volveos hacia m para salvaros, confines de la tierra, pues yo soy Dios y
no hay otro (Is 45,22). As resulta claro que la predileccin con que Dios
eligi a Israel como su pueblo no es un acto de exclusin, sino ms bien un
acto de amor, del que est destinada a beneficiarse la humanidad entera.
Ya en el Antiguo Testamento se perfila la concepcin sacramental de la
historia de la salvacin, que ve en la eleccin especial de los hijos de
Abraham y, luego, de los discpulos de Cristo en la Iglesia, no un privilegio
que cierra y excluye, sino el signo y el instrumento de un amor
universal.
5. La invitacin a la adoracin y el ofrecimiento de la salvacin se dirigen
a todos los pueblos: Ante m se doblar toda rodilla, por m jurar toda
lengua (Is 45,23). Leer estas palabras desde una perspectiva cristiana
significa ir con el pensamiento a la revelacin plena del Nuevo Testamento,
que seala a Cristo como el Nombre sobre todo nombre (Flp 2,9), para
que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en
los abismos; y toda lengua proclame que Jesucristo es Seor para gloria de
Dios Padre (Flp 2,10-11).
Nuestra alabanza de la maana, a travs de este cntico, se ensancha hasta
las dimensiones del universo, y da voz tambin a los que an no han tenido
la gracia de conocer a Cristo. Es una alabanza que se hace misionera,
impulsndonos a caminar por todas las sendas, anunciando que Dios se
manifest en Jess como el Salvador del mundo.
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[Audiencia general del Mircoles 31 de octubre de 2001]
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precepto y orden. Se celebra as la Revelacin divina, que es manifestacin
del misterio de Dios, pero tambin gua moral para la existencia del fiel.
De este modo, Dios y el hombre estn unidos en un dilogo compuesto por
palabras y obras, enseanza y escucha, verdad y vida.
4. Examinemos ahora nuestra estrofa (vv. 145-152), que se adapta bien al
clima de las Laudes matutinas. En efecto, la escena que ocupa la parte
central de estos ocho versculos es nocturna, pero est abierta al nuevo da.
Despus de una larga noche de espera y vigilia orante en el templo, cuando
aparece en el horizonte la aurora e inicia la liturgia, el fiel est seguro de
que el Seor escuchar a quien ha pasado la noche orando, esperando y
meditando en la Palabra divina. Confortado por esta certeza, ante la jornada
que se abre ante l, ya no temer los peligros. Sabe que no lo alcanzarn sus
perseguidores, que lo asedian a traicin (cf. v. 150), porque el Seor est
junto a l.
5. La estrofa expresa una intensa splica: Te invoco de todo corazn:
respndeme, Seor, (...) me adelanto a la aurora pidiendo auxilio, esperando
tus palabras (vv. 145 y 147). En el libro de las Lamentaciones se lee esta
invitacin: En pie, lanza un grito en la noche, cuando comienza la ronda;
derrama como agua tu corazn ante el rostro del Seor, alza tus manos hacia
l! (Lm 2,19). San Ambrosio repeta: No sabes, hombre, que cada da
debes ofrecer a Dios las primicias de tu corazn y de tu voz? Apresrate al
alba, para llevar a la iglesia las primicias de tu piedad (Exp. in Ps. CXVIII:
PL 15, 1476 A).
Al mismo tiempo, nuestra estrofa es tambin la exaltacin de una certeza:
no estamos solos, porque Dios escucha e interviene. Lo dice el orante: T,
Seor, ests cerca (v. 151). Lo reafirman otros salmos: Acrcate a m,
resctame, lbrame de mis enemigos (Sal 68,19); El Seor est cerca de
los atribulados, salva a los abatidos (Sal 33,19).
[Audiencia general del Mircoles 14 de noviembre de 2001]
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[Audiencia general del Mircoles 21 de noviembre de 2001]
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As pues, alabemos al Seor. Alabmoslo sin cesar. Pero nuestra alabanza
se ha de expresar con la vida, antes que con las palabras. En efecto, seramos
poco crebles si con nuestro salmo invitramos a las naciones a dar gloria al
Seor y no tomramos en serio la advertencia de Jess: Brille as vuestra
luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5,16). Cantando el
salmo 116, como todos los salmos que ensalzan al Seor, la Iglesia, pueblo
de Dios, se esfuerza por llegar a ser ella misma un cntico de alabanza.
[Audiencia general del Mircoles 28 de noviembre de 2001]
64
solemnidades del Ao litrgico. Puede considerarse que el hilo conductor
del salmo 117 es el rito procesional, marcado tal vez por cantos para el
solista y para el coro, que tiene como teln de fondo la ciudad santa y su
templo. Una hermosa antfona abre y cierra el texto: Dad gracias al Seor
porque es bueno, porque es eterna su misericordia (vv. 1 y 29).
La palabra misericordia traduce la palabra hebrea hesed, que designa la
fidelidad generosa de Dios para con su pueblo aliado y amigo. Esta fidelidad
la cantan tres clases de personas: todo Israel, la casa de Aarn, es decir,
los sacerdotes, y los que temen a Dios, una expresin que se refiere a los
fieles y sucesivamente tambin a los proslitos, es decir, a los miembros de
las dems naciones deseosos de aceptar la ley del Seor (cf. vv. 2-4).
3. La procesin parece desarrollarse por las calles de Jerusaln, porque se
habla de las tiendas de los justos (v. 15). En cualquier caso, se eleva un
himno de accin de gracias (cf. vv. 5-18), que contiene un mensaje esencial:
incluso cuando nos embarga la angustia, debemos mantener enarbolada la
antorcha de la confianza, porque la mano poderosa del Seor lleva a sus
fieles a la victoria sobre el mal y a la salvacin.
El poeta sagrado usa imgenes fuertes y expresivas: a los adversarios
crueles se los compara con un enjambre de avispas o con un frente de fuego
que avanza reducindolo todo a cenizas (cf. v. 12). Pero la reaccin del
justo, sostenido por el Seor, es vehemente. Tres veces repite: En el
nombre del Seor los rechac y el verbo hebreo pone de relieve una
intervencin destructora con respecto al mal (cf. vv. 10-12). En efecto, en
su raz se halla la diestra poderosa de Dios, es decir, su obra eficaz, y no
ciertamente la mano dbil e incierta del hombre. Por esto, la alegra por la
victoria sobre el mal desemboca en una profesin de fe muy sugestiva: el
Seor es mi fuerza y mi energa, l es mi salvacin (v. 14).
4. La procesin parece haber llegado al templo, a las puertas del triunfo
(v. 19), es decir, a la puerta santa de Sin. Aqu se entona un segundo canto
de accin de gracias, que se abre con un dilogo entre la asamblea y los
sacerdotes para ser admitidos en el culto. Abridme las puertas del triunfo,
y entrar para dar gracias al Seor, dice el solista en nombre de la asamblea
procesional. Esta es la puerta del Seor: los vencedores entrarn por ella
(v. 20), responden otros, probablemente los sacerdotes.
Una vez que han entrado, pueden cantar el himno de accin de gracias al
Seor, que en el templo se ofrece como piedra estable y segura sobre la
que se puede edificar la casa de la vida (cf. Mt 7,24-25). Una bendicin
sacerdotal desciende sobre los fieles, que han entrado en el templo para
expresar su fe, elevar su oracin y celebrar su culto.
65
5. La ltima escena que se abre ante nuestros ojos es un rito gozoso de
danzas sagradas, acompaadas por un festivo agitar de ramos: Ordenad
una procesin con ramos hasta los ngulos del altar (v. 27). La liturgia es
alegra, encuentro de fiesta, expresin de toda la existencia que alaba al
Seor. El rito de los ramos hace pensar en la solemnidad juda de los
Tabernculos, memoria de la peregrinacin de Israel por el desierto,
solemnidad en la que se realizaba una procesin con ramos de palma, mirto
y sauce.
Este mismo rito evocado por el salmo se vuelve a proponer al cristiano en
la entrada de Jess en Jerusaln, celebrada en la liturgia del domingo de
Ramos. Cristo es aclamado como hijo de David (Mt 21,9) por la
muchedumbre que haba llegado para la fiesta (...). Tomaron ramas de
palmera y salieron a su encuentro gritando: Hosanna, Bendito el que viene
en nombre del Seor, el Rey de Israel (Jn 12,12-13). En esa celebracin
festiva que, sin embargo, prepara a la hora de la pasin y muerte de Jess,
se realiza y comprende en sentido pleno tambin el smbolo de la piedra
angular, propuesto al inicio, adquiriendo un valor glorioso y pascual.
El salmo 117 estimula a los cristianos a reconocer en el evento pascual de
Jess el da en que actu el Seor, en el que la piedra que desecharon
los arquitectos es ahora la piedra angular. As pues, con el salmo pueden
cantar llenos de gratitud: el Seor es mi fuerza y mi energa, l es mi
salvacin (v. 14). Este es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra
y nuestro gozo (v. 24).
[Audiencia general del Mircoles 5 de diciembre de 2001]
68
la liturgia de Laudes propone este salmo dos veces, en los domingos
segundo y cuarto.
En este breve texto se suceden diez imperativos, que repiten la misma
palabra: Hallel, alabad. Esos imperativos, que son casi msica y
canto perenne, parecen no apagarse nunca, como acontecer tambin en el
clebre aleluya del Mesas de Hndel. La alabanza a Dios se convierte en
una especie de respiracin del alma, sin pausa. Como se ha escrito, esta es
una de las recompensas de ser hombres: la serena exaltacin, la capacidad
de celebrar. Se halla bien expresada en una frase que el rab Akiba dirigi a
sus discpulos: Un canto cada da, un canto para cada da (A.J.
Heschel, Chi l'uomo?, Miln 1971, p. 198).
2. El salmo 150 parece desarrollarse en tres momentos. Al inicio, en los
primeros dos versculos (vv. 1-2), la mirada se dirige al Seor en su
santuario, a su fuerza, a sus grandes hazaas, a su inmensa
grandeza. En un segundo momento -semejante a un autntico movimiento
musical- se une a la alabanza la orquesta del templo de Sin (cf. vv. 3-5),
que acompaa el canto y la danza sagrada. En el tercer momento, en el
ltimo versculo del salmo (cf. v. 6), entra en escena el universo,
representado por todo ser vivo o, si se quiere traducir con ms fidelidad
al original hebreo, por todo cuanto respira. La vida misma se hace
alabanza, una alabanza que se eleva de las criaturas al Creador.
3. En este primer comentario del salmo 150 slo nos detendremos en los
momentos primero y ltimo del himno. Forman una especie de marco para
el segundo momento, que ocupa el centro de la composicin y que
examinaremos ms adelante, cuando la liturgia de Laudes nos vuelva a
proponer este salmo.
La primera sede en la que se desarrolla el hilo musical y orante es la del
santuario (cf. v. 1). El original hebreo habla del rea sagrada, pura y
trascendente, en la que mora Dios. Por tanto, hay una referencia al horizonte
celestial y paradisaco, donde, como precisar el libro del Apocalipsis, se
celebra la eterna y perfecta liturgia del Cordero (cf., por ejemplo, Ap 5,6-
14). El misterio de Dios, en el que los santos son acogidos para una
comunin plena, es un mbito de luz y de alegra, de revelacin y de amor.
Precisamente por eso, aunque con cierta libertad, la antigua traduccin
griega de los Setenta e incluso la traduccin latina de
la Vulgata propusieron, en vez de santuario, la palabra santos: Alabad
al Seor entre sus santos.
4. Desde el cielo el pensamiento pasa implcitamente a la tierra al poner el
acento en las grandes hazaas realizadas por Dios, las cuales manifiestan
su inmensa grandeza (v. 2). Estas hazaas son descritas en el salmo 104,
69
el cual invita a los israelitas a meditar todas las maravillas de Dios (v. 2),
a recordar las maravillas que ha hecho, sus prodigios y los juicios de su
boca (v. 5); el salmista recuerda entonces la alianza que pact con
Abraham (v. 9), la historia extraordinaria de Jos, los prodigios de la
liberacin de Egipto y del viaje por el desierto, y, por ltimo, el don de la
tierra. Otro salmo habla de situaciones difciles de las que el Seor salva a
los que claman a l; las personas salvadas son invitadas repetidamente a
dar gracias por los prodigios realizados por Dios: Den gracias al Seor por
su piedad, por sus prodigios en favor de los hijos de los hombres (Sal 106,
8.15. 21.31).
As se puede comprender la referencia de nuestro salmo a las obras
fuertes, como dice el original hebreo, es decir, a las grandes hazaas (cf.
v. 2) que Dios realiza en el decurso de la historia de la salvacin. La
alabanza se transforma en profesin de fe en Dios, Creador y Redentor,
celebracin festiva del amor divino, que se manifiesta creando y salvando,
dando la vida y la liberacin.
5. Llegamos as al ltimo versculo del salmo 150 (cf. v. 6). El trmino
hebreo usado para indicar a los vivos que alaban a Dios alude a la
respiracin, como decamos, pero tambin a algo ntimo y profundo,
inherente al hombre.
Aunque se puede pensar que toda la vida de la creacin es un himno de
alabanza al Creador, es ms preciso considerar que en este coro el primado
corresponde a la criatura humana. A travs del ser humano, portavoz de la
creacin entera, todos los seres vivos alaban al Seor. Nuestra respiracin
vital, que expresa autoconciencia y libertad (cf. Pr 20,27), se transforma en
canto y oracin de toda la vida que late en el universo.
Por eso, todos hemos de elevar al Seor, con todo nuestro corazn, salmos,
himnos y cnticos inspirados (Ef 5,19).
6. Los manuscritos hebraicos, al transcribir los versculos del salmo 150,
reproducen a menudo elMenorah, el famoso candelabro de siete brazos
situado en el Santo de los Santos del templo de Jerusaln. As sugieren una
hermosa interpretacin de este salmo, autntico Amn en la oracin de
siempre de nuestros hermanos mayores: todo el hombre, con todos los
instrumentos y las formas musicales que ha inventado su genio -trompetas,
arpas, ctaras, tambores, danzas, trompas, flautas, platillos sonoros, platillos
vibrantes, como dice el Salmo- pero tambin todo ser vivo es invitado a
arder como el Menorah ante el Santo de los Santos, en constante oracin de
alabanza y accin de gracias.
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En unin con el Hijo, voz perfecta de todo el mundo creado por l, nos
convertimos tambin nosotros en oracin incesante ante el trono de Dios.
[Audiencia general del Mircoles 9 de enero de 2002]
Lunes:
Salmo 41: Como busca la cierva corrientes de agua
1. Una cierva sedienta, con la garganta seca, lanza su lamento ante el
desierto rido, anhelando las frescas aguas de un arroyo. Con esta clebre
imagen comienza el salmo 41. En ella podemos ver casi el smbolo de la
profunda espiritualidad de esta composicin, autntica joya de fe y poesa.
En realidad, segn los estudiosos del Salterio, nuestro salmo se debe unir
estrechamente al sucesivo, el 42, del que se separ cuando los salmos fueron
ordenados para formar el libro de oracin del pueblo de Dios. En efecto,
ambos salmos, adems de estar unidos por su tema y su desarrollo,
contienen la misma antfona: Por qu te acongojas, alma ma?, por qu
te me turbas? Espera en Dios, que volvers a alabarlo: Salud de mi rostro,
Dios mo (Sal 41,6.12; 42,5). Este llamamiento, repetido dos veces en
nuestro salmo, y una tercera vez en el salmo sucesivo, es una invitacin que
el orante se hace a s mismo a evitar la melancola por medio de la confianza
en Dios, que con seguridad se manifestar de nuevo como Salvador.
2. Pero volvamos a la imagen inicial del salmo, que convendra meditar con
el fondo musical del canto gregoriano o de esa gran composicin polifnica
que es el Sicut cervus de Pierluigi de Palestrina. En efecto, la cierva sedienta
es el smbolo del orante que tiende con todo su ser, cuerpo y espritu, hacia
el Seor, al que siente lejano pero a la vez necesario: Mi alma tiene sed de
Dios, del Dios vivo (Sal 41,3). En hebraico una sola palabra, nefesh, indica
a la vez el alma y la garganta. Por eso, podemos decir que el alma y el
cuerpo del orante estn implicados en el deseo primario, espontneo,
sustancial de Dios (cf. Sal 62,2). No es de extraar que una larga tradicin
describa la oracin como respiracin: es originaria, necesaria,
fundamental como el aliento vital.
Orgenes, gran autor cristiano del siglo III, explicaba que la bsqueda de
Dios por parte del hombre es una empresa que nunca termina, porque
siempre son posibles y necesarios nuevos progresos. En una de sus homilas
sobre el libro de los Nmeros, escribe: Los que recorren el camino de la
bsqueda de la sabidura de Dios no construyen casas estables, sino tiendas
de campaa, porque realizan un viaje continuo, progresando siempre, y
cuanto ms progresan tanto ms se abre ante ellos el camino, proyectndose
71
un horizonte que se pierde en la inmensidad (Homila XVII in Numeros,
GCS VII, 159-160).
3. Tratemos ahora de intuir la trama de esta splica, que podramos imaginar
compuesta de tres actos, dos de los cuales se hallan en nuestro salmo,
mientras el ltimo se abrir en el salmo sucesivo, el 42, que comentaremos
seguidamente. La primera escena (cf. Sal 41,2-6) expresa la profunda
nostalgia suscitada por el recuerdo de un pasado feliz a causa de las
hermosas celebraciones litrgicas ya inaccesibles: Recuerdo otros
tiempos, y desahogo mi alma conmigo: cmo marchaba a la cabeza del
grupo hacia la casa de Dios, entre cantos de jbilo y alabanza, en el bullicio
de la fiesta (v. 5).
La casa de Dios, con su liturgia, es el templo de Jerusaln que el fiel
frecuentaba en otro tiempo, pero es tambin la sed de intimidad con Dios,
manantial de aguas vivas, como canta Jeremas (Jr 2,13). Ahora la nica
agua que aflora a sus pupilas es la de las lgrimas (cf. Sal 41,4) por la lejana
de la fuente de la vida. La oracin festiva de entonces, elevada al Seor
durante el culto en el templo, ha sido sustituida ahora por el llanto, el
lamento y la imploracin.
4. Por desgracia, un presente triste se opone a aquel pasado alegre y sereno.
El salmista se encuentra ahora lejos de Sin: el horizonte de su entorno es
el de Galilea, la regin septentrional de Tierra Santa, como sugiere la
mencin de las fuentes del Jordn, de la cima del Hermn, de la que brota
este ro, y de otro monte, desconocido para nosotros, el Misar (cf. v. 7). Por
tanto, nos encontramos ms o menos en el rea en que se hallan las cataratas
del Jordn, las pequeas cascadas con las que se inicia el recorrido de este
ro que atraviesa toda la Tierra prometida. Sin embargo, estas aguas no
quitan la sed como las de Sin. A los ojos del salmista, ms bien, son
semejantes a las aguas caticas del diluvio, que lo destruyen todo. Las siente
caer sobre l como un torrente impetuoso que aniquila la vida: tus torrentes
y tus olas me han arrollado (v. 8). En efecto, en la Biblia el caos y el mal,
e incluso el juicio divino, se suelen representar como un diluvio que
engendra destruccin y muerte (cf. Gn 6,5-8; Sal 68,2-3).
5. Esta irrupcin es definida sucesivamente en su valor simblico: son los
malvados, los adversarios del orante, tal vez tambin los paganos que
habitan en esa regin remota donde el fiel est relegado. Desprecian al justo
y se burlan de su fe, preguntndole irnicamente: Dnde est tu Dios?
(v. 11; cf. v. 4). Y l lanza a Dios su angustiosa pregunta: Por qu me
olvidas? (v. 10). Ese por qu? dirigido al Seor, que parece ausente en
el da de la prueba, es tpico de las splicas bblicas.
72
Frente a estos labios secos que gritan, frente a esta alma atormentada, frente
a este rostro que est a punto de ser arrollado por un mar de fango, podr
Dios quedar en silencio? Ciertamente, no. Por eso, el orante se anima de
nuevo a la esperanza (cf. vv. 6 y 12). El tercer acto, que se halla en el salmo
sucesivo, el 42, ser una confiada invocacin dirigida a Dios (cf. Sal 42,
1.2a.3a.4b) y usar expresiones alegres y llenas de gratitud: Me acercar
al altar de Dios, al Dios de mi alegra, de mi jbilo.
[Audiencia general del Mircoles 16 de enero de 2002]
74
5. En la Biblia el lamento de los que sufren no desemboca nunca en la
desesperacin; al contrario, est siempre abierto a la esperanza. Se basa en
la certeza de que el Seor no abandona a sus hijos; l no deja que caigan de
sus manos los que ha modelado.
La seleccin que hizo la Liturgia omiti una expresin feliz en nuestra
oracin. En ella se pide a Dios: Da testimonio a tus primeras criaturas (v.
17). Desde la eternidad Dios tiene un proyecto de amor y salvacin
destinado a todas las criaturas, llamadas a ser su pueblo. Es un designio que
san Pablo reconocer revelado ahora por el Espritu a sus santos apstoles
y profetas (...), designio eterno que Dios ha realizado en Cristo, Seor
nuestro (Ef 3,5.11).
[Audiencia general Mircoles 23 de enero de 2002]
77
Martes:
Salmo 42: Hazme justicia, oh Dios, defiende mi
causa
1. En una audiencia general de hace algn tiempo, comentando el salmo 41,
dijimos que estaba ntimamente unido al salmo sucesivo. En efecto, los
salmos 41 y 42 constituyen un nico canto, marcado en tres partes por la
misma antfona: Por qu te acongojas, alma ma, por qu te me turbas?
Espera en Dios, que volvers a alabarlo: Salud de mi rostro, Dios mo (Sal
41,6.12; 42,5).
Estas palabras, en forma de soliloquio, expresan los sentimientos profundos
del salmista. Se encuentra lejos de Sin, punto de referencia de su existencia
por ser sede privilegiada de la presencia divina y del culto de los fieles. Por
eso, siente una soledad hecha de incomprensin e incluso de agresin por
parte de los impos, y agravada por el aislamiento y el silencio de Dios. Sin
embargo, el salmista reacciona contra la tristeza con una invitacin a la
confianza, que se dirige a s mismo, y con una hermosa afirmacin de
esperanza: espera poder seguir alabando a Dios, salud de mi rostro.
En el salmo 42, en vez de hablar slo consigo mismo como en el salmo
anterior, el salmista se dirige a Dios y le suplica que lo defienda contra los
adversarios. Repitiendo casi literalmente la invocacin anunciada en el
salmo anterior (cf. Sal 41,10), el orante dirige esta vez efectivamente a Dios
su grito desolado: Por qu me rechazas? Por qu voy andando sombro,
hostigado por mi enemigo? (Sal 42,2).
2. Con todo, siente ya que el parntesis oscuro de la lejana est a punto de
cerrarse y expresa la certeza del regreso a Sin para volver al templo de
Dios. La ciudad santa ya no es la patria perdida, como aconteca en el
lamento del salmo anterior (cf. Sal 41,3-4); ahora es la meta alegre, hacia la
cual est en camino. La gua del regreso a Sin ser la verdad de Dios y
su luz (cf. Sal 42,3). El Seor mismo ser el fin ltimo del viaje. Es
invocado como juez y defensor (cf. vv. 1-2). Tres verbos marcan su
intervencin implorada: Hazme justicia, defiende mi causa y
slvame (v. 1). Son como tres estrellas de esperanza, que resplandecen
en el cielo tenebroso de la prueba y anuncian la inminente aurora de la
salvacin.
Es significativa la interpretacin que san Ambrosio hace de esta experiencia
del salmista, aplicndola a Jess que ora en Getseman: No quiero que te
sorprendas de que el profeta diga que su alma estaba turbada, puesto que el
mismo Seor Jess dijo: "Ahora mi alma est turbada". En efecto, quien
tom sobre s nuestras debilidades, tom tambin nuestra sensibilidad, por
78
efecto de la cual estaba triste hasta la muerte, pero no por la muerte. No
habra podido provocar tristeza una muerte voluntaria, de la que dependa
la felicidad de todos los hombres. (...) Por tanto, estaba triste hasta la muerte,
a la espera de que la gracia llegara a cumplirse. Lo demuestra su mismo
testimonio, cuando dice de su muerte: "Con un bautismo tengo que ser
bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla!" (Las
Lamentaciones de Job y de David, VII, 28, Roma 1980, p. 233).
3. Ahora, en la continuacin del salmo 42, ante los ojos del salmista est a
punto de aparecer la solucin tan anhelada: el regreso al manantial de la
vida y de la comunin con Dios. La verdad, o sea, la fidelidad amorosa
del Seor, y la luz, es decir, la revelacin de su benevolencia, se
representan como mensajeras que Dios mismo enviar del cielo para tomar
de la mano al fiel y llevarlo a la meta deseada (cf. Sal 42,3).
Es muy elocuente la secuencia de las etapas de acercamiento a Sin y a su
centro espiritual. Primero aparece el monte santo, la colina donde se
levantan el templo y la ciudadela de David. Luego entra en el campo la
morada, es decir, el santuario de Sin, con todos los diversos espacios y
edificios que lo componen. Por ltimo, viene el altar de Dios, la sede de
los sacrificios y del culto oficial de todo el pueblo. La meta ltima y decisiva
es el Dios de la alegra, el abrazo, la intimidad recuperada con l, antes
lejano y silencioso.
4. En ese momento todo se transforma en canto, alegra y fiesta (cf. v. 4).
En el original hebraico se habla del Dios que es alegra de mi jbilo. Se
trata de un modo semtico de hablar para expresar el superlativo: el salmista
quiere subrayar que el Seor es la fuente de toda felicidad, la alegra
suprema, la plenitud de la paz.
La traduccin griega de los Setenta recurri, al parecer, a un trmino arameo
equivalente, que indica la juventud, y tradujo: al Dios que alegra mi
juventud, introduciendo as la idea de la lozana y la intensidad de la
alegra que da el Seor. Por eso, el Salterio latino de la Vulgata, que es
traduccin del griego, dice: ad Deum qui laetificat juventutem meam. De
esta forma el salmo se rezaba al pie del altar, en la anterior liturgia
eucarstica, como invocacin de introduccin al encuentro con el Seor.
5. El lamento inicial de la antfona de los salmos 41-42 resuena por ltima
vez al final (cf. Sal 42,5). El orante no ha llegado an al templo de Dios;
todava se halla en la oscuridad de la prueba; pero ya brilla ante sus ojos la
luz del encuentro futuro, y sus labios ya gustan el tono del canto de alegra.
En este momento la llamada est ms marcada por la esperanza. En efecto,
san Agustn, comentando nuestro salmo, observa: Espera en
Dios, responder a su alma aquel que por ella est turbado. (...) Mientras
79
tanto, vive en la esperanza. La esperanza que se ve no es esperanza; pero, si
esperamos lo que no vemos, por la paciencia esperamos (cf. Rm 8,24-25)
(Exposicin sobre los salmos I, Roma 1982, p. 1019).
Entonces el salmo se transforma en la oracin del que es peregrino en la
tierra y se halla an en contacto con el mal y el sufrimiento, pero tiene la
certeza de que la meta de la historia no es un abismo de muerte, sino el
encuentro salvfico con Dios. Esta certeza es an ms fuerte para los
cristianos, a los que la carta a los Hebreos proclama: Vosotros os habis
acercado al monte Sin, a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusaln celestial, y
a miradas de ngeles, reunin solemne y asamblea de los primognitos
inscritos en los cielos, y a Dios, juez universal, y a los espritus de los justos
llegados ya a su consumacin, y a Jess, mediador de la nueva Alianza, y a
la aspersin purificadora de una sangre que habla mejor que la de Abel
(Hb 12,22-24).
[Audiencia general del Mircoles 6 de febrero de 2002]
82
serenidad, tanto en las tinieblas de la noche y de la prueba como en medio
de la luz del da y de la alegra.
[Audiencia general del Mircoles 27 de febrero de 2002]
84
Contemplacin teolgica e inspiracin potica se funden en esta lrica y se
convierten en adoracin y alabanza.
Pero el encuentro ms intenso, al que mira el Salmista con todo su cntico,
es el que une creacin y redencin. Como la tierra en primavera resurge por
la accin del Creador, as el hombre renace de su pecado por la accin del
Redentor. Creacin e historia estn de ese modo bajo la mirada providente
y salvfica del Seor, que domina las aguas tumultuosas y destructoras, y da
el agua que purifica, fecunda y sacia la sed. En efecto, el Seor sana los
corazones destrozados, venda sus heridas, pero tambin cubre el cielo de
nubes, prepara la lluvia para la tierra y hace brotar hierba en los montes
(Sal 146,3.8).
El salmo se convierte, as, en un canto a la gracia divina. Tambin san
Agustn, comentando nuestro salmo, recuerda este don trascendente y
nico: El Seor Dios te dice en el corazn: Yo soy tu riqueza. No te
importe lo que promete el mundo, sino lo que promete el Creador del
mundo. Est atento a lo que Dios te promete, si observas la justicia; y
desprecia lo que te promete el hombre para alejarte de la justicia. As pues,
no te importe lo que el mundo promete. Ms bien, considera lo que promete
el Creador del mundo (Expositio in Psalmos II, Roma 1990, p. 481).
[Audiencia general del Mircoles 6 de marzo de 2002]
Mircoles:
Salmo 76: Alzo mi voz a Dios gritando
1. La liturgia, al poner en las Laudes de una maana el salmo 76, quiere
recordarnos que el inicio de la jornada no siempre es luminoso. Como llegan
das tenebrosos, en los que el cielo se cubre de nubes y amenaza tempestad,
as en nuestra vida hay das densos de lgrimas y temor. Por eso, ya al
amanecer, la oracin se convierte en lamento, splica e invocacin de
ayuda.
Nuestro salmo es, precisamente, una imploracin que se eleva a Dios con
insistencia, profundamente impregnada de confianza, ms an, de certeza
en la intervencin divina. En efecto, para el salmista el Seor no es un
emperador impasible, retirado en sus cielos luminosos, indiferente a
nuestras vicisitudes. De esta impresin, que a veces nos embarga el corazn,
surgen interrogantes tan amargos que constituyen una dura prueba para
nuestra fe: Est Dios desmintiendo su amor y su eleccin? Ha olvidado
el pasado, cuando nos sostena y haca felices?. Como veremos, esas
85
preguntas sern disipadas por una renovada confianza en Dios, redentor y
salvador.
2. As pues, sigamos el desarrollo de esta oracin, que comienza con un
tono dramtico, en medio de la angustia, y luego, poco a poco, se abre a la
serenidad y a la esperanza. Encontramos, ante todo, la lamentacin sobre el
presente triste y sobre el silencio de Dios (cf. vv. 2-11). Un grito pidiendo
ayuda se eleva a un cielo aparentemente mudo; las manos se alzan en seal
de splica; el corazn desfallece por la desolacin. En la noche insomne,
entre lgrimas y plegarias, un canto vuelve al corazn, como dice el
versculo 7, un estribillo triste resuena continuamente en lo ms ntimo del
alma.
Cuando el dolor llega al colmo y se quisiera alejar el cliz del sufrimiento
(cf. Mt 26,39), las palabras explotan y se convierten en pregunta lacerante,
como ya se deca antes (cf. Sal 76,8-11). Este grito interpela el misterio de
Dios y de su silencio.
3. El salmista se pregunta por qu el Seor lo rechaza, por qu ha cambiado
su rostro y su modo de actuar, olvidando su amor, la promesa de salvacin
y la ternura misericordiosa. La diestra del Altsimo, que haba realizado
los prodigios salvficos del xodo, parece ya paralizada (cf. v. 11). Y se
trata de un autntico tormento, que pone a dura prueba la fe del orante.
Si as fuese, Dios sera irreconocible, actuara como un ser cruel, o sera una
presencia como la de los dolos, que no saben salvar porque son incapaces,
indiferentes e impotentes. En estos versculos de la primera parte del salmo
76 se percibe todo el drama de la fe en el tiempo de la prueba y del silencio
de Dios.
4. Pero hay motivos de esperanza. Es lo que se puede comprobar en la
segunda parte de la splica (cf. vv. 12-21), que se asemeja a un himno
destinado a volver a proponer la confirmacin valiente de la propia fe
incluso en el da tenebroso del dolor. Se canta el pasado de salvacin, que
tuvo su epifana de luz en la creacin y en la liberacin de la esclavitud de
Egipto. El presente amargo es iluminado por la experiencia salvfica pasada,
que constituye una semilla sembrada en la historia: no est muerta, sino slo
sepultada, para brotar ms tarde (cf. Jn 12,24).
Luego, el salmista recurre a un concepto bblico importante: el del
memorial, que no es slo una vaga memoria consoladora, sino certeza de
una accin divina que no fallar nunca: Recuerdo las proezas del Seor;
s, recuerdo tus antiguos portentos (Sal 76,12). Profesar la fe en las obras
de salvacin del pasado lleva a la fe en lo que es el Seor constantemente
y, por tanto, tambin en el tiempo presente. Dios mo, tus
86
caminos son santos: (...) T eres el Dios que realiza maravillas (vv. 14-
15). As el presente, que pareca un callejn sin salida y sin luz, queda
iluminado por la fe en Dios y abierto a la esperanza.
5. Para sostener esta fe, el salmista probablemente cita un himno ms
antiguo, que tal vez se cantaba en la liturgia del templo de Sin (cf. vv. 17-
20). Es una clamorosa teofana, en la que el Seor entra en escena en la
historia, trastornando la naturaleza y en particular las aguas, smbolo del
caos, del mal y del sufrimiento. Es bellsima la imagen de Dios caminando
sobre las aguas, signo de su triunfo sobre las fuerzas del mal: T te abriste
camino por las aguas, un vado por las aguas caudalosas, y no quedaba rastro
de tus huellas (v. 20). Y el pensamiento se dirige a Cristo que camina sobre
las aguas, smbolo elocuente de su victoria sobre el mal (cf. Jn 6,16-20).
Al final, recordando que Dios gui como un rebao a su pueblo por la
mano de Moiss y de Aarn (Sal 76,21), el Salmo lleva implcitamente a
una certeza: Dios volver a conducir hacia la salvacin. Su mano poderosa
e invisible estar con nosotros a travs de la mano visible de los pastores y
de los guas que l ha constituido. El Salmo, que se abre con un grito de
dolor, suscita al final sentimientos de fe y esperanza en el gran Pastor de
nuestras almas (cf. Hb 13,20; 1 Pe 2,25).
[Audiencia general del Mircoles 13 de marzo de 2002]
88
5. El otro tema que quiero poner de relieve se relaciona an ms con la
figura de Ana: La mujer estril da a luz siete hijos, mientras la madre de
muchos queda balda (1 Sam 2,5). Dios, que cambia radicalmente la
situacin de las personas, es tambin el seor de la vida y de la muerte. El
seno estril de Ana era como una tumba; a pesar de ello, Dios pudo hacer
que en l brotara la vida, porque l tiene en su mano el alma de todo ser
viviente y el soplo de toda carne de hombre (Jb 12,10). En esta lnea, se
canta inmediatamente despus: El Seor da la muerte y la vida, hunde en
el abismo y levanta (1 Sam 2,6).
La esperanza ya no atae slo a la vida del nio que nace, sino tambin a la
que Dios puede hacer brotar despus de la muerte. As se abre un horizonte
casi pascual de resurreccin. Isaas cantar: Revivirn tus muertos, tus
cadveres resurgirn, despertarn y darn gritos de jbilo los moradores del
polvo; porque roco luminoso es tu roco y la tierra echar de su seno las
sombras (Is 26,19).
[Audiencia general del Mircoles 20 de marzo de 2002]
Jueves
Salmo 79: Pastor de Israel, escucha
1. El salmo 79 tiene el tono de una lamentacin y de una splica de todo el
pueblo de Israel. La primera parte utiliza un clebre smbolo bblico, el del
pastor y su rebao. El Seor es invocado como pastor de Israel, el que
gua a Jos como un rebao (Sal 79,2). Desde lo alto del arca de la alianza,
sentado sobre los querubines, el Seor gua a su rebao, es decir, a su
pueblo, y lo protege en los peligros.
As lo haba hecho cuando Israel atraves el desierto. Sin embargo, ahora
parece ausente, como adormilado o indiferente. Al rebao que deba guiar
y alimentar (cf. Sal 22) le da de comer llanto (cf. Sal 79,6). Los enemigos
se burlan de este pueblo humillado y ofendido; y, a pesar de ello, Dios no
parece interesado, no despierta (v. 3), ni muestra su poder en defensa de
las vctimas de la violencia y de la opresin. La invocacin que se repite en
forma de antfona (cf. vv. 4 y 8) trata de sacar a Dios de su actitud
indiferente, procurando que vuelva a ser pastor y defensa de su pueblo.
2. En la segunda parte de la oracin, llena de preocupacin y a la vez de
confianza, encontramos otro smbolo muy frecuente en la Biblia, el de la
91
via. Es una imagen fcil de comprender, porque pertenece al panorama de
la tierra prometida y es signo de fecundidad y de alegra.
Como ensea el profeta Isaas en una de sus ms elevadas pginas poticas
(cf. Is 5,1-7), la via encarna a Israel. Ilustra dos dimensiones
fundamentales: por una parte, dado que ha sido plantada por Dios (cf. Is 5,2;
Sal 79,9-10), la via representa el don, la gracia, el amor de Dios; por otra,
exige el trabajo diario del campesino, gracias al cual produce uvas que
pueden dar vino y, por consiguiente, simboliza la respuesta humana, el
compromiso personal y el fruto de obras justas.
3. A travs de la imagen de la via, el Salmo evoca de nuevo las etapas
principales de la historia juda: sus races, la experiencia del xodo de
Egipto y el ingreso en la tierra prometida. La via haba alcanzado su
mxima extensin en toda la regin palestina, y ms all, con el reino de
Salomn. En efecto, se extenda desde los montes septentrionales del
Lbano, con sus cedros, hasta el mar Mediterrneo y casi hasta el gran ro
ufrates (cf. vv. 11-12).
Pero el esplendor de este florecimiento haba pasado ya. El Salmo nos
recuerda que sobre la via de Dios se abati la tempestad, es decir, que
Israel sufri una dura prueba, una cruel invasin que devast la tierra
prometida. Dios mismo derrib, como si fuera un invasor, la cerca que
protega la via, permitiendo as que la saquearan los viandantes,
representados por los jabales, animales considerados violentos e impuros,
segn las antiguas costumbres. A la fuerza del jabal se asocian todas las
alimaas, smbolo de una horda enemiga que lo devasta todo (cf. vv. 13-
14).
4. Entonces se dirige a Dios una splica apremiante para que vuelva a
defender a las vctimas, rompiendo su silencio: Dios de los Ejrcitos,
vulvete: mira desde el cielo, fjate, ven a visitar tu via (v. 15). Dios
seguir siendo el protector del tronco vital de esta via sobre la que se ha
abatido una tempestad tan violenta, arrojando fuera a todos los que haban
intentado talarla y quemarla (cf. vv. 16-17).
En este punto el Salmo se abre a una esperanza con colores mesinicos. En
efecto, en el versculo 18 reza as: Que tu mano proteja a tu escogido, al
hijo del hombre que t fortaleciste. Tal vez el pensamiento se dirige, ante
todo, al rey davdico que, con la ayuda del Seor, encabezar la revuelta
para reconquistar la libertad. Sin embargo, est implcita la confianza en el
futuro Mesas, el hijo del hombre que cantar el profeta Daniel (cf. Dn
7,13-14) y que Jess escoger como ttulo predilecto para definir su obra y
su persona mesinica. Ms an, los Padres de la Iglesia afirmarn de forma
92
unnime que la via evocada por el Salmo es una prefiguracin proftica de
Cristo, la verdadera vid (Jn 15,1) y de la Iglesia.
5. Ciertamente, para que el rostro del Seor brille nuevamente, es necesario
que Israel se convierta, con la fidelidad y la oracin, volviendo a Dios
salvador. Es lo que el salmista expresa, al afirmar: No nos alejaremos de
ti (Sal 79,19).
As pues, el salmo 79 es un canto marcado fuertemente por el sufrimiento,
pero tambin por una confianza inquebrantable. Dios siempre est dispuesto
a volver hacia su pueblo, pero es necesario que tambin su pueblo
vuelva a l con la fidelidad. Si nosotros nos convertimos del pecado, el
Seor se convertir de su intencin de castigar: esta es la conviccin del
salmista, que encuentra eco tambin en nuestro corazn, abrindolo a la
esperanza.
[Audiencia general del Mircoles 10 de abril de 2002]
94
Por desgracia, la humanidad con frecuencia abandona esta fuente que sacia
a todo el ser de la persona, como afirma con amargura el profeta Jeremas:
Me abandonaron a m, manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas,
cisternas agrietadas, que no retienen el agua (Jr 2,13). Tambin Isaas,
pocas pginas antes, haba exaltado las aguas de Silo, que corren
mansamente, smbolo del Seor presente en Sin, y haba amenazado el
castigo de la inundacin de las aguas del ro -es decir, el ufrates-
impetuosas y copiosas (Is 8,6-7), smbolo del poder militar y econmico,
as como de la idolatra, aguas que fascinaban entonces a Jud, pero que la
anegaran.
5. La segunda estrofa (cf. Is 12,4-6) comienza con otra invitacin -Aquel
da diris-, que es una llamada continua a la alabanza gozosa en honor del
Seor. Se multiplican los imperativos para cantar: dad gracias, invocad,
contad, proclamad, taed, anunciad, gritad.
En el centro de la alabanza hay una nica profesin de fe en Dios salvador,
que acta en la historia y est al lado de su criatura, compartiendo sus
vicisitudes: El Seor hizo proezas... Qu grande es en medio de ti el Santo
de Israel! (vv. 5-6). Esta profesin de fe tiene tambin una funcin
misionera: Contad a los pueblos sus hazaas... Anunciadlas a toda la
tierra (vv. 4-5). La salvacin obtenida debe ser testimoniada al mundo, de
forma que la humanidad entera acuda a esas fuentes de paz, de alegra y de
libertad.
[Audiencia general del Mircoles 17 de abril de 2002]
Viernes
Salmo 50: Misericordia, Dios mo, por tu bondad
1. El viernes de cada semana en la liturgia de las Laudes se reza el salmo
50, el Miserere, el salmo penitencial ms amado, cantado y meditado; se
trata de un himno al Dios misericordioso, compuesto por un pecador
arrepentido. En una catequesis anterior ya hemos presentado el marco
97
general de esta gran plegaria. Ante todo se entra en la regin tenebrosa del
pecado para infundirle la luz del arrepentimiento humano y del perdn
divino (cf. vv. 3-11). Luego se pasa a exaltar el don de la gracia divina, que
transforma y renueva el espritu y el corazn del pecador arrepentido: es una
regin luminosa, llena de esperanza y confianza (cf. vv. 12-21).
En esta catequesis haremos algunas consideraciones sobre la primera parte
del salmo 50, profundizando en algunos aspectos. Sin embargo, al inicio
quisiramos proponer la estupenda proclamacin divina del Sina, que es
casi el retrato del Dios cantado por el Miserere: Seor, Seor, Dios
misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad, que
mantiene su amor por mil generaciones, que perdona la iniquidad, la
rebelda y el pecado (Ex 34,6-7).
2. La invocacin inicial se eleva a Dios para obtener el don de la
purificacin que vuelva -como deca el profeta Isaas- blancos como la
nieve y como la lana los pecados, en s mismos como la grana, rojos
como la prpura (cf. Is 1,18). El salmista confiesa su pecado de modo neto
y sin vacilar: Reconozco mi culpa (...). Contra ti, contra ti solo pequ;
comet la maldad que aborreces (Sal 50,5-6).
As pues, entra en escena la conciencia personal del pecador, dispuesto a
percibir claramente el mal cometido. Es una experiencia que implica
libertad y responsabilidad, y lo lleva a admitir que rompi un vnculo para
construir una opcin de vida alternativa respecto de la palabra de Dios. De
ah se sigue una decisin radical de cambio. Todo esto se halla incluido en
aquel reconocer, un verbo que en hebreo no slo entraa una adhesin
intelectual, sino tambin una opcin vital. Es lo que, por desgracia, muchos
no realizan, como nos advierte Orgenes: Hay algunos que, despus de
pecar, se quedan totalmente tranquilos, no se preocupan para nada de su
pecado y no toman conciencia de haber obrado mal, sino que viven como si
no hubieran hecho nada malo. Estos no pueden decir: "Tengo siempre
presente mi pecado". En cambio, una persona que, despus de pecar, se
consume y aflige por su pecado, le remuerde la conciencia, y se entabla en
su interior una lucha continua, puede decir con razn: "no tienen descanso
mis huesos a causa de mis pecados" (Sal 37,4)... As, cuando ponemos ante
los ojos de nuestro corazn los pecados que hemos cometido, los repasamos
uno a uno, los reconocemos, nos avergonzamos y arrepentimos de ellos,
entonces desconcertados y aterrados podemos decir con razn: "no tienen
descanso mis huesos a causa de mis pecados" (Homila sobre el Salmo 37).
Por consiguiente, el reconocimiento y la conciencia del pecado son fruto de
una sensibilidad adquirida gracias a la luz de la palabra de Dios.
98
3. En la confesin del Miserere se pone de relieve un aspecto muy
importante: el pecado no se ve slo en su dimensin personal y
psicolgica, sino que se presenta sobre todo en su ndole teolgica.
Contra ti, contra ti solo pequ (Sal 50,6), exclama el pecador, al que la
tradicin ha identificado con David, consciente de su adulterio cometido
con Betsab tras la denuncia del profeta Natn contra ese crimen y el del
asesinato del marido de ella, Uras (cf. v. 2; 2 Sam 11-12).
Por tanto, el pecado no es una mera cuestin psicolgica o social; es un
acontecimiento que afecta a la relacin con Dios, violando su ley,
rechazando su proyecto en la historia, alterando la escala de valores y
confundiendo las tinieblas con la luz y la luz con las tinieblas, es decir,
llamando bien al mal y mal al bien (cf. Is 5,20). El pecado, antes de ser
una posible injusticia contra el hombre, es una traicin a Dios. Son
emblemticas las palabras que el hijo prdigo de bienes pronuncia ante su
padre prdigo de amor: Padre, he pecado contra el cielo -es decir, contra
Dios- y contra ti (Lc 15,21).
4. En este punto el salmista introduce otro aspecto, vinculado ms
directamente con la realidad humana. Es una frase que ha suscitado muchas
interpretaciones y que se ha relacionado tambin con la doctrina del pecado
original: Mira, en la culpa nac; pecador me concibi mi madre (Sal 50,7).
El orante quiere indicar la presencia del mal en todo nuestro ser, como es
evidente por la mencin de la concepcin y del nacimiento, un modo de
expresar toda la existencia partiendo de su fuente. Sin embargo, el salmista
no vincula formalmente esta situacin al pecado de Adn y Eva, es decir,
no habla de modo explcito de pecado original.
En cualquier caso, queda claro que, segn el texto del Salmo, el mal anida
en el corazn mismo del hombre, es inherente a su realidad histrica y por
esto es decisiva la peticin de la intervencin de la gracia divina. El poder
del amor de Dios es superior al del pecado, el ro impetuoso del mal tiene
menos fuerza que el agua fecunda del perdn. Donde abund el pecado,
sobreabund la gracia (Rm 5,20).
5. Por este camino la teologa del pecado original y toda la visin bblica
del hombre pecador son evocadas indirectamente con palabras que permiten
vislumbrar al mismo tiempo la luz de la gracia y de la salvacin.
Como tendremos ocasin de descubrir ms adelante, al volver sobre este
salmo y sobre los versculos sucesivos, la confesin de la culpa y la
conciencia de la propia miseria no desembocan en el terror o en la pesadilla
del juicio, sino en la esperanza de la purificacin, de la liberacin y de la
nueva creacin.
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En efecto, Dios nos salva no por obras de justicia que hubisemos hecho
nosotros, sino segn su misericordia, por medio del bao de regeneracin y
de renovacin del Espritu Santo, que derram sobre nosotros con largueza
por medio de Jesucristo nuestro Salvador (Tt 3,5-6).
[Audiencia general del Mircoles 8 de mayo de 2002]
101
Pero el ingreso del Seor tiene tambin otra funcin, que en nuestro canto
se ensalza con alegra. En efecto, en su indignacin no olvida su
misericordia (cf. v. 2). Sale del horizonte de su gloria no slo para destruir
la arrogancia del impo, sino tambin para salvar a su pueblo y a su ungido
(cf. v. 13), es decir, a Israel y a su rey. Quiere ser tambin liberador de los
oprimidos, suscitar la esperanza en el corazn de las vctimas, abrir una
nueva era de justicia.
5. Por eso, nuestro cntico, a pesar de estar marcado por el tono de las
lamentaciones, se transforma en un himno de alegra. En efecto, las
calamidades anunciadas estn orientadas a la liberacin de los oprimidos
(cf. v. 15). Por consiguiente, provocan la alegra del justo, que exclama:
Yo exultar con el Seor, me gloriar en Dios, mi salvador (v. 18). Esa
misma actitud la sugiere Jess a sus discpulos en el tiempo de los
cataclismos apocalpticos: Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad
nimo y levantad la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin (Lc 21,28).
En el cntico de Habacuc es bellsimo el versculo final, que expresa la
serenidad recuperada. Al Seor se le define -como haba hecho David en el
salmo 17- no slo como la fuerza de su fiel, sino tambin como aquel que
le da agilidad, lozana y serenidad en los peligros. David cantaba: Yo te
amo, Seor, t eres mi fortaleza, (...). l me da pies de ciervo y me coloca
en las alturas (Sal 17,2.34). Ahora nuestro cantor exclama: El Seor
soberano es mi fuerza, l me da piernas de gacela y me hace caminar por
las alturas (Ha 3,19). Cuando se tiene al Seor al lado, no se temen ni
pesadillas ni obstculos, sino que se prosigue con paso ligero y con alegra
por el camino de la vida, aunque sea duro.
[Audiencia general del Mircoles 15 de mayo de 2002]
Sbado
Salmo 91: Es bueno dar gracias al Seor
104
1. La antigua tradicin hebrea reserva una situacin particular al salmo 91,
que acabamos de proclamar, como el canto del hombre justo a Dios creador.
En efecto, el ttulo puesto al Salmo indica que est destinado al da de
sbado (cf. v. 1). Por consiguiente, es el himno que se eleva al Seor eterno
y excelso cuando, al ponerse el sol del viernes, se entra en la jornada santa
de la oracin, la contemplacin y el descanso sereno del cuerpo y del
espritu.
En el centro del Salmo se yergue, solemne y grandiosa, la figura del Dios
altsimo (cf. v. 9), en torno al cual se delinea un mundo armnico y
pacificado. Ante l se encuentra tambin la persona del justo que, segn una
concepcin tpica del Antiguo Testamento, es colmado de bienestar, alegra
y larga vida, como consecuencia natural de su existencia honrada y fiel. Se
trata de la llamada teora de la retribucin, segn la cual todo delito tiene
ya un castigo en la tierra y todo acto bueno, una recompensa. Aunque en
esta concepcin hay un elemento de verdad, sin embargo -como dejar
intuir Job y como reafirmar Jess (cf. Jn 9,2-3)- la realidad del dolor
humano es mucho ms compleja y no se puede simplificar tan fcilmente.
En efecto, el sufrimiento humano se debe ver desde la perspectiva de la
eternidad.
2. Pero examinemos ahora este himno sapiencial con matices litrgicos.
Est constituido por una intensa invitacin a la alabanza, al canto alegre de
accin de gracias, al jbilo de la msica, acompaada por el arpa de diez
cuerdas, el lad y la ctara (cf. vv. 2-4). El amor y la fidelidad del Seor se
deben celebrar con el canto litrgico, que se ha de entonar con maestra
(cf. Sal 46,8). Esta invitacin vale tambin para nuestras celebraciones, a
fin de que recuperen su esplendor no slo en las palabras y en los ritos, sino
tambin en las melodas que las animan.
Despus de esta invitacin a no apagar nunca el hilo interior y exterior de
la oracin, verdadera respiracin constante de la humanidad fiel, el salmo
91 presenta, casi en dos retratos, el perfil del malvado (cf. vv. 7-10) y el del
justo (cf. vv. 13-16). Con todo, el malvado se halla ante el Seor, el excelso
por los siglos (v. 9), que har perecer a sus enemigos y dispersar a todos
los malhechores (cf. v. 10). En efecto, slo a la luz divina se logra
comprender a fondo el bien y el mal, la justicia y la perversin.
3. La figura del pecador se describe con una imagen tomada del mundo
vegetal: Aunque germinen como hierba los malvados y florezcan los
malhechores... (v. 8). Pero este florecimiento est destinado a secarse y
desaparecer. En efecto, el salmista multiplica los verbos y los trminos que
aluden a la destruccin: Sern destruidos para siempre. (...) Tus enemigos,
Seor, perecern; los malhechores sern dispersados (vv. 8.10).
105
En el origen de este final catastrfico se encuentra el mal profundo que
embarga la mente y el corazn del malvado: El ignorante no entiende, ni
el necio se da cuenta (v. 7). Los adjetivos que se usan aqu pertenecen al
lenguaje sapiencial y denotan la brutalidad, la ceguera, la torpeza de quien
piensa que puede hacer lo que quiera sobre la faz de la tierra sin frenos
morales, creyendo errneamente que Dios est ausente o es indiferente. El
orante, en cambio, tiene la certeza de que, antes o despus, el Seor
aparecer en el horizonte para hacer justicia y doblegar la arrogancia del
insensato (cf. Sal 13).
4. Luego se nos presenta la figura del justo, dibujada como en una pintura
amplia y densa de colores. Tambin en este caso se recurre a una imagen
del mundo vegetal, fresca y verde (cf. vv. 13-16). A diferencia del malvado,
que es como la hierba del campo, lozana pero efmera, el justo se yergue
hacia el cielo, slido y majestuoso como palmera y cedro del Lbano. Por
otra parte, los justos estn plantados en la casa del Seor (v. 14), es decir,
tienen una relacin muy firme y estable con el templo y, por consiguiente,
con el Seor, que en l ha establecido su morada.
La tradicin cristiana jugar tambin con los dos significados de la palabra
griega , usada para traducir el trmino hebreo que indica la palmera. es el
nombre griego de la palmera, pero tambin del ave que llamamos fnix.
Ahora bien, ya se sabe que el fnix era smbolo de inmortalidad, porque se
imaginaba que esa ave renaca de sus cenizas. El cristiano hace una
experiencia semejante gracias a su participacin en la muerte de Cristo,
manantial de vida nueva (cf. Rm 6,3-4). Dios (...), estando muertos a causa
de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo -dice la carta a los
Efesios- y con l nos resucit (Ef 2,5-6).
5. Otra imagen, tomada esta vez del mundo animal, representa al justo y
est destinada a exaltar la fuerza que Dios otorga, incluso cuando llega la
vejez: A m me das la fuerza de un bfalo y me unges con aceite nuevo
(Sal 91,11). Por una parte, el don de la potencia divina hace triunfar y da
seguridad (cf. v. 12); por otra, la frente gloriosa del justo es ungida con
aceite que irradia una energa y una bendicin protectora. As pues, el salmo
91 es un himno optimista, potenciado tambin por la msica y el canto.
Celebra la confianza en Dios, que es fuente de serenidad y paz, incluso
cuando se asiste al xito aparente del malvado. Una paz que se mantiene
intacta tambin en la vejez (cf. v. 15), edad vivida an con fecundidad y
seguridad.
Concluyamos con las palabras de Orgenes, traducidas por san Jernimo,
que toman como punto de partida la frase en la que el salmista dice a Dios:
Me unges con aceite nuevo (v. 11). Orgenes comenta: Nuestra vejez
106
necesita el aceite de Dios. De la misma manera que nuestro cuerpo, cuando
est cansado, slo recobra su vigor si es ungido con aceite, como la llamita
de la lmpara se extingue si no se le aade aceite, as tambin la llamita de
mi vejez necesita, para crecer, el aceite de la misericordia de Dios. Por lo
dems, tambin los apstoles suben al monte de los Olivos (cf. Hch 1,12)
para recibir luz del aceite del Seor, puesto que estaban cansados y sus
lmparas necesitaban el aceite del Seor... Por eso, pidamos al Seor que
nuestra vejez, todos nuestros trabajos y todas nuestras tinieblas sean
iluminadas por el aceite del Seor (74 Omelie sul Libro dei Salmi, Miln
1993, pp. 280-282, passim).
[Audiencia general del Mircoles 12 de junio de 2002]
107
3. Se mencionan inmediatamente los espectadores, testigos csmicos:
Escuchad, cielos; (...) oye, tierra... (Dt 32,1). En este proceso simblico
Moiss acta casi como un fiscal. Su palabra es eficaz y fecunda como la
de los profetas, expresin de la palabra divina. Notemos la significativa
serie de imgenes que se usa para definirla: se trata de signos tomados de la
naturaleza, como la lluvia, el roco, la llovizna, el chubasco y el orvallo,
gracias a los cuales la tierra verdea y se cubre de brotes (cf. v. 2).
La voz de Moiss, profeta e intrprete de la palabra divina, anuncia la
inminente entrada en escena del gran juez, el Seor, cuyo nombre santsimo
pronuncia, exaltando uno de sus numerosos atributos. En efecto, el Seor es
llamado la Roca (cf. v. 4), ttulo que aparece con frecuencia en nuestro
cntico (cf. vv. 15, 18, 30, 31 y 37); es una imagen que exalta la fidelidad
estable e inquebrantable de Dios, opuesta a la inestabilidad y a la infidelidad
de su pueblo. El tema se desarrolla mediante una serie de afirmaciones sobre
la justicia divina: Sus obras son perfectas; sus caminos son justos; es un
Dios fiel, sin maldad; es justo y recto (v. 4).
4. Despus de la solemne presentacin del Juez supremo, que es tambin la
parte agraviada, la atencin del cantor se dirige hacia el acusado. Para
definirlo recurre a una eficaz representacin de Dios como padre (cf. v. 6).
A sus criaturas, tan amadas, las llama hijos suyos, pero, desgraciadamente,
son hijos degenerados (cf. v. 5). En efecto, sabemos que ya el Antiguo
Testamento presenta una concepcin de Dios como padre solcito con sus
hijos, que a menudo lo defraudan (cf. Ex 4,22; Dt 8,5; Sal 102,13; Si 51,10;
Is 1,2; 63,16; Os 11,1-4). Por eso, la denuncia no es fra, sino apasionada:
As le pagas al Seor, pueblo necio e insensato? No es l tu padre y tu
creador, el que te hizo y te constituy? (Dt 32,6). Efectivamente, no es lo
mismo rebelarse contra un soberano implacable que contra un padre
amoroso.
Para hacer concreta la acusacin y lograr que la conversin aflore de un
corazn sincero, Moiss apela a la memoria: Acurdate de los das
remotos, considera las edades pretritas (v. 7). En efecto, la fe bblica es
un memorial, o sea, es redescubrir la accin eterna de Dios que se
manifiesta a lo largo del tiempo; es hacer presente y eficaz la salvacin que
el Seor don y sigue ofreciendo al hombre. El gran pecado de infidelidad
coincide, entonces, con la falta de memoria, que borra el recuerdo de la
presencia divina en nosotros y en la historia.
5. El acontecimiento fundamental, que no se ha de olvidar, es el paso por el
desierto despus de la salida de Egipto, tema central del Deuteronomio y de
todo el Pentateuco. As se evoca el viaje terrible y dramtico en el desierto
del Sina, en una soledad poblada de aullidos (cf. v. 10), como se dice
108
con una imagen de fuerte impacto emotivo. Pero all Dios se inclina sobre
su pueblo con una ternura y una dulzura sorprendentes. Adems del smbolo
paterno, se alude al materno del guila: Lo rode cuidando de l; lo guard
como a las nias de sus ojos. Como el guila incita a su nidada, revolando
sobre los polluelos, as extendi sus alas, los tom y los llev sobre sus
plumas (vv. 10-11). El camino por la estepa desrtica se transforma,
entonces, en un itinerario tranquilo y sereno, porque est el manto protector
del amor divino.
El cntico evoca tambin el Sina, donde Israel se convirti en aliado del
Seor, su porcin y su heredad, es decir, su realidad ms valiosa (cf. v.
9; Ex 19,5). De este modo, el cntico de Moiss se transforma en un examen
de conciencia coral para que, por fin, a los beneficios divinos ya no responda
el pecado, sino la fidelidad.
[Audiencia general del Mircoles 19 de junio de 2002]
113
Cntico de los tres jvenes: Criaturas todas del
Seor, bendecid al Seor
1. En el captulo 3 del libro de Daniel se halla una hermosa oracin, en
forma de letana, un verdadero cntico de las criaturas, que la liturgia de
Laudes nos propone muchas veces, en fragmentos diversos.
Ahora hemos escuchado su parte fundamental, un grandioso coro csmico,
enmarcado por dos antfonas a modo de sntesis: Criaturas todas del Seor,
bendecid al Seor, ensalzadlo con himnos por los siglos. (...) Bendito el
Seor en la bveda del cielo, alabado y glorioso y ensalzado por los siglos
(vv. 56 y 57).
Entre estas dos aclamaciones se desarrolla un solemne himno de alabanza,
que se expresa con la repetida invitacin bendecid: formalmente, se trata
slo de una invitacin a bendecir a Dios dirigida a toda la creacin; en
realidad, se trata de un canto de accin de gracias que los fieles elevan al
Seor por todas las maravillas del universo. El hombre se hace portavoz de
toda la creacin para alabar y dar gracias a Dios.
2. Este himno, cantado por tres jvenes judos que invitan a todas las
criaturas a alabar a Dios, desemboca en una situacin dramtica. Los tres
jvenes, perseguidos por el soberano babilonio, son arrojados a un horno de
fuego ardiente a causa de su fe. Y aunque estn a punto de sufrir el martirio,
se ponen a cantar, alegres, alabando a Dios. El dolor terrible y violento de
la prueba desaparece, se disuelve en presencia de la oracin y la
contemplacin. Es precisamente esta actitud de abandono confiado la que
suscita la intervencin divina.
En efecto, como atestigua sugestivamente el relato de Daniel: El ngel del
Seor baj al horno junto a Azaras y sus compaeros, empuj fuera del
horno la llama de fuego, y les sopl, en medio del horno, como un frescor
de brisa y de roco, de suerte que el fuego no los toc siquiera ni les caus
dolor ni molestia (vv. 49-50). Las pesadillas se disipan como la niebla ante
el sol, los miedos se disuelven y el sufrimiento desaparece cuando todo el
ser humano se convierte en alabanza y confianza, espera y esperanza. Esta
es la fuerza de la oracin cuando es pura, intensa, llena de abandono en
Dios, providente y redentor.
3. El cntico de los tres jvenes hace desfilar ante nuestros ojos una especie
de procesin csmica, que parte del cielo poblado de ngeles, donde brillan
tambin el sol, la luna y las estrellas. Desde all Dios derrama sobre la tierra
el don de las aguas que estn sobre los cielos (cf. v. 60), es decir, la lluvia y
el roco (cf. v. 64).
114
Pero he aqu que soplan los vientos, estallan los rayos e irrumpen las
estaciones con el calor y el fro, con el ardor del verano, pero tambin con
la escarcha, el hielo y la nieve (cf. vv. 65-70 y 73). El poeta incluye tambin
en el canto de alabanza al Creador el ritmo del tiempo, el da y la noche, la
luz y las tinieblas (cf. vv. 71-72). Por ltimo, la mirada se detiene tambin
en la tierra, partiendo de las cimas de los montes, realidades que parecen
unir el cielo y la tierra (cf. vv. 74-75).
Entonces se unen a la alabanza a Dios las criaturas vegetales que germinan
en la tierra (cf. v. 76), las fuentes, que dan vida y frescura, los mares y ros,
con sus aguas abundantes y misteriosas (cf. vv. 77-78). En efecto, el cantor
evoca tambin los monstruos marinos junto a los cetceos (cf. v. 79),
como signo del caos acutico primordial al que Dios impuso lmites que es
preciso respetar (cf. Sal 92,3-4; Jb 38,8-11; 40,15-41,26).
Viene luego el vasto y variado reino animal, que vive y se mueve en las
aguas, en la tierra y en los cielos (cf. Dn 3,80-81).
4. El ltimo actor de la creacin que entra en escena es el hombre. En primer
lugar, la mirada se extiende a todos los hijos del hombre (cf. v. 82);
despus, la atencin se concentra en Israel, el pueblo de Dios (cf. v. 83); a
continuacin, vienen los que estn consagrados plenamente a Dios, no slo
como sacerdotes (cf. v. 84) sino tambin como testigos de fe, de justicia y
de verdad. Son los siervos del Seor, las almas y espritus justos, los
santos y humildes de corazn y, entre estos, sobresalen los tres jvenes,
Ananas, Azaras y Misael, portavoces de todas las criaturas en una alabanza
universal y perenne (cf. vv. 85-88).
Constantemente han resonado los tres verbos de la glorificacin divina,
como en una letana: bendecid, alabad y exaltad al Seor. Esta es el
alma autntica de la oracin y del canto: celebrar al Seor sin cesar, con la
alegra de formar parte de un coro que comprende a todas las criaturas.
5. Quisiramos concluir nuestra meditacin citando a algunos santos Padres
de la Iglesia como Orgenes, Hiplito, Basilio de Cesarea y Ambrosio de
Miln, que comentaron el relato de los seis das de la creacin (cf. Gn 1,1-
2,4), precisamente en relacin con el cntico de los tres jvenes.
Nos limitamos a recoger el comentario de san Ambrosio, el cual,
refirindose al cuarto da de la creacin (cf. Gn 1,14-19), imagina que la
tierra habla y, discurriendo sobre el sol, encuentra unidas a todas las
criaturas en la alabanza a Dios: En verdad, es bueno el sol, porque sirve,
ayuda a mi fecundidad y alimenta mis frutos. Me ha sido dado para mi bien
y sufre como yo la fatiga. Gime conmigo, para que llegue la adopcin de
los hijos y la redencin del gnero humano, a fin de que tambin nosotros
115
seamos liberados de la esclavitud. A mi lado, conmigo alaba al Creador,
conmigo canta un himno al Seor, nuestro Dios. Donde el sol bendice, all
bendice la tierra, bendicen los rboles frutales, bendicen los animales,
bendicen conmigo las aves (I sei giorni della creazione, SAEMO, I, Miln-
Roma 1977-1994, pp. 192-193).
Nadie est excluido de la bendicin del Seor, ni siquiera los monstruos
marinos (cf. Dn 3,79). En efecto, san Ambrosio prosigue: Tambin las
serpientes alaban al Seor, porque su naturaleza y su aspecto revelan a
nuestros ojos cierta belleza y muestran que tienen su justificacin (ib., pp.
103-104).
Con mayor razn, nosotros, los seres humanos, debemos unir a este
concierto de alabanza nuestra voz alegre y confiada, acompaada por una
vida coherente y fiel.
[Audiencia general del Mircoles 10 de julio de 2002]
Lunes
Salmo 83: Qu deseables son tus moradas!
1. Contina nuestro itinerario a travs de los Salmos de la liturgia de Laudes.
Ahora hemos escuchado el Salmo 83, atribuido por la tradicin judaica a
los hijos de Cor, una familia sacerdotal que se ocupaba del servicio
litrgico y custodiaba el umbral de la tienda del arca de la Alianza (cf. 1 Cro
9,19).
Se trata de un canto dulcsimo, penetrado de un anhelo mstico hacia el
Seor de la vida, al que se celebra repetidamente (cf. Sal 83,2.4.9.13) con
el ttulo de Seor de los ejrcitos, es decir, Seor de las multitudes
estelares y, por tanto, del cosmos. Por otra parte, este ttulo estaba
relacionado de modo especial con el arca conservada en el templo, llamada
el arca del Seor de los ejrcitos, que est sobre los querubines (1 S 4,4;
118
cf. Sal 79,2). En efecto, se la consideraba como el signo de la tutela divina
en los das de peligro y de guerra (cf. 1 S 4,3-5; 2 S 11,11).
El fondo de todo el Salmo est representado por el templo, hacia el que se
dirige la peregrinacin de los fieles. La estacin parece ser el otoo, porque
se habla de la lluvia temprana que aplaca el calor del verano (cf.Sal 83,
7). Por tanto, se podra pensar en la peregrinacin a Sin con ocasin de la
tercera fiesta principal del ao judo, la de las Tiendas, memoria de la
peregrinacin de Israel a travs del desierto.
2. El templo est presente con todo su encanto al inicio y al final del Salmo.
En la apertura (cf. vv. 2-4) encontramos la admirable y delicada imagen de
los pjaros que han hecho sus nidos en el santuario, privilegio envidiable.
Esta es una representacin de la felicidad de cuantos, como los sacerdotes
del templo, tienen una morada fija en la Casa de Dios, gozando de su
intimidad y de su paz. En efecto, todo el ser del creyente tiende al Seor,
impulsado por un deseo casi fsico e instintivo: Mi alma se consume y
anhela los atrios del Seor, mi corazn y mi carne retozan por el Dios vivo
(v. 3). El templo aparece nuevamente tambin al final del Salmo (cf. vv. 11-
13). El peregrino expresa su gran felicidad por estar un tiempo en los atrios
de la casa de Dios, y contrapone esta felicidad espiritual a la ilusin
idoltrica, que impulsa hacia las tiendas del impo, o sea, hacia los
templos infames de la injusticia y la perversin.
3. Slo en el santuario del Dios vivo hay luz, vida y alegra, y es dichoso
el que confa en el Seor, eligiendo la senda de la rectitud (cf. vv. 12-13).
La imagen del camino nos lleva al ncleo del Salmo (cf. vv. 5-9), donde se
desarrolla otra peregrinacin ms significativa. Si es dichoso el que vive en
el templo de modo estable, ms dichoso an es quien decide emprender una
peregrinacin de fe a Jerusaln.
Tambin los Padres de la Iglesia, en sus comentarios al Salmo 83, dan
particular relieve al versculo 6: Dichosos los que encuentran en ti su
fuerza al preparar su peregrinacin. Las antiguas traducciones del Salterio
hablaban de la decisin de realizar las subidas a la Ciudad santa. Por eso,
para los Padres la peregrinacin a Sin era el smbolo del avance continuo
de los justos hacia las eternas moradas, donde Dios acoge a sus amigos
en la alegra plena (cf. Lc 16,9).
Quisiramos reflexionar un momento sobre esta subida mstica, de la que
la peregrinacin terrena es imagen y signo. Y lo haremos con las palabras
de un escritor cristiano del siglo VII, abad del monasterio del Sina.
119
4. Se trata de san Juan Clmaco, que dedic un tratado entero -La escala del
Paraso- a ilustrar los innumerables peldaos por los que asciende la vida
espiritual. Al final de su obra, cede la palabra a la caridad, colocada en la
cima de la escala del progreso espiritual.
Ella invita y exhorta, proponiendo sentimientos y actitudes ya sugeridos por
nuestro Salmo: Subid, hermanos, ascended. Cultivad, hermanos, en
vuestro corazn el ardiente deseo de subir siempre (cf. Sal 83,6). Escuchad
la Escritura, que invita: "Venid, subamos al monte del Seor y a la casa de
nuestro Dios" (Is 2,3), que ha hecho nuestros pies giles como los del ciervo
y nos ha dado como meta un lugar sublime, para que, siguiendo sus
caminos, venciramos (cf. Sal 17,33). As pues, apresurmonos, como est
escrito, hasta que encontremos todos en la unidad de la fe el rostro de Dios
y, reconocindolo, lleguemos a ser el hombre perfecto en la madurez de la
plenitud de Cristo (cf. Ef 4,13) (La scala del Paradiso, Roma 1989, p.
355).
5. El salmista piensa, ante todo, en la peregrinacin concreta que conduce a
Sin desde las diferentes localidades de la Tierra Santa. La lluvia que est
cayendo le parece una anticipacin de las gozosas bendiciones que lo
cubrirn como un manto (cf. Sal 83,7) cuando est delante del Seor en el
templo (cf. v. 8). La cansada peregrinacin a travs de ridos valles (cf.
v. 7) se transfigura por la certeza de que la meta es Dios, el que da vigor (cf.
v. 8), escucha la splica del fiel (cf. v. 9) y se convierte en su escudo
protector (cf. v. 10).
Precisamente desde esta perspectiva la peregrinacin concreta se
transforma, como haban intuido los Padres, en una parbola de la vida
entera, en tensin entre la lejana y la intimidad con Dios, entre el misterio
y la revelacin. Tambin en el desierto de la existencia diaria, los seis das
laborables son fecundados, iluminados y santificados por el encuentro con
Dios en el sptimo da, a travs de la liturgia y la oracin en el encuentro
dominical.
Caminemos, pues, tambin cuando estemos en ridos valles,
manteniendo la mirada fija en esa meta luminosa de paz y comunin.
Tambin nosotros repetimos en nuestro corazn la bienaventuranza final,
semejante a una antfona que concluye el Salmo: Seor de los ejrcitos,
dichoso el hombre que confa en ti! (v. 13).
[Audiencia general del Mircoles 28 de agosto de 2002]
120
Cntico de Isaas: Al final de los das estar firme
1. La liturgia diaria de Laudes, adems de los salmos, propone siempre un
cntico tomado del Antiguo Testamento. En efecto, ya se sabe que, junto al
Salterio, autntico libro de la oracin de Israel y, luego, de la Iglesia, existe
otra especie de Salterio esparcido por las diversas pginas histricas,
profticas y sapienciales de la Biblia. Tambin est constituido por himnos,
splicas, alabanzas e invocaciones, a menudo de gran belleza e intensidad
espiritual.
En nuestra peregrinacin ideal a lo largo de las oraciones de la Liturgia de
Laudes, ya hemos encontrado muchos de estos cnticos que se hallan
esparcidos por las pginas bblicas. Ahora reflexionamos sobre uno
realmente admirable, obra de uno de los ms grandes profetas de Israel,
Isaas, que vivi en el siglo VIII antes de Cristo. Es testigo de tiempos
difciles para el reino de Jud, pero tambin cantor de la esperanza
mesinica con un lenguaje potico elevadsimo.
2. Es el caso del cntico que acabamos de escuchar y que se halla situado
casi al inicio de su libro, en los primeros versculos del captulo 2,
precedidos por una nota redaccional posterior, que reza as: Visin de
Isaas, hijo de Ams, tocante a Jud y Jerusaln (Is 2,1). As pues, el himno
est concebido como una visin proftica, que describe una meta hacia la
cual tiende, en la esperanza, la historia de Israel. No es casual que las
primeras palabras sean: Al final de los das (v. 2), es decir, en la plenitud
de los tiempos. Por eso, es una invitacin a no quedarse en el presente, tan
miserable, sino a saber intuir bajo la superficie de los acontecimientos
diarios la presencia misteriosa de la accin divina, que conduce la historia
hacia un horizonte muy diverso de luz y de paz.
Esta visin, de sabor mesinico, volver a presentarse en el captulo 60
del mismo libro, en un escenario ms amplio, signo de una ulterior
meditacin de las palabras esenciales e incisivas del profeta, precisamente
las del cntico que acabamos de proclamar. El profeta Miqueas (cf. Mi 4,1-
3) recoger el mismo himno, aunque con un final (cf. Mi 4,4-5) diverso del
que tiene el orculo de Isaas (cf. Is 2,5).
3. En el centro de la visin de Isaas se eleva el monte Sin, que dominar
idealmente todos los dems montes, pues est habitado por Dios y, por
consiguiente, es lugar de contacto con el cielo (cf. 1 R 8,22-53). De l, segn
el orculo de Isaas 60,1-6, saldr una luz que rasgar y disipar las
tinieblas, y hacia l se dirigirn procesiones de pueblos desde todos los
rincones de la tierra.
121
Este poder de atraccin de Sin se funda en dos realidades que brotan del
monte santo de Jerusaln: la ley y la palabra del Seor. Realmente
constituyen una sola realidad, que es fuente de vida, de luz y de paz,
expresin del misterio del Seor y de su voluntad. Cuando las naciones
llegan a la cima de Sin, donde se eleva el templo de Dios, sucede el milagro
que desde siempre espera la humanidad y hacia el que suspira. Los pueblos
renuncian a las armas, que son recogidas para forjar con ellas instrumentos
pacficos de trabajo: las espadas se transforman en arados, las lanzas en
podaderas. As surge un horizonte de paz, de shalm (cf. Is 60,17), como se
dice en hebreo, palabra muy usada en la teologa mesinica. Cae, finalmente
para siempre, el teln sobre la guerra y sobre el odio.
4. El orculo de Isaas concluye con un llamamiento, que va en la lnea de
la espiritualidad de los cantos de peregrinacin a Jerusaln: Casa de Jacob,
ven, caminemos a la luz del Seor (Is 2,5). Israel no debe ser un mero
espectador de esta transformacin histrica radical; no puede rechazar la
invitacin puesta al inicio en labios de los pueblos: Venid, subamos al
monte del Seor (Is 2,3).
Tambin a los cristianos nos interpela este cntico de Isaas. Al comentarlo,
los Padres de la Iglesia de los siglos IV y V (Basilio Magno, Juan
Crisstomo, Teodoreto de Ciro, Cirilo de Alejandra) lo vean realizado con
la venida de Cristo. Por consiguiente, identificaban la Iglesia con el monte
de la casa del Seor... encumbrado sobre las montaas, del que sala la
palabra del Seor y hacia el que confluirn los pueblos paganos, en la nueva
era de paz inaugurada por el Evangelio.
5. Ya el mrtir san Justino, en su Primera Apologa, escrita
aproximadamente el ao 153, proclamaba la realizacin del versculo del
cntico, que dice: de Jerusaln saldr la palabra del Seor (cf. v. 3).
Escriba: De Jerusaln salieron doce hombres hacia todo el mundo. Eran
ignorantes; no saban hablar, pero gracias al poder de Dios revelaron a todo
el gnero humano que haban sido enviados por Cristo para ensear a todos
la palabra de Dios. Y nosotros, que antes nos matbamos los unos a los
otros, no slo no luchamos ya contra los enemigos, sino que, para no mentir
y no engaar a los que nos interrogan, de buen grado morimos confesando
a Cristo (Primera Apologa, 39,3: Gli apologeti greci, Roma 1986, p.
118).
Por eso, de modo particular, los cristianos aceptamos la invitacin del
profeta y tratamos de poner los cimientos de la civilizacin del amor y de la
paz, en la que ya no habr ni guerra ni muerte ni llanto ni gritos ni fatigas,
porque el mundo viejo ha pasado (Ap 21,4).
[Audiencia general del Mircoles 4 de septiembre de 2002]
122
Salmo 95: Cantad al Seor un cntico nuevo
1. Decid a los pueblos: "El Seor es rey". Esta exhortacin del salmo 95
(v. 10), que se acaba de proclamar, en cierto sentido ofrece la tonalidad en
que se modula todo el himno. En efecto, se sita entre los salmos del Seor
rey, que abarcan los salmos 95-98, as como el 46 y el 92.
Ya hemos tenido anteriormente ocasin de presentar y comentar el salmo
92, y sabemos que en estos cnticos el centro est constituido por la figura
grandiosa de Dios, que gobierna todo el universo y dirige la historia de la
humanidad.
Tambin el salmo 95 exalta tanto al Creador de los seres como al Salvador
de los pueblos: Dios afianz el orbe, y no se mover; l gobierna a los
pueblos rectamente (v. 10). El verbo gobernar expresa la certeza de que
no nos hallamos abandonados a las oscuras fuerzas del caos o de la
casualidad, sino que desde siempre estamos en las manos de un Soberano
justo y misericordioso.
2. El salmo 95 comienza con una invitacin jubilosa a alabar a Dios, una
invitacin que abre inmediatamente una perspectiva universal: cantad al
Seor, toda la tierra (v. 1). Se invita a los fieles a contar la gloria de Dios
a los pueblos y, luego, a todas las naciones para proclamar sus
maravillas (v. 3). Es ms, el salmista interpela directamente a las familias
de los pueblos (v. 7) para invitarlas a glorificar al Seor. Por ltimo, pide
a los fieles que digan a los pueblos: el Seor es rey (v. 10), y precisa que
el Seor gobierna a las naciones (v. 10), a los pueblos (v. 14). Es muy
significativa esta apertura universal de parte de un pequeo pueblo
aplastado entre grandes imperios. Este pueblo sabe que su Seor es el Dios
del universo y que los dioses de los gentiles son apariencia (v. 5).
El Salmo se halla sustancialmente constituido por dos cuadros. La primera
parte (cf. vv. 1-9) comprende una solemne epifana del Seor en su
santuario (v. 6), es decir, en el templo de Sin. La preceden y la siguen
cantos y ritos sacrificiales de la asamblea de los fieles. Fluye intensamente
la alabanza ante la majestad divina: Cantad al Seor un cntico nuevo, (...)
cantad (...), cantad (...), bendecid (...), proclamad su victoria (...), contad su
gloria, sus maravillas (...), aclamad la gloria y el poder del Seor, aclamad
la gloria del nombre del Seor, entrad en sus atrios trayndole ofrendas,
postraos (...) (vv. 1-3, 7-9).
As pues, el gesto fundamental ante el Seor rey, que manifiesta su gloria
en la historia de la salvacin, es el canto de adoracin, alabanza y bendicin.
123
Estas actitudes deberan estar presentes tambin en nuestra liturgia diaria y
en nuestra oracin personal.
3. En el centro de este canto coral encontramos una declaracin contra los
dolos. As, la plegaria se manifiesta como un camino para conseguir la
pureza de la fe, segn la conocida mxima: lex orandi, lex credendi, o sea,
la norma de la oracin verdadera es tambin norma de fe, es leccin sobre
la verdad divina. En efecto, esta se puede descubrir precisamente a travs
de la ntima comunin con Dios realizada en la oracin.
El salmista proclama: Es grande el Seor, y muy digno de alabanza, ms
temible que todos los dioses. Pues los dioses de los gentiles son apariencia,
mientras que el Seor ha hecho el cielo (vv. 4-5). A travs de la liturgia y
la oracin la fe se purifica de toda degeneracin, se abandonan los dolos a
los que se sacrifica fcilmente algo de nosotros durante la vida diaria, se
pasa del miedo ante la justicia trascedente de Dios a la experiencia viva de
su amor.
4. Pero pasemos al segundo cuadro, el que se abre con la proclamacin de
la realeza del Seor (cf. vv. 10-14). Quien canta aqu es el universo, incluso
en sus elementos ms misteriosos y oscuros, como el mar, segn la antigua
concepcin bblica: Algrese el cielo, goce la tierra, retumbe el mar y
cuanto lo llena; vitoreen los campos y cuanto hay en ellos, aclamen los
rboles del bosque, delante del Seor, que ya llega, ya llega a regir la tierra
(vv. 11-13).
Como dir san Pablo, tambin la naturaleza, juntamente con el hombre,
espera vivamente (...) ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rm 8,19.21).
Aqu quisiramos dejar espacio a la relectura cristiana de este salmo que
hicieron los Padres de la Iglesia, los cuales vieron en l una prefiguracin
de la Encarnacin y de la crucifixin, signo de la paradjica realeza de
Cristo.
5. As, san Gregorio Nacianceno, al inicio del discurso pronunciado en
Constantinopla en la Navidad del ao 379 o del 380, recoge algunas
expresiones del salmo 95: Cristo nace: glorificadlo. Cristo baja del cielo:
salid a su encuentro. Cristo est en la tierra: levantaos. "Cantad al Seor,
toda la tierra" (v. 1); y, para unir a la vez los dos conceptos, "algrese el
cielo, goce la tierra" (v. 11) a causa de aquel que es celeste pero que luego
se hizo terrestre (Omelie sulla nativit, Discurso 38, 1, Roma 1983, p. 44).
De este modo, el misterio de la realeza divina se manifiesta en la
Encarnacin. Ms an, el que reina hecho terrestre, reina precisamente
124
en la humillacin de la cruz. Es significativo que muchos antiguos leyeran
el versculo 10 de este salmo con una sugestiva integracin cristolgica: El
Seor reina desde el rbol de la cruz.
Por esto, ya la Carta a Bernab enseaba que el reino de Jess est en el
rbol de la cruz (VIII, 5: I Padri apostolici, Roma 1984, p. 198) y el mrtir
san Justino, citando casi ntegramente el Salmo en suPrimera Apologa,
conclua invitando a todos los pueblos a alegrarse porque el Seor rein
desde el rbol de la cruz (Gli apologeti greci, Roma 1986, p. 121).
En esta tierra floreci el himno del poeta cristiano Venancio
Fortunato, Vexilla regis, en el que se exalta a Cristo que reina desde la altura
de la cruz, trono de amor y no de dominio: Regnavit a ligno Deus. En efecto,
Jess, ya durante su existencia terrena, haba afirmado: El que quiera llegar
a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor; y el que quiera ser el
primero entre vosotros, ser esclavo de todos, pues tampoco el Hijo del
hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate
por muchos (Mc 10,43-45).
[Audiencia general del Mircoles 18 de septiembre de 2002]
Martes:
Salmo 84: Seor, has sido bueno con tu tierra
1. El salmo 84, que acabamos de proclamar, es un canto gozoso y lleno de
esperanza en el futuro de la salvacin. Refleja el momento entusiasmante
del regreso de Israel del exilio babilnico a la tierra de sus padres. La vida
nacional se reanuda en aquel amado hogar, que haba sido apagado y
destruido en la conquista de Jerusaln por obra del ejrcito del rey
Nabucodonosor en el ao 586 antes de Cristo.
En efecto, en el original hebreo del Salmo aparece varias veces el
verbo shb, que indica el regreso de los deportados, pero tambin significa
un regreso espiritual, es decir, la conversin. Por eso, el renacimiento
no slo afecta a la nacin, sino tambin a la comunidad de los fieles, que
haban considerado el exilio como un castigo por los pecados cometidos y
que vean ahora el regreso y la nueva libertad como una bendicin divina
por la conversin realizada.
2. El Salmo se puede seguir en su desarrollo de acuerdo con dos etapas
fundamentales. La primera est marcada por el tema del regreso, con
todos los matices a los que aludamos.
125
Ante todo se celebra el regreso fsico de Israel: Seor (...), has restaurado
la suerte de Jacob (v. 2); resturanos, Dios salvador nuestro (...) No vas
a devolvernos la vida? (vv. 5.7). Se trata de un valioso don de Dios, el cual
se preocupa de liberar a sus hijos de la opresin y se compromete en favor
de su prosperidad: Amas a todos los seres (...). Con todas las cosas eres
indulgente, porque son tuyas, Seor que amas la vida (Sb 11,24.26).
Ahora bien, adems de este regreso, que unifica concretamente a los
dispersos, hay otro regreso ms interior y espiritual. El salmista le da gran
espacio, atribuyndole un relieve especial, que no slo vale para el antiguo
Israel, sino tambin para los fieles de todos los tiempos.
3. En este regreso acta de forma eficaz el Seor, revelando su amor al
perdonar la maldad de su pueblo, al borrar todos sus pecados, al reprimir
totalmente su clera, al frenar el incendio de su ira (cf. Sal 84, 3-4).
Precisamente la liberacin del mal, el perdn de las culpas y la purificacin
de los pecados crean el nuevo pueblo de Dios. Eso se pone de manifiesto a
travs de una invocacin que tambin ha llegado a formar parte de la liturgia
cristiana: Mustranos, Seor, tu misericordia y danos tu salvacin (v. 8).
Pero a este regreso de Dios que perdona debe corresponder el regreso,
es decir, la conversin del hombre que se arrepiente. En efecto, el Salmo
declara que la paz y la salvacin se ofrecen a los que se convierten de
corazn (v. 9). Los que avanzan con decisin por el camino de la santidad
reciben los dones de la alegra, la libertad y la paz.
Es sabido que a menudo los trminos bblicos relativos al pecado evocan un
equivocarse de camino, no alcanzar la meta, desviarse de la senda recta. La
conversin es, precisamente, un regreso al buen camino que lleva a la
casa del Padre, el cual nos espera para abrazarnos, perdonarnos y hacernos
felices (cf. Lc 15,11-32).
4. As llegamos a la segunda parte del Salmo (cf. vv. 10-14), tan familiar
para la tradicin cristiana. All se describe un mundo nuevo, en el que el
amor de Dios y su fidelidad, como si fueran personas, se abrazan; del mismo
modo, tambin la justicia y la paz se besan al encontrarse. La verdad brota
como en una primavera renovada, y la justicia, que para la Biblia es tambin
salvacin y santidad, mira desde el cielo para iniciar su camino en medio de
la humanidad.
Todas las virtudes, antes expulsadas de la tierra a causa del pecado, ahora
vuelven a la historia y, al encontrarse, trazan el mapa de un mundo de paz.
La misericordia, la verdad, la justicia y la paz se transforman casi en los
cuatro puntos cardinales de esta geografa del espritu. Tambin Isaas
126
canta: Destilad, cielos, como roco de lo alto; derramad, nubes, la victoria.
brase la tierra y produzca salvacin, y germine juntamente la justicia. Yo,
el Seor, lo he creado (Is 45,8).
5. Ya en el siglo II con san Ireneo de Lyn, las palabras del salmista se lean
como anuncio de la generacin de Cristo en el seno de la Virgen
(Adversus haereses III, 5,1). En efecto, la venida de Cristo es la fuente de
la misericordia, el brotar de la verdad, el florecimiento de la justicia, el
esplendor de la paz.
Por eso, la tradicin cristiana lee el Salmo, sobre todo en su parte final, en
clave navidea. San Agustn lo interpreta as en uno de sus discursos para
la Navidad. Dejemos que l concluya nuestra reflexin: "La verdad ha
brotado de la tierra": Cristo, el cual dijo: "Yo soy la verdad" (Jn 14,6), naci
de una Virgen. "La justicia ha mirado desde el cielo": quien cree en el que
naci no se justifica por s mismo, sino que es justificado por Dios. "La
verdad ha brotado de la tierra": porque "el Verbo se hizo carne" (Jn 1,14).
"Y la justicia ha mirado desde el cielo": porque "toda ddiva buena y todo
don perfecto viene de lo alto" (St 1,17). "La verdad ha brotado de la tierra",
es decir, ha tomado un cuerpo de Mara. "Y la justicia ha mirado desde el
cielo": porque "nadie puede recibir nada si no se le ha dado del cielo" (Jn
3,27) (Discorsi, IV/1, Roma 1984, p. 11).
[Audiencia general del Mircoles 25 de septiembre de 2002]
127
Pues bien, el cntico que acaba de proclamarse, y que est tomado del
captulo 26 de Isaas, es precisamente la celebracin gozosa de la ciudad de
la salvacin. Se eleva fuerte y gloriosa, porque el Seor mismo ha puesto
sus fundamentos y sus murallas de proteccin, transformndola en una
morada segura y tranquila (cf. v. 1). l abre ahora sus puertas de par en par,
para acoger al pueblo de los justos (cf. v. 2), que parece repetir las palabras
del salmista cuando, delante del templo de Sin, exclama: Abridme las
puertas del triunfo, y entrar para dar gracias al Seor. Esta es la puerta del
Seor: los vencedores entrarn por ella (Sal 117,19-20).
3. Quien entra en la ciudad de la salvacin debe cumplir un requisito
fundamental: nimo firme, ... fiarse de ti, ... confiar (cf. Is 26,3-4). Es la
fe en Dios, una fe slida, basada en l, que es la Roca eterna (v. 4).
Es la confianza, ya expresada en la raz originaria hebrea de la palabra
amn, profesin sinttica de fe en el Seor, que, como cantaba el rey
David, es mi fortaleza, mi roca, mi alczar, mi libertador; mi Dios, pea
ma, refugio mo, mi escudo y baluarte, mi fuerza salvadora (Sal 17,2-3;
cf. 2 S 22,2-3).
El don que Dios ofrece a los fieles es la paz (cf. Is 26,3), el don mesinico
por excelencia, sntesis de vida en la justicia, en la libertad y en la alegra
de la comunin.
4. Es un don reafirmado con fuerza tambin en el versculo final del cntico
de Isaas: Seor, t nos dars la paz, porque todas nuestras empresas nos
las realizas t (v. 12). Este versculo atrajo la atencin de los Padres de la
Iglesia: en aquella promesa de paz vislumbraron las palabras de Cristo que
resonaran siglos ms tarde: Os dejo la paz, mi paz os doy (Jn 14,27).
En su Comentario al evangelio de Juan, san Cirilo de Alejandra recuerda
que, al dar la paz, Jess da su mismo Espritu. Por tanto, no nos deja
hurfanos, sino que, mediante el Espritu, permanece con nosotros. Y san
Cirilo comenta: el profeta pide que venga el Espritu divino, por el cual
hemos sido admitidos de nuevo en la amistad con Dios Padre, del que antes
estbamos alejados por el pecado que reinaba en nosotros. El comentario
se transforma luego en oracin: Oh Seor, concdenos la paz. Entonces
admitiremos que tenemos todo, y nos parecer que no le falta nada a quien
ha recibido la plenitud de Cristo. En efecto, la plenitud de todo bien es que
Dios more en nosotros por el Espritu (cf. Col 1,19) (vol. III, Roma 1994,
p. 165).
5. Demos una ltima mirada al texto de Isaas. Presenta una reflexin sobre
la senda recta del justo (cf. v. 7) y una declaracin de adhesin a las
decisiones justas de Dios (cf. vv. 8-9). La imagen dominante es la de la
128
senda, clsica en la Biblia, como ya haba declarado Oseas, profeta poco
anterior a Isaas: Quin es sabio para entender estas cosas, inteligente para
conocerlas?: porque rectos son los caminos del Seor, por ellos caminan los
justos, mas los rebeldes en ellos tropiezan (Os 14,10).
En el cntico de Isaas hay otro componente, que es muy sugestivo tambin
por el uso litrgico que hace de l la liturgia de Laudes. En efecto, se
menciona el alba, esperada despus de una noche dedicada a la bsqueda de
Dios: Mi alma te ansa de noche, mi espritu en mi interior madruga por
ti (Is 26,9).
Precisamente a las puertas del da, cuando inicia el trabajo y bulle ya la vida
diaria en las calles de la ciudad, el fiel debe comprometerse nuevamente a
caminar en la senda de tus juicios, Seor (v. 8), esperando en l y en su
palabra, nica fuente de paz.
Afloran entonces en sus labios las palabras del salmista, que desde la aurora
profesa su fe: Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo, mi alma est
sedienta de ti. (...) Tu gracia vale ms que la vida (Sal 62,2.4). As, con el
nimo fortalecido, puede afrontar la nueva jornada.
[Audiencia general del Mircoles 2 de octubre de 2002]
130
5. La tradicin cristiana ha interpretado el salmo 66 en clave cristolgica y
mariolgica. Para los Padres de la Iglesia la tierra que ha dado su fruto es
la Virgen Mara, que da a luz a Cristo nuestro Seor.
As, por ejemplo, san Gregorio Magno en la Exposicin sobre el primer
libro de los Reyes comenta este versculo, apoyndolo con muchos otros
pasajes de la Escritura: A Mara se la llama con razn "monte lleno de
frutos", porque de ella ha nacido un fruto ptimo, es decir, un hombre
nuevo. Y el profeta, contemplando su hermosura y la gloria de su
fecundidad, exclama: "Brotar un renuevo del tronco de Jes, un vstago
florecer de su raz" (Is 11,1). David, exultando por el fruto de este monte,
dice a Dios: "Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te
alaben. (...) La tierra ha dado su fruto". S, la tierra ha dado su fruto, porque
aquel que la Virgen engendr no lo concibi por obra de hombre, sino
porque el Espritu Santo la cubri con su sombra. Por eso, el Seor dice al
rey y profeta David: "Pondr sobre tu trono al fruto de tus entraas" (Sal
131,11). Por eso, Isaas afirma: "Y el fruto de la tierra ser sublime" (Is 4,2).
En efecto, aquel que la Virgen engendr no fue solamente "un hombre
santo", sino tambin "Dios fuerte" (Is 9,5) (Testi mariani del primo
millennio, III, Roma 1990, p. 625).
[Audiencia general del Mircoles 17 de noviembre de 2004]
Mircoles
Salmo 85: Inclina tu odo, Seor; escchame
1. El salmo 85, que se acaba de proclamar y que ser objeto de nuestra
reflexin, nos brinda una sugestiva definicin del orante. Se presenta a Dios
con estas palabras: soy tu siervo e hijo de tu esclava (v. 16). Desde
luego, la expresin puede pertenecer al lenguaje de las ceremonias de corte,
pero tambin se usaba para indicar al siervo adoptado como hijo por el jefe
de una familia o de una tribu. Desde esta perspectiva, el salmista, que se
define tambin fiel del Seor (cf. v. 2), se siente unido a Dios por un
vnculo no slo de obediencia, sino tambin de familiaridad y comunin.
Por eso, su splica est totalmente impregnada de abandono confiado y
esperanza.
Sigamos ahora esta plegaria que la Liturgia de las Horas nos propone al
inicio de una jornada que probablemente implicar no slo compromisos y
esfuerzos, sino tambin incomprensiones y dificultades.
2. El Salmo comienza con una intensa invocacin, que el orante dirige al
Seor confiando en su amor (cf. vv. 1-7). Al final expresa nuevamente la
131
certeza de que el Seor es un Dios clemente y misericordioso, lento a la
clera, rico en piedad y leal (v. 15; cf. Ex 34,6). Estos reiterados y
convencidos testimonios de confianza manifiestan una fe intacta y pura, que
se abandona al Seor (...) bueno y clemente, rico en misericordia con los
que te invocan (v. 5).
En el centro del Salmo se eleva un himno, en el que se mezclan sentimientos
de gratitud con una profesin de fe en las obras de salvacin que Dios
realiza delante de los pueblos (cf. vv. 8-13).
3. Contra toda tentacin de idolatra, el orante proclama la unicidad absoluta
de Dios (cf. v. 8). Luego se expresa la audaz esperanza de que un da todos
los pueblos adorarn al Dios de Israel (v. 9). Esta perspectiva maravillosa
encuentra su realizacin en la Iglesia de Cristo, porque l envi a sus
apstoles a ensear a todas las gentes (Mt 28,19). Nadie puede ofrecer
una liberacin plena, salvo el Seor, del que todos dependen como criaturas
y al que debemos dirigirnos en actitud de adoracin (cf. Sal 85,9). En efecto,
l manifiesta en el cosmos y en la historia sus obras admirables, que
testimonian su seoro absoluto (cf. v. 10).
En este contexto el salmista se presenta ante Dios con una peticin intensa
y pura: Ensame, Seor, tu camino, para que siga tu verdad; mantn mi
corazn entero en el temor de tu nombre (v. 11). Es hermosa esta peticin
de poder conocer la voluntad de Dios, as como esta invocacin para obtener
el don de un corazn entero, como el de un nio, que sin doblez ni
clculos se abandona plenamente al Padre para avanzar por el camino de la
vida.
4. En este momento aflora a los labios del fiel la alabanza a Dios
misericordioso, que no permite que caiga en la desesperacin y en la muerte,
en el mal y en el pecado (cf. vv. 12-13; Sal 15,10-11).
El salmo 85 es un texto muy apreciado por el judasmo, que lo ha incluido
en la liturgia de una de las solemnidades ms importantes, el Ym Kippur o
da de la expiacin. El libro del Apocalipsis, a su vez, tom un versculo (cf.
v. 9) para colocarlo en la gloriosa liturgia celeste dentro de el cntico de
Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cordero: Todas las naciones
vendrn y se postrarn ante ti; y el Apocalipsis aade: porque tus juicios
se hicieron manifiestos (Ap 15,4).
San Agustn dedic a este salmo un largo y apasionado comentario en
sus Exposiciones sobre los Salmos, transformndolo en un canto de Cristo
y del cristiano. La traduccin latina, en el versculo 2, de acuerdo con la
versin griega de los Setenta, en vez de fiel usa el trmino santo:
protege mi vida, pues soy santo. En realidad, slo Cristo es santo, pero -
132
explica san Agustn- tambin el cristiano se puede aplicar a s mismo estas
palabras: Soy santo, porque t me has santificado; porque lo he recibido
(este ttulo), no porque lo tuviera; porque t me lo has dado, no porque yo
me lo haya merecido. Por tanto, diga todo cristiano, o mejor, diga todo el
cuerpo de Cristo; clame por doquier, mientras sufre las tribulaciones, las
diversas tentaciones, los innumerables escndalos: "protege mi vida, pues
soy santo; salva a tu siervo que confa en ti". Este santo no es soberbio,
porque espera en el Seor (Esposizioni sui Salmi, vol. II, Roma 1970, p.
1251).
5. El cristiano santo se abre a la universalidad de la Iglesia y ora con el
salmista: Todos los pueblos vendrn a postrarse en tu presencia, Seor
(Sal 85,9). Y san Agustn comenta: Todos los pueblos en el nico Seor
son un solo pueblo y forman una unidad. Del mismo modo que existen la
Iglesia y las Iglesias, y las Iglesias son la Iglesia, as ese "pueblo" es lo
mismo que los pueblos. Antes eran pueblos varios, gentes numerosas; ahora
forman un solo pueblo. Por qu un solo pueblo? Porque hay una sola fe,
una sola esperanza, una sola caridad, una sola espera. En definitiva, por
qu no debera haber un solo pueblo, si es una sola la patria? La patria es el
cielo; la patria es Jerusaln. Y este pueblo se extiende de oriente a occidente,
desde el norte hasta el sur, en las cuatro partes del mundo (ib., p. 1269).
Desde esta perspectiva universal, nuestra oracin litrgica se transforma en
un himno de alabanza y un canto de gloria al Seor en nombre de todas las
criaturas.
[Audiencia general del Mircoles 23 de octubre de 2002]
136
4. En este salmo, el apstol san Pablo reconoci con profunda alegra una
profeca de la obra de Dios en el misterio de Cristo. San Pablo se sirvi del
versculo 2 para expresar el tema de su gran carta a los Romanos: en el
Evangelio se ha revelado la justicia de Dios (cf. Rm 1,17), se ha
manifestado (cf. Rm 3,21).
La interpretacin que hace san Pablo confiere al salmo una mayor plenitud
de sentido. Ledo desde la perspectiva del Antiguo Testamento, el salmo
proclama que Dios salva a su pueblo y que todas las naciones, al
contemplarlo, se admiran. En cambio, desde la perspectiva cristiana, Dios
realiza la salvacin en Cristo, hijo de Israel; todas las naciones lo
contemplan y son invitadas a beneficiarse de esa salvacin, ya que el
Evangelio es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo
primeramente y tambin del griego, es decir del pagano (Rm 1,16). Ahora
todos los confines de la tierra no slo han contemplado la salvacin de
nuestro Dios (Sal 97,3), sino que la han recibido.
5. Desde esta perspectiva, Orgenes, escritor cristiano del siglo III, en un
texto recogido despus por san Jernimo, interpreta el cntico nuevo del
salmo como una celebracin anticipada de la novedad cristiana del Redentor
crucificado. Por eso, sigamos su comentario, que entrelaza el cntico del
salmista con el anuncio evanglico: Cntico nuevo es el Hijo de Dios que
fue crucificado, algo hasta entonces inaudito. Una realidad nueva debe tener
un cntico nuevo. "Cantad al Seor un cntico nuevo". En realidad, el que
sufri la pasin es un hombre; pero vosotros cantad al Seor. Sufri la
pasin como hombre, pero salv como Dios.
Prosigue Orgenes: Cristo hizo milagros en medio de los judos: cur
paralticos, limpi leprosos, resucit muertos. Pero tambin otros profetas
lo hicieron. Multiplic unos pocos panes en un nmero enorme, y dio de
comer a un pueblo innumerable. Pero tambin Eliseo lo hizo. Entonces,
qu hizo de nuevo para merecer un cntico nuevo? Queris saber lo que
hizo de nuevo? Dios muri como hombre, para que los hombres tuvieran la
vida; el Hijo de Dios fue crucificado, para elevarnos hasta el cielo (74
omelie sul libro dei Salmi, Miln 1993, pp. 309-310).
[Audiencia general del Mircoles 6 de noviembre de 2002]
Jueves
Salmo 86: l la ha cimentado sobre el monte santo
1. El canto a Jerusaln, ciudad de la paz y madre universal, que acabamos
de escuchar, por desgracia est en contraste con la experiencia histrica que
137
la ciudad vive. Pero la oracin tiene como finalidad sembrar confianza e
infundir esperanza.
La perspectiva universal del salmo 86 puede hacer pensar en el himno del
libro de Isaas, en el cual confluyen hacia Sin todas las naciones para
escuchar la palabra del Seor y redescubrir la belleza de la paz, forjando
de sus espadas arados, y de sus lanzas podaderas (cf. Is 2,2-5). En
realidad, el salmo se sita en una perspectiva muy diversa, la de un
movimiento que, en vez de confluir hacia Sin, parte de Sin; el salmista
considera a Sin como el origen de todos los pueblos. Despus de declarar
el primado de la ciudad santa no por mritos histricos o culturales, sino
slo por el amor derramado por Dios sobre ella (cf. Sal 86,1-3), el salmo
celebra precisamente este universalismo, que hermana a todos los pueblos.
2. Sin es aclamada como madre de toda la humanidad y no slo de Israel.
Esa afirmacin supone una audacia extraordinaria. El salmista es consciente
de ello y lo hace notar: Qu pregn tan glorioso para ti, ciudad de Dios!
(v. 3). Cmo puede la modesta capital de una pequea nacin presentarse
como el origen de pueblos mucho ms poderosos? Por qu Sin puede
tener esa inmensa pretensin? La respuesta se da en la misma frase: Sin es
madre de toda la humanidad porque es la ciudad de Dios; por eso est en
la base del proyecto de Dios.
Todos los puntos cardinales de la tierra se encuentran en relacin con esta
madre: Raab, es decir, Egipto, el gran Estado occidental; Babilonia, la
conocida potencia oriental; Tiro, que personifica el pueblo comercial del
norte; mientras Etiopa representa el sur lejano y Palestina la zona central,
tambin ella hija de Sin.
En el registro espiritual de Jerusaln se hallan incluidos todos los pueblos
de la tierra: tres veces se repite la frmula han nacido all (...); todos han
nacido en ella (vv. 4-6). Es la expresin jurdica oficial con la que se
declaraba que una persona haba nacido en una ciudad determinada y, como
tal, gozaba de la plenitud de los derechos civiles de aquel pueblo.
3. Es sugestivo observar que incluso las naciones consideradas hostiles a
Israel suben a Jerusaln y son acogidas no como extranjeras sino como
familiares. Ms an, el salmista transforma la procesin de estos pueblos
hacia Sin en un canto coral y en una danza festiva: vuelven a encontrar sus
fuentes (cf. v. 7) en la ciudad de Dios, de la que brota una corriente de
agua viva que fecunda todo el mundo, siguiendo la lnea de lo que
proclamaban los profetas (cf. Ez 47,1-12; Zc 13,1; 14,8; Ap 22,1-2).
138
En Jerusaln todos deben descubrir sus races espirituales, sentirse en su
patria, reunirse como miembros de la misma familia, abrazarse como
hermanos que han vuelto a su casa.
4. El salmo 86, pgina de autntico dilogo interreligioso, recoge la herencia
universalista de los profetas (cf. Is 56,6-7; 60,6-7; 66,21; Jl 4,10-11; Ml
1,11, etc.) y anticipa la tradicin cristiana que aplica este salmo a la
Jerusaln de arriba, de la que san Pablo proclama que es libre; es nuestra
madre y tiene ms hijos que la Jerusaln terrena (cf. Ga 4,26-27). Lo
mismo dice el Apocalipsis cuando canta a la nueva Jerusaln, que baja del
cielo, de junto a Dios (Ap 21,2.10).
En la misma lnea del salmo 86, tambin el concilio Vaticano II ve en la
Iglesia universal el lugar en donde se renen todos los justos, desde Adn,
desde el justo Abel hasta el ltimo elegido. Esa Iglesia llegar
gloriosamente a su plenitud al final de los siglos (Lumen gentium, 2).
5. En la tradicin cristiana, esta lectura eclesial del salmo se abre a la
relectura del mismo en clave mariolgica. Jerusaln era para el salmista una
autntica metrpoli, es decir, una ciudad-madre, en cuyo interior se
hallaba presente el Seor mismo (cf. So 3,14-18). Desde esta perspectiva,
el cristianismo canta a Mara como la Sin viva, en cuyo seno fue
engendrado el Verbo encarnado y, como consecuencia, han sido
regenerados los hijos de Dios. Las voces de los Padres de la Iglesia como,
por ejemplo, Ambrosio de Miln, Atanasio de Alejandra, Mximo el
Confesor, Juan Damasceno, Cromacio de Aquileya y Germano de
Constantinopla, concuerdan en esta relectura cristiana del salmo 86.
Citaremos ahora a un maestro de la tradicin armenia, Gregorio de Narek
(ca. 950-1010), el cual, en suPanegrico de la santsima Virgen Mara, se
dirige as a la Virgen: Al refugiarnos bajo tu dignsima y poderosa
intercesin, encontramos amparo, oh santa Madre de Dios, consuelo y
descanso bajo la sombra de tu proteccin, como al abrigo de una muralla
bien fortificada: una muralla adornada, en la que se hallan engarzados
diamantes pursimos; una muralla envuelta en fuego y, por eso,
inexpugnable a los asaltos de los ladrones; una muralla que arroja pavesas,
inaccesible e inalcanzable para los crueles traidores; una muralla rodeada
por todas partes, segn David, cuyos cimientos fueron puestos por el
Altsimo (cf. Sal 86,1.5); una muralla fuerte de la ciudad de arriba, segn
san Pablo (cf. Ga 4,26; Hb 12,22), donde acogiste a todos como habitantes,
porque, mediante el nacimiento corporal de Dios, hiciste hijos de la
Jerusaln de arriba a los hijos de la Jerusaln terrena. Por eso, sus labios
bendicen tu seno virginal y todos te proclaman morada y templo de Aquel
que es de la misma naturaleza del Padre. As pues, con razn se te aplican
139
las palabras del profeta: "Fuiste nuestro refugio y nuestro defensor frente a
los torrentes en los das de angustia" (cf. Sal 45,2) (Testi mariani del primo
millennio, IV, Roma 1991, p. 589).
[Audiencia general del Mircoles 13 de noviembre de 2002]
140
puede competir con Dios y arrogarse su inmenso poder o su ilimitada
sabidura.
Nadie es capaz de medir el inmenso universo creado por Dios. El profeta
destaca que los instrumentos humanos son ridculamente inadecuados para
esa tarea. Por otra parte, Dios actu en solitario; nadie pudo ayudarle o
aconsejarle en un proyecto tan inmenso como el de la creacin csmica (cf.
vv. 13-14).
En su 18 Catequesis bautismal, san Cirilo de Jerusaln, comentando este
cntico, invita a no medir a Dios con la vara de nuestra limitacin humana:
Para ti, hombre tan pequeo y dbil, la distancia de la Gotia a la India, de
Espaa a Persia, es grande, pero para Dios, que tiene en su mano el mundo
entero, cualquier tierra est cerca (Le Catechesi, Roma 1993, p. 408).
4. Despus de celebrar la omnipotencia de Dios en la creacin, el profeta
pondera su seoro sobre la historia, es decir, sobre las naciones, sobre la
humanidad que puebla la tierra. Los habitantes de los territorios conocidos,
pero tambin los de las regiones remotas, que la Biblia llama islas lejanas,
son una realidad microscpica comparada con la grandeza infinita del
Seor. Las imgenes son brillantes e intensas: los pueblos son como gotas
de un cubo, polvillo de balanza, un grano (Is 40,15).
Nadie podra ofrecer un sacrificio digno de este grandioso Seor y rey: no
bastaran todas las vctimas de la tierra, ni todos los bosques de cedros del
Lbano para encender el fuego de este holocausto (cf. v. 16). El profeta
recuerda al hombre su lmite frente a la infinita grandeza y a la soberana
omnipotencia de Dios. La conclusin es lapidaria: En su presencia, las
naciones todas, como si no existieran, valen para l nada y vaco (v. 17).
5. Por consiguiente, el fiel es invitado, desde el inicio de la jornada, a adorar
al Seor omnipotente. San Gregorio de Nisa, Padre de la Iglesia de
Capadocia (siglo IV), meditaba as las palabras del cntico de Isaas:
Cuando escuchamos la palabra "omnipotente", pensamos en el hecho de
que Dios mantiene todas las cosas en la existencia, tanto las inteligibles
como las que pertenecen a la creacin material. En efecto, por este motivo,
tiene el orbe de la tierra; por este motivo, tiene en su mano los confines de
la tierra; por este motivo, tiene en su puo el cielo; por este motivo, mide
con su mano el agua del mar; por este motivo, abarca en s toda la creacin
intelectual: para que todas las cosas permanezcan en la existencia,
mantenidas con poder por la potencia que las abraza (Teologia trinitaria,
Miln 1994, p. 625).
San Jernimo, por su parte, se queda atnito ante otra verdad sorprendente:
la de Cristo, que, a pesar de su condicin divina, (...) se despoj de su
141
rango, tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos (Flp 2,6-
7). Ese Dios infinito y omnipotente -afirma- se hizo pequeo y limitado.
San Jernimo lo contempla en el establo de Beln y exclama: Aquel que
encierra en un puo el universo, se halla aqu encerrado en un estrecho
pesebre (Carta 22,39, en: Opere scelte, I, Turn 1971, p. 379).
[Audiencia general del Mircoles 20 de noviembre de 2002]
145
Cntico de Jeremas: Mis ojos se deshacen en
lgrimas
1. El canto que el profeta Jeremas, desde su horizonte histrico, eleva al
cielo es amargo y lleno de sufrimiento (cf. Jr 14,17-21). Lo hemos
escuchado ahora como invocacin, pues se reza en la liturgia de Laudes el
viernes, da en que se conmemora la muerte del Seor. El contexto del que
brota esta lamentacin es una calamidad que a menudo azota a la tierra de
Oriente Prximo: la sequa. Pero a este drama natural el profeta une otro no
menos terrible: la tragedia de la guerra: Salgo al campo: muertos a espada;
entro en la ciudad: desfallecidos de hambre (v. 18). Por desgracia, la
descripcin es trgicamente actual en numerosas regiones de nuestro
planeta.
2. Jeremas entra en escena con el rostro baado en lgrimas: su llanto es
una lamentacin incesante por la doncella de su pueblo, es decir, por
Jerusaln. En efecto, segn un smbolo bblico muy conocido, la ciudad se
representa con una imagen femenina, la hija de Sin. El profeta participa
ntimamente en la terrible desgracia y en la herida de fuertes dolores
de su pueblo (v. 17). A menudo sus palabras estn marcadas por el dolor y
las lgrimas, porque Israel no se deja penetrar del mensaje misterioso que
el sufrimiento implica. En otro pasaje, Jeremas exclama: Si no lo oyereis,
en silencio llorar mi alma por ese orgullo, y dejarn caer mis ojos lgrimas,
y vertern copiosas lgrimas, porque va cautiva la grey del Seor (Jr
13,17).
3. El motivo de la desgarradora invocacin del profeta se ha de buscar, como
decamos, en dos acontecimientos trgicos: la espada y el hambre, es decir,
la guerra y la caresta (cf. Jr 14,18). As pues, se trata de una situacin
histrica dolorosa y es significativo el retrato del profeta y del sacerdote,
los custodios de la palabra del Seor, los cuales vagan sin sentido por el
pas (ib.).
La segunda parte del cntico (cf. vv. 19-21) ya no es una lamentacin
individual, en primera persona singular, sino una splica colectiva dirigida
a Dios: Por qu nos has herido sin remedio? (v. 19). En efecto, adems
de la espada y del hambre, hay una tragedia mayor: la del silencio de Dios,
que ya no se revela y parece haberse encerrado en su cielo, como disgustado
por la conducta de la humanidad. Por eso, las preguntas dirigidas a l se
hacen tensas y explcitas en sentido tpicamente religioso: Por qu has
rechazado del todo a Jud? Tiene asco tu garganta de Sin? (v. 19). Ya se
sienten solos y abandonados, privados de paz, de salvacin y de esperanza.
El pueblo, abandonado a s mismo, se encuentra desconcertado e invadido
por el terror.
146
Esta soledad existencial, no es la fuente profunda de tanta insatisfaccin,
que captamos tambin en nuestros das? Tanta inseguridad y tantas
reacciones desconsideradas tienen su raz en el hecho de haberse alejado de
Dios, roca de salvacin.
4. En este momento se produce un cambio radical: el pueblo vuelve a Dios
y le dirige una intensa oracin. Ante todo, reconoce su pecado con una breve
pero sentida confesin de culpa: Seor, reconocemos nuestra impiedad
(...), pecamos contra ti (v. 20). Por consiguiente, el silencio de Dios era
provocado por el alejamiento del hombre. Si el pueblo se convierte y vuelve
al Seor, tambin Dios se mostrar dispuesto a salir a su encuentro para
abrazarlo.
Al final, el profeta usa dos palabras fundamentales: el recuerdo y la
alianza (v. 21). Dios es invitado por su pueblo a recordar, es decir, a
reanudar el hilo de su benevolencia generosa, manifestada tantas veces en
el pasado con intervenciones decisivas para salvar a Israel. Dios es invitado
a recordar que se ha unido a su pueblo mediante una alianza de fidelidad y
amor. Precisamente por esta alianza, el pueblo puede confiar en que el Seor
intervendr para liberarlo y salvarlo. El compromiso que ha asumido, el
honor de su nombre, el hecho de su presencia en el templo, su trono
glorioso, impulsan a Dios, despus del juicio por el pecado y el silencio, a
acercarse nuevamente a su pueblo para devolverle la vida, la paz y la alegra.
Por consiguiente, al igual que los israelitas, tambin nosotros podemos tener
la certeza de que el Seor no nos abandona para siempre, sino que, despus
de cada prueba purificadora, vuelve a iluminar su rostro sobre nosotros,
nos otorga su favor (...) y nos concede la paz, como reza la bendicin
sacerdotal recogida en el libro de los Nmeros (cf. Nm 6,25-26).
5. En conclusin, la splica de Jeremas se podra comparar con una
conmovedora exhortacin dirigida a los cristianos de Cartago por san
Cipriano, obispo de esa ciudad en el siglo III. En tiempo de persecucin,
san Cipriano exhorta a sus fieles a invocar al Seor. Esta imploracin no es
idntica a la splica del profeta, porque no contiene una confesin de los
pecados, pues la persecucin no es un castigo por los pecados, sino una
participacin en la pasin de Cristo. A pesar de ello, se trata de una
invocacin tan apremiante como la de Jeremas. Imploremos todos al
Seor -dice san Cipriano- con sinceridad, sin dejar de pedir, confiando en
obtener lo que pedimos. Implormosle gimiendo y llorando, como es justo
que imploren los que se encuentran entre los desventurados que lloran y
otros que temen desgracias, entre los muchos que sufren por las matanzas y
los pocos que quedan de pie. Pidamos que pronto se nos devuelva la paz,
que se nos preste ayuda en nuestros escondrijos y en los peligros, que se
147
cumpla lo que el Seor se digna mostrar a sus siervos: la restauracin de su
Iglesia, la seguridad de nuestra salvacin eterna, el cielo despejado despus
de la lluvia, la luz despus de las tinieblas, la calma tras las tempestades y
los torbellinos, la ayuda compasiva de su amor de padre, las grandezas de
la divina majestad, que conocemos muy bien (Epistula 11, 8, en: S.
Pricoco-M. Simonetti, La preghiera dei cristiani, Miln 2000, pp. 138-
139).
[Audiencia general del Mircoles 11 de diciembre de 2002]
149
El trmino de los otros verbos, es decir, dar gracias y bendecir, es tambin
el nombre del Seor (cf. v. 4), o sea, su persona, su presencia eficaz y
salvadora.
A esta luz, el salmo concluye con una solemne exaltacin de Dios, que es
una especie de profesin de fe: el Seor es bueno y su fidelidad no nos
abandona nunca, porque l est siempre dispuesto a sostenernos con su
amor misericordioso. Con esta confianza el orante se abandona al abrazo de
su Dios: Gustad y ved qu bueno es el Seor -dice en otro lugar el salmista-
; dichoso el que se acoge a l (Sal 33,9; cf. 1 P 2,3).
[Audiencia general del Mircoles 8 de enero de 2003]
Sbado
Salmo 118: Te invoco de todo corazn
1. En nuestro ya largo itinerario a la luz de los salmos que propone
la liturgia de las Laudes, llegamos a una estrofa -exactamente, la
decimonovena- de la oracin ms amplia del Salterio, el salmo 118. Se trata
de una parte del inmenso cntico alfabtico: a travs de un juego estilstico,
el salmista distribuye su obra en veintids estrofas, que corresponden a la
sucesin de las veintids letras del alfabeto hebreo. Cada estrofa consta de
ocho versos, cuyos inicios estn marcados por palabras hebreas, que
comienzan con una misma letra del alfabeto.
La estrofa que acabamos de escuchar va precedida por la letra hebrea qf, y
describe al orante que presenta a Dios su intensa vida de fe y oracin (cf.
vv. 145-152).
2. La invocacin al Seor no conoce descanso, porque es una respuesta
continua a la propuesta permanente de la palabra de Dios. En efecto, por
una parte, se multiplican los verbos de la oracin: Te invoco, te llamo, a ti
grito, escucha mi voz. Por otra, se exalta la palabra del Seor, que
propone los decretos, las leyes, la palabra, las promesas, el juicio, la
voluntad, los mandatos y los preceptos de Dios. Juntamente forman una
constelacin que es como la estrella polar de la fe y de la confianza del
salmista. La oracin se manifiesta, por tanto, como un dilogo, que
comienza cuando todava es de noche y an no ha despuntado el alba (cf. v.
147) y prosigue durante toda la jornada, especialmente en las dificultades
de la existencia. En efecto, el horizonte a veces es oscuro y tormentoso: Ya
se acercan mis inicuos perseguidores, estn lejos de tu voluntad (v. 150).
Pero el orante tiene una certeza indiscutible, la cercana de Dios con su
150
palabra y su gracia: T, Seor, ests cerca (v. 151). Dios no abandona al
justo en manos de sus perseguidores.
3. En este punto, despus de haber delineado el mensaje sencillo pero
incisivo de la estrofa del salmo 118 -un mensaje apto para el inicio de una
jornada-, para nuestra meditacin recurriremos a un gran Padre de la Iglesia,
san Ambrosio, que en su Comentario al Salmo 118 dedica nada menos que
44 prrafos a explicar precisamente la estrofa que hemos escuchado.
Recogiendo la invitacin ideal a cantar la alabanza divina desde las primeras
horas de la maana, se detiene en particular en los versculos 147-148: Me
adelanto a la aurora pidiendo auxilio, (...) mis ojos se adelantan a las
vigilias. En esta declaracin del salmista, san Ambrosio intuye la idea de
una oracin constante, que abarca todo tiempo: Quien implora al Seor,
haga como si no conociera que existe un tiempo particular para dedicar a
las splicas a Dios; ha de estar siempre en actitud de splica. Sea que
comamos, sea que bebamos, anunciamos a Cristo, oramos a Cristo,
pensamos en Cristo, hablamos de Cristo. Cristo ha de estar siempre en
nuestro corazn y en nuestros labios (Comentario al Salmo 118:
SAEMO 10, p. 297).
Refiriendo luego los versculos al momento especfico de la maana y
aludiendo tambin a la expresin del libro de la Sabidura que prescribe
adelantarse al sol para dar gracias a Dios (Sb 16,28), san Ambrosio
comenta: En efecto, sera grave que los rayos del sol que sale te
sorprendieran acostado en la cama con descaro, y que una luz ms fuerte te
hiriera los ojos soolientos, an dominados por la pereza. Para nosotros, en
una noche ociosa, un espacio de tiempo tan largo sin hacer una pequea
prctica de piedad y sin ofrecer un sacrificio espiritual, es una acusacin
(ib., p. 303).
4. Luego, san Ambrosio, contemplando el sol que sale -como haba hecho
en otro de sus clebres himnos al canto del gallo, el Aeterne rerum
conditor, que ha sido incluido en la liturgia las Horas- nos interpela as:
No sabes, hombre, que cada da adeudas a Dios las primicias de tu
corazn y de tu voz? La mies madura cada da; cada da madura su fruto.
Por eso, corre al encuentro del sol que sale... El sol de la justicia quiere ser
anticipado; no espera otra cosa... Si t te adelantas a este sol que va a salir,
recibirs como luz a Cristo. Ser precisamente l la primera luz que brille
en lo ms ntimo de tu corazn. Ser precisamente l quien (...) haga brillar
para ti la luz de la maana en las horas de la noche, si reflexionas en las
palabras de Dios. Mientras t reflexionas, se hace la luz... Muy de maana
apresrate a ir a la iglesia y lleva como ofrenda las primicias de tu devocin.
Y despus, si los compromisos del mundo te llaman, nada te impedir decir:
151
"mis ojos se adelantan a las vigilias meditando tu promesa", y con la
conciencia tranquila te dedicars a tus asuntos. Qu hermoso es comenzar
la jornada con himnos y cnticos, con las bienaventuranzas que lees en el
evangelio! Es muy saludable que venga sobre ti, para bendecirte, el discurso
del Seor; que t, mientras repites cantando las bendiciones del Seor,
tomes el compromiso de practicar alguna virtud, si quieres tener tambin
dentro de ti algo que te haga sentir merecedor de esa bendicin divina (ib.,
pp. 303, 309, 311 y 313).
Recojamos tambin nosotros la invitacin de san Ambrosio y cada maana
abramos la mirada a la vida diaria, a sus alegras y sus tristezas, invocando
a Dios para que est cerca de nosotros y nos gue con su palabra, que infunde
serenidad y gracia.
[Audiencia general del Mircoles 15 de enero de 2003]
154
Por eso, la oracin no es nunca un hecho solitario, sino que tiende a dilatarse
hasta implicar al mundo entero.
4. Comentando el salmo 116, nos servimos ahora de las palabras de un gran
Padre de la Iglesia de Oriente, san Efrn el Sirio, que vivi en el siglo IV.
En uno de sus Himnos sobre la fe, el decimocuarto, expresa el deseo de no
dejar nunca de alabar a Dios, implicando tambin a todos los que
comprenden la verdad divina. He aqu su testimonio:
Cmo puede mi arpa, Seor, dejar de alabarte? Cmo podra ensear a
mi lengua la infidelidad? Tu amor me ha dado confianza en mi apuro, pero
mi voluntad sigue siendo ingrata (estrofa 9).
Es justo que el hombre reconozca tu divinidad; es justo que los seres
celestiales alaben tu humanidad; los seres celestiales quedaron asombrados
de ver hasta qu punto te anonadaste; y los de la tierra de ver cunto has
sido exaltado (estrofa 10: L'Arpa dello Spirito, Roma 1999, pp. 26-28).
5. En otro himno (Himnos de Nisibi, 50), san Efrn confirma ese
compromiso de alabanza incesante, y explica que su motivo es el amor y la
compasin divina hacia nosotros, precisamente como sugiere nuestro
salmo:
Que en ti, Seor, mi boca rompa el silencio con la alabanza. Que nuestras
bocas expresen la alabanza; que nuestros labios la confiesen; que tu
alabanza vibre en nosotros (estrofa 2).
Dado que en nuestro Seor est injertada la raz de nuestra fe, aunque se
encuentre lejos, se halla cerca por la unin del amor. Que las races de
nuestro amor estn unidas a l; que la plena medida de su compasin se
derrame sobre nosotros (estrofa 6: ib., pp. 77 y 80).
[Audiencia general del Mircoles 5 de febrero de 2003]
157
los Macabeos, que combatieron por la libertad de la fe y de la tradicin
juda.
El cntico, tradicionalmente llamado de los tres jvenes, se asemeja a una
antorcha que ilumina la oscuridad del tiempo de la opresin y de la
persecucin, un tiempo que se ha repetido con frecuencia en la historia de
Israel y tambin en la historia del cristianismo. Y nosotros sabemos que el
perseguidor no siempre asume el rostro violento y macabro del opresor, sino
que a menudo se complace en aislar al justo, con la burla y la irona,
preguntndole con sarcasmo: Dnde est tu Dios? (Sal 41,4.11).
3. En la bendicin que los tres jvenes elevan desde el crisol de su prueba
al Seor todopoderoso se ven implicadas todas las criaturas. Tejen una
especie de tapiz multicolor, en el que brillan los astros, se suceden las
estaciones, se mueven los animales, se asoman los ngeles y, sobre todo,
cantan los siervos del Seor, los santos y los humildes de corazn
(cf. Dn 3,85.87).
El pasaje que se acaba de proclamar precede a esta magnfica evocacin de
todas las criaturas. Constituye la primera parte del cntico, la cual evoca en
cambio la presencia gloriosa del Seor, trascendente pero cercana. S,
porque Dios est en los cielos, desde donde sondea los abismos (cf. Dn
3,55), pero tambin en el templo de su santa gloria de Sin (cf. Dn 3,53).
Se halla sentado en el trono de su reino eterno e infinito (cf. Dn 3,54),
pero tambin est sentado sobre querubines (cf. Dn 3,55), en el arca de la
alianza colocada en el Santo de los santos del templo de Jerusaln.
4. Un Dios por encima de nosotros, capaz de salvarnos con su poder; pero
tambin un Dios cercano a su pueblo, en medio del cual ha querido habitar
en el templo de su santa gloria, manifestando as su amor. Un amor que
revelar en plenitud al hacer que su Hijo, Jesucristo, habitara entre
nosotros, lleno de gracia y de verdad (cf. Jn 1,14). Dios revelar
plenamente su amor al mandar a su Hijo en medio de nosotros a compartir
en todo, menos en el pecado, nuestra condicin marcada por pruebas,
opresiones, soledad y muerte.
La alabanza de los tres jvenes al Dios salvador prosigue, de diversas
maneras, en la Iglesia. Por ejemplo, san Clemente Romano, al final de
su primera carta a los Corintios, inserta una larga oracin de alabanza y de
confianza, llena de reminiscencias bblicas, que tal vez es un eco de la
antigua liturgia romana. Se trata de una oracin de accin de gracias al
Seor que, a pesar del aparente triunfo del mal, dirige la historia hacia un
buen fin.
5. He aqu una parte de dicha oracin:
158
Abriste los ojos de nuestro corazn (cf. Ef 1,18),
para conocerte a ti (cf. Jn 17,3),
el solo Altsimo en las alturas,
el santo que reposa entre los santos.
A ti, que abates la altivez
de los soberbios (cf. Is 13,11),
deshaces los pensamientos
de las naciones (cf. Sal 32,10),
levantas a los humildes
y abates a los que se exaltan (cf. Jb 5,11).
T enriqueces y t empobreces.
T matas y t das vida (cf. Dt 32,39).
T solo eres bienhechor de los espritus
y Dios de toda carne.
T miras a los abismos (cf. Dn 3,55)
y observas las obras de los hombres;
ayudador de los que peligran,
salvador de los que desesperan (cf. Jdt 9,11),
criador y vigilante de todo espritu.
T multiplicas las naciones sobre la tierra,
y de entre todas escogiste a los que te aman,
por Jesucristo, tu siervo amado,
por el que nos enseaste,
santificaste y honraste.
(San Clemente Romano, Primera carta a los Corintios 59, 3: Padres
Apostlicos, BAC 1993, p. 232).
[Audiencia general del Mircoles 19 de febrero de 2003]
Lunes:
Salmo 89: Seor, t has sido nuestro refugio
1. Los versculos que acaban de resonar en nuestros odos y en nuestro
corazn constituyen una meditacin sapiencial, que, sin embargo, tiene
tambin el tono de una splica. En efecto, el orante del salmo 89 pone en el
centro de su oracin uno de los temas ms estudiados por la filosofa, ms
cantados por la poesa, ms sentidos por la experiencia de la humanidad de
todos los tiempos y de todas las regiones de nuestro planeta: la caducidad
humana y el fluir del tiempo.
Pensemos en ciertas pginas inolvidables del libro de Job, en las que se
pondera nuestra fragilidad. En efecto, somos como los que habitan casas
de arcilla, fundadas en el polvo. Se les aplasta como a una polilla. De la
noche a la maana quedan pulverizados. Para siempre perecen sin advertirlo
nadie (Jb 4,19-20). Nuestra vida en la tierra es como una sombra (Jb
8,9). Job confiesa tambin: Mis das han sido ms veloces que un correo,
161
se han ido sin ver la dicha. Se han deslizado lo mismo que canoas de junco,
como guila que cae sobre la presa (Jb 9,25-26).
2. Al inicio de su canto, que se asemeja a una elega (cf. Sal 89,2-6), el
salmista opone con insistencia la eternidad de Dios al tiempo efmero del
hombre. He aqu la declaracin ms explcita: Mil aos en tu presencia son
un ayer que pas, una vela nocturna (v. 4).
Como consecuencia del pecado original, el hombre, por orden de Dios, cae
en el polvo del que haba sido sacado, como ya se afirma en el relato del
Gnesis: Eres polvo y al polvo volvers (Gn 3,19; cf. 2,7). El Creador,
que plasma en toda su belleza y complejidad a la criatura humana, es
tambin quien reduce el hombre a polvo (cf. Sal 89,3). Y polvo, en el
lenguaje bblico, es expresin simblica tambin de la muerte, de los
infiernos, del silencio del sepulcro.
3. En esta splica es fuerte el sentido del lmite humano. Nuestra existencia
tiene la fragilidad de la hierba que brota al alba; inmediatamente oye el
silbido de la hoz, que la reduce a un montn de heno. Muy pronto la lozana
de la vida deja paso a la aridez de la muerte (cf. Sal 89,5-6; Is 40,6-7; Jb
14,1-2; Sal 102,14-16).
Como acontece a menudo en el Antiguo Testamento, el salmista asocia el
pecado a esa radical debilidad: en nosotros hay finitud, pero tambin
culpabilidad. Por eso, sobre nuestra existencia parece que se ciernen
tambin la ira y el juicio del Seor: Cmo nos ha consumido tu clera, y
nos ha trastornado tu indignacin! Pusiste nuestras culpas ante ti (...) y todos
nuestros das pasaron bajo tu clera (Sal 89,7-9).
4. Al alba del nuevo da, la liturgia de Laudes, con este salmo, disipa
nuestras ilusiones y nuestro orgullo. La vida humana es limitada: los aos
de nuestra vida son setenta, ochenta para los ms robustos, afirma el
orante. Adems, el paso de las horas, de los das y de los meses est marcado
por la fatiga y el dolor (cf. v. 10) e incluso los aos son como un suspiro
(cf. v. 9).
He aqu, por tanto, la gran leccin: el Seor nos ensea a contar nuestros
das para que, aceptndolos con sano realismo, adquiramos un corazn
sensato (v. 12). Pero el orante pide a Dios algo ms: que su gracia sostenga
y alegre nuestros das, tan frgiles y marcados por la prueba; que nos haga
gustar el sabor de la esperanza, aunque la ola del tiempo parezca
arrastrarnos. Slo la gracia del Seor puede dar consistencia y perennidad a
nuestras acciones diarias: Baje a nosotros la bondad del Seor, nuestro
Dios; haz prosperar la obra de nuestras manos, prospere la obra de nuestras
manos! (v. 17).
162
Con la oracin pedimos a Dios que un rayo de la eternidad penetre en
nuestra breve vida y en nuestro obrar. Con la presencia de la gracia divina
en nosotros, una luz brillar en el fluir de los das, la miseria se transformar
en gloria y lo que parece sin sentido cobrar significado.
5. Concluyamos nuestra reflexin sobre el salmo 89 cediendo la palabra a
la antigua tradicin cristiana, que comenta el Salterio teniendo como teln
de fondo la figura gloriosa de Cristo. As, para el escritor cristiano Orgenes,
en su Tratado sobre los Salmos, que nos ha llegado en la traduccin latina
de san Jernimo, la resurreccin de Cristo es la que nos da la posibilidad,
vislumbrada por el salmista, de que toda nuestra vida sea alegra y jbilo
(cf. v. 14). Y esto porque la Pascua de Cristo es la fuente de nuestra vida
ms all de la muerte: Despus de alegrarnos por la resurreccin de nuestro
Seor, mediante la cual creemos que ya hemos sido redimidos y que
tambin nosotros resucitaremos un da, ahora, pasando con gozo los das
que nos queden de vida, nos alegramos de esta confianza, y con himnos y
cnticos espirituales alabamos a Dios por Jesucristo nuestro Seor
(Orgenes-Jernimo, 74 omelie sul libro dei Salmi, Miln 1993, p. 652).
[Audiencia general del Mircoles 26 de marzo de 2003]
164
5. Cada da el creyente debe saber descubrir los signos de la accin divina,
incluso cuando se oculta tras el fluir, aparentemente montono y sin meta,
del tiempo. Como escriba un estimado autor cristiano moderno, la tierra
est impregnada de un xtasis csmico: hay en ella una realidad y una
presencia eterna que, sin embargo, normalmente duerme bajo el velo de lo
cotidiano. La realidad eterna debe revelarse ahora, como en una epifana de
Dios, a travs de todo lo que existe (Romano Guardini,Sapienza dei Salmi,
Brescia 1976, p. 52).
Descubrir, con los ojos de la fe, esta presencia divina en el espacio y en el
tiempo, pero tambin en nosotros mismos, es fuente de esperanza y
confianza, incluso cuando nuestro corazn se halla turbado y sacudido,
como se estremecen los rboles del bosque por el viento (Is 7,2). En
efecto, el Seor entra en escena para regir y juzgar al orbe con justicia, a
los pueblos con fidelidad (Sal 95,13).
[Audiencia general del Mircoles 2 de abril de 2003]
Martes:
Salmo 100: Voy a cantar la bondad y la justicia
1. Despus de las dos catequesis dedicadas al significado de las
celebraciones pascuales, reanudamos nuestra reflexin sobre la liturgia de
las Laudes. Para el martes de la cuarta semana nos propone el salmo 100,
que acabamos de escuchar.
Es una meditacin que pinta el retrato del poltico ideal, cuyo modelo de
vida debera ser el actuar divino en el gobierno del mundo: un actuar regido
por una perfecta integridad moral y por un enrgico compromiso contra las
injusticias. Ese texto se vuelve a proponer ahora como programa de vida
para el fiel que comienza su da de trabajo y de relacin con el prjimo. Es
un programa de amor y justicia (cf. v. 1), que se articula en dos grandes
lneas morales.
2. La primera se llama senda de la inocencia y est orientada a exaltar las
opciones personales de vida, realizadas con rectitud de corazn, es decir,
con conciencia totalmente recta (cf. v. 2).
Por una parte, se habla de modo positivo de las grandes virtudes morales
que hacen luminosa la casa, es decir, la familia del justo (cf. v. 2): la
sabidura, que ayuda a comprender y juzgar bien; la inocencia, que es pureza
167
de corazn y de vida; y, por ltimo, la integridad de la conciencia, que no
tolera componendas con el mal.
Por otra parte, el salmista introduce un compromiso negativo. Se trata de la
lucha contra toda forma de maldad e injusticia, para mantener lejos de su
casa y de sus opciones cualquier perversin del orden moral (cf. vv. 3-4).
Como escribe san Basilio, gran Padre de la Iglesia de Oriente, en su obra El
bautismo, ni siquiera el placer de un instante que contamina el
pensamiento debe turbar a quien se ha configurado con Cristo en una muerte
semejante a la suya (Opere ascetiche, Turn 1980, p. 548).
3. La segunda lnea se desarrolla en la parte final del salmo (cf. vv. 5-8) y
precisa la importancia de las cualidades ms tpicamente pblicas y
sociales. Tambin en este caso se enumeran los puntos esenciales de una
vida que quiere rechazar el mal con rigor y firmeza.
Ante todo, la lucha contra la calumnia y la difamacin secreta, un
compromiso fundamental en una sociedad de tradicin oral, que atribua
gran importancia a la funcin de la palabra en las relaciones interpersonales.
El rey, que ejerce tambin la funcin de juez, anuncia que en esta lucha
emplear la ms rigurosa severidad: har que perezca el calumniador (cf. v.
5). Asimismo, se rechaza toda arrogancia y soberbia; se evita la compaa
y el consejo de quienes actan siempre con engao y mentiras. Por ltimo,
el rey declara el modo como quiere elegir a sus servidores (cf. v. 6), es
decir, a sus ministros. Los escoge entre los que son leales. Quiere
rodearse de gente ntegra y evitar el contacto con quien comete fraudes
(cf. v. 7).
4. El ltimo versculo del salmo es particularmente enrgico. Puede resultar
chocante al lector cristiano, porque anuncia un exterminio: Cada maana
har callar a los hombres malvados, para excluir de la ciudad del Seor a
todos los malhechores (v. 8). Sin embargo, es importante recordar que
quien habla as no es una persona cualquiera, sino el rey, responsable
supremo de la justicia en el pas. Con esta frase expresa de modo hiperblico
su implacable compromiso de lucha contra la criminalidad, un compromiso
necesario, que comparte con todos los que tienen responsabilidades en la
gestin de la administracin pblica.
Evidentemente, esta tarea de justiciero no compete a cada ciudadano. Por
eso, si los fieles quieren aplicarse a s mismos la frase del salmo, lo deben
hacer en sentido analgico, es decir, decidiendo extirpar cada maana de su
propio corazn y de su propia conducta la hierba mala de la corrupcin y
de la violencia, de la perversin y de la maldad, as como cualquier forma
de egosmo e injusticia.
168
5. Concluyamos nuestra meditacin volviendo al versculo inicial del
salmo: Voy a cantar el amor y la justicia... (v. 1). Un antiguo escritor
cristiano, Eusebio de Cesarea, en sus Comentarios a los Salmos, subraya la
primaca del amor sobre la justicia, aunque esta sea tambin necesaria:
Voy a cantar tu misericordia y tu juicio, mostrando cmo actas
habitualmente: no juzgas primero y luego tienes misericordia, sino que
primero tienes misericordia y luego juzgas, y con clemencia y misericordia
emites sentencia. Por eso, yo mismo, ejerciendo misericordia y juicio con
respecto a mi prjimo, me atrevo a cantar y entonar salmos en tu honor. As
pues, consciente de que es preciso actuar as, conservo inmaculadas e
inocentes mis sendas, convencido de que de este modo te agradarn mis
cantos y salmos por mis obras buenas (PG 23, 1241).
[Audiencia general del Mircoles 30 de abril de 2003]
172
Precisamente esto es lo que todo bautizado testimonia con la alegra de la
fe.
[Audiencia general del Mircoles 21 de mayo de 2003]
Mircoles:
Salmo 107: Dios mo, mi corazn est firme
1. El salmo 107, que se nos ha propuesto ahora, forma parte de la secuencia
de los salmos de la Liturgia de Laudes, objeto de nuestras catequesis.
Presenta una caracterstica, a primera vista, sorprendente. La composicin
no es ms que la fusin de dos fragmentos de salmos anteriores: uno est
tomado del salmo 56 (vv. 8-12), y el otro, del salmo 59 (vv. 7-14). El primer
fragmento tiene forma de himno; el segundo, es una splica, pero con un
orculo divino que infunde en el orante serenidad y confianza.
Esta fusin da origen a una nueva plegaria y este hecho resulta ejemplar
para nosotros. En realidad, tambin la liturgia cristiana, a menudo, funde
pasajes bblicos diferentes, transformndolos en un texto nuevo, destinado
a iluminar situaciones inditas. Con todo, permanece el vnculo con la base
originaria. En la prctica, el salmo 107 -aunque no es el nico; basta ver,
por citar otro testimonio, el salmo 143- muestra que ya Israel en el Antiguo
Testamento utilizaba de nuevo y actualizaba la palabra de Dios revelada.
2. El salmo que resulta de esa combinacin es, por tanto, algo ms que la
simple suma o yuxtaposicin de los dos pasajes anteriores. En vez de
comenzar con una humilde splica, como el salmo 56, Misericordia, Dios
mo, misericordia (v. 2), el nuevo salmo comienza con un decidido anuncio
de alabanza a Dios: Dios mo, mi corazn est firme; para ti cantar y
tocar (Sal 107,2). Esta alabanza ocupa el lugar de la lamentacin que
formaba el inicio del otro salmo (cf. Sal 59,1-6), y se convierte as en la
base del orculo divino sucesivo (cf. Sal 59,8-10=Sal 107,8-10) y de la
splica que lo rodea (cf. Sal 59,7.11-14=Sal 107,7.11-14).
Esperanza y temor se funden y se transforman en el contenido de la nueva
oracin, totalmente orientada a infundir confianza tambin en el tiempo de
la prueba que vive toda la comunidad.
3. El salmo comienza, por consiguiente, con un himno gozoso de alabanza.
Es un canto matutino acompaado por el arpa y la ctara (cf. Sal 107,3). El
mensaje es muy claro y se centra en la bondad y la verdad divinas (cf.
v. 5): en hebreo, hsed y 'emt, son los trminos tpicos para definir la
fidelidad amorosa del Seor a la alianza con su pueblo. Sobre la base de esta
173
fidelidad, el pueblo est seguro de que no se ver abandonado por Dios en
el abismo de la nada y de la desesperacin.
La relectura cristiana interpreta este salmo de un modo particularmente
sugestivo. En el versculo 6, el salmista celebra la gloria trascendente de
Dios: Elvate -es decir, s exaltado- sobre el cielo, Dios mo.
Comentando este salmo, Orgenes, el clebre escritor cristiano del siglo III,
remite a la frase de Jess: Cuando ser exaltado de la tierra, atraer a todos
a m (Jn 12,32), que se refiere a su crucifixin. Tiene como resultado lo
que afirma el versculo sucesivo: Para que se salven tus predilectos (Sal
107,7). Por eso, concluye Orgenes: Qu admirable significado! El motivo
por el cual el Seor es crucificado y exaltado es que sus predilectos se
salven. (...) Se ha realizado lo que hemos pedido: l ha sido exaltado y
nosotros hemos sido salvados (Origene-Girolamo, 74 omelie sul libro dei
Salmi, Milano 1993, p. 367).
4. Pasemos ahora a la segunda parte del salmo 107, cita parcial del salmo
59, como hemos dicho. En la angustia de Israel, que siente a Dios ausente y
distante (T, oh Dios, nos has rechazado: v. 12), se eleva la voz del
orculo del Seor, que resuena en el templo (cf. vv. 8-10). En esta
revelacin, Dios se presenta como rbitro y seor de toda la Tierra Santa,
desde la ciudad de Siqun hasta el valle de Sucot, en Transjordania, desde
las regiones orientales de Galaad y Manass hasta las centro-meridionales
de Efran y Jud, llegando incluso a los territorios vasallos pero extranjeros
de Moab, Edom y Filistea.
Con imgenes coloridas de mbito militar o de tipo jurdico se proclama el
seoro divino sobre la Tierra prometida. Si el Seor reina, no tenemos nada
que temer: no estamos a merced de las fuerzas oscuras del hado o del caos.
Siempre, incluso en los momentos tenebrosos, hay un proyecto superior que
gobierna la historia.
5. Esta fe enciende la llama de la esperanza. De cualquier modo, Dios
sealar un camino de salida, es decir, una plaza fuerte puesta en la regin
de Idumea. Eso significa que, a pesar de la prueba y del silencio, Dios
volver a revelarse, a sostener y guiar a su pueblo. Slo de l puede venir la
ayuda decisiva y no de las alianzas militares externas, es decir, de la fuerza
de las armas (cf. v. 13). Y slo con l se conseguir la libertad y se harn
proezas (cf. v. 14).
Con san Jernimo, recordemos la ltima leccin del salmista, interpretada
en clave cristiana: Nadie debe desesperarse en esta vida. Tienes a Cristo
y tienes miedo? l ser nuestra fuerza, l ser nuestro pan, l ser nuestro
gua (Breviarium in Psalmos, Ps. CVII: PL 26, 1224).
174
[Audiencia general del Mircoles 28 de mayo de 2003]
175
4. El nuevo nombre que tomar la esposa Jerusaln, destinada a representar
a todo el pueblo de Dios, se ilustra mediante el contraste que el profeta
especifica: Ya no te llamarn "Abandonada", ni a tu tierra, "Devastada"; a
ti te llamarn "Mi favorita" y a tu tierra "Desposada" (Is 62,4). Los
nombres que indicaban la situacin anterior de abandono y desolacin, es
decir, la devastacin de la ciudad por obra de los babilonios y el drama del
exilio, son sustituidos ahora por nombres de renacimiento, y son trminos
de amor y ternura, de fiesta y felicidad.
En este punto toda la atencin se concentra en el esposo. Y he aqu la gran
sorpresa: el Seor mismo asigna a Sin el nuevo nombre nupcial. Es
estupenda, sobre todo, la declaracin final, que resume el hilo temtico del
canto de amor que el pueblo ha entonado: Como un joven se casa con su
novia, as te desposa el que te construy; la alegra que encuentra el marido
con su esposa la encontrar tu Dios contigo (v. 5).
5. El canto no se refiere ya a las bodas entre un rey y una reina, sino que
celebra el amor profundo que une para siempre a Dios con Jerusaln. En su
esposa terrena, que es la nacin santa, el Seor encuentra la misma felicidad
que el marido experimenta con su mujer amada. En vez del Dios distante y
trascendente, justo juez, tenemos al Dios cercano y enamorado. Este
simbolismo nupcial se encuentra tambin en el Nuevo Testamento (cf. Ef
5,21-32) y luego lo recogen y desarrollan los Padres de la Iglesia. Por
ejemplo, san Ambrosio recuerda que, desde esta perspectiva, el esposo es
Cristo, la esposa es la Iglesia, que es esposa por su amor y virgen por su
pureza inmaculada (Esposizione del Vangelo secondo Luca: Opere
esegetiche X/II, Miln-Roma 1978, p. 289).
Y, en otra de sus obras, prosigue: La Iglesia es hermosa. Por eso, el Verbo
de Dios le dice: "Toda hermosa eres, amada ma, no hay tacha en ti!" (Ct
4,7), porque la culpa ha sido borrada... Por tanto, el Seor Jess -impulsado
por el deseo de un amor tan grande, por la belleza de sus atavos y por su
gracia, dado que en los que han sido purificados ya no hay ninguna mancha
de culpa- dice a la Iglesia: "Ponme cual sello sobre tu corazn, como un
sello en tu brazo" (Ct 8,6), es decir: ests engalanada, alma ma, eres muy
bella, no te falta nada. "Ponme cual sello sobre tu corazn", para que por l
tu fe brille en la plenitud del sacramento. Tambin tus obras resplandezcan
y muestren la imagen de Dios, a imagen del cual has sido hecha (I misteri,
nn. 49.41: Opere dogmatiche, III, Miln-Roma 1982, pp. 156-157).
[Audiencia general del Mircoles 18 de junio de 2003]
176
Salmo 145: Alaba, alma ma, al Seor
1. El salmo 145, que acabamos de escuchar, es un aleluya, el primero de
los cinco con los que termina la coleccin del Salterio. Ya la tradicin
litrgica juda us este himno como canto de alabanza por la maana:
alcanza su culmen en la proclamacin de la soberana de Dios sobre la
historia humana. En efecto, al final del salmo se declara: El Seor reina
eternamente (v. 10).
De ello se sigue una verdad consoladora: no estamos abandonados a
nosotros mismos; las vicisitudes de nuestra vida no se hallan bajo el
dominio del caos o del hado; los acontecimientos no representan una mera
sucesin de actos sin sentido ni meta. A partir de esta conviccin se
desarrolla una autntica profesin de fe en Dios, celebrado con una especie
de letana, en la que se proclaman sus atributos de amor y bondad (cf. vv.
6-9).
2. Dios es creador del cielo y de la tierra; es custodio fiel del pacto que lo
vincula a su pueblo. l es quien hace justicia a los oprimidos, da pan a los
hambrientos y liberta a los cautivos. l es quien abre los ojos a los ciegos,
quien endereza a los que ya se doblan, quien ama a los justos, quien guarda
a los peregrinos, quien sustenta al hurfano y a la viuda. l es quien
trastorna el camino de los malvados y reina soberano sobre todos los seres
y de edad en edad.
Son doce afirmaciones teolgicas que, con su nmero perfecto, quieren
expresar la plenitud y la perfeccin de la accin divina. El Seor no es un
soberano alejado de sus criaturas, sino que est comprometido en su
historia, como Aquel que propugna la justicia, actuando en favor de los
ltimos, de las vctimas, de los oprimidos, de los infelices.
3. As, el hombre se encuentra ante una opcin radical entre dos
posibilidades opuestas: por un lado, est la tentacin de confiar en los
poderosos (cf. v. 3), adoptando sus criterios inspirados en la maldad, en el
egosmo y en el orgullo. En realidad, se trata de un camino resbaladizo y
destinado al fracaso; es un sendero tortuoso y una senda llena de revueltas
(Pr 2,15), que tiene como meta la desesperacin.
En efecto, el salmista nos recuerda que el hombre es un ser frgil y mortal,
como dice el mismo vocablo'adam, que en hebreo se refiere a la tierra, a la
materia, al polvo. El hombre -repite a menudo la Biblia- es como un edificio
que se resquebraja (cf. Qo 12,1-7), como una telaraa que el viento puede
romper (cf. Jb 8,14), como un hilo de hierba, verde por la maana y seco
por la tarde (cf. Sal 89,5-6; 102,15-16). Cuando la muerte cae sobre l, todos
177
sus planes perecen y l vuelve a convertirse en polvo: Exhala el espritu y
vuelve al polvo; ese da perecen sus planes (Sal 145,4).
4. Ahora bien, ante el hombre se presenta otra posibilidad, la que pondera
el salmista con una bienaventuranza: Bienaventurado aquel a quien auxilia
el Dios de Jacob, el que espera en el Seor su Dios (v. 5). Es el camino de
la confianza en el Dios eterno y fiel. El amn, que es el verbo hebreo de la
fe, significa precisamente estar fundado en la solidez inquebrantable del
Seor, en su eternidad, en su poder infinito. Pero sobre todo significa
compartir sus opciones, que la profesin de fe y alabanza, antes descrita, ha
puesto de relieve.
Es necesario vivir en la adhesin a la voluntad divina, dar pan a los
hambrientos, visitar a los presos, sostener y confortar a los enfermos,
defender y acoger a los extranjeros, dedicarse a los pobres y a los
miserables. En la prctica, es el mismo espritu de las Bienaventuranzas; es
optar por la propuesta de amor que nos salva desde esta vida y que ms tarde
ser objeto de nuestro examen en el juicio final, con el que se concluir la
historia. Entonces seremos juzgados sobre la decisin de servir a Cristo en
el hambriento, en el sediento, en el forastero, en el desnudo, en el enfermo
y en el preso. Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms
pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40): esto es lo que dir entonces el
Seor.
5. Concluyamos nuestra meditacin del salmo 145 con una reflexin que
nos ofrece la sucesiva tradicin cristiana.
El gran escritor del siglo III Orgenes, cuando llega al versculo 7 del salmo,
que dice: El Seor da pan a los hambrientos y liberta a los cautivos,
descubre en l una referencia implcita a la Eucarista: Tenemos hambre
de Cristo, y l mismo nos dar el pan del cielo. "Danos hoy nuestro pan de
cada da". Los que hablan as, tienen hambre. Los que sienten necesidad de
pan, tienen hambre. Y esta hambre queda plenamente saciada por el
Sacramento eucarstico, en el que el hombre se alimenta con el Cuerpo y la
Sangre de Cristo (cf. Orgenes-Jernimo, 74 omelie sul libro dei
Salmi, Miln 1993, pp. 526-527).
[Audiencia general del Mircoles 2 de julio de 2003]
178
Jueves:
Salmo 142, 1-11: Seor, escucha mi oracin
1. Acaba de proclamarse el salmo 142, el ltimo de los llamados salmos
penitenciales en el septenario de splicas distribuidas en el Salterio (cf. Sal
6; 31; 37; 50; 101; 129 y 142). La tradicin cristiana los ha utilizado todos
para implorar del Seor el perdn de los pecados. El texto en el que hoy
queremos reflexionar era particularmente apreciado por san Pablo, que de
l dedujo la existencia de una pecaminosidad radical en toda criatura
humana. Seor, ningn hombre vivo es inocente frente a ti (v. 2). El
Apstol toma esta frase como base de su enseanza sobre el pecado y sobre
la gracia (cf. Ga 2,16; Rm 3,20).
La Liturgia de Laudes nos propone esta splica como propsito de fidelidad
e invocacin de ayuda divina al comienzo de la jornada. En efecto, el salmo
nos hace decirle a Dios: En la maana hazme escuchar tu gracia, ya que
confo en ti (Sal 142,8).
2. El salmo inicia con una intensa e insistente invocacin dirigida a Dios,
fiel a las promesas de salvacin ofrecida al pueblo (cf. v. 1). El orante
reconoce que no tiene mritos en los que apoyarse y, por eso, pide
humildemente a Dios que no se comporte como juez (cf. v. 2).
Luego describe la situacin dramtica, semejante a una pesadilla mortal, en
la que se est debatiendo: el enemigo, que es la representacin del mal de
la historia y del mundo, lo ha empujado hasta el umbral de la muerte. En
efecto, se halla postrado en el polvo de la tierra, que ya es una imagen del
sepulcro; y lo rodean las tinieblas, que son la negacin de la luz, signo
divino de vida; por ltimo, se refiere a los muertos ya olvidados (v. 3), es
decir, los que han muerto para siempre, entre los cuales le parece que ya
est relegado.
3. La existencia misma del salmista est destruida: ya le falta el aliento, y
su corazn le parece un pedazo de hielo, incapaz de seguir latiendo (cf. v.
4). Al fiel, postrado en tierra y pisoteado, slo le quedan libres las manos,
que se elevan hacia el cielo en un gesto de invocacin de ayuda y, al mismo
tiempo, de bsqueda de apoyo (cf. v. 6). En efecto, su pensamiento vuelve
al pasado en que Dios haca prodigios (cf. v. 5).
Esta chispa de esperanza calienta el hielo del sufrimiento y de la prueba, en
la que el orante se siente inmerso y a punto de ser arrastrado (cf. v. 7). De
cualquier modo, la tensin sigue siendo fuerte; pero en el horizonte parece
vislumbrarse un rayo de luz. As, pasamos a la otra parte del salmo (cf. vv.
7-11).
179
4. Esta parte comienza con una nueva y apremiante invocacin. El fiel, al
sentir que casi se le escapa la vida, clama a Dios: Escchame enseguida,
Seor, que me falta el aliento (v. 7). Ms an, teme que Dios haya
escondido su rostro y se haya alejado, abandonando y dejando sola a su
criatura.
La desaparicin del rostro divino hace que el hombre caiga en la desolacin,
ms an, en la muerte misma, porque el Seor es la fuente de la vida.
Precisamente en esta especie de frontera extrema brota la confianza en el
Dios que no abandona. El orante multiplica sus invocaciones y las apoya
con declaraciones de confianza en el Seor: Ya que confo en ti (...), pues
levanto mi alma a ti (...), me refugio en ti (...), t eres mi Dios. Le pide que
lo salve de sus enemigos (cf. vv. 8-10) y lo libre de la angustia (cf. v. 11),
pero hace varias veces otra splica, que manifiesta una profunda aspiracin
espiritual: Ensame a cumplir tu voluntad, ya que t eres mi Dios (v. 10;
cf. vv. 8 y 10). Debemos hacer nuestra esta admirable splica. Debemos
comprender que nuestro bien mayor es la unin de nuestra voluntad con la
voluntad de nuestro Padre celestial, porque slo as podemos recibir en
nosotros todo su amor, que nos lleva a la salvacin y a la plenitud de vida.
Si no va acompaada por un fuerte deseo de docilidad a Dios, la confianza
en l no es autntica.
El orante es consciente de ello y, por eso, expresa ese deseo. Su oracin es
una verdadera profesin de confianza en Dios salvador, que libera de la
angustia y devuelve el gusto de la vida, en nombre de su justicia, o sea,
de su fidelidad amorosa y salvfica (cf. v. 11). La oracin, que parti de una
situacin muy angustiosa, desemboca en la esperanza, la alegra y la luz,
gracias a una sincera adhesin a Dios y a su voluntad, que es una voluntad
de amor. Esta es la fuerza de la oracin, generadora de vida y salvacin.
5. San Gregorio Magno, en su comentario a los siete salmos penitenciales,
contemplando la luz de la maana de la gracia (cf. v. 8), describe as esa
aurora de esperanza y de alegra: Es el da iluminado por el sol verdadero
que no tiene ocaso, que las nubes no entenebrecen y la niebla no oscurece
(...). Cuando aparezca Cristo, nuestra vida, y comencemos a ver a Dios cara
a cara, entonces desaparecer la oscuridad de las tinieblas, se desvanecer
el humo de la ignorancia y se disipar la niebla de la tentacin (...). Aquel
da ser luminoso y esplndido, preparado para todos los elegidos por Aquel
que nos ha liberado del poder de las tinieblas y nos ha conducido al reino
de su Hijo amado.
La maana de aquel da es la resurreccin futura (...). En aquella maana
brillar la felicidad de los justos, aparecer la gloria, habr jbilo, cuando
Dios enjugue toda lgrima de los ojos de los santos, cuando la muerte sea
180
destruida por ltimo, y cuando los justos resplandezcan como el sol en el
reino del Padre.
En aquella maana el Seor har experimentar su misericordia (...),
diciendo: "Venid, benditos de mi Padre" (Mt 25,34). Entonces se
manifestar la misericordia de Dios, que la mente humana no puede
concebir en la vida presente. En efecto, para los que lo aman el Seor ha
preparado "lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre
lleg" (PL 79, coll. 649-650).
[Audiencia general del Mircoles 9 de julio de 2003]
Viernes:
Salmo 50: Misericordia, Dios mo, por tu bondad
1. Esta es la cuarta vez que, durante nuestras reflexiones sobre la Liturgia
de Laudes, escuchamos la proclamacin del salmo 50, el
clebre Miserere, pues se propone todos los viernes, para que se convierta
en un oasis de meditacin, donde se pueda descubrir el mal que anida en la
conciencia e implorar del Seor la purificacin y el perdn. En efecto, como
confiesa el salmista en otra splica, ningn hombre vivo es inocente frente
a ti (Sal 142,2). En el libro de Job se lee: Cmo un hombre ser justo
ante Dios?, cmo ser puro el nacido de mujer? Si ni la luna misma tiene
brillo, ni las estrellas son puras a sus ojos, cunto menos un hombre, esa
gusanera, un hijo de hombre, ese gusano! (Jb 25,4-6).
Frases fuertes y dramticas, que quieren mostrar con toda su seriedad y
gravedad el lmite y la fragilidad de la criatura humana, su capacidad
perversa de sembrar mal y violencia, impureza y mentira. Sin embargo, el
mensaje de esperanza del Miserere, que el Salterio pone en labios de David,
pecador convertido, es ste: Dios puede borrar, lavar y limpiar la culpa
confesada con corazn contrito (cf. Sal 50,2-3). Dice el Seor por boca de
Isaas: Aunque fueren vuestros pecados como la grana, como la nieve
blanquearn. Y aunque fueren rojos como la prpura, como la lana
quedarn (Is 1,18).
2. Esta vez reflexionaremos brevemente en el final del salmo 50, un final
lleno de esperanza, porque el orante es consciente de que ha sido perdonado
185
por Dios (cf. vv. 17-21). Sus labios ya estn a punto de proclamar al mundo
la alabanza del Seor, atestiguando de este modo la alegra que experimenta
el alma purificada del mal y, por eso, liberada del remordimiento (cf. v. 17).
El orante testimonia de modo claro otra conviccin, remitindose a la
enseanza constante de los profetas (cf. Is 1,10-17; Am 5,21-25; Os 6,6): el
sacrificio ms agradable que sube al Seor como perfume y suave fragancia
(cf. Gn 8,21) no es el holocausto de novillos y corderos, sino, ms bien, el
corazn quebrantado y humillado (Sal 50,19).
La Imitacin de Cristo, libro tan apreciado por la tradicin espiritual
cristiana, repite la misma afirmacin del salmista: La humilde contricin
de los pecados es para ti el sacrificio agradable, un perfume mucho ms
suave que el humo del incienso... All se purifica y se lava toda iniquidad
(III, 52, 4).
3. El salmo concluye de modo inesperado con una perspectiva
completamente diversa, que parece incluso contradictoria (cf. vv. 20-21).
De la ltima splica de un pecador, se pasa a una oracin por la
reconstruccin de toda la ciudad de Jerusaln, lo cual nos hace remontarnos
de la poca de David a la de la destruccin de la ciudad, varios siglos
despus. Por otra parte, tras expresar en el versculo 18 que a Dios no le
complacen las inmolaciones de animales, el salmo anuncia en el versculo
21 que el Seor aceptar esas inmolaciones.
Es evidente que este pasaje final es una aadidura posterior, hecha en el
tiempo del exilio, que, de alguna manera, quiere corregir o al menos
completar la perspectiva del salmo davdico. Y lo hace en dos puntos: por
una parte, no se quera que todo el salmo se limitara a una oracin
individual; era necesario pensar tambin en la triste situacin de toda la
ciudad. Por otra, se quera matizar el valor del rechazo divino de los
sacrificios rituales; ese rechazo no poda ser ni completo ni definitivo,
porque se trataba de un culto prescrito por Dios mismo en la Torah. Quien
complet el salmo tuvo una intuicin acertada: comprendi la necesidad en
que se encuentran los pecadores, la necesidad de una mediacin sacrificial.
Los pecadores no pueden purificarse por s mismos; no bastan los buenos
sentimientos. Hace falta una mediacin externa eficaz. El Nuevo
Testamento revelar el sentido pleno de esa intuicin, mostrando que, con
la ofrenda de su vida, Cristo llev a cabo una mediacin sacrificial perfecta.
4. En sus Homilas sobre Ezequiel, san Gregorio Magno capt muy bien la
diferencia de perspectiva que existe entre los versculos 19 y 21
del Miserere. Propone una interpretacin que tambin nosotros podemos
aceptar, concluyendo as nuestra reflexin. San Gregorio aplica el versculo
186
19, que habla de espritu contrito, a la existencia terrena de la Iglesia, y el
versculo 21, que habla de holocausto, a la Iglesia en el cielo.
He aqu las palabras de ese gran Pontfice: La santa Iglesia tiene dos vidas:
una que vive en el tiempo y la otra que recibe en la eternidad; una en la que
sufre en la tierra y la otra que recibe como recompensa en el cielo; una con
la que hace mritos y la otra en la que ya goza de los mritos obtenidos. Y
en ambas vidas ofrece el sacrificio: aqu, el sacrificio de la compuncin, y
en el cielo, el sacrificio de la alabanza. Del primer sacrificio se dice: "Mi
sacrificio es un espritu quebrantado" (Sal 50,19); del segundo est escrito:
"Entonces aceptars los sacrificios rituales, ofrendas y holocaustos" (Sal
50,21). (...) En ambos se ofrece carne, porque aqu la oblacin de la carne
es la mortificacin del cuerpo, mientras que en el cielo la oblacin de la
carne es la gloria de la resurreccin en la alabanza a Dios. En el cielo se
ofrecer la carne como en holocausto, cuando, transformada en la
incorruptibilidad eterna, ya no habr ningn conflicto y nada mortal, porque
perdurar ntegra, encendida de amor a l, en la alabanza sin fin (Omelie
su Ezechiele 2, Roma 1993, p. 271).
[Audiencia general del Mircoles 30 de julio de 2003]
188
5. A esa Jerusaln, libre y gloriosa, signo de la Iglesia en la meta ltima de
su esperanza, prefigurada por la Pascua de Cristo, san Agustn se dirige con
ardor en el libro de las Confesiones.
Refirindose a la oracin que quiere elevar en lo ms secreto de su alma,
nos describe cantos de amor, que exhale en mi peregrinacin terrestre
indecibles gemidos, lleno del recuerdo de Jerusaln, con el corazn
levantado hacia ella, Jerusaln, mi patria, Jerusaln, mi madre, y hacia Vos,
su rey, su iluminacin, su padre, su tutor, su esposo, sus castas y
apremiantes delicias, su slida alegra, su bien inefable. Y concluye con
una promesa: Y no me alejar ya ms de Vos, hasta que, unificndome
despus de tantas disipaciones, reformndome despus de tantas
deformidades, me hayis recibido en la paz de esa madre querida, en la que
estn las primicias de mi espritu y de donde me han venido mis
certidumbres, para establecerme en ella para siempre, Dios mo,
misericordia ma (Las Confesiones,XII, 16, 23, Roma 1965, pp. 424-425).
[Audiencia general del Mircoles 13 de agosto de 2003]
Sbado:
Salmo 91: Es bueno dar gracias al Seor
1. Se nos ha propuesto el cntico de un hombre fiel al Dios santo. Se trata
del salmo 91, que, como sugiere el antiguo ttulo de la composicin, se
usaba en la tradicin juda para el da del sbado (v. 1). El himno
comienza con una amplia invitacin a celebrar y alabar al Seor con el canto
y la msica (cf. vv. 2-4). Es un filn de oracin que parece no interrumpirse
nunca, porque el amor divino debe ser exaltado por la maana, al comenzar
la jornada, pero tambin debe proclamarse durante el da y a lo largo de las
horas de la noche (cf. v. 3). Precisamente la referencia a los instrumentos
musicales, que el salmista hace en la invitacin inicial, impuls a san
Agustn a esta meditacin dentro de la Exposicinsobre el salmo 91: En
191
efecto, qu significa taer con el salterio? El salterio es un instrumento
musical de cuerda. Nuestro salterio son nuestras obras. Cualquiera que
realice con sus manos obras buenas, alaba a Dios con el salterio. Cualquiera
que confiese con la boca, canta a Dios. Canta con la boca y salmodia con
las obras. (...) Pero, entonces, quines son los que cantan? Los que obran
el bien con alegra. Efectivamente, el canto es signo de alegra. Qu dice
el Apstol? "Dios ama al que da con alegra" (2 Co 9,7). Hagas lo que hagas,
hazlo con alegra. Si obras con alegra, haces el bien y lo haces bien. En
cambio, si obras con tristeza, aunque por medio de ti se haga el bien, no eres
t quien lo hace: tienes en las manos el salterio, pero no cantas (Esposizioni
sui Salmi, III, Roma 1976, pp. 192-195).
2. Esas palabras de san Agustn nos ayudan a abordar el centro de nuestra
reflexin, y afrontar el tema fundamental del salmo: el del bien y el mal.
Uno y otro son evaluados por el Dios justo y santo, el excelso por los
siglos (v. 9), el que es eterno e infinito, al que no escapa nada de lo que
hace el hombre.
As se confrontan, de modo reiterado, dos comportamientos opuestos. La
conducta del fiel celebra las obras divinas, penetra en la profundidad de los
pensamientos del Seor y, por este camino, su vida se llena de luz y alegra
(cf. vv. 5-6). Al contrario, el malvado es descrito en su torpeza, incapaz de
comprender el sentido oculto de las vicisitudes humanas. El xito
momentneo lo hace arrogante, pero en realidad es ntimamente frgil y,
despus del xito efmero, est destinado al fracaso y a la ruina (cf. vv. 7-
8). El salmista, siguiendo un modelo de interpretacin tpico del Antiguo
Testamento, el de la retribucin, est convencido de que Dios recompensar
a los justos ya en esta vida, dndoles una vejez feliz (cf. v. 15) y pronto
castigar a los malvados.
En realidad, como afirmaba Job y ense Jess, la historia no se puede
interpretar de una forma tan uniforme. Por eso, la visin del salmista se
transforma en una splica al Dios justo y excelso (cf. v. 9) para que entre
en la serie de los acontecimientos humanos a fin de juzgarlos, haciendo que
resplandezca el bien.
3. El orante vuelve a presentar el contraste entre el justo y el malvado. Por
una parte, estn los enemigos del Seor, los malvados, una vez ms
destinados a la dispersin y al fracaso (cf. v. 10). Por otra, aparecen en todo
su esplendor los fieles, encarnados por el salmista, que se describe a s
mismo con imgenes pintorescas, tomadas de la simbologa oriental. El
justo tiene la fuerza irresistible de un bfalo y est dispuesto a afrontar
cualquier adversidad; su frente gloriosa est ungida con el aceite de la
proteccin divina, transformada casi en un escudo, que defiende al elegido
192
proporcionndole seguridad (cf. v. 11). Desde la altura de su poder y
seguridad, el orante ve cmo los malvados se precipitan en el abismo de su
ruina (cf. v. 12).
As pues, el salmo 91 rebosa felicidad, confianza y optimismo, dones que
hemos de pedir a Dios, especialmente en nuestro tiempo, en el que se
insina fcilmente la tentacin de desconfianza e, incluso, de desesperacin.
4. Nuestro himno, en la lnea de la profunda serenidad que lo impregna, al
final echa una mirada a los das de la vejez de los justos y los prev tambin
serenos. Incluso al llegar esos das, el espritu del orante seguir vivo, alegre
y activo (cf. v. 15). Se siente como las palmeras y los cedros plantados en
los patios del templo de Sin (cf. vv. 13-14).
El justo tiene sus races en Dios mismo, del que recibe la savia de la gracia
divina. La vida del Seor lo alimenta y lo transforma hacindolo florido y
frondoso, es decir, capaz de dar a los dems y testimoniar su fe. En efecto,
las ltimas palabras del salmista, en esta descripcin de una existencia justa
y laboriosa, y de una vejez intensa y activa, estn vinculadas al anuncio de
la fidelidad perenne del Seor (cf. v. 16). As pues, podramos concluir con
la proclamacin del canto que se eleva al Dios glorioso en el ltimo libro
de la Biblia, el Apocalipsis: un libro de terrible lucha entre el bien y el mal,
pero tambin de esperanza en la victoria final de Cristo: Grandes y
maravillosas son tus obras, Seor, Dios todopoderoso; justos y verdaderos
tus caminos, oh Rey de las naciones! (...) Porque slo t eres santo, y todas
las naciones vendrn y se postrarn ante ti, porque han quedado de
manifiesto tus justos designios. (...) Justo eres t, aquel que es y que era, el
Santo, pues has hecho as justicia. (...) S, Seor, Dios todopoderoso, tus
juicios son verdaderos y justos (Ap 15,3-4; 16,5.7).
[Audiencia general del Mircoles 3 de septiembre de 2003]
193
El contexto de esta pgina, transformada en himno por la liturgia, quiere
captar el sentido profundo de la tragedia que vivi el pueblo en aquellos
aos. El pecado de idolatra haba contaminado la tierra que el Seor dio en
herencia a Israel. Ese pecado, ms que otras causas, es responsable, en
definitiva, de la prdida de la patria y de la dispersin entre las naciones. En
efecto, Dios no es indiferente ante el bien y el mal; entra misteriosamente
en escena en la historia de la humanidad con su juicio que, antes o despus,
desenmascara el mal, defiende a las vctimas y seala la senda de la justicia.
2. Pero la meta de la accin de Dios nunca es la ruina, la mera condena, el
aniquilamiento del pecador. El mismo profeta Ezequiel refiere estas
palabras divinas: Acaso me complazco yo en la muerte del malvado y no
ms bien en que se convierta de su conducta y viva? (...) Yo no me
complazco en la muerte de nadie, sea quien fuere. Convertos y viviris
(Ez 18,23.32). A la luz de esas palabras se logra comprender el significado
de nuestro cntico, lleno de esperanza y salvacin.
Despus de la purificacin mediante la prueba y el sufrimiento, est a punto
de surgir el alba de una nueva era, que ya haba anunciado el profeta
Jeremas cuando habl de una nueva alianza entre el Seor e Israel (cf. Jr
31,31-34). El mismo Ezequiel, en el captulo 11 de su libro proftico, haba
proclamado estas palabras divinas: Yo les dar un corazn nuevo y pondr
en ellos un espritu nuevo: quitar de su carne el corazn de piedra y les
dar un corazn de carne, para que caminen segn mis preceptos, observen
mis normas y las pongan en prctica, y as sean mi pueblo y yo sea su Dios
(Ez 11,19-20).
En nuestro cntico (cf. Ez 36,24-28), el profeta repite ese orculo y lo
completa con una precisin estupenda: el espritu nuevo que Dios dar a
los hijos de su pueblo ser su Espritu, el Espritu de Dios mismo (cf. v. 27).
3. As pues, no slo se anuncia una purificacin, expresada mediante el
signo del agua que lava las inmundicias de la conciencia. No slo est el
aspecto, aun necesario, de la liberacin del mal y del pecado (cf. v. 25). El
acento del mensaje de Ezequiel est puesto sobre todo en otro aspecto
mucho ms sorprendente. En efecto, la humanidad est destinada a nacer a
una nueva existencia. El primer smbolo es el del corazn que, en el
lenguaje bblico, remite a la interioridad, a la conciencia personal. De
nuestro pecho ser arrancado el corazn de piedra, glido e insensible,
signo de la obstinacin en el mal. Dios nos infundir un corazn de carne,
es decir, un manantial de vida y de amor (cf. v. 26). En la nueva economa
de gracia, en vez del espritu vital, que en la creacin nos haba convertido
en criaturas vivas (cf. Gn 2,7), se nos infundir el Espritu Santo, que nos
194
sostiene, nos mueve y nos gua hacia la luz de la verdad y hacia el amor de
Dios en nuestros corazones (Rm 5,5).
4. As aparece la nueva creacin que describe san Pablo (cf. 2 Co 5,17;
Ga 6,15), cuando afirma la muerte en nosotros del hombre viejo, del
cuerpo del pecado, porque ya no somos esclavos del pecado, sino
criaturas nuevas, transformadas por el Espritu de Cristo resucitado:
Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestos del hombre nuevo,
que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la
imagen de su Creador (Col 3,9-10; cf. Rm 6,6). El profeta Ezequiel
anuncia un nuevo pueblo, que en el Nuevo Testamento ser convocado por
Dios mismo a travs de la obra de su Hijo. Esta comunidad, cuyos miembros
tienen corazn de carne y a los que se les ha infundido el Espritu,
experimentar una presencia viva y operante de Dios mismo, el cual
animar a los creyentes actuando en ellos con su gracia eficaz. Quien
guarda sus mandamientos -dice san Juan- permanece en Dios y Dios en l;
en esto conocemos que permanece en nosotros: por el Espritu que nos dio
(1 Jn 3,24).
5. Concluyamos nuestra meditacin sobre el cntico de
Ezequiel escuchando a san Cirilo de Jerusaln, el cual, en su Tercera
catequesis bautismal, vislumbra en la pgina proftica al pueblo del
bautismo cristiano.
En el bautismo -recuerda- se perdonan todos los pecados, incluidas las
transgresiones ms graves. Por eso, el obispo dice a sus oyentes: Ten
confianza, Jerusaln, el Seor eliminar tus iniquidades (cf. Sof 3,14-15).
El Seor lavar vuestras inmundicias (...); "derramar sobre vosotros un
agua pura que os purificar de todo pecado" (Ez 36,25). Los ngeles os
rodean con jbilo y pronto cantarn: "Quin es la que sube inmaculada,
apoyada en su amado?" (Ct 8,5). En efecto, se trata del alma que era esclava
y ahora, ya libre, puede llamar hermano adoptivo a su Seor, el cual,
acogiendo su propsito sincero, le dice: "Qu bella eres, amada ma!, qu
bella eres!" (Ct 4,1). (...) As dice l, aludiendo a los frutos de una confesin
hecha con buena conciencia (...). Quiera Dios que todos (...) mantengis
vivo el recuerdo de estas palabras y saquis fruto de ellas traducindolas en
obras santas para presentaros irreprensibles al mstico Esposo, obteniendo
as del Padre el perdn de los pecados (n. 16: Le catechesi, Roma 1993,
pp. 79-80).
[Audiencia general del Mircoles 10 de septiembre de 2003]
195
Salmo 8: Seor, dueo nuestro
1. Con la meditacin del salmo 8, un admirable himno de alabanza,
llegamos a la conclusin de nuestro largo itinerario a travs de los salmos y
cnticos que constituyen el alma orante de la Liturgia de Laudes. Durante
estas catequesis, nuestra reflexin se ha centrado en 84 oraciones bblicas,
de las cuales hemos tratado de poner de relieve sobre todo su intensidad
espiritual, sin descuidar su belleza potica.
En efecto, la Biblia nos invita a iniciar el camino de nuestra jornada con un
canto que no slo proclame las maravillas obradas por Dios y nuestra
respuesta de fe, sino que adems las celebre con arte (cf. Sal 46,8), es
decir, de modo hermoso, luminoso, dulce y fuerte a la vez.
Esplndido entre todos es el salmo 8, en el que el hombre, inmerso en un
fondo nocturno, cuando en la inmensidad del cielo brillan la luna y las
estrellas (cf. v. 4), se siente como un granito en el infinito y en los espacios
ilimitados que lo superan.
2. En efecto, en el salmo 8 se refleja una doble experiencia. Por una parte,
la persona humana se siente atnita ante la grandiosidad de la creacin,
obra de los dedos divinos. Esa curiosa expresin sustituye la obra de las
manos de Dios (cf. v. 7), como para indicar que el Creador ha trazado un
plan o ha elaborado un bordado con los astros esplendorosos, situados en la
inmensidad del cosmos.
Sin embargo, por otra parte, Dios se inclina hacia el hombre y lo corona
como su virrey: Lo coronaste de gloria y dignidad (v. 6). Ms an, a esta
criatura tan frgil le encomienda todo el universo, para que lo conozca y
halle en l el sustento de su vida (cf. vv. 7-9).
El horizonte de la soberana del hombre sobre las dems criaturas se
especifica casi evocando la pgina inicial del Gnesis: rebaos de ovejas y
toros, bestias del campo, aves del cielo y peces del mar son encomendados
al hombre para que, ponindoles el nombre (cf. Gn 2,19-20), descubra su
realidad profunda, la respete y la transforme mediante el trabajo, de forma
que sea para l fuente de belleza y de vida. El salmo nos impulsa a tomar
conciencia de nuestra grandeza, pero tambin de nuestra responsabilidad
con respecto a la creacin (cf. Sb 9,3).
3. El autor de la carta a los Hebreos, al releer el salmo 8, descubri en l
una visin ms profunda del plan de Dios con respecto al hombre. La
vocacin del hombre no se puede limitar al actual mundo terreno. Cuando
el salmista afirma que Dios lo someti todo bajo los pies del hombre, quiere
decir que le quiere someter tambin el mundo futuro (Hb 2,5), un reino
196
inconmovible (Hb 12,28). En definitiva, la vocacin del hombre es una
vocacin celestial (Hb 3,1). Dios quiere llevar a la gloria celestial a
muchos hijos (Hb 2,10). Para que se cumpliera este designio divino, era
necesario que la vida fuera trazada por un pionero (cf. Hb 2,10), en el que
la vocacin del hombre encontrara su primera realizacin perfecta. Ese
pionero es Cristo.
El autor de la carta a los Hebreos observ, al respecto, que las expresiones
del salmo se aplican a Cristo de modo privilegiado, es decir, de un modo
ms preciso que a los dems hombres. En efecto, el salmista utiliza el verbo
abajar, diciendo a Dios: Abajaste al hombre un poco con respecto a los
ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad (Sal 8,6; Hb 2,7). Para los
hombres en general este verbo es impropio, pues no han sido abajados
con respecto a los ngeles, ya que nunca se han encontrado por encima de
ellos. En cambio, para Cristo el verbo es exacto, porque, en cuanto Hijo de
Dios, se encontraba por encima de los ngeles y fue abajado cuando se hizo
hombre, pero luego fue coronado de gloria en su resurreccin. As Cristo
cumpli plenamente la vocacin del hombre y la cumpli, precisa el autor,
para bien de todos (Hb 2,9).
4. A esta luz, san Ambrosio comenta el salmo y lo aplica a nosotros. Toma
como punto de partida la frase en donde se describe la coronacin del
hombre: Lo coronaste de gloria y dignidad (v. 6). Sin embargo, en aquella
gloria ve el premio que el Seor nos reserva para cuando hayamos superado
la prueba de la tentacin.
He aqu las palabras del gran Padre de la Iglesia en su Exposicin del
evangelio segn san Lucas: El Seor coron a su hijo predilecto tambin
de gloria y dignidad. El mismo Dios que desea conceder coronas,
proporciona las tentaciones; por eso, has de saber que, cuando eres tentado,
se te prepara una corona. Si se eliminan las pruebas de los mrtires, se
eliminan tambin sus coronas; si se eliminan sus suplicios, se elimina
tambin su bienaventuranza (IV, 41: SAEMO 12, pp. 330-333).
Dios nos tiene preparada la corona de la justicia (2 Tm 4,8), con la que
recompensar nuestra fidelidad a l, mantenida incluso en el tiempo de la
tempestad, que agita nuestro corazn y nuestra mente. Pero l est atento,
en todo tiempo, a su criatura predilecta y quisiera que en ella resplandeciera
siempre la imagen divina (cf. Gn 1,26), para que sepa ser en el mundo
signo de armona, de luz y de paz.
[Audiencia general del Mircoles 24 de septiembre de 2003]
197
VSPERAS
LA LITURGIA DE VSPERAS
1. Dado que todava peregrinos en este mundo (...) experimentamos las
pruebas cotidianas del amor de Dios (Prefacio VI dominical del tiempo
ordinario), siempre se ha sentido en la Iglesia la necesidad de dedicar a la
alabanza divina los das y las horas de la existencia humana. As, la aurora
y el ocaso del sol, momentos religiosos tpicos en todos los pueblos, ya
convertidos en sagrados en la tradicin bblica por la ofrenda matutina y
vespertina del holocausto (cf. Ex 29, 38-39) y del incienso (cf. Ex 30,6-8),
representan para los cristianos, desde los primeros siglos, dos momentos
especiales de oracin.
El surgir del sol y su ocaso no son momentos annimos de la jornada.
Tienen una fisonoma inconfundible: la belleza gozosa de una aurora y el
esplendor triunfal de un ocaso marcan los ritmos del universo, en los que
est profundamente implicada la vida del hombre. Adems, el misterio de
la salvacin, que se realiza en la historia, tiene sus momentos vinculados a
fases diversas del tiempo. Por eso, juntamente con la celebracin de
las Laudes al inicio de la jornada, se ha consolidado progresivamente en la
Iglesia la celebracin de las Vsperas al caer la tarde. Ambas Horas
litrgicasposeen su propia carga evocativa, que recuerda los dos aspectos
esenciales del misterio pascual: Por la tarde el Seor est en la cruz, por la
maana resucita... Por la tarde yo narro los sufrimientos que padeci en su
muerte; por la maana anuncio la vida de l, que resucita (San
Agustn, Esposizioni sui Salmi, XXVI, Roma 1971, p. 109).
Las dos Horas, Laudes y Vsperas, precisamente por estar vinculadas al
recuerdo de la muerte y la resurreccin de Cristo, constituyen, segn la
venerable tradicin de la Iglesia universal, el doble eje del Oficio diario
(Sacrosanctum Concilium, 89).
2. En la antigedad, despus de la puesta del sol, al encenderse los candiles
en las casas se produca un ambiente de alegra y comunin. Tambin la
comunidad cristiana, cuando encenda la lmpara al caer la tarde, invocaba
con gratitud el don de la luz espiritual. Se trataba del lucernario, es decir,
el encendido ritual de la lmpara, cuya llama es smbolo de Cristo, Sol sin
ocaso.
En efecto, al oscurecer, los cristianos saben que Dios ilumina tambin la
noche oscura con el resplandor de su presencia y con la luz de sus
enseanzas. Conviene recordar, a este propsito, el antiqusimo himno del
198
lucernario, llamado Fs hilarn, acogido en la liturgia bizantina armenia y
etipica: Oh luz gozosa de la santa gloria del Padre celeste e inmortal,
santo y feliz, Jesucristo! Al llegar al ocaso del sol y, viendo la luz vespertina,
alabamos a Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. Es digno cantarte en todo
tiempo con voces armoniosas, oh Hijo de Dios, que nos das la vida: por eso,
el universo proclama tu gloria. Tambin Occidente ha compuesto muchos
himnos para celebrar a Cristo luz.
Inspirndose en el simbolismo de la luz, la oracin de las Vsperas se ha
desarrollado como sacrificio vespertino de alabanza y accin de gracias por
el don de la luz fsica y espiritual, y por los dems dones de la creacin y la
redencin. San Cipriano escribe: Al caer el sol y morir el da, se debe
necesariamente orar de nuevo. En efecto, ya que Cristo es el sol verdadero,
al ocaso del sol y del da de este mundo oramos y pedimos que venga de
nuevo sobre nosotros la luz e invocamos la venida de Cristo, que nos traer
la gracia de la luz eterna (De oratione dominica, 35: PL 4, 560).
3. La tarde es tiempo propicio para considerar ante Dios, en la oracin, la
jornada transcurrida. Es el momento oportuno para dar gracias por lo que
se nos ha dado o lo que hemos realizado con rectitud (San Basilio, Regulae
fusius tractatae, Resp. 37,3: PG 3, 1015). Tambin es el tiempo para pedir
perdn por el mal que hayamos cometido, implorando de la misericordia
divina que Cristo vuelva a resplandecer en nuestro corazn.
Sin embargo, la cada de la tarde evoca tambin el mysterium noctis. Las
tinieblas se perciben como ocasin de frecuentes tentaciones, de particular
debilidad, de ceder ante los ataques del maligno. La noche, con sus
asechanzas, se presenta como smbolo de todas las maldades, de las que
Cristo vino a liberarnos. Por otra parte, cada da al oscurecer, la oracin nos
hace partcipes del misterio pascual, en el que la noche brilla como el da
(Exsultet). De este modo, la oracin hace florecer la esperanza en el paso
del da transitorio al dies perennis, de la tenue luz de la lmpara a la lux
perpetua, de la vigilante espera del alba al encuentro con el Rey de la gloria
eterna.
4. Para el hombre antiguo, ms an que para nosotros, el sucederse de la
noche y del da marcaba el ritmo de la existencia, suscitando la reflexin
sobre los grandes problemas de la vida. El progreso moderno ha alterado,
en parte, la relacin entre la vida humana y el tiempo csmico. Pero el
intenso ritmo de las actividades humanas no ha apartado totalmente a los
hombres de hoy de los ritmos del ciclo solar.
Por eso, los dos ejes de la oracin diaria conservan todo su valor, ya que
estn vinculados a fenmenos inmutables y a simbolismos inmediatos. La
maana y la tarde constituyen momentos siempre oportunos para dedicarse
199
a la oracin, tanto de forma comunitaria como individual. Las Horas de
Laudes y Vsperas, unidas a momentos importantes de nuestra vida y
actividad, se presentan como un medio eficaz para orientar nuestro camino
diario y dirigirlo hacia Cristo, luz del mundo (Jn 8,12).
[Audiencia general del Mircoles 8 de octubre de 2003]
203
de la misericordia de Dios hacia todo su pueblo. En ella Dios cumple sus
promesas con una fidelidad y generosidad sobreabundantes.
El Magnficat, inspirado en el Antiguo Testamento y en la espiritualidad de
la hija de Sin, supera los textos profticos que estn en su origen, revelando
en la llena de gracia el inicio de una intervencin divina que va mas all
de las esperanzas mesinicas de Israel: el misterio santo de la Encarnacin
del Verbo.
[Audiencia general del Mircoles de 6 de noviembre 1996]
204
La estructura ntima de su canto orante es, por consiguiente, la alabanza, la
accin de gracias, la alegra, fruto de la gratitud. Pero este testimonio
personal no es solitario e intimista, puramente individualista, porque la
Virgen Madre es consciente de que tiene una misin que desempear en
favor de la humanidad y de que su historia personal se inserta en la historia
de la salvacin. As puede decir: Su misericordia llega a sus fieles de
generacin en generacin (v. 50). Con esta alabanza al Seor, la Virgen se
hace portavoz de todas las criaturas redimidas, que, en su fiat y as en la
figura de Jess nacido de la Virgen, encuentran la misericordia de Dios.
3. En este punto se desarrolla el segundo movimiento potico y espiritual
del Magnficat (cf. vv. 51-55). Tiene una ndole ms coral, como si a la voz
de Mara se uniera la de la comunidad de los fieles que celebran las
sorprendentes elecciones de Dios. En el original griego, el evangelio de san
Lucas tiene siete verbos en aoristo, que indican otras tantas acciones que el
Seor realiza de modo permanente en la historia: Hace proezas...; dispersa
a los soberbios...; derriba del trono a los poderosos...; enaltece a los
humildes...; a los hambrientos los colma de bienes...; a los ricos los despide
vacos...; auxilia a Israel.
En estas siete acciones divinas es evidente el estilo en el que el Seor de
la historia inspira su comportamiento: se pone de parte de los ltimos. Su
proyecto a menudo est oculto bajo el terreno opaco de las vicisitudes
humanas, en las que triunfan los soberbios, los poderosos y los ricos. Con
todo, est previsto que su fuerza secreta se revele al final, para mostrar
quines son los verdaderos predilectos de Dios: Los que le temen, fieles
a su palabra, los humildes, los que tienen hambre, Israel su siervo, es
decir, la comunidad del pueblo de Dios que, como Mara, est formada por
los que son pobres, puros y sencillos de corazn. Se trata del pequeo
rebao, invitado a no temer, porque al Padre le ha complacido darle su
reino (cf. Lc 12,32). As, este cntico nos invita a unirnos a este pequeo
rebao, a ser realmente miembros del pueblo de Dios con pureza y sencillez
de corazn, con amor a Dios.
4. Acojamos ahora la invitacin que nos dirige san Ambrosio en su
comentario al texto del Magnficat. Dice este gran doctor de la Iglesia:
Cada uno debe tener el alma de Mara para proclamar la grandeza del
Seor, cada uno debe tener el espritu de Mara para alegrarse en Dios.
Aunque, segn la carne, slo hay una madre de Cristo, segn la fe todas las
almas engendran a Cristo, pues cada una acoge en s al Verbo de Dios... El
alma de Mara proclama la grandeza del Seor, y su espritu se alegra en
Dios, porque, consagrada con el alma y el espritu al Padre y al Hijo, adora
con devoto afecto a un solo Dios, del que todo proviene, y a un solo Seor,
205
en virtud del cual existen todas las cosas (Esposizione del Vangelo secondo
Luca, 2, 26-27: SAEMO, XI, Miln-Roma 1978, p. 169).
En este estupendo comentario de san Ambrosio sobre el Magnficat siempre
me impresionan de modo especial las sorprendentes palabras: Aunque,
segn la carne, slo hay una madre de Cristo, segn la fe todas las almas
engendran a Cristo, pues cada una acoge en s al Verbo de Dios. As el
santo doctor, interpretando las palabras de la Virgen misma, nos invita a
hacer que el Seor encuentre una morada en nuestra alma y en nuestra vida.
No slo debemos llevarlo en nuestro corazn; tambin debemos llevarlo al
mundo, de forma que tambin nosotros podamos engendrar a Cristo para
nuestros tiempos. Pidamos al Seor que nos ayude a alabarlo con el espritu
y el alma de Mara, y a llevar de nuevo a Cristo a nuestro mundo.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 15 de febrero de 2006]
206
PRIMERA SEMANA DEL SALTERIO
Domingo, I Vsperas
Salmo 140, 1-9: Seor, te estoy llamando, ven de
prisa
1. En las anteriores catequesis hemos contemplado en su conjunto la
estructura y el valor de la Liturgia de las Vsperas, la gran oracin eclesial
de la tarde. Ahora queremos adentrarnos en ella. Ser como realizar una
peregrinacin a esa especie de tierra santa, que constituyen los salmos y
los cnticos. Iremos reflexionando sucesivamente sobre cada una de esas
oraciones poticas, que Dios ha sellado con su inspiracin. Son las
invocaciones que el Seor mismo desea que se le dirijan. Por eso, le gusta
escucharlas, sintiendo vibrar en ellas el corazn de sus hijos amados.
Comenzaremos con el salmo 140, con el cual se inician las Vsperas
dominicales de la primera de las cuatro semanas en las que, despus del
Concilio, se ha articulado la plegaria vespertina de la Iglesia.
2. Suba mi oracin como incienso en tu presencia; el alzar de mis manos
como ofrenda de la tarde. El versculo 2 de este salmo se puede considerar
como el signo distintivo de todo el canto y la evidente justificacin de que
haya sido situado dentro de la Liturgia de las Vsperas. La idea expresada
refleja el espritu de la teologa proftica, que une ntimamente el culto con
la vida, la oracin con la existencia.
La misma plegaria, hecha con corazn puro y sincero, se convierte en
sacrificio ofrecido a Dios. Todo el ser de la persona que ora se transforma
en una ofrenda de sacrificio, como sugerir ms tarde san Pablo cuando
invitar a los cristianos a ofrecer su cuerpo como vctima viva, santa,
agradable a Dios: este es el sacrificio espiritual que le complace (cf. Rm
12,1).
Las manos elevadas en la oracin son un puente de comunicacin con Dios,
como lo es el humo que sube como suave olor de la vctima durante el rito
del sacrificio vespertino.
3. El salmo prosigue con un tono de splica, transmitido a nosotros por un
texto que en el original hebreo presenta numerosas dificultades y
oscuridades para su interpretacin (sobre todo en los versculos 4-7).
En cualquier caso, el sentido general se puede identificar y transformar en
meditacin y oracin. Ante todo, el orante suplica al Seor que impida que
sus labios (cf. v. 3) y los sentimientos de su corazn se vean atrados y
arrastrados por el mal y lo impulsen a realizar acciones malas (cf. v. 4).
En efecto, las palabras y las obras son expresin de la opcin moral de la
207
persona. Es fcil que el mal ejerza una atraccin tan grande que lleve incluso
al fiel a gustar los manjares deliciosos que pueden ofrecer los pecadores,
al sentarse a su mesa, es decir, participando en sus malas acciones.
El salmo adquiere casi el matiz de un examen de conciencia, al que sigue el
compromiso de escoger siempre los caminos de Dios.
4. Con todo, al llegar a este punto, el orante siente un estremecimiento que
lo impulsa a una apasionada declaracin de rechazo de cualquier
complicidad con el impo: no quiere en absoluto ser husped del impo, ni
permitir que el ungento perfumado reservado a los comensales importantes
(cf. Sal 22,5) atestige una connivencia con los que obran el mal (cf. Sal
140,5). Para expresar con ms vehemencia su radical alejamiento del
malvado, el salmista lo condena con indignacin utilizando unas imgenes
muy vivas de juicio vehemente.
Se trata de una de las imprecaciones tpicas del Salterio (cf. Sal 57 y 108),
que tienen como finalidad afirmar de modo plstico e incluso pintoresco la
oposicin al mal, la opcin del bien y la certeza de que Dios interviene en
la historia con su juicio de severa condena de la injusticia (cf. vv. 6-7).
5. El salmo concluye con una ltima invocacin confiada (cf. vv. 8-9): es
un canto de fe, de gratitud y de alegra, con la certeza de que el fiel no se
ver implicado en el odio que los malvados le reservan y no caer en la
trampa que le tienden, despus de constatar su firme opcin por el bien. As,
el justo podr superar indemne cualquier engao, como se dice en otro
salmo: Hemos salvado la vida como un pjaro de la trampa del cazador; la
trampa se rompi y escapamos (Sal 123,7).
Concluyamos nuestra lectura del salmo 140 volviendo a la imagen inicial,
la de la plegaria vespertina como sacrificio agradable a Dios. Un gran
maestro espiritual que vivi entre los siglos IV y V, Juan Casiano, el cual,
aunque proceda de Oriente, pas en la Galia meridional la ltima parte de
su vida, relea esas palabras en clave cristolgica: En efecto, en ellas se
puede captar ms espiritualmente una alusin al sacrificio vespertino,
realizado por el Seor y Salvador durante su ltima cena y entregado a los
Apstoles, cuando dio inicio a los santos misterios de la Iglesia, o (se puede
captar una alusin) a aquel mismo sacrificio que l, al da siguiente, ofreci
por la tarde, en s mismo, con la elevacin de sus manos, sacrificio que se
prolongar hasta el final de los siglos para la salvacin del mundo entero
(Le istituzioni cenobitiche, Abada de Praglia, Padua 1989, p. 92).
[Audiencia general del Mircoles 5 de noviembre de 2003]
208
Salmo 141: A voz en grito clamo al Seor
1. La noche del 3 de octubre de 1226 san Francisco de Ass estaba
falleciendo: su ltima oracin fue precisamente el Salmo 141, que
acabamos de escuchar. San Buenaventura recuerda que Francisco exclam
con el Salmo: "A voz en grito clamo al Seor, a voz en grito suplico al
Seor" y lo rez hasta el versculo final: "Me rodearn los justos cuando me
devuelvas tu favor" (Leyenda Mayor, XIV,5, in: Fuentes Franciscanas,
Padua - Ass 1980, p. 958).
El Salmo es una splica intensa, salpicada por una serie de verbos de
imploracin al Seor: clamo al Seor, suplico al Seor, desahogo ante
l mis afanes, expongo ante l mi angustia (versculos 2-3). En la parte
central del Salmo destaca la confianza en Dios que no es indiferente al
sufrimiento del fiel (Cf. versculos 4-8). Con esta actitud, Francisco se
encamin hacia la muerte.
2. Se dirige a Dios con un T, como quien se dirige a una persona que da
seguridad: T eres mi refugio (versculo 6). T conoces mi vida, es
decir, el itinerario de mi vida, un recorrido marcado por la opcin por la
justicia. En este camino, sin embargo, los impos han tendido una trampa
(Cf. versculo 4): es la tpica imagen tomada de las escenas de caza,
frecuente en las splicas de los Salmos, para indicar los peligros y las
insidias a las que es sometido el justo.
Ante esta pesadilla, el Salmista lanza una seal de alarma para que Dios se
d cuenta de su situacin e intervenga: Mira a la derecha, fjate (versculo
5). Segn la costumbre oriental, a la derecha de una persona estaba su
defensor o el testigo favorable en un tribunal; o en la guerra, el guardia de
cuerpo. El fiel, por tanto, est solo y abandonado, nadie me hace caso.
Por este motivo expresa una constatacin angustiosa: No tengo adnde
huir, nadie mira por mi vida (versculo 5).
3. Inmediatamente despus, un grito revela la esperanza del corazn del que
ora. En esa situacin, la nica proteccin y la nica cercana eficaz es la de
Dios: T eres mi refugio y mi lote en el pas de la vida (versculo 6). El
lote, en el lenguaje bblico, es el don de la tierra prometida, signo de amor
divino por el pueblo. El Seor se convierte en el ltimo y nico fundamento
sobre el que se puede apoyar, la nica posibilidad de vida, la suprema
esperanza.
El salmista lo invoca con insistencia, pues estoy agotado (versculo 7).
Le suplica que intervenga para romper las cadenas de su crcel de la soledad
y de la hostilidad (Cf. versculo 8) y sacarle del abismo de la prueba.
209
4. Al igual que en otros salmos de splica, la perspectiva final es la de la
accin de gracias que se ofrecer a Dios por haberle escuchado: Scame
de la prisin, y dar gracias a tu nombre (ibdem). Cuando sea salvado, el
fiel ir a dar gracias al Seor en la asamblea litrgica (Cf. ibdem). Le
rodearn los justos, que experimentarn la salvacin del hermano como un
don que tambin se les ha hecho a ellos.
Esta atmsfera debe darse tambin en las celebraciones cristianas. El dolor
de cada uno debe encontrar eco en el corazn de todos; al mismo tiempo, la
alegra de cada uno debe ser vivida por toda la comunidad en oracin. De
hecho, Qu bueno, qu dulce es habitar los hermanos todos juntos (Salmo
132, 1) y el Seor Jess dijo: Donde estn dos o tres reunidos en mi
nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo 18, 20).
5. La tradicin cristiana ha aplicado el Salmo 141 a Cristo perseguido y
sufriente. En esta perspectiva, la meta luminosa de la splica del Salmo se
transfigura en un signo pascual, que se basa en el final glorioso de la vida
de Cristo y de nuestro destino de resurreccin con l.
As lo afirma san Hilario de Poitiers, famoso doctor de la Iglesia del siglo
IV, en su Tratado sobre los Salmos.
Comenta la traduccin latina del ltimo versculo del Salmo, que habla de
recompensa para el que ora y de la espera de estar junto a los justos: Me
expectant iusti, donec retribuas mihi. San Hilario explica: El apstol nos
muestra cul es la recompensa que le dio el Padre a Cristo: "Por lo cual Dios
le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al
nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los
abismos, y toda a lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de
Dios Padre" (Filipenses 2, 9-11). Esta es la recompensa: al cuerpo se le da
la eternidad de la gloria del Padre. "Nosotros somos ciudadanos del cielo,
de donde esperamos como Salvador al Seor Jesucristo, el cual
transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el
suyo" (Filipenses 3, 20-21). Los justos, de hecho, le esperan para que los
recompense, hacindoles conformes a la gloria de su cuerpo, que es bendito
por los siglos de los siglos. Amn (PL 9, 833-837).
[Audiencia del Mircoles 12 de noviembre del 2003]
Domingo, II Vsperas
Salmo 109, 1-5.7: Orculo del Seor a mi Seor
1. Hemos escuchado uno de los salmos ms clebres de la historia de la
cristiandad. En efecto, el salmo 109, que la liturgia de las Vsperas nos
propone cada domingo, se cita repetidamente en el Nuevo Testamento.
Sobre todo los versculos 1 y 4 se aplican a Cristo, siguiendo la antigua
tradicin juda, que haba transformado este himno de canto real davdico
en salmo mesinico.
La popularidad de esta oracin se debe tambin al uso constante que se hace
de ella en las Vsperas del domingo. Por este motivo, el salmo 109, en la
versin latina de la Vulgata, ha sido objeto de numerosas y esplndidas
composiciones musicales que han jalonado la historia de la cultura
occidental. La liturgia, segn la prctica elegida por el concilio Vaticano II,
ha recortado del texto original hebreo del salmo, que entre otras cosas tiene
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slo 63 palabras, el violento versculo 6. Subraya la tonalidad de los as
llamados salmos imprecatorios y describe al rey judo mientras avanza
en una especie de campaa militar, aplastando a sus adversarios y juzgando
a las naciones.
2. Dado que tendremos ocasin de volver otras veces a este salmo,
considerando el uso que hace de l la liturgia, nos limitaremos ahora a
ofrecer slo una visin de conjunto.
Podemos distinguir claramente en l dos partes. La primera (cf. vv. 1-3)
contiene un orculo dirigido por Dios a aquel que el salmista llama mi
Seor, es decir, el soberano de Jerusaln. El orculo proclama la
entronizacin del descendiente de David a la derecha de Dios. En efecto,
el Seor se dirige a l, diciendo: Sintate a mi derecha (v. 1).
Verosmilmente, se menciona aqu un ritual segn el cual se haca sentar al
elegido a la derecha del arca de la alianza, de modo que recibiera el poder
de gobierno del rey supremo de Israel, o sea, del Seor.
3. En el ambiente se intuyen fuerzas hostiles, neutralizadas, sin embargo,
por una conquista victoriosa: se representa a los enemigos a los pies del
soberano, que camina solemnemente en medio de ellos, sosteniendo el cetro
de su autoridad (cf. vv. 1-2). Ciertamente, es el reflejo de una situacin
poltica concreta, que se verificaba en los momentos de paso del poder de
un rey a otro, con la rebelin de algunos sbditos o con intentos de
conquista. Ahora, en cambio, el texto alude a un contraste de ndole general
entre el proyecto de Dios, que obra a travs de su elegido, y los designios
de quienes querran afirmar su poder hostil y prevaricador. Por tanto, se da
el eterno enfrentamiento entre el bien y el mal, que se desarrolla en los
acontecimientos histricos, mediante los cuales Dios se manifiesta y nos
habla.
4. La segunda parte del salmo, en cambio, contiene un orculo sacerdotal,
cuyo protagonista sigue siendo el rey davdico (cf. vv. 4-7). La dignidad
real, garantizada por un solemne juramento divino, une en s tambin la
sacerdotal. La referencia a Melquisedec, rey-sacerdote de Salem, es decir,
de la antigua Jerusaln (cf. Gn 14), es quiz un modo de justificar el
sacerdocio particular del rey junto al sacerdocio oficial levtico del templo
de Sin. Adems, es sabido que la carta a los Hebreos partir precisamente
de este orculo: T eres sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec
(Sal 109,4), para ilustrar el particular y perfecto sacerdocio de Jesucristo.
Examinaremos posteriormente ms a fondo el salmo 109, realizando un
anlisis esmerado de cada uno de sus versculos.
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5. Como conclusin, sin embargo, quisiramos releer el versculo inicial del
salmo con el orculo divino: Sintate a mi derecha, y har de tus enemigos
estrado de tus pies. Y lo haremos con san Mximo de Turn (siglo IV-V),
quien en su Sermn sobre Pentecosts lo comenta as: Segn nuestra
costumbre, la participacin en el trono se ofrece a aquel que, realizada una
empresa, llegando vencedor merece sentarse como signo de honor. As
pues, tambin el hombre Jesucristo, venciendo con su pasin al diablo,
abriendo de par en par con su resurreccin el reino de la muerte, llegando
victorioso al cielo como despus de haber realizado una empresa, escucha
de Dios Padre esta invitacin: "Sintate a mi derecha". No debemos
maravillarnos de que el Padre ofrezca la participacin del trono al Hijo, que
por naturaleza es de la misma sustancia del Padre... El Hijo est sentado a
la derecha porque, segn el Evangelio, a la derecha estarn las ovejas,
mientras que a la izquierda estarn los cabritos. Por tanto, es necesario que
el primer Cordero ocupe la parte de las ovejas y la Cabeza inmaculada tome
posesin anticipadamente del lugar destinado a la grey inmaculada que lo
seguir (40, 2: Scriptores circa Ambrosium, IV, Miln-Roma 1991, p.
195).
[Audiencia general del Mircoles 26 de noviembre de 2003]
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5. En esta misma lnea, un gran maestro cristiano, Orgenes, comentando la
salida del pueblo de Israel de Egipto, piensa en el nuevo xodo realizado
por los cristianos. En efecto, dice as: No pensis que slo entonces Moiss
sac de Egipto al pueblo; tambin ahora el Moiss que tenemos con
nosotros..., es decir, la ley de Dios, quiere sacarte de Egipto; si la escuchas,
quiere alejarte del faran... No quiere que permanezcas en las obras
tenebrosas de la carne, sino que salgas al desierto, que llegues al lugar donde
ya no existen las turbaciones y fluctuaciones del mundo, que llegues a la
paz y el silencio... As, cuando hayas llegado a ese lugar de paz, podrs
hacer ofrendas al Seor, podrs reconocer la ley de Dios y el poder de la
voz divina (Omelie sull'Esodo, Roma 1981, pp. 71-72).
Usando la imagen paulina que evoca la travesa del Mar Rojo, Orgenes
prosigue: El Apstol llama a esto un bautismo, realizado en Moiss en la
nube y en el mar, para que tambin t, que fuiste bautizado en Cristo, en el
agua y en el Espritu Santo, sepas que los egipcios te estn persiguiendo y
quieren ponerte a su servicio, es decir, al servicio de los seores de este
mundo y de los espritus del mal, de los que antes fuiste esclavo. Estos,
ciertamente, tratarn de perseguirte, pero t baja al agua y saldrs inclume;
y, despus de lavar las manchas de los pecados, sube como hombre nuevo
dispuesto a cantar el cntico nuevo (ib., p. 107).
[Audiencia general del Mircoles 3 de diciembre de 2003]
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Por este camino, tambin nosotros, librados del hombre viejo, con su mal y
su miseria, podemos vivir para la justicia, es decir, en santidad. El
pensamiento corresponde, aunque sea con trminos en gran parte diversos,
a la doctrina paulina sobre el bautismo, que nos regenera como nuevas
criaturas, sumergindonos en el misterio de la pasin, muerte y gloria de
Cristo (cf. Rm 6,3-11).
La ltima frase -sus heridas nos han curado (1 P 2,25)- indica el valor
salvfico del sufrimiento de Cristo, expresado con las mismas palabras que
usa Isaas para indicar la fecundidad salvadora del dolor sufrido por el
Siervo de Yahveh (cf. Is 53,5).
5. Contemplando las llagas de Cristo por las cuales hemos sido salvados,
san Ambrosio se expresaba as: En mis obras no tengo nada de lo que
pueda gloriarme, no tengo nada de lo que pueda enorgullecerme y, por tanto,
me gloriar en Cristo. No me gloriar de ser justo, sino de haber sido
redimido. No me gloriar de estar sin pecado, sino de que mis pecados han
sido perdonados. No me gloriar de haber ayudado a alguien ni de que
alguien me haya ayudado, sino de que Cristo es mi abogado ante el Padre,
de que Cristo derram su sangre por m. Mi pecado se ha transformado para
m en precio de la redencin, a travs del cual Cristo ha venido a m. Cristo
ha sufrido la muerte por m. Es ms ventajoso el pecado que la inocencia.
La inocencia me haba hecho arrogante, mientras que el pecado me ha hecho
humilde (Giacobbe e la vita beata, I, 6, 21: SAEMO III, Miln-Roma
1982, pp. 251-253).
[Audiencia general del Mircoles 14 de enero de 2004]
Lunes
Salmo 10: Al Seor me acojo
1. Prosigue nuestra reflexin sobre los textos de los salmos, que constituyen
el elemento sustancial de la Liturgia de las Vsperas. El que hemos hecho
resonar en nuestros corazones es el salmo 10, una breve plegaria de
confianza que, en el original hebreo, est marcada por el nombre sagrado
de Dios:Adonai, el Seor. Este nombre aparece al inicio (cf. v. 1), se repite
tres veces en el centro del salmo (cf. vv. 4-5) y se encuentra de nuevo al
final (cf. v. 7).
La tonalidad espiritual de todo el canto queda muy bien reflejada en el
versculo conclusivo: El Seor es justo y ama la justicia. Esta es la raz
de toda confianza y la fuente de toda esperanza en el da de la oscuridad y
de la prueba. Dios no es indiferente ante el bien y el mal; es un Dios bueno,
y no un hado oscuro, indescifrable y misterioso.
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2. El salmo se desarrolla fundamentalmente en dos escenas. En la primera
(cf. vv. 1-3) se describe a los malvados en su triunfo aparente. Se presentan
con imgenes tomadas de la guerra y la caza: los perversos tensan su arco
de guerra o de caza para herir violentamente a sus vctimas, es decir, a los
fieles (cf. v. 2). Estos ltimos, por ello, se ven tentados por la idea de escapar
y librarse de una amenaza tan implacable. Quisieran huir como un pjaro
al monte (v. 1), lejos del remolino del mal, del asedio de los malvados, de
las flechas de las calumnias lanzadas a traicin por los pecadores.
A los fieles, que se sienten solos e impotentes ante la irrupcin del mal, les
asalta la tentacin del desaliento. Les parece que han quedado alterados los
cimientos del orden social justo y minadas las bases mismas de la
convivencia humana (cf. v. 3).
3. Pero entonces se produce un vuelco, descrito en la segunda escena (cf.
vv. 4-7). El Seor, sentado en su trono celeste, abarca con su mirada
penetrante todo el horizonte humano. Desde ese mirador trascendente, signo
de la omnisciencia y la omnipotencia divina, Dios puede observar y
examinar a toda persona, distinguiendo el bien del mal y condenando con
vigor la injusticia (cf. vv. 4-5).
Es muy sugestiva y consoladora la imagen del ojo divino cuya pupila est
fija y atenta a nuestras acciones. El Seor no es un soberano lejano,
encerrado en su mundo dorado, sino una Presencia vigilante que est a favor
del bien y de la justicia. Ve y provee, interviniendo con su palabra y su
accin.
El justo prev que, como aconteci con Sodoma (cf. Gn 19,24), el Seor
har llover sobre los malvados ascuas y azufre (Sal 10,6), smbolos del
juicio de Dios que purifica la historia, condenando el mal. Los malvados,
heridos por esta lluvia ardiente, que prefigura su destino ltimo,
experimentan por fin que hay un Dios que hace justicia en la tierra (Sal
57,12).
4. El salmo, sin embargo, no concluye con este cuadro trgico de castigo y
condena. El ltimo versculo abre el horizonte a la luz y a la paz destinadas
a los justos, que contemplarn a su Seor, juez justo, pero sobre todo
liberador misericordioso: Los buenos vern su rostro (Sal 10,7). Se trata
de una experiencia de comunin gozosa y de confianza serena en Dios, que
libra del mal.
Innumerables justos, a lo largo de la historia, han hecho una experiencia
semejante. Muchas narraciones describen la confianza de los mrtires
cristianos ante los tormentos y su firmeza, que les daba fuerzas para resistir
la prueba.
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En los Hechos de Euplo, dicono de Catania, que muri hacia el ao 304
bajo el emperador Diocleciano, el mrtir irrumpe espontneamente en esta
serie de plegarias: Gracias, oh Cristo!, protgeme, porque sufro por ti...
Adoro al Padre y al Hijo y al Espritu Santo. Adoro a la santsima Trinidad...
Gracias, oh Cristo! Ven en mi ayuda, oh Cristo! Por ti sufro, oh Cristo...
Es grande tu gloria, oh Seor, en los siervos que te has dignado llamar a ti...
Te doy gracias, Seor Jesucristo, porque tu fuerza me ha consolado; no has
permitido que mi alma pereciera con los malvados, y me has concedido la
gracia de tu nombre. Ahora confirma lo que has hecho en m, para que quede
confundido el descaro del Adversario (A. Hamman, Preghiere dei primi
cristiani, Miln 1955, pp. 72-73).
[Audiencia general del Mircoles 28 de enero de 2004]
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3. Como veremos ms tarde, esta especie de salmo neotestamentario centra
su atencin sobre todo en la historia de la salvacin, que es expresin y
signo vivo de la benevolencia (Ef 1,9), del beneplcito (Ef 1,6) y del
amor divino.
He aqu, entonces, la exaltacin de la redencin por su sangre derramada
en la cruz, el perdn de los pecados, la abundante efusin de la riqueza
de su gracia (Ef 1,7). He aqu la filiacin divina del cristiano (cf. Ef 1,5) y
el conocimiento del misterio de la voluntad de Dios (Ef 1,9), mediante la
cual se entra en lo ntimo de la misma vida trinitaria.
4. Despus de esta mirada de conjunto al himno con el que comienza
la carta a los Efesios, escuchemos ahora a san Juan Crisstomo, maestro y
orador extraordinario, fino intrprete de la sagrada Escritura, que vivi en
el siglo IV y fue tambin obispo de Constantinopla, en medio de dificultades
de todo tipo, y sometido incluso a la experiencia de un doble destierro.
En su Primera homila sobre la carta a los Efesios, comentando este
cntico, reflexiona con gratitud en la bendicin con que hemos sido
bendecidos en Cristo: Qu te falta? Eres inmortal, eres libre, eres hijo,
eres justo, eres hermano, eres coheredero, con l reinas, con l eres
glorificado. Te ha sido dado todo y, como est escrito, "cmo no nos dar
con l graciosamente todas las cosas?" (Rm 8,32). Tu primicia (cf. 1 Co
15,20.23) es adorada por los ngeles, por los querubines y por los serafines.
Entonces, qu te falta? (PG 62, 11).
Dios hizo todo esto por nosotros -prosigue el Crisstomo- segn el
beneplcito de su voluntad. Qu significa esto? Significa que Dios desea
apasionadamente y anhela ardientemente nuestra salvacin. Y por qu
nos ama de este modo? Por qu motivo nos quiere tanto? nicamente por
bondad, pues la "gracia" es propia de la bondad (ib., 13).
Precisamente por esto -concluye el antiguo Padre de la Iglesia-, san Pablo
afirma que todo se realiz para que la gloria de su gracia, que tan
generosamente nos ha concedido en su querido hijo, redunde en alabanza
suya. En efecto, Dios no slo nos ha liberado de nuestros pecados, sino
que tambin nos ha hecho amables...: ha adornado nuestra alma y la ha
vuelto bella, deseable y amable. Y cuando san Pablo declara que Dios lo
ha hecho por la sangre de su Hijo, san Juan Crisstomo exclama: No hay
nada ms grande que todo esto: que la sangre de Dios haya sido derramada
por nosotros. Ms grande que la filiacin adoptiva y que los dems dones
es que no haya perdonado ni a su propio Hijo (cf. Rm 8,32). En efecto, es
grande que nos hayan sido perdonados nuestros pecados, pero ms grande
an es que eso se haya realizado por la sangre del Seor (ib., 14).
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[Audiencia general del Mircoles 18 de febrero de 2004]
Martes
Salmo 19: Que te escuche el Seor el da del peligro
1. La invocacin final: Seor, da la victoria al rey y escchanos cuando te
invocamos (Sal 19,10), nos revela el origen del salmo 19, que acabamos
de escuchar y que meditaremos ahora. Por consiguiente, nos encontramos
ante un salmo real del antiguo Israel, proclamado en el templo de Sin
durante un rito solemne. En l se invoca la bendicin divina sobre el rey
principalmente en el da del peligro (v. 2), es decir, en el tiempo en que
toda la nacin es presa de una angustia profunda a causa de la pesadilla de
una guerra. En efecto, se evocan los carros y la caballera (cf. v. 8), que
parecen avanzar en el horizonte; a ellos el rey y el pueblo contraponen su
confianza en el Seor, que defiende a los dbiles, a los oprimidos, a las
vctimas de la arrogancia de los conquistadores.
Es fcil comprender por qu la tradicin cristiana transform este salmo en
un himno a Cristo rey, el consagrado por excelencia, el Mesas (cf. v.
7). Entra en el mundo sin ejrcitos, pero con la fuerza del Espritu, y lanza
el ataque definitivo contra el mal y la prevaricacin, contra la prepotencia y
el orgullo, contra la mentira y el egosmo. Resuenan en nuestros odos,
como fondo, las palabras que Cristo pronuncia dirigindose a Pilato,
emblema del poder imperial terreno: S (...), soy Rey. Yo para esto he
nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad.
Todo el que es de la verdad, escucha mi voz (Jn 18,37).
2. Examinando la trama de este salmo, nos percatamos de que revela en
filigrana una liturgia celebrada en el templo de Jerusaln. Se encuentra
congregada la asamblea de los hijos de Israel, que oran por el rey, jefe de la
nacin. Ms an, al inicio se vislumbra un rito sacrificial, segn el modelo
de los diversos sacrificios y holocaustos ofrecidos por el rey al Dios de
Jacob (Sal 19,2), que no abandona a su ungido (v. 7), sino que lo protege
y sostiene.
La oracin est fuertemente marcada por la conviccin de que el Seor es
la fuente de la seguridad: realiza el deseo expresado con confianza por el
rey y toda la comunidad, a la que el rey est unido por el vnculo de la
alianza. Ciertamente, se percibe un clima de guerra, con todos los temores
y peligros que suscita. La palabra de Dios no se presenta entonces como un
mensaje abstracto, sino como una voz que se adapta a las pequeas y
226
grandes miserias de la humanidad. Por eso, el salmo refleja el lenguaje
militar y el clima que reinan en Israel en tiempo de guerra (cf. v. 6),
adaptndose as a los sentimientos del hombre que atraviesa dificultades.
3. En el texto de este salmo, el versculo 7 marca un cambio. Mientras los
versculos anteriores expresan implcitamente peticiones dirigidas a Dios
(cf. vv. 2-5), el versculo 7 afirma la certeza de que el Seor ha escuchado
las oraciones: Ahora reconozco que el Seor da la victoria a su ungido,
que lo ha escuchado desde su santo cielo. El salmo no precisa en qu signo
se basa para llegar a esa conclusin.
En cualquier caso, expresa netamente un contraste entre la posicin de los
enemigos, que cuentan con la fuerza material de sus carros y su caballera,
y la posicin de los israelitas, que ponen su confianza en Dios y, por eso,
salen victoriosos. Se piensa espontneamente en la clebre escena de David
y Goliat: frente a las armas y a la prepotencia del guerrero filisteo, el joven
hebreo opone la invocacin del nombre del Seor, que protege a los dbiles
e inermes. En efecto, David dice a Goliat: T vienes contra m con espada,
lanza y jabalina, pero yo voy contra ti en nombre del Seor de los ejrcitos.
(...) El Seor no salva por la espada ni por la lanza, porque del Seor es el
combate (1 Sam 17,45-47).
4. El salmo, a pesar de aludir a una circunstancia histrica concreta,
vinculada a la lgica de la guerra, puede convertirse en una invitacin a no
dejarse arrastrar nunca por la violencia. Tambin Isaas exclamaba: Ay de
los que se apoyan en la caballera, y confan en los carros porque abundan
y en los jinetes porque son muchos; mas no han puesto su mirada en el Santo
de Israel, ni han buscado al Seor (Is 31,1).
A toda forma de maldad el justo opone la fe, la benevolencia, el perdn, el
ofrecimiento de paz. El apstol san Pablo exhortar a los cristianos: No
devolvis a nadie mal por mal; procurad hacer el bien ante todos los
hombres (Rm 12,17). Y san Eusebio de Cesarea (siglos III-IV), historiador
de la Iglesia de los primeros siglos, comentando este salmo, ensanchar su
mirada tambin al mal de la muerte, que el cristiano sabe que puede vencer
por obra de Cristo: Todas las potencias adversas y los enemigos de Dios
ocultos e invisibles, puestos en fuga por el mismo Salvador, caern
derrotados. En cambio, todos los que hayan recibido la salvacin,
resucitarn de su antigua cada. Por eso, Simen deca: "Este est puesto
para cada y resurreccin de muchos", es decir, para la derrota de sus
adversarios y enemigos, y para la resurreccin de los que haban cado pero
ahora han sido resucitados por l (PG 23, 197).
[Audiencia general del Mircoles 10 de marzo de 2004]
227
Salmo 20: Seor, el rey se alegra por tu fuerza
1. En el salmo 20, la liturgia de las Vsperas ha recortado la parte que hemos
escuchado ahora, omitiendo otra de carcter imprecatorio (cf. vv. 9-13). La
parte conservada habla en pasado y en presente de los favores concedidos
por Dios al rey, mientras que la parte omitida habla en futuro de la victoria
del rey sobre sus enemigos.
El texto que es objeto de nuestra meditacin (cf. vv. 2-8.14) pertenece al
gnero de los salmos reales. Por tanto, en el centro se encuentra la obra de
Dios en favor del soberano del pueblo judo representado quiz en el da
solemne de su entronizacin. Al inicio (cf. v. 2) y al final (cf. v. 14) casi
parece resonar una aclamacin de toda la asamblea, mientras la parte central
del himno tiene la tonalidad de un canto de accin de gracias, que el salmista
dirige a Dios por los favores concedidos al rey: Te adelantaste a bendecirlo
con el xito (v. 4), aos que se prolongan sin trmino (v. 5), fama (v.
6) y gozo (v. 7).
Es fcil intuir que a este canto -como ya haba sucedido con los dems
salmos reales del Salterio- se le atribuy una nueva interpretacin cuando
desapareci la monarqua en Israel. Ya en el judasmo se convirti en un
himno en honor del Rey-Mesas: as, se allanaba el camino a la
interpretacin cristolgica, que es, precisamente, la que adopta la liturgia.
2. Pero demos primero una mirada al texto en su sentido original. Se respira
una atmsfera gozosa y resuenan cantos, teniendo en cuenta la solemnidad
del acontecimiento: Seor, el rey se alegra por tu fuerza, y cunto goza
con tu victoria! (...) Al son de instrumentos cantaremos tu poder (vv. 2.14).
A continuacin, se refieren los dones de Dios al soberano: Dios le ha
concedido el deseo de su corazn (cf. v. 3) y ha puesto en su cabeza una
corona de oro (cf. v. 4). El esplendor del rey est vinculado a la luz divina
que lo envuelve como un manto protector: Lo has vestido de honor y
majestad (v. 6).
En el antiguo Oriente Prximo se consideraba que el rey estaba rodeado por
un halo luminoso, que atestiguaba su participacin en la esencia misma de
la divinidad. Ciertamente, para la Biblia el soberano es considerado hijo
de Dios (cf. Sal 2,7), pero slo en sentido metafrico y adoptivo. l, pues,
debe ser el lugarteniente del Seor al tutelar la justicia. Precisamente con
vistas a esta misin, Dios lo rodea de su luz benfica y de su bendicin.
3. La bendicin es un tema relevante en este breve himno: Te adelantaste
a bendecirlo con el xito... Le concedes bendiciones incesantes (Sal
20,4.7). La bendicin es signo de la presencia divina que obra en el rey, el
228
cual se transforma as en un reflejo de la luz de Dios en medio de la
humanidad.
La bendicin, en la tradicin bblica, comprende tambin el don de la vida,
que se derrama precisamente sobre el consagrado: Te pidi vida, y se la
has concedido, aos que se prolongan sin trmino (v. 5). Tambin el
profeta Natn haba asegurado a David esta bendicin, fuente de estabilidad,
subsistencia y seguridad, y David haba rezado as: Dgnate, pues, bendecir
la casa de tu siervo para que permanezca por siempre en tu presencia, pues
t, mi Seor, has hablado y con tu bendicin la casa de tu siervo ser
eternamente bendita (2 S 7,29).
4. Al rezar este salmo, vemos perfilarse detrs del retrato del rey judo el
rostro de Cristo, rey mesinico. l es resplandor de la gloria del Padre
(Hb 1,3). l es el Hijo en sentido pleno y, por tanto, la presencia perfecta de
Dios en medio de la humanidad. l es luz y vida, como proclama San Juan
en el prlogo de su evangelio: En l estaba la vida y la vida era la luz de
los hombres (Jn 1,4).
En esta lnea, san Ireneo, obispo de Lyn, comentando el salmo, aplicar el
tema de la vida (cf. Sal 20,5) a la resurreccin de Cristo: Por qu motivo
el salmista dice: "Te pidi vida", desde el momento en que Cristo estaba a
punto de morir? El salmista anuncia, pues, su resurreccin de entre los
muertos y que l, resucitado de entre los muertos, es inmortal. En efecto, ha
asumido la vida para resurgir, y largo espacio de tiempo en la eternidad para
ser incorruptible (Esposizione della predicazione apostolica, 72, Miln
1979, p. 519).
Basndose en esta certeza, tambin el cristiano cultiva dentro de s la
esperanza en el don de la vida eterna.
[Audiencia general del Mircoles 17 de marzo de 2004]
230
Aludiendo a las palabras que Dios haba proclamado en el Sina (cf. Ex 19,6;
Ap 1,6), el himno reafirma que el pueblo de Dios redimido est constituido
por reyes y sacerdotes que deben guiar y santificar toda la creacin. Es una
consagracin que tiene su raz en la Pascua de Cristo y se realiza en el
bautismo (cf. 1 P 2,9). De all brota una llamada a la Iglesia para que tome
conciencia de su dignidad y de su misin.
4. La tradicin cristiana ha aplicado constantemente a Cristo la imagen del
Cordero pascual. Escuchemos las palabras de un obispo del siglo II, Melitn
de Sardes, una ciudad de Asia menor, el cual dice as en suHomila pascual:
Cristo baj del cielo a la tierra por amor a la humanidad sufriente, se
revisti de nuestra humanidad en el seno de la Virgen y naci como
hombre... Como cordero fue llevado y como cordero fue degollado, y as
nos rescat de la esclavitud del mundo... l nos llev de la esclavitud a la
libertad, de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, de la opresin a una
realeza eterna; e hizo de nosotros un sacerdocio nuevo y un pueblo elegido
para siempre... l es el cordero mudo, el cordero degollado, el hijo de Mara,
cordera sin mancha. l fue tomado de la grey, llevado a la muerte, inmolado
al atardecer, sepultado al anochecer (nn. 66-71: SC 123, pp. 96-100).
Al final, el mismo Cristo, el Cordero inmolado, dirige su llamamiento a
todos los pueblos: Venid, pues, todos vosotros, linajes de hombres que
estis sumergidos en pecados, y recibid el perdn de los pecados. En efecto,
yo soy vuestro perdn, yo soy la Pascua de salvacin, yo soy el cordero
inmolado por vosotros, yo soy vuestro rescate, yo soy vuestra vida, yo soy
vuestra resurreccin, yo soy vuestra luz, yo soy vuestra salvacin, yo soy
vuestro rey. Yo soy quien os llevo a la altura de los cielos, yo soy quien os
mostrar al Padre, el cual vive desde toda la eternidad; yo soy quien os
resucitar con mi diestra (n. 103: ib., p. 122).
[Audiencia general del Mircoles 31 de marzo de 2004]
Mircoles
Salmo 26 I: El Seor es mi luz y mi salvacin
1. Nuestro itinerario a lo largo de las Vsperas se reanuda hoy con el salmo
26, que la liturgia distribuye en dos pasajes. Seguiremos ahora la primera
parte de este dptico potico y espiritual (cf. vv. 1-6), que tiene como fondo
el templo de Sin, sede del culto de Israel. En efecto, el salmista habla
explcitamente de casa del Seor, de santuario (v. 4), de refugio,
morada, casa (cf. vv. 5-6). Ms an, en el original hebreo, estos trminos
indican ms precisamente el tabernculo y la tienda, es decir, el
corazn mismo del templo, donde el Seor se revela con su presencia y su
231
palabra. Se evoca tambin la roca de Sin (cf. v. 5), lugar de seguridad y
refugio, y se alude a la celebracin de los sacrificios de accin de gracias
(cf. v. 6).
As pues, si la liturgia es el clima espiritual en el que se encuentra inmerso
el salmo, el hilo conductor de la oracin es la confianza en Dios, tanto en el
da de la alegra como en el tiempo del miedo.
2. La primera parte del salmo que estamos meditando se encuentra marcada
por una gran serenidad, fundada en la confianza en Dios en el da tenebroso
del asalto de los malvados. Las imgenes usadas para describir a esos
adversarios, los cuales constituyen el signo del mal que contamina la
historia, son de dos tipos. Por un lado, parece que hay una imagen de caza
feroz: los malvados son como fieras que avanzan para atrapar a su presa y
desgarrar su carne, pero tropiezan y caen (cf. v. 2). Por otro, est el smbolo
militar de un asalto, realizado por un ejrcito entero: es una batalla que se
libra con gran mpetu, sembrando terror y muerte (cf. v. 3).
La vida del creyente con frecuencia se encuentra sometida a tensiones y
contestaciones; a veces tambin a un rechazo e incluso a la persecucin. El
comportamiento del justo molesta, porque los prepotentes y los perversos
lo sienten como un reproche. Lo reconocen claramente los malvados
descritos en el libro de la Sabidura: el justo es un reproche de nuestros
criterios; su sola presencia nos es insufrible; lleva una vida distinta de todos
y sus caminos son extraos (Sb 2,14-15).
3. El fiel es consciente de que la coherencia crea aislamiento y provoca
incluso desprecio y hostilidad en una sociedad que a menudo busca a toda
costa el beneficio personal, el xito exterior, la riqueza o el goce
desenfrenado. Sin embargo, no est solo y su corazn conserva una
sorprendente paz interior, porque, como dice la esplndida antfona
inicial del salmo, el Seor es mi luz y mi salvacin (...); es la defensa de
mi vida (Sal 26,1). Continuamente repite: A quin temer? (...) Quin
me har temblar? (...) Mi corazn no tiembla. (...) Me siento tranquilo (vv.
1-3).
Casi nos parece estar escuchando la voz de san Pablo, el cual proclama: Si
Dios est con nosotros, quin contra nosotros? (Rm 8,31). Pero la
serenidad interior, la fortaleza de espritu y la paz son un don que se obtiene
refugindose en el templo, es decir, recurriendo a la oracin personal y
comunitaria.
4. En efecto, el orante se encomienda a Dios, y su sueo se halla expresado
tambin en otro salmo: Habitar en la casa del Seor por aos sin trmino
(cf. Sal 22,6). All podr gozar de la dulzura del Seor (Sal 26,4),
232
contemplar y admirar el misterio divino, participar en la liturgia del
sacrificio y elevar su alabanza al Dios liberador (cf. v. 6). El Seor crea en
torno a sus fieles un horizonte de paz, que deja fuera el estrpito del mal.
La comunin con Dios es manantial de serenidad, de alegra, de
tranquilidad; es como entrar en un oasis de luz y amor.
5. Escuchemos ahora, para concluir nuestra reflexin, las palabras del
monje Isaas, originario de Siria, que vivi en el desierto egipcio y muri en
Gaza alrededor del ao 491. En su Asceticon aplica este salmo a la oracin
durante la tentacin: Si vemos que los enemigos nos rodean con su astucia,
es decir, con la acidia, sea debilitando nuestra alma con los placeres, sea
haciendo que no reprimamos nuestra clera contra el prjimo cuando no
obra como debiera; si agravan nuestros ojos para que busquemos la
concupiscencia; si quieren inducirnos a gustar los placeres de la gula; si
hacen que la palabra del prjimo sea para nosotros como un veneno; si nos
impulsan a devaluar la palabra de los dems; si nos inducen a establecer
diferencias entre nuestros hermanos, diciendo: "Este es bueno; ese es malo";
por tanto, si todas estas cosas nos rodean, no nos desanimemos; al contrario,
gritemos como David, con corazn firme, clamando: "Seor, defensa de mi
vida" (Sal 26,1) (Recueil asctique,Bellefontaine 1976, p. 211).
[Audiencia general del Mircoles 21 de abril de 2004]
Jueves
Salmo 29: Te ensalzar, Seor, porque me has
librado
1. El orante eleva a Dios, desde lo ms profundo de su corazn, una intensa
y ferviente accin de gracias porque lo ha librado del abismo de la muerte.
Ese sentimiento resalta con fuerza en el salmo 29, que acaba de resonar no
slo en nuestros odos, sino tambin, sin duda, en nuestro corazn.
Este himno de gratitud revela una notable finura literaria y se caracteriza
por una serie de contrastes que expresan de modo simblico la liberacin
alcanzada gracias al Seor. As, sacar la vida del abismo se opone a bajar
a la fosa (cf. v. 4); la bondad de Dios de por vida sustituye su clera de
un instante (cf. v. 6); el jbilo de la maana sucede al llanto del
atardecer (ib.); el luto se convierte en danza y el triste sayal se
transforma en vestido de fiesta (v. 12).
As pues, una vez que ha pasado la noche de la muerte, clarea el alba del
nuevo da. Por eso, la tradicin cristiana ha ledo este salmo como canto
pascual. Lo atestigua la cita inicial, que la edicin del texto litrgico de
las Vsperas toma de un gran escritor monstico del siglo IV, Juan Casiano:
Cristo, despus de su gloriosa resurreccin, da gracias al Padre.
2. El orante se dirige repetidamente al Seor -por lo menos ocho veces-
para anunciar que lo ensalzar (cf. vv. 2 y 13), para recordar el grito que ha
elevado hacia l en el tiempo de la prueba (cf. vv. 3 y 9) y su intervencin
liberadora (cf. vv. 2, 3, 4, 8 y 12), y para invocar de nuevo su misericordia
237
(cf. v. 11). En otro lugar, el orante invita a los fieles a cantar himnos al Seor
para darle gracias (cf. v. 5).
Las sensaciones oscilan constantemente entre el recuerdo terrible de la
pesadilla vivida y la alegra de la liberacin. Ciertamente, el peligro pasado
es grave y todava causa escalofro; el recuerdo del sufrimiento vivido es
an ntido e intenso; hace muy poco que el llanto se ha enjugado. Pero ya
ha despuntado el alba de un nuevo da; en vez de la muerte se ha abierto la
perspectiva de la vida que contina.
3. De este modo, el Salmo demuestra que nunca debemos dejarnos arrastrar
por la oscura tentacin de la desesperacin, aunque parezca que todo est
perdido. Ciertamente, tampoco hemos de caer en la falsa esperanza de
salvarnos por nosotros mismos, con nuestros propios recursos. En efecto, al
salmista le asalta la tentacin de la soberbia y la autosuficiencia: Yo
pensaba muy seguro: "No vacilar jams" (v. 7).
Los Padres de la Iglesia comentaron tambin esta tentacin que asalta en los
tiempos de bienestar y vieron en la prueba una invitacin de Dios a la
humildad. Por ejemplo, san Fulgencio, obispo de Ruspe (467-532), en
su Carta 3, dirigida a la religiosa Proba, comenta el pasaje del Salmo con
estas palabras: El salmista confesaba que a veces se enorgulleca de estar
sano, como si fuese una virtud suya, y que en ello haba descubierto el
peligro de una gravsima enfermedad. En efecto, dice: "Yo pensaba muy
seguro: No vacilar jams". Y dado que al decir eso haba perdido el apoyo
de la gracia divina, y, desconcertado, haba cado en la enfermedad,
prosigue diciendo: "Tu bondad, Seor, me aseguraba el honor y la fuerza;
pero escondiste tu rostro, y qued desconcertado". Asimismo, para mostrar
que se debe pedir sin cesar, con humildad, la ayuda de la gracia divina,
aunque ya se cuente con ella, aade: "A ti, Seor, llam; supliqu a mi
Dios". Por lo dems, nadie eleva oraciones y hace peticiones sin reconocer
que tiene necesidades, y sabe que no puede conservar lo que posee
confiando slo en su propia virtud (Lettere di San Fulgenzio di
Ruspe, Roma 1999, p. 113).
4. Despus de confesar la tentacin de soberbia que le asalt en el tiempo
de prosperidad, el salmista recuerda la prueba que sufri a continuacin,
diciendo al Seor: Escondiste tu rostro, y qued desconcertado (v. 8).
El orante recuerda entonces de qu manera implor al Seor (cf. vv. 9-11):
grit, pidi ayuda, suplic que le librara de la muerte, aduciendo como razn
el hecho de que la muerte no produce ninguna ventaja a Dios, dado que los
muertos no pueden ensalzarlo y ya no tienen motivos para proclamar su
fidelidad, al haber sido abandonados por l.
238
Volvemos a encontrar esa misma argumentacin en el salmo 87, en el cual
el orante, que ve cerca la muerte, pregunta a Dios: Se anuncia en el
sepulcro tu misericordia o tu fidelidad en el reino de la muerte? (Sal 87,12).
De igual modo, el rey Ezequas, gravemente enfermo y luego curado, deca
a Dios: Que el seol no te alaba ni la muerte te glorifica (...). El que vive, el
que vive, ese te alaba (Is 38,18-19).
As expresaba el Antiguo Testamento el intenso deseo humano de una
victoria de Dios sobre la muerte y refera diversos casos en los que se haba
obtenido esta victoria: gente que corra peligro de morir de hambre en el
desierto, prisioneros que se libraban de la condena a muerte, enfermos
curados, marineros salvados del naufragio (cf. Sal 106,4-32). Sin embargo,
no se trataba de victorias definitivas. Tarde o temprano, la muerte lograba
prevalecer.
La aspiracin a la victoria, a pesar de todo, se ha mantenido siempre y al
final se ha convertido en una esperanza de resurreccin. La satisfaccin de
esta fuerte aspiracin ha quedado garantizada plenamente con la
resurreccin de Cristo, por la cual nunca daremos gracias a Dios
suficientemente.
[Audiencia general del Mircoles 12 de mayo de 2004]
239
gema sin cesar. El pecador senta que sobre l pesaba la mano de Dios,
consciente de que Dios no es indiferente ante el mal perpetrado por su
criatura, porque l es el custodio de la justicia y de la verdad.
3. El pecador, que ya no puede resistir, ha decidido confesar su culpa con
una declaracin valiente, que parece anticipar la del hijo prdigo de la
parbola de Jess (cf. Lc 15,18). En efecto, ha dicho, con sinceridad de
corazn: Confesar al Seor mi culpa. Son pocas palabras, pero que
brotan de la conciencia; Dios responde a ellas inmediatamente con un
perdn generoso (cf. Sal 31,5).
El profeta Jeremas refera esta llamada de Dios: Vuelve, Israel apstata,
dice el Seor; no estar airado mi semblante contra vosotros, porque soy
piadoso, dice el Seor. No guardo rencor para siempre. Tan slo reconoce
tu culpa, pues has sido infiel al Seor tu Dios (Jr 3,12-13).
De este modo, delante de todo fiel arrepentido y perdonado se abre un
horizonte de seguridad, de confianza y de paz, a pesar de las pruebas de la
vida (cf. Sal 31,6-7). Puede volver el tiempo de la angustia, pero la crecida
de las aguas caudalosas del miedo no prevalecer, porque el Seor llevar a
su fiel a un lugar seguro: T eres mi refugio: me libras del peligro, me
rodeas de cantos de liberacin (v. 7).
4. En ese momento, toma la palabra el Seor y promete guiar al pecador ya
convertido. En efecto, no basta haber sido purificados; es preciso, luego,
avanzar por el camino recto. Por eso, como en el libro de Isaas (cf. Is
30,21), el Seor promete: Te ensear el camino que has de seguir (Sal
31,8) e invita a la docilidad. La llamada se hace apremiante, sazonada con
un poco de irona mediante la llamativa imagen del caballo y del mulo,
smbolos de obstinacin (cf. v. 9). En efecto, la verdadera sabidura lleva a
la conversin, renunciando al vicio y venciendo su oscura fuerza de
atraccin. Pero lleva, sobre todo, a gozar de la paz que brota de haber sido
liberados y perdonados.
San Pablo, en la carta a los Romanos, se refiere explcitamente al inicio de
este salmo para celebrar la gracia liberadora de Cristo (cf. Rm 4,6-8).
Podramos aplicarlo al sacramento de la reconciliacin. En l, a la luz del
Salmo, se experimenta la conciencia del pecado, a menudo ofuscada en
nuestros das, y a la vez la alegra del perdn. En vez del binomio delito-
castigo tenemos el binomio delito-perdn, porque el Seor es un Dios
que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado (Ex 34,7).
5. San Cirilo de Jerusaln (siglo IV) utiliz el salmo 31 para ensear a los
catecmenos la profunda renovacin del bautismo, purificacin radical de
todo pecado (Procatequesis n. 15). Tambin l ensalz, a travs de las
240
palabras del salmista, la misericordia divina. Con sus palabras concluimos
nuestra catequesis: Dios es misericordioso y no escatima su perdn. (...)
El cmulo de tus pecados no superar la grandeza de la misericordia de
Dios; la gravedad de tus heridas no superar la habilidad del supremo
Mdico, con tal de que te abandones a l con confianza. Manifiesta al
Mdico tu enfermedad, y hblale con las palabras que dijo David:
"Reconozco mi culpa, tengo siempre presente mi pecado". As obtendrs
que se hagan realidad estas otras palabras: "T has perdonado la maldad de
mi corazn" (Le catechesi, Roma 1993, pp. 52-53).
[Audiencia general del Mircoles 19 de mayo de 2004]
241
espiritual del pueblo de Dios, segn los dones recibidos en el bautismo y
que se han hecho fructificar en la vida de fe y de amor. Ese perfil se realiza
tanto en los pequeos como en los grandes (cf. Ap 19,5).
3. Como ya hemos dicho, en la elaboracin de este himno se han utilizado
tambin otros versculos del captulo 12, que se refieren a una escena
grandiosa y gloriosa del Apocalipsis. En ella se enfrentan la mujer que ha
dado a luz al Mesas y el dragn de la maldad y la violencia. En ese duelo
entre el bien y el mal, entre la Iglesia y Satans, de improviso resuena una
voz celestial que anuncia la derrota del Acusador (cf. Ap 12,10). Este
nombre es la traduccin del nombre hebreo Satn, dado a un personaje que,
segn el libro de Job, es miembro de la corte celestial de Dios, donde forma
parte del Ministerio pblico (cf. Jb 1,9-11; 2,4-5; Zc 3,1).
l acusaba a nuestros hermanos ante nuestro Dios da y noche, es decir,
pona en duda la sinceridad de la fe de los justos. Ahora es vencido el dragn
satnico y la causa de su derrota es la sangre del Cordero (Ap 12,11), la
pasin y la muerte de Cristo redentor.
A su victoria se asocia el testimonio del martirio de los cristianos. Los fieles
que no han dudado en despreciar su vida ante la muerte (Ap 12,11)
participan ntimamente en la obra redentora del Cordero. El pensamiento va
a las palabras de Cristo: El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida
en este mundo, la guardar para la vida eterna (Jn 12,25).
4. El solista celeste que ha entonado el cntico lo concluye invitando a todo
el coro de los ngeles a unirse al himno de alegra por la salvacin obtenida
(cf. Ap 12,12). Nosotros nos asociamos a esa voz en nuestra accin de
gracias, gozosa y llena de esperanza, aun en medio de las pruebas que
marcan nuestro camino hacia la gloria.
Lo hacemos escuchando las palabras que el mrtir san Policarpo dirigi al
Seor Dios omnipotente cuando ya estaba atado y preparado para la
hoguera: Seor Dios todopoderoso, Padre de tu amado y bendito Hijo
Jesucristo..., bendito seas por haberme considerado digno de ser inscrito,
este da y en esta hora, en el nmero de los mrtires, con el cliz de tu Cristo
para la resurreccin a la vida eterna de alma y cuerpo en la incorruptibilidad
del Espritu Santo. Haz que sea acogido hoy entre ellos, en tu presencia,
como pinge y grato sacrificio, tal como t, el Dios verdadero y ajeno a la
mentira, de antemano dispusiste, manifestaste y realizaste. Por eso, sobre
todo, yo te alabo, te bendigo, te glorifico a travs del eterno y celeste Sumo
Sacerdote, tu amado Hijo Jesucristo, por el cual sea dada gloria a ti con l y
con el Espritu Santo, ahora y por todos los siglos. Amn (Atti e passioni
dei martiri, Miln 1987, p. 23).
242
[Audiencia general del Mircoles 26 de mayo de 2004]
Viernes
Salmo 40: Dichoso el que cuida del pobre y desvalido
1. Un motivo que nos impulsa a comprender y amar el salmo 40, que
acabamos de escuchar, es el hecho de que Jess mismo lo cit: No me
refiero a todos vosotros; yo conozco a los que he elegido; pero tiene que
cumplirse la Escritura: "El que come mi pan ha alzado contra m su taln"
(Jn 13,18).
Es la ltima noche de su vida terrena y Jess, en el Cenculo, est a punto
de ofrecer el bocado del husped a Judas, el traidor. Su pensamiento va a
esa frase del salmo, que en realidad es la splica de un enfermo, abandonado
por sus amigos. En esa antigua plegaria Cristo encuentra sentimientos y
palabras para expresar su profunda tristeza.
Nosotros, ahora, trataremos de seguir e iluminar toda la trama de este salmo,
que aflor a los labios de una persona que ciertamente sufra por su
enfermedad, pero sobre todo por la cruel irona de sus enemigos (cf. Sal
40,6-9) e incluso por la traicin de un amigo (cf. v. 10).
2. El salmo 40 comienza con una bienaventuranza, que tiene como
destinatario al amigo verdadero, al que cuida del pobre y desvalido: ser
recompensado por el Seor en el da de su sufrimiento, cuando est postrado
en el lecho del dolor (cf. vv. 2-4).
Sin embargo, el ncleo de la splica se encuentra en la parte sucesiva, donde
toma la palabra el enfermo (cf. vv. 5-10). Inicia su discurso pidiendo perdn
a Dios, de acuerdo con la tradicional concepcin del Antiguo Testamento,
segn la cual a todo dolor corresponda una culpa: Seor, ten misericordia,
sname, porque he pecado contra ti (v. 5; cf. Sal 37). Para el antiguo judo
la enfermedad era una llamada a la conciencia para impulsar a la conversin.
Aunque se trate de una visin superada por Cristo, Revelador definitivo (cf.
Jn 9,1-3), el sufrimiento en s mismo puede encerrar un valor secreto y
convertirse en senda de purificacin, de liberacin interior y de
enriquecimiento del alma. Invita a vencer la superficialidad, la vanidad, el
egosmo, el pecado, y a abandonarse ms intensamente a Dios y a su
voluntad salvadora.
243
3. En este momento entran en escena los malvados, los que han venido a
visitar al enfermo, no para consolarlo, sino para atacarlo (cf. vv. 6-9). Sus
palabras son duras y hieren el corazn del orante, que experimenta una
maldad despiadada. Esa misma situacin la experimentarn muchos pobres
humillados, condenados a estar solos y a sentirse una carga pesada incluso
para sus familiares. Y si de vez en cuando escuchan palabras de consuelo,
perciben inmediatamente en ellas un tono de falsedad e hipocresa.
Ms an, como decamos, el orante experimenta la indiferencia y la dureza
incluso de sus amigos (cf. v. 10), que se transforman en personajes hostiles
y odiosos. El salmista les aplica el gesto de alzar contra l su taln, es
decir, el acto amenazador de quien est a punto de pisotear a un vencido o
el impulso del jinete que espolea a su caballo con el taln para que pisotee
a su adversario.
Es profunda la amargura cuando quien nos hiere es el amigo en quien
confibamos, llamado literalmente en hebreo el hombre de la paz. El
pensamiento va espontneamente a los amigos de Job que, de compaeros
de vida, se transforman en presencias indiferentes y hostiles (cf. Jb 19,1-6).
En nuestro orante resuena la voz de una multitud de personas olvidadas y
humilladas en su enfermedad y debilidad, incluso por parte de quienes
deberan sostenerlas.
4. Con todo, la plegaria del salmo 40 no concluye con este fondo oscuro. El
orante est seguro de que Dios se har presente, revelando una vez ms su
amor (cf. vv. 11-14). Ser l quien sostendr y tomar entre sus brazos al
enfermo, el cual volver a estar en la presencia de su Seor (v. 13), o sea,
segn el lenguaje bblico, a revivir la experiencia de la liturgia en el templo.
As pues, el salmo, marcado por el dolor, termina con un rayo de luz y
esperanza. Desde esta perspectiva se logra entender por qu san Ambrosio,
comentando la bienaventuranza inicial (cf. v. 2), vio profticamente en ella
una invitacin a meditar en la pasin salvadora de Cristo, que lleva a la
resurreccin. En efecto, ese Padre de la Iglesia, sugiere introducirse as en
la lectura del salmo: Bienaventurado el que piensa en la miseria y en la
pobreza de Cristo, el cual, siendo rico, se hizo pobre por nosotros. Rico en
su reino, pobre en la carne, porque tom sobre s esta carne de pobres. (...)
As pues, no sufri en la riqueza, sino en nuestra pobreza. Por consiguiente,
no sufri la plenitud de la divinidad, (...) sino la carne. (...) Trata, pues, de
comprender el sentido de la pobreza de Cristo, si quieres ser rico. Trata de
comprender el sentido de su debilidad, si quieres obtener la salud. Trata de
comprender el sentido de su cruz, si no quieres avergonzarte de ella; el
sentido de su herida, si quieres curar las tuyas; el sentido de su muerte, si
quieres conseguir la vida eterna; el sentido de su sepultura, si quieres
244
encontrar la resurreccin (Commento a dodici salmi: Saemo, VIII, Miln-
Roma 1980, pp. 39-41).
[Audiencia general del Mircoles 2 de junio de 2004]
245
montes, pero a la que alegra el correr de las acequias (v. 5). El salmista,
aludiendo a las fuentes de Jerusaln, como la de Silo (cf. Is 8,6-7), ve en
ellas un signo de la vida que prospera en la ciudad santa, de su fecundidad
espiritual y de su fuerza regeneradora.
Por eso, a pesar de las convulsiones de la historia que hacen temblar a los
pueblos y vacilar a los reinos (cf. Sal 45,7), el fiel encuentra en Sin la paz
y la serenidad que brotan de la comunin con Dios.
4. La segunda parte del salmo 45 (cf. vv. 9-11) puede describir as un mundo
transfigurado. El Seor mismo, desde su trono en Sin, interviene con gran
vigor contra las guerras y establece la paz que todos anhelan. Cuando se lee
el versculo 10 de nuestro himno: Pone fin a la guerra hasta el extremo del
orbe, rompe los arcos, quiebra las lanzas, prende fuego a los escudos, el
pensamiento va espontneamente a Isaas.
Tambin el profeta cant el fin de la carrera de armamentos y la
transformacin de los instrumentos blicos de muerte en medios para el
desarrollo de los pueblos: De las espadas forjarn arados; de las lanzas,
podaderas. No alzar la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrarn para
la guerra (Is 2,4).
5. La tradicin cristiana ha ensalzado con este salmo a Cristo nuestra paz
(cf. Ef 2,14) y nuestro liberador del mal con su muerte y resurreccin. Es
sugestivo el comentario cristolgico que hace san Ambrosio partiendo del
versculo 6 del salmo 45, en el que se asegura que Dios socorre a la ciudad
al despuntar la aurora. El clebre Padre de la Iglesia ve en ello una alusin
proftica a la resurreccin.
En efecto -explica-, la resurreccin matutina nos proporciona el apoyo del
auxilio celestial; esa resurreccin, que ha vencido a la noche, nos ha trado
el da, como dice la Escritura: "Despirtate y levntate, resucita de entre los
muertos. Y brillar para ti la luz de Cristo". Advierte el sentido mstico. Al
atardecer se realiz la pasin de Cristo. (...) Al despuntar la aurora, la
resurreccin. (...) Muere al atardecer del mundo, cuando ya desaparece la
luz, porque este mundo yaca totalmente en tinieblas y estara inmerso en el
horror de tinieblas an ms negras si no hubiera venido del cielo Cristo, luz
de eternidad, a restablecer la edad de la inocencia al gnero humano. Por
tanto, el Seor Jess sufri y con su sangre perdon nuestros pecados, ha
resplandecido la luz de una conciencia ms limpia y ha brillado el da de
una gracia espiritual (Commento a dodici Salmi, SAEMO, VIII, Miln-
Roma, 1980, p. 213).
[Audiencia general del Mircoles 16 de junio de 2004]
246
Cntico del Apocalipsis, 15: Grandes y maravillosas
son tus obras
1. La Liturgia de las Vsperas incluye, adems de los salmos, una serie de
cnticos tomados del Nuevo Testamento. Algunos, como el que acabamos
de escuchar, estn compuestos de pasajes del Apocalipsis, libro con el que
se concluye toda la Biblia, marcado a menudo por cantos y coros, por voces
solistas e himnos de la asamblea de los elegidos, por sonidos de trompetas,
de arpas y de ctaras.
Nuestro cntico, muy breve, se encuentra en el captulo 15 de ese libro. Est
a punto de comenzar una escena nueva y grandiosa: tras las siete trompetas
que introdujeron las plagas divinas vienen ahora siete copas tambin llenas
de plagas, en griego plegh, un trmino que de por s indica un golpe
violento capaz de provocar heridas y, a veces, incluso la muerte. Es evidente
que aqu se hace referencia a la narracin de las plagas de Egipto (cf. Ex
7,14 - 11,10).
En el Apocalipsis la plaga es smbolo de un juicio sobre el mal, sobre la
opresin y sobre la violencia del mundo. Por eso, tambin es signo de
esperanza para los justos. Las siete plagas -como es sabido, en la Biblia el
nmero siete es smbolo de plenitud- se definen como las ltimas (cf. Ap
15,1), porque en ellas culmina la intervencin divina que detiene el mal.
2. El himno es entonado por los salvados, los justos de la tierra, que estn
de pie, con la misma actitud del Cordero resucitado (cf. Ap 15,2). Del
mismo modo que los judos en el xodo, despus de atravesar el mar,
cantaban el himno de Moiss (cf. Ex 15,1-18), as los elegidos elevan a Dios
el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cordero (Ap 15,3),
despus de vencer a la Bestia, enemiga de Dios (cf. Ap 15,2).
Este himno refleja la liturgia de las Iglesias jonicas y est constituido por
un florilegio de citas del Antiguo Testamento, especialmente de los Salmos.
La comunidad cristiana primitiva consideraba la Biblia no slo como alma
de su fe y de su vida, sino tambin de su oracin y de su liturgia,
precisamente como sucede en las Vsperas que estamos comentando.
Asimismo, es significativo que el cntico vaya acompaado de instrumentos
musicales: los justos llevan en sus manos las ctaras (cf. Ap 15,2),
testimonio de una liturgia embellecida con el esplendor de la msica sacra.
3. Con su himno, los salvados, ms que celebrar su constancia y su
sacrificio, exaltan las grandes y maravillosas obras del Seor Dios
omnipotente, es decir, sus gestos salvficos en el gobierno del mundo y en
247
la historia. En efecto, la verdadera oracin, adems de peticin, es tambin
alabanza, accin de gracias, bendicin, celebracin y profesin de fe en el
Seor que salva.
En este himno es tambin significativa la dimensin universalista, que se
expresa con las palabras del salmo 85: Todos los pueblos vendrn a
postrarse en tu presencia, Seor (Sal 85,9). La mirada se ensancha as hacia
todo el horizonte y se vislumbran multitudes de pueblos que se dirigen hacia
el Seor para reconocer que son justos y verdaderos sus caminos (cf. Ap
15,4), es decir, sus intervenciones en la historia para detener el mal y elogiar
el bien. La esperanza de justicia presente en todas las culturas, la necesidad
de verdad y de amor que sienten todas las espiritualidades, indican nuestra
tendencia hacia el Seor, la cual slo se satisface cuando llegamos a l.
Es hermoso pensar en esta dimensin universal de religiosidad y esperanza,
asumida e interpretada por las palabras de los profetas: Desde la salida del
sol hasta su ocaso es grande mi nombre entre las naciones, y en todo lugar
ha de ofrecerse a mi nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura,
pues grande es mi nombre entre las naciones, dice el Seor de los ejrcitos
(Ml 1,11).
4. Concluimos uniendo nuestra voz al coro universal. Lo hacemos con las
palabras de un canto de san Gregorio Nacianceno, gran Padre de la Iglesia,
del siglo IV: Gloria al Padre y al Hijo, rey del universo; gloria al Espritu
Santsimo, al que sea dada toda gloria. La Trinidad es un solo Dios. l ha
creado todas las cosas; y las ha colmado: colm el cielo de seres celestiales,
y la tierra de terrestres. Llen de seres acuticos el mar, los ros y las fuentes,
vivificndolo todo con su Espritu, para que toda la creacin elevara himnos
al sabio Creador. La vida y la permanencia en la vida lo tienen a l como
nica causa. Corresponde sobre todo a la criatura racional cantar para
siempre su alabanza como Rey poderoso y Padre bueno. Haz, oh Padre, que
yo tambin con pureza te glorifique en espritu, con el corazn, con la
lengua y con el pensamiento (Poesie, 1, Coleccin de textos patrsticos
115, Roma 1994, pp. 66-67).
[Audiencia general del Mircoles 23 de junio de 2004]
248
SEGUNDA SEMANA DEL SALTERIO
Domingo, I Vsperas:
Salmo 118, 105-112: Lmpara es tu palabra para mis
pasos
1. Despus de la pausa con ocasin de mi estancia en el Valle de Aosta,
reanudamos ahora, en esta audiencia general, nuestro itinerario a lo largo de
los salmos que nos propone la liturgia de las Vsperas. Hoy reflexionamos
sobre la decimocuarta de las veintids estrofas que componen el salmo 118,
grandioso himno a la ley de Dios, expresin de su voluntad. El nmero de
las estrofas corresponde a las letras del alfabeto hebreo e indica plenitud;
cada una de ellas se compone de ocho versculos y de palabras que
comienzan con la correspondiente letra del alfabeto en sucesin.
En la estrofa que hemos escuchado, las palabras iniciales de los versculos
comienzan con la letra hebreanun. Esta estrofa se encuentra iluminada por
la brillante imagen de su primer versculo: Lmpara es tu palabra para mis
pasos, luz en mi sendero (v. 105). El hombre se adentra en el itinerario a
menudo oscuro de la vida, pero repentinamente el esplendor de la palabra
de Dios disipa las tinieblas.
Tambin el salmo 18 compara la ley de Dios con el sol, cuando afirma que
la norma del Seor es lmpida y da luz a los ojos (v. 9). En el libro de los
Proverbios se reafirma que el mandato es una lmpara y la leccin una
luz (Pr 6,23). Precisamente con esa imagen Cristo mismo presentar su
persona como revelacin definitiva: Yo soy la luz del mundo. El que me
siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida (Jn 8,12).
2. El salmista contina su oracin evocando los sufrimientos y los peligros
de la vida que debe llevar y que necesita ser iluminada y sostenida: Estoy
tan afligido, Seor! Dame vida segn tu promesa. (...) Mi vida est en
peligro; pero no olvido tu voluntad (Sal 118, 107. 109).
Toda la estrofa est marcada por un sentimiento de angustia: Los malvados
me tendieron un lazo (v. 110), confiesa el orante, recurriendo a una imagen
del mbito de la caza, frecuente en el Salterio. El fiel sabe que avanza por
las sendas del mundo en medio de peligros, afanes y persecuciones. Sabe
que las pruebas siempre estn al acecho. El cristiano, por su parte, sabe que
cada da debe llevar la cruz a lo largo de la subida a su Calvario (cf. Lc
9,23).
249
3. A pesar de todo, el justo conserva intacta su fidelidad: Lo juro y lo
cumplir: guardar tus justos mandamientos (...). No olvido tu voluntad (...).
No me desvi de tus decretos (Sal 118, 106. 109. 110). La paz de la
conciencia es la fuerza del creyente; su constancia en cumplir los
mandamientos divinos es la fuente de la serenidad.
Por tanto, es coherente la declaracin final: Tus preceptos son mi herencia
perpetua, la alegra de mi corazn (v. 111). Esta es la realidad ms valiosa,
la herencia, la recompensa (v. 112), que el salmista conserva con gran
esmero y amor ardiente: las enseanzas y los mandamientos del Seor.
Quiere ser totalmente fiel a la voluntad de su Dios. Por esta senda encontrar
la paz del alma y lograr atravesar el tnel oscuro de las pruebas, llegando
a la alegra verdadera.
4. A este respecto, son muy iluminadoras las palabras de san Agustn, el
cual, comentando precisamente el salmo 118, desarrolla al comienzo el
tema de la alegra que brota del cumplimiento de la ley del Seor. Este
largusimo salmo, desde el inicio, nos invita a la felicidad, la cual, como es
sabido, constituye la esperanza de todo hombre. En efecto, puede haber
alguien que no desee ser feliz?, ha habido o habr alguien que no lo desee?
Pero si esto es verdad, qu necesidad hay de invitaciones para alcanzar una
meta a la que el corazn humano tiende espontneamente? (...) No ser tal
vez porque, aunque todos aspiramos a la felicidad, la mayora ignora el
modo como se consigue? S, precisamente esta es la leccin de aquel que
dice: "Dichoso el que, con vida intachable, camina en la voluntad del
Seor".
Al parecer, quiere decir: S lo que quieres; s que buscas la felicidad. Pues
bien, si quieres ser feliz, lleva una vida intachable. Lo primero lo buscan
todos; pero son pocos los que se preocupan de lo segundo, sin lo cual no se
puede conseguir aquello que es la aspiracin comn. Cmo llevar una vida
intachable si no es caminando en la voluntad del Seor? Por tanto, dichosos
los que con vida intachable caminan en la voluntad del Seor. Esta
exhortacin no es superflua, sino necesaria para nuestro espritu
(Esposizioni sui Salmi, III, Roma 1976, p. 1113).
Hagamos nuestra la conclusin del gran obispo de Hipona, que reafirma la
permanente actualidad de la felicidad prometida a quienes se esfuerzan por
cumplir fielmente la voluntad de Dios.
[Audiencia general del Mircoles 21 de julio de 2004]
250
Salmo 15: Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti
1. Tenemos la oportunidad de meditar en un salmo de intensa fuerza
espiritual, despus de escucharlo y transformarlo en oracin. A pesar de las
dificultades del texto, que el original hebreo pone de manifiesto sobre todo
en los primeros versculos, el salmo 15 es un cntico luminoso, con espritu
mstico, como sugiere ya la profesin de fe puesta al inicio: Mi Seor eres
t; no hay dicha para m fuera de ti (v. 2). As pues, Dios es considerado
como el nico bien. Por ello, el orante opta por situarse en el mbito de la
comunidad de todos los que son fieles al Seor: Cuanto a los santos que
estn en la tierra, son mis prncipes, en los que tengo mi complacencia (v.
3). Por eso, el salmista rechaza radicalmente la tentacin de la idolatra, con
sus ritos sanguinarios y sus invocaciones blasfemas (cf. v. 4).
Es una opcin neta y decisiva, que parece un eco de la del salmo 72, otro
canto de confianza en Dios, conquistada a travs de una fuerte y sufrida
opcin moral: No te tengo a ti en el cielo? Y contigo, qu me importa la
tierra? (...) Para m lo bueno es estar junto a Dios, hacer del Seor mi
refugio (Sal 72, 25.28).
2. El salmo 15 desarrolla dos temas, expresados mediante tres smbolos.
Ante todo, el smbolo de la heredad, trmino que domina los versculos
5-6. En efecto, se habla de lote de mi heredad, copa, suerte. Estas palabras
se usaban para describir el don de la tierra prometida al pueblo de Israel.
Ahora bien, sabemos que la nica tribu que no haba recibido un lote de
tierra era la de los levitas, porque el Seor mismo constitua su heredad. El
salmista declara precisamente: El seor es el lote de mi heredad. (...) Me
encanta mi heredad (Sal 15,5-6). As pues, da la impresin de que es un
sacerdote que proclama la alegra de estar totalmente consagrado al servicio
de Dios.
San Agustn comenta: El salmista no dice: "Oh Dios, dame una heredad.
Qu me dars como heredad?", sino que dice: "Todo lo que t puedes
darme fuera de ti, carece de valor. S t mismo mi heredad. A ti es a quien
amo". (...) Esperar a Dios de Dios, ser colmado de Dios por Dios. l te basta,
fuera de l nada te puede bastar (Sermn 334, 3: PL 38, 1469).
3. El segundo tema es el de la comunin perfecta y continua con el Seor.
El salmista manifiesta su firme esperanza de ser preservado de la muerte,
para permanecer en la intimidad de Dios, la cual ya no es posible en la
muerte (cf. Sal 6,6; 87,6). Con todo, sus expresiones no ponen ningn lmite
a esta preservacin; ms an, pueden entenderse en la lnea de una victoria
sobre la muerte que asegura la intimidad eterna con Dios.
251
Son dos los smbolos que usa el orante. Ante todo, se evoca el cuerpo: los
exgetas nos dicen que en el original hebreo (cf. Sal 15,7-10) se habla de
riones, smbolo de las pasiones y de la interioridad ms profunda; de
diestra, signo de fuerza; de corazn, sede de la conciencia; incluso, de
hgado, que expresa la emotividad; de carne, que indica la existencia
frgil del hombre; y, por ltimo, de soplo de vida.
Por consiguiente, se trata de la representacin de todo el ser de la persona,
que no es absorbido y aniquilado en la corrupcin del sepulcro (cf. v. 10),
sino que se mantiene en la vida plena y feliz con Dios.
4. El segundo smbolo del salmo 15 es el del camino: Me ensears el
sendero de la vida (v. 11). Es el camino que lleva al gozo pleno en la
presencia divina, a la alegra perpetua a la derecha del Seor. Estas
palabras se adaptan perfectamente a una interpretacin que ensancha la
perspectiva a la esperanza de la comunin con Dios, ms all de la muerte,
en la vida eterna.
En este punto, es fcil intuir por qu el Nuevo Testamento asumi el salmo
15 refirindolo a la resurreccin de Cristo. San Pedro, en su discurso de
Pentecosts, cita precisamente la segunda parte de este himno con una
luminosa aplicacin pascual y cristolgica: Dios resucit a Jess de
Nazaret, librndole de los dolores de la muerte, pues no era posible que
quedase bajo su dominio (Hch 2,24).
San Pablo, durante su discurso en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, se
refiere al salmo 15 en el anuncio de la Pascua de Cristo. Desde esta
perspectiva, tambin nosotros lo proclamamos: No permitirs que tu santo
experimente la corrupcin. Ahora bien, David, despus de haber servido en
sus das a los designios de Dios, muri, se reuni con sus padres y
experiment la corrupcin. En cambio, aquel a quien Dios resucit -o sea,
Jesucristo-, no experiment la corrupcin (Hch 13,35-37).
[Audiencia general del Mircoles 28 de julio de 2004]
252
Lo meditamos por segunda vez, para seguir penetrando en su riqueza
teolgica. En estos versculos brilla la fe cristiana de los orgenes, centrada
en la figura de Jess, reconocido y proclamado hermano nuestro en la
humanidad, pero tambin Seor del universo. Por consiguiente, es una
autntica profesin de fe cristolgica, que refleja muy bien el pensamiento
de san Pablo, pero que tambin puede ser un eco de la voz de la comunidad
judeo-cristiana anterior al Apstol.
2. El cntico comienza hablando de la divinidad, propia de Jesucristo. En
efecto, a l le corresponde la naturaleza y la condicin divina, la morph -
como se dice en griego-, o sea, la misma realidad ntima y trascendente de
Dios (cf. v. 6). Sin embargo, l no considera su identidad suprema y gloriosa
como un privilegio del cual hacer alarde, un signo de poder y de mera
supremaca.
El movimiento del himno avanza claramente hacia abajo, es decir, hacia la
humanidad. Al despojarse y casi vaciarse de aquella gloria, para asumir
la morph, o sea, la realidad y la condicin de esclavo, el Verbo entra por
esta senda en el horizonte de la historia humana. Ms an, se hace semejante
a los seres humanos (cf. v. 7) y se rebaja hasta someterse incluso a la muerte,
signo del lmite y de la finitud. Esta es la humillacin extrema, porque
acepta la muerte de cruz, que la sociedad de entonces consideraba la ms
infame (cf. v. 8).
3. Cristo elige rebajarse desde la gloria hasta la muerte de cruz: este es el
primer movimiento del cntico, sobre el que volveremos a reflexionar para
ponderar otros aspectos. El segundo movimiento avanza en sentido inverso:
desde abajo se eleva hacia lo alto, desde la humillacin se asciende hacia la
exaltacin. Ahora es el Padre quien glorifica al Hijo, arrancndolo de la
muerte y entronizndolo como Seor del universo (cf. v. 9). Tambin san
Pedro, en el discurso de Pentecosts, declara que al mismo Jess que
vosotros crucificasteis Dios lo ha constituido Seor y Mesas (Hch 2,36).
As pues, la Pascua es la epifana solemne de la divinidad de Cristo, antes
velada por su condicin de siervo y de hombre mortal.
4. Ante la grandiosa figura de Cristo glorificado y entronizado todos se
postran en adoracin. No slo en el horizonte de la historia humana, sino
tambin en los cielos y en los abismos (cf. Flp 2,10) se eleva una intensa
profesin de fe: Jesucristo es Seor (v. 11). Al que Dios haba hecho un
poco inferior a los ngeles, a Jess, lo vemos ahora coronado de gloria y
honor por su pasin y muerte. As, por la gracia de Dios, ha padecido la
muerte para bien de todos (Hb 2,9).
Concluyamos este breve anlisis del cntico de la carta a los Filipenses,
sobre el que hemos de volver, dando la palabra a san Agustn, el cual, en
253
su Comentario al evangelio de san Juan, remite al himno paulino para
celebrar el poder vivificador de Cristo que realiza nuestra resurreccin,
arrancndonos de nuestro lmite mortal.
5. He aqu las palabras del gran Padre de la Iglesia: Cristo, "a pesar de su
condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios". Qu hubiera sido
de nosotros, aqu en el abismo, dbiles y apegados a la tierra, y por ello
imposibilitados de llegar a Dios? Podamos ser abandonados a nosotros
mismos? De ninguna manera. l "se despoj de su rango y tom la
condicin de esclavo", pero sin abandonar la forma de Dios. Por tanto, el
que era Dios se hizo hombre, asumiendo lo que no era sin perder lo que era;
as, Dios se hizo hombre. Por una parte, aqu encuentras la ayuda a tu
debilidad; y, por otra, todo lo que necesitas para alcanzar la perfeccin. Que
Cristo te eleve en virtud de su humanidad, te gue en virtud de su humana
divinidad y te conduzca a su divinidad. Queridos hermanos, toda la
predicacin cristiana y la economa de la salvacin, centrada en Cristo, se
resumen en esto y en nada ms: en la resurreccin de las almas y en la
resurreccin de los cuerpos. Ambos estaban muertos: el cuerpo, a causa de
la debilidad; y el alma, a causa de la iniquidad; ambos estaban muertos y
era necesario que ambos, el alma y el cuerpo, resucitaran. En virtud de
quin resucita el alma sino en virtud de Cristo Dios? En virtud de quin
resucita el cuerpo sino en virtud de Cristo hombre? (...) Que resucite tu alma
de la iniquidad en virtud de su divinidad y resucite tu cuerpo de la
corrupcin en virtud de su humanidad (Commento al Vangelo di san
Giovanni, 23, 6, Roma 1968, p. 541).
[Audiencia general del Mircoles 4 de agosto de 2004]
Domingo, II Vsperas:
256
completamente intiles: boca muda, ojos ciegos, orejas sordas, nariz
insensible a los olores, manos inertes, pies paralizados, garganta que no
puede emitir sonidos (cf. vv. 5-7).
Despus de esta despiadada crtica de los dolos, el salmista expresa un
deseo sarcstico: Que sean igual los que los hacen, cuantos confan en
ellos (v. 8). Es un deseo expresado de forma muy eficaz para producir un
efecto de radical disuasin con respecto a la idolatra. Quien adora a los
dolos de la riqueza, del poder y del xito, pierde su dignidad de persona
humana. El profeta Isaas deca: Escultores de dolos! Todos ellos son
vacuidad; de nada sirven sus obras ms estimadas; sus testigos nada ven y
nada saben, y por eso quedarn abochornados (Is 44,9).
3. Por el contrario, los fieles del Seor saben que tienen en el Dios vivo su
auxilio y su escudo (cf. Sal 113 B, 9-13). El salmo nos presenta a esos
fieles en tres categoras. Ante todo, la casa de Israel, es decir, todo el
pueblo, la comunidad que se congrega en el templo para orar. All se
encuentra tambin la casa de Aarn, que remite a los sacerdotes,
custodios y anunciadores de la Palabra divina, llamados a presidir el culto.
Por ltimo, se evoca a los que temen al Seor, o sea, a los fieles autnticos
y constantes, que en el judasmo posterior al destierro de Babilonia, y ms
tarde, incluan tambin a los paganos que se acercaban a la comunidad y a
la fe de Israel con corazn sincero y con una bsqueda genuina. Ese fue, por
ejemplo, el caso del centurin romano Cornelio (cf. Hch 10, 1-2. 22), que
san Pedro convirti al cristianismo.
Sobre estas tres categoras de autnticos creyentes desciende la bendicin
divina (cf. Sal 113 B, 12-15). Segn la concepcin bblica, esa bendicin es
fuente de fecundidad: Que el Seor os acreciente, a vosotros y a vuestros
hijos (v. 14). Por ltimo, los fieles, alegres por el don de la vida recibido
del Dios vivo y creador, entonan un breve himno de alabanza, respondiendo
a la bendicin eficaz de Dios con su bendicin agradecida y confiada (cf.
vv. 16-18).
4. De un modo muy vivo y sugestivo, un Padre de la Iglesia de Oriente, san
Gregorio de Nisa (siglo IV), en su quinta Homila sobre el Cantar de los
cantares utiliza este salmo para describir el paso de la humanidad desde el
hielo de la idolatra hasta la primavera de la salvacin. En efecto -
recuerda san Gregorio-, en cierto modo, la naturaleza humana se haba
transformado en los seres inmviles y sin vida que fueron hechos objeto
de culto, precisamente como est escrito: Que sean igual los que los
hacen, cuantos confan en ellos.
Y era lgico que sucediese as, pues, del mismo modo que los que miran
al Dios vivo reciben en s mismos las peculiaridades de la naturaleza divina,
257
as el que se dirige a la vacuidad de los dolos lleg a ser como lo que miraba
y, de hombre que era, se transform en piedra. Por consiguiente, dado que
la naturaleza humana, convertida en piedra a causa de la idolatra, fue
inmvil con respecto a lo mejor, congelada en el hielo del culto a los dolos,
por ese motivo en este tremendo invierno surge el Sol de la justicia y forma
la primavera con el calor del medioda, que deshace ese hielo y calienta, con
los rayos del sol, todo lo que est debajo. As, el hombre, que se haba
convertido en piedra por obra del hielo, calentado por el Espritu y caldeado
por los rayos del Logos, volvi a ser agua que saltaba hasta la vida eterna
(Omelie sul Cantico dei cantici, Roma 1988, pp. 133-134).
[Audiencia general del Mircoles 1 de septiembre de 2004]
258
En segundo lugar, el cntico exalta el reino del Seor, es decir, el
proyecto divino de redencin en favor del gnero humano. Recogiendo un
tema muy frecuente en los as llamados salmos del reino de Dios (cf. Sal
46; 95-98), aqu se proclama que reina el Seor, nuestro Dios, Dueo de
todo (Ap 19,6), interviniendo con suma autoridad en la historia.
Ciertamente, la historia est encomendada a la libertad humana, que genera
el bien y el mal, pero tiene su sello ltimo en las decisiones de la divina
Providencia. El libro del Apocalipsis celebra precisamente la meta hacia la
cual se dirige la historia a travs de la obra eficaz de Dios, aun entre las
tempestades, las laceraciones y las devastaciones llevadas a cabo por el mal,
por el hombre y por Satans.
En otra pgina del Apocalipsis se canta: Gracias te damos, Seor Dios
omnipotente, el que eres y el que eras, porque has asumido el gran poder y
comenzaste a reinar (Ap 11,17).
3. Por ltimo, el tercer tema del himno es tpico del libro del Apocalipsis y
de su simbologa: Lleg la boda del Cordero; su esposa se ha embellecido
(Ap 19,7). Como veremos en otras meditaciones sobre este cntico, la meta
definitiva a la que nos conduce el ltimo libro de la Biblia es la del
encuentro nupcial entre el Cordero, que es Cristo, y la esposa purificada y
transfigurada, que es la humanidad redimida.
La expresin lleg la boda del Cordero se refiere al momento supremo -
como dice nuestro texto nupcial- de la intimidad entre la criatura y el
Creador, en la alegra y en la paz de la salvacin.
4. Concluyamos con las palabras de uno de los discursos de san Agustn,
que ilustra y exalta as el canto del Aleluya en su significado espiritual:
Cantamos al unsono esta palabra y unidos en torno a ella, en comunin de
sentimientos, nos estimulamos unos a otros a alabar a Dios. Sin embargo, a
Dios slo puede alabarlo con tranquilidad de conciencia quien no ha
cometido ninguna accin que le desagrade. Adems, por lo que atae al
tiempo presente en que somos peregrinos en la tierra, cantamos
el Aleluyacomo consolacin para ser fortificados a lo largo del camino;
el Aleluya que entonamos ahora es como el canto del peregrino; con todo,
recorriendo este arduo itinerario, tendemos a la patria, donde habr
descanso; donde, pasados todos los afanes que nos agobian ahora, no
quedar ms que el Aleluya (n. 255, 1: Discorsi, IV, 2, Roma 1984, p.
597).
[Audiencia general del Mircoles 15 de septiembre de 2004]
259
Cntico de la Carta I de San Pedro, 2: Cristo padeci
por nosotros (En Cuaresma:)
1. Hoy, al escuchar el himno tomado del captulo 2 de la primera carta de
san Pedro, se ha perfilado de un modo muy vivo ante nuestros ojos el rostro
de Cristo sufriente. Eso suceda a los lectores de aquellacarta en los
primeros tiempos del cristianismo y eso mismo ha sucedido a lo largo de
los siglos durante la proclamacin litrgica de la palabra de Dios y en la
meditacin personal.
Este canto, insertado en la carta, presenta una tonalidad litrgica y parece
reflejar el espritu de oracin de la Iglesia de los orgenes (cf. Col 1,15-20;
Flp 2,6-11; 1 Tm 3,16). Est marcado tambin por un dilogo ideal entre el
autor y los lectores, en el que se alternan los pronombres personales
nosotros y vosotros: Cristo padeci por vosotros, dejndoos ejemplo
para que sigis sus huellas... Llev nuestros pecados en su cuerpo (...) a fin
de que, muertos a nuestros pecados, vivamos para la justicia; con sus llagas
hemos sido curados (1 P 2, 21. 24-25).
2. Pero el pronombre que ms se repite, en el original griego, es "hos", que
aparece al inicio de los principales versculos (cf. 1 P 2, 22. 23. 24): equivale
a l, el Cristo sufriente; l, que no cometi pecado; l, que al ser insultado
no responda con insultos; l, que al padecer no amenazaba; l, que en la
cruz carg con los pecados de la humanidad para borrarlos.
El pensamiento de san Pedro, como tambin el de los fieles que rezan este
himno, sobre todo en laLiturgia de las Vsperas del tiempo de Cuaresma, se
dirige al Siervo de Yahveh descrito en el clebre cuarto canto del libro del
profeta Isaas. Es un personaje misterioso, interpretado por el cristianismo
en clave mesinica y cristolgica, porque anticipa los detalles y el
significado de la pasin de Cristo: l soport nuestros sufrimientos y
aguant nuestros dolores. (...) Fue traspasado por nuestras rebeliones,
triturado por nuestros crmenes (...). Con sus llagas hemos sido curados. (...)
Fue maltratado, y l se humill y no abri la boca (Is 53,4-7).
Tambin el perfil de la humanidad pecadora trazado con la imagen de unas
ovejas descarriadas, en un versculo que no recoge la Liturgia de las
Vsperas (cf. 1 P 2,25), procede de aquel antiguo canto proftico: Todos
nosotros ramos como ovejas descarriadas; cada uno segua su camino (Is
53,6).
3. As pues, son dos las figuras que se cruzan en el himno de la carta de san
Pedro. Ante todo, est l, Cristo, que emprende el arduo camino de la
pasin, sin oponerse a la injusticia y a la violencia, sin recriminaciones ni
protestas, sino ponindose a s mismo y poniendo su dolorosa situacin en
260
manos del que juzga justamente (1 P 2,23). Un acto de confianza pura y
absoluta, que culminar en la cruz con las clebres ltimas palabras,
pronunciadas a voz en grito como extremo abandono a la obra del Padre:
Padre, a tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46; cf. Sal 30,6).
Por tanto, no se trata de una resignacin ciega y pasiva, sino de una valiente
confianza, destinada a servir de ejemplo para todos los discpulos que
recorrern la senda oscura de la prueba y la persecucin.
4. Cristo se presenta como el Salvador, solidario con nosotros en su
cuerpo humano. Al nacer de la Virgen Mara, se hizo nuestro hermano.
Por ello, puede estar a nuestro lado, compartir nuestro dolor, cargar con
nuestras enfermedades, con nuestros pecados (1 P 2,24). Pero l es
tambin y siempre el Hijo de Dios, y esta solidaridad suya con nosotros
resulta radicalmente transformadora, liberadora, expiatoria y salvfica (cf. 1
P 2,24).
Y, as, nuestra pobre humanidad, apartada de los caminos desviados y
perversos del mal, es conducida de nuevo por las sendas de la justicia, es
decir, del bello proyecto de Dios. La ltima frase del himno es
particularmente conmovedora. Reza as: Con sus llagas hemos sido
curados (1 P 2,25). Manifiesta el alto precio que Cristo ha pagado para
conseguirnos la salvacin.
5. Para concluir, cedamos la palabra a los Padres de la Iglesia, es decir, a la
tradicin cristiana que ha meditado y rezado con este himno de san Pedro.
San Ireneo de Lyn, en un pasaje de su tratado Contra las
herejas, entrelazando una expresin de este himno con otras
reminiscencias bblicas, sintetiza as la figura de Cristo Salvador: Uno y el
mismo es Jesucristo el Hijo de Dios, que por su pasin nos reconcili con
Dios y resucit de entre los muertos, est sentado a la derecha del Padre, y
es perfecto en todas las cosas; es el mismo que, golpeado no devolva los
golpes, "mientras padeca no profiri amenazas" (1 P 2,23); el que, vctima
de la tirana, mientras sufra rogaba al Padre que perdonara a aquellos
mismos que lo crucificaban (cf. Lc 23,34). l nos salv; l mismo es el
Verbo de Dios, el Unignito del Padre, Cristo Jess nuestro Seor (III, 16,
9).
[Audiencia general Mircoles 22 de septiembre de 2004]
Lunes:
261
Salmo 44 I:Me brota del corazn un poema bello
1. Recito mis versos a un rey. Estas palabras, con las que se abre el salmo
44, orientan al lector sobre el carcter fundamental de este himno. El escriba
de corte que lo compuso nos revela enseguida que se trata de un carmen en
honor del soberano israelita. Ms an, recorriendo los versculos de la
composicin, nos damos cuenta de estar en presencia de un epitalamio, o
sea, de un cntico nupcial.
Los estudiosos se han esforzado por identificar las coordenadas histricas
del salmo basndose en algunos indicios -como la relacin de la reina con
la ciudad fenicia de Tiro (cf. v. 13)-, pero sin llegar a una identificacin
precisa de la pareja real. Es relevante que en la escena haya un rey israelita,
porque esto ha permitido a la tradicin juda transformar el texto en canto
al rey Mesas, y a la tradicin cristiana releer el salmo en clave cristolgica
y, por la presencia de la reina, tambin en perspectiva mariolgica.
2. La Liturgia de las Vsperas nos propone usar este salmo como oracin,
articulndolo en dos momentos. Ahora hemos escuchado la primera parte
(cf. vv. 2-10), que, despus de la introduccin ya evocada por el escriba
autor del texto (cf. v. 2), presenta un esplndido retrato del soberano que
est a punto de celebrar su boda.
Por eso, el judasmo ha reconocido en el salmo 44 un canto nupcial, que
exalta la belleza y la intensidad del don de amor entre los cnyuges. En
particular, la mujer puede repetir con el Cantar de los cantares:Mi amado
es para m, y yo soy para mi amado (Ct 2,16). Yo soy para mi amado y
mi amado es para m (Ct 6,3).
3. El perfil del esposo real est trazado de modo solemne, con el recurso a
todo el aparato de una escena de corte. Lleva las insignias militares (Sal
44,4-6), a las que se aaden suntuosos vestidos perfumados, mientras en el
fondo brillan los palacios revestidos de marfil, con sus salas grandiosas en
las que suena msica (cf. vv. 9-10). En el centro se encuentra el trono, y se
menciona el cetro, dos signos del poder y de la investidura real (cf. vv. 7-
8).
Al llegar aqu, quisiramos subrayar dos elementos. Ante todo, la belleza
del esposo, signo de un esplendor interior y de la bendicin divina: Eres el
ms bello de los hombres (v. 3). Precisamente apoyndose en este
versculo la tradicin cristiana represent a Cristo con forma de hombre
perfecto y fascinante. En un mundo caracterizado a menudo por la fealdad
y la descortesa, esta imagen es una invitacin a reencontrar la via
pulchritudinis en la fe, en la teologa y en la vida social para ascender a la
belleza divina.
262
4. Sin embargo, la belleza no es un fin en s misma. La segunda nota que
quisiramos proponer se refiere precisamente al encuentro entre la belleza
y la justicia. En efecto, el soberano cabalga victorioso por la verdad y la
justicia (v. 5); ama la justicia y odia la impiedad (v. 8), y su cetro es
cetro de rectitud (v. 7). La belleza debe conjugarse con la bondad y la
santidad de vida, de modo que haga resplandecer en el mundo el rostro
luminoso de Dios bueno, admirable y justo.
En el versculo 7, segn los estudiosos, el apelativo Dios podra dirigirse
al rey mismo, porque, habiendo sido consagrado por el Seor, pertenecera
en cierto modo al mbito divino: Tu trono, oh Dios, permanece para
siempre. O podra ser una invocacin al nico rey supremo, el Seor, que
se inclina sobre el rey Mesas. Ciertamente, la carta a los
Hebreos, aplicando el salmo a Cristo, no duda en reconocer la divinidad
plena, y no meramente simblica, al Hijo que entr en su gloria (cf. Hb 1,8-
9).
5. Siguiendo esta lectura cristolgica, concluimos remitindonos a los
Padres de la Iglesia, que atribuyen a cada versculo ulteriores valores
espirituales. As, sobre la frase del salmo en la que se dice que el Seor
bendice eternamente al rey Mesas (cf. Sal 44,3), san Juan Crisstomo
elabor esta aplicacin cristolgica: El primer Adn fue colmado de una
grandsima maldicin; el segundo, en cambio, de larga bendicin. Aquel
haba odo: "Maldito en tus obras" (Gn 3,17), y de nuevo: "Maldito quien
haga el trabajo del Seor con dejadez" (Jr 48,10), y "Maldito quien no
mantenga las palabras de esta Ley" (Dt 27,26) y "Maldito el que cuelga de
un rbol" (Dt 21,23). Ves cuntas maldiciones? De todas estas maldiciones
te ha liberado Cristo, hacindose maldicin (cf. Ga 3,13): en efecto, as
como se humill para elevarte y muri para hacerte inmortal, as tambin se
ha convertido en maldicin para colmarte de bendicin. Qu puedes
comparar con esta bendicin, cuando por medio de una maldicin te
concede una bendicin? En efecto, l no tena necesidad de bendicin, pero
te la dona a ti (Expositio in Psalmum XLIV, 4: PG 55, 188-189).
[Audiencia general Mircoles 29 de septiembre de 2004]
264
la meramente externa, es expresin de amor, que participa en el bien de la
persona amada con serenidad de corazn.
Ahora bien, segn los augurios con que concluye el salmo, se vislumbra
otra realidad radicalmente intrnseca al matrimonio: la fecundidad. En
efecto, se habla de hijos y de generaciones (cf. vv. 17-18). El futuro,
no slo de la dinasta sino tambin de la humanidad, se realiza precisamente
porque la pareja ofrece al mundo nuevas criaturas.
Se trata de un tema importante en nuestros das, en el Occidente a menudo
incapaz de garantizar su futuro mediante la generacin y la tutela de nuevas
criaturas, que prosigan la civilizacin de los pueblos y realicen la historia
de la salvacin.
5. Muchos Padres de la Iglesia, como es sabido, han interpretado el retrato
de la reina aplicndolo a Mara, desde la exhortacin inicial: Escucha, hija,
mira, inclina el odo... (v. 11). As sucedi, por ejemplo, en la Homila
sobre la Madre de Dios de Crisipo de Jerusaln, un monje capadocio de los
fundadores del monasterio de San Eutimio, en Palestina, que, despus de su
ordenacin sacerdotal, fue guardin de la santa cruz en la baslica de
la Anstasis en Jerusaln.
A ti se dirige mi discurso -dice, hablando a Mara-, a ti que debes
convertirte en esposa del gran rey; mi discurso se dirige a ti, que ests a
punto de concebir al Verbo de Dios, del modo que l conoce. (...) "Escucha,
hija, mira, inclina el odo". En efecto, se cumple el gozoso anuncio de la
redencin del mundo. Inclina el odo y lo que vas a escuchar te elevar el
corazn. (...) "Olvida tu pueblo y la casa paterna": no prestes atencin a tu
parentesco terreno, pues t te transformars en una reina celestial. Y
escucha -dice- cunto te ama el Creador y Seor de todo. En efecto, dice,
"prendado est el rey de tu belleza": el Padre mismo te tomar por esposa;
el Espritu dispondr todas las condiciones que sean necesarias para este
desposorio. (...) No creas que vas a dar a luz a un nio humano, "porque l
es tu Seor y t lo adorars". Tu Creador se ha hecho hijo tuyo; lo
concebirs y, juntamente con los dems, lo adorars como a tu Seor (Testi
mariani del primo millennio, I, Roma 1998, pp. 605-606).
[Audiencia general Mircoles 6 de octubre de 2004]
266
las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra
y en los cielos (Col 1,20).
5. Concluyamos nuestra reflexin con una oracin de alabanza y de accin
de gracias por la redencin que Cristo ha obrado en nosotros. Lo hacemos
con las palabras de un texto conservado en un antiguo papiro del siglo IV.
Nosotros te invocamos, Seor Dios. T lo sabes todo, nada se te escapa,
Maestro de verdad. Has creado el universo y velas sobre cada ser. T guas
por el camino de la verdad a aquellos que estaban en tinieblas y en sombras
de muerte. T quieres salvar a todos los hombres y darles a conocer la
verdad. Todos juntos te ofrecemos alabanzas e himnos de accin de
gracias. El orante prosigue: Nos has redimido, con la sangre preciosa e
inmaculada de tu nico Hijo, de todo extravo y de la esclavitud. Nos has
liberado del demonio y nos has concedido gloria y libertad. Estbamos
muertos y nos has hecho renacer, alma y cuerpo, en el Espritu. Estbamos
manchados y nos has purificado. Te pedimos, pues, Padre de las
misericordias y Dios de todo consuelo: confrmanos en nuestra vocacin,
en la adoracin y en la fidelidad. La oracin concluye con la invocacin:
Oh Seor benvolo, fortalcenos con tu fuerza. Ilumina nuestra alma con
tu consuelo... Concdenos mirar, buscar y contemplar los bienes del cielo y
no los de la tierra. As, por la fuerza de tu gracia, se dar gloria a la potestad
omnipotente, santsima y digna de toda alabanza, en Cristo Jess, el Hijo
predilecto, con el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn (A.
Hamman, Preghiere dei primi cristiani, Miln 1955, pp. 92-94).
[Audiencia general del Mircoles 13 de octubre de 2004]
Martes:
268
Jess dirigir a sus oyentes esta pregunta inquietante: Qu puede dar el
hombre a cambio de su vida? (Mt 16,26). Ningn cambio es posible,
porque la vida es don de Dios, que tiene en su mano el alma de todo ser
viviente y el soplo de toda carne de hombre (Jb 12,10).
6. Entre los Padres que han comentado el salmo 48 merece una atencin
particular san Ambrosio, que ensancha su sentido segn una visin ms
amplia, en concreto, a partir de la invitacin inicial del salmista: Od esto,
todas las naciones; escuchadlo, habitantes del orbe.
El antiguo obispo de Miln comenta: Reconocemos aqu, precisamente al
inicio, la voz del Seor salvador que llama a los pueblos a la Iglesia, para
que renuncien al pecado, se conviertan en seguidores de la verdad y
reconozcan la ventaja de la fe. Por lo dems, todos los corazones de las
diversas generaciones humanas estaban contaminados por el veneno de la
serpiente, y la conciencia humana, esclava del pecado, no era capaz de
apartarse de l. Por eso el Seor, por iniciativa suya, promete el perdn
en la generosidad de su misericordia, para que el culpable ya no tenga
miedo, sino que, con plena conciencia, se alegre de ofrecer ahora sus
servicios de siervo al Seor bueno, que ha sabido perdonar los pecados y
premiar las virtudes (Commento a dodici Salmi, n. 1: SAEMO, VIII,
Miln-Roma 1980, p. 253).
7. En estas palabras del salmo se siente resonar la invitacin evanglica:
Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar
descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo (Mt 11,28-29). San Ambrosio
contina: Como uno que vendr a visitar a los enfermos, como un mdico
que vendr a curar nuestras llagas dolorosas, as l nos ofrece la curacin,
para que los hombres lo sientan bien y todos corran con confiada solicitud
a recibir el remedio de la curacin... Llama a todos los pueblos al manantial
de la sabidura y del conocimiento, promete a todos la redencin, para que
nadie viva en la angustia, nadie viva en la desesperacin (n. 2: ib., pp. 253-
255).
[Audiencia general Mircoles 20 de octubre de 2004]
271
Dios. Como dice el libro de la Sabidura, de la grandeza y hermosura de
las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13,5). De
igual modo, el apstol san Pablo afirma: Lo invisible de Dios, desde la
creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras (Rm
1,20). Por eso, es necesario elevar el canto de alabanza al Creador para
celebrar su gloria.
2. En este contexto puede ser interesante recordar que el emperador
Domiciano, bajo cuyo reinado se compuso tal vez el Apocalipsis, se haca
llamar con los ttulos Dominus et deus noster y exiga que nicamente se
dirigieran a l de esa manera (cf. Suetonio, Domiciano, XIII).
Como es obvio, los cristianos se negaban a tributar a una criatura humana,
por ms poderosa que fuera, esos ttulos y slo dirigan sus aclamaciones de
adoracin al verdadero Seor y Dios nuestro, creador del universo (cf.
Ap 4,11) y a Aquel que, juntamente con Dios, es el primero y el ltimo
(cf. Ap 1,17), el que est sentado con Dios, su Padre, en el trono celestial
(cf. Ap 3,21): Cristo, muerto y resucitado, simblicamente representado
aqu como un Cordero de pie, aunque degollado (Ap 5,6).
3. Este es, precisamente, el segundo elemento, ampliamente desarrollado,
del himno que estamos comentando: Cristo, Cordero inmolado. Los cuatro
vivientes y los veinticuatro ancianos lo ensalzan con un canto que comienza
con la aclamacin: Eres digno, Seor, de tomar el libro y abrir sus sellos,
porque fuiste degollado (Ap 5,9).
As pues, en el centro de la alabanza se encuentra Cristo con su obra
histrica de redencin. Precisamente por eso l es capaz de descifrar el
sentido de la historia: es l quien abre los sellos (Ap 5,9) del libro secreto
que contiene el proyecto querido por Dios.
4. Pero su obra no consiste slo en una interpretacin, sino que es tambin
un acto de cumplimiento y de liberacin. Dado que ha sido degollado, ha
podido comprar (Ap 5,9) a hombres que proceden de toda raza, lengua,
pueblo y nacin.
El verbo griego que se utiliza no remite explcitamente a la historia
del xodo, en la que no se habla nunca de comprar a los israelitas, pero
la continuacin de la frase contiene una alusin evidente a la clebre
promesa hecha por Dios al Israel del Sina: Vosotros seris para m un
reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,6).
5. Ahora esa promesa se ha hecho realidad: el Cordero ha constituido, de
hecho, para Dios un reino de sacerdotes y reinan sobre la tierra (Ap 5,10),
y este reino est abierto a la humanidad entera, llamada a formar la
272
comunidad de los hijos de Dios, como recordar san Pedro: Vosotros sois
linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para
anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz
admirable (1 P 2,9).
El concilio Vaticano II hace referencia explcita a estos textos de la primera
carta de san Pedro y del libro del Apocalipsis, cuando, presentando el
sacerdocio comn que pertenece a todos los fieles, explica las
modalidades con las que lo ejercen: Los fieles, en cambio, participan en la
celebracin de la Eucarista en virtud de su sacerdocio real y lo ejercen al
recibir los sacramentos, en la oracin y en la accin de gracias, con el
testimonio de una vida santa, con la renuncia y el amor que se traduce en
obras (Lumen gentium, 10).
6. El himno del libro del Apocalipsis que meditamos hoy se concluye con
una aclamacin final pronunciada por miradas de miradas de ngeles
(cf. Ap 5,11). Se refiere al Cordero degollado, al que se atribuye la misma
gloria destinada a Dios Padre, porque es digno de recibir el poder, la
riqueza, la sabidura y la fuerza (Ap 5,12). Es el momento de la
contemplacin pura, de la alabanza gozosa, del canto de amor a Cristo en
su misterio pascual.
Esta luminosa imagen de la gloria celestial es anticipada en la liturgia de la
Iglesia. En efecto, como recuerda el Catecismo de la Iglesia catlica, la
liturgia es accin de Cristo total (Christus totus). Los que la celebran
aqu, viven ya de algn modo, ms all de los signos, en la liturgia celestial,
donde la celebracin es totalmente comunin y fiesta. El Espritu y la Iglesia
nos hacen participar en esta liturgia eterna cuando celebramos, en los
sacramentos, el misterio de la salvacin (cf. nn. 1136 y 1139).
[Audiencia general del Mircoles 3 de noviembre de 2004]
Mircoles:
Jueves:
283
pequeos y los grandes, una expresin que usa con frecuencia el autor del
Apocalipsis (cf. Ap 13,16; 19,5.18; 20,12) para designar al pueblo de Dios
en su unidad y variedad.
3. Pasemos a la segunda parte del cntico. Despus de la escena dramtica
de la mujer encinta vestida del sol y del terrible dragn rojo (cf. Ap 12,1-
9), una voz misteriosa entona un himno de accin de gracias y de jbilo.
El jbilo se debe a que Satans, el antiguo adversario, que en la corte
celestial actuaba de acusador de nuestros hermanos (Ap 12,10), como lo
vemos en el libro de Job (cf. Jb 1,6-11; 2,4-5), ha sido ya arrojado del
cielo y, por tanto, ya no tiene un poder tan grande. Sabe que le queda poco
tiempo (Ap 12,12), porque la historia est a punto de dar un viraje radical
de liberacin del mal y por eso reacciona con gran furor.
Por otra parte, destaca Cristo resucitado, cuya sangre es principio de
salvacin (cf. Ap 12,11). Ha recibido del Padre un poder regio sobre todo
el universo; en l se realizan la salvacin, el poder y el reinado de nuestro
Dios.
A su victoria se asocian los mrtires cristianos, que han elegido el camino
de la cruz, sin caer en el mal y su virulencia, sino ponindose en las manos
del Padre y unindose a la muerte de Cristo mediante un testimonio de
entrega y de valenta que los ha llevado a despreciar su vida ante la
muerte (Ap 12,11). Nos parece escuchar el eco de las palabras de Cristo:
El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en este mundo, la
guardar para la vida eterna (Jn 12,25).
4. Las palabras del Apocalipsis sobre los que han vencido a Satans y al mal
con la sangre del Cordero resuenan en una esplndida oracin atribuida a
Simen, Catholics de Seleucia-Ctesifonte, en Persia. Antes de morir
mrtir, juntamente con muchos compaeros, el 17 de abril del ao 341,
durante la persecucin del rey Sapor II, dirigi a Cristo la siguiente splica:
Seor, dame esta corona: t sabes cunto la he deseado, porque te he
amado con toda mi alma y con toda mi vida. Ser feliz al verte y t me dars
el descanso. (...) Quiero perseverar heroicamente en mi vocacin, cumplir
con fortaleza la misin que me ha sido encomendada y ser un ejemplo para
todo el pueblo de Oriente. (...) Recibir la vida donde ya no habr penas, ni
preocupaciones ni angustias, ni perseguidores ni perseguidos, ni opresores
ni oprimidos, ni tiranos ni vctimas; all ya no sufrir amenazas de reyes, ni
terrores de prefectos; nadie me llevar a los tribunales ni me infundir
temor; nadie me arrastrar ni me asustar. Las heridas de mis pies
cicatrizarn gracias a ti, oh camino de todos los peregrinos; el cansancio de
mis miembros hallarn descanso en ti, Cristo, crisma de nuestra uncin. En
284
ti, cliz de nuestra salvacin, desaparecer la tristeza de mi corazn; en ti,
nuestra consolacin y nuestra alegra, se enjugarn las lgrimas de mis ojos
(A. Hamman, Preghiere dei primi cristiani, Miln 1955, pp. 80-81).
[Audiencia general del Mircoles 12 de enero de 2005]
Viernes
285
situacin de miseria y abandono siempre se puede contar con l, padre de
hurfanos, protector de viudas (Sal 67,6).
4. Ahora comienza un dilogo del salmista con su alma, que proseguir en
el salmo 115, el sucesivo, que debe considerarse una sola cosa con el 114.
Es lo que ha hecho la tradicin juda, dando origen al nico salmo 116,
segn la numeracin hebrea del Salterio. El salmista invita a su alma a
recobrar la calma despus de la pesadilla mortal (cf. Sal 114,7).
El Seor, invocado con fe, ha tendido la mano, ha roto los lazos que
envolvan al orante, ha enjugado las lgrimas de sus ojos, ha detenido su
cada hacia el abismo infernal (cf. v. 8). El viraje ya es evidente y el canto
acaba con una escena de luz: el orante vuelve al pas de la vida, o sea, a
las sendas del mundo, para caminar en la presencia del Seor. Se une a la
oracin comunitaria en el templo, anticipacin de la comunin con Dios que
le espera al final de su existencia (cf. v. 9).
5. Antes de concluir, repasemos los pasajes ms importantes del Salmo,
sirvindonos de la gua de un gran escritor cristiano del siglo III, Orgenes,
cuyo comentario en griego al salmo 114 nos ha llegado en la versin latina
de san Jernimo.
Leyendo que el Seor escucha mi voz suplicante, explica: Nosotros
somos pequeos y bajos, y no podemos aumentar nuestra estatura y
elevarnos; por eso, el Seor inclina su odo y se digna escucharnos. En
definitiva, dado que somos hombres y no podemos convertirnos en dioses,
Dios se hizo hombre y se inclin, segn lo que est escrito: "Inclin el cielo
y baj" (Sal 17,10).
En efecto, prosigue ms adelante el Salmo, el Seor guarda a los sencillos
(cf. Sal 114,6): Si uno es grande, se enorgullece y se ensoberbece, y as el
Seor no lo protege; si uno se cree grande, el Seor no tiene compasin de
l. En cambio, si uno se humilla, el Seor tiene misericordia de l y lo
protege. Hasta tal punto que dice: "Aqu estamos yo y los hijos que el Seor
me ha dado" (Is 8,18). Y tambin: "Me humill y l me salv".
As, el que es pequeo y humilde puede recobrar la paz, la calma, como dice
el salmo (cf. Sal 114,7) y como comenta el mismo Orgenes: Al decir:
"Recobra tu calma", se indica que antes haba calma y luego la perdi...
Dios nos cre buenos y nos hizo rbitros de nuestras decisiones, y nos puso
a todos en el paraso, juntamente con Adn. Pero, dado que, por nuestra
decisin libre, perdimos esa felicidad, acabando en este valle de lgrimas,
por eso el justo invita a su alma a volver al lugar de donde haba cado...
"Alma ma, recobra tu calma, que el Seor fue bueno contigo". Si t, alma
ma, vuelves al paraso, no es porque seas digna de l, sino porque es obra
286
de la misericordia de Dios. Si saliste del paraso, fue por culpa tuya; en
cambio, volver a l es obra de la misericordia del Seor. Digamos tambin
nosotros a nuestra alma: "Recobra tu calma". Nuestra calma es Cristo,
nuestro Dios (Orgenes-Jernimo, 74 Omelie sul libro dei Salmi, Miln
1993, pp. 409. 412-413).
[Audiencia general del Mircoles 26 de enero de 2005]
287
2. Esta confianza est ilustrada en el Salmo mediante la imagen del guardin
y del centinela, que vigilan y protegen. Se alude tambin al pie que no
resbala (cf. v. 3) en el camino de la vida y tal vez al pastor que en la pausa
nocturna vela por su rebao sin dormir ni reposar (cf. v. 4). El pastor divino
no descansa en su obra de defensa de su pueblo, de todos nosotros.
Luego, en el Salmo, se introduce otro smbolo, el de la sombra, que
supone la reanudacin del viaje durante el da soleado (cf. v. 5). El
pensamiento se remonta a la histrica marcha por el desierto del Sina,
donde el Seor camina al frente de Israel de da en columna de nube para
guiarlos por el camino (Ex 13,21). En el Salterio a menudo se ora as: A
la sombra de tus alas escndeme... (Sal 16,8; cf. Sal 90,1). Aqu tambin
hay un aspecto muy real de nuestra vida. A menudo nuestra vida se
desarrolla bajo un sol despiadado. El Seor es la sombra que nos protege,
nos ayuda.
3. Despus de la vela y la sombra, viene el tercer smbolo: el del Seor que
est a la derecha de sus fieles (cf. Sal 120,5). Se trata de la posicin del
defensor, tanto en el mbito militar como en el procesal: es la certeza de que
el Seor no abandona en el tiempo de la prueba, del asalto del mal y de la
persecucin. En este punto, el salmista vuelve a la idea del viaje durante un
da caluroso, en el que Dios nos protege del sol incandescente.
Pero al da sucede la noche. En la antigedad se crea que incluso los rayos
de la luna eran nocivos, causa de fiebre, de ceguera o incluso de locura; por
eso, el Seor nos protege tambin durante la noche (cf. v. 6), en las noches
de nuestra vida.
El Salmo concluye con una declaracin sinttica de confianza. Dios nos
guardar con amor en cada instante, protegiendo nuestra vida de todo mal
(cf. v. 7). Todas nuestras actividades, resumidas en dos trminos extremos:
entradas y salidas, estn siempre bajo la vigilante mirada del Seor.
Asimismo, lo estn todos nuestros actos y todo nuestro tiempo, ahora y por
siempre (v. 8).
4. Ahora, al final, queremos comentar esta ltima declaracin de confianza
con un testimonio espiritual de la antigua tradicin cristiana. En efecto, en
el Epistolario de Barsanufio de Gaza (muri hacia mediados del siglo VI),
un asceta de gran fama, al que consultaban monjes, eclesisticos y laicos
por su clarividente discernimiento, encontramos que cita con frecuencia el
versculo del Salmo: El Seor te guarda de todo mal; l guarda tu alma.
Con este Salmo, con este versculo, Barsanufio quera confortar a los que le
manifestaban sus aflicciones, las pruebas de la vida, los peligros y las
desgracias.
288
En cierta ocasin, Barsanufio, cuando un monje le pidi que orara por l y
por sus compaeros, respondi as, incluyendo en sus deseos la cita de ese
versculo: Hijos mos queridos, os abrazo en el Seor, y le suplico que os
guarde de todo mal y os d paciencia como a Job, gracia como a Jos,
mansedumbre como a Moiss y el valor en el combate como a Josu, hijo
de Nun, dominio de los pensamientos como a los jueces, victoria sobre los
enemigos como a los reyes David y Salomn, la fertilidad de la tierra como
a los israelitas... Os conceda el perdn de vuestros pecados con la curacin
de vuestro cuerpo como al paraltico. Os salve de las olas como a Pedro y
os libere de la tribulacin como a Pablo y a los dems apstoles. Os guarde
de todo mal como a sus hijos verdaderos, y os conceda todos los anhelos de
vuestro corazn, para bien de vuestra alma y de vuestro cuerpo, en su
nombre. Amn (Barsanufio y Juan de Gaza, Epistolario, 194: Collana di
Testi Patristici, XCIII, Roma 1991, pp. 235-236).
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 4 de mayo de 2005]
290
rodillas vacilantes. Decid a los de corazn intranquilo: nimo, no temis!
(Is 35,3-4).
4. El himno concluye con la previsin de una procesin universal de los
pueblos, que se presentarn ante el Seor de la historia, revelado por sus
justos juicios (cf. Ap 15,4). Se postrarn en adoracin. Y el nico Seor
y Salvador parece repetirles las palabras que pronunci en la ltima tarde
de su vida terrena, cuando dijo a sus Apstoles: nimo! Yo he vencido al
mundo (Jn 16,33).
Queremos concluir nuestra breve reflexin sobre el cntico del Cordero
victorioso (cf. Ap 15,3), entonado por los justos del Apocalipsis, con un
antiguo himno del lucernario, es decir, de la oracin vespertina, ya conocido
por san Basilio de Cesarea. Ese himno dice: Al llegar al ocaso del sol, al
ver la luz de la tarde, cantamos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo de Dios.
Eres digno de que te cantemos en todo momento con voces santas, Hijo de
Dios, t que das la vida. Por eso, el mundo te glorifica (S. Pricolo-M.
Simonetti, La preghiera dei cristiani, Miln 2000, p. 97). Gracias!
[Texto de la Audiencia general Mircoles 11 de mayo de 2005]
291
TERCERA SEMANA DEL SALTERIO
Domingo, I Vsperas:
Salmo 112: Alabad, siervos del Seor
Antes de introducirnos en una breve interpretacin del salmo que se ha
cantado [deca Benedicto XVI], quisiera recordar que hoy [18-V-2005] es
el cumpleaos de nuestro amado Papa Juan Pablo II. Habra cumplido 85
aos y estamos seguros de que desde all arriba nos ve y est con nosotros.
En esta ocasin queremos expresar nuestra profunda gratitud al Seor por
el don de este Papa y queremos tambin dar gracias al Papa por todo lo que
hizo y sufri.
1. Acaba de resonar, en su sencillez y belleza, el salmo 112, verdadero
prtico a una pequea coleccin de salmos que va del 112 al 117,
convencionalmente llamada el Hallel egipcio. Es el aleluya, o sea, el
canto de alabanza que exalta la liberacin de la esclavitud del faran y la
alegra de Israel al servir al Seor en libertad en la tierra prometida (cf. Sal
113).
No por nada la tradicin juda haba unido esta serie de salmos a la liturgia
pascual. La celebracin de ese acontecimiento, segn sus dimensiones
histrico-sociales y sobre todo espirituales, se senta como signo de la
liberacin del mal en sus mltiples manifestaciones.
El salmo 112 es un breve himno que, en el original hebreo, consta slo de
sesenta palabras, todas ellas impregnadas de sentimientos de confianza,
alabanza y alegra.
2. La primera estrofa (cf. Sal 112,1-3) exalta el nombre del Seor, que,
como es bien sabido, en el lenguaje bblico indica a la persona misma de
Dios, su presencia viva y operante en la historia humana.
Tres veces, con insistencia apasionada, resuena el nombre del Seor en
el centro de la oracin de adoracin. Todo el ser y todo el tiempo -desde
la salida del sol hasta su ocaso, dice el salmista (v. 3)- est implicado en
una nica accin de gracias. Es como si se elevara desde la tierra una
plegaria incesante al cielo para ensalzar al Seor, Creador del cosmos y Rey
de la historia.
3. Precisamente a travs de este movimiento hacia las alturas, el salmo nos
conduce al misterio divino. En efecto, la segunda parte (cf. vv. 4-6) celebra
la trascendencia del Seor, descrita con imgenes verticales que superan el
292
simple horizonte humano. Se proclama: el Seor se eleva sobre todos los
pueblos, se eleva en su trono, y nadie puede igualarse a l; incluso para
mirar al cielo, el Seor debe abajarse, porque su gloria est sobre el
cielo (v. 4).
La mirada divina se dirige a toda la realidad, a los seres terrenos y a los
celestes. Sin embargo, sus ojos no son altaneros y lejanos, como los de un
fro emperador. El Seor -dice el salmista- se abaja para mirar (v. 6).
4. As, se pasa al ltimo movimiento del salmo (cf. vv. 7-9), que desva la
atencin de las alturas celestes a nuestro horizonte terreno. El Seor se abaja
con solicitud por nuestra pequeez e indigencia, que nos impulsara a
retraernos por timidez. l, con su mirada amorosa y con su compromiso
eficaz, se dirige a los ltimos y a los desvalidos del mundo: Levanta del
polvo al desvalido; alza de la basura al pobre (v. 7).
Por consiguiente, Dios se inclina hacia los necesitados y los que sufren, para
consolarlos; y esta palabra encuentra su mayor densidad, su mayor realismo
en el momento en que Dios se inclina hasta el punto de encarnarse, de
hacerse uno de nosotros, y precisamente uno de los pobres del mundo. Al
pobre le otorga el mayor honor, el de sentarlo con los prncipes, s, con
los prncipes de su pueblo (v. 8). A la mujer sola y estril, humillada por
la antigua sociedad como si fuera una rama seca e intil, Dios le da el honor
y la gran alegra de tener muchos hijos (cf. v. 9). El salmista, por tanto, alaba
a un Dios muy diferente de nosotros por su grandeza, pero al mismo tiempo
muy cercano a sus criaturas que sufren.
Es fcil intuir en estos versculos finales del salmo 112 la prefiguracin de
las palabras de Mara en elMagnficat, el cntico de las opciones de Dios
que mira la humillacin de su esclava. Mara, ms radical que nuestro
salmo, proclama que Dios derriba del trono a los poderosos y enaltece a
los humildes (cf. Lc 1,48. 52; Sal 112,6-8).
5. Un himno vespertino muy antiguo, conservado en las as
llamadas Constituciones de los Apstoles(VII, 48), recoge y desarrolla el
inicio gozoso de nuestro salmo. Lo recordamos aqu, al final de nuestra
reflexin, para poner de relieve la relectura cristiana que la comunidad
primitiva haca de los salmos: Alabad, nios, al Seor; alabad el nombre
del Seor. Te alabamos, te cantamos, te bendecimos, por tu inmensa gloria.
Seor Rey, Padre de Cristo, Cordero inmaculado que quita el pecado del
mundo. A ti la alabanza, a ti el himno, a ti la gloria, a Dios Padre por el Hijo
en el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn (S. Pricolo-M.
Simonetti, La preghiera dei cristiani, Miln 2000, p. 97).
[Texto de la Audiencia general Mircoles 18 de mayo de 2005]
293
Salmo 115: Tena fe, aun cuando dije
1. El salmo 115, con el que acabamos de orar, siempre se ha utilizado en la
tradicin cristiana, desde san Pablo, el cual, citando su inicio segn la
traduccin griega de los Setenta, escribe as a los cristianos de Corinto:
Teniendo aquel espritu de fe conforme a lo que est escrito: "Cre, por eso
habl", tambin nosotros creemos, y por eso hablamos (2 Co 4,13).
El Apstol se siente espiritualmente de acuerdo con el salmista en la serena
confianza y en el sincero testimonio, a pesar de los sufrimientos y las
debilidades humanas. Escribiendo a los Romanos, san Pablo utilizar el
versculo 2 del Salmo y presentar un contraste entre el Dios fiel y el
hombre incoherente: Dios es veraz y todo hombre mentiroso (Rm 3,4).
La tradicin cristiana ha ledo, orado e interpretado el texto en diversos
contextos y as se aprecia toda la riqueza y la profundidad de la palabra de
Dios, que abre nuevas dimensiones y nuevas situaciones.
Al inicio se ley sobre todo como un texto del martirio, pero luego, cuando
la Iglesia alcanz la paz, se transform cada vez ms en texto eucarstico,
por la referencia al cliz de la salvacin.
En realidad, Cristo es el primer mrtir. Dio su vida en un contexto de odio
y de falsedad, pero transform esta pasin -y as tambin este contexto- en
la Eucarista: en una fiesta de accin de gracias. La Eucarista es accin de
gracias: Alzar el cliz de la salvacin.
2. El salmo 115, en el original hebreo, constituye una nica composicin
con el salmo anterior, el 114. Ambos constituyen una accin de gracias
unitaria, dirigida al Seor que libera de la pesadilla de la muerte, de los
contextos de odio y mentira.
En nuestro texto aflora la memoria de un pasado angustioso: el orante ha
mantenido en alto la antorcha de la fe, incluso cuando a sus labios asomaba
la amargura de la desesperacin y de la infelicidad (cf. Sal 115,1). En efecto,
a su alrededor se elevaba una especie de cortina glida de odio y engao,
porque el prjimo se manifestaba falso e infiel (cf. v. 2). Pero la splica se
transforma ahora en gratitud porque el Seor ha permanecido fiel en este
contexto de infidelidad, ha sacado a su fiel del remolino oscuro de la mentira
(cf. v. 3). Y as este salmo es siempre para nosotros un texto de esperanza,
porque el Seor no nos abandona ni siquiera en las situaciones difciles; por
ello, debemos mantener elevada la antorcha de la fe.
294
Por eso, el orante se dispone a ofrecer un sacrificio de accin de gracias,
durante el cual se beber en el cliz ritual, la copa de la libacin sagrada,
que es signo de gratitud por la liberacin (cf. v. 4) y encuentra su realizacin
plena en el cliz del Seor. As pues, la liturgia es la sede privilegiada para
elevar la alabanza grata al Dios salvador.
3. En efecto, no slo se alude al rito sacrificial, sino tambin, de forma
explcita, a la asamblea de todo el pueblo, en cuya presencia el orante
cumple su voto y testimonia su fe (cf. v. 5). En esta circunstancia har
pblica su accin de gracias, consciente de que, incluso cuando se cierne
sobre l la muerte, el Seor lo acompaa con amor. Dios no es indiferente
ante el drama de su criatura, sino que rompe sus cadenas (cf. v. 7).
El orante, salvado de la muerte, se siente siervo del Seor, hijo de su
esclava (cf. v. 7), una hermosa expresin oriental para indicar a quien ha
nacido en la misma casa del amo. El salmista profesa humildemente y con
alegra su pertenencia a la casa de Dios, a la familia de las criaturas unidas
a l en el amor y en la fidelidad.
4. El Salmo, reflejando las palabras del orante, concluye evocando de nuevo
el rito de accin de gracias que se celebrar en el marco del templo (cf. vv.
8-10). As su oracin se situar en un mbito comunitario. Se narra su
historia personal para que sirva de estmulo a creer y amar al Seor. En el
fondo, por tanto, podemos descubrir a todo el pueblo de Dios mientras da
gracias al Seor de la vida, el cual no abandona al justo en el seno oscuro
del dolor y de la muerte, sino que lo gua a la esperanza y a la vida.
5. Concluyamos nuestra reflexin con las palabras de san Basilio Magno, el
cual, en la Homila sobre el salmo 115, comenta as la pregunta y la
respuesta recogidas en el Salmo: "Cmo pagar al Seor todo el bien que
me ha hecho? Alzar el cliz de la salvacin". El salmista ha comprendido
los numerossimos dones recibidos de Dios: del no ser ha sido llevado al
ser, ha sido plasmado de la tierra y dotado de razn...; luego ha conocido la
economa de la salvacin en favor del gnero humano, reconociendo que el
Seor se ha entregado a s mismo en redencin en lugar de todos nosotros,
y, buscando entre todas las cosas que le pertenecen, no sabe cul don ser
digno del Seor. "Cmo pagar al Seor?". No con sacrificios ni con
holocaustos..., sino con toda mi vida. Por eso, dice: "Alzar el cliz de la
salvacin", llamando cliz al sufrimiento en la lucha espiritual, al resistir al
pecado hasta la muerte. Esto, por lo dems, es lo que nos ense nuestro
Salvador en el Evangelio: "Padre, si es posible, pase de m este cliz"; y de
nuevo a los discpulos, "Podis beber el cliz que yo he de beber?",
significando claramente la muerte que aceptaba para la salvacin del
mundo (PG XXX, 109), transformando as el mundo del pecado en un
295
mundo redimido, en un mundo de accin de gracias por la vida que nos ha
dado el Seor.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 25 de mayo de 2005]
296
un mecanismo oscuro o de una ciega fatalidad: nace de su libre opcin de
obediencia al designio de salvacin del Padre (cf. Flp 2,8).
El Apstol aade que la muerte a la que Jess sale al encuentro es la muerte
de cruz, es decir, la ms degradante, pues as quiere ser verdaderamente
hermano de todo hombre y de toda mujer, incluso de los que se ven
arrastrados a un fin atroz e ignominioso.
Pero precisamente en su pasin y muerte Cristo testimonia su adhesin libre
y consciente a la voluntad del Padre, como se lee en la carta a los Hebreos:
A pesar de ser Hijo, aprendi, sufriendo, a obedecer (Hb 5,8).
Detengmonos aqu, en nuestra reflexin sobre la primera parte del himno
cristolgico, centrado en la encarnacin y en la pasin redentora. Ms
adelante tendremos ocasin de profundizar en el itinerario sucesivo, el
pascual, que lleva de la cruz a la gloria. Creo que el elemento fundamental
de esta primera parte del himno es la invitacin a tener los mismos
sentimientos de Jess. Tener los mismos sentimientos de Jess significa no
considerar el poder, la riqueza, el prestigio como los valores supremos de
nuestra vida, porque en el fondo no responden a la sed ms profunda de
nuestro espritu, sino abrir nuestro corazn al Otro, llevar con el Otro el
peso de nuestra vida y abrirnos al Padre del cielo con sentido de obediencia
y confianza, sabiendo que precisamente obedeciendo al Padre seremos
libres. Tener los mismos sentimientos de Jess ha de ser el ejercicio diario
de los cristianos.
4. Concluyamos nuestra reflexin con un gran testigo de la tradicin
oriental, Teodoreto, que fue obispo de Ciro, en Siria, en el siglo V: La
encarnacin de nuestro Salvador representa la ms elevada realizacin de la
solicitud divina en favor de los hombres. En efecto, ni el cielo ni la tierra,
ni el mar ni el aire, ni el sol ni la luna, ni los astros ni todo el universo visible
e invisible, creado por su palabra o ms bien sacado a la luz por su palabra
segn su voluntad, indican su inconmensurable bondad como el hecho de
que el Hijo unignito de Dios, el que subsista en la naturaleza de Dios (cf.
Flp 2,6), reflejo de su gloria, impronta de su ser (cf. Hb 1,3), que exista en
el principio, estaba en Dios y era Dios, por el cual fueron hechas todas las
cosas (cf. Jn 1,1-3), despus de tomar la condicin de esclavo, apareci en
forma de hombre, por su figura humana fue considerado hombre, se le vio
en la tierra, se relacion con los hombres, carg con nuestras debilidades y
tom sobre s nuestras enfermedades (Discursos sobre la divina
Providencia, 10: Collana di testi patristici, LXXV, Roma 1998, pp. 250-
251).
Teodoreto de Ciro prosigue su reflexin poniendo de relieve precisamente
el estrecho vnculo, que se destaca en el himno de la carta a los Filipenses,
297
entre la encarnacin de Jess y la redencin de los hombres. El Creador,
con sabidura y justicia, actu por nuestra salvacin, dado que no quiso
servirse slo de su poder para concedernos el don de la libertad ni armar
nicamente la misericordia contra aquel que ha sometido al gnero humano,
para que aquel no acusara a la misericordia de injusticia, sino que invent
un camino rebosante de amor a los hombres y, a la vez, dotado de justicia.
En efecto, despus de unir a s la naturaleza del hombre ya vencida, la lleva
a la lucha y la prepara para reparar la derrota, para vencer a aquel que un
tiempo haba logrado inicuamente la victoria, para librarse de la tirana de
quien cruelmente la haba hecho esclava y para recobrar la libertad
originaria (ib., pp. 251-252).
[Texto de la Audiencia general Mircoles 1 de junio de 2005]
Domingo, II Vsperas:
299
declaracin, reiterada en otros lugares de la Biblia (cf. Pr 1,7): El principio
de la sabidura es el temor del Seor (Sal 110,10).
El escritor cristiano Barsanufio de Gaza, en la primera mitad del siglo VI,
lo comenta as: Qu es principio de la sabidura sino abstenerse de todo
lo que desagrada a Dios? Y de qu modo uno puede abstenerse sino
evitando hacer algo sin haber pedido consejo, o no diciendo nada que no se
deba decir, y adems considerndose a s mismo loco, tonto, despreciable y
totalmente intil? (Epistolario, 234:Collana di testi patristici, XCIII,
Roma 1991, pp. 265-266).
Con todo, Juan Casiano, que vivi entre los siglos IV y V, prefera precisar
que hay una gran diferencia entre el amor, al que nada le falta y que es el
tesoro de la sabidura y de la ciencia, y el amor imperfecto, denominado
"principio de la sabidura"; este, por contener en s la idea del castigo, queda
excluido del corazn de los perfectos al llegar la plenitud del amor
(Conferencias a los monjes, 2, 11, 13: Collana di testi patristici, CLVI,
Roma 2000, p. 29). As, en el camino de nuestra vida hacia Cristo, el temor
servil que hay al inicio es sustituido por un temor perfecto, que es amor, don
del Espritu Santo.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 8 de junio de 2005]
301
4. Al final, demos la palabra a san Ambrosio, el gran arzobispo de Miln, el
cual, con el espritu del salmista, pondera poticamente la obra que Dios
realiza a favor nuestro en Jess, nuestro Salvador: Cristo lo es todo para
nosotros. Si quieres curar una herida, l es mdico; si tienes sed, es fuente;
si ests oprimido por la iniquidad, es justicia; si necesitas ayuda, es fuerza;
si temes la muerte, es vida; si deseas el cielo, es camino; si huyes de las
tinieblas, es luz; si buscas alimento, es comida (La virginidad, 99:SAEMO,
XIV, 2, Miln-Roma 1989, p. 81).
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 15 de junio de 2005]
303
aquella vida que aqu en la tierra no tenemos, pero que no podremos tener
jams si antes no la hemos deseado.
San Agustn vuelve entonces a la primera perspectiva y explica:
Reflexionan los santos en los sufrimientos que han pasado, y desde el lugar
de bienaventuranza y de tranquilidad donde ahora se hallan miran el camino
recorrido para llegar all; y, como habra sido difcil conseguir la liberacin
si no hubiera intervenido la mano del Liberador para socorrerlos, llenos de
alegra exclaman: "Si el Seor no hubiera estado de nuestra parte". As
inician su canto. Era tan grande su jbilo, que ni siquiera han dicho de qu
haban sido librados (Esposizione sul Salmo 123,3: Nuova Biblioteca
Agostiniana, XXVIII, Roma 1977, p. 65).
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 22 de junio de 2005]
305
El santo obispo de Miln prosigue su reflexin afirmando: Quin es rico,
sino el nico Dios, creador de todas las cosas?. Y concluye: Pero es
mucho ms rico en misericordia, puesto que ha redimido a todos y, como
autor de la naturaleza, nos ha transformado a nosotros, que segn la
naturaleza de la carne ramos hijos de la ira y sujetos al castigo, para que
furamos hijos de la paz y de la caridad (n. 7: ib., p. 163).
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 6 de julio de 2005]
Martes:
306
En este clima de confianza radical, que es el clima de la fe, el salmista
tranquiliza a los justos, es decir, a los creyentes. Su situacin puede ser
preocupante a causa de la prepotencia de los malvados, que quieren imponer
su dominio. Los justos tendran incluso la tentacin de transformarse en
cmplices del mal para evitar graves inconvenientes, pero el Seor los
protege de la opresin: No pesar el cetro de los malvados sobre el lote de
los justos (Sal 124,3); al mismo tiempo, los libra de la tentacin de que
extiendan su mano a la maldad (Sal 124,3).
As pues, el Salmo infunde en el alma una profunda confianza. Es una gran
ayuda para afrontar las situaciones difciles, cuando a la crisis externa del
aislamiento, de la irona y del desprecio en relacin con los creyentes se
aade la crisis interna del desaliento, de la mediocridad y del cansancio.
Conocemos esta situacin, pero el Salmo nos dice que si tenemos confianza
somos ms fuertes que esos males.
3. El final del Salmo contiene una invocacin dirigida al Seor en favor de
los buenos y de los sinceros de corazn (v. 4), y un anuncio de
desventura para los que se desvan por sendas tortuosas (v. 5). Por un
lado, el salmista pide al Seor que se manifieste como padre amoroso con
los justos y los fieles que mantienen encendida la llama de la rectitud de
vida y de la buena conciencia. Por otro, espera que se revele como juez justo
ante quienes se han desviado por las sendas tortuosas del mal, cuyo
desenlace es la muerte.
El Salmo termina con el tradicional saludo shalom, paz a Israel, un saludo
que tiene asonancia conJerushalajim, Jerusaln (cf. v. 2), la ciudad smbolo
de paz y de santidad. Es un saludo que se transforma en deseo de esperanza.
Podemos explicitarlo con las palabras de san Pablo: Para todos los que se
sometan a esta regla, paz y misericordia, lo mismo que para el Israel de
Dios (Ga 6,16).
4. En su comentario a este salmo, san Agustn contrapone los que se
desvan por sendas tortuosas a los que son sinceros de corazn y no se
alejan de Dios. Dado que los primeros corrern la suerte de los
malvados, cul ser la suerte de los sinceros de corazn? Con la
esperanza de compartir l mismo, junto con sus oyentes, el destino feliz de
estos ltimos, el Obispo de Hipona se pregunta: Qu poseeremos? Cul
ser nuestra herencia? Cul ser nuestra patria? Cmo se llama?. Y l
mismo responde, indicando su nombre -hago mas estas palabras-: Paz.
Con el deseo de paz os saludamos; la paz os anunciamos; los montes reciben
la paz, mientras sobre los collados se propaga la justicia (cf. Sal 71,3).
Ahora nuestra paz es Cristo: "l es nuestra paz" (Ef 2,14) (Esposizioni sui
Salmi, IV, Nuova Biblioteca Agostiniana, XXVIII, Roma 1977, p. 105).
307
San Agustn concluye con una exhortacin que es, al mismo tiempo,
tambin un deseo: Seamos el Israel de Dios; abracemos con fuerza la paz,
porque Jerusaln significa visin de paz, y nosotros somos Israel: el Israel
sobre el cual reina la paz (ib., p. 107), la paz de Cristo.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 3 de agosto de 2005]
309
Cntico del Apocalipsis, 4-5: Eres digno, Seor, Dios
nuestro
Mircoles:
Salmo 125: Cuando el Seor cambi la suerte de
Sin
1. Al escuchar las palabras del salmo 125 se tiene la impresin de
contemplar con los propios ojos el acontecimiento cantado en la segunda
parte del libro de Isaas: el nuevo xodo. Es el regreso de Israel del exilio
babilnico a la tierra de los padres, tras el edicto del rey persa Ciro en el ao
558 a.C. Entonces se repiti la experiencia gozosa del primer xodo, cuando
el pueblo hebreo fue liberado de la esclavitud egipcia.
Este salmo cobraba un significado particular cuando se cantaba en los das
en que Israel se senta amenazado y atemorizado, porque deba afrontar de
nuevo una prueba. En efecto, el Salmo comprende una oracin por el
regreso de los prisioneros del momento (cf. v. 4). As, se transforma en una
oracin del pueblo de Dios en su itinerario histrico, lleno de peligros y
pruebas, pero siempre abierto a la confianza en Dios salvador y liberador,
defensor de los dbiles y los oprimidos.
2. El Salmo introduce en un clima de jbilo: se sonre, se festeja la libertad
obtenida, afloran a los labios cantos de alegra (cf. vv. 1-2).
La reaccin ante la libertad recuperada es doble. Por un lado, las naciones
paganas reconocen la grandeza del Dios de Israel: El Seor ha estado
grande con ellos (v. 2). La salvacin del pueblo elegido se convierte en
una prueba ntida de la existencia eficaz y poderosa de Dios, presente y
activo en la historia. Por otro lado, es el pueblo de Dios el que profesa su fe
en el Seor que salva: El Seor ha estado grande con nosotros (v. 3).
3. El pensamiento va despus al pasado, revivido con un estremecimiento
de miedo y amargura. Centremos nuestra atencin en la imagen agrcola que
usa el salmista: Los que sembraban con lgrimas cosechan entre cantares
(v. 5). Bajo el peso del trabajo, a veces el rostro se cubre de lgrimas: se
est realizando una siembra fatigosa, que tal vez resulte intil e infructuosa.
Pero, cuando llega la cosecha abundante y gozosa, se descubre que el dolor
ha sido fecundo.
En este versculo del Salmo se condensa la gran leccin sobre el misterio de
fecundidad y de vida que puede encerrar el sufrimiento. Precisamente como
310
dijo Jess en vsperas de su pasin y muerte: Si el grano de trigo no cae en
tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12,24).
4. El horizonte del Salmo se abre as a la cosecha festiva, smbolo de la
alegra engendrada por la libertad, la paz y la prosperidad, que son fruto de
la bendicin divina. As pues, esta oracin es un canto de esperanza, al que
se puede recurrir cuando se est inmerso en el tiempo de la prueba, del
miedo, de la amenaza externa y de la opresin interior.
Pero puede convertirse tambin en una exhortacin ms general a vivir la
vida y hacer las opciones en un clima de fidelidad. La perseverancia en el
bien, aunque encuentre incomprensiones y obstculos, al final llega siempre
a una meta de luz, de fecundidad y de paz.
Es lo que san Pablo recordaba a los Glatas: El que siembra en el espritu,
del espritu cosechar vida eterna. No nos cansemos de obrar el bien; que a
su tiempo nos vendr la cosecha si no desfallecemos (Ga 6,8-9).
5. Concluyamos con una reflexin de san Beda el Venerable (672-735)
sobre el salmo 125 comentando las palabras con que Jess anunci a sus
discpulos la tristeza que les esperaba y, al mismo tiempo, la alegra que
brotara de su afliccin (cf. Jn 16,20).
Beda recuerda que lloraban y se lamentaban los que amaban a Cristo
cuando vieron que los enemigos lo prendieron, lo ataron, lo llevaron a
juicio, lo condenaron, lo flagelaron, se burlaron de l y, por ltimo, lo
crucificaron, lo hirieron con la lanza y lo sepultaron. Al contrario, los que
amaban el mundo se alegraban (...) cuando condenaron a una muerte
infamante a aquel que les molestaba slo al verlo. Los discpulos se
entristecieron por la muerte del Seor, pero, conocida su resurreccin, su
tristeza se convirti en alegra; visto despus el prodigio de la Ascensin,
con mayor alegra todava alababan y bendecan al Seor, como testimonia
el evangelista san Lucas (cf. Lc 24,53). Pero estas palabras del Seor se
pueden aplicar a todos los fieles que, a travs de las lgrimas y las
aflicciones del mundo, tratan de llegar a las alegras eternas, y que con razn
ahora lloran y estn tristes, porque no pueden ver an a aquel que aman, y
porque, mientras estn en el cuerpo, saben que estn lejos de la patria y del
reino, aunque estn seguros de llegar al premio a travs de las fatigas y las
luchas. Su tristeza se convertir en alegra cuando, terminada la lucha de
esta vida, reciban la recompensa de la vida eterna, segn lo que dice el
Salmo: "Los que sembraban con lgrimas, cosechan entre cantares"
(Omelie sul Vangelo, 2,13: Collana di Testi Patristici, XC, Roma 1990, pp.
379-380).
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 17 de agosto de 2005]
311
Salmo 126: Si el Seor no construye la casa
1. El salmo 126, que se acaba de proclamar, nos presenta un espectculo en
movimiento: una casa en construccin, la ciudad con sus centinelas, la vida
de las familias, las vigilias nocturnas, el trabajo diario, los pequeos y
grandes secretos de la existencia. Pero sobre todo ello se eleva una presencia
decisiva, la del Seor que se cierne sobre las obras del hombre, como
sugiere el inicio incisivo del Salmo: Si el Seor no construye la casa, en
vano se cansan los albailes (v. 1).
Ciertamente, una sociedad slida nace del compromiso de todos sus
miembros, pero necesita la bendicin y la ayuda de Dios, que por desgracia
a menudo se ve excluido o ignorado. El libro de los Proverbios subraya el
primado de la accin divina para el bienestar de una comunidad y lo hace
de modo radical, afirmando que la bendicin del Seor es la que enriquece,
y nada le aade el trabajo a que obliga (Pr 10,22).
2. Este salmo sapiencial, fruto de la meditacin sobre la realidad de la vida
de todo hombre, est construido fundamentalmente sobre un contraste: sin
el Seor, en vano se intenta construir una casa estable, edificar una ciudad
segura, hacer que el propio esfuerzo d fruto (cf. Sal 126,1-2). En cambio,
con el Seor se tiene prosperidad y fecundidad, una familia con muchos
hijos y serena, una ciudad bien fortificada y defendida, libre de peligros e
inseguridades (cf. vv. 3-5).
El texto comienza aludiendo al Seor representado como constructor de la
casa y centinela que vela por la ciudad (cf. Sal 120,1-8). El hombre sale por
la maana a trabajar para sustentar a su familia y contribuir al desarrollo de
la sociedad. Es un trabajo que ocupa sus energas, provocando el sudor de
su frente (cf. Gn 3,19) a lo largo de toda la jornada (cf. Sal 126,2).
3. Pues bien, el salmista, aun reconociendo la importancia del trabajo, no
duda en afirmar que todo ese trabajo es intil si Dios no est al lado del que
lo realiza. Y, por el contrario, afirma que Dios premia incluso el sueo de
sus amigos. As el salmista quiere exaltar el primado de la gracia divina,
que da consistencia y valor a la actividad humana, aunque est marcada por
el lmite y la caducidad. En el abandono sereno y fiel de nuestra libertad al
Seor, tambin nuestras obras se vuelven slidas, capaces de un fruto
permanente. As nuestro sueo se transforma en un descanso bendecido
por Dios, destinado a sellar una actividad que tiene sentido y consistencia.
4. En este punto, el salmo nos presenta otra escena. El Seor ofrece el don
de los hijos, considerados como una bendicin y una gracia, signo de la vida
312
que contina y de la historia de la salvacin orientada hacia nuevas etapas
(cf. v. 3). El salmista destaca, en particular, a los hijos de la juventud: el
padre que ha tenido hijos en su juventud no slo los ver en todo su vigor,
sino que adems ellos sern su apoyo en la vejez. As podr afrontar con
seguridad el futuro, como un guerrero armado con las saetas afiladas y
victoriosas que son los hijos (cf. vv. 4-5).
Esta imagen, tomada de la cultura del tiempo, tiene como finalidad celebrar
la seguridad, la estabilidad, la fuerza de una familia numerosa, como se
repetir en el salmo sucesivo -el 127-, en el que se presenta el retrato de una
familia feliz.
El cuadro final describe a un padre rodeado por sus hijos, que es recibido
con respeto a las puertas de la ciudad, sede de la vida pblica. As pues, la
generacin es un don que aporta vida y bienestar a la sociedad. Somos
conscientes de ello en nuestros das al ver naciones a las que el descenso
demogrfico priva de lozana, de energas, del futuro encarnado por los
hijos. Sin embargo, sobre todo ello se eleva la presencia de Dios que
bendice, fuente de vida y de esperanza.
5. Los autores espirituales han usado a menudo el salmo 126 precisamente
con el fin de exaltar esa presencia divina, decisiva para avanzar por el
camino del bien y del reino de Dios. As, el monje Isaas, que muri en Gaza
en el ao 491, en su Asceticon (Logos 4, 118), recordando el ejemplo de los
antiguos patriarcas y profetas, ensea: Se situaron bajo la proteccin de
Dios, implorando su ayuda, sin poner su confianza en los esfuerzos que
realizaban. Y la proteccin de Dios fue para ellos una ciudad fortificada,
porque saban que nada podan sin la ayuda de Dios, y su humildad les
impulsaba a decir, con el salmista: "Si el Seor no construye la casa, en
vano se cansan los albailes; si el Seor no guarda la ciudad, en vano vigilan
los centinelas" (Recueil asctique, Abbaye de Bellefontaine 1976, pp. 74-
75).
Eso vale tambin para hoy: slo la comunin con el Seor puede custodiar
nuestras casas y nuestras ciudades.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 31 de agosto de 2005]
313
inicio de la carta de san Pablo a los Colosenses. En efecto, este cntico
marca las cuatro semanas en que se articula la Liturgia de las Vsperas.
El ncleo del himno est constituido por los versculos 15-20, donde entra
en escena de modo directo y solemne Cristo, definido imagen de Dios
invisible (v. 15). San Pablo emplea con frecuencia el trmino griego eikon,
icono. En sus cartas lo usa nueve veces, aplicndolo tanto a Cristo, icono
perfecto de Dios (cf. 2 Co 4,4), como al hombre, imagen y gloria de Dios
(cf. 1 Co 11,7). Sin embargo, el hombre, con el pecado, cambi la gloria
del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre
corruptible (Rm 1,23), prefiriendo adorar a los dolos y hacindose
semejante a ellos.
Por eso, debemos modelar continuamente nuestro ser y nuestra vida segn
la imagen del Hijo de Dios (cf. 2 Co 3,18), pues Dios nos ha sacado del
dominio de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido
(Col 1,13). Este es el primer imperativo de nuestro himno: modelar nuestra
vida segn la imagen del Hijo de Dios, entrando en sus sentimientos y en
su voluntad, en su pensamiento.
2. Luego, se proclama a Cristo primognito (engendrado antes) de toda
criatura (v. 15). Cristo precede a toda la creacin (cf. v. 17), al haber sido
engendrado desde la eternidad: por eso por l y para l fueron creadas todas
las cosas (v. 16). Tambin en la antigua tradicin juda se afirmaba que
todo el mundo ha sido creado con vistas al Mesas (Sanhedrin 98 b).
Para el apstol san Pablo, Cristo es el principio de cohesin (todo se
mantiene en l), el mediador (por l) y el destino final hacia el que
converge toda la creacin. l es el primognito entre muchos hermanos
(Rm 8,29), es decir, el Hijo por excelencia en la gran familia de los hijos de
Dios, en la que nos inserta el bautismo.
3. En este punto, la mirada pasa del mundo de la creacin al de la historia:
Cristo es la cabeza del cuerpo: de la Iglesia (Col 1,18) y lo es ya por su
Encarnacin. En efecto, entr en la comunidad humana para regirla y
componerla en un cuerpo, es decir, en una unidad armoniosa y fecunda.
La consistencia y el crecimiento de la humanidad tienen en Cristo su raz,
su perno vital y su principio.
Precisamente con este primado Cristo puede llegar a ser el principio de la
resurreccin de todos, el primognito de entre los muertos, porque todos
revivirn en Cristo. (...) Cristo como primicia; luego, en su venida, los de
Cristo (1 Co 15,22-23).
314
4. El himno se encamina a su conclusin celebrando la plenitud, en
griego pleroma, que Cristo tiene en s como don de amor del Padre. Es la
plenitud de la divinidad, que se irradia tanto sobre el universo como sobre
la humanidad, trasformndose en fuente de paz, de unidad y de armona
perfecta (cf. Col 1,19-20).
Esta reconciliacin y pacificacin se realiza por la sangre de la cruz,
que nos ha justificado y santificado. Al derramar su sangre y entregarse a s
mismo, Cristo trajo la paz que, en el lenguaje bblico, es sntesis de los
bienes mesinicos y plenitud salvfica extendida a toda la realidad creada.
Por eso, el himno concluye con un luminoso horizonte de reconciliacin,
unidad, armona y paz, sobre el que se yergue solemne la figura de su
artfice, Cristo, Hijo amado del Padre.
5. Sobre este denso texto han reflexionado los escritores de la antigua
tradicin cristiana. San Cirilo de Jerusaln, en uno de sus dilogos, cita el
cntico de la carta a los Colosenses para responder a un interlocutor
annimo que le haba preguntado: Podemos decir que el Verbo
engendrado por Dios Padre ha sufrido por nosotros en su carne?. La
respuesta, siguiendo la lnea del cntico, es afirmativa. En efecto, afirma
san Cirilo, la imagen de Dios invisible, el primognito de toda criatura,
visible e invisible, por el cual y en el cual todo existe, ha sido dado -dice
san Pablo- como cabeza a la Iglesia; adems, l es el primer resucitado de
entre los muertos, es decir, el primero en la serie de los muertos que
resucitan. l -prosigue san Cirilo- hizo suyo todo lo que es propio de la
carne del hombre y "soport la cruz sin miedo a la ignominia" (Hb 12,2).
Nosotros decimos que no fue un simple hombre, colmado de honores, no s
cmo, el que unindose a l se sacrific por nosotros, sino que fue
crucificado el mismo Seor de la gloria (Perch Cristo uno, Coleccin
de textos patrsticos, XXXVII, Roma 1983, p. 101).
Ante este Seor de la gloria, signo del amor supremo del Padre, tambin
nosotros elevamos nuestro canto de alabanza y nos postramos para adorarlo
y darle gracias.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 7 de septiembre de 2005]
315
Jueves:
Salmo 131 I: Seor, tenle en cuenta a David todos
sus afanes
1. Hemos escuchado la primera parte del salmo 131, un himno que
la Liturgia de Vsperas nos presenta en dos momentos distintos. Muchos
estudiosos piensan que este canto reson en la celebracin solemne del
traslado del arca del Seor, signo de la presencia divina en medio del pueblo
de Israel, en Jerusaln, la nueva capital elegida por David.
En el relato de este acontecimiento, tal como nos lo presenta la Biblia, se
lee que el rey David danzaba y giraba con todas sus fuerzas ante el Seor,
ceido de un efod de lino. David y toda la casa de Israel hacan subir el arca
del Seor entre clamores y resonar de cuernos (2 S 6,14-15).
Otros estudiosos, en cambio, afirman que el salmo 131 se refiere a una
celebracin conmemorativa de ese acontecimiento antiguo, despus de la
institucin del culto en el santuario de Sin precisamente por obra de David.
2. Nuestro himno parece suponer una dimensin litrgica: probablemente
se utilizaba durante el desarrollo de una procesin, con la presencia de
sacerdotes y fieles, y con la intervencin de un coro.
Siguiendo la Liturgia de Vsperas, reflexionaremos en los primeros diez
versculos del Salmo, los que se acaban de proclamar. En el centro de esta
seccin se encuentra el solemne juramento que pronunci David. En efecto,
se dice que, una vez superado el duro contraste que tuvo con su predecesor
el rey Sal, jur al Seor e hizo voto al Fuerte de Jacob (Sal 131,2). El
contenido de este compromiso solemne, expresado en los versculos 3-5, es
claro: el soberano no pisar el palacio real de Jerusaln, no ir tranquilo a
descansar, si antes no ha encontrado una morada para el arca del Seor.
Y esto es muy importante, porque demuestra que en el centro de la vida
social de una ciudad, de una comunidad, de un pueblo, debe estar una
presencia que evoca el misterio de Dios trascendente, precisamente un
espacio para Dios, una morada para Dios. El hombre no puede caminar bien
sin Dios, debe caminar juntamente con Dios en la historia, y el templo, la
morada de Dios, tiene la misin de indicar de modo visible esta comunin,
este dejarse guiar por Dios.
3. En este punto, despus de las palabras de David, aparece, tal vez mediante
las palabras de un coro litrgico, el recuerdo del pasado. En efecto, se evoca
el descubrimiento del arca en los campos de Jaar, en la regin de Efrata (cf.
v. 6): all haba permanecido largo tiempo, despus de ser restituida por los
316
filisteos a Israel, que la haba perdido durante una batalla (cf. 1 S 7,1; 2 S
6,2.11).
Por eso, desde esa provincia es llevada a la futura ciudad santa, y nuestro
pasaje termina con una celebracin festiva, en la que por un lado est el
pueblo que adora (cf. Sal 131,7.9), o sea, la asamblea litrgica; y, por otro,
el Seor, que vuelve a hacerse presente y operante mediante el signo del
arca colocada en Sin (cf. v. 8), as en el centro de su pueblo.
El alma de la liturgia est en este encuentro entre sacerdotes y fieles, por
una parte, y el Seor con su poder, por otra.
4. Como sello de la primera parte del salmo 131 resuena una aclamacin
orante en favor de los reyes sucesores de David: Por amor a tu siervo
David, no niegues audiencia a tu ungido (v. 10).
As pues, se refiere al futuro sucesor de David, tu ungido. Es fcil intuir
una dimensin mesinica en esta splica, destinada inicialmente a pedir
ayuda para el soberano judo en las pruebas de la vida. En efecto, el trmino
ungido traduce el trmino hebreo Mesas: as, la mirada del orante se
dirige ms all de las vicisitudes del reino de Jud y se proyecta hacia la
gran espera del Ungido perfecto, el Mesas, que ser siempre grato a Dios,
por l amado y bendecido. Y no ser slo de Israel, sino el ungido, el rey
de todo el mundo. Dios est con nosotros y se espera este ungido, que
vino en la persona de Jesucristo.
5. Esta interpretacin mesinica del ungido futuro ha sido comn en la
relectura cristiana y se ha extendido a todo el Salmo.
Es significativa, por ejemplo, la aplicacin que Hexiquio de Jerusaln, un
presbtero de la primera mitad del siglo V, hizo del versculo 8 a la
encarnacin de Cristo. En su Segunda homila sobre la Madre de Diosse
dirige as a la Virgen. Sobre ti y sobre Aquel que de ti ha nacido, David no
cesa de cantar con la ctara: "Levntate, Seor, ven a tu mansin, ven con
el arca de tu poder" (Sal 131,8).
Quin es el arca de tu poder? Hexiquio responde: Evidentemente, la
Virgen, la Madre de Dios, pues si t eres la perla, ella es con verdad el arca;
si t eres el sol, la Virgen ser denominada necesariamente el cielo; y si t
eres la flor incontaminada, la Virgen ser entonces planta de incorrupcin,
paraso de inmortalidad (Testi mariani del primo millennio, I, Roma 1988,
pp. 532-533).
Me parece muy importante esta doble interpretacin. El ungido es Cristo.
Cristo, el Hijo de Dios, se encarn. Y el Arca de la alianza, la verdadera
morada de Dios en el mundo, no hecha de madera sino de carne y sangre,
317
es la Virgen, que se ofrece al Seor como Arca de la alianza y nos invita a
ser tambin nosotros morada viva de Dios en el mundo.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 14 de septiembre de 2005]
318
mi ungido. A sus enemigos los vestir de ignominia, sobre l brillar mi
diadema (vv. 17-18).
Una vez ms, como haba sucedido en la primera parte del Salmo (cf. v. 10),
entra en escena la figura del Ungido, en hebreo Mesas, uniendo as la
descendencia davdica al mesianismo que, en la relectura cristiana,
encuentra plena realizacin en la figura de Cristo. Las imgenes usadas son
vivaces: a David se le representa como un vstago que crece con vigor. Dios
ilumina al descendiente davdico con una lmpara brillante, smbolo de
vitalidad y de gloria; una diadema esplndida marcar su triunfo sobre los
enemigos y, por consiguiente, la victoria sobre el mal.
4. En Jerusaln, en el templo donde se conserva el arca y en la dinasta
davdica, se realiza la doble presencia del Seor: la presencia en el espacio
y la presencia en la historia. As, el salmo 131 se transforma en una
celebracin del Dios-Emmanuel, que est con sus criaturas, vive a su lado
y las llena de beneficios, con tal de que permanezcan unidas a l en la verdad
y en la justicia. El centro espiritual de este himno ya es un preludio de la
proclamacin de san Juan: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros
(Jn 1,14).
5. Concluyamos recordando que los Padres de la Iglesia usaron
habitualmente el inicio de esta segunda parte del salmo 131 para describir
la encarnacin del Verbo en el seno de la Virgen Mara.
Ya san Ireneo, refirindose a la profeca de Isaas sobre la virgen que da a
luz, explicaba: Las palabras: "Escuchad, pues, casa de David" (Is 7,13) dan
tambin a entender que el Rey eterno, que Dios haba prometido a David
suscitar del "fruto de su seno" (Sal 131,11), es el mismo que naci de la
Virgen, descendiente de David. Porque por esto le haba prometido Dios un
rey que sera el "fruto de su vientre" -lo que era propio de una virgen
embarazada- (...). As, por tanto, la Escritura (...) pone y afirma
vigorosamente la expresin "fruto del vientre" para proclamar de antemano
la generacin de Aquel que deba nacer de la Virgen, tal como Isabel, llena
del Espritu Santo, atestigu, diciendo a Mara: "Bendita t entre las mujeres
y bendito el fruto de tu vientre" (Lc 1,42). Por estas palabras el Espritu
Santo indica, a los que quieren entender, que la promesa hecha por Dios a
David de suscitar un Rey "del fruto de su vientre" se cumpli cuando la
Virgen, es decir, Mara dio a luz (Adversus haereses, III, 21, 5).
As, en el gran arco que va del Salmo antiguo hasta la encarnacin del
Seor, vemos la fidelidad de Dios. En el Salmo ya se pone de manifiesto el
misterio de un Dios que habita con nosotros, que se hace uno de nosotros
en la Encarnacin. Y esta fidelidad de Dios es nuestra confianza en medio
de los cambios de la historia, es nuestra alegra.
319
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 21 de septiembre de 2005]
Viernes:
321
El salmista, despus de conmemorar, en la primera parte del himno, el
acontecimiento del xodo, centro de la celebracin pascual de Israel, ahora
compara con gran relieve dos concepciones religiosas diversas. Por un lado,
destaca la figura del Dios vivo y personal que est en el centro de la fe
autntica (cf. vv. 13-14). Su presencia es eficaz y salvfica; el Seor no es
una realidad inmvil y ausente, sino una persona viva que gobierna a sus
fieles, se compadece de ellos y los sostiene con su poder y su amor.
2. Por otro lado, se presenta la idolatra (cf. vv. 15-18), manifestacin de
una religiosidad desviada y engaosa. En efecto, el dolo no es ms que
hechura de manos humanas, un producto de los deseos humanos; por
tanto, es incapaz de superar los lmites propios de las criaturas. Ciertamente,
tiene una forma humana, con boca, ojos, orejas, garganta, pero es inerte, no
tiene vida, como sucede precisamente a una estatua inanimada (cf. Sal
113,12-16 4-8).
El destino de quienes adoran a estos objetos sin vida es llegar a ser
semejantes a ellos: impotentes, frgiles, inertes. En esta descripcin de la
idolatra como religin falsa se representa claramente la eterna tentacin del
hombre de buscar la salvacin en las obras de sus manos, poniendo su
esperanza en la riqueza, en el poder, en el xito, en lo material. Por
desgracia, a quienes actan de esa manera, adorando la riqueza, lo material,
les sucede lo que ya describa de modo eficaz el profeta Isaas: A quien se
apega a la ceniza, su corazn engaado le extrava. No salvar su vida.
Nunca dir: "Acaso lo que tengo en la mano es engaoso?" (Is 44,20).
3. El salmo 134, despus de esta meditacin sobre la religin verdadera y la
falsa, sobre la fe autntica en el Seor del universo y de la historia, y sobre
la idolatra, concluye con una bendicin litrgica (cf. vv. 19-21), que pone
en escena una serie de figuras presentes en el culto tributado en el templo
de Sin (cf. Sal 113,9-13).
Toda la comunidad congregada en el templo eleva en coro a Dios, creador
del universo y salvador de su pueblo en la historia, una bendicin, expresada
con variedad de voces y con la humildad de la fe.
La liturgia es el lugar privilegiado para la escucha de la palabra divina, que
hace presentes los actos salvficos del Seor, pero tambin es el mbito en
el cual se eleva la oracin comunitaria que celebra el amor divino. Dios y
el hombre se encuentran en un abrazo de salvacin, que culmina
precisamente en la celebracin litrgica. Podramos decir que es casi una
definicin de la liturgia: realiza un abrazo de salvacin entre Dios y el
hombre.
322
4. Comentando los versculos de este salmo referentes a los dolos y la
semejanza que tienen con ellos los que confan en los mismos (cf. Sal
134,15-18), san Agustn explica: En efecto, creedme hermanos, esas
personas tienen cierta semejanza con sus dolos: ciertamente, no en su
cuerpo, sino en su hombre interior. Tienen orejas, pero no escuchan lo que
Dios les dice: "El que tenga odos para or, que oiga". Tienen ojos, pero no
ven; es decir, tienen los ojos del cuerpo pero no el ojo de la fe. No perciben
la presencia de Dios. Tienen ojos y no ven. Y del mismo modo, tienen
narices pero no perciben olores. No son capaces de percibir el olor del que
habla el Apstol: Somos el buen olor de Cristo en todos los lugares (cf. 2
Co 2,15). De qu les sirve tener narices, si con ellas no logran respirar el
suave perfume de Cristo?.
Es verdad -reconoce san Agustn-, hay an personas que viven en la
idolatra; y esto vale tambin para nuestro tiempo, con su materialismo, que
es una idolatra. San Agustn aade: aunque hay an personas as, aunque
persiste esta idolatra, sin embargo, cada da hay gente que, convencida
por los milagros de Cristo nuestro Seor, abraza la fe -y gracias a Dios esto
tambin sucede hoy-. Cada da se abren ojos a los ciegos y odos a los
sordos, comienzan a respirar narices antes obstruidas, se sueltan las lenguas
de los mudos, se consolidan las piernas de los paralticos, se enderezan los
pies de los lisiados. De todas estas piedras salen hijos de Abraham (cf. Mt
3,9). As pues, hay que decirles a todos esos: "Casa de Israel, bendice al
Seor"... Bendecid al Seor, vosotros, pueblos en general; esto significa
"casa de Israel". Bendecidlo vosotros, prelados de la Iglesia; esto significa
"casa de Aarn". Bendecidlo vosotros, ministros; esto significa "casa de
Lev". Y qu decir de las dems naciones? "Vosotros, que temis al Seor,
bendecid al Seor" (Exposicin sobre el salmo 134, 24-25): Nuova
Biblioteca Agostiniana, XXVIII, Roma 1997, pp. 375 y 377).
Hagamos nuestra esta invitacin y bendigamos, alabemos y adoremos al
Seor, al Dios vivo y verdadero.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 5 de octubre de 2005]
323
CUARTA SEMANA DEL SALTERIO
Domingo, I Vsperas:
Salmo 121: Qu alegra cuando me dijeron
1. La oracin que acabamos de escuchar y gustar es uno de los ms
hermosos y apasionados cnticos de las subidas. Se trata del salmo 121, una
celebracin viva y comunitaria en Jerusaln, la ciudad santa hacia la que
suben los peregrinos.
En efecto, al inicio, se funden dos momentos vividos por el fiel: el del da
en que acept la invitacin a ir a la casa del Seor (v. 1) y el de la gozosa
llegada a los umbrales de Jerusaln (cf. v. 2). Sus pies ya pisan, por fin,
la tierra santa y amada. Precisamente entonces sus labios se abren para
elevar un canto de fiesta en honor de Sin, considerada en su profundo
significado espiritual.
2. Jerusaln, ciudad bien compacta (v. 3), smbolo de seguridad y
estabilidad, es el corazn de la unidad de las doce tribus de Israel, que
convergen hacia ella como centro de su fe y de su culto. En efecto, a ella
suben a celebrar el nombre del Seor (v. 4) en el lugar que la ley de
Israel (Dt 12,13-14; 16,16) estableci como nico santuario legtimo y
perfecto.
En Jerusaln hay otra realidad importante, que es tambin signo de la
presencia de Dios en Israel: son los tribunales de justicia en el palacio de
David (Sal 121,5); es decir, en ella gobierna la dinasta davdica, expresin
de la accin divina en la historia, que desembocara en el Mesas (cf. 2 S
7,8-16).
3. Se habla de los tribunales de justicia en el palacio de David (v. 5)
porque el rey era tambin el juez supremo. As, Jerusaln, capital poltica,
era tambin la sede judicial ms alta, donde se resolvan en ltima instancia
las controversias: de ese modo, al salir de Sin, los peregrinos judos
volvan a sus aldeas ms justos y pacificados.
El Salmo ha trazado, as, un retrato ideal de la ciudad santa en su funcin
religiosa y social, mostrando que la religin bblica no es abstracta ni
intimista, sino que es fermento de justicia y solidaridad. Tras la comunin
con Dios viene necesariamente la comunin de los hermanos entre s.
4. Llegamos ahora a la invocacin final (cf. vv. 6-9). Toda ella est marcada
por la palabra hebrea shalom, paz, tradicionalmente considerada como
324
parte del nombre mismo de la ciudad santa: Jerushalajim, interpretada
como ciudad de la paz.
Como es sabido, shalom alude a la paz mesinica, que entraa alegra,
prosperidad, bien, abundancia. Ms an, en la despedida que el peregrino
dirige al templo, a la casa del Seor, nuestro Dios, adems de la paz se
aade el bien: te deseo todo bien (v. 9). As, anticipadamente, se tiene
el saludo franciscano: Paz y bien!. Todos tenemos algo de espritu
franciscano. Es un deseo de bendicin sobre los fieles que aman la ciudad
santa, sobre su realidad fsica de muros y palacios, en los que late la vida de
un pueblo, y sobre todos los hermanos y los amigos. De este modo,
Jerusaln se transformar en un hogar de armona y paz.
5. Concluyamos nuestra meditacin sobre el salmo 121 con la reflexin de
uno de los Santos Padres, para los cuales la Jerusaln antigua era signo de
otra Jerusaln, tambin fundada como ciudad bien compacta. Esta ciudad
-recuerda san Gregorio Magno en sus Homilas sobre Ezequiel- ya tiene
aqu un gran edificio en las costumbres de los santos. En un edificio una
piedra soporta la otra, porque se pone una piedra sobre otra, y la que soporta
a otra es a su vez soportada por otra. Del mismo modo, exactamente as, en
la santa Iglesia cada uno soporta al otro y es soportado por el otro. Los ms
cercanos se sostienen mutuamente, para que por ellos se eleve el edificio de
la caridad. Por eso san Pablo recomienda: "Ayudaos mutuamente a llevar
vuestras cargas y cumplid as la ley de Cristo" (Ga 6,2). Subrayando la
fuerza de esta ley, dice: "La caridad es la ley en su plenitud" (Rm 13,10).
En efecto, si yo no me esfuerzo por aceptaros a vosotros tal como sois, y
vosotros no os esforzis por aceptarme tal como soy, no puede construirse
el edificio de la caridad entre nosotros, que tambin estamos unidos por
amor recproco y paciente. Y, para completar la imagen, no conviene
olvidar que hay un cimiento que soporta todo el peso del edificio, y es
nuestro Redentor; l solo nos soporta a todos tal como somos. De l dice el
Apstol: "Nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo" (1
Co 3,11). El cimiento soporta las piedras, y las piedras no lo soportan a l;
es decir, nuestro Redentor soporta el peso de todas nuestras culpas, pero en
l no hubo ninguna culpa que sea necesario soportar (2,1,5: Opere di
Gregorio Magno, III/2, Roma 1993, pp. 27.29).
As, el gran Papa san Gregorio nos explica lo que significa el Salmo en
concreto para la prctica de nuestra vida. Nos dice que debemos ser en la
Iglesia de hoy una verdadera Jerusaln, es decir, un lugar de paz,
soportndonos los unos a los otros tal como somos; soportndonos
mutuamente con la gozosa certeza de que el Seor nos soporta a todos.
As crece la Iglesia como una verdadera Jerusaln, un lugar de paz. Pero
tambin queremos orar por la ciudad de Jerusaln, para que sea cada vez
325
ms un lugar de encuentro entre las religiones y los pueblos; para que sea
realmente un lugar de paz.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 12 de octubre de 2005]
326
La tercera y ltima etapa en el desarrollo del Salmo se extiende a todo Israel,
al pueblo a menudo pecador y consciente de la necesidad de la gracia
salvfica de Dios: Aguarde Israel al Seor (...); porque del Seor viene la
misericordia, la redencin copiosa: y l redimir a Israel de todos sus
delitos (vv. 7-8).
La salvacin personal, implorada antes por el orante, se extiende ahora a
toda la comunidad. La fe del salmista se inserta en la fe histrica del pueblo
de la alianza, redimido por el Seor no slo de las angustias de la opresin
egipcia, sino tambin de todos sus delitos. Pensemos que el pueblo de la
eleccin, el pueblo de Dios, somos ahora nosotros. Tambin nuestra fe nos
inserta en la fe comn de la Iglesia. Y precisamente as nos da la certeza de
que Dios es bueno con nosotros y nos libra de nuestras culpas. Partiendo del
abismo tenebroso del pecado, la splica del De profundis llega al horizonte
luminoso de Dios, donde reina la misericordia y la redencin, dos grandes
caractersticas de Dios, que es amor.
4. Releamos ahora la meditacin que sobre este salmo ha realizado la
tradicin cristiana. Elijamos la palabra de san Ambrosio: en sus escritos
recuerda a menudo los motivos que llevan a implorar de Dios el perdn.
Tenemos un Seor bueno, que quiere perdonar a todos, recuerda en el
tratado sobre La penitencia, y aade: Si quieres ser justificado, confiesa tu
maldad: una humilde confesin de los pecados deshace el enredo de las
culpas... Mira con qu esperanza de perdn te impulsa a confesar (2, 6, 40-
41: Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis Opera SAEMO, XVII, Miln-
Roma 1982, p. 253).
En la Exposicin del Evangelio segn san Lucas, repitiendo la misma
invitacin, el Obispo de Miln manifiesta su admiracin por los dones que
Dios aade a su perdn: Mira cun bueno es Dios; est dispuesto a
perdonar los pecados. Y no slo te devuelve lo que te haba quitado, sino
que adems te concede dones inesperados. Zacaras, padre de Juan
Bautista, se haba quedado mudo por no haber credo al ngel, pero luego,
al perdonarlo, Dios le haba concedido el don de profetizar en el canto
delBenedictus: El que poco antes era mudo, ahora ya profetiza -observa
san Ambrosio-; una de las mayores gracias del Seor es que precisamente
los que lo han negado lo confiesen. Por tanto, nadie pierda la confianza,
nadie desespere de las recompensas divinas, aunque le remuerdan antiguos
pecados. Dios sabe cambiar de parecer, si t sabes enmendar la culpa (2,
33: SAEMO, XI, Miln-Roma 1978, p. 175).
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 19 de octubre de 2005]
327
Cntico de Filipenses, 2: Cristo, a pesar de su
condicin divina
1. Una vez ms, siguiendo el recorrido propuesto por la liturgia de las
Vsperas con los diversos salmos y cnticos, hemos escuchado el admirable
y esencial himno insertado por san Pablo en la Carta a los Filipenses (Flp
2,6-11).
Ya subrayamos en otra ocasin que el texto tiene un movimiento
descendente y otro ascendente. En el primero, Cristo Jess, desde el
esplendor de su divinidad, que le pertenece por naturaleza, elige descender
hasta la humillacin de la muerte de cruz. As se hace realmente hombre
y nuestro redentor, con una autntica y plena participacin en nuestra
realidad humana de dolor y muerte.
2. El segundo movimiento, ascendente, revela la gloria pascual de Cristo
que, despus de la muerte, se manifiesta de nuevo en el esplendor de su
majestad divina.
El Padre, que haba aceptado el acto de obediencia del Hijo en la
Encarnacin y en la Pasin, ahora lo exalta de modo supereminente,
como dice el texto griego. Esta exaltacin no slo se expresa con la
entronizacin a la diestra de Dios, sino tambin con la concesin a Cristo
de un nombre sobre todo nombre (v. 9).
Ahora bien, en el lenguaje bblico, el nombre indica la verdadera esencia
y la funcin especfica de una persona; manifiesta su realidad ntima y
profunda. Al Hijo, que por amor se humill en la muerte, el Padre le confiere
una dignidad incomparable, el nombre ms excelso, el de Seor,
propio de Dios mismo.
3. En efecto, la proclamacin de fe, entonada en coro por el cielo, la tierra
y el abismo postrados en adoracin, es clara y explcita: Jesucristo es
Seor (v. 11). En griego se afirma que Jess es Kyrios, un ttulo
ciertamente regio, que en la traduccin griega de la Biblia se usaba en vez
del nombre de Dios revelado a Moiss, nombre sagrado e impronunciable.
Con este nombre, Kyrios, se reconoce a Jesucristo verdadero Dios.
As pues, por una parte, se produce un reconocimiento del seoro universal
de Jesucristo, que recibe el homenaje de toda la creacin, vista como un
sbdito postrado a sus pies. Pero, por otra, la aclamacin de fe declara a
Cristo subsistente en la forma o condicin divina, por consiguiente
presentndolo como digno de adoracin.
4. En este himno, la referencia al escndalo de la cruz (cf. 1 Co 1,23) y,
antes an, a la verdadera humanidad del Verbo hecho carne (cf. Jn 1,14), se
328
entrelaza y culmina con el acontecimiento de la resurreccin. A la
obediencia sacrificial del Hijo sigue la respuesta glorificadora del Padre, a
la que se une la adoracin por parte de la humanidad y de la creacin. La
singularidad de Cristo deriva de su funcin de Seor del mundo redimido,
que le fue conferida por su obediencia perfecta hasta la muerte. El
proyecto de salvacin tiene en el Hijo su pleno cumplimiento y los fieles
son invitados, sobre todo en la liturgia, a proclamarlo y a vivir sus frutos.
Esta es la meta a la que lleva el himno cristolgico que, desde hace siglos,
la Iglesia medita, canta y considera gua de su vida: Tened los mismos
sentimientos de Cristo Jess (Flp 2,5).
5. Veamos ahora la meditacin que san Gregorio Nacianceno escribi
sabiamente sobre nuestro himno. En un canto en honor de Cristo, ese gran
doctor de la Iglesia del siglo IV declara que Jesucristo no se despoj de
ninguna parte constitutiva de su naturaleza divina y a pesar de ello me salv
como un mdico que se inclina hasta tocar las heridas ftidas. (...) Era del
linaje de David, pero fue el creador de Adn. Llevaba la carne, pero tambin
era ajeno al cuerpo. Fue engendrado por una madre, pero por una madre
virgen; era limitado, pero tambin inmenso. Y lo pusieron en un pesebre,
pero una estrella hizo de gua a los Magos, que llegaron llevndole dones y
ante l se postraron. Como un mortal se enfrent al demonio, pero, siendo
invencible, super al tentador despus de una triple batalla. (...) Fue vctima,
pero tambin sumo sacerdote; fue sacrificador, pero era Dios. Ofreci a
Dios su sangre y de este modo purific a todo el mundo. Una cruz lo
mantuvo elevado de la tierra, pero el pecado qued clavado. (...) Baj al
lugar de los muertos, pero sali del abismo y resucit a muchos que estaban
muertos. El primer acontecimiento es propio de la miseria humana, pero el
segundo corresponde a la riqueza del ser incorpreo. (...) El Hijo inmortal
asumi esa forma terrena porque te ama (Carmina arcana, 2: Collana di
Testi Patristici, LVIII, Roma 1986, pp. 236-238).
Al final de esta meditacin, quisiera subrayar dos palabras para nuestra vida.
Ante todo, esta exhortacin de san Pablo: Tened los mismos sentimientos
de Cristo Jess. Aprender a sentir como senta Jess; conformar nuestro
modo de pensar, de decidir, de actuar, a los sentimientos de Jess. Si nos
esforzamos por conformar nuestros sentimientos a los de Jess, vamos por
el camino correcto. La otra palabra es de san Gregorio Nacianceno: Jess
te ama. Esta palabra, llena de ternura, es para nosotros un gran consuelo,
pero tambin una gran responsabilidad cada da.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 26 de octubre de 2005]
329
Domingo, II Vsperas:
Salmo 109, 1-5.7: Orculo del Seor a mi Seor
330
Con todo, sigue siendo vlida la confianza que el salmista quiere transmitir
y hacer experimentar a quienes han escogido seguir el camino de una
conducta moral intachable, contra cualquier alternativa de xito ilusorio
obtenido mediante la injusticia y la inmoralidad.
3. El centro de esta fidelidad a la palabra divina consiste en una opcin
fundamental, es decir, la caridad con los pobres y necesitados: Dichoso el
que se apiada y presta (...). Reparte limosna a los pobres (vv. 5.9). Por
consiguiente, el fiel es generoso: respetando la norma bblica, concede
prstamos a los hermanos que pasan necesidad, sin intereses (cf. Dt 15,7-
11) y sin caer en la infamia de la usura, que arruina la vida de los pobres.
El justo, acogiendo la advertencia constante de los profetas, se pone de parte
de los marginados y los sostiene con ayudas abundantes. Reparte limosna
a los pobres, se dice en el versculo 9, expresando as una admirable
generosidad, completamente desinteresada.
4. El salmo 111, juntamente con el retrato del hombre fiel y caritativo,
justo, clemente y compasivo, presenta al final, en un solo versculo (cf.
v. 10), tambin el perfil del malvado. Este individuo asiste al xito del justo
recomindose de rabia y envidia. Es el tormento de quien tiene una mala
conciencia, a diferencia del hombre generoso cuyo corazn est firme y
seguro (vv. 7-8).
Nosotros fijamos nuestra mirada en el rostro sereno del hombre fiel, que
reparte limosna a los pobres y, para nuestra reflexin conclusiva,
acudimos a las palabras de Clemente Alejandrino, el Padre de la Iglesia del
siglo II, que comenta una afirmacin difcil del Seor. En la parbola sobre
el administrador injusto aparece la expresin segn la cual debemos hacer
el bien con dinero injusto. Aqu surge la pregunta: el dinero, la riqueza,
son de por s injustos?, o qu quiere decir el Seor? Clemente Alejandrino
lo explica muy bien en su homila titulada Cul rico se salvar? Y dice:
Jess declara injusta por naturaleza cualquier posesin que uno conserva
para s mismo como bien propio y no la pone al servicio de los necesitados;
pero declara tambin que partiendo de esta injusticia se puede realizar una
obra justa y saludable, ayudando a alguno de los pequeos que tienen una
morada eterna junto al Padre (cf. Mt 10,42; 18,10) (31, 6: Collana di Testi
Patristici, CXLVIII, Roma 1999, pp. 56-57).
Y, dirigindose al lector, Clemente aade: Mira, en primer lugar, que no
te ha mandado esperar a que te rueguen o te supliquen; te pide que busques
t mismo a los que son dignos de ser escuchados, en cuanto discpulos del
Salvador (31, 7: ib., p. 57).
331
Luego, recurriendo a otro texto bblico, comenta: As pues, es hermosa la
afirmacin del Apstol: "Dios ama a quien da con alegra" (2 Co 9,7), a
quien goza dando y no siembra con mezquindad, para no recoger del mismo
modo, sino que comparte sin tristeza, sin hacer distinciones y sin dolor; esto
es autnticamente hacer el bien (31, 8: ib.).
En el da de la conmemoracin de los difuntos, como dije al principio, todos
estamos llamados a confrontarnos con el enigma de la muerte y, por tanto,
con la cuestin de cmo vivir bien, cmo encontrar la felicidad. Y este
salmo responde: dichoso el hombre que da; dichoso el hombre que no utiliza
la vida para s mismo, sino que da; dichoso el hombre que es justo,
clemente y compasivo; dichoso el hombre que vive amando a Dios y al
prjimo. As vivimos bien y as no debemos tener miedo a la muerte, porque
tenemos la felicidad que viene de Dios y que dura para siempre.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 2 de noviembre de 2005]
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Cntico de Efesios, 1 Bendito sea Dios, Padre de
nuestro Seor Jesucristo
1. Cada semana la Liturgia de las Vsperas propone a la Iglesia orante el
solemne himno de apertura de la carta a los Efesios, el texto que acaba de
proclamarse. Pertenece al gnero de las berakot, o sea, las bendiciones,
que ya aparecen en el Antiguo Testamento y tendrn una difusin ulterior
en la tradicin juda. Por tanto, se trata de un constante hilo de alabanza que
sube a Dios, a quien, en la fe cristiana, se celebra como Padre de nuestro
Seor Jesucristo.
Por eso, en nuestro himno de alabanza es central la figura de Cristo, en la
que se revela y se realiza la obra de Dios. En efecto, los tres verbos
principales de este largo y compacto cntico nos conducen siempre al Hijo.
2. Dios nos eligi en la persona de Cristo (Ef 1,4): es nuestra vocacin a
la santidad y a la filiacin adoptiva y, por tanto, a la fraternidad con Cristo.
Este don, que transforma radicalmente nuestro estado de criaturas, se nos
ofrece por obra de Cristo (v. 5), una obra que entra en el gran proyecto
salvfico divino, en el amoroso beneplcito de la voluntad (v. 6) del
Padre, a quien el Apstol est contemplando con conmocin.
El segundo verbo, despus del de la eleccin (nos eligi), designa el don
de la gracia: La gracia que tan generosamente nos ha concedido en su
querido Hijo (ib.). En griego tenemos dos veces la misma
raz charis y echaritosen, para subrayar la gratuidad de la iniciativa divina
que precede a toda respuesta humana. As pues, la gracia que el Padre nos
da en el Hijo unignito es manifestacin de su amor, que nos envuelve y
nos transforma.
3. He aqu el tercer verbo fundamental del cntico paulino: tiene siempre
por objeto la gracia divina, que ha prodigado sobre nosotros (v. 8). Por
consiguiente, estamos ante un verbo de plenitud, podramos decir -segn su
tenor originario- de exceso, de entrega sin lmites y sin reservas.
As, llegamos a la profundidad infinita y gloriosa del misterio de Dios,
abierto y revelado por gracia a quien ha sido llamado por gracia y por amor,
al ser esta revelacin imposible de alcanzar con la sola dotacin de la
inteligencia y de las capacidades humanas. Lo que ni el ojo vio, ni el odo
oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le
aman. Porque a nosotros nos lo revel Dios por medio del Espritu; y el
Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios (1 Co 2,9-10).
337
4. El misterio de la voluntad divina tiene un centro que est destinado a
coordinar todo el ser y toda la historia, conducindolos a la plenitud querida
por Dios: es el designio de recapitular en Cristo todas las cosas (Ef 1,10).
En este designio, en griego oikonomia, o sea, en este proyecto armonioso
de la arquitectura del ser y del existir, se eleva Cristo como jefe del cuerpo
de la Iglesia, pero tambin como eje que recapitula en s todas las cosas,
las del cielo y las de la tierra. La dispersin y el lmite se superan y se
configura la plenitud, que es la verdadera meta del proyecto que la
voluntad divina haba preestablecido desde los orgenes.
Por tanto, estamos ante un grandioso fresco de la historia de la creacin y
de la salvacin, sobre el que ahora querramos meditar y profundizar a
travs de las palabras de san Ireneo, un gran Doctor de la Iglesia del siglo
II, el cual, en algunas pginas magistrales de su tratado Contra las
herejas, haba desarrollado una reflexin articulada precisamente acerca de
la recapitulacin realizada por Cristo.
5. La fe cristiana -afirma- reconoce que no hay ms que un solo Dios Padre
y un solo Cristo Jess, Seor nuestro, que ha venido por medio de toda
"economa" y que ha recapitulado en s todas las cosas. En esto de "todas
las cosas" queda comprendido tambin el hombre, esta obra modelada por
Dios, y as ha recapitulado tambin en s al hombre; de invisible hacindose
visible, de inasible asible, de impasible pasible y de Verbo hombre (III,
16, 6: Gi e non ancora, CCCXX, Miln 1979, p. 268).
Por eso, el Verbo de Dios se hizo carne realmente, no en apariencia,
porque entonces su obra no poda ser verdadera. En cambio, lo que
aparentaba ser, era eso precisamente, o sea Dios recapitulando en s la
antigua plasmacin del hombre, a fin de matar el pecado, destruyendo la
muerte y vivificar al hombre; por eso eran verdaderas sus obras (III, 18,
7: ib., pp. 277-278).
Se ha constituido Jefe de la Iglesia para atraer a todos a s en el momento
justo. Con el espritu de estas palabras de san Ireneo oremos: S, Seor,
atrenos a ti, atrae al mundo a ti y danos la paz, tu paz!.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 23 de noviembre de 2005]
Martes
Salmo 136, 1-6: Junto a los canales de Babilonia
1. En este primer mircoles de Adviento, tiempo litrgico de silencio,
vigilancia y oracin como preparacin para la Navidad, meditamos el salmo
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136, que se ha hecho clebre en la versin latina de su inicio, Super flumina
Babylonis. El texto evoca la tragedia que vivi el pueblo judo durante la
destruccin de Jerusaln, acaecida en el ao 586 a. C., y el sucesivo y
consiguiente destierro en Babilonia. Se trata de un canto nacional de dolor,
marcado por una profunda nostalgia por lo que se haba perdido.
Esta apremiante invocacin al Seor para que libre a sus fieles de la
esclavitud babilnica expresa tambin los sentimientos de esperanza y
espera de la salvacin con los que hemos iniciado nuestro camino de
Adviento.
La primera parte del Salmo (cf. vv. 1-4) tiene como teln de fondo la tierra
del destierro, con sus ros y canales, que regaban la llanura de Babilonia,
sede de los judos deportados. Es casi la anticipacin simblica de los
campos de concentracin, en los que el pueblo judo -en el siglo que acaba
de concluir- sufri una operacin infame de muerte, que ha quedado como
una vergenza indeleble en la historia de la humanidad.
La segunda parte del Salmo (cf. vv. 5-6), por el contrario, est impregnada
del recuerdo amoroso de Sin, la ciudad perdida pero viva en el corazn de
los desterrados.
2. En sus palabras, el salmista se refiere a la mano, la lengua, el paladar, la
voz y las lgrimas. La mano es indispensable para el msico que toca la
ctara, pero est paralizada (cf. v. 5) por el dolor, entre otras causas porque
las ctaras estn colgadas de los sauces.
La lengua es necesaria para el cantor, pero est pegada al paladar (cf. v. 6).
En vano los verdugos babilonios los invitan a cantar, para divertirlos (cf.
v. 3). Los cantos de Sin son cantos del Seor (vv. 3-4); no son
canciones folclricas, para espectculo. Slo pueden elevarse al cielo en la
liturgia y en la libertad de un pueblo.
3. Dios, que es el rbitro ltimo de la historia, sabr comprender y acoger
segn su justicia tambin el grito de las vctimas, por encima de los graves
acentos que a veces asume.
Vamos a utilizar una meditacin de san Agustn sobre este salmo. En ella el
gran Padre de la Iglesia introduce una nota sorprendente y de gran
actualidad: sabe que incluso entre los habitantes de Babilonia hay personas
comprometidas en favor de la paz y del bien de la comunidad, aunque no
comparten la fe bblica, es decir, aunque no conocen la esperanza en la
ciudad eterna a la que aspiramos. Llevan en s mismos una chispa de deseo
de algo desconocido, de algo ms grande, de algo trascendente, de una
verdadera redencin. Y l dice que incluso entre los perseguidores, entre los
339
no creyentes, se encuentran personas con esa chispa, con una especie de fe,
de esperanza, en la medida que les es posible en las circunstancias en que
viven. Con esta fe tambin en una realidad desconocida, estn realmente en
camino hacia la verdadera Jerusaln, hacia Cristo. Y con esta apertura de
esperanza tambin para los babilonios -como los llama Agustn-, para los
que no conocen a Cristo, y ni siquiera a Dios, y a pesar de ello desean algo
desconocido, algo eterno, nos exhorta tambin a nosotros a no fijarnos
simplemente en las cosas materiales del momento presente, sino a
perseverar en el camino hacia Dios. Slo con esta esperanza ms grande
podemos tambin transformar este mundo, de modo adecuado. San Agustn
lo dice con estas palabras: Si somos ciudadanos de Jerusaln, (...) y
debemos vivir en esta tierra, en la confusin del mundo presente, en esta
Babilonia, donde no vivimos como ciudadanos sino como prisioneros, es
necesario que no slo cantemos lo que dice el Salmo, sino que tambin lo
vivamos: esto se hace con una aspiracin profunda del corazn, plena y
religiosamente deseoso de la ciudad eterna.
Y aade, refirindose a la ciudad terrestre llamada Babilonia: Tiene
personas que, impulsadas por el amor a ella, se esfuerzan por garantizar la
paz -la paz temporal-, sin alimentar en su corazn otra esperanza, ms an,
poniendo en esto toda su alegra, sin buscar nada ms. Y vemos que se
esfuerzan al mximo por ser tiles a la sociedad terrena. Ahora bien, si se
comprometen con conciencia pura en este esfuerzo, Dios no permitir que
perezcan con Babilonia, pues los ha predestinado a ser ciudadanos de
Jerusaln, pero con tal de que, viviendo en Babilonia, no tengan su soberbia,
su lujo caduco y su irritante arrogancia. (...) Ve su esclavitud y les mostrar
la otra ciudad, por la que deben suspirar verdaderamente y hacia la cual
deben dirigir todo esfuerzo (Esposizioni sui Salmi, 136,1-2: Nuova
Biblioteca Agostiniana,XXVIII, Roma 1977, pp. 397. 399).
Pidamos al Seor que en todos nosotros se despierte este deseo, esta
apertura hacia Dios, y que tambin los que no conocen a Cristo sean tocados
por su amor, de forma que todos juntos estemos en peregrinacin hacia la
ciudad definitiva y la luz de esta ciudad brille tambin en nuestro tiempo y
en nuestro mundo.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 30 de noviembre de 2005]
341
4. Despus de este llamamiento, con dimensin mundial, a los responsables
de las naciones, no slo de aquel tiempo sino tambin de todos los tiempos,
el orante vuelve a la alabanza personal (cf. Sal 137,7-8). Con una mirada
que se dirige hacia el futuro de su vida, implora una ayuda de Dios tambin
para las pruebas que an le depare la existencia. Y todos nosotros oramos
as juntamente con el orante de aquel tiempo.
Se habla, de modo sinttico, de la ira del enemigo (v. 7), una especie de
smbolo de todas las hostilidades que puede afrontar el justo durante su
camino en la historia. Pero l sabe, como sabemos tambin nosotros, que el
Seor no lo abandonar nunca y que extender su mano para sostenerlo y
guiarlo. Las palabras conclusivas del Salmo son, por tanto, una ltima y
apasionada profesin de confianza en Dios porque su misericordia es eterna.
No abandonar la obra de sus manos, es decir, su criatura (cf. v. 8). Y
tambin nosotros debemos vivir siempre con esta confianza, con esta
certeza en la bondad de Dios.
Debemos tener la seguridad de que, por ms pesadas y tempestuosas que
sean las pruebas que debamos afrontar, nunca estaremos abandonados a
nosotros mismos, nunca caeremos fuera de las manos del Seor, las manos
que nos han creado y que ahora nos siguen en el itinerario de la vida. Como
confesar san Pablo, Aquel que inici en vosotros la obra buena, l mismo
la llevar a su cumplimiento (Flp 1,6).
5. As hemos orado tambin nosotros con un salmo de alabanza, de accin
de gracias y de confianza. Ahora queremos seguir entonando este himno de
alabanza con el testimonio de un cantor cristiano, el gran san Efrn el Sirio
(siglo IV), autor de textos de extraordinaria elevacin potica y espiritual.
Por ms grande que sea nuestra admiracin por ti, Seor, tu gloria supera
lo que nuestra lengua puede expresar, canta san Efrn en un himno (Inni
sulla Verginit, 7: L'arpa dello Spirito, Roma 1999, p. 66), y en otro:
Alabanza a ti, para quien todas las cosas son fciles, porque eres
todopoderoso (Inni sulla Nativit, 11: ib., p. 48); y ste es un motivo
ulterior de nuestra confianza: que Dios tiene el poder de la misericordia y
usa su poder para la misericordia. Una ltima cita de san Efrn: Que te
alaben todos los que comprenden tu verdad (Inni sulla Fede, 14: ib., p.
27).
[Texto de la Audiencia general Mircoles 7 de diciembre de 2005]
342
Cntico del Apocalipsis, 4-5: Eres digno, Seor, Dios
nuestro
Mircoles
Salmo 138 I: Seor, t me sondeas y me conoces
1. En dos etapas distintas, la Liturgia de las Vsperas -cuyos salmos y
cnticos estamos meditando- nos propone la lectura de un himno sapiencial
de gran belleza y fuerte impacto emotivo: el salmo 138. Hoy
reflexionaremos sobre la primera parte de la composicin (cf. vv. 1-12), es
decir, sobre las primeras dos estrofas, que exaltan respectivamente la
omnisciencia de Dios (cf. vv. 1-6) y su omnipresencia en el espacio y en el
tiempo (cf. vv. 7-12).
El vigor de las imgenes y de las expresiones tiene como finalidad la
celebracin del Creador: Si es notable la grandeza de las obras creadas -
afirma Teodoreto de Ciro, escritor cristiano del siglo V-, cunto ms grande
debe de ser su Creador! (Discursos sobre la Providencia, 4: Collana di
Testi patristici,LXXV, Roma 1988, p. 115). Con su meditacin el salmista
desea sobre todo penetrar en el misterio del Dios trascendente, pero cercano
a nosotros.
2. El mensaje fundamental que nos transmite es muy claro: Dios lo sabe
todo y est presente al lado de sus criaturas, que no pueden sustraerse a l.
Pero su presencia no es agobiante, como la de un inspector; ciertamente, su
mirada sobre el mal es severa, pues no puede quedar indiferente ante l.
Con todo, el elemento fundamental es una presencia salvfica, capaz de
abarcar todo el ser y toda la historia. Es prcticamente el escenario espiritual
al que alude san Pablo, hablando en el Arepago de Atenas, con la cita de
un poeta griego: En l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,28).
3. El primer pasaje (cf. Sal 138,1-6), como decamos, es la celebracin de
la omnisciencia divina. En efecto, se repiten los verbos de conocimiento,
como sondear, conocer, saber, penetrar, comprender,
distinguir. Como es sabido, el conocimiento bblico supera el puro y
simple aprender y comprender intelectivo; es una especie de comunin entre
el que conoce y lo conocido: por consiguiente, el Seor tiene intimidad con
nosotros, mientras pensamos y actuamos.
El segundo pasaje de nuestro salmo (cf. vv. 7-12), en cambio, est dedicado
a la omnipresencia divina. En l se describe de modo muy vivo la ilusoria
voluntad del hombre de sustraerse a esa presencia. Ocupa todo el espacio:
est ante todo el eje vertical cielo-abismo (cf. v. 8); luego viene la
dimensin horizontal, que va desde la aurora, es decir, desde el oriente, y
343
llega hasta el confn del mar Mediterrneo, o sea, hasta occidente (cf. v.
9). Todos los mbitos del espacio, incluso los ms secretos, contienen una
presencia activa de Dios.
El salmista, a continuacin, introduce tambin la otra realidad en la que
estamos inmersos: el tiempo, representado simblicamente por la noche y
la luz, las tinieblas y el da (cf. vv. 11-12). Incluso la oscuridad, en la que
nos resulta difcil caminar y ver, est penetrada por la mirada y la epifana
del Seor del ser y del tiempo. Su mano siempre est dispuesta a aferrar la
nuestra para guiarnos en nuestro itinerario terreno (cf. v. 10). Por
consiguiente, es una cercana no de juicio, que infundira temor, sino de
apoyo y liberacin.
As, podemos comprender cul es el contenido ltimo, el contenido esencial
de este salmo: es un canto de confianza. Dios est siempre con nosotros. No
nos abandona ni siquiera en las noches ms oscuras de nuestra vida. Est
presente incluso en los momentos ms difciles. El Seor no nos abandona
ni siquiera en la ltima noche, en la ltima soledad, en la que nadie puede
acompaarnos, en la noche de la muerte. Nos acompaa incluso en esta
ltima soledad de la noche de la muerte. Por eso, los cristianos podemos
tener confianza: nunca estamos solos. La bondad de Dios est siempre con
nosotros.
4. Comenzamos con una cita del escritor cristiano Teodoreto de Ciro.
Concluyamos con una reflexin del mismo autor, en su IV Discurso sobre
la Providencia divina, porque en definitiva este es el tema del Salmo.
Comentando el versculo 6, en el que el orante exclama: Tanto saber me
sobrepasa; es sublime y no lo abarco, Teodoreto explica el pasaje
dirigindose a la interioridad de su conciencia y de su experiencia personal
y afirma: Volvindome hacia m mismo, entrando hasta lo ms ntimo de
m mismo y alejndome de los ruidos exteriores, quise sumergirme en la
contemplacin de mi naturaleza... Reflexionando sobre estas cosas y
pensando en la armona entre la naturaleza mortal y la inmortal, qued
asombrado ante tan gran prodigio y, dado que no logr comprender este
misterio, reconozco mi derrota; ms an, mientras proclamo la victoria de
la sabidura del Creador y le canto himnos de alabanza, grito: "Tanto saber
me sobrepasa; es sublime y no lo abarco" (Collana di Testi
patristici, LXXV, Roma 1988, pp. 116-117).
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 14 de diciembre de 2005]
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Salmo 138 II: T has creado mis entraas
1. En esta audiencia general del mircoles de la octava de Navidad, fiesta
litrgica de los Santos Inocentes, reanudamos nuestra meditacin sobre el
salmo 138, cuya lectura orante nos propone la Liturgia de las Vsperas en
dos etapas distintas. Despus de contemplar en la primera parte (cf. vv. 1-
12) al Dios omnisciente y omnipotente, Seor del ser y de la historia, ahora
este himno sapiencial de intensa belleza y pasin se fija en la realidad ms
alta y admirable de todo el universo, el hombre, definido como el
prodigio de Dios (cf. v. 14). En realidad, se trata de un tema en profunda
sintona con el clima navideo que estamos viviendo en estos das, en los
que celebramos el gran misterio del Hijo de Dios hecho hombre, ms an,
hecho Nio por nuestra salvacin.
Despus de considerar la mirada y la presencia del Creador que se extienden
por todo el horizonte csmico, en la segunda parte del salmo que meditamos
hoy, la mirada amorosa de Dios se fija en el ser humano, considerado en su
inicio pleno y completo. An es un ser informe en el seno materno:
algunos estudiosos de la Biblia interpretan la palabra hebrea que usa el
salmo como equivalente a embrin, descrito mediante esa palabra como
una pequea realidad oval, enrollada, pero sobre la cual ya se posa la mirada
benvola y amorosa de los ojos de Dios (cf. v. 16).
2. El salmista, para definir la accin divina dentro del seno materno, recurre
a las clsicas imgenes bblicas, mientras que la cavidad generadora de la
madre se compara a lo profundo de la tierra, es decir, a la constante
vitalidad de la gran madre tierra (cf. v. 15).
Ante todo, se utiliza el smbolo del alfarero y del escultor, que forma, que
plasma su creacin artstica, su obra maestra, precisamente como se deca
en el libro del Gnesis con respecto a la creacin del hombre: El Seor
Dios form al hombre con polvo del suelo (Gn 2,7). Luego viene el
smbolo del tejido, que evoca la delicadeza de la piel, de la carne, de los
nervios entretejidos sobre el esqueleto.
Tambin Job evocaba con fuerza estas y otras imgenes para exaltar la obra
maestra que es la persona humana, a pesar de estar golpeada y herida por el
sufrimiento: Tus manos me formaron, me plasmaron (...). Recuerda que
me hiciste como se amasa el barro (...). No me vertiste como leche y me
cuajaste como queso? De piel y de carne me vestiste y me tejiste de huesos
y de nervios (Jb 10,8-11).
3. Sumamente fuerte es, en nuestro salmo, la idea de que Dios ya ve todo el
futuro de ese embrin an informe: en el libro de la vida del Seor ya
estn escritos los das que esa criatura vivir y colmar de obras durante su
345
existencia terrena. As vuelve a manifestarse la grandeza trascendente del
conocimiento divino, que no slo abarca el pasado y el presente de la
humanidad, sino tambin el arco todava oculto del futuro. Tambin se
manifiesta la grandeza de esta pequea criatura humana, que an no ha
nacido, formada por las manos de Dios y envuelta en su amor: un elogio
bblico del ser humano desde el primer momento de su existencia.
Ahora releamos la reflexin que san Gregorio Magno, en sus Homilas
sobre Ezequiel, hizo sobre la frase del salmo que hemos comentado:
Siendo todava informe me han visto tus ojos y todo estaba escrito en tu
libro (v. 16). Sobre esas palabras el Pontfice y Padre de la Iglesia
construy una original y delicada meditacin acerca de los que en la
comunidad cristiana son ms dbiles en su camino espiritual.
Y dice que tambin los dbiles en la fe y en la vida cristiana forman parte
de la arquitectura de la Iglesia, son incluidos en ella (...) en virtud de su
buen deseo. Es verdad que son imperfectos y pequeos, pero, en la medida
en que logran comprender, aman a Dios y al prjimo, y no dejan de realizar
el bien que pueden. A pesar de que an no llegan a los dones espirituales
hasta el punto de abrir el alma a la accin perfecta y a la ardiente
contemplacin, no se apartan del amor a Dios y al prjimo, en la medida en
que son capaces de comprenderlo. Por eso, sucede que tambin ellos,
aunque estn situados en un lugar menos importante, contribuyen a la
edificacin de la Iglesia, pues, si bien son inferiores por doctrina, profeca,
gracia de milagros y completo desprecio del mundo, se apoyan en el
fundamento del temor y del amor, en el que encuentran su solidez (2, 3,
12-13: Opere di Gregorio Magno III/2, Roma 1993, pp. 79-81).
El mensaje de san Gregorio es un gran consuelo para todos nosotros que a
menudo avanzamos con dificultad por el camino de la vida espiritual y
eclesial. El Seor nos conoce y nos envuelve con su amor.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 28 de diciembre de 2005]
Jueves
Salmo 143 I: Bendito el Seor, mi Roca
1. Acabamos de escuchar la primera parte del salmo 143. Tiene las
caractersticas de un himno real, entretejido con otros textos bblicos, para
dar vida a una nueva composicin de oracin (cf. Sal 8,5; 17,8-15; 32,2-3;
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38,6-7). Quien habla, en primera persona, es el mismo rey davdico, que
reconoce el origen divino de sus xitos.
El Seor es presentado con imgenes marciales, segn la antigua tradicin
simblica. En efecto, aparece como un instructor militar (cf. Sal 143,1), un
alczar inexpugnable, un escudo protector, un triunfador (cf. v. 2). De esta
forma, se quiere exaltar la personalidad de Dios, que se compromete contra
el mal de la historia: no es un poder oscuro o una especie de hado, ni un
soberano impasible e indiferente respecto de las vicisitudes humanas. Las
citas y el tono de esta celebracin divina guardan relacin con el himno de
David que se conserva en el salmo 17 y en el captulo 22 del segundo libro
de Samuel.
2. Frente al poder divino, el rey judo se reconoce frgil y dbil, como lo
son todas las criaturas humanas. Para expresar esta sensacin, el orante real
recurre a dos frases presentes en los salmos 8 y 38, y las une, confirindoles
una eficacia nueva y ms intensa: Seor, qu es el hombre para que te
fijes en l?, qu los hijos de Adn para que pienses en ellos? El hombre es
igual que un soplo; sus das, una sombra que pasa (vv. 3-4). Aqu resalta
la firme conviccin de que nosotros somos inconsistentes, semejantes a un
soplo de viento, si no nos conserva en la vida el Creador, el cual, como dice
Job, tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne
de hombre (Jb 12,10).
Slo con el apoyo de Dios podemos superar los peligros y las dificultades
que encontramos diariamente en nuestra vida. Slo contando con la ayuda
del cielo podremos esforzarnos por caminar, como el antiguo rey de Israel,
hacia la liberacin de toda opresin.
3. La intervencin divina se describe con las tradicionales imgenes
csmicas e histricas, con el fin de ilustrar el seoro divino sobre el
universo y sobre las vicisitudes humanas: los montes, que echan humo en
repentinas erupciones volcnicas (cf. Sal 143,5); los rayos, que parecen
saetas lanzadas por el Seor y dispuestas a destruir el mal (cf. v. 6); y, por
ltimo, las aguas caudalosas, que, en el lenguaje bblico, son smbolo del
caos, del mal y de la nada, en una palabra, de las presencias negativas dentro
de la historia (cf. v. 7). A estas imgenes csmicas se aaden otras de ndole
histrica: son los enemigos (cf. v. 6), los extranjeros (cf. v. 7), los que
dicen falsedades y los que juran en falso, es decir, los idlatras (cf. v. 8).
Se trata de un modo muy concreto, tpicamente oriental, de representar la
maldad, las perversiones, la opresin y la injusticia: realidades tremendas
de las que el Seor nos libra, mientras vivimos en el mundo.
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4. El salmo 143, que la Liturgia de las Horas nos propone, concluye con un
breve himno de accin de gracias (cf. vv. 9-10). Brota de la certeza de que
Dios no nos abandonar en la lucha contra el mal. Por eso, el orante entona
una meloda acompandola con su arpa de diez cuerdas, seguro de que el
Seorda la victoria a los reyes y salva a David, su siervo (cf. vv. 9-10).
La palabra consagrado en hebreo es Mesas. Por eso, nos hallamos en
presencia de un salmo real, que se transforma, ya en el uso litrgico del
antiguo Israel, en un canto mesinico. Los cristianos lo repetimos teniendo
la mirada fija en Cristo, que nos libra de todo mal y nos sostiene en la lucha
contra las fuerzas ocultas del mal. En efecto, nuestra lucha no es contra la
carne y la sangre, sino contra los principados, contra las potestades, contra
los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus del mal que
estn en las alturas (Ef 6,12).
5. Concluyamos, entonces, con una consideracin que nos sugiere san Juan
Casiano, monje de los siglos IV-V, que vivi en la Galia. En su obra La
encarnacin del Seor, tomando como punto de partida el versculo 5 de
nuestro salmo -Seor, inclina tu cielo y desciende-, ve en estas palabras
la espera del ingreso de Cristo en el mundo.
Y prosigue as: El salmista suplicaba que (...) el Seor se manifestara en la
carne, que apareciera visiblemente en el mundo, que fuera elevado
visiblemente a la gloria (cf. 1 Tm 3,16) y, finalmente, que los santos
pudieran ver, con los ojos del cuerpo, todo lo que haban previsto en el
espritu (L'Incarnazione del Signore, V, 13, Roma 1991, pp. 208-209).
Precisamente esto es lo que todo bautizado testimonia con la alegra de la
fe.
[Audiencia general del Mircoles 21 de mayo de 2003]
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4. Este retrato de un mundo diverso, pero posible, se encomienda a la obra
del Mesas y tambin a la de su pueblo. Todos juntos, bajo la gua del Mesas
Cristo, debemos trabajar por este proyecto de armona y paz, cesando la
accin destructora del odio, de la violencia, de la guerra. Sin embargo, hay
que hacer una opcin, ponindose de parte del Dios del amor y de la justicia.
Por esto el Salmo concluye con las palabras: Dichoso el pueblo cuyo Dios
es el Seor. Dios es el bien de los bienes, la condicin de todos los dems
bienes. Slo un pueblo que conoce a Dios y defiende los valores espirituales
y morales puede realmente ir hacia una paz profunda y convertirse tambin
en una fuerza de paz para el mundo, para los dems pueblos. Y, por tanto,
puede entonar con el salmista el cntico nuevo, lleno de confianza y
esperanza. Viene espontneamente a la mente la referencia a la nueva
alianza, a la novedad misma que es Cristo y su Evangelio.
Es lo que nos recuerda san Agustn. Leyendo este salmo, interpreta tambin
las palabras: tocar para ti el arpa de diez cuerdas. El arpa de diez cuerdas
es para l la ley compendiada en los diez mandamientos. Pero debemos
encontrar la clave correcta de estas diez cuerdas, de estos diez
mandamientos. Y, como dice san Agustn, estas diez cuerdas, los diez
mandamientos, slo resuenan bien si vibran con la caridad del corazn. La
caridad es la plenitud de la ley. Quien vive los mandamientos como
dimensin de la nica caridad, canta realmente el cntico nuevo. La
caridad que nos une a los sentimientos de Cristo es el verdadero cntico
nuevo del hombre nuevo, capaz de crear tambin un mundo nuevo.
Este salmo nos invita a cantar con el arpa de diez cuerdas con corazn
nuevo, a cantar con los sentimientos de Cristo, a vivir los diez
mandamientos en la dimensin del amor, contribuyendo as a la paz y a la
armona del mundo (cf. Esposizioni sui salmi, 143, 16: Nuova Biblioteca
Agostiniana, XXVIII, Roma 1977, p. 677).
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 25 de enero de 2006]
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a veces puede suceder en el ejercicio del poder humano. Dios expresa su
realeza mostrando su solicitud por las criaturas ms frgiles e indefensas.
2. En efecto, Dios es ante todo un Padre que sostiene a los que van a caer
y levanta a los que ya haban cado en el polvo de la humillacin (cf. v. 14).
En consecuencia, los seres vivos se dirigen al Seor casi como mendigos
hambrientos y l, como padre solcito, les da el alimento que necesitan para
vivir(cf. v. 15).
En este punto aflora a los labios del orante la profesin de fe en las dos
cualidades divinas por excelencia: la justicia y la santidad. El Seor es
justo en todos sus caminos, es santo en todas sus acciones (v. 17). En
hebreo se usan dos adjetivos tpicos para ilustrar la alianza establecida entre
Dios y su pueblo: saddiq yhasid. Expresan la justicia que quiere salvar y
librar del mal, y la fidelidad, que es signo de la grandeza amorosa del Seor.
3. El salmista se pone de parte de los beneficiados, a los que define con
diversas expresiones; son trminos que constituyen, en la prctica, una
representacin del verdadero creyente. ste invoca al Seor con una
oracin confiada, lo busca en la vida sinceramente (cf. v. 1), teme a
su Dios, respetando su voluntad y obedeciendo su palabra (cf. v. 19), pero
sobre todo lo ama, con la seguridad de que ser acogido bajo el manto de
su proteccin y de su intimidad (cf. v. 20).
As, el salmista concluye el himno de la misma forma en que lo haba
comenzado: invitando a alabar y bendecir al Seor y su nombre, es decir,
su persona viva y santa, que acta y salva en el mundo y en la historia; ms
an, invitando a todas las criaturas marcadas por el don de la vida a
asociarse a la alabanza orante del fiel: Todo viviente bendiga su santo
nombre, por siempre jams (v. 21).
Es una especie de canto perenne que se debe elevar desde la tierra hasta el
cielo; es la celebracin comunitaria del amor universal de Dios, fuente de
paz, alegra y salvacin.
4. Para concluir nuestra reflexin, volvamos al consolador versculo que
dice: Cerca est el Seor de los que lo invocan, de los que lo invocan
sinceramente (v. 18). Esta frase, en especial, la utilizaba con frecuencia
Barsanufio de Gaza, un asceta que muri hacia mediados del siglo VI, al
que buscaban los monjes, los eclesisticos y los laicos por la sabidura de
su discernimiento.
As, por ejemplo, a un discpulo que le expresaba el deseo de buscar las
causas de las diversas tentaciones que lo haban asaltado, Barsanufio le
respondi: Hermano Juan, no temas para nada las tentaciones que han
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surgido contra ti para probarte, porque el Seor no permitir que caigas en
ellas. Por eso, cuando te venga una de esas tentaciones, no te esfuerces por
averiguar de qu se trata; lo que debes hacer es invocar el nombre de Jess:
"Jess aydame" y l te escuchar porque "cerca est el Seor de los que lo
invocan". No te desalientes; al contrario, corre con fuerza y llegars a la
meta, en nuestro Seor Jesucristo (Barsanufio y Juan de
Gaza, Epistolario, 39: Coleccin de Textos Patrsticos, XCIII, Roma 1991,
p. 109).
Y estas palabras de ese antiguo Padre valen tambin para nosotros. En
nuestras dificultades, problemas y tentaciones, no debemos simplemente
hacer una reflexin terica -de dnde vienen?-; debemos reaccionar de
forma positiva: invocar al Seor, mantener el contacto vivo con el Seor.
Ms an, debemos invocar el nombre de Jess: Jess, aydame. Y
estemos seguros de que l nos escucha, porque est cerca de los que lo
buscan. No nos desanimemos; si corremos con fuerza, como dice este Padre,
tambin nosotros llegaremos a la meta de nuestra vida, Jess, nuestro Seor.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 8 de febrero de 2006]
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