Institucin Educativa Particular Ramn Castilla FILOSOFA 5 de Secundaria

FILOSOFA CHINA

La filosofa china posee una larga tradicin histrica compuesta por las diferentes escuelas de
pensamiento filosfico creadas en China.

1. ORGENES

Las fuentes de las doctrinas chinas se remontan a los comienzos del I milenio a.n.e. Ya entre
los siglos VIII y V a.n.e., haba alcanzado amplia difusin la doctrina sobre las cinco fuerzas
ciegas o primeros elementos de la naturaleza. Los pensadores de la antigua China
enseaban que las conexiones de los cinco primeros fundamentos: agua, fuego, metal,
madera y tierra crean toda la diversidad de los fenmenos y cosas.

Interaccin de los cinco primeros fundamentos.

2. LIBRO DE LAS TRANSMUTACIONES

Exista tambin otro sistema de clasificacin de los primeros fundamentos del mundo
real. En el Libro de las transmutaciones (Itszin) ya se citan ocho primeros fundamentos de
esa clase, cuya interaccin da origen a las distintas situaciones de la realidad.

No obstante, dicho libro no deja de ser, en el fondo, un texto de vaticinios. Solo algo ms
tarde recibi interpretacin filosfica. Las imgenes y el simbolismo del Libro de las
transmutaciones ejercieron una extraordinaria influencia sobre el desarrollo ulterior de la
filosofa china.

3. PRINCIPIOS

Al mismo tiempo, se iban elaborando los principios capitales de la doctrina acerca de las
fuerzas opuestas y recprocamente ligadas, el yin y el yang, cuya accin era considerada
como la causa del movimiento y de la variabilidad en la naturaleza.

Eran los smbolos de la luz y de las tinieblas, los principios de lo positivo y de lo negativo, de
lo masculino y de lo femenino en la naturaleza.

4. PRINCIPALES ESCUELAS FILOSFICAS

La antigua filosofa china sigue desarrollndose en el perodo que abarca los siglos V a III a.
n.e., precisamente durante ese perodo surgieron las principales escuelas filosficas.
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Testimoniaron un profundsimo inters por las cuestiones filosficas los partidarios del
taosmo, ante todo Lao Tse y Chuang Tse. De las investigaciones gnoseolgicas se ocuparon
sobre todo Mo-ti (Mo Ts) y sus discpulos. Muchos pensadores de la antigua China se
interesaron por la solucin del problema lgico acerca de la relacin entre el concepto (el
nombre) y la realidad. Mo Ti, Siun Tse y otros consideraban que los conceptos son un
reflejo de los fenmenos y cosas objetivos.

Hunsun Lun quien alcanz notoriedad por sus exposiciones, que recuerdan las aporas de
Zenn de Elea, as como por entender con un criterio en extremo absoluto el concepto y
separarlo de la realidad dio una explicacin idealista del problema. Su doctrina sobre los
nombres tiene mucho de comn con la doctrina de las ideas de Platn.

En el perodo indicado siglos V a III a.n.e. Tsou Yan investig las representaciones sobre
las fuerzas yin y yan, y los cinco elementos de la naturaleza.

Alcanzaron amplia resonancia las doctrinas tico-polticas de Confucio y de Mencio (Men-

ts), las ideas de Han Fei-ts y de otros representantes de la escuela de los legistas (fa kia)
sobre el Estado y el Derecho. Aquel fue el siglo de oro de la antigua filosofa china.

A continuacin, desarrollaremos las principales escuelas filosficas chinas:

A. Confucianismo

CONFUCIO
(551a.C. 479a.C.)

El confucianismo, a veces tambin llamado confucionismo, es el conjunto de doctrinas

morales y religiosas predicadas por Confucio. El nombre en chino de su escuela se podra
ser traducido por Escuela de los Letrados. El confucianismo ha ejercido una gran
influencia sobre China, Corea, Vietnam y Japn. El canon de la filosofa confuciana lo
componen los Cuatro Libros.

Su pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas de Primaveras
y Otoos y Reinos Combatientes (siglos VII a III a. n. e.). Cuando China fue reunificada
por el primer emperador Qin (221 a. n. e.), ya era una doctrina perfectamente formada
y definida, con muchos seguidores y un gran corpus textual. Luego de la breve dinasta
Qin, su ncleo fundamental se ha mantenido intacto, excepto por posibles errores de
transmisin e interpolaciones que solo afectan lo accidental.
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Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos ven al cosmos como
algo armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si esta
armona era trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el
confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina mediante su
conducta. El mal gobierno contraria el orden natural y viola el Mandato del Cielo. El
gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que
recibir este mandato.

El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que las
almas de los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes. Su evolucin
posterior lo convirti en un rito cvico simblico. Sin embargo, ni Confucio ni Mencio
hablan de esa forma del culto a los antepasados. Otro elemento de importancia en el
confucianismo es el rey o emperador, tambin llamado el Hijo del Cielo. l sera quien
mediara entre el Cielo y los hombres. El gobernante chino tiene el mandato y con l la
autoridad de celebrar ritos.

El confucianismo ve solamente al hombre realizado en tanto ser social que ocupa un

puesto y desempea una funcin, no como un ser aislado. En la idea confuciana de la
sociedad utpica, la jerarqua no es solo social, sino tambin moral. En la China antigua,
la familia no era un ncleo reducido, sino un gran clan, muchos de sus miembros vivan
bajo un mismo techo, reconocan un antepasado en comn y mantenan vnculos con
otros grupos del mismo origen.

Una familia era una prefiguracin del Estado. As, la familia era vista como un pequeo
reino con jerarquas, protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como una gran
familia en la que debe haber afectos, relaciones y obligaciones morales. En la familia, los
miembros estn jerarquizados mediante un complejo sistema. Para el confucianismo, el
aprecio, el amor y las relaciones que haba entre los miembros deban estar graduadas
segn cada persona, su puesto, etc.

Fue la religin oficial de China hasta 1912, cuando se proclam la Repblica.

B. Taosmo

Taosmo es el nombre de: Una escuela filosfica basada en el Do D Ping y en el [Libro

de Zhuangzi]]. Esto es el Taosmo filosfico (en chino Dojia). Una familia de
movimientos religiosos chinos tales como las sectas Zhengyi ("Ortodoxia") o Quanzhen
("Realidad completa"). Esto es el taosmo religioso (en chino Dojio).

El caracter "Tao"(o "Dao", dependiendo del esquema de latinizacin que uno prefiera)
significa literalmente "Camino" o "Manera", pero en la religin y filosofa china ha
adquirido significados ms abstractos.

El taosmo netamente filosfico fue originado en el siglo VI a. n. e. a raz de las

enseanzas del pensador chino al que se lo conoce como Lao-Ts, quien vivi en el
perodo de los Siete Reinos Combatientes. Debido a la situacin de guerra que viva la
antigua China de aquella poca, Lao-Ts postul un tratado filosfico donde planteaba
las causas del comportamiento hostil del hombre y los comparaba con el
comportamiento natural de la naturaleza, mostrando como es que los ciclos csmicos
naturales, los diferentes elementos y ecosistemas, y los animales mismos, vivan en una
perfecta armona que deba servir de ejemplo para trasladar dicha prosperidad a la vida
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del hombre, el cual en contraste se comportaba de forma autodestructiva y

contraproducente para sus semejantes.

En su Tao-te-king, Lao-Ts seala que la codicia y la ambicin son las causas por las
cuales los hombres han estratificado su sociedad poniendo a un poder nobiliario como
mxima autoridad, la cual justifica su soberana con leyes intolerantes, tributaciones
desmesuradas, lealtad absoluta a una tica patritica, y sumisin incuestionable al
poder religioso que asegura el derecho divino de gobernar para la familia real, los cuales
llegan a involucrarse en guerras sangrientas en pos de dominar las tierras y riquezas de
los reinos vecinos.

Pese a ser originario del Reino de Chu, Lao-Ts no afiliaba a la idea de la lealtad
nacionalista a su soberano, el Rey Chow, ya que la filosofa del anciano maestro era
contraria a todo rgimen nacionalista y monrquico debido a que todos ellos
perpetuaban las guerras y el sufrimiento de sus pueblos, por lo que Lao-Ts era crtico
incluso contra la propia dinasta Chou, para la cual haba trabajado anteriormente como
archivista de la biblioteca imperial.

Siguiendo el ejemplo de la naturaleza y el Cosmos, Lao-Ts acaba planteando al Tao

como la mxima idea de plenitud y totalidad universal, mostrando que en la naturaleza
la interaccin de las distintas partes en favor de su beneficio mutuo es lo que permite el
desarrollo de todas las cosas, razn por la cual el hombre debe adoptar un nuevo orden
social donde su interaccin mutua se corresponda al desarrollo comn de las vidas de
todos, y no continuar con un orden artificial y estratificado impuesto por un poder
nobiliario que obtiene beneficios para s a costa del sufrimiento de los sbditos que
estn ubicados en la base de ese modelo social estratificado.

As la idea de un orden espontneo de la naturaleza es lo que el Taosmo plasma como

modelo de conducta para la humanidad, y sirviendo luego todos los conceptos taostas
para aplicarse a las distintas ramas del saber humano que posteriormente se
desarrollaron en disciplinas ms especficas y simbologas ms crpticas.

Qu simboliza el Yin y Yan?

El smbolo del Yin y Yang fue creado por el taosmo, y

simboliza una versin de la dialctica hegeliana,
pero de caractersticas no solo histricas sino
tambin cosmolgicas, metafsicas,
humansticas, y toda clase de aplicaciones que
pueden analizarse mediante este esquema. El
Ying y el Yang representan dos fuerzas
opuestas en conflicto permanente con el otro,
conduciendo as a la contradiccin y el cambio
perpetuos. Esta nocin de dos polos opuestos y de
la perpetuidad del cambio es frecuente en el
pensamiento y cultura chinos a travs de su historia.

Cabe destacar que estos opuestos no presentan una conflictividad absoluta sino que su
dialctica los hace relativos, permitiendo as que uno pueda tornarse en otro y viceversa,
o inclusive que "el bueno" y "el malo" cambien sus roles segn el contexto en el que se
lo aplique, razn por la cual el taosmo incita a que sean los propios estudiantes quienes
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analicen cada circunstancia para determinar cual es el "camino" correcto segn sean
dadas las circunstancias de las diferentes posibilidades.

La alquimia, la astrologa, la cocina, varias artes marciales, la medicina tradicional, el

Feng Shui, y muchos estilos de las disciplinas del entrenamiento de la respiracin del Qi-
Gong tienen relacin con el taosmo debido a que sus conceptos pilares se originaron a
partir de los postulados taostas.

C. Budismo

El budismo es una filosofa prctica, una religin e, indiscutiblemente, una psicologa

basada en las enseanzas de Gautama Buda, que vivi en India probablemente en el
siglo IV o III a. n. e. Cuando se usa en sentido genrico, Buda es aquel que descubre la
verdadera naturaleza de la realidad despus de aos de cultivo del espritu, estudio de
las diferentes practicas religiosas y meditacin. Para Buda, cualquier persona puede
seguir su ejemplo, aclararse con el estudio de sus palabras "dharma" y ponerlas en
prctica, lo que conduce a una vida virtuosa, moral y a la purificacin de la mente.

Buda no es ni un dios, ni un mesas ni un profeta, y el budismo no postula sobre un

creador. Buddha es un ttulo en los antiguos idiomas pali y snscrito, cuyo significado
es el que ha despertado. En el budismo el trmino no solo se usa para referirse al
personaje histrico, sino tambin para referirse a cualquier otra persona que igualmente
haya realizado lo que se considera como el descubrimiento personal que l hizo.

Las enseanzas no son vistas por los seguidores como revelaciones divinas ni como
dogmas de fe, puesto que existe una dinmica que impulsa a investigarlas e
interpretarlas. Se considera que se alcanza su comprensin mediante la prctica y la
experiencia.

El nico propsito de estas enseanzas es la erradicacin definitiva de todo sentimiento

de insatisfaccin o frustracin. Segn el budismo, la causa real de la insatisfaccin es o
el anhelo ansioso, o el aferramiento, que a su vez son el producto ltimo de ilusin e
ignorancia, entendidas como la percepcin errnea de la autntica naturaleza de la
existencia. Por ello el cese definitivo de esta situacin se denomina el despertar. Para
guiar el esfuerzo necesario para alcanzar ese nuevo estado, el budismo desarrolla y
prescribe prcticas de entrenamiento mental y emocional, la disciplina tica y el estudio.

El budismo es la cuarta religin organizada del mundo por su nmero de seguidores, la

mayora de ellos en Asia, con unos 380 millones (o unos 700 millones si se incluyera a la
heterognea religin tradicional china). Todas las tendencias del budismo actual se
pueden clasificar en dos grandes grupos, el Budismo del Sur (o Theravda) y el Budismo
del Este (o Mahyna). Una adopcin de las prcticas del tantrismo hind hara surgir lo
que en ocasiones se afirma como una tercera corriente, llamada Budismo del Norte o
Tntrico (Vajrayna), si bien filosficamente esta se incluye dentro del Mahyna.
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5. POSTURAS, CONCEPCIONES E INFLUENCIAS FILOSFFICAS

A. Neoconfucianismo

A pesar del gran renombre del Confucianismo, el Taosmo y el Budismo, el

Neoconfucianismo combin sus ideas en un marco ms metafsico. Se la atribuyen los
SIGUIENTES conceptos:

Li (principio, relacionado con las formas de Platn).

Qi (fuerza vital o material).
Taiji (la verdad ltima).
Xin (mente).

B. Legismo

El legismo es la filosofa poltica totalitaria pragmtica de Han Fei, cuya mxima era
"Cuando la poca cambia, las maneras cambian" y su principio fundamental era la
jurisprudencia. En este contexto, legismo significa filosofa poltica que mantiene la
regla de la ley, distinguindose as del sentido occidental de la palabra. El legismo fue
la filosofa elegida por la dinasta Qin. Su regla se basa en la siguiente trinidad:

Fa ( f): Ley o principio.

Shu ( sh): Mtodo, tctica o arte.
Shi ( sh): Legitimidad, energa o carisma.

C. Mohismo

El mohismo fue fundado por el filsofo Mozi, que promova la filosofa del amor
universal, es decir, el mismo afecto hacia todos los individuos. En el mohismo, la moral
no est definida por la tradicin, sino por una gua moral constante paralela al
utilitarismo. La tradicin no es consistente, y los humanos necesitan a un individuo fuera
de la tradicin para que les diga que tradiciones son aceptables. La moral debe promover
los comportamientos sociales que maximicen la utilidad general.

D. Filosofa Natural

En cuestiones de filosofa natural, la lucha gir sobre todo alrededor de las

representaciones sobre el tian cielo, que unos pensadores determinan como
naturaleza (Siun-ts) y para otros es una designacin de una fuerza superior, rectora
(Confucio, Mencio); sobre el tao, camino (ley natural y absoluta), el de,
manifestaciones, cualidades; sobre el tsi, materia primera, elementos de la
naturaleza, etc.

E. Etica y Moral

En el campo de la tica y de la moral, se centr la atencin en la teora sobre la esencia

del hombre. Las ideas de Confucio llevaron a las concepciones de Mencio sobre la
bondad innata de la naturaleza humana y a las de Siun-ts sobre la maldad innata de la
misma. Gozaron de gran predicamento las teoras del individualismo, de Yan Chu, y del
altruismo, de Mo-tse.
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Las concepciones de la filosofa de la naturaleza formuladas por los antiguos pensadores

chinos se distinguen por la insuficiencia del material emprico aprovechado.

Entre el siglo III a. n. e. y el III d. n. e., las numerosas teoras sobre la filosofa de la
naturaleza y cosmolgicas siguen basndose en la doctrina de las cinco fuerzas ciegas
o elementos primarios y las fuerzas polares Yan y Yin.

Las concepciones del tsi recibieron una interpretacin materialista en el sistema,

seriamente argumentado, de Van Chun. Al mismo tiempo se desarrollan distintas teoras
msticas, se van perfilando corrientes religiosas en el taosmo y en el confucianismo.

F. Materialismo e Idealismo

En los primeros siglos d.n.e., el problema central de la lucha entre materialismo e

idealismo pasa a ser el de la correlacin entre el ser y el no ser.

En dicho perodo, como resultado de las influencias recprocas, y de la sntesis, de las

concepciones taostas y confucianistas, se desarrollan las representaciones acerca de lo
inicial (yuan), de la primera materia (tsi), del tao y otros fundamentos del ser.

En el siglo I, en China empieza a penetrar y a difundirse el budismo, el cual, junto al

confucianismo, y al taosmo, se convierte en una de las tendencias dominantes del
pensamiento chino. Los siglos V y VI transcurren bajo el signo del predominio del
misticismo budista. En ese perodo, se sostuvo una lucha en torno a la doctrina budista
sobre la irrealidad del mundo. Muchos pensadores manifestaron hondo inters por los
problemas relativos a la correlacin entre esencia y fenmeno, ser y no ser, cuerpo y
alma. Los materialistas Je Chen-tian y Fan Chen sometieron a una crtica demoledora la
creencia en la inmortalidad del alma.

El budismo queda como la doctrina ms difundida en los siglos VII al X. Los ataques al
idealismo budista partan fundamentalmente del confucianismo y del taosmo. Como
resultado de hondos progresos econmicos y sociales, en el perodo de los siglos X al XIII
se produce un florecimiento de la filosofa china. El ulterior desarrollo de la doctrina
confucianista, denominada neoconfucianismo, constituy una reaccin contra el
budismo y el taosmo.

El neoconfucianismo no se limitaba ya a exponer ideas tico-polticas. En l figuran con

mucha mayor amplitud y riqueza las cuestiones de ontologa, de filosofa natural y de
cosmogona. El problema central era el de la relacin entre el principio ideal li (ley,
principio) y el principio material tsi (materia primera). Los primeros representantes del
neoconfucianismo examinaban algunas cuestiones con un criterio materialista (Chou
Tun-I, Chan Tsai).

En el desarrollo y generalizacin de las ideas neoconfucianistas, corresponde un

preeminente lugar a Chu Si. Respondiendo a la pregunta de qu conexiones se dan entre
el li y el tsi, Chu Si sostena, en ltima instancia, que el li es el elemento primario, y el tsi,
el secundario. Cultivaron el idealismo subjetivo en el neoconfucianismo Lu Tsiu-yuan (Lu
Sianshan) y, ante todo, Van Shou-zhen (Van Yan-min). Al primero de ellos pertenece la
frase:

El mundo es mi intelecto (corazn), mi intelecto es el mundo...

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Al idealismo neoconfucianista se contraponan las doctrinas materialistas de Chen Lian,

E. Shi, Lo Tsin-shun, Van Tinsian. En la lucha contra la escuela ortodoxa del
neoconfucianismo desempe un gran papel la doctrina del pensador progresivo Li Chi.
En los siglos XVII-XVIII sigue estudindose el problema de la correlacin entre el li y el
tsi; lo resuelven en un sentido materialista Van Fu-Shi (Van Chuan-Shan) y Tai Zhen.

G. Penetracin extranjera

La Guerra del Opio, en 1840, seal el comienzo de la penetracin extranjera en China.

Al yugo feudal y a la agresin extranjera, el pueblo chino respondi con una poderosa
sublevacin campesina, el movimiento Tai-ping, en cuyo transcurso desempearon
cierto papel ideas utpicas sobre la reestructuracin de la sociedad.

H. Marxismo-leninismo

Posteriormente, cuando China qued convertida en un pas semicolonial, los

pensadores progresivos (Tan Si-tun, Sun Yat-sen y otros) recogieron y continuaron las
mejores tradiciones y las ideas materialistas de la filosofa china.

Bajo la influencia de la Revolucin rusa, se produjo en China el movimiento del 4 de

mayo de 1919, que inici una nueva etapa en el desarrollo del pensamiento poltico
social y filosfico de China.

El marxismo-leninismo se convirti en el arma ideolgica principal en la lucha por la

independencia nacional y las transformaciones revolucionarias del pas, y la clase
obrera, encabezada por el Partido Comunista de China pas a ser la fuerza social
dirigente.